Humanidades"Alfonsovlez pliego" de la BUAP.A ssifo Ediciones el otro pilar de esteproyecto;y ajvenes en resistencia alternavay sus colaboradores.

Amanera deprlogo

ilibertad, autonorna, horizontalidad,autogestin! bajo erra ediciones jvenesen resistencia alternava

Estoymuy contentode que estelibro seapublicadoen una nuevaedicin,ochoaosdespues desu primera aparicinen el eooe.Comocualquier otro autor, quiero que el libro tenga da mas all del contexto inmediatoen que ha sido concebido. El momentoen quesurgiestelibro fue verdaderamente importante por el impacto que tuvo. Es un libro que surgi de una situacinhistrica y que se mezclcon ella. El levantamientozapatistaestableci la tonalidad y determinlas preguntaspara las luchasanticapitalistas en todo el mundo en los aosdespus de 1994.En estesentido,Cambiar el Mundo sin tomar eI Poder dio voz a una idea que ya estabaen el aire, una idea centrai en el movimiento zapatista, en el momiento altermundista,en el augede las asambleas barriales,las fbricasrecuperadas, que derrocaron a los piqueteros masivas y las manifestaciones variospresidentes parte gran en al menos dc la agitacin en Argentina, en Bolia de aquellosaosy en las prccascotidianas de los tantosy tantos y tantos gruposalrededordel mundo que luchanpor encontrar un caminohacia adelante, una maneradiferentede cambiarel mundo, clarosen su repudio de la vieja poltica estadocntrica, con todo lo que implica en trminos de corrupciny aburrimientoy el usode laspersonascomomedio para un fin. El momento indudablementecontribuy al impacto que tuvo el libro y a la tormenta de debatesque ha suscitado. he sentiEn ocasiones do que estoyparadoen la orilla del mar, siendoanastradopor una ola la de comentariosdespus de la otra, la primera repletade alabanzas, prxima de una condenaabsolutay furiosa-Cadaola, deboconfesarlo,
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ha sido fuente de placer.El objetivo del libro no es slo convencer a la gentede,iue el cambiosocialradical no pasapor el estado, sinotambin seducir a las personasa entablar una discusinsobreel significadode la revolucin,respecto de cmo podemoscrearun mundo diferente.El argumentoen contradel estadoesun argumentoen contrade la poltica de monlogo.LjtO,nosicin an-capitalistaesy debeser polimorfa,polivocal, polilgica,necesariamenie discordante:un Nosotras/Nosotros que discutecongigo mismo,y que seconstituyee.q_Nosotras/Nosotros.a travsde la discusin.El libro ha sido traducidoen otros diezidiomasv parecierahaber desatado la ira y el entusiasmo en todoslos casos.

pensar,que la discusin te de eso.Es despus de estoque es necesario y partir el pensaDesdeaqu deberacomenzar la edcacin comienza. miento cientfico, porque solo nos queda una cuestin cientfica en el mundo: icmo paramosla auto-aniquilacin de la humanidad? pensarporqueno conocemos ni siquiera la respuesta, Necesitamos pensarla si existe respuesta. colectivamente sabemos una Necesitamos porqueno hay un caminocorrectoquepuedaser aprendido.Pensar cocolectivas no implica necesariamente hacerdeclaraciones lectivamente (aunquetal vez las incluya),sino simplementeel ir y venir de Ia argude mentacin.Perola discusinno tiene lugar en el vaco.Hay oleadas

amigo sugiri que stefue "un libro importante en su momento,pero tal uezesemomento ha pasado. Los emposy las necesidades tericas han seguidoadelante."Mi amigome caebien, pero no estoyde acuerdo. Ciertamente, el grito conel quecomienza estelibro, el cualescentral para su argumento,todavaest all, ms fuerte,ms penetrante, ms angusante. En ningn lugar esestomsclaroqueen Mxico.El capilalismo es ms desagradable, masviolento, msinjusto,mrs destruci_v_i. Desdeel estallidode la crisisfinancierasteya no tiene siquierala apariencia de trabajar eficientemente. Y ahora esmsobvio que antesgu la continuidadde la reproduccincapitalistaimplicaraprobablemente la extincin de la vida humanaen la tierra. La revolucin,en el sentidode un cambiosocialradical,es ms urgenteque nunca.Esteesun punto fcil de acordar,no una declaracin polmica.Decir "necesitamos cambiosrevolucionarios" esuna declaracin obvia que deberaser repetidams a menudo,gritadaa los cuatro entos. El hechode que estono seaassedebea variasrazones: el control del capital sobrelas comunicaciones y la educacin, seguramente, pero tambinla incapacidad de las revoluciones del sigloveintede proque puedan irradiar una fuerzamagntica, ducir sociedades tornarse polos de atraccin.La naturaleza repelentede lassociedades que emergieronde las revoluciones rusay chinaoscurece el punto crucialquenos grita cadavezque abrimoslos ojosy miramosel mundoquenos rodea: un cambio socialradical es urgente.Necesitamos una revolucin,pero no una revolucincomolas del siglo veinte. El capitalismoes un desastrepara la humanidad,urge un cambio radical.Esto esobo: esimposibler en Mxicoy no estarconscient2

parece Esteentonces, serel sentidodel comentariode mi amigo:que parte libro era de una el oleadade lucha an-capitalista (o alter-global) ha habido un reflujo con la cual comenzel sigfo,pero desdeentonces y hay diferentesnecesidades tericas.Tal vez s se ha dado un reflujo, al menos en el plano de la visibilidad: el movimiento alter-globalha perdido algo de su fuerza,el gran momiento en contra de la guerra ha fallado en frenar las invasiones de Afganistne Irak, el movimienlos to zapastaha dejadode ocuparlos encabezados de los peridicos, piqueteros y las asambleas el rebarrialesen Argentinahan declinado, crudecimiento de la revueltaen Bolia ha dadopasoal gobiernode Evo han Morales,muchos de los grupos autonomistasms emocionantes en terminadoen crisis,etc.El desarrollo estadocntricas delas opciones y Bolia ha captadola atencinde muchosan-capitalistas Venezuela en los aosrecientes. Y paramuchos, a pesaro inclusodebidoal fracaso serel punto dela Curnbredel Clima en Copenhague, el estadopareciera global.En. de rcferenciainevitableen la lucha contra el calentamiento y en otraspartessueleescucharse L-atinoamrica decir quenecesitamos la combinacinde luchasdesde abajoy luchasdesdearriba,luchaautopudienomistay lucha a travsdel estado - comosi las contradicciones ran ser remodasisoloconbuenas intenciones.f como Y sin embargo:%i movimientode Ia lucha.rts tan predecible en el de la marea: un reflujo de la lucha puedefcilmenteconvertirse Y sin publicada. una gran oleadaincluso antesde que estaedicinsea embargo:hay temasque son importantesen cualquiermomentode la lucha anti-capitalista, y uno de ellosesla cuestindel poder.No eseste el lugar adecuado para entrar en una discusinsobreel estadoQeanel 13

libro), pero la cuestindel poder y del Estado,seguirsiendouna preocupacincentralhastaque ambosseanabolidos. y msall de todo, la cuestindel podery del Estado Y sin embargo, la se disuelveen cuesones todava ms bsicas:fundamentalmente, la sujecinde forma en la cual se organizanlas actividades humanas, nuestro hacer a la lgica de la cohesinsocialdel sistemacapitalista, al trabajoabs. io que Manr llam la subordinacin del trabajq concreto liato: El rechazr d la nocin de tomar el poder del Estadoes parte de un procesoms profundo, uno cuya temporalidadva rns all-del flujo y reflujo de la lucha Eseprocesoprofundo es la crisis del 'isible. del capitalismo,la propagacin de las grietasen el sistema:grietasque a la son espacios o momentosen los que la gentese niegaa sorneterse lgicadel capital,en los quela gentedecidedejarde crearel capitalismo y hacer algo sensatocon sus vidas. Y _njentms la cohesincapitalista de cmo se agrietatambin lo hacesu nocin del tiempo,y la cuesn paramos$q destruimosel capitalismoda paso a otra cuestin:d,Cmo hacercapitalismo? Cmo liberamosnuestrohacerdel trabajomediqnY gl te el cual creamosy recreamos el mundo que nos estmatando? papel estedejar de crearel capitalismoel Estadono tiene alguno. Pero esta es una historia para otro da, un cuentopara ser contado en otro libro: Agrietar eI Capitalismo:eI Hacer contra el Trabajo. Por lo pronto estoyencantado de que estelibro sewelva a publicary espero que atice nuevamente el fuegode la controversia. Puebla,r de abril de zoro

