Ferry, Luc; Renaut, Alain. Filosofa poltica III. De los derechos del hombre a la idea republicana (1990).

Editorial Fondo de cultura econmica. Mxico. D.F.

Introduccin. Derechos del hombre y democracia. Los derechos del hombre, decididamente, no tienen oportunidad. (Ferry, 1990: 7) la idea de los derechos del hombre, a pesar de las celebraciones rituales y de las publicaciones inflacionistas, de nuevo est muy expuesta (despus de la dominacin ideolgica del marxismo durante todo un siglo) a ser colocada entre el nmero de los accesorios anticuados. (Ferry, 1990: 7) las proclamaciones de 1776 tienen indiscutiblemente de comn con la de 1789 la afirmacin heredada de toda la tradicin del derecho natural moderno, en cuanto a que los hombres son libres e independientes por naturaleza, que poseen derechos inalienables que limitan el poder del Estado y que el fundamento de la legitimidad poltica no se encuentra, segn el esquema contractualista, sino en el acuerdo de los individuos en torno de la necesidad de un gobierno encargado de garantizar esos derechos. (Ferry, 1990: 26) La diferencia radica en que la representacin norteamericana presupone filosficamente un concepto de la historia segn el cual se considera que lo real (social) va a unirse por s mismo a lo ideal (los derechos del hombre) (Ferry, 1990: 28) mientras que la representacin francesa, que tiene como horizonte poltico la idea (por lo menos jacobina) de un poder omnipotente y constantemente activo presupone filosficamente un concepto voluntarista y tico del progreso o, lo que es lo mismo, una filosofa prctica de la historia, para la que lo real es transformado desde el exterior por los hombres, en el nombre de un ideal universal(Ferry, 1990: 29) Ambas perspectivas traen riesgos, la francesa trae el riesgo del Terror cmo desprenderse de la conviccin de que toda transformacin de lo real, aun siendo violenta, que hiciera progresar hacia la transformacin de este ideal, es una victoria de la humanidad. La estadounidense trae el riesgo de fundamentar los derechos del hombre en el juego del inters egosta, adems de se cae en e relativismo de lo que hay.

Primera parte: Filosofa de los derechos del hombre.

I.

El derecho natural antiguo contra los derechos del hombre.

Como ya se seal en el primer tomo de esta serie Filosofa poltica de Luc Ferry, gran parte de las crticas a la modernidad tienen que ver con el hecho de encontrar en ella un carcter historicista y positivista que niega radicalmente el espritu de unos derechos humanos como se conciben en el propio seno de la modernidad, en esta medida hay quien propone una vuelta al derecho natural como se conceba en los antiguos, cuyo fundamento objetivo (el orden csmico) no corre el riesgo que corre en la modernidad y el desprendimiento de dicho ideal o que mejor dicho encuentra el fundamento del ideal (deber ser) en el sujeto. El mundo antiguo como lo describe Ferry tiene como caractersticas el ser cerrado, jerarquizado y finalizado. La naturaleza, objetiva e independiente del sujeto, se seala como criterio de lo justo. Ferry afirma: Regresar a los Antiguos parece, desde luego, repitmoslo, que tiene una innegable eficacia antihistoricista (Ferry, 1990: 41) El historicismo, slo para ponerlo en claro, se analiza despreciativamente en Ferry pues conduce, casi sin lugar a dudas, al relativismo e incluso al nihilismo, representado en la frase: toda preferencia, aunque sea mala, vil o loca, debe ser considerada por el tribunal de la razn tan legtima como cualquier otra. (Ferry, 1990: 42). En resumen: regresar al antiguo concepto del derecho natural ofrece la doble ventaja, contra el historicismo, de restaurar una trascendencia de lo justo (una distincin de lo ideal y de lo real) y, contra el positivismo, de arraigar la validez de los valores jurdicos en la objetividad misma confiriendo as a las normas una consistencia que amenaza, en vez de retirarlos (tratndose de los modernos) con arraigar los valores en la subjetividad. (Ferry, 1990: 43) Sin embargo el humanismo jurdico, propio de la modernidad y de alguna forma inspirador de los derechos humanos como aparecen, es incompatible con el concepto clsico de derecho. Tal naturalismo (el clsico) excluye as todo

