Globalizacin y cambio cultural: una lectura de Aparecida para Bolivia* Jos Luis Lpez Fuentes Antecedentes La primera impresin

que tuve al leer el Documento de Aparecida fue la de encontrarme con una especie de piata. Un armazn que contiene varios distintos re!alos para todos los !ustos e"pectativas creadas frente a l. #e!uramente empec a leer el documento con el pre$uicio de no encontrar nin!una novedad% o& tal vez& con la resi!nacin de evidenciar en el documento un cierto retroceso respecto de las ideas pr'cticas li(eradoras que )a(*an tenido su fuerza en +edell*n. #in em(ar!o& parece que el documento de Aparecida no slo refle$a una !ran diversidad correspondiente al universo catlico de Amrica Latina ,l -ari(e& sino que en medio de esa mezcla .entre lo tradicional lo pro!resista& entre lo esencial lo relativo/ pretende afianzar el car'cter peculiar del catolicismo. ,ntonces& el documento presenta un claro desaf*o& una especie de re!alo principal. ,n este sentido& el desaf*o ma or que presenta el Documento de Aparecida& a mi modo de ver& se e"presa en la introduccin0 nos encontramos ante el desaf*o de revitalizar nuestro modo de ser catlicos nuestras opciones personales por el #eor .12 34/. Las razones que lo motivan se encuentran en todo el an'lisis que )ace de la misma realidad. 3 ,l cap*tulo 5 que titula +irada de los disc*pulos misioneros so(re la realidad nos da esas pistas. La refle"in que presentamos a continuacin slo es un primer intento de comparacin entre al!unos temas que el cap*tulo 5 del documento de Aparecida presenta nuestra opinin so(re ellos. La intencin en el fondo& es de suscitar en los lectores una mirada cr*tica a las cuestiones presentadas en Aparecida compararlas con nuestra propia e"periencia de fe de la realidad. 1. Globalizacin y crisis de sentido, una lectura desde Aparecida 6-u'l es la realidad que interpela a los disc*pulos7as misioneros7as8& se!9n Aparecida una de las primeras verdades es que nuestra realidad est' marcada por !randes profundos cam(ios. Aunque no es nin!una novedad afirmarlo& Aparecida resalta que lo novedoso de estos cam(ios est' en su alcance !lo(al. ,sto quiere decir que& a diferencia de los cam(ios que e"perimentamos en pocas pasadas& los actuales son m's percepti(les visi(les para todos en medio de todos. As*& el concepto de !lo(alizacin adquiere m9ltiples sentidos. ,l sentido de la !lo(alizacin en que Aparecida quiere )acer nfasis est' en la ciencia la tecnolo!*a& que se convierten en el factor determinante de los cam(ios !lo(ales. Frente a esto la realidad se )a vuelto para el ser )umano cada vez m's opaca comple$a .n2 4:/ & se!9n Aparecida& no podemos conocer la realidad en su totalidad por falta de informacin. ;or tanto& slo podemos acceder a
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< Art*culo pu(licado en el li(ro0 = despus de Aparecida 6qu8& >nstituto Latinoamericano de +isionolo!*a& U-?& 5@@A. ,n su discurso inau!ural& ?enedicto BC> se refiri a la realidad en estos trminos0 6Du es esta realidad8 6Du es lo real8 6#on realidad slo los (ienes materiales& los pro(lemas sociales& econmicos pol*ticos8 Aqu* est' precisamente el !ran error de las tendencias dominantes en el 9ltimo si!lo& error destructivo& como demuestran los resultados tanto de los sistemas mar"istas como incluso de los capitalistas. Falsifican el concepto de realidad con la amputacin de la realidad fundante por esto decisiva& que es Dios. Duien e"clu e a Dios de su )orizonte falsifica el concepto de realidad & en consecuencia& slo puede terminar en caminos equivocados con recetas destructivas. La primera afirmacin fundamental es& pues& la si!uiente0 #lo quien reconoce a Dios& conoce la realidad puede responder a ella de modo adecuado realmente )umano. La verdad de esta tesis resulta evidente ante el fracaso de todos los sistemas que ponen a Dios entre parntesis. -f. EEE.celam.or!.