Agradecimientos

por la a las quedeboagradecer Existeuna enormecantidaddepersonas de estelibro' ayudaque me han prestadoen la produccin cuyamefistofPelez' Elona a En primer lugar' mi agradecimiento y cadacoma-del punto cada cadapalabra' ,e despla"a"por lica presenciu la unidad de imaginar libro y sin quien nuncahubi"'u poido siquiera sfcns' constucin y existencia:no duracin sino nunc a Sergio Tischler' a y ahora Gunn A Werner Bonefeld,Richartl y disde seminarios quienesmucho debopor la cantidadinnumerable y por apoyo por su aos' cusione,quehemoscompartidoduranteestos producla de durantevariasde las etapas susmuy valiososcomentarios cin de estetexto. el texto en detallecomo He tenido la enormefort'na descutir tanto sobreSubjetivilas ideas relacionadascon los miembros del seminario y Sociales Humanidades dad y Teoa Ctica en el Instituto CeCiencias enPuebla:atodosellos,muchsimasgracias'Dosajesquerealica papelen la cristalizacin Argentinatambincumplieronun importante de ellos'paradictar un primero en estelibro' El de las ideascontenidas organizaEconmico' seminarioen el Instituto Argentinode Desarrollo semlnano un paradiciar Rouxy EliseoGiai;el segundo' do por Gustavo de Filosofiay LeFacui'rad la en intensivode una r"-urru de duracin Alos Guevara' por GladysRmini y Gustavo tras en Rosario,organizado proms mis actividades y a los queparticiparonen esas organizadores espemuy Y, estandoen Argentina'un agradecimiento runaasgracias. y NstorLpezpor su constante cial a A]berto Bonnet,MarcelaZangaro a Virginia Castillopor su apoyo gracias ayuday aliento' Aqu en Puebla,

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-T-constante.Brincandoal otro lado del mundo, a Escocia, debomucho a la inspiracin a largo plazode George Wilson, EileenSimpson, Maggie Sinclair, Rod MacKenzie, Vassiliki Kolocotroniy OlgaTaxidou. Mis ms sinceras graciastambin a todosaquellos que han sido tan amablescomopara comentar,a menudoen gran detalle,los borradores de este libro: Simon Susen,Ana Dinerstein,Jorge Luis Acanda,Chs Wright, JosManuelMartnez,Qril Smith,Massimo deAngelis,Rowan patriciaKing, Javier Wilson, Ana EstherCecea, Enrique Rajchenberg, Villanueva y lrs Stubbe.Graciastambin a SteveWright por ayudarme a iesolverel irresolubieproblemadel chequeo de las citasde itimo

Captulo r El Grito

ciencias socialesy Humanidades "Alfonsovlez pliego"de la Benemrita universidad Autnomade puebla,mi genuinoagradecimiento por su apoyoy por contribuir a hacerdel Instituto un lugar excepcional en el que trabajar. Por la edicinespaola, un profundo agradecimiento a MarcelaZangaro por el cuidadoy la habilidadcon la quetradujo el libro del ingls;a Nstor Ltpez, Pipo Cuellar y Chiche Vuquezya todos los compaeros de Herramientapor su ayudaen la preparacin dela edicinargentina. A Aidan, Anna-Maevey Mariana Holloway,graciaspor hacer que seaimpensable Ia ideade abandonar la esperanza. Para esta edicin mexicana,sigo agradeciendo a: Agustn GrajaIes, actual Director del Instituto de ciencias Sociales y Humanidades "Alfonsovlez Pliego"de ia Benemrita universidadAutnoma de puebla, por su constanteapoyo;a todasy todosque han participadoen los debates suscitados por la publicacinde estelibro (muchosde las aportacionesal debatese puedenencontraren l','ww.herramienta.ccm.ar); y a Mina Navarro Trujillo, GizellaGarciarena, Enrique pineda,Miguel ,{ngel snchezy a todoslos amigosdejvenesen resistencia alternativa que han trabajadoen estaedicin. A todos aquellosque me han ayudado y alentado y que no menciono aqu,por favor, aceptenmi gratitud y recuerden quela identificacines dominacin.
John Holloway

I gritamos' En el principio esel grito. Nosotros esfcil olvidar que en el prinleemos, cuando o cuando escbimos de das humanas cipio no es el verbo sino el grito' Ante la mutilacin un grito de tristeza'un grito dehorror' un prouo"udupor el capitalismo, iNO! grito de rabia,un grito de rechazo: la negativitericaesla oposicin' reflexin la de purtida El prrntode nacedela ira' no dela quietuddela razn; dad,la lucha.El pensamiento razonary reflexionarsobrelos misterios no nacedel hechode sentarse, de lo que la imagenconvencional hechoqueconstituye de la existencia, es"el pensador".

r"". n""il';ii; -""r'"'ri"'"t' T-"f':111",:: ::,'; "" lulmullo deun gritodefuria'la deun defrustracin,la
i""a*a,i" a" *"**

la Utt:rrit"tl-T^1ti1T:::1 desde la negacin, desde Empezamos

una confusin'un anheloo una rugido confiado.ia de un desasosiego' vibracincrtica' peroesaexperieniencia'P:t" surgede nuestraexpenencla' ".": "*"::;' fNuestradisonancia en la la explotacinde directa itncia t" u, veces, A f cia vara. hambrey hoga', del estrsen Ia oficina' del brica, de la opresin A veces ",, "l de la violenciao la discriminacin' la pobrezao Ia experiencia lo que de menosrecta lo que nos incita a la rabia es la expeencia Millones ios peridicoso los libros' percibimosa travseiaieteuisin,
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constante. Brincandoal otro lado del mundo, a Escocia, debo muchoa la inspiracina largo plazn de G"oro Wti;;;, EileenSimpson,Maggie Sinclair,Rod MacKenzie, Vassiliki ,i"1".""""i y OlgaTaxidou. Mis ms sincerasgraciastambin toJo, que han sido tan " "qrrullos nudo en gran detalle,Ios borradores inerstein,Jorge Luis Acanda,Chris lSmi, MassimodeAngelis,Rowan patricia e Rajchenberg, vv^b, sLLq King, (,avlel Nu5, Jaer r rq^qvvq
wright por ayudar-ruD'e' me a resolverel irresoluble problemadel chequeo de la_s citasde ltimo momenio. J rf<lr Gracas tambin a steve

Captulo r El Grito

rita UniversidadAutnomade puela, _ig"ouino agradecimiento por su apoyoy por contribuir a hacer del Instuto un lugar e*cepcionjen el que trabajar. Por la edicinesll9la, un profundo agradecimiento a MarcelaZangaropor ercuidadoy rahab'idad Ia qu""tradujo erlibro del ingls;a Nstor L6pez,pipo Cuellary chi"ilt;;;;z "on y a todoslos compaeros de Herramientapor su ayudaen ru prurl*ion de ra edicinargenna. A Aidan, Anna-Maevey Mariana Hollowa graciaspor hacer que seaimpensable la idea de abandona.tu "rpur"rr"". igo agradeciendo a: Agustn Graja_ e CienciasSociales y Humanidades rita UniversidadAutnoma de pue_ s y todosque han participadoen Ios

