Identidades transgresoras, identidades hechas cuerpo: El colectivo? o la comunidad?

transgenerista en la ciudad de Medelln (Colombia) Lillith Natasha Border Line1 Colectivo Acadmico (in)visibles TranScity, Comunidad Transgenerista de Medelln

De esta manera me declaro una demente apasionada de s y de las construcciones de nuestros cuerpos, que transgreden normas y esquemas socioculturales, de nuestros cuerpos transculturales, que rompen las doctrinas, los estigmas y los prejuicios, al construirnos en barrios, regin, patria y mundo patriarcal hegemnico, transfbico y excluyente Charlotte Schneider Callejas, transgenerista
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Artista Profesional en Artes Escnicas, Antroploga y Activista Poltica LGBT

Medelln, especialmente la ciudadana LGBTI viven actualmente un momento significativo con la aprobacin de la Poltica Pblica LGBTI - para el reconocimiento de la diversidad sexual e identidades de gnero y para la proteccin, restablecimiento, atencin y la garanta de los derechos de las personas lesbianas, gays, bisexuales, transgeneristas e intersexuales (LGBTI) del municipio de Medellnsancionada y promulgada mediante el acuerdo 08 de mayo de 2011 del Concejo de Medelln. Luego de esto la Administracin Municipal y representantes de la sociedad civil LGBTI entran en la fase de implementacin y reglamentacin del acuerdo. Este proceso ha suscitado la movilizacin de las organizaciones y la conformacin de otros colectivos, y con ello la emergencia de nuevos y nuevas activistas y, por qu no, otros activismos. Aunque partimos del momento que vive la poblacin LGBTI de Medelln, nos centramos en la creacin del primer colectivo autnticamente transgenerista de la Ciudad: TranScity, Comunidad
Transgenerista de Medelln. Bien puede declararse este texto como un acto de militancia y de disidencia que reclama el derecho a la diferencia dentro de la diferencia y la reivindicacin del trnsito en el proceso de construccin de la identidad transgenerista.

Trans, lo trans, las trans

En Medelln, lo transgenerista o transgnero est asociado con lo gay, por eso es posible que a las trans se les trate o algunas se autodenominen como maricas, mariconas o como las maricas. Por otro lado, est{ histricamente vinculado al movimiento LGBT que en la ciudad tiende a generalizarse como lo gay o como diversidad sexual, desconociendo la diversidad de gnero.

En principio lo trans refiere y remite a personas diversas en su identidad de gnero: travestis, transexuales, transformistas? y transgeneristas. Lo trans,
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corresponde a un conjunto de prcticas, vivencias y discursos que desestabilizan la identidad de gnero. Lo trans empieza a popularizarse en pro de la maleabilidad de gnero y en contra de la rigidez de las categoras existentes y aceptadas socialmente. La expresin trans remite a aquellos rasgos comunes de la experiencia transgenerista: trnsito, transgresin y transformacin. Cada uno de esos

atributos opera de manera diferente en las experiencias identitarias trans, es decir, se puede hablar de diferentes niveles, mecanismos y modos de transformacin, transgresin y trnsito. Entendamos por trnsito ese

permanente proceso de bsqueda entre lo masculino y lo femenino; entre el macho biolgico y la mujer cultural, entre lo prohibido y lo permitido, entre lo dado y lo adquirido-construido, entre la identidad y la subjetividad. El trnsito remite a un permanente proceso migratorio, de deconstruccin, construccin y reconstruccin para ser que pasa por el deber ser, el poder ser y, claro, el llegar a ser2. Siendo biolgicamente machos, las trans reclaman el derecho a su identidad femenina y, sin haber nacido mujeres condicin que comparten con las hembras biolgicas llegar a serlo. Transgresoras por moverse entre las fronteras del cuerpo, por bordear los lmites impuestos por la sociedad heteropatriarcal, por no acogerse ni esttica, ni corporal, ni cultural, ni moral, ni jurdica, ni poltica, ni sicolgicamente a las normas sancionadas con respecto a los cuerpos, el sexo y el gnero. Aunque al final de tanta disidencia, luchas, demandas e intervenciones, muchas terminen respondiendo a esos mandatos sociales. Transgresoras por reclamar el derecho a autogestionar y gobernar el cuerpo, por auto-determinarse y construirse, pues al parecer, no hay transgeneridad sin transformacin, es decir, se impone la intervencin o se la autoimponen: ciruga de reasignacin, hormonizacin, implantes de silicona, inyeccin de aceite de cocina, pelucas, maquillaje,
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Recordando a Simone de Beauvoir No se nace mujer, llega un a a serlo (El segundo sexo).

