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Betina dos Santos Ruiz

A RETRICA DA MULHER EM POLMICAS DE FOLHETOS DE CORDEL DO SCULO XVIII


Os discursos apologticos de Paula da Graa, Gertrudes Margarida de Jesus, L.D.P.G. e outros nomes (quase) annimos

Dissertao de Mestrado orientada pela Prof. Doutora Maria Lusa Malato Borralho em Estudos Literrios, Culturais e Interartes

Faculdade de Letras da Universidade do Porto 2009

Betina dos Santos Ruiz

A RETRICA DA MULHER EM POLMICAS DE FOLHETOS DE CORDEL DO SCULO XVIII


Os discursos apologticos de Paula da Graa, Gertrudes Margarida de Jesus, L.D.P.G. e outros nomes (quase) annimos

Dissertao de Mestrado orientada pela Prof. Doutora Maria Lusa Malato Borralho em Estudos Literrios, Culturais e Interartes

Faculdade de Letras da Universidade do Porto 2009

Moto-contnuo Um homem pode ir ao fundo do fundo do fundo se for por voc Um homem pode tapar os buracos do mundo se for por voc Pode inventar qualquer mundo, como um vagabundo se for por voc Basta sonhar com voc Juntar o suco dos sonhos e encher um aude se for por voc A fonte da juventude correndo nas bicas se for por voc Bocas passando sade com beijos nas bocas se for por voc Homem tambm pode amar e abraar e afagar seu ofcio porque Vai habitar o edifcio que faz pra voc E no aconchego da pele na pele, da carne na carne, entender Que homem foi feito direito, do jeito que feito o prazer Homem constri sete usinas usando a energia que vem de voc Homem conduz a alegria que sai das turbinas de volta a voc E cria o moto-contnuo da noite pro dia se for por voc E quando um homem j est de partida, da curva da vida ele v Que o seu caminho no foi um caminho sozinho porque Sabe que um homem vai fundo e vai fundo e vai fundo se for por voc Edu Lobo e Chico Buarque

ndice
APRESENTAO........................................................................................................................ 6 INTRODUO ............................................................................................................................ 10 1. O estudo de textos femininos............................................................................................ 10 2. A constituio do corpus .................................................................................................. 12 3. Biografias de quase annimos .......................................................................................... 19 4. Contexto histrico dos textos em estudo .......................................................................... 22 CAP. I - A RETRICA DOS DISCURSOS APOLOGTICOS ............................................................... 26 1. Modelos de mulher fortalecidos pela escrita .................................................................... 29 2. A retrica do rosto ............................................................................................................ 31 3. A retrica da oralidade ..................................................................................................... 36 4. A retrica do riso .............................................................................................................. 41 5. A retrica da mxima ....................................................................................................... 44 6. A retrica da autoridade ................................................................................................... 46 7. A retrica do exemplo ...................................................................................................... 50 CAP. II UMA TPICA DO MAL E DA MALCIA........................................................................... 54 CONCLUSO ............................................................................................................................. 66 PARA XVIII:

UMA FUTURA EDIO DOS TEXTOS FEMINISTAS DO SCULO

A POLMICA ENTRE

G.M. DE JESUS E IRMO AMADOR DO DESENGANO (1761) 1. CRITRIOS DE TRANSCRIO ............................................................................................. 69 2. Espelho Critico, no qual claramente se vem alguns defeitos das Mulheres .................... 74 3. Primeira carta apologetica, em favor e defensa das mulheres ........................................ 81 4. Segunda carta Apologetica, em favor, e defensa das mulheres ....................................... 89 BIBLIOGRAFIA .......................................................................................................................... 96