fundamento del derecho en la idea de cualquier contrato mediante el cual se pondran de acuerdo las voluntades, para definir convencionalmente la estructura del cuerpo poltico: el esquema contractualista, crucial en los Modernos para que represente el acuerdo de las voluntades declarando los derechos que stas se reconocen recprocamente, es por definicin (por lo menos en su versin individualista), extrao al concepto clsico del derecho. (Ferry, 1990: 44 -45) Adems de que la teora del derecho natural antiguo, inigualitaria, es radicalmente heterognea frente al tema moderno de los derechos del Hombre, que supone, por lo contrario, la afirmacin de que existe una naturaleza humana comn. (Ferry, 1990: 45) Para Villey, crtico de la idea moderna de derecho, el mecanismo fundamental de la destruccin del derecho es la aparicin de un pensamiento acerca del derecho, que establece la subjetividad como principio de la evaluacin jurdica: si se prefiere, la idea del derecho subjetivo. A diferencia de los clsicos se representa al derecho, efectivamente y lo hemos anotado ya, como consecuencia de la naturaleza o de la esencia del sujeto humano, y no como un derecho objetivo grabado en la naturaleza de las cosas. Dentro de tal representacin de lo justo, para el individuo significa el derecho, en adelante, el poder o la libertad de los actos, teniendo en la cspide a los poderes o derechos subjetivos del soberano y, como muelle del absolutismo de este poder soberano, a los derechos naturales del individuo, entendidos tambin como poderes o libertades: reconocer que el hombre tiene derechos naturales para opinar libremente, expresar su pensamiento, etc., equivale a reconocerle cierto nmero de poderes que puede eventualmente hacer valer contra el Poder mismo, y sin los cuales no sera ya un ser humano, es decir, un sujeto en oposicin a los simples objetos. Por tanto, los derechos subjetivos (derechos del hombre como tal) expresan ciertas posibilidades de actuar, inherentes al sujeto individual (Ferry, 1990: 46-47) La crtica de Villey seala consecuentemente de lo dicho que basta que se forme un consensus, o que el espritu del tiempo est de acuerdo acerca del reconocimiento de un poder determinado como integrante de la subjetividad, para que un derecho deba ser declarado un acuerdo de hecho podra fundamentar

al derecho, y reducir el derecho a hecho. (Ferry, 1990: 47) lo cual es inadmisible si no se quiere caer en el relativismo o en un salvajismo justificado. Esos seran algunos de los peligros, sealados por Villey, Strauss o Arent, de instaurar a la subjetividad humana en situacin de fundamento y centro del mundo. A opinin de Ferry, que opta por la defensa de la modernidad, en el seno mismo de la modernidad, la figura metafsica (imperialista) de la subjetividad haba sido ya, en Kant y Fichte, objeto de una crtica susceptible de hacer que escapara un pensamiento decidido del sujeto en su devenir metafsico-historicista: en la modernidad hay, pues, pensamientos que, basados en una crtica radical de la metafsica y sus ilusiones (sobre todo la ilusin de un sujeto que se establece como Absoluto), no han podido impedir toda posibilidad de referirse al Hombre como tal y fundamentar as un discurso sobre los derechos del hombre que no tenga raigambre, absolutamente, en una metafsica ingenua de la subjetividad. (Ferry, 1990: 52) Ferry afirma sin embargo que, y a manera de balance que: Fuera del contexto en su definicin moderna de una representacin de la humanidad como subjetividad, no hay en lo absoluto un verdadero pensamiento del derecho, que pudiera oponer a los fenmenos totalitarios los valores (que niega el totalitarismo precisamente) de la igualdad y de la libertad. (Ferry, 1990: 54)

II.

Derechos del hombre y modernidad.