tacones, vestidos, accesorios, poses, gestos, ademanes, discurso. Parece que la transformacin va intervencin es un atributo en cualquiera de los modos de subjetivacin3 de la experiencia trans, es una exigencia y aunque la transformacin ms visible y por la que son ms comentadas y sealadas es la corporal, se presentan otros niveles menos perceptibles al menos en Medellnen el mbito del discurso, la auto-percepcin, la interaccin y, claro, en la esfera de lo poltico. A propsito, si para las feministas lo personal es poltico para las trans lo poltico es el cuerpo. Adems son transentes o trnsitos por deambular de un lado para el otro en las calles, huyendo de los golpes, los insultos, las violaciones. Para poder sobrevivir al estigma que considera como su nica opcin la prostitucin. Yo no soy prostituta. Yo soy una mujer prostituida por el Estado Valentina Riascos, travesti y Activista Poltica Pero las trans, adems, de prostitutas tambin son antroplogas, peluqueras, artistas, diseadoras, empresarias, estudiantes de Ciencia Poltica, amas de casa, estudiantes de Maestra en Estudios de Gnero, docentes en colegios y universidades, entre otras ocupaciones ms. Las trans se ocupan de la calle, de la peluquera, de la vida, de sobrevivir muchas veces- a pesar de la sociedad y a pesar de s mismas. Como grupo minoritario frente a los heterosexuales y tambin frente las personas gays, lesbianas y bisexuales y, por tanto, en

considerable desventaja4, buscan sin cesar las vas para vencer los obstculos que, con tanta frecuencia se presentan; as como sobrevivir a la discriminacin,
Michel Foucault, citado por Fernanda Navarro en La tica, suelo nutricio de la subjetividad foucaultiana. Parte de Hacia una nueva tica, Rosario Herrera Guido (coord.), Siglo XXI Editores, pg. 57 (2006) 4 En Medelln, ciudad en la cual los nimos e intereses polticos estn exacerbados por las exigencias tcnicas de la nueva poltica pblica para la poblacin LGBTI, son comunes los comentarios de algunos activistas en tono de favor o pesar disfrazados de preocupacin y compromiso con las trans, por ejemplo: me preocupan las trans y las lesbianas p orque son las m{s minoras de las minoras o Usted tiene que llegar al Comit en representacin de los corregimientos, es decir, no har{ parte de esta instancia decisoria por su condicin de mujer transgenerista sino por vivir en un corregimiento, o sea, por su condicin rural. Ambos comentarios revelan resistencia para reconocer nuevos actores sociales, nuevos activismos y activistas.
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el desprecio, la burla, el lenguaje insultante, la humillacin y la desconfianza que hacia ellas descarga la sociedad transfbica aunque ellas mismas pueden llegar a ser ms transfbicas, pues la experiencia transgenerista tambin est mediada por nociones de clase y raza. Por ejemplo, no tiene la misma carga negativa ni el mismo nivel de estigmatizacin ser gay que ser transgenerista, ni ser mujer trans prostituta que ser mujer trans estilista o ser un transformista que una travesti. No es lo mismo ser diva que charra5. Se encuentra en la experiencia trans un primer nivel de desplazamiento: El cuerpo y el gnero estn en disputa - parafraseando a Judith Butler-. En la experiencia trans se hace patente la relacin entre cuerpo, subjetividad, identidad de gnero y roles de gnero. Aunque como ya se mencion anteriormente, no operan segn el canon terico tradicional de corte medicalizante, patologizante y censurador. De manera consciente o

inconsciente las trans desbarajustan todas estas nociones, juegan con ellas. Los seres humanos desde antes de nacer estn inscritos en campos discursivos y actuantes determinados, eso que se conoce como el deber ser. Las trans, por ejemplo, siendo biolgicamente machos deban ser hombres, masculinos y, preferiblemente machistas y misginos. Pero ser macho no implica ser hombre y, ser hombre no implica ser heterosexual ni masculino. Si se tienen dudas basta con entrar en contacto con personas gays, lesbianas, travestis, transexuales, transformistas, transgeneristas, cacorros, maricas, daados, amanerados, maniquebrados, afeminados, machorras, coteros6. Esto debe estar sonando feo en muchos odos, pero tambin muchas personas diversas han tenido que escuchar de manera insultante estas expresiones. La vida de muchos seres humanos:
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negros, indgenas, pobres, tercermundistas, lesbianas, gays,