fra!mentos de ella sin tener la capacidad de darle un sentido de unidad. 61o es parad$ico8& mientras la ciencia la tecnolo!*a avanzan& supuestamente para proporcionarnos m's me$ores datos so(re nuestras vidas so(re la realidad& aumenta nuestra i!norancia se multiplican nuestras incertidum(res. ,sta parado$a& entre el crecimiento de nuestras posi(ilidades para superar nuestros l*mites el crecimiento de nuestros l*mites& )a provocado la llamada crisis de sentido. #e!9n Aparecida se trata de al!o muc)o m's profundo& la crisis del sentido reli!ioso. Fsta se contiene en las tradiciones culturales representa nuestro modo de ver la realidad el mundo en que vivimos. ;uesto que las tradiciones culturales est'n erosionando& se!9n Aparecida& tam(in lo esta el sentido reli!ioso que contienen. ;or tanto& la propuesta pasa por recomenzar desde -risto llevar al corazn de la cultura de nuestro tiempo& aquel sentido unitario completo de la vida )umana que ni la ciencia& ni la pol*tica& ni la econom*a ni los medios de comunicacin podr'n proporcionarle .n2 G3/. ,s interesante que frente a los cam(ios verti!inosos !lo(ales& que provocan una cierta crisis de sentido& Aparecida propone empezar de nuevo la evan!elizacin la misin. ;ero nos pre!untamos& 6es co)erente acertado el an'lisis de la realidad Latinoamericana -ari(ea que )ace Aparecida8& 6la llamada !lo(alizacin provoca crisis de sentido8& 6)a una crisis de sentido8& 6)a crisis del sentido reli!ioso8 ,stas cuestiones intentaremos responder en el si!uiente ac'pite. 2. Globalizacin y construccin de un nuevo sentido, una lectura desde los movimientos sociales ,l concepto de !lo(alizacin& que en al!9n caso puede si!nificar la aniquilacin de la distancia 5& tiene distintas acepciones su definicin es siempre ardua m9ltiple. #in em(ar!o& el paradi!ma que dio ori!en al concepto moderno de !lo(alizacin es econmico. ,l trmino est' asociado directamente con el proceso de cu o curso de(e crearse un mercado mundial como red sin fronteras para el comercio del dinero& de materias primas& de productos industriales& servicios& etc.. 4 ,ntonces la !lo(alizacin aparece li!ada a la e"pansin del sistema capitalista de su forma neoli(eral reciente. ,ste aspecto es fundamental& la creacin de un mercado planetario es el n9cleo duro de la !lo(alizacin& sin lo cual tal vez ni el concepto )a(r*a )ec)o su aparicin en el voca(ulario cotidiano. De este modo las le es del mercado sustitu en las le es de los ,stados la li(eralizacin& desre!ulacin privatizacin o(li!an a cam(ios estructurales en los ,stados a partir de los aos H@. ?olivia& como casi todos los pa*ses de Amrica Latina& )a encarado esos cam(ios. ,n 3IH5 iniciamos un proceso democr'tico ininterrumpido )asta a)ora& con el cual se consolid el sistema de partidos pol*ticosG. ;aralelamente& desde 3IHJ& iniciamos un proceso de reforma estatal para incursionar en el li(re mercado. Las reformas del ,stado contempla(an por lo menos tres etapas. Una primera etapa es la que comprende entre 3IHJ finales de los H@. #e caracteriz por las pol*ticas de shock& con la intencin de esta(ilizar la moneda& a(rir las fronteras a la importacin& reducir el !asto p9(lico& cerrar empresas
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Ulric) ?ecK sostiene que el dinero& las tecnolo!*as& las mercanc*as& las informaciones& las into"icaciones LtraspasanM las fronteras& como si stas no e"istieran. >nclusive cosas& personas e ideas& que los !o(iernos mantendr*as& si pudieran& fuera del pa*s .dro!as& inmi!rantes ile!ales& cr*ticas a sus violaciones a los derec)os )umanos/ consi!uen introducirse. As* entendida& la !lo(alizacin si!nifica la aniquilacin de la distancia. -f. ?ecK& Qu es la globalizacin?& ?arcelona& 3IIH& p. G5. 4 -f. Na9l FornetO?etancourt& Resistencia y solidaridad, globalizacin capitalista y liberacin& Protta& +adrid 5@@4. p. :4. G La consa!racin del sistema de partidos pol*ticos a(ri el camino al de(ilitamiento desmantelamiento de las or!anizaciones sindicales o(reras& consolid el monopolio de la representacin en tres !randes partidos0 +1N& AD1 +>N.& quienes desde 3IHJ se intercalaron en el !o(ierno.

