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STBMT CURSO: TEOLOGIA DISCIPLINA: CANON I PROF.: Pr.

Daniel Costa Data: 06/05/2013 A EXTENSO DO CNON DO ANTIGO TESTAMENTO Os livros aceitos por todos homologoumena Trinta e quatro AT podem ser classificados como "homologoumena". Os cinco excluveis seriam Cntico dos Cnticos, Eclesiastes, Ester, Ezequiel e Provrbios. Os livros rejeitados por todos pseudepgrafos Grande nmero de documentos religiosos esprios (no genuno; suposto, hipottico) que circulavam entre a antiga comunidade judaica so conhecidos como "pseudepgrafos". Nem tudo nesses escritos "pseudepigrficos" falso. De fato, a maior parte desses documentos surgiu de dentro de um contexto de fantasia ou tradio religiosa, possivelmente com razes em alguma verdade. Com freqncia a origem desses escritos estava na especulao espiritual, a respeito de algo que no ficou bem explicado nas Escrituras cannicas. As tradies especulativas a respeito do patriarca Enoque, por exemplo, sem dvida so a raiz do livro de Enoque. De maneira semelhante, a curiosidade a respeito da morte e da glorificao de Moiss sem dvida alguma acha-se por trs da obra Assuno de Moiss. No entanto, essa especulao no significa que no exista verdade nenhuma nesses livros. Ao contrrio, o Novo Testamento refere-se a verdades implantadas nesses dois livros (v. Jd 14,15) e chega a aludir penitncia de Janes e Jambres (2Tm 3.8). Entretanto, esses livros no so mencionados como dotados de autoridade, como Escrituras inspiradas. semelhana das citaes que Paulo faz de alguns poetas no-cristos, como Arato (At 17.28), Mennder (1Co 15.33) e Epimnides (Tt 1.12), trata-se to-somente de verdades verificveis, contidas em livros que em si mesmos nenhuma autoridade divina tm. A verdade sempre verdade, no importa onde se encontre, quer pronunciada por um poeta pago, quer por um profeta pago (Nm 24.17), por um animal irracional e mudo (Nm 22.28) ou mesmo por um demnio (At 16.17). Observe que nenhuma frmula como "est escrito" ou "segundo as escrituras" utilizada quando o escritor sagrado se refere a tais obras, "pseudepigrficas". possvel que o fato mais perigoso a respeito desses falsos escritos que alguns elementos da verdade so apresentados com palavras de autoridade divina, num contexto de fantasias religiosas que em geral contm heresias teolgicas. importante que nos lembremos de que Paulo cita apenas aquela faceta da verdade, e no o livro pago como um todo, como conceito a que Deus atribuiu autoridade e fez constar do Novo Testamento. A natureza dos pseudepgrafos Os pseudepgrafos do Antigo Testamento contm os extremos da fantasia religiosa judaica expressos entre 200 a.C. e 200 d C Alguns desses livros so inofensivos teologicamente (ex. Sl 151), mas outros contm erros histricos e claras heresias. Desafia-se com vigor a genuinidade desses livros pelo fato de haver quem afirme que foram escritos por autores bblicos. Os pseudepgrafos" refletem o estilo literrio vigente num perodo muito posterior ao encerramento dos escritos profticos, de modo que muitos desses livros imitam o estilo apocalptico de Ezequiel, de Daniel e de