De esta manera son catalogadas las trans que en sus shows hacen parodias y piezas cmicas ridiculizando lo femenino. 6 Se registran todas las expresiones que la poblacin tanto LGBTI de Medelln, como heterosexual, emplean para referirse a gays, lesbianas, bisexuales y transgeneristas.

bisexuales,

intersexuales, trans est

construida a punta

de insultos,

prohibiciones, exclusiones, censuras y restricciones. Un segundo nivel de desplazamiento en la experiencia transgenerista es la sexualidad, pues segn la norma, la sexualidad buena y sana es la heterosexual, practicada por un macho y una hembra biolgicos, aunque en los textos aparezcan como hombre y mujer. Construir una identidad que intente articular de forma diferenciada estas esferas constitutivas del sujeto es ponerse en posicin de conflicto con las normas hegemnicas del sexo, conflicto que encarnan las mujeres transgeneristas y que es silenciado con la violencia fsica, verbal y simblica. Sea interpretado como pecado o como patologa, la experiencia trans pone en duda algunas de las categoras fundadoras del pensamiento y estructuradoras de las miradas sobre el mundo del gnero y los cuerpos. Pero, no es posible slo a partir del cuerpo trazar una ruta segura y nica para posicionar los sujetos en el mundo polarizado de los gneros y los sexos. Cuando las categoras se ponen en duda, tambin entra en crisis la idea de una identidad de gnero respaldada en el cuerpo. En este punto podra decirse que lo real y lo irreal se confunden. Lo que las personas trans ponen en cuestin y terminan desplazando es la propia nocin de identidad como coherente y unitaria. Aunque la realidad muestra que tal cuestionamiento conduce en ltima instancia a que las mujeres trans se inserten en el modelo hegemnico que define el cuerpo y la esttica femenina.

Mi cuerpo es blanco*.
De un dedo acusador, de una mano que golpea y de una risa que hostiga. De un silbido que ridiculiza, de chistes malsanos, de miradas morbosas y obscenas. De una sirena que asusta y de un bolillo que lastima. De depravados que nos hacen sentir miedo en las calles y de machos fbicos deseosos de nosotras. De activismos y activistas que nos invisibilizan o pretenden hacernos favores. De programas y proyectos asistencialistas que nos exigen ser indignas para co n cifras mostrar que nos dignifican De discursos hermosos incapaces de materializarse en la prctica. De la falsa sensibilidad, del pseudo-reconocimiento y de la NO inclusin. De la ciudad y la ciudadana que nos trata como si furamos infantes e inmaduras. Mi cuerpo puede ser causa de vergenza ajena. Pero mi cuerpo no quiere ser encadenado, ni maniatado al estigma del otro, al sabor de su asco ni al espejo de su frustracin y de su envidia. Mi cuerpo sigue cnones de belleza, se interviene, se enferma. Pero la tiene difcil tratando de saber a quien va a exhibir hacia afuera y con quien va a agazaparse adentro. Mi cuerpo tiene una historia la historia que todos y todas creen o esperan, pero mi cuerpo suda no slo en la cama- tambin cuando siembra, ensea, aprende, desfila, peina, canta, inventa, porque. a mi cuerpo le da la gana de cubrirse de sueos. Mi cuerpo tambin es el territorio de mi propia soberana. Me reclamo REINA, DUEA, GOBERNANTA Y SEORA de mi CUERPO. Y mi cuerpo es territorio de paz

*Texto empleado por TranScity, Comunidad Transgenerista de Medelln en la ceremonia de presentacin de la Poltica Pblica LGBTI de Medelln y del Centro Para la Diversidad Sexual y de Gnero