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I En el principio esel grito' Nosotrosgritamos' Cuandoescribimosocuandoleemos'esfcilolvidarqueenelprinrte la mutilacin de das humanas to de tristeza,un grito dehorror' un NO! la negatin tericaesla oposicin' la razn; de quietud la lela ira, no de misterios los razonary reflexionarsobre no nacedel hechode sentarse, de lo que la imagenconvencional hect o loe constituye de la existencia,
es "el pensador". : r - disonancta ri^^-on, disonancia'l nmp"z.mos desdela negacin'desdela inarticuladode despuedetomar muchasformas: la de un murmullo de un grito de furil'la de un contento,la de lgrimasde frustracin'la una confusin'un anheloo una rugido confiado.t a de un desasosiego' .

tacionesaldebate."l:"d"]"::.ilr:::'".""1H'"T;"ffit.:,1.j::;
y a Mina Na.,arroTrujilio, Gizella Garciarena, Enrique pineda,Miguel -{ngelSnchezyatodosrosamigosd;i;; en resistencia arternativa que han trabajadoen estaecin. A todosaquellosque m.e han ayudadoy alentado y que no menciono aqu' por favor, aceptenmi gratud que t.""*ri* la identificacin es dominacin.
John Holloway

bracin citica. Nuestradisonanciasurgedenuestraexperiencia,peroesaexpenenla fdirecta de la explotaci-en cia vaa. A veces,esla experiencia y hambre en la oficina' del brica, de la opresin eliogar' del estrs veces A "" de'Ia olencia o la discriminacin' la pobrezao la experiencia que menosdirecta de lo Io que nos incita a la rabia es la experiencia o los libros' Millones percibimosa travsa" t" t"l"'"i'in' I'osperidicos
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Tde niosviven en rascailes.En argunas ciudades seasesina sistemcamentea los nios de ra caile comora nica forma de reforzarel respeto por la propiedadprivada. En r99g los ^.n, bienesde las eoo p"rronu, casdel mundosumaban masqueeringresototarder4r por cientodela poblacin mundiai(constituida por 2.Soomillonesde personas). La brechaentre ricos y pobresse agranda,no slo entre pases sino al interior de los mismos.En 196oloslases con el quinto de perro.ras msricasdel mundocontabanconun ingresoper cpita3o rr"a", mayor que el de aquelloscon el quinto ms pobre: para 1990la proporcinse tener una idea vaga: Podemos iCmo sea un mundo verdadero? pudieran seaun mundo de justicia, un mundo en el que las personas mundo en el un personas y cosas, no como como entre s relacionarse podran decidir su propia da. Perono necesitamos cual las personas tener una imagende cmo seraun mundo verdaderopara sentir que en el mundo que existe.Sentirque el hay algo radicalmente equivocado quetengamos canecesariamente, no significa, mundo estequivocado romanbal idea de una utopa que ocupesu lugar. Tampocoimplica un ticismc del tipo "algndavendrmi prncipe",ni la ideade queaunque a un mundo ahoraestnmal, en algnmomentoaccederemos lascosas
la promesa de un final feliz para justificar el rechazo de un mundo que sentimos equivocado. Este es nuestro punto de partida: el rechazo de un mundo al que sentimos equivocado, la negacin de un mundo percibido como negativo. Debemos asirnos a esto.

haba duplicado.oo a r y haciarqqsit"guu ^ ""rl-;;;;.il;;"_

responsables activosde la miseria de millonesde personas selos colma de honoresy seresotorganttulos comolos de generar, secretario de defensao presidente. y ra lista contina.Nuestra furia cambiacadada de acuerdoconla ltima atrocidad.Esimposible leerel peridicosin sentir rabia, sin sentir dolor. confusamente,tal vez, sentimos que estos no son fenmenosais_ lados,que entre ellos existeuna relacin,que son parte de un mundo defectuoso, de un mundo que estequivocado urp""ro n .rau_ "., "lgt.in mental' vemos cadavezmspersonas mendigando en la callemientras quelos mercados de varores rompennuevos rcords y querossararios de los gerentes de las empresas se elevana alfurasvertiginosas, y sentimos que los horroresdel mundo no son injusticias casuares sino parte de un sistemaque estprofundamente equivocado. Hastaraspelcuras de Hollywood (quizsde nranerasorprendente) casi siemprecomienzan con la presentacin de un mundo fundamentalmente injusto antesde continuar reafirmndonos (roqueresurta menossorprendente) quela justicia parael individuopuedeganarse por medioderesfuerzo indiduar.Nues_ tra ira no se dirige slo contra acontecimientos particurares sino contra una imposturamsgeneral, contraer sentimientode que el mundo est trastornado,de que el mundo es en arguna forma falso.cuando experimentamos algoparticularmente espantoso, levantamos horrorizados las manos y decimos: "iNo puede ser! iNo puedeserverdad!". sabemos que esverdad,pero sentimosque esla verdad de un mundo falso., 'Talcomo afirma Debord (rgg5: r4J:"Enunmundo que realmente hasido puesto de
cabeza, la verdadesun momentode la falsedad". Vase tambinHorkheimer (r978a)y Bloch e964,lI: r8 a S3).

vu voluu..Lcs quc rucnan por ra educacin gratuita mientras que a los

II Asirnos, en efecto, porque sofoca en demasa nuestra negacin, enmudece nuestro grito. Nuestra furia se alimenta constantemente de la experiencia, pero cualquier intento de expresarla se topa con una pared de algodn absorbente. Nos encontramos con multitud de argumentos que parecen bastante razonables. Existen demasiadasmaneras de hacer rebotar el grito en contra nuestra, de mirarnos y preguntarnos por qu gritamos. iEs por nuestra edad, por nuestros antecedentes sociales o slo por algn desajuste psicolgico que somos tan negativos? Setrata de que tenemos hambre, dormimos mal o solamente de tensin premenstrual? iSe trata acaso de que no entendemos la complejidad del mundo o las dificultades prcticas de implementar un cambio radical? iNo sabemos que gritar no es cientfico? Entonces nos urgen a estudiar teora poltica y social $ nosotros sentimos la necesidad de hacerlo). Y ocurre algo extrao' Mientras ms estudiamos la sociedad, tanto ms se disipa nuestra negatividad o tanto ms se la deja de lado por irrelevante. En el discurso acadmico no hay lugar para el grito. Ms que eso: el estudio acadmiconos proporciona un lenguaje y una manera de pensar que dificulta expresar nuestro

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grito. El grito, si esque aparere, lo hacebajo la forma de algoque debe ser explicado,no comoalgo a ser articulado. De ser el sujeto de nuestra pregunta por la sociedad se convierteen objeto de anIisis.dpor qu gritamos?O mejor dicho, dado que ahora nosofrossomoscientficos sociales, por qu gritan ellos?iCmo explicamos la revueltasocial o el descontento social?Se descalificasistemticamente el grito disolndolo en su contexto.Gritan a causade susexperiencias infantiles, debido a su concepcin modernadel sujeto,debido al debilitamiento de las estructuras familiares:todas estasexplicaciones estnavaladas por la i
proyectarlo en un ellos, el grito se excluye del mtdii-cientfico. cuando nos convertimos en cientficos sociales aprendemos que para comprencler-debemosperseguir la objetividad, debemos hacer a un lado nuestros propios sentimientos. No es aquello que aprendemos, sino cmo apren-rlemssIo que prrece enmudecer nuestro grito. Io que nos desarma es t'qa gstructura entera de pensamiento. Siembargo, ninguna de las csas que nos enfurecan al comienzo ha desaparecido. Tal vez hemos aprendido cmo encajan todas juntas como partes de un sistema de dominacin, pero de algn modo nuestra negatidad ha desaparecido de la escena. Los horrores del mund.o continan. Por eso es necesario hacer lo que se considera un tab cientfico: gritar como un nio, levantar el grito desde todas sus explicaciones estructurales, deeir: 'No nos importa lo que digan los psiquiatras, no nos importa si nuestra subjetividad es un constructor social: este es nuestro grito, este es nuestro dolor, estas son nuestras lgrimas. No dejaremos que nuestra ira sea disuelta en la realidad: ms bien es la realidad la que debe ceder ante nuestro grito. Llmennos nios o adolescentes,si lo prefieren, pero este es nuestro punto de partida: nosotros gritamos"."

