JOHN MACKIE E O ANTE-REALISMO SUBJECTIVISTA-RELATIVISTA METATICO Doutor Giuseppe Meloni, ISMMA - Maputo

Introduo A 12 de Janeiro de 1981, pouco antes de publicar a sua ltima obra, The Miracle of Theism, um dos mais conhecidos andersonianos foi vencido por um cancer. Estamos a falar de John Mackie que em 1977 tinha publicado Ethics: Inventing Right and Wrong, uma obra destinada a fomentar grandes debates nas decadas a seguir, dando novo impulso, por assim dizer, secular luta entre realistas e anti-realistas no mbito da tica fundamental, que hoje em dia tambem chamada (problematicamente) de metatica. Formado em Sidney nas aulas do professor de filosofia John Anderson, cujo ensinamento era considerado anti-autoritrio e libertrio, John Mackie aperfeiou os seus estudos em Oxford onde em 1967 passou a ser professor estvel, depois de experincias de docncia na Nova Zelandia e em York na Angleterra. Em ocasio da morte de Mackie, o filosofo sul-africano J. McDowell (famoso pelas suas obras sobre a filosofia da mente e a filosofia da linguagem) afirmava:
Ethics... escrito para o leitor genrico, teve uma influncia extraordenria tambm entre os filsofos de profisso, em expecial modo pelo que diz respeito seco geral de abertura. [] Este trabalho forneceu um contributo essencial para a renovao das discusses sobre o estatuto [] do pensamento valutativo-avalorativo. [] Sugerindo argumentos contra a opinio que o pensamento valorativo seja objectivo, Mackie ofereceu a prpria teoria como uma possibilidade, que dificilmente tinha sido considerada na altura na qual ele escrevia; e provavelmente o efeito que mais chama ateno foi aquele de motivar as pessoas no somente a tomar a sua proposta em sria considerao, mas tambm defendela contra as possiveis objees

(J. McDowell, 1990, p. 8).

Ethics: Inventing Right and Wrong uma obra na qual John Mackie analiza o estatuto epistemolgico e ontolgico dos valores morais. Com a sua reflexo ele desce at aos fundamentos da tica, aqueles que foram postos pelos primeiros grandes filosofos eticistas (Plato e Aristteles), obrigando a uma confrontao rdua o pensamento dos que acham objectivos e realistas os valores morais. Com este artigo espera-se tomar a sua proposta em sria considerao e, embora de maneira extremamente sinttica e fragmentria, apresentar um mapa de leitura da obra de John Mackie
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Ethics: Inventing Right and Wrong que no sempre de imediata comprenso, no tanto pela linguagem as vezes necessriamente exposta ao desperdio hermenutico (dado ou no o unvoco entendimento dos termos prprios entre os filsofos eticistas), mas pelo facto de constrangir a mente, j acostumada ao sentido tico comum, a uma mudana estructural, a uma viragem epistemolgica, a uma converso radical dos padres de referncia habitual. Mais uma vez emerge a fecundidade da reflexo tico-fundamental em mbito oxfordiano nas ltimas decadas. Pensamos, por exemplo, nas obras de Elisabeth Anscombe (Intention) e de Philippa Foot (Natural Goodness) que pautam para uma fundamentao objectiva e realista dos valores morais, com posies extremamente distantes daquelas de John Mackie, mas fautoras de um debate capaz de remover a tica do pntano da casistica efectual para um pensamento direcionado s vertentes originrias da cincia prtica por excelencia; trabalho esse necessrio numa actualidade caracterizada pela saida dos costumes humanos do seu alvo originrio que lhes garantia sustentabilidade prtica ( o que acontece com a globalizao). A nvel de tica fundamental, algumas posies e indicaes de Mackie assemelham-se s do Michel Foucault nos ltimos dois cursos dados no College de France em Paris (1983-1984) com o ttulo O governo de si e dos outros, I e II. Somos remetidos a uma responsabilidade pessoal em contruirmos os padres de referncia tica emancipando-nos do eticamente preestabelecido. Seria mesmo interessante por estes dois pensadores frente das duas amigas de Oxford (Elisabeth Anscombe e Philippa Foot), por no agone filosfico o naturalismo contra o cepticismo tico, assistir ao debate que seria fecunto e provavelmente tenso. Lendo estes filsofos separadamente, sae-se com a impresso de que todos tenham as suas razes, mas as concluses so assim distantes que uma pergunta aparece logo: a vida prtica deve incarnar uma verdade inscrita na natureza do homem (naturalismo tico) ou a verdade do homem costre-se em fazendo-se a vida prtica (antenaturalismo tico)?