El cuerpo marca, para las trans el territorio de la propia soberana: es el cuerpo, la forma ms clara, legible y acabada de una expresin absoluta de poder sobre s mismas. En este caso hablamos de un cuerpo intervenido en bsqueda de la autenticidad, es decir, parafraseando a La Agrado parecerse a lo que se ha soado de s misma. Hablamos de un cuerpo altamente cultural, es decir apropiado, usado, transformado, construido. Si hay algo cultural en la experiencia trans es
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el cuerpo. En esta lnea podra decirse que la identidad trans - para nada accesoria o suntuaria- puede ser protsica, silicnica, hormnica, aceitada e inyectada, pero transversal, fundamental, vital. Lo cierto es que las trans no son sujetos de remplazo, tampoco son metforas que a fuerza de ser usadas y vaciadas de sentido se han convertido en catacresis que anuncian una segmentacin en galera de sujetos trans: carnalidad pura, parte carnal para consumo extico: fuga de sexos y de gneros, turismo sexual, cuerpos penetrados o que penetran por un pago, cuerpos que se negocian en las calles o en video-chats. Las transgeneristas son mucho ms que un cuerpo atrapado y aunque parezcan solo cuerpo, son ms que eso, son un lugar de enunciacin. El cuerpo travesti, transformista?, transexual y transgenerista, es artefacto esttico y, si se quiere, artesanal, esto es, una construccin artstica y plstica apoyada en una voluntad e intencin subjetiva, en un deseo de ser y parecer. Ser pareciendo.

Identidad
Las identidades no se inventan en el vaco, sino ancladas en experiencias previas significativas Mara Carman, Las trampas de la cultura

Los estudios sobre la identidad presentan inicialmente la idea de sujeto basados en una concepcin de la persona humana como individuo totalmente centrado, unificado y dotado de las capacidades de razn, conciencia y accin, considerado una sustancia inmutable con una identidad como esencia fija y dada. En un segundo momento se configura un sujeto sociolgico en el que se abandona la idea individualista y se destaca un ncleo no autnomo ni autosuficiente sino formado en relacin a otros significativos. Aqu el sujeto es considerado como producto de la construccin social con una identidad construida a partir de procesos sociocomunicativos. Finalmente se

configura un sujeto posmoderno descentralizado, sin identidad fija ni permanente; un sujeto fragmentado y compuesto de una variedad de identidades que son contradictorias o no resueltas (Hall, 2003; Alonso, 2005). Las trans, medio hombres, medio mujeres? De ningn modo!. La identidad no est hecha de compartimentos estancos, no se divide en mitades, ni en tercios o en zonas estancas. Y no es que tenga varias identidades: tengo solamente una producto de todos los elementos que la han configurado mediante una dosificacin singular que nunca es la misma en dos personas. (Maalouf, 1999). Ante la pregunta qu eres?, se est suponiendo que en cada persona hay slo una pertenencia que importa y que esa es su verdad autntica y profunda. Verdad que est determinada para siempre desde el nacimiento y que no se va a modificar nunca; como si lo dems, todo lo dems su trayectoria, sus convicciones, preferencias, sensibilidad, afinidades, su vida en suma- no contara para nada. Para la sociedad heterosexual, especialmente para las hembras biolgicas las trans no son mujeres y, para gays, lesbianas y bisexuales qu son? Para nadie son mujeres autnticas. El sentido comn dice que debera poder reivindicarse plenamente su condicin de machos biolgicos asumidos psquicamente, esttica, corporal y socialmente como mujeres.

En todo ser humano coinciden pertenecas mltiples que a veces se oponen entre s y le obligan a elegir con el consiguiente desgarro. Pero no se trata de una yuxtaposicin de elementos o de un mosaico, se trata ms bien de un dibujo sobre una piel que naturalmente es elstica, basta con tocar una sola de las pertenecas, para que las dems vibren en cada persona. Las trans son del grupo de personas con unas pertenecas que hoy se enfrentan de una manera violenta; son personas fronterizas, debido a esto tienen una misin: tejer lazos de unin, disipar malentendidos, hacer entrar en razn a unos, moderar a otros, allanar, reconciliar, en fin hacer de cada acto de discriminacin, una accin pedaggica.