Habitualmente entercera los libros serios deteorasocialcomienzan persona,no con la afirmacinde un nosofrosindefinido.Nosofros_es Alguuna palabrapeligrosa,abiertaal ataquedesdetodoslos ngulos. pero no nos lectoresya estarndiciendo:"Grita si te gusta,compaero, me cuentescomo una parte de tu nosofros.No digas nosotros cuando realmentequieres decir yo, porque entoncesestsutilizando esenosofros para imponer tu punto de vista a los lectores".Otros,sin duda, comosi objetarnque es ilegtimocomenzar con un inocentenosotros, el mundorecinhubieranacido.El sujeto,senosdice,no esun punto de

ilI iQuines somos los que nos afirmamos con tanta vehemencia al comienzo de lo que pretende ser un libro serio?

debemos comprender el proceso que lleva a la construccin social de cse nosofros y a la constitucin de nuestro grito. Y, sin embargo, idesde qu otro lugar podemos comenzar? En tanto escribir/leer es un acto creativo es, inevitablemente, el acto de un nosofros. Comenzar en tercera persona no es un punto de partida neutral, puesto que )'a presupone la supresin del nosotros, del sujeto de Ia escritura y la lectura. Nosotros estamos aqu como punto de partida porque no podemos comenzar con honestidad desde ningn otro lugar. No podemos comenzar desde ningn otro lugar que no sea el de nuestros propios pensamientos y nuestras propias reacciones. El hecho de que nosofros y nuestra concepcin de nosofros sean el producto de toda una historia de la subjetivacin del sujeto3no cambia nada. Slo podemos comenzar desde donde estamos, desde donde estamos y no queremos estar, desde donde gritamos. Por el momento, este nosotros es un nosofros confuso. Somos una primera persona del plural indistinta, una mezcla amorfa y posiblemente discordante entre el yo del escritor y elyo o el nosofros de los lectores. Pero comenzamosdesdenosofros y no desdeyo, porque yo presupone una indidualizacin, una afirmacin de la individualidad de los pensamientos i'de los sentimientos, mientras que el acto de escribir o leer se basa en la suposicin de alguna clase de comunidad, sin importar que sea contradictoria o confusa. El nosofros de nuestro punto de partida es ms una pregunta que una respuesta: afirma el carcter social del 3Foucault(r998a: someti 76) serefierea la 'Inmensa obra a la cual Occidente a generaciones quierodecir:su a fin de producir(...)la sujecinde los hombres; constitucin como'sujetos', en los dossendos de la palabra".

" vaseHorkheimer (s. d.: 257):"r teoa crcade la sociedad esen su totalidad un nicojuicio de existencia desarrollado". 20

grito pero planteala naturaleza de esasocialidad comouna pregunta.El mrito de comenzar con un nosofrosen lugar de conun esto,esten gue asnos enfrentamos con la preguntaque debesubyacer abiertamente a cualquierafirmacinterica,pero que pocasveces se discute:iquines somosnosotros,losque hacemos la afirmacin? Por supuesto, estenosotrosno es un sujetopuro y trascendente: no somosel Hombre, ni la Mujer, ni la ClaseObrera,al menosno por el momento. demasiado Estamos confundidos paraesto.Somos un nosofros antagnico quesurgede una sociedad antagnica. Lo que sentimos no necesariamente escorrecto,pero esun punto deparlida quedebeser
te. somosa : no sloporqueel lector puedeno sentir Io mismo que el esci'itor (y tampoco cada lector lo mismo que los dems lectores), sino tambin en el sentido de que nuestros sentimientos son contradictorios. La disconformidad que sentimos en el trabajo o cuando leemos los peridicos, puede dejar lugar a un sentimiento de satisfaccin cuando nos relajamos despus de una comida. El desacuerdo no se da entre un nosofros externo contra elmundo:inetablemente es un desacuerdo que tambin alcanzanuestro interior, que nos divide en contra de nosotros mismos. La pregunta por el Nosofros continuar resonando a lo largo de este libro. Somos moscas atrapadas en una telaraa. Comenzamos a partir de un desorden enmaraado porque no hay otro lugar desde el cual comenzar. No podemos empezar simulando que estamos fuera de la disonancia de nuestra propia experiencia, pues hacerlo sera mentir. Como moscas atrapadas en una red de relaciones sociales que estn ms all de nuestro control, slo podemos tratar de liberarnos cortando ros hilos que nos aprisionan. slo negativamente, crticamente podemos intentar emanciparnos a nosotros mismos, alejarnos del lugar en que estamos. No se trata de que criticamos porque estamos mal adaptados, porque queremos ser dificiles. Es slo que la situacin negativa en la que existimos no nos deja otra opcin: vir, pensar, es negar de cualquier manera que podamos la negatividad de nuestra existencia. ,.por qu eres tan negativa?", Ie pregunta la araa a la mosca. "S objetiva, olda tus prejuicios". Pero no hay manera de que la mosca pueda ser objetiva, por ms que quiera: "Mirar la telaraa objetivamente, desde afuera: iqu sueo!", dice la mosca, "iQu sueo vaco y decepcionante!". por el momento, sin embargo, cualquier estudio de la telaraa que no comience 22

por el hechode que la moscaestatrapadaen ella essimplemente una mentira.o Estamos desequilibrados, somosinestables. No gritamosporqueestamos sentadosen un silln, sino porque estamoscayendodesdeun peasco. El pensadorque seencuentrasentadoen el silln suponeque el mundo que lo rodeaesestable, que las disrupciones en el equilibrio que debenserexplicadas. son anomalas Referirse a alguienconlos trminos "desequilibrado" peyorativo,son o "inestable"resulta entonces los que estatrminos que descalifican lo que decimos.Paranosotros, (y aquel nosotros, moscayendo quizs, desde incluyea toda el peasco
un momiento borroso. El mundo es un mundo de desequilibrio y lo que se debe explicar es el equilibrio y el supuesto de un equilibrio.