1. O cepticismo moral Ethics: Inventing Right and Wrong comea com uma tese, dura e perentria: No existem valores objectivos (Mackie, 1977, p. 15). Segundo Makie, embora a maior parte das pessoas, formulando os prprios juizos morais considere implicitamente, entre outras coisas, de fazer referncia a algo de objectivamente prescritivo, estas pretenes so todas falsas. este facto que torna apropriada a denominao de scepticismo moral (Mackie, 1977, p. 35).
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Dizendo que no existem valores objectivos, logo Mackie declara a sua posio subjectivista ante-realista na vertente ontolgica do discurso tico, e o relativo cepticismo moral na vertente lgico-epistemolgica em tica. O que Mackie recusa, como erro, o que a posio realista declara desde sempre: a existncia de valores objectivos. Ele, com o cepticismo, faz penetrar na tica o mtodo empiristacientfico, querendo experimentar a efectiva consistncia dos valores morais, achando a proclamao da sua objectividade no como um axioma induvidavel, mas como uma hiptese cientfica que precisa de ser comprovada. Mackie examina o sistema tico realista pelo mtodo cptico que para ele um mtodo de pesquisa moderado, semelhante ao de Abelardo, Cartesio ou Hume e, por certas vertentes tambm prximo epoqu de Husserl, longe da duvida extrema que conduziria a um xito estril ou nihilista. Portanto no h nada de estranho para o Mackie no ser cepticos frente do modo comun de perceber os valores morais e, ao mesmo tempo, continuar a defender as prprias convies ticas. Nas primeiras pginas do seu livro, Mackie faz notar que o seu cepticismo de segundo nvel ou metatico e no de primeiro nvel (isto faria dele uma pessoa que no tomaria srio o discurso moral na sua intereza). Portanto possivel ser cpticos morais de segundo nvel sem ser cpticos morais de primeiro nvel, ou tambm o contrrio (Mackie, 1977, p. 18). O primeiro nvel, para Mackie, dado pela tarefa prtica da tica que discerne se uma particular aco justa ou errada [...]; oferece a distino entre boas ou ms caractersticas ou disposies; ou prope alguns princpios fundamentais dos quais dependem os juizos no detalhe. Todos esses estatutos exprimem a primeira ordem dos juizos ticos de differentes graos de generalidades (Mackie, 1977, p. 9). No a esse nvel que John Mackie exerce o seu mtodo cptico que depois o conduz a criticar a posio do realismo tico. Mackie endera o seu exforo cptico a um segundo nvel, que remete s razes do primeiro nvel o qual seria a expresso de uma descoberta ou deciso feita antes, o ponto a partir do qual ns pensamos e raciocinamos acerca dos problemas morais ou a partir do qual olhamos ao significado dos vrios termos ticos (Mackie, 1977, p. 9). Trata-se do nvel metatico, da fundao ontolgica da tica, do presupposto a partir do qual todo o exercicio prtico vem a depender.

Portanto o cepticismo moral proposto por Mackie, aparce de um lado como a no aceitao da existncia de valore morais objectivos, mas devido ao facto que os juizos morais tm pretesa de objectividade, o cepticismo deve prender a forma de uma teoria do erro, admitindo que a crena em valores objectivos seja nsita na linguagem e no pensamento moral comun, mas achando que essa profunda convio seja falsa (Mackie, 1977, p.12). Eis o ncleo do antirealismo de Mackie: a negao da existncia de valores objectivos e o erro ontolgico de acreditar que existam valores objectivos. Por isso, segundo ele, necessrio usar o mtodo cptico, o qual permite desmascarar o erro e a falsidade que provem dele. O cepticismo permite estabelecer uma distncia de segurana do erro dado pelo pensamento comun, para melhor ver, considerar e julgar a tradio tica do realismo desde Plato at Kant. Na primeira parte de Ethics: Inventing Right and Wrong, John Mackie quer mostrar ao homem comum e a uma grande parte da tradio filosfico-tica ocidental que foram vitimas de um erro e que nele persistiram. De que erro se trata? Como dado e quais so as suas consequncias? possivel aprender dele e sair da situao que com ele se veio a criar?