estatales deficitarias& o sea& aquellas en las cuales invert*a pero no !ana(a & como consecuencia& despedir masivamente a los empleados& es el caso t*pico de los centros mineros. Una se!unda etapa se caracteriza por las reformas de se!unda !eneracin comprendidas entre principios de los aos I@ )asta por lo menos 3II:. ,sta etapa se concentra en la pol*tica de privatizacin de las empresas p9(licas. ;rimero las m's pequeas lue!o las m's !randes como =;F?& los ferrocarriles& las empresas de ener!*a elctrica& la 9nica empresa de transporte areo& otras. La tercera etapa que m's o menos comenza(a desde 3III se caracteriza por la privatizacin de los recursos p9(licos no estatales& o aquellos recursos so(re los cuales el ,stado no tenia una intervencin directa& como el a!ua. ,n -oc)a(am(a en ,l Alto tenemos e"periencia de la privatizacin del recurso a!ua. #in em(ar!o& en 3III se inicia un proceso de quie(re con todas estas pol*ticas. 6-u'les son los efectos de estas reformas8 ,l pro ecto neoli(eral de desarrollo tra$o consecuencias ne!ativas so(re la democracia so(re la econom*a domstica. ,n el caso de la democracia& se!9n una encuesta del ;1UDJ en Amrica Latina el GG&I por ciento de los encuestados prefiere un !o(ierno democr'tico a un !o(ierno autoritario. #in em(ar!o& el JG& A por ciento de los que prefieren la democracia apo ar*a a un !o(ierno autoritario si ste les resuelve sus pro(lemas econmicos. Lo cierto es que una ma or*a no valora la democracia como lo )ac*an en los aos H@. ,sa ilusin democr'tica se fue desvaneciendo en la medida que no se concreta(an los (eneficios ofrecidos por las reformas & m's a9n& se a!udiza(an las desi!ualdades econmicas.: ,n el caso de la econom*a& el informe del ;1UD del ao 5@@G destaca lo si!uiente0 Las reformas estructurales operadas los 9ltimos 5@ aos fueron la v*a de insercin de Amrica Latina en la !lo(alizacin. Poda la re!in las e$ecut. ,n ello& ?olivia se destaca como uno de los pa*ses m's aplicados en ese proceso. ,s claro el contraste entre este dato los ma!ros indicadores de crecimiento econmico la ma!nitud de la po(reza& que se increment levemente& al i!ual que la inequidad& que se!9n el *ndice de Qini& est' por encima del promedio re!ional. ,stos resultados son alarmantemente ne!ativos & por ello& las reformas aplicadas )an perdido credi(ilidad. ,n el plano pol*tico& esta parado$a se reproduce. +ientras ?olivia vivi avances en lo institucional & de acuerdo al *ndice de democracia electoral ela(orado por el ;1UD& )a me$orado en este aspecto& la le!itimidad de la democracia va en descenso. .;1UD 5@@G05J/ ,l malestar !enerado por el sistema econmico& no slo es atri(uido a su mala deficiente aplicacin& sino que tiene su ori!en en la misma l!ica esencia con la que funciona el sistema. La !lo(alizacin viene li!ada a la utop*a economicista del neoli(eralismoA una posi(le salida del malestar est' en la !eneracin de otras utop*as. ,s importante destacar que los seres )umanos no estamos sometidos autom'ticamente al $ue!o de la !lo(alizacin. A veces& tendemos a pensar que la !lo(alizacin es un fenmeno determinado autoO conducido& so(re el cu'l no tenemos ni de(emos tener control. #in em(ar!o no es as*& en pala(ras del
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>nforme del ;ro!rama de 1aciones Unidas para el Desarrollo& La Democracia en Amrica Latina, hacia una democracia de ciudadanos y ciudadanas& 1ueva =orK 5@@G& p 34A. : Qre!orio >riarte sostiene que en ?olivia entre los aos 3III 5@@3 m's de 4H@ mil personas ca eron en la po(reza la mar!ina(ilidad. +'s de la cuarta parte de la po(lacin se ve o(li!ada a vivir con menos de un dlar por d*a.& An lisis !r"tico de la Realidad, 3JR ,dicin& 5@@G& -oc)a(am(a& pp. 5IA. A ?eat Dietsc) sostiene que e"isten tres procesos que )an )ec)o avanzar la !lo(alizacin neoli(eral que pueden ser resumidos en las si!uientes pala(ras clave0 informatizacin& li(eralizacin& financiacin .-f. Dietsc) 5@@40 3:O3A/.