IV Nuestro grito no es slo de horror. No gritamos polque enfrentemos la muerte segura en la tela de araa, sino porque soamos con liberarnos. Gritamos mientras caemos desde el peasco, no porque estemos resignados a ser despedazadoscontra las rocas sino porque todava tenemos la esperanzade que podra ser de otra manera. Nuestro grito es un rechazo de la aceptacin. Es un rechazo a aceptar que la araa nos comer, un rechazo a aceptar que moriremos entre los peascos, un rechazo a aceptar lo inaceptable. Un rechazo a aceptar la inetabilidad de la desigualdad, de la miseria, de la explotacin y de la olencia crecientes. Un rechazo a aceptar la verdad de lo falso, a no tener escape. Nuestro grito es un rechazo a revolcarnos en el hecho de ser vctimas de la opresin, a sumergirnos en una "melancola de izquierda",s algo tan caracterstico del pensamiento opositor. Es un rechazo a aceptar el papel al que los intelectuales de izquierda estn tan dispuestos,el de Casandra:predecir la cadadel mundo mientras se acepta que no hay nada que podamos hacer al respecto. Nuestro grito aTodaslas metforasson peligrosas, sonjuegosqueposteriormente debendejarsede lado.T.a moscano desempea ningn rol en la construccin dela telaraa, mientrasque nosotrossomos quenostiene los nicoscreadores del sistema atrapados. s La expresin (r93r). corresponde a WalterBenjamin 23

es un grito que rompeventanas,es un rechazoa ser contenidos, es un desborde, un ir msall del margen,masall delos lmitesd.e la cortesa social. Nuestro rechazoa Ia aceptacin no nos dice nadaacerca del futuro, ni tampocosu validezdepende de algn resultadoen particular.El hecho de que gritemosmientrasnos desbarrancamos no nos proporciona ninguna garana<ieun aterrizajeseguro,ascomotampocola legrtimidad del grito depende de un final feliz. La certezade rosejos revolucionarios de que la historia (o dios) estaba de nuestroladoya ha desaparecido: tai certeza esthistricamente muertay enterrada, por la destruida pero aun mientrasnosdesbarrancamos, aun en los momentos
de mayor desesperacin,rechazamos ra aceptacin de que tal final feliz sea imposible. El grito se aferra a la posibilidad de una apertura, se niega a aceptar el cierre de la posibilidad de unaotredad radical. Nuestro grito, entonces, es bidimensional: el grito de rabia que se eleva a partir de nuestra experiencia actual conlleva una esperanza, !a proyeccin de una otredad posible. El grito es exttico, en el sentido literal de salirse de s mismo hacia un futuro abierto.Nosotros, los que gritamos, existimos ex-tticamente. Nos salimos de nosotros mismos, existimos en dos dimensiones. El grito implica una tensin entre lo que existe y lo que podra posiblemente existir, entre el indicativo Qo que es) y el subjuntivo Qo que puede ser). vivimos en una sociedad injusta pero deseamos que no lo sea: ambas partes de la oracin son inseparables y existen en constante tensin una con la otra. El grito no necesita ser justificado por el cumplimiento de lo que podra ser: es, simplemen_ te, el reconocimiento de la dimensin dual de ia realidad. La segunda parte de la oracin ("deseamos que no sea as") no es menos real que la primera. Lo que otorga significado al grito es ra tensin entre las dos partes. Si se ve a la segund_a parte de la oracin (el deseo expresado en subjuntivo) como menos real que la primera, entonces tambin se descalifica al grito. Lo que en consecuencia se percibe como real es que mos en una sociedad injusta: lo que podramos desear es asunto privado nuestro, tiene una importancia secundaria. y en tanto el adjeiivo "injusto" adquiere realmente sentido slo en referencia a una sociedad

justa posible,esotambinseelimina,dejndonos solamente con"nosotros vimos en una sociedad X". Y si gritamosporquemos en una sociedad X, entonces debemos estarlocos. Desde la pocade Maquiavelo, la preocupacin de la teorasocialha sidopartir en dosestaoracinqueno puedepartirse.Maquiavelo sienta lasbases de un nuevorealismocuandoafirmaque estpreocupado slo por lo que es,no por las cosas que sean.tLarealidad comoquisiramos refierea la primera parte de la oracin,a lo que es.La segunda parte de la oracin,lo que debieraser,sedistingueclaramente de lo quees,y no

por completoes la unidad de ambaspartesde la Lo queserompe oracin.Slo con estepaso,se Cescalifica ei grito de rechazo-yanhelo.
Nuestro grito implica una bidimensionalidad que insiste en la conjuncin de la tensin entre las dos dimensiones. Somos, pero existimos en tensin con aquello que no somos, o que no somos todava. La sociedad es, pero existe en tensin con lo que no es, o que todava no es. Existe identidad, pero la identidad existe en tensin con la no idendad. La bidimensionalidad es la presencia antagnica (es decir, el movimiento) de lo que todava no es con lo que es, de la no identidad con la identidad. El grito es una explosin de la tensin: la explosin delTodavaNo contenido-en-pero-explotando-desde el Es, la explosin de la noidendad contenida-en-pero-explotando-desde la identidad. El grito es una expresin de la existencia presente de lo que se niega, la existencia presente del todava-no, de la no-idendad. La fuerza terica del grito no depende de la existencia futura del todava-no (quin sabe si alguna vez habr una sociedad ba.sada en el reconocimiento mutuo de la dignidad?), sino de su existencia presente como posibilidad. Comenzar desde

6Con respecto pensamiento al ex-tticovase, por ejemplo,Gunn (r9g7a). 24

?Yase Elprncrpe:"Dejando, pues, a un ladolascosas imaginarias en lo concernientea un prncipe,y no hablandomsque de las cosas que sonverdaderas..." cotejada, "Dejansehacereferencia al Estado: lN del T.: En la versinespaola y no do, pues,a un lado las cosas imaginarias en lo concerniente a los estados, hablando msquede las cosas quesonverdaderas..." 1946:78] Machiavelli, 8AdornoN delT.: En laversinespaola (Adorno,1986:$), seutiliza cotejada el trmino "diferencia"en lugar de "no-identidad".Preferimos esteltimo para conservar la terminologa utilizadapor el autor]

que no insistir en la centralidadde la dialctica, el grito essimplemente de ia no-identidad"." consecuente esms que "la conciencia Si seseparan susdospartes, Nuestrogrito esdehorror-y-esperanza. "amargura de la historia"e, se convierteen banal. El horror surgede la condupero si no setrasciende esaamargura,el horror unidimensional ce slo a la depresinpolticay al encierroterico.De manerasimilar, en la misma amargurade no estfirmementeasentada si la esperanza unidimensionalde la historia, se conerte slo en una tonta expresin se ta! separacinentre horror y esperanza opmismo. Precisamente, citado: "Pesiexpresaen el aforismo de Gramsci,tan frecuentemente en una y optimismo,horrory esperanza en unir pesimismo del mundo.El objetivono comprensin tericade la bidimensionalidad el es slo el optimismo del espritu sino del intelecto.Es precisamente horror del mundo lo que nos obliga a aprenderla esperanza."

de ver las cosas abajo,o haciaarriba, porque con demasiada desde frecuencia estoimplicala adopcinde categoras pre-existentes, una mera inversin de los signospositivo y negativo.No slo se debe rechazar una perspectiva desde arriba sino tambintoda la forma de pensarque provienede y sostiene tal perspectiva. AI tratar de abrirnosun caminoa travsde la teoa social,que esuno de los hilos que nos atan,tenemos solamente unabrujulaparaguiarnos: propio"iNo!" la fuerzadenuestro en toda su bidimensionalidad, el rechazo de lo que esy la proyeccin de lo quepuedeser. ,la marxista. Sin embargo,el desarrollode la tradicin marxista,tanto por su historia partieularcomopor la transformacin del pensamiento negativo en un "ismo" que define,ha creadoun marco que con frecuencia ha limitado y obstruidola fuerzade la negatividad. Estelibro, por lo tanto, no es marxistaen el sentidode que toma al marxismocomoun marco de referenciadefinitorio;la fuerzade su argumentotampocopuedeser juzgadaen trminos de "marxista"o'no marxista":menosan setrata de un libro neoman<ista o posmarxista. Supropsitoes,msbien, conquesondescriptas textualizaraquellas temticas frecuentemente como "man<istas" en la problemtica del pensamiento negativo,con la esperanzade dar consistencia al pensamiento y de hacermsaguda negativo la crticamarxistadel capitalismo." steno esun libro queintentedescribirloshorroresdel capitalismo. Ya existenmuchosotros que lo haceny, adems, nuestrapropia experiencianos cuentaesahistoria.Aqu lo damospor hecho.La prdidade la esperanza en la posibilidaddeuna sociedad mshumanano esresultado de que las personas estnciegas a los horroresdel capitalismo, es, simplementc, que parece no haber ningn otro lugar adonde ir, ninguna otredad a la que volverse. I ms sensato pareceser olvidar nuestra negatividad, desecharla comouna fantasa dejuventud. Sin embargo el dela UninSoca representa parael marxismo y, a '" El colapso un peligro
la vez, una liberacin. El peligro est en que simplemente se convierta en una lengua muerta, en que cada vez menos personas lean EI capital y sean capaces de comprender todos los debatesque presuponen el conocimiento de la obra de Marx. La liberacin radica en que finalmente nos desembarazamosde la positizacin del marxismo que represent la tradicin sotica, y en la posibilidad de que seamos capacesde enfatizarlo como un pensamiento negativo.
9.7