Dos vertientes de la filosofa poltica en la historia: la tradicin iusnaturalista a la que se adhiere la casi totalidad de los pensadores polticos de los siglos XVII y XVIII, que termina un en forma un tanto brusca con el idealismo alemn, para dejar lugar en el siglo XIX a la reflexin de muy distinta especie, cuyo objeto principal proviene de la pareja sociedad-Estado. Esta ruptura es tan rotunda que apenas sera excesivo afirmar que, antes de Hegel, todas las filosofas polticas de los siglos XVII y XVIII son, en lo esencial, doctrinas del derecho natural, ninguna, en cambio, adopta despus de sta esa forma: los liberales, los anarquistas o los socialistas del siglo XIX. (Ferry, 1990: 55)

Ferry seala la necesidad de situar al hombre como el centro del universo para dotarlo de derecho, de ah el surgimiento de la subjetividad jurdica cuyo origen cristiano se reconocer sin duda, no recibe su alcance propiamente poltico, sin embargo, ms que en el seno de la escuela jusnaturalista: con Hobbes, como lo seala M. Villey, se consuma verdaderamente la ruptura con el aristotelismo y se considera al derecho definitivamente como atributo del individuo () con la aparicin de la problemtica moderna del contrato social y del estado de naturaleza, se vuelven inseparables las nociones de legitimidad y de subjetividad (Ferry, 1990: 55-56) La subjetividad queda as establecida como origen ideal de toda legitimidad, de modo que se efecta el enlace entre la idea de los derechos subjetivos (fundados por y para sujetos) y las condiciones de sus cimientos polticos. (Ferry, 1990: 56) Problemticas modernas entre Estado y sociedad, entre derechos libertades y derechos crditos. Los tericos del derecho natural, cuando afirman el carcter puramente convencional del poder legtimo, introducen la idea de que el fundamento verdadero (es decir de lo justo) de la autoridad solamente puede encontrarse en la libre voluntad del pueblo. (Ferry, 1990: 57) La lgica de la modernidad, muy grandes autores lo han dicho, desde Tocqueville hasta L. Dumont, es la lgica del individualismo. (Ferry, 1990: 57) en trminos ms kantianos la libertad concebida como facultad para

autodeterminarse. Todo lo que representa un obstculo a esta autodeterminacin, y por tanto a la libertad, se percibe como intolerable moralmente porque es destructor, en su ser ms ntimo, de esta individualidad a la que se ha considerado que era el fundamento y el fin ltimo de todo orden social. (Ferry, 1990: 58) Rousseau concibe al pueblo en conjunto como un individuo. Critica, a la tradicin iusnaturalista, por un pretendido derecho que tuviera el pueblo para alienar su soberana en beneficio del prncipe, para Rousseau esa transferencia sera ilegtima y carecera de sentido, el hombre es un ser libre por naturaleza; renunciando libremente a su libertad no hara sino renunciar a s mismo, y delegar su libertad para decidir equivaldra a un suicidio. (Ferry, 1990: 59)

Rousseau distingue entre voluntad general y voluntad de todos. La voluntad general es la integracin armoniosa, una concordancia de puntos de vista, diferentes por definicin aunque, en el mejor de los casos, con propsitos idnticos. (Ferry, 1990: 61) integra diferentes puntos de vista pero se toma en cuenta a cada uno. La voluntad de todos es la suma de las voluntades individuales. Si el derecho natural moderno, en tanto que rompe con la Antigedad, nos ha proporcionado el fundamento filosfico de la nocin general de los derechos del hombre, queda por comprender cmo permitir el surgimiento de la divisin mayor entre sociedad y Estado, pensar, sobre un fondo comn heredado del jusnaturalismo, en la oposicin de las diferentes especies de derechos del hombre, que es la oposicin de los derechos-libertades y de los derechoscrditos. (Ferry, 1990: 65) El pensamiento liberal permitira el advenimiento de la disyuncin moderna de lo social y lo estatal, y con ello la distincin entre derechos-libertades y derechos-crditos. la nocin de derechos del hombre en general supone, y ya sealamos la causa, que se liquiden las doctrinas tradicionales, naturalistas o psicolgicas, de la soberana, porque la idea de que el hombre es sujeto implica en todo rigor un concepto convencionalista, subjetivista, del origen y de la legitimad del poder poltico. Pero la nocin general de los derechos del hombre, apenas establecida, se divide en derechos-libertades y derechos-crditos; divisin que, sin duda, supone en s misma otra divisin: la de sociedad y la del Estado, que no est plenamente tematizada, como lo hemos recordado, en el pensamiento poltico, ms que con la crtica liberal que se hace a Rousseau. Ahora bien, si es justo este anlisis, los derechos-libertades y los derechos-crditos deben, como especies de un mismo gnero (los derechos del hombre en general), arraigar de algn modo en el suelo rousseauniano. De ah la hiptesis que formulamos: Las teoras polticas modernas, ya sean liberales, socialistas o anarquistas, arraigan fundamentalmente en el convencionalismo y en el igualitarismo rousseaunianos,