APRESENTAO Por que a mulher e a produo de documentos escritos so nucleares neste trabalho acadmico em nvel de mestrado? Porque desde muito cedo a palavra escrita, cingida folha de papel ou cantada, ecoou em ns, abriu caminhos e criou fantasias acerca do que ser mulher, e como preencher os compassos de espera que nos impingiam e os tempos de descoberta para que ramos chamadas. As quase cinquenta canes de Chico Buarque sobre a mulher fortaleceram esse fascnio pelo universo feminino, bem como as palavras de Virgnia Woolf, de Katherine Mansfield, de Doris Lessing e de tantas escritoras mais. Era um ingresso. O que interessa compartilhar, no entanto, uma outra jornada, a acadmica, mais disciplinada e menos emotiva. Estivramos desde o princpio procura de vozes femininas que iluminassem uma etapa moderna da histria da mulher portuguesa. J havamos consultado bibliografia especfica por ocasio de outra investigao, voltada para uma figura portuguesa feminina do sculo XVII1. Recortando melhor o cenrio dessa segunda incurso no universo feminino portugus, estvamos procura de materiais reveladores da insero da mulher portuguesa moderna no mundo letrado, que permanecia dominado pelos homens. altura de formarmos o corpus, cogitmos a hiptese de analisar trs textos de cordel do ano de 1761, relacionados entre si, e de edit-los. So testemunhos do discurso feminista e do anti-feminista. Pareceram-nos bastante atractivos, por serem documentos raros extrados de Miscelneas, muito pouco conhecidos e ainda menos lidos. Instigou-nos mais o facto de o texto desencadeador dos desdobramentos conter apenas uma alcunha masculina, ao passo que os dois textos subsequentes estavam devidamente assinados por uma mulher. O primeiro da srie de trs textos veiculara um ataque ao carcter feminino, os dois seguintes expunham uma defesa das mulheres dividida em duas partes. Todos foram tornados pblicos no mesmo ano, 1761. A

Entendida como personagem real a quem se pode ou no atribuir a autoria das clebres Cartas portuguesas, Mariana Alcoforado foi objecto de estudo do nosso Doutoramento Directo realizado na Universidade de So Paulo por causa da projeco que a obra dera ao dito discurso feminino sobre o amor, a entrega, a conscincia de si.

oposio entre eles insinuava um conflito curioso, to mais apelativo quanto mais dissimulado e paradoxal. As pginas da literatura de cordel eram, nesse contexto de distanciamento temporal e de omisses propositadas, o canal mais plausvel para ns, em razo da especificidade que podamos assimilar e comentar. Transitando por elas, conseguiramos contextualizar nossos dois exemplos de activismo feminino, dando a conhecer meios e finalidades, isto , a existncia de uma linguagem prpria e a garantia de adeso a uma cultura predominantemente masculina. Em termos de tcnica discursiva, interessou-nos a seleco de argumentos e de exemplos, caros tentativa ou de criticar ou de defender a mulher frente a um pblico no forosamente ilustrado e mais predisposto ao entretenimento do que observao pura dos exemplos. Eles nos puseram a pensar que uma investigao relativa forma como a Retrica servira queles propsitos contrrios resultaria num contributo til aos estudos literrios e culturais. Em termos pessoais, ganhvamos a fruio da leitura; em proveito da colectividade, avalivamos uma situao concreta da mulher portuguesa no panorama poltico e intelectual do referido sculo XVIII. A expectativa mais remota, e mais ambiciosa tambm, era interferir de alguma forma na ideia cristalizada de que os homens legaram muito e bom material cultura portuguesa - postulando inclusive sobre o modo como as mulheres deveriam ser bem tratadas -, enquanto s mulheres coube o papel de ficarem em silncio perante a palavra masculina e se dedicarem a outros campos do fazer humano. A continuao da pesquisa bibliogrfica, no entanto, resultou em muitos mais textos de cordel do que os trs originalmente definidos como objectos de estudo. Ela produziu outro efeito, alargou nossa noo da vigncia desses textos. Alguns deles j circulavam ao longo de um perodo extenso. Muitas eram as reedies, em alguns casos elas nos levavam segunda metade do sculo XIX. As razes da interlocuo, por sua vez, eram da primeira metade do sculo XVII. Em vez de um texto pontual com direito a rplica, tnhamos um horizonte bem diferente, portanto: tnhamos conseguido acesso a uma tradio que percorrera dois sculos, da segunda metade do XVII segunda metade do XIX. Deparmos como evidente com novos autores, cujas preferncias iam desde criticar, fazendo rir, at simplesmente enfraquecer a crtica mulher, passando pelos que quiseram enfraquecer a crtica e ao mesmo tempo contra-argumentar a favor da