V El propsitode estelibro esfortalecerla negatidad,tomar partido por la moscaatrapada,hacer el grito ms estridente.De manerabastante por el sujetoo, al menos,por una subjetividad consciente comenzamos indefinida, a sabiendas de todos los problemasque esto implica. Comenzamosdesdeaqu porque hacerlo desdeotro lado es simplemente falso.El desafioconsiste en desarrollaruna maneradepensarqueconstruya cticamentedesdeel punto de vista inicial negativo,una manera de comprenderque nieguela no-verdaddel mundo. No se trata slo
s Foucault (r998a: 4). El argumento de Foucault es que'el miedo al ridculo o la ainargura de la historia", impiden que la "mayora de nosotros" relacione la revolucin con la felicidad, o la revolucin con el placer. Mi argumento es que, por el contrario, la amargura de la historia no conduce a una moderacin de las expectativas sino a un compromiso ms serio con la esperanza. 'o La mxima de Romain Rolland: "Pesimismo de la inteligencia, optir.iismo de la voluntad", fue convertida por Gramsci en algo as como un eslogan programtico ya en r9r9, en las pginas de L'Ordine Nuouo (Gramsci, 1988). " Tal como afirma Ernst Bloch (1993: r) en el prefacio de Principio Esperaraa (escrito casi por completo durante su exilio de la Alemania nazi), es exactamente en tan terrible mundo que debemos "aprender la esperanza". 26

sobrela revolucindurante la minos que dominaranel pensamiento revolumayorpartedel sigloveinte'Por un lado' reforma;por el otro' gradualhaciael socialismo,al que cin. La reforma eraunatransicin ionesy la introduccindel cambio in era una transicin mucho ms ma del poderestatalyla rPida inpor el nuevoEstado. La lo adelante punto un bsicoen comn: amencubra desacuerdos intensidad delos
bos enfoquesse concentraban en el Estado como la posicin ventajosa

Ambosenfoques, el "reformista"y el "revolucionario", han por completoen cumplir con las expectativas de susentusiastas sores.Ls gobiernos"comunistas" de la Unin Soca,de Chinay de otras partesciertamente incrementaron los nivelesde seguridad material y disminuyeronlas desigualdades sociales en los territorios de los estadosque controlaban(por lo menos de maneratemporaria),pero hicieronpoco por crearuna sociedad autodeterminada o por promover el reino de la libertad que siempreha sido centralen la aspiracin comunista.3 En el casode los gobiernos la socialdemcratas o reformistas, situacinno es mejor: aunquealgunoshan logradoincrementos en ia
poco de la de los gobiernos que estn abiertamente a favor del capitalismo, y la maycra de los partidos socialdemcratas hace tiempo que han abandonado cualquier pretensin de ser los portadores de la reforma social radical. Durante ms de cien aos el entusiasmo revolucionario de la juventud se ha canalizado en la construccin del partido o en el aprendizaje del manejo de armas. Durante ms de cien aos los sueos de aquellos que han querido un mundo adecuado para la humanidad se han burocratizado y militarizado, todo para que un gobierno ganara el poder del Estado y que, entonces, se lo pudiera acusar de "traicionar" al momiento que lo llev hasta all. Durante el ltimo siglo la palabra "traicin" ha sido clave para la izquierda, en tanto que un gobierno tras otro fueron acusados de "traicionar" los ideales de quienes los apoyaban, al punto tal de que ahora la idea de traicin misma se ha vuelto tan trillada que slo provoca un encogimiento de hombros como queriendo decir:

por supuesto,no excluye otras formas de lucha. En la perspectiva revolucionaria e inclusive en los enfoques parlamentarios ms radicales se considera el hecho de ganar el poder estatal como parte de un repunte de la revuelta social. Sin embargo, se considera que ganar el poder estatal es el punto nodal del proceso revolucionario, el centro desde el cual se irradiar el cambio revolucionario- Los enfoques que quedan fuera de esta dicotoma entre reforma y revolucin, fueron estigmatizados como anarquistas (una distincin aguda que se consolid aproximadamente en la misma poca del debate Luxemburg-Bernstein)." Hasta hace poco, el debate terico y poltico (al menos en la tradicin marxista), ha estado dominado por estas tres clasificaciones: Revolucionario, Reformista y Anarquista. El paradigma del Estado, es decir, el supuesto de que ganar el poder estatal es central para el cambio radical domin, adems de la teora, tambin la experiencia revolucionaria durante la mayor parte del siglo veinte: no slo la experiencia de la Unin Sotica y de China, sino tambin los numerosos momientos de liberacin nacional y de guerrilla de la dcada del sesentay del setentaSi el paradigma estatal fue el vehculo de esperanza durante gran parte del siglo, se conrti cadavez ms en el verdugo de la esperanza a medida que el siglo avanzaba. La aparente imposibilidad de la revolucin a comienzos del siglo veintiuno refleja, en realidad, el fracaso histrico de un concepto particular de revolucin: el que la identifica con el control del Estado. (r9o5), anael artculode Stalin'Anarquismoo Socialismo" por ejemplo " Vase (1998: yss.). Kohan 33 lizadopor Nstor 3o

r Cubaes,quizs,el casomsatractivode revolucincentrada en el Estado. Sin embargo,aun aqu, los logros de la revolucinestrilejos de las aspiraciones revolucionarias, no slo por presiones externas(el bloqueo, la dependencia de la Unin Soticay su posteriorcolapso)sino tambina causa de la distancia entreEstadoy sociedad, a causa de la falta de autodeterminacin social.Obamentela consecuencia de esteargumento no esquelospases de Estado socialista quetodavaexisten(comoCuba)simplemente debean integrarse de manera directa en el mercadomundial sino, ms bien, que la fuerzade la revolucin depende del gradoen que estintegradaen la sociedad y en que el Estado deja de ser su punto central.Parauna reflexininteresante desdeuna perspecva (zooo). cubana, vase Acanda 31

--T--:i
I I

poJr supuesto".aEn lugar de recurrir a tantastraicionesen buscade una explicacin,quizasnecesitemos revisar la idea misma de que la sociedad puedecambiarse consiguiendo el poder del Estado.