economista Nen ;asset el pro!reso tcnico es irreversi(le Sla computadora e"isteO& pero lo que de nin!una forma es irreversi(le es lo que procede de la ideolo!*a0 la desenfrenada li(re circulacin del comercio& la desre!ulacin& as* como el sacrificio )umano en el altar de un supuesto pensamiento de (eneficio que no es otra cosa sino pura codicia.H Las sociedades tenemos la capacidad de modificar el curso de los acontecimientos de los procesos. De al!una manera& eso )a ocurrido en ?olivia en los 9ltimos aos. +'s o menos desde el ao 3III el conflicto )a sido el denominador com9n de las relaciones entre sociedad civil !o(ierno. Las movilizaciones& marc)as& (loqueos& enfrentamientos& )uel!as de )am(re otras variantes de la protesta social pusieron en vilo el sistema de !o(erna(ilidad% pero& so(re todo& cuestionaron profundamente aquella utop*a economicista del neoli(eralismo. Desde la llamada !uerra del a!ua .a(ril 5@@@/I en -oc)a(am(a& $unto a una serie de movilizaciones cocaleras campesinas en La ;az& pasando por el enfrentamiento institucional social entre la polic*a el e$rcito& que conocemos como el fe(rero ne!ro .35 34 de fe(rero 5@@4/ 3@ )asta la !uerra del !as .octu(re 5@@4/33 que si!nific la concentracin de una serie de demandas movilizaciones que desem(ocaron en el pedido de nacionalizacin de los )idrocar(uros Asam(lea -onstitu ente& las transformaciones se produ$eron tirando piedras reci(iendo (alas. #lo despus& con la eleccin del primer presidente ind*!ena& ,vo +orales& la convocatoria a una Asam(lea -onstitu ente& las transformaciones )an vuelto al escenario de la democracia occidental. ,ste antecedente los muc)os que )a en Amrica Latina el -ari(e muestran que la !lo(alizacin capitalista o neoli(eral no es un fenmeno irreversi(le. ;or tanto lo novedoso de los cam(ios verti!inosos que vivimos no slo est' en su alcance !lo(al& tal como su!iere el documento de Aparecida& sino que tam(in& so(re todo& en su alcance local. T& m's (ien& en la fuerza que se desata en los 'm(itos m's locales para !enerar alternativas !lo(ales distintas al neoli(eralismo. Lo novedoso est'& entonces& en el con$unto de pr'cticas locales discursos que recorren la totalidad del cuerpo social que van confi!urando un nuevo sentido& por tanto& una nueva esperanza. ?olivia su proceso de cam(io se )an convertido en un e$emplo m's para muc)os pue(los naciones& que desde sus pr'cticas locales constru en ese nuevo sentido.35
= en las comunidades locales& los movimientos e i!lesias o sina!o!as& mezquitas otros lu!ares de culto& en lu!ares de asam(lea social como el Foro #ocial +undial& )a muc)as e"periencias de ;entecosts en estos tiempos de transicin de poca. #on stas nuevas e"periencias del ,sp*ritu& llenas de fuerza& por encima de las diferencias& (rec)as (arreras que tradicionalmente )an dividido a los pue(los. #on e"peO riencias de diferentes len!uas& acentos& dialectos& pue(los... de muc)os lu!ares& culturas len!uas& reli!iones pol*ticas& que llaman al repentiO miento conversin& que inspiran un
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-f. ?eat Dietsc) & Qlo(alizacin0 6)ec)o& destino o quimera8& en& Resistencia y solidaridad, globalizacin capitalista y liberacin .FornetO?etancourt/& Protta& +adrid 5@@4. p.55. I Case Al(erto Qarc*a& Fernando Qarc*a& Luz Duitn& La #uerra del Agua, abril de $%%%& la crisis de la pol"tica en 'oli(ia & ;>,?& 5@@4. 3@ Case +i!uel ;into ;arada& Lecciones de le(antamiento popular del )$ y )* de +ebrero& -,DLA& La ;az 5@@4. 33 Case Uu!o Jos #u'rez& ,na semana +undamental, y -ctubre en 'oli(ia& Nevista Art*culo ;rimero 12 3:& -,J>#& 5@@G. 35 Lee -ormie descri(e como un nuevo parto a este momento de iniciativas locales0 = en las comunidades locales& los movimientos e i!lesias o sina!o!as& mezquitas otros lu!ares de culto& en lu!ares de asam(lea social como el Foro #ocial +undial& )a muc)as e"periencias de ;entecosts en estos tiempos de transicin de poca. #on stas nuevas e"periencias del ,sp*ritu& llenas de fuerza& por encima de las diferencias& (rec)as (arreras que tradicionalmente )an dividido a los pue(los. #on e"peO riencias de diferentes len!uas& acentos& dialectos& pue(los... de muc)os lu!ares& culturas len!uas& reli!iones pol*ticas& que llaman al repentiO miento conversin& que inspiran un respeto m's profundo para las diferencias para solidaridades m's amplias. #ealan un camino colecO tivo )acia adelante& en este per*odo en el que toda la creacin !ime en dolores de parto de un nuevo nacimiento .Nom H& 55/. -f. -ormie& ,l Jes9s de la )istoria& los -ristos de la fe la esperanza de que otro mundo es posi(le% en0 'a.ar de la cruz a los pobres, cristolog"a de la liberacin& A#,PP7,APVTP& 5@@A& versin di!ital disponi(le en0 EEE.serviciosKoinonia.or!.