II. A pretenso de objectividade dos juizos ticos como erro metatico John Mackie, para mostrar o erro no qual detido o realismo tico, remonta experincia comum. Quando as pessoas dizem que uma coisa boa, no entendem somente que para com ela tm um certo sentimento de prazer, de aprovao, de gosto mas que em contextos morais bom usado como se fosse o nome de uma presupposta qualidade no-natural (Mackie, 1977, pp. 31-32). Segundo Mackie, a origem dos valores ou ideias morais seria emocional (o sentimento de prazer, gosto, aprovao gerado em ns por uma coisa, facto ou aco), mas a essas emoes tendemos geralmente a reconhecer uma pretesa de objectividade, sendo que uma autoridade fora de ns (geralmente a cultura na qual nascemos e desenvolvemos) se fez outrora intrprete disso, traando regras morais (E. Westermarck, Ethical relativity, p. 14). Seria interessante acompanhar a leitura de Ethics: Inventing Right and Wrong de Mackie com a leitura de Le Cru et le cuit, de Claude Lvi-Strauss para percebemos esta projeco de emoes sujectivas num pano de fundo que pretendemos as torne objectivas. No passa
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porm de uma pretensa de objectividade, que para Mackie a base de um mecanismo que objectiviza estados sujectivos, um projectivismo devido ao facto que, como dizia Hume, a mente tente a se expander sobre os objectos externos (Hume, 1896: I/iii 14). Para Mackie, o erro do projectivismo depende da natureza social da moral, do seu ser institucionalizada e constituir assim princpio de autoridade prescritiva e objectiva para os indivduos que nascem e crescem nessa sociedade. O pensamento moral ordenrio no passa portanto de mera e pura projeco. Por isso tal pensamento moral ordenrio concilia contemporaneamente (i) o facto que os juizos morais so ordenariamente considerados [] como capazes de ser somente verdadeiros ou falsos [] (ii) a opinio pela qual estes juizos so considerados como um guia interno para a aco e no s em funo dos desejos e das inclinaes de quem percebe [] (iii) a tese, em favor da qual argumentou vigorosamente Hume, que o facto essencial da questo [] que os indivduos tm vrios sentimentos, ou antes que h um sistema interpessoal de sentimentos (Mackie, 1980, p. 72). Querendo sintetizar, a pretensa de objectividade esclarece o caracter autoritativo da tica, mas essa pretensa fruto de um mecanismo de objectivizao projectivista do sujeito que sente boas sensaes perante uma coisa, um facto ou uma aco. Para Mackie, isso evidente tambm pelo facto que essa pretesa de objectividade, por quanto que seja radicada na nossa linguagem e no nosso pensamento, no se auto-justifica. Pode e deve ser posta em discusso (Mackie, 1977, p. 41). Assim, em discusso entra agora toda a tradio filosfica, as idias platnicas, o naturalismo ou intuicionismo aristotlico-tomista, o imperativo categrico kantiano. Escreve Mackie: Kant mesmo acha que os juizos morais so imperativos categricos [...] e pode-se plausivelmente sustentar [...] que a maioria dos juizos morais tenham em si um elemento categoricamente imperativo. Kant mesmo alm disso [...] sustenta que o imperativo categrico no s categrico, mas tambm objectivo (Mackie, 1977, pp. 2930). Dito isto, Mackie liga directamente a negao da existncia dos valores objectivos com a recusao da noo mesma de imperativo categrico: A minha tese que no h valores objectivos , de modo especfico, a negao que um qualquer elemento categoricamente imperativo seja vlido objectivamente. A tipologia de valores objectivos que estou a negar