II A primera vista pareceraobo que lograr el control der Estadoes ia clavepara el advenimiento del cambio social.El Estadoreclamaser soberano,ejercerel poder al interior de susfronteras.Estoescentralen la ideahabitualde democracia: se torio del Estado.Esta idea es la basede la afirmacinsocialdemcrata de que el cambioradicalpuedealcanzarse por mediosconstitucionales. El argumentoen contra de estaafirmacines que el punto de sta constitucionalaslaal Estadode su contextosocial:le atribuyeuna autonoma de accinque de hechono tiene. En realidad,lo que el Estado haceestlimitadoy condicionado por er hechode queexisteslocomo un nodo en una red de relaciones sociales. Esta red de relaciones socialesse centra,de maneracrucial, en la forma en la que el trabajo est organizado.El hechode que el trabajo estorganizado sobreuna base capitalista, significa que lo que el Estadohacey puedehacerestlimitado y condicionadopor la necesidad de mantenerel sistemade organizacin capitalistadel que es parte. concretamente, estosignificaque cualquier gobierno que realiceuna accinsignificativacirigida contra los interesesdel capital encontrarconoresurtado una crisis econmicay la huida del capitaldel territorio estatal. Los movimientosrevolucionarios inspiradospor el marxismosiempre han sido conscientes de la naturaleza capitalista del Estado.por qu, entonces, se han concentrado en el hechode ganarel poder del Estadocomo el medio para cambiarla sociedad? Una respuesta es que dichosmomientos con frecuencia han tenido una visin instrumental de la naturaleza capitalista del Estado.Habitualmente lo han tomado como un instrumento de la clasecapitalista.La nocinde instrumento implica que Ia relacinentre el Estadoy la clasecapitalistaes externa: Desde queTrotslcy public La reuolucin traicionada la de'traicin"ha sido

como un martillo, la clasecapitalistamanipula ahora al Estadosegn de la revolucin,stesermanipuiado sus propios intereses;despus Tal punto de vista propios intereses. sus segn por la clasetrabajadora el aislamientoo la autonomizareproduce,quizsinconscientemente, cin del Estado respectode su propio contexto social, aislamientocuya Pararetomar crticaesel punto de partida de la polticarevolucionaria. fetichizaal sin esta ms adelante, que se desarrollar un concepto que est inpoder la en Estado:lo abstraede la red de relacionesde han tenido en merso. La dificultad que los gobiernosrevolucionarios detentarel poder del Estadoen favor de los interesesde la clasetraesmuchomsfuertey mssutil de lo quela nocin capitalistas sociales instrumentalidadsugerira.El error de los momientos man<istas d_e revolucionariosno ha sido negarla naturalezacapitalistadei Estado, del Esel gradode integracin sino comprenderde maneraequivocada capitalistas. sociales tado en la red de relaciones esel grado equivocada importante de estacomprensin un aspecto (y, msan,los reformistas) en el que los momientos revolucionarios comonacioesasociedad puede que entenderse han tendido a suponer la sociedad a entiende se Si nal (es decir, dentro de lmites estatales). como la sociedadargentina,rusa o mexicanaobamentese le otorga pesoal planteode que el Estadopuedeser el punto centralde la transpresupone una abstraccin sin embargo, formacinsocial.Tal supuesto, espaciales, lmites de sus prea del Estadoy de la sociedadrespecto dentro de las fronteras sociales de las relaciones un recorteconceptual est formado por muchas del Estado.El mundo, en esta concepcin, propio Estado,que serelaciosu una con cada nacionales, sociedades cada Estadoes, internacionales. nan entre s en una red de relaciones una el centro de su propio mundo y setorna posibleconcebir entonces, revolucinnacionalyver al Estadocomoel motor del cambioradicalde "su"sociedad, nunca sociales es que las relaciones El problema de tal perspectiva actuales Is discusiones han coincidido con las fronteras nacionales. resaltanlo que siempreha sido cierto: sobrela "globalizacin"apenas siemprehan ido ms por naturaleza, capitalistas, sociales las relaciones entre el seor que la relacin all de los lmites territoriales.Mientras feudaly los siervossiemprefue una relacinterritorial, la caracterstica detaleslmitestedisntivadel capitalismoesqueliber la explotacin

una categoacentral,al menospara el momiento trotskista. 32

33

rritoriales, en rhrd de quela relacinentreel capitalista y el trabajador estmediadapor el dinero. La mediacinde las relaciones por sociales el dinero significauna completadesterritorializacin de esas relaciones: no existeraznpor la cual el empleador y el empleado, el productory el consumidor,o los trabajadores que cooperan en el mismoproceso de produccin,Ceban estaren el mismo territorio. Lasrelaciones sociales capitalistasnuncahan estadolimitadaspor las fronterasestatales; por lo tanto, siempreha sidoun error pensarel mundocapitalista comouna suma de diferentessociedades 'edde relaciones nacionales.sLa sociales
en las cuales los estados nacionales ai'esestn inmersos es lv lo

Ya sea que se considereel ganar el poder estatalcomo el camino exclusivopara el cambiosocialo se lo considereslo como un centro de la revuelta.Se una canalizacin de accin existe,inevitablemente, por diferentey se que una sociedad luchan retomael fervor de aquellos lo dirige hacia una direccinparticular:tomar el poder del Estado."Si o pudiramosslo conquistarel Estado(ya seapor medioselectorales Primero, capaces de cambiarla sociedad. militares), entonces seamos por lo tanto, debemos en el objetivocentral:la conquista concentrarnos del poder del Estado".El argumentocontinaen estalneay seinstruen lo que esto ignifica: se los entrena o como soldaa los
"Primero construir el ejrcito, primero construir el partido, esta es la manera de liberarse del poder que nos oprime". La construccin del partido (o la construccin del ejrcito) eclipsa todo Io dems. Lo que al comienzo era negativo (el rechazo del capitalismo) se convierte en algo positivo (la construccin de instituciones, la construccin del poder). La instruccin en la conquista del poder inevitablemente se convierte en una instruccin en el poder mismo. Los iniciados aprenden el lenguaje, la lgica y los clculos del poder; aprenden a manipular las categoasde una ciencia social a la que se le ha dado forma, enteramente, segn esta obsesin por el poder. Is diferencias en la organizacin se convierten en luchas por el poder. La manipulacin y la maniobra por el poder se convierten en una forma de da. EI nacionalismo es un complemento inevitable de la lgica del poder. La idea de que el Estado es el lugar del poder involucra la abstraccin del Estado particular respecto del contexto global de relaciones de poder. Inevitablemente, sin irnportar en qu medida la irrspiracin revolucionaria est guiada por la idea de revolucin mundial, el nfasisen un Estado particular como el lugar desde el que surgira el cambio social radical, implica darle prioridad a la parte del mundo que ese Estado abarca por sobre sus otras partes. Incluso las revoluciones ms internacionalistas orientadas hacia la conquista del poder del Estado rara vez han tenido xito en evitar privilegiar de manera nacionalista "su" Estado por sobre los otros, o incluso en evitar la manipulacin abierta del sentimiento nacional para defender la revoluein. [ idea de cambiar la sociedad por medio del Estado descansaen el concepto de que el Estado es, o debiera ser, soberano. La soberana estatal es un requisito preo para cambiar la sociedad por medio del Estado, de manera tal

Centrar la revolucin en el hecho de aduearse el poder estatal implica, as, la abstraccin del Estado respecto de las relaciones sociaies de las cuales es parte. Conceptualmente, se separa al Estado del cmulo de relaciones sociales que lo rodean y se lo eleva como si fuera un actor autnomo. Al Estado se le atribuye autonoma, si no en el sentido absoluto de la teoa reformista (o liberal), al menos en el sentido de que se lo considera como potencialmente autnomo respecto de las relaciones sociales capitalistas que lo atraesan. Pero podra objetarse que es una cruda distorsin de la estrategia revolucionaria. Is movimientos revolucionarios inspirados por el marxismo han considerado, generalmente, que ganar el poder estatal es slo un componente de un proceso ms amplio de transformacin social. Ms an, Lenin no habla slo de conquistar el poder del Estado sino de destruir el ejo Estado y remplazarlo con un Estado de los trabajadores y, tanto l como Trotsky estaban ms que convencidos de que, para ser exitosa, la revolucin tena que ser internacional. Ciertamente, esto es verdad y es importante evitar earicaturas ci.udas, pero sigue siendo un hecho el que gencralmente se ha considerado la toma del poder del Estado como un elemento particularmente importante, un punto central en el proceso de cambio social,6un elemento que exige tambin una concentracin de las energas dedicadas a la transformacin social. Concentrarse en esto prilegia, inetablemente, al Estado como un lugar de poder. s Sobreestepunto,vase von Braunmhl(tSZ8)y Holloway(1993). 6VaseLuxemburg,(rg7t: y las de clase, 7g): "Desdeque existenlas sociedades luchasde esasclases forman el contenidoesencial de la historia social,la conquista del poderfue siempreel fin principal de todaslas clases". 34