Zacarias -ao referir-se a sonhos, vises e revelaes. No entanto, diferentemente desses profetas, os "pseudepgrafos" com freqncia tornam-se mgicos. Os pseudepgrafos" ressaltam, sobretudo, um brilhante futuro messinico, cheio de recompensas para todos quantos vivem em sofrimento e abnegao. Sob a superfcie existe, com freqncia, um motivo religioso inocente, porm desencaminhado. Todavia, a infundada reivindicao de autoridade divina, o carter altamente fantasioso dos acontecimentos e os ensinos questionveis (e at mesmo herticos) levaram os pais do judasmo a consider-los esprios. O resultado, pois, que tais livros foram corretamente rotulados de "pseudepgrafos". O nmero dos pseudepgrafos A coleo modelar de "pseudepgrafos" contm dezessete livros. Acrescente-se o salmo 151, que se encontra na verso do Antigo Testamento feita pelos Setenta. A lista principal a seguinte: 1. O livro do Jubileu 2. Epstola de Aristias Lendrios 3. O livro de Ado e Eva 4. O martrio de Isaas 1. 1Enoque 2. Testamento dos doze patriarcas 3. O orculo sibilino Apocalpticos 4. Assuno de Moiss 5. 2Enoque, ou O livro dos segredos de Enoque 6. 2Baruque, ou O apocalipse siraco de Baruque 7. 3Baruque, ou O apocalipse grego de Baruque 1. 3Macabeus 2. 4Macabeus Didticos 3. Pirque Abote 4. A histria de Aicar 1. Salmos de Salomo Poticos Histricos 2. Salmo 151 1. Fragmentos de uma obra de Sadoque

De modo nenhum essa lista completa. Outros so conhecidos, mesmo alguns muito interessantes que vieram luz quando da descoberta dos rolos do mar Morto. Dentre esses esto o Gnesis apcrifo e Guerra dos filhos da luz contra os filhos das trevas etc. (v. cap. 12). Os livros questionados por alguns antilegmeno A natureza dos antilegomena Os livros que originariamente eram aceitos como cannicos, e mesmo mais tarde tambm assim reconhecidos, tendo sido, porm, objeto de grave controvrsia entre os rabis, durante o processo de canonizao, so de grande interesse para ns. Os 39 livros do AT foram de incio aceitos pelo povo de Deus, vindos dos profetas. Durante os

sculos seguintes, surgiu e desenvolveu-se uma escola de pensamento, dentro do judasmo, que passou a questionar entre outras coisas, a canonicidade de certos livros. Por fim, tais livros foram reconduzidos ao cnon. No entanto, em vista de tais livros terem sido, nesta ou naquela poca, difamados por alguns rabis, passaram a chamarse "antilegomena". O nmero dos antilegomena A canonicidade de cinco livros do Antigo Testamento foi questionada, numa ou noutra poca por algum mestre do judasmo: Cntico dos Cnticos, Eclesiastes, Ester, Ezequiel e Provrbios. Cada um deles tornou-se controvertido por razes diferentes; todavia, no fim prevaleceu a autoridade divina de todos os cinco livros. Cntico dos Cnticos. Alguns estudiosos da escola de Shammai consideravam esse cntico sensual em sua essncia. Sabidamente numa tentativa de abafar a controvrsia e defender a canonicidade do Cntico dos Cnticos, o rabino Aquiba escreveu o seguinte: Livre-nos Deus! Ningum jamais em Israel criou controvrsia acerca do Cntico dos Cnticos, alegando no tornar imundas as mos [no ser cannico]; todas as eras somadas no equivalem ao dia em que o Cntico dos Cnticos foi dado a Israel. Todos os Escritos so santos, mas o Cntico dos Cnticos o Santo dos Santos. Como bem observaram alguns, o simples fato de surgir uma declarao desse teor d mostras de que algum duvidou da pureza desse livro. Quaisquer que tenham sido as dvidas voltadas para o alegado carter sensual do Cntico dos Cnticos, foram mal orientadas. muito mais provvel que a pureza e a nobreza do casamento faam parte do propsito essencial desse livro. Sejam quais forem as questes levantadas a respeito das vrias interpretaes, no deve prevalecer nenhuma dvida concernente inspirao desse livro, desde que seja visto da perspectiva espiritual correta. Eclesiastes. A objeo que s vezes atirada contra esse livro que ele parece ctico. Alguns at o tm chamado O cntico do ceticismo. O rabino Aquiba dizia: "Se h algo em questo, a questo gira em torno s do Eclesiastes [e no do Cntico]". No resta a menor dvida a respeito do tom s vezes ctico do livro: "Vaidade das vaidades [...] tudo vaidade! [...] nada h novo debaixo do sol [...] na muita sabedoria h muito enfado; o que aumenta o conhecimento aumenta a tristeza" (Ec 1.2,9,18). Qualquer pessoa que procure a mxima satisfao "debaixo do sol" com toda certeza h de sentir as mesmas frustraes sofridas por Salomo, visto que a felicidade eterna no se encontra neste mundo temporal. Alm do mais, A concluso e o ensino genrico desse livro todo esto longe de ser cticos. Depois "de tudo o que se tem ouvido", o leitor admoestado, "a concluso : Teme a Deus, e guarda os seus mandamentos, pois isto todo o dever do homem" (Ec 12.13). Tanto no que se refere ao Eclesiastes, Como ao Cntico dos Cnticos, o problema bsico de interpretao do texto, e no de canonizao ou inspirao. O Livro Ester. Em vista da ausncia do nome de Deus nesse livro, alguns pensaram que ele no fosse inspirado. Perguntavam como podia um livro ser Palavra de Deus se nem ao menos trazia o seu nome. Alm disso, a histria do livro parece ter natureza puramente secular. O resultado que se fizeram vrias tentativas para explicar o fenmeno da aparente ausncia do nome de Deus em Ester. Alguns acreditaram que os judeus persas no estavam na linhagem teocrtica, e por isso o nome do Deus da aliana no se relacionava a eles. Outros sustentam que a omisso do nome de Deus proposital, a fim de proteger o livro da possibilidade do plgio pago: o nome de Deus ser substitudo por um falso deus. Ainda outros

conseguem ver o nome de Jeov ou Iav (YHWH) num acrstico em quatro momentos cruciais na histria, o que em si eliminaria a possibilidade. Seja qual for a explicao, uma coisa certa: a ausncia do nome de Deus compensada pela presena de Deus na preservao de seu povo. Ester e as pessoas que a cercavam eram devotas: prescreveu-se um jejum religioso, e Ester exerceu grande f (Et 4.16). O fato de Deus haver concedido grande livramento, como narra o livro, serve de fundamento e razo da festa judaica do Purim (Et 9.26-28). Basta esse fato para demonstrar a autoridade atribuda ao livro dentro do judasmo. Ezequiel. Havia pessoas dentro da escola rabnica que pensavam que o livro de Ezequiel era antimosaico em seu ensino. A escola de Shammai, por exemplo, achava que o livro no estava em harmonia com a lei mosaica, e que os primeiros dez captulos exibiam uma tendncia para o gnosticismo. claro, ento, que, se houvesse contradies no livro, ele no poderia ser cannico. No entanto, no se verificaram contradies reais em relao Tora. Parece que outra vez teria sido mera questo de interpretao, e no de inspirao. Provrbios. A objeo a Provrbios centrava-se no fato de alguns dos ensinos do livro parecerem incompatveis com outros provrbios. Falando dessa alegada incoerncia interna, assim diz o Talmude: "Tambm procuraram esconder o livro de Provrbios, porque suas palavras se contradiziam entre si" ("Shabbath", 30b). Uma dessas supostas contradies encontra-se no captulo 26, em que o leitor exortado a responder e ao mesmo tempo no responder ao tolo segundo sua tolice: "Responde ao tolo segundo a sua estultcia, para que no seja ele sbio aos seus prprios olhos" (Pv 26.4,5). Todavia, como outros rabis tm observado, o sentido aqui que h ocasies em que o tolo deve receber resposta de acordo com sua tolice, e outras ocasies em que isso no deve ocorrer. Visto que as declaraes esto explicitadas em versculos sucessivos, forma legtima da poesia hebraica, quem os redigiu no viu nenhuma contradio.' A frase qualificativa que indica se algum deveria ou no responder a um tolo revela que as situaes que exigem reaes diferentes tambm so diferentes. No existe contradio em Provrbios 26, nenhuma contradio ficou demonstrada em nenhuma outra passagem de Provrbios, e, por isso, nada atravanca