seria guia para a aco absolutamente, no simplesmente [...] em relao aos desejos e s inclinaes do agente moral (Mackie, 1977, p. 29). Para Mackie, a noo de imperativo categrico um exemplo iluminante de como o pensamento filosfico esquee a ligao que existe entre os pedidos ou as exigncias subjectivas e os juizos de valor que delas dependem. A tendncia aquela de ipostatizar num sentido realstico e epistemolgico os valores indicados pelo juizo moral. Os juizos morais seriam de facto constituidos por imperativos ipotticos cuja formulao dependeria da referncia aos desejos ou pedidos individuais. Deles, porm, seria tirado o elemento ipotticocondicional, resultando assim em imperativos categricos. Este o erro no qual caiu a tradio filosfica que elaborou uma tica realista. Este erro opera uma reviravolta pela qual ns adquirimos a noo de algo como objectivamente bom e dotado de valor em si mesmo, pela reviravolta da direo de dependncia, tornando o desejo dependente da bondade antes de tornar a bondade dependente do desejo. (Mackie, 1977, p. 43). Stamos perante a um processo no qual a experincia subjectiva do gosto e aprovao objectivada na linguagem como qualidade que atribuimos a um objecto. A linguagem depois estrutura a cultura na qual uma pessoa nasce e cresce, funda aquele conjunto de certezas necessrias ao viver social, estabelece normas de comportamento e referentes de juizo prtico, ao ponto que na educao somos conduzidos a considerar algo bom e de valor, portanto desejavel, pelo ambiente no qual entramos ao entrar na vida (e o discurso engloba tambm o que no bom, no virtuoso, e portanto deve ser evitado).