que la lucha por el cambiosocialsetrasformaen la luchapor la defensa de la soberana estatal.Ia lucha contra el capital,entonces, seconerte en una lucha antiimperialistacontra la dominacinde los extranjeros, en la que semezclael nacionalismocon el anticapitalismo.Tse confunde autodeterminacin con soberana, cuandode hechola existencia misma del Estadocomoforma de las relacionessociales es ra anttesismisma de la autodeterminacin.8 No importa cunto se defiendael momiento y su importancia,el objetivo de obtenerel poder involucra inetablemente una instrumen-

objetivo dominantede ganar el control del Estado.El estabiecimiento de una jerarqua de luchasse expresahabitualmenteen la forma del programadel partido. de la lucha no es slo cainstrumentalizado Este empobrecimiento racterscode partidos o corrientesparticulares (cornoel stalinismo, el trotskisnou otras): es inherentea la idea de que el objetivoprincipal del poderpoltico.La luchaestperdida del movimientoesla conquista de queel ejrcitoo el partidovictorioso antes mucho el comienzo, desde tome el podery "traicione"suspronesas.Estperdidacuandoel poder una vezque lo revolucionario' Aer se conerte en la lgicadel proceso del construccin positivo de la lo en negativodel rechazose convierte el en iniciados ven: los no io los involucrados poder.Y, habitualmente, de haciala forma poderni siquieraven cunlejoshan sido conducidos en contra razonary los hbitosdel poder.No ven que,si nos rebelamos poder diferente, de queremos sistema un porque del capitalismono es de poder en la cuallas relaciones una sociedad esporque pretendemos de node relaciones una sociedad No puedeconstruirse seandisueltas. poder por medio de la conquistadel poder. Una vez que se adoptala lgicadel poder,la lucha contrael poderya estperdida.
As, la idea de cambiar la sociedad por medio de la conquista del poder culmina logrando lo opuesto de lo que se propone alcanzar' El intento de conquistar el poder implica (en lugar de un paso hacia la abolicin de las relaciones de poder), la extensin dcl campo de relaciones de poder al interior de Ia lucha en contra del poder. In que ccmienza como un grito de protesta contra el poder, contra la deshumanizacin de las personas, contra el tratamiento de los hombres como medios y no como fines, termina convirtindose en su opuesto, en la imposicin de la lgica, de los hbitos y del discurso del poder en el corazn mismo de la lucha en contra del poder.eLo que est en discusin en la transformacin revolucionaria del mundo no es de quin es el poder sino la existencia misma del poder. Io que est en discusin no es quin ejerce el poder sino cmo crear un mundo basado en el mutuo reconocimiento de la

elementosde Iucha que no contribuyena alcanzar el objetivo,son consideradossecundarios o bien suprimidosen conjrrrrto: seestablece una jerarqua de las luchas. Esta instrumentalizacin/ierarquizacin es, al mismo tiempo,un empobrecimiento de la lucha.cuando el mundo se concibe a travs del prisma de la conquistadel poder, muchasde las luchas,muchasde las manerasde exlresinde nuestrorechazoal capitalismo,muchasde las manerasde pelearpor nuestrossueosde una sociedaddiferente simplementese'filtran", permanecen ocultas. Aprendemosa suprimirlas y, as,a suprimirnosa nosotrosmismos.En la cima de la jerarqua aprendemosa colocaraquellaparte de nuestra actividad que contribuyea "hacer la revolucin'; en la base,ubicamos frivolidadespersonales como las relaciones afectivas, la sensualidad, el juego, la risa, el amor. La lucha de clases sevuelvepuritana:debesuprimirse la frivolidad porque no contribuyeal objetivo.La jerarquizacin de la lucha es unajerarquizacinde nuestras das y, as,unajerarquizacinde nosotrosmismos. El partido es Ia forma organizacionalque con mayor craridad expresa estajerarquizacin.La forma cel partido, ya seavanguardistao parlamentaria,presuponeuna orientacinhaciael Estadoy ene poco sentido sin 1.El partido es, de hecho,Ia forma de disciplinar la lucha de clases,de subordinarlas innumerablesformas de lucha de clases al
7 En muchos pases la combinacin de nacionalismo y revolucin se justifica en nombre del antiimperialismo. cualquiera sea la justificacin, siempre descansa sobre el supuesto de que las relaciones sociales se constituyen territorialmente. Para una discusin sobre este tema con respecto al levantamiento zapatista, vase REDakon (rgg7: t78-t84). I Este argumento se desarrollar con ms detalle en un captulo posterior.

El hbito s "Criarseen la casadel poder es aprendersusformas,absorberlas". del poder, su timbre, su postura,su manerade estarcon los ohos' Es una ente pisotea,ests Si el poderoso fermedadque infecta todo lo que se le acerca. (Rushdie, tggS: ztt), infectadopor la suelade suszapatos."

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dignidadhumana,en la construccin de relaciones sociales que no sean relaciones de poder. Parecea quela forma msrealistade cambiarla sociedad escentrar la lucha en la conquistadel poder del Estadoy subordinarlaa esteobjetivo. Primeroganrmos el podery luego crearemos una sociedad valiosa parala humanidad.steesel argumentopoderosamente realistade Lnin, especialmente en el Quhacer?,pero esuna lgicacompartidapor todoslcs lderesrevolucionarios msimportantesdel sigloveinte: Rosa Luxemburg, Trotsky,Gramsci,Mao, el Che,Sin embargo, la experiencia de sus luctrassugiere'o que el aceptadorealismode Ia tra,Jicinrevoluy no puedehacerms que reproducir poder. El realismodel poder se centray se dirige haciaun fin. El reaiismodel anti-poder,o mejor an, el anti-realismodel anti-poder,debe ser bastantediferentesi vamosa cambiarel mundo.Ydebemoscambiarel mundo.

Captulo 3 Ms aII del Poder?

I Tantola reflexin No sepuedecambiarel mundopor mediodel Estado. noslo dicen."Telo advertitericacomoun siglode malasexperiencias "Telo advertimos hacetiempo.Tedijimos mos",afirmanlos satisfechos, queera absurdo.Te dijimos que no podasir en contrade la naturaleza humana. iAbandnalo!". Abandona el sueo. el sueode una sociedad Y millones en el mundo han abandonado que radicalmente duda la cadadela UninSotide diferente.No hay cay el fracaso delos momientosde liberacinnacionalen todaspartes La ideaderevoludel mundo han desilusionado a millonesde personas. del cin estabatan fuertemente identificadacon el hechode aduearse control del Estado,que el fracaso <ieesosintentosde cambiarel mundo de que tomandoel poder ha llevadoa muchaspersonas a la conclusin la revolucinesimposible. la esperanParamuchos Existeuna moderacin de las expectativas. amargay cniza se ha evaporadodejandolugar a una reconciliacin libre yjusta que ca con la realidad.No serposiblecrear la sociedad desebamos, pero siemprepodernos votar por un parrido de centro o muy bien que estono implicarninguna de centro-izquierda sabiendo algntipo de diferencia,pero al menosde esamaneraencontraremos 39

'o Podra sostenerse que la experiencia de los momientos que han tenido por objevo cambiar el mundo sin tomar el poder sugiere que tales intentos tambin carecen de realidad. El argumento para explorar la posibilidad de cambiar el mundo sin toma el poder no se basa slo en la experiencia histrica sino tambin en la reflexin terica sobre la naturaleza del Estado.

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