respeto m's profundo para las diferencias para solidaridades m's amplias. #ealan un camino colecO tivo )acia adelante& en este per*odo en el que toda la creacin !ime en dolores de parto de un nuevo nacimiento .Nom H& 55/.

3. Cambio cultural y simple diversidad, una lectura desde Aparecida ,l documento de Aparecida sostiene que vivimos en un cam(io de poca cu o nivel m's profundo es el cultural .n2 GG/. Ua muc)as razones para pensar que se trata de una amenaza m's que de una oportunidad. -iertamente& la cultura& entendida como la produccin de sentido para la sociedad de un tiempo determinado& es la m's afectada cuando los cam(ios son sumamente verti!inosos. A este peli!ro se refiere Aparecida& cuando sostiene que m's all' de la diversidad cultural e"istente& lo que est' en $ue!o es la posi(ilidad de que esa diversidad pueda conver!er en una s*ntesis& que envolviendo la variedad del sentido& sea capaz de pro ectarla en un destino )istrico com9n .n2 G4/. Duisiera entender en la afirmacin de Aparecida. ;or un lado& el documento valora todas las diversidades e"istentes en nuestro -ontinente. ,n al!9n caso confunde aplica conceptos a una realidad que no le corresponde% por e$emplo en la frase si!uiente0 ;or ello& no (asta suponer que la mera diversidad de puntos de vista& de opciones & finalmente& de informaciones& que suele reci(ir el nom(re de pluri o multiculturalidad& resolver' la ausencia de un si!nificado unitario para todo lo que e"iste .n G5/. >dentificar el concepto de multiculturalidad al de una mera diversidad de puntos de vista no slo es un error conceptual que a cualquier persona de (uena fe le pueda pasar& sino que refle$a una profunda i!norancia de la realidad socio cultural del -ontinente. 34 ;or otro lado& no de$a de perci(irse en el documento una intencin universalizante a partir de la idea de s*ntesis. 6Duin cmo puede lo!rar esta s*ntesis8& parece que el documento responde a lo lar!o de sus p'!inas con un notorio cristianocentrismo. Aunque de manera contradictoria& el documento tam(in afirma que la importancia de asumir la diversidad cultural& que es un imperativo del momento& implica superar los discursos que pretenden uniformar la cultura& con enfoques (asados en modelos 9nicos. .n2 JI/. ,sta afirmacin& le*da en serio& contiene una radical afirmacin del pluralismo& 3G concepto que desde al!unos puntos de vista& so(re
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#e!9n Diana De Callescar el multiculturalismo aparece como un )ec)o inevita(le& como consecuencia del vac*o que de$a el desplazamiento de los !randes relatos & especialmente& los discursos pro ectos emancipatorios fundamentalmente de inspiracin mar"ista. ,ste vac*o fue aprovec)ado por los diversos movimientos para favorecer el reconocimiento de las identidades culturales& co(r'ndose as* una factura pendiente al menos desde finales del si!lo BC>>>. -on ello la cuestin de las identidades colectivas pas a ocupar un primer plano lo!raron pro ectar p9(licamente aspectos sim(licos de la vida )umana& )asta entonces& pr'cticamente& invisi(les. -f. De Callescar& !ultura, multiculturalismo e interculturalidad & ;erpetuo #ocorro& +adrid 5@@@& pp. 33AO33H. ;or otro lado& Luis Papia analiza& en un conte"to (oliviano& el tipo de reconocimiento que se da a entender con la e"presin multicultural el modo de ese reconocimiento0 Ua diversos !rados de diversidad social cultural. Un tipo de coe"istencia es la multiculturalidad. ,n el reconocimiento de lo multicultural se refiere al )ec)o de que se )a(la diferentes len!uas& so(re todo a sistemas de creencias tradiciones tam(in diferentes% pero la diversidad e"istente es ma or. Ua diferencias en el modo de produccin )a diversidad de concepciones del mundo. Las len!uas contienen& en el modo de nom(rar& la or!anizacin de un tipo de sociedad o comunidad. Las len!uas corresponden al tipo de sociedades que se viven. -f. Papia& La condicin multisocietal& +uela del Dia(lo 5@@5. p. 3@. 