III. Do scepticismo ao relativismo moral Para Mackie, no campo moral, somos todos vitimas de uma persistente iluso pela qual os dados psicolgicos do nosso pensamento e comportamento moral, costituidos exclusivamente pelas nossas emoes de aprovao e desaprovao, receberiam licena de existncia por uma moral instituida que orienta e permite, dotada de fora imperativa e de autoridade. O processo de objectivizao nos conduz a crer na existncia autonoma e externa nossa mente de peculiares propriedades morais (os valores). Desta crena ontolgica nasce uma especfica epistemologia moral e, como seu efeito, uma precisa teoria da motivao. Os valores morais existiriam de facto e o realismo moral desencadeia assim toda a sua reflexo,
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pela qual existem factos e proposies morais verdadeiras, cuja existncia e natureza independente das minhas convies acerca do que justo ou errado. Segundo Mackie a conscincia prtica fruto de uma projeo objectivizante de puros factos sujectivos. O seu objectivo polmico , de um lado, o realismo ingnuo ou pre-filosfico do sentir comum, e, doutro lado, o realismo filosfico, que faz da realidade dos valores uma questo gnoseolgica. Para Mackie o problema est no facto de o realismo moral asserir a existncia concreta dos valores, e que esta assero falsa com tudo quanto dela pode depois vir ou depender (Mackie, 1977). Consequncia lgica disso a irruo do relativismo no plano metatico: o conteudo de verdade dos juizos morais e a justificao das teorias ticas, segundo Mackie, relativo. Basta olhar a como os vrios grupos sociais reagem aos desacordos e diferenas culturais, desenvolvendo e consolidando diferentes estilos e modelos de vida. Para Mackie, o desacordo ou descrepncia entre as vrias culturas sobre as questes morais, a um olhar superficial, parece ser mero reflexo das diferentes modalidades de vida que os grupos sociais desenvolvem e consolidam, referendo-se a diferentes modelos de adeso ao conjunto de hbitos e comportamentos morais (Mackie, 1977). Superficialmente, parece estarmos perante a diferentes reaes comportamentais dependentes da diferente maneira de perceber uma realidade unica, igual para todos em si mesma, objectiva, para a qual, dando tempo ao tempo, todas as culturas do mundo esto encaminhadas (e esta seria a utopia do universalismo tico). Mas para Mackie, a raiz das diferenas cultirais no campo tico no est no facto que h diferentes modos de perceber uma nica verdade igual para todos (posio do realismo), mas pelo facto que existem diferentes verdades que depois temos a adeso a diferentes interpretaes da realidade e a consistuio de diferentes estilos ou modelos de vida, at encontrarmos entre os homens juizos morais descordantes e diferentes modos de enfrentar as mesmas questes da vida (Mackie, 1977). Mackie propoe o exemplo da monogamia que esclarece bastante a mudana de perspectiva que entende provocar: As pessoas por exemplo aprovam a monogamia porque partecipam a um tipo de vida monogamo, antes de partecipar a um tipo de vida monogamo porque aprovam a monogamia (Mackie, 1977, p. 36). E a mesma coisa pode ser dita das pessoas que aprovam a poligamia.
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Por isso, para Mackie, o reconhecimento de vrios modelos de vida, ipe a introduo do relativismo a nvel metatico. Pois, se existissem valores objectivos, seriam de entidade, qualidade ou relaes de tipo muito estranho, completamente diferente de qualquer outra coisa no universo. Ao mesmo tempo, se ns tivessemos conscincia disso, isso deveria acontecer por uma faculdade especial, ou percepo moral ou intuio, completamente diferente do nosso modo de conceber qualquer outra coisa (Mackie, 1977, p. 38). De um ponto de vista metafsico, a existncia de valores objectivos bastante estranha para Mackie e, por consequncia, tambem estranho o como chegariamos a ter conhecimento deles como valores objectivos. Quando o realismo moral se debate com o desafio de esclarecer como ns teramos conscincia dos valores objectivos a ns pre-existentes, ele se transforma em intuicionismo, para dar razo da propria convio da existncia de valores objectivos. Quando nos perguntamos [...] como podemos ser conscintes da autoridade prescritiva ou da verdade dessas premissas ticas distintivas, [...] nenhum dos nossos modos ordenrios de descrever a percepo sensorial, ou a introspeo [...] ou a inferncia ou a analise conceptual, [...] nos poder fornecer uma resposta satisfatria; um especial tipo de intuio uma resposta defeitosa, mas a resposta qual o objectivista constrangido a recorrer (Mackie, 1977, p. 39). Epistemologicamente falando, Mackie evidencia a impossibilidade de encontrar uma faculdade especial que possa dar conta no s da nossa conscincia prtica, mas tambm do tipo de relaes que os valores objectivos parecem instaurar com os acontecimentos concretos (Mackie, 1977, p. 41). O objectivista, com o seu realismo moral, primeiro deve supor a necessidade de uma faculdade que perceba os valores e qualidades morais, e ao mesmo tempo algo de mais que possa captar contemporaneamente as caracteristicas naturais, as qualidades morais e o misterioso elo de ligao que se intaura entre os dois. Ou tambm constrangido a esclarecer como uma propriedade pertence a outra propriedade, como esta pertence ainda a outra e assim por diante, multiplicando sem resultado satisfatrio uma srie de entidade para justificar a pretensa de valores objectivos (Mackie, 1977). Mackie usa justamente a navalha de Ockham, pela qual entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem, apelando-se a um princpio filosfico de economia postulatria, pelo qual no necessrio postular uma peculiar faculdade de percepo moral para justificar a existncia
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de valores objectivos, simplesmente porque o empasse epistemolgico no qual cae o realismo tico deve-se ao erro original da projeo. Evitando o erro, evita-se de objectivar factos sujectivos, e no seriamos costrangidos depois a inventar faculdades percetivas especiais de objectos (os valores morais) que de facto no existem (Mackie, 1977). O facto de todos termos adoptado certos distintivos modelos de comportamento e recusado outros a partir da nossa infncia, nos prende literalmente na rede do erro do realismo tico e a posio anterealista de Mackie, a recusa de valores objectivos, nos poe em dificuldade. "O cepticismo moral, [...] a recusa de valores objectivos, [...] precisa de slidas argumentaes contra o 'sentido comun'. As consideraes que sustentam o scepticismo moral so: primeiro, a relatividade o variabilidade de alguns importantes pontos de referncia acerca do modo no qual pensamos a moral e a sua dependncia dos actuais modos de viver; segundo, a peculiaridade metafsica dos ipotticos valores objectivos que deveriam ser em si mesmos prescritivos e directivos para a aco; terceiro a dificuldade de esclarecer em que modo estes valores antecipariam ou seguiriam as propriedades naturais; quarto a correspondente dificuldade epistemolgica de dar razo do nosso conhecimento destes valores-entidades ou propriedades e de esclarecer a ligao com as caracteristicas naturais perante as quais deveriam ser consequenciais; quinto a possibilidade de escalrecer, nos termos dos vrios e diferentes modelos de objectivizao, da qual permanecem sinais na linguagem e nos conceitos morais, em que maneira, mesmo se os valores morais no existissem, os agentes morais deveriam no s supor a sua existncia mas at persistir firmemente nesta opinio" (Mackie, 1977, p. 49).

