FICHAMENTOS Fichamento 1: Referncia: HABERMAS, J. Conscincia moral e agir comunicativo. Rio de Janeiro: Editora Tempo Brasileiro, 1989.

Citao:

Chamo comunicativas s interaes nas quais as pessoas envolvidas se pem de acordo para coordenar seus planos de ao, o acordo alcanado em cada caso medindo-se pelo reconhecimento intersubjetivo de pretenses de validez e isso em virtude do efeito ilocucionrio de comprometimento que a oferta de um ato de fala suscita. Que um falante possa motivar racionalmente um ouvinte aceitao de semelhante oferta pela garantia assumida pelo falante, tendo um efeito de coordenao, de que se esforar, se necessrio, para resgatar a pretenso erguida (p. 75) Resumo: OS ATOS DE FALA

Com base em Austin e Searle, Habermas toma como ponto de partida os atos de fala. Com isso, pretende ir alm da questo semntica da linguagem: o uso de sentenas tem uma inteno comunicativa, por isso prope uma outra guinada, a guinada pragmtica. Para fundamentar a tese de que o modo original da linguagem o uso comunicativo, vale-se da teoria dos atos de fala. Baseando-se nessa teoria, desenvolve um conceito de agir social, ou mais precisamente, de interao social por meio da comunicao lingustica, que chama de agir comunicativo. Ao abordar a questo dos atos de fala, Habermas rene elementos de Austin e de Searle. Austin, em sua classificao dos atos de fala (ou atos de discurso) distingue ato locucionrio, ato ilocucionrio e ato perlocucionrio. Todas essas caractersticas esto presentes no ato de falar. Essa distino permite explicar o uso cognitivo da linguagem orientada para o entendimento e tambm passar para o discurso terico das pretenses universais. A pragmtica universal habermasiana pode ser definida como uma investigao sobre as condies que so necessrias para o xito do ato de fala. Se

forem cumpridas, a fora ilocucionria se dar, estabelecendo a relao pretendida pelo falante. Para que isso acontea cada falante dever mostrar as razes para a pretenso de validade de seu ato de fala, de modo que estas razes sejam aceitas pelo interlocutor, havendo entendimento mtuo, numa comunicao livre de coao.

Fichamento 2 Referncia: APEL, K. Filosofia da Linguagem. So Paulo: Editora Moderna, 2003. Citao: A comprovao de contradies performativas presta -se identificao de regras sem as quais o jogo da argumentao no funciona: se algum quer realmente argumentar no h nenhum equivalente para elas (p. 18)

Resumo: A ARGUMENTAO COMO LTIMO FUNDAMENTO

Apel chegou aos pressupostos ltimos da argumentao como fundamento ltimo das pretenses de validade do discurso com sentido e da moral considerando-os de carter transcendental e a priori. Para Habermas, essa regra vale porque no h outra alternativa, o que no justifica a sua fundamentao. Para Habermas, a tentativa de fundamentao de Apel o leva de novo Filosofia da Conscincia: o fato de que Apel se aferra pretenso de fundamentao ltima da pragmtica transcendental, explica-se, no meu entender, por um retorno inconsequente a figuras do pensamento que ele prprio invalidara ao levar a cabo uma enrgica mudana de paradigma da filosofia da conscincia para a filosofia da linguagem e, para Habermas, Apel baseia a pretenso de

fundamentao ltima da pragmtica transcendental na identificao reflexiva de uma operao previamente efetuada de maneira intuitiva, isto , to somente sob as condies da filosofia da conscincia. Para Habermas, no existe nenhum problema em se negar uma fundamentao ltima fundamentao pragmtico-transcendental, de modo especial para a tica: as intuies morais do cotidiano no precisam do esclarecimento do filsofo. A filosofia, nesse caso, deve ser usada, como em Wittgenstein, com funo teraputica, ou seja, esclarecendo confuses que ela mesma provocou na cabea das pessoas.