o caminho da canonicidade. Os livros aceitos por alguns apcrifos O mbito mais crucial de desacordo a respeito do cnon do Antigo Testamento entre os cristos o debate sobre os chamados livros apcrifos. Em suma: esses livros so aceitos pelo catlicos romanos como cannicos e rejeitados por protestantes e judeus. Na realidade, os sentidos da palavra apocrypha refletem o problema que se manifesta nas duas concepes de sua canonicidade. No grego clssico, a palavra apocrypha significava "oculto" ou "difcil de entender". Posteriormente, tomou o sentido de esotrico, ou algo que s os iniciados podem entender, no os de fora. Pela poca de Irineu e de Jernimo (sculos III e IV), o termo apocrypha veio a ser aplicado aos livros no-cannicos do Antigo Testamento, mesmo aos que foram classificados previamente como "pseudepgrafos". Desde a era da Reforma, essa palavra tem sido usada para denotar os escritos judaicos no-cannicos originrios do perodo intertestamentrio. A questo diante de ns a seguinte: verificar se os livros eram escondidos a fim de ser preservados, porque sua mensagem era profunda e espiritual ou porque eram esprios e de confiabilidade duvidosa.

Natureza e nmero dos apcrifos do Antigo Testamento H quinze livros chamados apcrifos (catorze se a Epstola de Jeremias se unir a Baruque, como ocorre nas verses catlicas de Douai). Com exceo de 2 Esdras, esses livros preenchem a lacuna existente entre Malaquias e Mateus e compreendem especificamente dois ou trs sculos antes de Cristo. Na pgina seguinte se podem ver suas datas e classificao: Argumentos em prol da aceitao dos apcrifos do Antigo Testamento Os livros apcrifos do Antigo Testamento tm recebido diferentes graus de aceitao pelos cristos. A maior parte dos protestantes e dos judeus aceita que tenham valor religioso e mesmo histrico, sem terem, contudo, autoridade cannica. O Concilio de Trento realizado de 1545 a 1563, foi o 19 conclio ecumnico. considerado um dos trs conclios fundamentais na Igreja Catlica. Os outros dois so o Primeiro Conclio de Niceia - 325 e o Quarto Conclio de Latro 1215. Os catlicos romanos desde ento (Conclio de Trento) tm aceito esses livros como cannicos. Mais recentemente, eles tm defendido a idia de uma deuterocanonicidade, mas os livros apcrifos ainda so usados para dar apoio a doutrinas extrabblicas, tendo lido proclamados como livros de inspirao divina no Concilio de Trento. Outros grupos, como os anglicanos e vrias igrejas ortodoxas, nutrem diferentes concepes a respeito dos livros apcrifos. A seguir apresentamos Um resumo dos argumentos que em geral so exposto para a aceitao desses livros, na crena de que detm algum tipo de canonicidade: 1.Aluses no Novo Testamento. O NT reflete o pensamento e registra alguns acontecimentos dos apcrifos. Por exemplo, o livro de Hebreus fala de mulheres que receberam seus mortos pela ressurreio Hb 11,35), e faz referncia a 2 Macabeus 7 e 12, Os chamados apcrifos ou pseudepgrafos so tambm citados em sua amplitude pelo Novo Testamento (Jd 14,15; 2Tm 3.8). 2.Emprego que o Novo Testamento faz da verso dos Septuaginta . A traduo grega do Antigo Testamento hebraico, em Alexandria, conhecida como Septuaginta (LXX). a verso mais citada pelos autores do Novo Testamento e pelos cristos primitivos. A LXX continha os livros apcrifos. A presena desses livros na LXX d apoio ao cnon alexandrino, mais amplo, do Antigo Testamento, em oposio ao cnon palestino, mais reduzido, que os omite. 3.Os mais antigos manuscritos completos da Bblia. Os mais antigos manuscritos gregos da Bblia contm os livros apcrifos inseridos entre os livros do Antigo Testamento. Os manuscritos Aleph, A e B (v. Cap. 12) incluem esses livros, revelando que faziam parte da Bblia crist original. 