IV. Inventando o justo e o errado? Abordagem crtica proposta de Mackie Segundo Mackie j no temos boas razes para acreditar que de facto existem valores morais objectivos. Certamente esperimentamos e pensamos ainda que uma aco objectivamente justa ou errada, que sermos felizes melhor que sermos miserveis, mas estas so simplesmente as nossas preferncias subjectivas, mesmo quando os outros aprovam, sendo que a aprovao intersubjectiva sempre ainda subjectiva. Mackie aplica um microscpico filosfico aos nossos juizos morais e nos fora a concluir que a objectividade moral simplesmente falsa. Mesmo que fosse sempre belo ter uma autoridade moral objectiva (at til para regular a nossa existncia em sociedade), no h razo para acreditar na sua real
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existncia. Praticamente no h verdades morais objectivas e o fundamento da tica simplesmente relativo e dependente da inveno do justo e do errado que constantemente devemos negociar com os nossos semelhantes. Mackie, na sua obra, reconhece que a perspectiva do realismo tico qual estamos abituados, a um primeiro nvel, pode ser mantida e at lhe reconhece uma certa utilidade, mesmo examinando o seu erro e a falsidade relativa. Tendo em conta como somos feitos ns homens, o realismo tico muito til na manuteno da eficincia dos nossos sistemas morais ao ponto que mesmo se os valores morais no existissem, os agentes morais deveriam no s supor a sua existncia mas at persistir firmemente nesta opinio (Mackie, 1977, p. 49). O anterealismo de Mackie posiciona-se a um segundo nvel e mostra como e porque nasce o realismo de primeiro nvel, constrangindo a filosofia tica a entrar numa perspectiva na qual a moralidade no para ser descoberta, mas algo que devemos sempre inventar, na qual devemos decidir quais perspectivas ticas adoptar, quais posies morais assumir (M ackie, 1977, p. 106). O mrito da teoria de Mackie aquele de insinuar na mente do realista a duvida ontolgica que, em filosofia tica, necessrio ir alm do primeiro nvel, da quase mecnica aplicao de juizos de valores aos factos que acontecem no dia a dia. Porque a moralidade depende da cultura e os cdigos morais variam enormemente de uma cultura para a outra. Umas culturas, por exemplo, promovem a monogamia, mas outras promovem a poligamia. Em algumas culturas praticada a eutanasia, noutras duramente proibida. inegavel o facto que as nossas convines morais so largamente producto da cultura na qual crescemos, que ns interiorizamos os hbitos do nosso grupo de pertena. Para Mackie, o esclarecimento melhor destas diversidades a ausncia de verdades morais universais, e a crena da existncia de valores objectivos no passa de uma distoro perceptiva. Quando estamos envolvidos na tarefa prtica de estabelecer directrizes morais, estamos essencialmente inventando as noes de justo ou errado, no estamos a fazer uma descoberta deles no reino do objectivo. O que entende Mackie, falando de inveno do justo e do errado? O filosofo grego Xenfanes (570478 BCE) sustentava que a religio mesma uma inveno que plasmava Deus segundo a imagem do grupo de cada um. Num dos seus mais famosos fragmentos podemos ler que os tiopes fazem os seus deuses negros e com narins achatados; que os
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Tracios dizem que os deuses tm olhos azuis e cabelos loros. E que se os bois e os cavalos ou os lees tivessem maos e poudessem pintar com as suas maos, e plasmar obras de arte como fazem os homens, os cavalos pintariam as formas dos deuses como cavalos, e os bois como bois, reproduzindo de muitas maneiras sempre a propria imagem. (seria melhor copiar o fragmento directamente do primeiro volume do Reale Antiseri...e por a nota e por tambem o livro do reale-antiseri na bibliografia final) Ser que acontece a mesma coisa quando ns criamos a moralidade? Seria ela um reflexo da nossa imagem, segundo os nossos desejos, qual damos depois autoridade no processo prtico? Ser que Mackie pensa que ns somos conscientemente os inventores da moral, dos princpios ou valores morais e das relativas sanes para o controle social? verdade que ns precisamos da moralidade para regulamentar as relaes interpessoais, para controlar como as pessoas se comportam e relacionam com os outros, frequentemente em oposio s inclinaes agressivas ou degenerativas. E alm disso, queremos que os nossos juizos morais gozem de autoridade para os outros agentes como para ns: o valor objectivo que vai dar aquela autoridade necessria. De um ponto de vista crtico, o Mackie deveria responder antes ou depois seguinte pergunta: porque ns precisamos disso? Ser que os bois e os cavalos tm empiricamente maos para pintar e que j uma vez aconteceu isso? Ser que eles gozam do intellecto prtico, mesmo que seja nos seus conteudos forjado pela minha especfica cultura tribal? O ceptcismo emprico de Hume, a duvida metdica de Abelardo ou de Cartsio podem sacudir e sacudir ainda as seculares convines morais, mas no podem negar que o processo mental do scepticismo da mesma natureza do processo mental que produz as preposies de valor moral e, no fundo, a pergunta filosfica fundamental: porque em geral existe o ser e no o nada? Objectiva e tangivel e empiricamente visivel a racionalidade prtica daquela forma de existncia que chamamos de humana. Podemos concordar com Mackie que no preciso remeter a Deus ou a uma autoridade mundana o valores morais para que sejam normativos e decidirmos de acolher o desafio de inventar de gerao em gerao as normas morais segundo o acordo entre os presentes sobre a face da terra. Todavia de que acordo se trata, na base de qual sentimento de gosto ou satisfao deveria ser ratificado?