Qu

impide aceptar la diferencia, incluida la diferencia entre la diferencia?: los

hbitos mentales y expresiones arraigados profundamente, por la concepcin estrecha, 9

exclusivista, beata y simplista que reduce toda identidad a una sola pertenencia que se debe proclamar con pasin y fervor. Retomando a Maalouf Si bien en todo momento hay, entre los componentes de la identidad de una persona, una determinada jerarqua, sta no es inmutable, sino que cambia con el tiempo y modifica profundamente sus comportamientos y, recordando a Judith Butler las identidades transitan y tal vez nunca se definen. Segn Maalouf, todo ser humano ha de optar personalmente entre unos caminos por los que se le empuja a ir para las trans las normas del sexo, el cuerpo y el gnero- y otros que le estn vedados o sembrados de trampas: la disidencia.

Pero, por qu asumirse mujer trans si es tan doloroso? Porque son las heridas las que las determinan, porque no se puede olvidar jams quien se es, precisamente porque para serlo han sufrido. Adems y siguiendo a Maalouf, La gente suele tender a reconocerse en la pertenencia que es ms atacadaesa pertenencia invade entonces la identidad entera. ...Los que la comparten se sienten solidarios, se agrupan, se movilizan, se dan nimo entre s para ellos, afirmar su identidad, pasa a ser inevitablemente un acto de valor, un acto liberador: Esto es TranScity, Comunidad Transgenerista de Medelln.

Si en cada paso que dan en la vida chocan con una decepcin, una desilusin y una humillacin. Cmo no van a tener la personalidad magullada?, cmo no van a sentir que su identidad est amenazada?, cmo no van a tener la sensacin de que viven en un mundo que les pertenece a los otros, un mundo en el que ellos tienen algo de hurfanos, extranjeros, parias e intrusos?, cmo evitar que algunos tengan la impresin de haberlo perdido todo, de que ya no tiene nada que perder?... pero no podemos garantizar ni generalizar que esto se haga de manera consciente. No hace falta describir una herida para sentir el dolor que produce. (Maalouf, 1999)

Y qu son colectivo, movimiento social o comunidad trans? El trmino colectivo refiere a un grupo de personas que sostienen intereses comunes, comparten los mismos objetivos o temas de inters. Siendo un poco marxistas diramos que los colectivos sociales estn conformados por

individuos que homogenizados por sus posiciones en la estructura social por elementos y relaciones sociales comunes, son susceptibles de asociarse

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libremente para la defensa o conquista de unos intereses u objetivos. La conformacin como sujetos colectivos se entiende como un proceso de emancipacin social, adquiere el sentido de que los miembros de la sociedad recuperen la posicin de sujetos que les corresponde, fundamentado en el inters de cada sujeto en conocer y transformar el medio poniendo en comn el despliegue de sus capacidades plenas; la necesidad de llegar a acuerdos para alcanzar objetivos e intereses comunes que implican la accin y la motivacin de ms de un sujeto. Segn Oscar J. Martn Garca los movimientos sociales representan una de las principales encarnaciones de la agencia humana, convirtindose en un factor particularmente relevante de la accin humana. Por su parte Adamson y Borgos consideran que los movimientos de masas y el conflicto que generan son los agentes primarios del cambio social. Smelser se refiere a los movimientos sociales como los esfuerzos colectivos destinados a modificar normas y valores7, en tanto que Turner y Killian consideran que los movimientos sociales responden a un actuar colectivo con alguna continuidad destinado a promover o resistir el cambio en la sociedad o en el grupo del que se forma parte8. En las ltimas dcadas han aparecido concepciones que otorgan una caracterizacin ms amplia de los movimientos sociales como grupos de individuos reunidos con el propsito comn de expresar el descontento sentido subjetivamente de forma pblica y de cambiar lo que se percibe como los fundamentos sociales y polticos de tal descontento9. Ahora bien, los nuevos movimientos sociales tienen un fuerte cimiento en la cultura, ya que mediante su accin no cuestionan slo la distribucin desigual del poder y los recursos, sino tambin los significados socialmente creados, las formas de definir e interpretar la realidad.