Fichamento 3 Referncia: COELHO, A. S. Contribuies da teoria do agir comunicativo de Habermas para a consolidao de uma educao crtica e reflexiva diante da sociedade da comunicao e informao. Disponvel em: http://biblioteca.universia.net/ficha.do?id=3254329 Acesso em: 12 ago. 2012. Citao: Nesse perodo, o grande avano cientfico e tecnolgico fez com que s fosse considerado legtimo o uso da razo nas cincias formais (matemtica) e das cincias factuais (emprico-analticas).

Resumo: A CRISE DA RACIONALIDADE

Apel e Habermas constatam que nossa poca passa por uma crise da racionalidade, por isso propem a fundamentao da tica do discurso. Essa crise se manifesta na descrena dos princpios que fundamentam o conhecimento, e o resultado do que os dois filsofos chamam de instrumentalizao da razo, que ocorre a partir da Modernidade. O iluminismo, ocorrido na Modernidade, produziu a cientifizao da razo, e todas as questes que ultrapassam o campo da cincia ficam sem possibilidade de fundamentao, como o caso das sentenas normativas. Para Apel, esse avano cientfico-tecnolgico trouxe questes ticas nunca antes imaginadas: riscos e consequncias da bomba atmica, superpopulao, poluio da ecosfera e escassez de recursos naturais. As aes humanas, que fazem uso da cincia e da tcnica, tm alcance global, por isso, j no suficiente uma tica que regule as aes de uma microsfera (de relaes familiares e de vizinhana) nem uma tica de uma mesosfera (poltica nacional) mas necessrio uma macrotica, de uma macrosfera que venha a abranger os interesses humanos em escala mundial. Assim como os problemas decorrentes do uso da tcnica e da cincia afetam toda a humanidade, da todos os indivduos so responsveis pelos atos imprevisveis e efeitos secundrios que podem resultar das aes humanas.

TEXTO DO TRABALHO, A PARTIR DOS FICHAMENTOS

1 FILOSOFIA DA LINGUAGEM

1.1 OS ATOS DE FALA

Com base em Austin e Searle, Habermas toma como ponto de partida os atos de fala. Com isso, pretende ir alm da questo semntica da linguagem: o uso de sentenas tem uma inteno comunicativa, por isso prope uma outra guinada, a guinada pragmtica. Para fundamentar a tese de que o modo original da linguagem o uso comunicativo, vale-se da teoria dos atos de fala. Baseando-se nessa teoria, desenvolve um conceito de agir social, ou mais precisamente, de interao social por meio da comunicao lingustica, que chama de agir comunicativo. Afirma o autor:
Chamo comunicativas s interaes nas quais as pessoas envolvidas se pem de acordo para coordenar seus planos de ao, o acordo alcanado em cada caso medindo-se pelo reconhecimento intersubjetivo de pretenses de validez e isso em virtude do efeito ilocucionrio de comprometimento que a oferta de um ato de fala suscita. Que um falante possa motivar racionalmente um ouvinte aceitao de semelhante oferta pela garantia assumida pelo falante, tendo um efeito de coordenao, de que se esforar, se necessrio, para resgatar a pretenso erguida (HABERMAS, 1989, p. 75)

Ao abordar a questo dos atos de fala, Habermas rene elementos de Austin e de Searle. Austin, em sua classificao dos atos de fala (ou atos de discurso) distingue ato locucionrio, ato ilocucionrio e ato perlocucionrio. Todas essas caractersticas esto presentes no ato de falar. Essa distino permite explicar o uso cognitivo da linguagem orientada para o entendimento e tambm passar para o discurso terico das pretenses universais. A pragmtica universal habermasiana pode ser definida como uma investigao sobre as condies que so necessrias para o xito do ato de fala. Se forem cumpridas, a fora ilocucionria se dar, estabelecendo a relao pretendida pelo falante. Para que isso acontea cada falante dever mostrar as razes para a pretenso de validade de seu ato de fala, de modo que estas razes sejam aceitas pelo interlocutor, havendo entendimento mtuo, numa comunicao livre de coao.