4. A arte crist primitiva. Alguns dos registros mais antigos da arte crist refletem o uso dos apcrifos. As representaes nas catacumbas s vezes se baseavam na histria dos fiis registrada no perodo intertestamentrio. 5. Os primeiros pais da igreja. Alguns dos mais antigos pais da igreja, de modo particular os do Ocidente, aceitaram e usaram os livros apcrifos em seu ensino e pregao. E at mesmo no Oriente, Clemente de Alexandria reconheceu 2 Esdras como inteiramente cannico. Orgenes acrescentou Macabeus bem como a Epstola de Jeremias lista de livros bblicos cannicos. Irineu mencionava O livro da sabedoria, e outros pais da igreja citavam outros livros apcrifos. 6. A influncia de Agostinho. Agostinho (c. 354-430) elevou a tradio ocidental mais aberta, a respeito dos livros apcrifos, ao seu apogeu, ao atribuir-lhes categoria cannica. Ele influenciou os conclios da igreja, em Hipona (393 d.C.) e em Cartago (397 d.C), que relacionaram os apcrifos como cannicos. A partir de ento, a igreja

ocidental passou a usar os apcrifos em seu culto pblico. 7. O Concilio de Trento. Em 1546, o concilio catlico romano do ps-Reforma, realizado em Trento, proclamou os livros apcrifos como cannicos, declarando o seguinte: O snodo [...] recebe e venera [...] todos os livros, tanto do AT como do NT [incluindo-se os apcrifos] entendendo que um nico Deus o Autor de ambos os testamentos [...] como se houvessem sido ditados pela boca do prprio Cristo, ou pelo Esprito Santo [...] se algum no receber tais livros como sagrados e cannicos, em todas as suas partes, da forma em que tm sido usados e lidos na Igreja Catlica [...] seja antema. Desde esse concilio de Trento, os livros apcrifos foram considerados cannicos, detentores de autoridade espiritual para a Igreja Catlica Romana. 8. Uso no-catlico. As Bblias protestantes desde a Reforma com freqncia continham os livros apcrifos. Na verdade, nas igrejas anglicanas os apcrifos so lidos regularmente nos cultos pblicos, ao lado dos demais livros do Antigo e do Novo Testamento. Os apcrifos so tambm usados pelas igrejas de tradio ortodoxa oriental. 9. A comunidade do mar Morto. Os livros apcrifos foram encontrados entre os rolos da comunidade do mar Morto, em Qumran. Alguns haviam sido escritos em hebraico, o que seria indcio de terem sido usados por judeus palestinos antes da poca de Jesus. Resumindo todos esses argumentos, essa postura afirma que o amplo emprego dos livros apcrifos por parte dos cristos, desde os tempos mais primitivos, evidncia de sua aceitao pelo povo de Deus. Essa longa tradio culminou no reconhecimento oficial desses livros, no Conclio de Trento (1546), como se tivessem sido inspirados por Deus. Mesmo no-catlicos, at o presente momento, conferem aos livros apcrifos uma categoria de paracannicos, o que se deduz do lugar que lhes do em suas Bblias e em suas igrejas. TABELA DE LIVROS APCRIFOS Gnero do livro Didtico Religioso Romance Histrico 1. Sabedora de Salomo (c. 30 a.C.) 2. Eclesistico (Siraque) (132 a.C.) 3. Tobias (c. 200 a.C.) 4. Judite (c. 150 a.C.) 5. 1Esdras (c. 150-100 a.C.) 6. 1Macabeus (c. 110 a.C.) 7. 2Macabeus (c. 110-70 a.C.) Proftico 8. Baruque (c. 150-50 a.C.) 9. Epstola de Jeremias (c. 300-100 a.C.) 10. 2Esdras (c. 100 a.C.) Lendrio 11. Adies a Ester (140-110 a.C.) O livro da sabedoria Eclesistico Tobias Judite 3Esdras * 1Macabeus 2Macabeus Baruque 1-5 Baruque 6 4Esdras ** Ester 10:4 16:24 Verso revista padro Verso de Douai

**

Livros no aceitos como cannicos no Concilio de Trento, em 1546. Livros no relacionados no sumrio de Douai por estarem apensos a outros livros.