Smelser, N.J. (1962). Theory of collective behavior. Free Press, New York, p. 3 Turner, R y Killian, L.M (1972) Collective behavior. Englewood cliffs. Prentice Hall, p.246 9 Eyerman, R y Jamison, A. (1991). Social movements: cognitive approachs. Cambridge, Polity Press, pp 3-44.
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Comunidad es lo antiguo y sociedad lo nuevo, como cosa y nombre. *+ comunidad es la vida en comn duradera y autntica; sociedad es slo una vida en comn pasajera y aparente. Con ello coincide el que la comunidad deba ser entendida a modo de organismo vivo, y la sociedad como agregado y artefacto mecnico. Ferdinand Tnnies, Comunidad y sociedad
Para Zygmunt Bauman:

La palabra comunidad10 produce una buena sensacin est{ bien tener una comunidad, estar en comunidad la compaa o la sociedad pueden ser malas; no la comunidad. Tenemos la sensacin de que la comunidad es siempre algo bueno. La sensacin que transmite comunidad es buena por los significados que transmite el propio trmino: todos ellos prometen placeres, y con harta frecuencia los tipos de placeres que a uno le gustara experimentar, pero que parece echar de menos la comunidad es un lugar c{lido, un lugar acogedor y confortable

En trminos generales Medelln no es una ciudad que garantice la seguridad, mucho menos la supervivencia de las personas con identidades sexuales o de gnero diversas: gays, lesbianas, bisexuales y transgeneristas. En TranScity, Comunidad Transgenerista de Medelln, constituida originalmente como grupo de apoyo para mujeres transgeneristas de la ciudad, ellas pueden relajarse, sentirse seguras, apoyadas, escuchadas, incluidas. Esa es la sensacin que da esta comunidad. Aunque hay conflictos al interior, buscan siempre entenderse y llevarse bien, se genera confianza y, sobre todo, sus integrantes estn seguras y no estn excluidas ni discriminadas. Es claro que buscan los mismos objetivos al menos en teora- mejorar su vida, superar el estigma, erradicar la discriminacin, pero no siempre estn de acuerdo en cul es la mejor forma de hacerlo. Volviendo a Bauman comunidad evoca todo lo que echamos de menos y lo que nos falta para tener seguridad, aplomo y confianza.

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Cursivas y comillas del autor en el texto original

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Pero hacer parte de la Comunidad Transgenerista de Medelln, TranScity, tiene un precio y se paga con la moneda de la libertad, denominada de formas diversas como autonoma, derecho a la autoafirmacin o derecho a ser uno mismo, por que es difcil que siendo mujeres transgeneristas agrupadas bajo la denominacin de comunidad se piense en un modelo de mujer transgenerista y casi se le apueste a un destino trans especfico de esa comunidad, es decir, es difcil que la comunidad entienda, reconozca y promueva la diversidad dentro de la diversidad y, en el caso especfico de TranScity, el derecho permanente y a veces inagotable al trnsito. Hacer parte de esta comunidad implica perder y ganar: se gana seguridad, se pierde libertad, como bien lo expresa Bauman

TranScity, la vida como un acto poltico

No existe una forma nica de ser mujer ni mucho menos una forma m{s verdadera, lo que hay son idealizaciones de lo femenino que muchas trans replican y a las cuales se someten copiando el estereotipo de lo femenino, aunque estas formas idealizadas slo sirvan para instalar la jerarqua y justificar la exclusin. Exclusin que est representada en la cotidianidad de las mujeres transgeneristas en la condena a la muerte en vida, a ser exiliadas de todas partes, a ser relegadas obligatoriamente a la prostitucin. Todo esto, slo por el hecho de no adecuarse a las idealizaciones de gnero, al deber ser macho, hombre, masculino.

Tampoco hay un nico camino para hacer activismo, ni una sola manera de ser activista. Existen infinidad de posibilidades, es decir, cada ser humano puede encarnar una manera distinta diversa de expresar sus posturas, opiniones, actitudes, pensamientos y reflexiones. Cada quien debera tener una manera de demandar su reconocimiento y legitimidad como ser humano, persona y ciudadano. El abanico de posibilidades se ampla si somos capaces de reconocer otras maneras y otros sujetos activistas que bien pueden gritar, presentar
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performances, cantar, prostituirse en las calles, exhibir el cuerpo hormonizado o los implantes de silicona o las caderas y tetas inyectadas con aceite de cocina, bailar, hacer show u organizar reinados.