de las que son herederas, aun si muestran en formas que convendra precisar un alejamiento crtico respecto del Contrato social. (Ferry, 1990: 66) Tematizado filosficamente, el surgimiento de la pareja sociedad Estado, en tanto que llevar a precisar la nocin de los derechos del hombre, y a sucitar as el mayor conflicto de las libertades y de los crditos, comprende por ello dos momentos: un momento liberal, que se expresa lo mejor posible en la crtica constantiana de Rousseau, y un momento que puede calificarse como kantiano, en el que tomndose en cuenta la divisin, la voluntad general se vuelve una Idea, respecto de cuyos diversos enfoques conviene indicar cmo constituyen la pluralidad de teoras polticas modernas. (Ferry, 1990: 67) Cuatro crticas a Rousseau por parte de Constant: 1) La idea de voluntad general haceposible una nueva dictadura de otro gnero. 2) a partir de 1793 los hombres, despus de Rousseau, cometen el error de hacer surgir una sociedad individualista, donde la idea de Contrato social resulta un arcasmo as: partiendo de premisas modernas, individualistas e igualitarias, sostiene no obstante la necesidad de que el todo (lo general) tenga preeminencia sobre las partes. (Ferry, 1990: 67) 3) el poder poltico no es ni debe ser una causa trascendente (Prncipe) o inmanente (voluntad general) de lo social, sino que, por lo contrario, debe ser considerado como su efecto. 4) De donde puede distinguirse, en sentido no rousseauniano, la sociedad y el Estado. (Ferry, 1990: 68) El rasgo ms sobresaliente de la modernidad: el individualismo. Aunque por otro lado tambin existe el peso del contrato social, que se sita en la tradicin filosfica del iusnaturalismo. Ferry no est de acuerdo en que Rousseau ignore la distincin entre lo pblico y lo privado que reduzca ntegramente la libertad de los modernos en beneficio de la que aparece en los antiguos, ni tampoco que exija una alienacin total de los derechos individuales en provecho del Estado. (Ferry, 1990: 70) La doctrina de la voluntad general, por los lmites que impone a la ley, tambin es, en cierto sentido, una teora de los lmites del Estado, pues se necesita en verd ad distinguir tanto los respectivos derechos de los ciudadanos y del soberano, como

los deberes, que deben cumplir los primeros en calidad de sujetos, y el derecho natural que deben disfrutar en calidad de hombres. (Ferry, 1990: 70) En la constitucin del Estado moderno el pas, la nacin, no se considera ya como una jerarqua de rdenes diferentes por naturaleza, sino como una entidad abstracta que comprende en s a una multitud de individuos iguales. (Ferry, 1990: 71) En nuestra opinin, el derecho natural pasa a la teora poltica a travs del marco de la filosofa kantiana. (Ferry, 1990: 74) La Doctrina del derecho de Kant establece un vnculo entre el derecho natural y lo que puede considerarse sin mucho riesgo como la expresin ms completa de la moral moderna antiaristotlica, como es la Crtica de la razn prctica; por otra parte, al fundamentar, partiendo de este mismo vnculo, una divisin clara entre la sociedad y el Estado (Ferry, 1990: 74) Ferry seala tres discursos diversos sobre los derechos del hombre en la modernidad: el discurso liberal, el discurso anarquista y e discurso socialista. la moral pura nos dice que es necesario aspirar a lo universal, pero no nos dice lo que es ste, y describe solamente su forma desencarnada A la ley moral que aspira a lo universal se agregar primero, pues, la existencia de las cosas en general y luego la de las personas. (Ferry, 1990: 77) la bsqueda de los universal est ligada indisolublemente a la libertad humana cuyo signo es: cuando busco lo universal, manifiesto mu capacidad propiamente humana (no animal) de hacer abstraccin del egosmo y, por tanto, de liberarme de las determinaciones mecnicas (causales). (Ferry, 1990: 77) Con el jusnaturalismo hace su aparicin la idea de los derechos del hombre en general. Con la teora poltica son tres clases de discurso los que, en adelante, se revelan como posibles en el nivel de los principios, acerca de las distintas especies de derechos del hombre: a) Un discurso liberal, que reduce los derechos del hombre unicamente a los derechos-libertades, y ve en ellos los fundamentos de una limitacin del Estado; b) un discurso socialista de inspiracin marxista que, por lo contrario, considera los derechos crditos, y por lo tanto la intervencin