12. Orao de Azarias (sculos I ou II a.C.) (Cntico dos trs jovens) 13. Susana (sculo I ou II a.C.) 14. Bel e o Drago (c. 100 a.C.) 15. Orao de Manasss (sculo I ou II a.C.)

Daniel 3:24-90 ** Daniel 13 ** Daniel 14 ** Orao de Manasss *

Razes por que se rejeita a canonicidade dos apcrifos Argumentos apresentados na mesma ordem dos argumentos levantados pelos que advogam a aceitao de um cnon maior. 1.A autoridade do Novo Testamento. O Novo Testamento jamais cita um livro apcrifo indicando-o como inspirado. As aluses a tais livros no lhes emprestam autoridade, assim como as aluses neotestamentrias a poetas pagos no lhes conferem inspirao divina. Alm disso, desde que o Novo Testamento faz citaes de quase todos os livros cannicos do Antigo e atesta o contedo e os limites desse Testamento (omitindo os apcrifos v. cap. 7), parece estar claro que o Novo Testamento indubitavelmente exclui os apcrifos do cnon hebraico. Josefo, o historiador judeu, rejeita expressamente os apcrifos, relacionando apenas 22 livros cannicos. 2. A traduo dos Septuaginta. A Palestina que era o lar do cnon judaico, jamais a Alexandria, no Egito. O grande centro grego do saber, no Egito, no tinha autoridade para saber com preciso que livros pertenciam ao Antigo Testamento judaico. Alexandria era o lugar da traduo, no da canonizao. O fato de a Septuaginta conter os apcrifos apenas comprova que os judeus alexandrinos traduziram os demais livros religiosos judaicos do perodo intertestamentrio ao lado dos livros cannicos. Filo, o judeu alexandrino, rejeitou com toda a clareza a canonicidade dos apcrifos, no tempo de Cristo, assim como o judasmo oficial em outros lugares e pocas. De fato, as cpias existentes da LXX datam do sculo IV d.C. e no comprovam que livros haviam sido includos na LXX de pocas anteriores. 3. A Bblia crist primitiva. Os mais antigos manuscritos gregos da Bblia datam do sculo IV. Seguem a tradio da LXX, que contm os apcrifos. Como foi observado acima, era uma traduo grega, e no o cnon hebraico. Jesus e os escritores do Novo Testamento quase sempre fizeram citaes da LXX, mas jamais mencionaram um livro sequer dentre os apcrifos. No mximo, a presena dos apcrifos nas Bblias crists do sculo IV mostra que tais livros eram aceitos at certo ponto por alguns cristos, naquela poca. Isso no significa que os judeus ou os cristos como um todo aceitaram esses livros como cannicos, isso sem mencionarmos a igreja universal, que nunca os teve na relao de livros cannicos. 4. A arte crist primitiva. As representaes artsticas no constituem base para apurar a canonicidade dos apcrifos. As representaes pintadas nas catacumbas, extradas de livros apcrifos, apenas mostram que os crentes daquela era estavam cientes dos acontecimentos do perodo intertestamentrio e os consideravam parte de sua herana religiosa. A arte crist primitiva no decide nem resolve a questo da canonicidade dos apcrifos. 5. Os primeiros pais da igreja. Muitos dos grandes pais da igreja em seu comeo, dos quais Melito, Orgenes, Cirilo de Jerusalm e Atansio, depuseram contra os apcrifos. Nenhum dos primeiros pais de envergadura da igreja, anteriores a Agostinho, aceitou todos os livros apcrifos canonizados em Trento. 6. O cnon de Agostinho. O testemunho de Agostinho no definitivo, nem isento de