En su condicin de mujeres transgeneristas intentan algunas maneras ldicas, creativas, pedaggicas y, sobre todo, exorcizadoras: Por un lado con el arte y, por el otro con la pedagoga y, finalmente, la ms educadora y dolorosa: la vida misma, la cotidianidad.

Es difcil, arriesgado y doloroso Poder ser y, efectivamente ser quien se es, quien se quiere o quien se cree ser. Este activismo de las trans un activismo encarnado- es decir, un activismo que no est fuera de ellas sino que las habita y habilita, lo materializan da a da en casa, en la Universidad Nacional, en la Universidad de Antioquia, en la Corporacin Cultural Rapsodia Negra, en los consejos consultivos LGBTI de Medelln, en el proyecto Medelln sexualmente salud-hable, en el proyecto Salud sexual y reproductiva, en las peluqueras en las que trabajan como estilistas, en el karaoke del Hard Rock, en el Coro de la

Universidad de Antioquia, en sus barrios, en la calle Barbacoas centro de socializacin de la poblacin LGBTI de Medelln, en el Colectivo Acadmico (in)visibles CAIN, en la Ctedra Abierta de la Universidad de San Buenaventura. Es un activismo que va y est donde ellas van, donde ella estn.

TranScity, Comunidad Transgenerista de Medelln respeta y valora el activismo adelantado durante buen tiempo por los hombres gays de la ciudad, pero asume actualmente su propio activismo y lo hace como el ejercicio colectivo e individual de autoafirmacin, como la manera de darse un lugar en el mundo, como la apuesta por su reconocimiento, dignificacin e inclusin.

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Las trans- sin saberlo tal vez, son activistas al decir soy mujer, o soy mujer transgenerista o simplemente soy trans, con ello reivindican su derecho a ser raras, a la diferencia y a la autoafirmacin. Ellas son mujeres aunque a la sociedad no le parezca y como tal quieren ser nombradas, contadas y reconocidas. Su activismo es buscar aunque a los dems les parezcan corporal y estticamente confusas e incoherentes- que les nombren por quien son y, es abrirse paso en el mundo, en sus microuniversos cotidianos en los que tienen que moverse y ser a pesar de todo, incluso de ellas mismas. Su activismo es ser ellas mismas su propio mensaje, el mensaje que quieren, creen, deben y tienen que transmitir, muchas veces sin hablar, cuando mucho hacer una correccin de gnero que tambin es correccin de estilo y correccin poltica. Y todo esto por qu, sencillamente por que el autntico activismo se gesta y se instala en la vida cotidiana de cada una de ellas, en sus cuerpos, atavos y accesorios, en lo que se inyectan e implantan y, porque sus primeras y principales luchas se dan en sus propios cuerpos.

Ayer y hoy, se han sentido especialmente miradas. Bien o mal miradas?, responden simplemente miradas. Claro, intentan bajarse un poco y con mucho esfuerzo de esa paranoia como les dicen los dems- pero que ellas llaman sensibilidad aporreada. A veces prefieren no indagar demasiado, porque ellas mismas - con los prejuicios que tienen, la mayora impuestos por su misma condicin de mujeres transgeneristas- diran mal miradas, pero no pueden asegurarlo. Saben que las miran, claro todava hay mucho desconocimiento acerca de las personas transgeneristas. Todava hay gente que piensa que las trans habitan en otro planeta, que son monstruos, que son ladronas o que en cualquier momento y sin ningn motivo van apualeando a la gente. Pero la ciudad de Medelln se est dando cuenta de que existen claro los que pretendan no saberlo- pero tambin de que piensan, proponen, son crticas, que pueden dialogar con la gente, de que son mucho ms que
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divertimento y de que son cuerpo, pero tambin, ms que cuerpo. La ciudad sabe que pueden agruparse y que de hecho lo estn haciendo y eso asusta, preocupa y molesta a ms de uno, a ms de una.

TranScity, Comunidad Transgenerista de Medelln le apuesta a su activismo encarnado y la pedagoga en la vida diaria y en la cotidianidad de la ciudad. TranScity, es una invitacin a todas las mujeres transgeneristas a que sin

pretensiones de fama asuman con dignidad y respeto la condicin de ser humano, sujeta y ciudadana. Pero este activismo encarnado debe mover a las trans y a algunas instancias a saldar deudas histricas pendientes.