1.2 A ARGUMENTAO COMO LTIMO FUNDAMENTO

Apel chegou aos pressupostos ltimos da argumentao como fundamento ltimo das pretenses de validade do discurso com sentido e da moral considerando-os de carter transcendental e a priori. Para Habermas, essa regra vale porque no h outra alternativa, o que no justifica a sua fundamentao: A comprovao de contradies performativas presta-se identificao de regras sem as quais o jogo da argumentao no funciona: se algum quer realmente argumentar no h nenhum equivalente para elas (APEL, 2003, p. 18) Para Habermas, a tentativa de fundamentao de Apel o leva de novo Filosofia da Conscincia: o fato de que Apel se aferra pretenso de fundamentao ltima da pragmtica transcendental, explica-se, no meu entender, por um retorno inconsequente a figuras do pensamento que ele prprio invalidara ao levar a cabo uma enrgica mudana de paradigma da filosofia da conscincia para a filosofia da linguagem e, para Habermas, Apel baseia a pretenso de

fundamentao ltima da pragmtica transcendental na identificao reflexiva de uma operao previamente efetuada de maneira intuitiva, isto , to somente sob as condies da filosofia da conscincia. Para Habermas, no existe nenhum problema em se negar uma

fundamentao ltima fundamentao pragmtico-transcendental, de modo especial para a tica: as intuies morais do cotidiano no precisam do esclarecimento do filsofo. A filosofia, nesse caso, deve ser usada, como em Wittgenstein, com funo teraputica, ou seja, esclarecendo confuses que ela mesma provocou na cabea das pessoas.

1.3 A CRISE DA RACIONALIDADE

Apel e Habermas constatam que nossa poca passa por uma crise da racionalidade, por isso propem a fundamentao da tica do discurso. Essa crise se manifesta na descrena dos princpios que fundamentam o conhecimento, e o resultado do que os dois filsofos chamam de instrumentalizao da razo, que ocorre a partir da Modernidade. O iluminismo, ocorrido na Modernidade, produziu a cientifizao da razo, e todas as questes que ultrapassam o campo da cincia ficam sem possibilidade de fundamentao, como o caso das sentenas

normativas. Sobre isso, diz Coelho que Nesse perodo, o grande avano cientfico e tecnolgico fez com que s fosse considerado legtimo o uso da razo nas cincias formais (matemtica) e das cincias factuais (emprico-analticas) (2008). Para Apel, esse avano cientfico-tecnolgico trouxe questes ticas nunca antes imaginadas: riscos e consequncias da bomba atmica, superpopulao, poluio da ecosfera e escassez de recursos naturais. As aes humanas, que fazem uso da cincia e da tcnica, tm alcance global, por isso, j no suficiente uma tica que regule as aes de uma microsfera (de relaes familiares e de vizinhana) nem uma tica de uma mesosfera (poltica nacional) mas necessrio uma macrotica, de uma macrosfera que venha a abranger os interesses humanos em escala mundial. Assim como os problemas decorrentes do uso da tcnica e da cincia afetam toda a humanidade, da mesma maneira se manifesta a necessidade de uma macrotica que venha a responsabilizar todos os indivduos pelos atos imprevisveis e efeitos secundrios que podem resultar das aes humanas.

REFERNCIAS

APEL, K. Filosofia da Linguagem. So Paulo: Editora Moderna, 2003. COELHO, A. S. Contribuies da teoria do agir comunicativo de Habermas para a consolidao de uma educao crtica e reflexiva diante da sociedade da comunicao e informao. Disponvel em: http://biblioteca.universia.net/ficha.do?id=3254329 Acesso em: 12 ago. 2012. HABERMAS, J. Conscincia moral e agir comunicativo. Rio de Janeiro: Editora Tempo Brasileiro, 1989.