equvocos. Primeiramente, Agostinho s vezes faz supor que os apcrifos apenas tinham uma deuterocanonicidade (Cidade de Deus, 18,36), e no canonicidade absoluta. Alm disso, os Conclios de Hipo e de Cartago foram pequenos conclios locais, influenciados por Agostinho e pela tradio da Septuaginta grega. Nenhum estudioso hebreu qualificado esteve presente em nenhum desses dois conclios. O especialista hebreu mais qualificado da poca, Jernimo, argumentou fortemente contra Agostinho, ao rejeitar a canocidade dos apcrifos. Jernimo chegou a recusar-se a traduzir os apcrifos para o latim, ou mesmo inclu-los em suas verses em latim vulgar (Vulgata latina). S depois da morte de Jernimo e praticamente por cima de seu cadver, que os livros apcrifos foram incorporados Vulgata latina (v. cap. 18). 7. O Concilio de Trento. A ao do Concilio de Trento foi ao mesmo tempo polmica e prejudicial. Em debates com Lutero, os catlicos romanos haviam citado Macabeus, em apoio orao pelos mortos (v. 2Macabeus 12.45,46). Lutero e os protestantes que o seguiam desafiaram a canonicidade desse livro, citando o Novo Testamento, os primeiros pais da igreja e os mestres judeus, em apoio. O Concilio de Trento reagiu a Lutero canonizando os livros apcrifos. A ao do Concilio no foi apenas patentemente polmica, foi tambm prejudicial, visto que nem todos os catorze (quinze) livros apcrifos foram aceitos pelo Concilio. Primeiro e Segundo Esdras (3 e 4Esdras dos catlicos romanos; a verso de Douai denomina 1 e 2Esdras, respectivamente, os livros cannicos de Esdras e Neemias) e a Orao de Manasses foram rejeitados. A rejeio de 2Esdras particularmente suspeita, porque contm um versculo muito forte contra a orao pelos mortos (2Esdras 7.105). Alis, algum escriba medieval havia cortado essa seo dos manuscritos latinos de 2Esdras, sendo conhecida pelos manuscritos rabes, at ser reencontrada outra vez em latim por Robert L. Bentley, em 1874, numa biblioteca de Amiens, na Frana. Essa deciso, em Trento, no refletiu uma anuncia universal, indisputvel, dentro da Igreja Catlica e na Reforma. Nessa exata poca o cardeal Cajetan, que se opusera a Lutero em Augsburgo, em 1518, publicou Comentrio sobre todos os livros histricos fidedignos do Antigo Testamento, em 1532, omitindo os apcrifos. Antes ainda desse fato, o cardeal Ximenes havia feito distino entre os apcrifos e o cnon do Antigo Testamento, em sua obra Poliglota complutense (1514-1517). Tendo em mente essa concepo, os protestantes em geral rejeitaram a deciso do Concilio de Trento, que no tivera base slida. 8.Uso no-catlico. O uso dos livros apcrifos entre igrejas ortodoxas, anglicanas e protestantes foi desigual e diferenciado. Algumas os usam no culto pblico. Muitas Bblias contm tradues dos livros apcrifos, ainda que colocados numa seo parte, em geral entre o Antigo e o Novo Testamento. Ainda que no-catlicos faam uso dos livros apcrifos, nunca lhes deram a mesma autoridade cannica do resto da Bblia. Os no-catlicos usam os apcrifos em seus devocionais, mais do que na afirmao doutrinria. 9. Os rolos do mar Morto. Muitos livros no-cannicos foram descobertos em Qumran, dentre os quais comentrios e manuais. Era uma biblioteca que continha numerosos livros no tidos como inspirados pela comunidade. Visto que na biblioteca de Qumran no se descobriram comentrios nem citaes autorizadas sobre os livros apcrifos, no existam evidncias de que eram tidos como inspirados. Podemos presumir, portanto que aquela comunidade crist no considerava os apcrifos cannicos. Ainda que se encontrassem evidncias em contrrio, o fato de esse grupo ser uma seita que se separara do judasmo oficial mostraria ser natural que no fosse ortodoxo em todas as suas crenas. Tanto quanto podemos distinguir, contudo, esse grupo era ortodoxo quanto canonicidade do Antigo Testamento. Em outras palavras, no aceitavam a canonicidade dos livros apcrifos.