3G Qiovanni #artori sostiene que )a una !ran diferencia entre sociedades multiculturalistas sociedades pluralistas. ,l intento primero de una sociedad pluralista es la de ase!urar la paz intercultural no fomenta )ostilidad entre culturas. ,n cam(io& una sociedad multiculturalista se reduce a una pol*tica del reconocimiento olvidando precisar que en un conte"to pluralista el reconocimiento de(e ser rec*proco. Un reconocimiento que reci(e a cam(io un radical desconocimiento es antipluralista. La pol*tica del reconocimiento no se limita a reconocer% en realidad& fa(rica multiplica las diferencias metindonoslas en la ca(eza. A lo que )a que aadir que la pol*tica del reconocimiento no slo transforma en reales unas identidades potenciales& sino que se dedica tam(in a aislarlas como en un !ueto a encerrarlas en s* mismas. De esta forma se arruina la comunidad pluralista. -f. #artori& La sociedad multitnica& pluralismo, multiculturalismo y e/tran.eros & Paurus& ,spaa 5@@3. pp. 45O44& HHOHI.

todo desde una literatura eclesial& se )a intentado com(atir.3J ,n este sentido& podemos interpretar& no se trata slo de reconocer la e"istencia de la diversidad cultural Sque tal como menciona la U1,#-T es para el !nero )umano tan necesaria como la diversidad (iol!ica para los or!anismos vivos3:O& sino que& adem's& se de(e (uscar la consolidacin de las identidades culturales desde un enfoque pluralista. =a est' dem's decir que un sistema cultural encierra tam(in un sistema reli!ioso% por tanto& indirectamente tal vez& el documento de Aparecida reconoce que el cristianismo no es la 9nica salida espiritual a los males de nuestra poca. ,ntonces se convierte en una propuesta m's como muc)as otras& o(li!ada al di'lo!o sin nin!una pretensin de convertirse en s*ntesis del sentido com9n de la )istoria del -ontinente. . Cambio cultural y descolonizacin, una lectura desde la emer!encia ind"!ena La primera vez que se menciona en el documento de Aparecida la pala(ra colonizacin es en el si!uiente conte"to0 #e verifica& a nivel masivo& una especie de nueva colonizacin cultural por la imposicin de culturas artificiales& despreciando las culturas locales tendiendo a imponer una cultura )omo!eneizada en todos los sectores .n2 G:/. ;or un lado& la colonizacin se contempla como un fenmeno ne!ativo& de imposicin de una cultura so(re otra. ;or otro lado& la imposicin de una cultura !lo(al siempre es so(re una cultura local. ,ntonces& la !lo(alizacin se puede entender como el proceso mediante el cual una determinada cultura local lo!ra e"tender su influencia a nivel planetario & al )acerlo& desarrolla la capacidad de desi!nar a otra cultura rival como local. A lo que denominamos !lo(alizacin es siempre la e"pansin e"itosa de un determinado localismo.3A ,ste fenmeno ocurri en el -ontinente desde la lle!ada de los europeos. ;ero& la caracter*stica es que la cultura que se e"pande tiende a imponerse S as* se )izo durante la colonizacin europeaO tal como lo descri(e el documento. Frente a la colonizacin se )a postulado la descolonizacin. Aunque el documento de Aparecida no )ace referencia a la descolonizacin& por lo menos su!iere que detr's de todo acto de colonizacin siempre e"iste la posi(ilidad de descolonizarse. ;or tanto& para entender este fenmeno en Amrica Latina ,l -ari(e& en lo que respecta a la imposicin reli!iosa& es fundamental reconocer que est'n emer!iendo pensamientos movimientos emancipatorios que interpelan el car'cter )e!emnico e impositivo del cristianismo. ;ara nadie es una novedad que los ind*!enas que profesa(an diversos cultos& fueron considerados pa!anos por los conquistadores& puesto que adora(an muc)os dioses. Frente a tamaa situacin& se ide un proceso de evan!elizacin que contempl& como parte de sus etapas& la e"tirpacin de las manifestaciones idol'tricas.3H Lo anterior est' contenido& en forma sistem'tica& en los -oncilios