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No temos muitas opes: ou se trata de um acordo sobre base racional, ou j no seria moral, sendo o raciocinar costume prprio do homem que faz dele um homem e no um cavalo acidentalmente diferente por andar s com duas pernas! Isso implicaria a necessria re-unificao daqueles dois nveis que Mackie descreveu no incio da sua obra: o da tica e o da metatica. Ele aceitaria em nome do utilitarismo uma certa objectividade fictcia do relismo moral a nvel tico, tendo bem em claro na nossa mente que tudo isso no passa de fico instrumental para a ordem social. E naquele que o Mackie chama de segundo nvel, que seria o da metatica, o que que se encontra? Pluralidade de verdades, de valores, de juizos, de gostos relativos ao tempo ou s pessoas e suas culturas? Esta sim que seria a fotocpia do objectivo, fsico, empirico dia a dia nesta terra! Agora, dado que temos o original, para que fazer fotocopias? Mesmo aqui vale a navalha de Ockham, e como sempre na histria da filosofia o scepticismo fica sacudido pelo seu mesmo tremor sacudinte. Se aceitamos a existncia de um plano tico e de um plano metatico, entramos depois numa serie de problemas e aporias sem paz nenhuma. Pode ser que alguem, morrendo de analtica, esqueceu que a tica cincia prtica, olha para factos e aces, aquelas feitas por sujeitos que gozam de racionalidade e liberdade. No se ocupa com o sapo que salta perto da lagoa ou com o sol que nasce do oceano ndico. Mesmo estes so factos e aces que acontecem no mundo fsico, mas no constituem objecto da tica, a qual, devido ao seu objecto e sua ndole cientfica, necessariamente a estatuto especial. No est correcto fazer uma metafisica da tica (pensar numa meta-tica), fazer dos valores um plano e dos actos-sentimentos outro plano, porque bastante obvio que nenhuma aco pode ser posta a partir do nada, e que toda aco feita tendo em vista um fim, mesmo que fosse para matar o tempo que passa. Da sua origem e do seu fim depende o seu valor. Mas a origem de uma aco no est na aco mesma (uma aco no se age por si s!) e se o fim da aco estivesse j nela, a mesma aco no precisaria de ser posta em acto. Todavia, s quando posta que se chama aco e que se revela a sua origem e o seu fim e portanto o seu valor.

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BIBLIOGRAFIA De Mori, B. (2005) Teoria dellerrore e stranezza ontologica: Mackie e lattualit dellantirealismo in etica. Disponivel em: http://www.units.it/etica/2005_1/DEMORI.htm

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Reale, G. & Antiseri, D. (completar)

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