Resumo e concluso O cnon do Antigo Testamento at a poca de Neemias compreendia 22 (ou 24) livros em hebraico, que, nas Bblias dos cristos, seriam 39, como j se verificara por volta do sculo IV a.C. As objees de menor monta a partir dessa poca no mudaram o contedo do cnon. Foram nu livros chamados apcrifos, escritos depois dessa poca, que obtiveram grande circulao entre os cristos, por causa da influncia da traduo grega de Alexandria. Visto que alguns dos primeiros pais da igreja, de modo especial no Ocidente, mencionaram esses livros em seus escritos, a igreja (em grande parte por influncia de Agostinho) deu-lhes uso mais amplo e eclesistico. No entanto, at a poca da Reforma esses livros no eram considerados cannicos. A canonizao que receberam no Concilio de Trento no recebeu o apoio da histria. A deciso desse concilio foi polmica e eivada de preconceito, como j o demonstramos. Que os livros apcrifos, seja qual for o valor devocional ou eclesistico que tiverem, no so cannicos, comprova-se pelos seguintes fatos: 1. A comunidade judaica jamais os aceitou como cannicos. 2. No foram aceitos por Jesus, nem pelos autores do Novo Testamento. 3. A maior parte dos primeiros grandes pais da igreja rejeitou sua Canonicidade. 4. Nenhum concilio da igreja os considerou cannicos seno no final do sculo IV. 5. Jernimo, o grande especialista bblico e tradutor da Vulgata, rejeitou fortemente os livros apcrifos. 6. Muitos estudiosos catlicos romanos, ainda ao longo da Reforma, rejeitaram os livros apcrifos. 7. Nenhuma igreja ortodoxa grega, anglicana ou protestante, at a premente data, reconheceu os apcrifos como inspirados e cannicos, no sentido integral dessas palavras. vista desses fatos importantssimos, torna-se absolutamente necessrio que os cristos de hoje jamais usem os livros apcrifos como se foram Palavra de Deus, nem os citem em apoio autorizado a qualquer doutrina crist. Com efeito, quando examinados segundo os critrios elevados de canonicidade, estabelecidos e discutidos no captulo 6, verificamos que aos livros apcrifos falta o seguinte: 1.Os apcrifos no reivindicam ser profticos. 2.No detm a autoridade de Deus. 3.Contm erros histricos (v. Tobias 1.3-5 e 14.11) e graves heresias teolgicas, como a orao pelos mortos (2Macabeus 12.45[46]; 4). 4. Embora seu contedo tenha algum valor para a edificao nos momentos devocionais, na maior parte se trata de texto repetitivo; so textos que j se encontram nos livros cannicos. 5. H evidente ausncia de profecia, o que no ocorre nos livros cannicos. Os apcrifos nada acrescentam ao nosso conhecimento das verdades messinicas. 7. O povo de Deus, a quem os apcrifos teriam sido originariamente apresentados, recusou-os terminantemente. A comunidade judaica nunca mudou de opinio a respeito dos livros apcrifos. Alguns cristos tm sido menos rgidos e categricos; mas, seja qual for o valor que se lhes atribui, fica evidente que a igreja como um todo nunca aceitou os livros apcrifos como Escrituras Sagradas.