estatal, como condicin previa para la realizacin eventual de los derechoslibertades, planteados en sentido propio, como secundarios; y c) un discurso anarquista, que denuncia a estas dos especies de derechos en tanto suponen de alguna manera al Estado. (Ferry, 1990: 78)

La unificacin entre liberales y socialistas, con la respectiva concepcin de los derechos, se da a manera de sntesis en la idea de Repblica. Y corresponda a la Revolucin francesa rechazar por fin el antiguo concepto de derecho y su perpetracin dentro del cristianismoDe ah el mrito del conjunto de Declaraciones: an cuando stas se sitan bajo la invocacin del Ser supremo, no obtienen de Dios el principio de justicia, sino que el hombre se convierte en sujeto de la justicia, su principio, su regla, su sancin ya que, por primera vez, el derecho aparece verdaderamente como derecho del hombre frente al hombre, es decir, como derecho al respeto. (Ferry, 1990: 87) Crtica de Proudhon, pero Quin determina en el fondo este respeto? Ah donde el antiguo legislador responda: el temor de Dios, los innovadores modernos invocan el inters de la sociedad, repitiendo as el gesto de los Antiguos (y del cristianismo), que consista en situar la causa del respeto, y por consiguiente el principio del derecho y de la justicia, fuera del hombre: as sigue negando este principio mismo, ya que se destruye su condicin sine qua non, lo innato, lo inmanente; no se respeta al hombre por s mismo, al hombre como tal la Justicia se reduce a la obediencia o a la utilidad: es una ficcin. Es necesario, pues, ir ms all del espritu de las Declaraciones y fundamentar el derecho del hombre frente al hombre sobre ese principio inmanente y real. (Ferry, 1990: 87) El anarquismo rechaza toda forma de organizacin estatal y se afianza para defender los derechos del hombre en la solidaridad de intereses. Segn el liberalismo la asistencia del Estado para con la sociedad es un deber moral y no una obligacin jurdica. Encontramos as, en esta incapacidad de la tradicin liberal para pensar en los crditos, una primera y

grave dificultad de tal discurso relativo a los derechos del hombre dificultad reveladora, de manera ms general, de lo que aparenta estar irreductiblemente superado en esta teora poltica: la exigencia de justicia social ha entrado en los corazones y en los espritus hecho cuyo simple reconocimiento no podra, por cierto, tener lugar como teora poltica, pero cuya negacin hace que una teora, por inteligente que sea, resulte difcilmente compatible con las condiciones mismas de la modernidad. (Ferry, 1990: 105) Como todo Moderno, Hayek es y sigue siendo defensor de la igualdad de todos los hombres (Ferry, 1990: 110) en contraposicin del derecho natural de los antiguos que es inigualitario por definicin. principio de igualdad ante la ley que es el fundamento de todo el concepto moderno del derecho. (Ferry, 1990: 112) No regresemos aqu a hablar de las aporas insuperables de tal filosofa de la historia. Ms bien importa aqu hacer notar que impide otorgar cualquier funcin crtica a la referencia de los derechos del hombre (aunque fuera de los derechos-libertades) : el discurso de los derechos del hombre, en este sentido depurado del tema de los crditos y reducido a la proclama de los derechoslibertades, llega a perder , en esas circunstancias, su sentido (enunciar drechos intemporales del hombre como tal, con carcter de universales) y, a la vez, su funcin (oponer a la positividad de las instituciones, histricamente variables, normas a cuyo nombre sea posible criticarlas, oponer el deber-ser o el ideal del ser o de lo real). (Ferry, 1990: 116)