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Uno de los m's enf'ticos es la Dominus 0esus& redactada por el otrora cardenal Natzin!er. Declaracin de la U1,#-T so(re la diversidad cultural& adoptada en la 43 reunin de la -onferencia Qeneral& en ;ar*s& noviem(re de 5@@3. 3A -f. ?oeaventura de #ousa #antos& Uacia una concepcin multicultural de los derec)os )umanos% en& La proteccin internacional de los derechos humanos en los albores del siglo 110 .Felipe Qmez Dir./& Deusto& ?il(ao 5@@4. p. II. 3H Durante el arzo(ispado de #anto Pori(io de +o!rove$o& quien finalmente termina con la or!anizacin de la i!lesia para el virreinato a travs del tercer -oncilio de Lima& no e"istieron noticias de idolatr*as entre los indios. #in em(ar!o& en la re!in de Uuaroc)ir*& arzo(ispado de Lima& entre 3:@A 3:3@& a slo seis aos de la muerte del arzo(ispo Pori(io de +o!rove$o& fue descu(ierta la evidente supervivencia de las idolatr*as. -on ello se pone fin a la creencia que la empresa evan!elizadora )a(*a triunfado& inici'ndose uno de los per*odos m's intensos de la i!lesia del virreinato del ;er9& las campaas de e"tirpacin de idolatr*as.

Limenses realizados durante el si!lo BC> (a$o los arzo(ispados de Jernimo de Loa sa de +o!rove$o& claves para e"tender arrai!ar la fe catlica a los infieles americanos.

#anto Pori(io

,st' en duda a)ora si la evan!elizacin o cristianizacin tuvieron "ito. -iertamente a a finales del si!lo BC> principios del si!lo BC>>. Duviols sostiene que a pesar de la incorporacin catequtica en las visitas de idolatr*as& stas superaron el efecto nocivo de la inquisicin0 ,l pro ecto ('sico de la ,"tirpacin era& por antonomasia& m's ne!ativo& m's destructivo que el de la >nquisicin porque se diri!*a a un pue(lo masivamente pa!ano& pero la intencin ('sica era la misma. ,n lo ne!ativo de su misin ..../ propend*a a aniquilar las reli!iones vern'culas& a destruir sus o($etos de culto& a paralizar casti!ar a sus sacerdotes a sus adictos. ;ro)i(*a no solamente creencias o ritos sino tam(in costum(res ind*!enas definidas como contrarias a la moral a las costum(res cristianas& tales como las L(orrac)erasM& los amance(amientos& la sodom*a....3I La colonizacin no slo se impuso a travs de la fuerza de las !uerras& sino que tam(in& so(re todo& se impuso a partir de un cierto disciplinamiento. Los espaoles& a finales del si!lo BC>& optaron por someter a los ind*!enas mediante la implementacin de dos mecanismos principales0 en primer lu!ar& la conquista a travs de la fundacin de nuevos pue(los )aciendas en el territorio ind*!ena & en se!undo& mediante el asentamiento de misiones reli!iosas. ,l primer mecanismo se constitu en un aparato de violencia corporal que se traduce en !uerras& invasiones& conquistas& (atallas& victorias derrotas% mientras que el se!undo& funcion como una institucin de violencia sim(lica& que no usa la !uerra para someter al ind*!ena& sino que se vale de instituciones de disciplinamiento de moldeamiento cere(ral como son las misiones& que )ar'n aceptar la cultura dominante como cultura le!*tima.5@ De este modo la colonizacin no )a si!nificado siempre una forma de imposicin violenta corporal& traducida en !uerras e invasiones% sino que tam(in se )izo paulatinamente& a partir de ciertas pr'cticas creencias. #e )a dic)o a que las castas dominantes utiliza(an fundamentalmente a los misioneros para el adiestramiento de los indios .para usar el trmino de la poca/ en las pr'cticas civilizadas. As*& con la coOparticipacin de los misioneros se )a iniciado la edad de ortopedia social. ,s decir& una forma de sociedad !uiada por el disciplinamiento m's que por la coercin& pero que encierran formas de poder de sometimiento.53 Nespecto de este fenmeno& la intervencin en Aparecida de la representacin (oliviana a travs del cardenal Julio Perrazas& )ace mencin al trmino descolonizacin en el si!uiente sentido0 #e propa!a el discurso de Ldescolonizar a ?oliviaM se seala a la >!lesia ser coOautora del colonialismo. ,sto es evidente en la nueva visin de pa*s que se propu!na& una muestra clara es la nueva le educativa estatista laicista. ,n este punto la >!lesia en ?olivia no defiende privile!ios& sino el derec)o a la li(ertad reli!iosa para se!uir anunciando el ,van!elio de la vida.55 Una primera precisin so(re lo anterior es que el derec)o a la li(ertad reli!iosa es de los seres )umanos& de los ciudadanos& no as* de la >!lesia& de la institucin. ;or tanto& condicionar el anuncio del ,van!elio de la vida al reconocimiento o no del derec)o a la li(ertad reli!iosa& no es sino una e"presin de la relacin >!lesia ,stado& como una relacin de compadraz!o de mutuas concesiones.