mulher. O que se mantinha de texto a texto, de polmica a polmica era o tema: a ponderao de vcios e virtudes da mulher. Nossa ateno, como se pode ver, esteve sempre a rondar o universo feminino, atendendo a duas premissas: na literatura de cordel h muito interesse pela mulher - o que tambm quer dizer interesse em traar um caminho restritivo para a mulher - e, sobretudo por esse motivo, muito importante conhecer melhor a escassa produo cultural de autoria feminina em suas caractersticas formais e temticas. No pretendamos realizar um estudo de gnero nem esgotar a discusso em torno das mulheres assumidas como mitos nesta longa trajectria de disputas, vetos e transgresses. Queramos identificar as fontes das autoras portuguesas, apontar os argumentos mais explorados pelos dois lados que disputavam o poder, aferir o nvel de criatividade e perceber, finalmente, as razes do declnio da troca de textos apologticos. Com a finalidade de evitar problemas de interpretao por parte do pblico universitrio a quem o trabalho se dirige, aproveitamos a apresentao para justificar duas estratgias retricas utilizadas na redaco dos prximos tpicos: o uso pontual do negrito e a transcrio de duas ou trs citaes mais longas. Procurando evidenciar determinados tpicos do texto, em especial no captulo I, decidimos colocar algumas palavras-chave em negrito. Acreditamos que a visualizao do texto assim organizado torna mais fcil a leitura e, por extenso, o entendimento da sua estrutura. Nenhuma outra inteno nos motivou a escolher tal formatao e no nos pareceu que o aspecto grfico final tenha sido prejudicado. Quanto a uma ou duas citaes mais longas, julgmos mais acertado mant-las, mesmo que longas, porque guardam informaes que permitem circunscrever melhor o tpico que referem e a ligao do seu autor com o tema em estudo. o caso dos fragmentos extrados da obra de Camila Henrquez Urea: como se trata de intelectual de nacionalidade estrangeira muito pouco referida nas bibliografias portuguesas, mas muito influente na nossa posio crtica, convinha disponibilizar um excerto que abrangesse um leque maior das suas ideias. No se trata de citao abusiva, de excesso de apego autoridade, mas de zelo para que a mensagem contida no texto transcrito cumpra seu papel.

AGRADECIMENTOS Agradeo s mulheres que me ensinam a ser: minha av, minha me, s minhas irms e minha querida amiga Vnia. Agradeo igualmente ao meu pai e ao meu irmo, meus exemplos de tenacidade. Agradeo ao Antnio, o homem que coloca todos os dias ao alcance das minhas mos os tesouros que conquistou. Agradeo amiga Andreia Rosmaninho, pela amabilidade em fazer algumas leituras deste trabalho. Agradeo especialmente Prof. Doutora Maria Lusa Malato, em nome da pacincia que teve para com as minhas hesitaes e do desvelo habitual.

INTRODUO Depois de garantida a clareza dos princpios que adoptmos, cremos ser mais proveitosa a anlise que algumas questes nele mereceram e a leitura do material editado por ns. A exposio das bases norteadoras de nossa anlise consiste em qu, precisamente? Antes de mais, diz respeito: aos esclarecimentos sobre o estudo de textos femininos, constituio do corpus. Depois s biografias dos escritores, ao contexto histrico em que eles viveram e, como no podia deixar de ser, ao interesse retrico que o material tem e que nos levou a conceber o presente estudo. Trataremos pois seguidamente das estratgias retricas do discurso feminista ou feminino de defesa da mulher: a retrica do rosto do livro, a retrica da oralidade, a retrica do riso, a retrica da mxima, a retrica da autoridade e a retrica do exemplo, que nos parecem as mais importantes nestes textos do sculo XVIII. As consideraes contextuais so todas concisas, uma vez que nosso objectivo preparar o leitor para o contacto com o cerne do trabalho, a anlise. No que tange as biografias, por exemplo, pouco pudemos construir e ofertar alm de notas, esboos biogrficos. So escassas as informaes e a escassez faz com que elas no sejam determinantes para a leitura do material. muito mais forte o poder da interlocuo com cada um dos textos apologticos. Interrogar o texto e contrapor explicaes pessoais e cientficas s linhas de raciocnio que algumas autoridades j engendraram o processo que oferecemos e que contamos seja enriquecido em muitas das apropriaes que viro.