Dos tradiciones han intentado efectuar las sntesis entre las propuestas liberales y socialistas en el tema de los derechos del hombre: la socialdemocracia y el republicanismo. A consideracin de Ferry no obstante, la tradicin socialista francesa permanece sin duda, por lo menos hasta la fecha reciente, sealada por serias ambiguedades acerca de su actitud en relacin con los derechos del hombre y, de modo ms general, con los valores de la democracia formal. (Ferry, 1990: 122) una de ella es que la revolucin debe estar precedida por un lento proceso de maduracin para no ser violenta; la

educacin de las masas no debe intervenir despus sino antes de la revolucin; la revolucin aparece as, en el socialismo democrtico, como el fin del proceso que lleva hacia el socialismo, y no como punto de partida que seguira una dictadura transitoria en derecho. De ah la constante ambigedad en el seno de la tradicin socialista francesa que, de hecho, ser legalista no slo en el ejercicio del poder, sino tambin indudablemente en su conquista, pero que en teora seguir pronunciando un discurso irrisoriamente revolucionario y condenar a este socialismo a jams osar parecer que lo es. (Ferry, 1990: 124) El republicanismo se caracteriza por una acentuada refer encia del contenido de las Declaraciones y su bsqueda de una posicin original, no simplemente liberal sin pretender, no obstante, que sea socialista. (Ferry, 1990: 125) El republicanismo es, desde luego y ante todo, la voluntad derecoger y enriquecer la herencia de los derechos del hombre. (Ferry, 1990: 125) reconoce los derechos y los deberes anteriores y superiores a las leyes positivas. es una caracterstica constante del pensamiento republicano referirse a la nocin de derecho natural, que no puede reducirse al derecho positivo, el cual encuentra su realizacin en la historia. (Ferry, 1990: 126) hay un apego indefectible de los republicanos al contenido intemporal de las Declaraciones no es su entrada en la historia lo que confiere su legit imidad a cualquier regla, sino nicamente su conformacin con las exigencias antihistricas de la razn. Ciertamente, las Declaraciones a que se refieren los republicanos fueron ante todo las que acompaaban a las Constituciones de 1793. (Ferry, 1990: 127) los verdaderos derechos del hombre son los derechos del ciudadano, como derechos polticos para participar en el poder, esencialmente por medio del sufragio universal; derechos-participacin que, por una parte, suponen a los derechos-libertades y, por otra parte, garantizan con su ejercicio mismo el considerar las exigencia de la solidaridad o de la fraternidad. (Ferry, 1990: 127) en la nocin de los derechos-participacin se encuentra el principio de una solucin posible de la antinomia entre derechos-libertades y derechos de

crdito, antinomia que se sigue oponiendo a las tradiciones liberal y socialista. (Ferry, 1990: 129) La tradicin republicana es propia de la modernidad: uno de los rasgos que caracterizan a la modernidad poltica consiste en que lo poltico es autnomo frente a la actitud teolgica: a este respecto, si la laicizacin es una de las palabras clave que resumen de manera indiscutible el combate de los republicanos del siglo XIX creemos que la idea republicana entra en la modernidad. (Ferry, 1990: 130) Tanto Rousseau como sus herederos republicanos de esos conceptos de libertad y poltica, suponen un pueblo y un inters pblico, fuente nica de soberana cmo era inseparable el surgimiento de este tema de la soberana del pueblo, de las condiciones tericas de posibilidad que constituyen la modernidad y, como tales, impensables en el mundo antiguo la idea republicana proviene de una razn absolutamente moderna. (Ferry, 1990: 130-131) Problema: Cmo puede una representacin a la que nada real corresponde, poseer, a pesar de todo, la realidad y no ser un fantasma: no acontece que las Ideas, a falta de poder encarnarse totalmente, estn sin embargo, estn si embargo consagradas por entero a la ilusin. Si se piensan correctamente, perfilan un ideal o, si se quiere, un principio que regule nuestra reflexin sobre el mundo. (Ferry, 1990: 132) la Idea republicana, aunque manifiestamente vaca, sigue animando a quienes podemos llamar seres morales u hombres de buena voluntad, para servirles de seal y criterio a la vez, con el fin de juzgar la realidad positiva (histrica). (Ferry, 1990: 133) La idea republicana, por su parte, proporciona claramente la solucin de la antinomia; es indisolublemente, pero sin confusin metafsica, poltica del entendimiento (por lo que integra al liberalismo) y poltica de la razn (porque asigna a la Idea socialista de los crditos el lugar que le corresponde: que es el de una tarea infinita o, si se prefiere, de un principio de la reflexin ). (Ferry, 1990: 134) La referencia de esta Idea republicana encierra tambin una referencia a los valores del humanismo moderno desde la Aufklarung, pues remite a la