Inventario de deudas pendientes: A modo de conclusin

La academia, especficamente, las universidades como espacios de produccin, renovacin y gestin del conocimiento, estn en mora con ellas de construir nuevos discursos, debates y reflexiones que las validen como interlocutoras, no como objeto de investigacin, sino como sujetas de investigacin. Los claustros del conocimiento tienen una inmensa deuda: que su produccin las reivindique, legitime y dignifique y que lo que produzcan tenga una real incidencia en los planes, programas y proyectos orientados hacia la poblacin transgenerista. Las trans ms que historias de vida deben ser agentes activas en la produccin acadmica e intelectual que sobre ellas circula. El saber emprico que encarnan y han construido homologado en las academias y en los discursos. est en mora de ser

Las leyes: Su identidad de Gnero no est reconocida en ninguna ley como un ejercicio de Derechos Fundamentales autonoma, libre desarrollo de la personalidad y vida digna. No hay leyes que les garanticen el derecho a construirse como desean, incluida claro la construccin corporal.

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La poblacin LGBT de Medelln que se resiste a reconocer sus aportes en las luchas y reivindicaciones y en la visibilidad que han dado con y desde el cuerpo- encarnando la lucha. Las trans no son ni las ms minoras dentro de las minoras, ni las menores de edad de la poblacin sexual o genricamente diversas. Ellas tienen que ser reconocidas como activistas valiosas, adems porque es hora de reconocer otros activismos y otras activistas que consciente o inconscientemente luchan con y desde su cuerpo por el derecho a la construccin identitaria. Las mujeres transgeneristas han materializado y materializan otro activismo: un activismo corporal, esttico y callejero. Un activismo que transita, que transgrede y que transforma.

Una deuda con ellas mismas, pues en muchas ocasiones y con muchas de sus acciones promueven la endodiscriminacin. TranScity, Comunidad Transgenerista de Medelln, pretende crear una cultura trans no solo de denuncias y quejas, tambin suea y le apuesta a la creacin de una autntica comunidad transgenerista de la ciudad de Medelln en la que la nica condicin validadora sea: Ser hombre o mujer transgenerista. Pero TranScity, no quiere ni pretende ser un gueto trans. Ellas suean y las acciones que empiezan a implementar buscan generar lazos de hermandad y solidaridad, alianzas estratgicas con los otros sectores de la poblacin LGBTI, con el Movimiento Social de las Mujeres, con los obreros, las Instituciones Educativas, etc. TranScity, propone trabajar con aquello que tienen en comn la mayora de los y las habitantes de la ciudad de Medelln: Ser seres humanos, personas, ciudadanos y ciudadanas diversos, marginados y excluidos. Pero sobre todo, seres humanos vivos, activos y propositivos.

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Las Mujeres Transgeneristas le dicen a la ciudad de Medelln

NO somos hembras, pero SI somos mujeres. Nada sobre nosotras sin nosotras. Nos auto-determinamos porque es nuestro derecho, porque podemos decidir quines somos y cmo llegar a serlo.

Nos desplazamos por toda la ciudad porque es nuestra, porque por mltiples razones ac estn nuestros recuerdos, afectos, dolores y tambin la posibilidad de construir una ciudad y unos barrios en los que se nos respete, reconozca, acepte e incluya.

Somos seres levantadas en rebelda, por eso somos poder y somos resistencia Nos determinan las heridas sociales, desde ellas nos construimos y afirmamos. El futuro no est escrito en ningn sitio, ser lo que hagamos de l No a la identidad de asignacin, SI a la identidad por eleccin No somos paranoicas, somos sensibles No somos sujetos de remplazo, ni de segunda categora, somos nuestra propia categora No somos arpas, tramoyeras ni maosas, somos estrategas No somos prostitutas, somos mujeres prostituidas por la sociedad y el Estado Sentimos que nos estn desapareciendo, pero no nos dejaremos, NO lo lograrn Damos la cara y el cuerpo- por gays, lesbianas, bisexuales e intersexuales, NOSOTRAS los visibilizamos.

Sabemos de penuria, pero tambin conocemos la gloria y el xito porque no creemos en el destino, porque construimos un futuro.

Nos preocupamos por la ciudad. Hablamos desde nuestra condicin de ciudadanas y ciudadanos de Medelln y Colombia.

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