3I 5@

-f. ;ierre Duviols& 2roceso y (isitas de idolatr"as, !a.atambo siglo 1300& >F,A& Lima 5@@4. p GI. -f. Feli" ;atzi& 0nsurgencia y sumisin, mo(imientos ind"genas4campesinos 5)67*4)6678& +uela del Dia(lo& La ;az 3III. p. 3:. 53 -f. +ic)el Foucault& La (erdad y las +ormas .ur"dicas& conferencia cuarta& 3II@& en0 )ttp077foucault.idoneos.com7inde".p)p 55 Pe"to del discurso e"tractado de0 EEE.celam.or!.

+'s all' del miedo que pueda si!nificar la frase del cardenal Julio Perrazas& la descolonizacin& planteada encaminada por muc)os movimientos ind*!enas en ?olivia& quiere romper con ese proceso de disciplinamiento social. ,n este sentido& el cam(io cultural que se !enera en el -ontinente& no es a un cam(io sin sentido& sino un cam(io que (usca un nuevo sentido social& a partir de la descolonizacin. Conclusiones ;untualizar mis conclusiones en dos afirmaciones0 3.O La !lo(alizacin no slo !enera crisis de sentido .lectura desde Aparecida/% sino que tam(in provoca la construccin de nuevos sentidos .lectura desde los movimientos sociales/. 5.O ,l cam(io cultural no slo supone el reconocimiento de la diversidad cultural .lectura desde Aparecida/% sino que adem's o(li!a a nuestras sociedades a reconfi!urarse desde una perspectiva de la descolonizacin .lectura desde la emer!encia ind*!ena/. 6A qu consecuencias nos llevan estas comparaciones8 ,stas comparaciones nos llevan a entender por lo menos dos posi(les realidades en el -ontinente en ?olivia. ;or un lado& tenemos el )ec)o de que el -ontinente est' en un proceso de creacin recreacin de nuevos sentidos de convivencia& de desarrollo de (ienestar& a partir de varios m9ltiples ensa os locales. ,stos procesos ensa os suponen la afirmacin de nuevos sentidos de vida de direccin com9n para la )umanidad anclada en el continente fuera de l. ,n la confi!uracin de estos nuevos sentidos conflu en distintas fuerzas sociales& ideolo!*as& cosmovisiones espiritualidades. Lo cual supone que el cristianismo o el catolicismo no pueden si!nificar la 9nica forma de confi!uracin de sentido% menos a9n si stas est'n identificadas con los vie$os ne!ativos modelos de sentido que actualmente se cuestionan. ;or otro lado& estas comparaciones tam(in nos llevan a reconocer que e"iste en el -ontinente en ?olivia un sincero le!*timo af'n por construir nuevas relaciones !estionar de una manera distinta nuestras diferencias culturales. ,sto supone no se!uir cre endo que nos relacionamos culturalmente en un plano )orizontal democr'tico .lectura de Aparecida/& sino que nuestros planos de relacin cultural son asimtricos .lectura desde la emer!encia ind*!ena/. Las asimetr*as de nuestros planos de relacin nos vienen de una lar!a tortuosa tradicin colonial& de la cual inevita(lemente forma parte el catolicismo. ,n este sentido& cuando los pue(los ind*!enas proponen se disponen a emprender el camino a la descolonizacin& inevita(lemente tam(in tienen que incluir al catolicismo colonial. As*& cuando Aparecida cuestiona el colonialismo& la )e!emon*a el totalitarismo& de(en asumirse estas cuestiones tam(in en un sentido cr*tico.