suposicin de que el espacio pblico la res-pblica se fundamente idealmente en la posibilidad de una comunicacin racional entre los hombres. Ms an, afirma la unidad, por lo menos en derecho, de la humanidad, por oposicin a la barbarie que, cualquiera que sea la forma que tome, lleva siempre a pensar en la humanidad como esencialmente dividida. (Ferry, 1990: 134) Pretender que se descubra ahora el carcter dudoso y opresivo de los grandes sistemas o, como se dice, de los grandes relatos; que, por primera vez, se trata de criticar severamente a los dolos de la metafsica racionalista (el determinismo historicista, la primaca de la conciencia o de la subjetividad, las pretensiones identitarias del dogmatismo, etc.), depende de un programa que no se explica sino por la indigencia en que a veces aparenta haberse hundido la filosofa francesa. (Ferry, 1990: 135) A Foucault le pareca catastrfico la busca de una forma moral que fuera aceptable por todo el mundo. (Ferry, 1990: 135) si en verdad se trata de terminar con la idea de universalidad, con la idea de que en derecho, si no de hecho, puede establecerse comunicacin entre los hombres en relacin con ciertos valores de principios, es necesario convenir entonces que se impone renunciar a toda referencia de los derechos de la humanidad (los cuales implican, en efecto, un mnimo de universalidad y de subjetividad, de cualquier modo en que piensen) y que, posiblemente sin quererlo, se abre as otra puerta: la de la barbarie. (Ferry, 1990: 136) la referencia a los derechos del hombre, como se piensa bajo la Idea reoublicana, en un sentido implica el reconocimiento del carcter suprahistrico de ciertos valores. Los derechos del hombre aparecen, ciertamente, en un momento histrico determinado y, no obstante, una vez declarados contienen en s tal exigencia de universalidad que no parecen ya reductibles a la historia. Aun aqu, esta afirmacin tropieza de frente, tanto parece ingenuamente metafsica, con llos presupuestos profundamente historicistas de ciertas corrientes que dominan en Francia, para las que se trata, por lo contrario, de mostrar que todos nuestros sentimientos, todas nuestras creencias, y sobre todo aquellos que nos parecen ms nobles y ms desinteresados, tienen una historia y, como tales, deben ser

objeto de anlisis genealgico. Que esto sea bajo la gida del marxismo o, por lo contrario (porque tambin se trata de una antinoma), de este nietzscheheideggerismo que tanto marc intelectualmente a la Francia de los aos setentas, el relativismo histrico se ha convertido, por lo menos hasta fecha reciente, en un valor seguro, signo que, en cierta manera, se haba advertido con una pctica reiterada de la sospecha. No es ste el lugar para volver sobre las antinomias de tal historicismo. Digamos solamente que el sentimiento de universalidad, por tanto en un sentido ahistoricista que sucitan los derechos del hombre o, por lo menos, algunos de ellos, es un hecho de conciencia literalmente ineludible, y que es preferible, sin duda, tratar de comprender (si no de explicar), en lugar de encarnizarse en exterminarlo, por lo dems, sin xito. Evtesenos la pena de poner ejemplos que se refieran al racismo, la tortura, etc., que pondran de manifiesto esta trascendencia de la idea de los derechos del hombre frente a la historia. Aqu se debe ceder el lugar a la autorreflexin de los hechos de conciencia y no a la demosracin. (Ferry, 1990: 136)