1. O estudo de textos femininos Citemos Camila Henrquez Urea2, a fim de situar os estudos do desenvolvimento intelectual feminino:
Nascida na Repblica Dominicana, no ano de 1894, faleceu em 1973. Viveu muitos anos em Cuba, onde trabalhou como professora e militou no movimento feminista, ausentando-se de l por alguns perodos apenas e com a finalidade de leccionar em universidades norte-americanas. A participao em congressos, conferncias e reunies para a criao de entidades ligadas aos direitos das mulheres deu-lhe bases para escrever muito, sendo mais evidente na actualidade o interesse pelos ensaios que ela produziu. Os responsveis por compilar a obra resultante desse activismo aproveitaram tambm os apontamentos para as aulas, os discursos e os esboos biogrficos, todos actualmente disponveis na internet.
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no es posible decir que existiera antes de fines del siglo XIX una cultura femenina. Lo que se cultivaba en la mujer por medio de las artes de adorno y de las faenas caseras, y sobre todo, por el cuidadoso desarrollo en ella del espritu de sumisin, era un ser cuya existencia se conceba slo en funcin correlativa cuyo trmino era el varn o era el hijo. Ela especificava: No importa cul fuese la situacin de la mujer obrera obligada a ganarse el pan, dama (exquisita flor parasitaria), honesta ama de casa burguesa, monja, criatura cada en el deshonor y por ello privada del derecho a la luz del sol de acuerdo con leyes injustas y costumbres absurdas-, ella no poda desarrollar su propia personalidad. Era hija, esposa, madre, hermana, esposa del Seor recluida en un convento que representaba a veces, relativamente, una liberacin; pero no poda ser ella misma, una individualidad humana3 Precisamos reter, nesta justificativa de estudo da produo intelectual feminina portuguesa do sculo XVIII, as observaes que Camila Henrquez Urea fez sobre os conhecimentos acalentados pela prpria mulher de um modo geral, no seu percurso formativo. At o sculo XIX, segundo ela, no havia nascido uma corrente que se responsabilizasse por sugerir uma disciplina, muito menos um projecto de facto (ainda que utpico) que alimentasse essa ou aquela ideologia indissocivel da mulher, para o bem da mulher; nem a prpria mulher cuidava da sua ilustrao pessoal nem o homem zelava por isso inadvertidamente. Estava reservado mulher um campo que no lhe pertencia, por mais contraditrio que parea. Fosse me, fosse dona de casa, fosse religiosa, nunca seria dado que opinasse acerca do que lhe convinha em termos de liberdade para ir e vir, de amizades, de leituras, de exerccio de uma actividade profissional desvinculada do ambiente domstico etc. Era um fazer sem pensar, um fazer sem registo de sentimentos, de emoes, de aspiraes. Elisabeth Ravoux-Rallo exprimiu as mesmas certezas, s que partindo do estudo de mulheres italianas do sculo XVIII. Em vez de fazer mais do mesmo, neste caso descrever a personagem Casanova, sem dvida sedutora e lendria, quis descobrir como eram as mulheres que travaram contacto com ele e que deram fora lenda. Pesquisou a vida em Veneza no intervalo de tempo que correspondia s conquistas amorosas dele e

Salom Camila Henrquez UREA, Obras y apuntes, 2006, pp. 110-111.

chegou concluso de que as mulheres eram decorativas4. Presa a este estado to pouco abonador para a mulher, estava a ausncia de modificaes basilares no perfil daquelas mulheres, antes do sculo XVIII. Com relao proposio de Camila Henrquez Urea, temos ento uma diferena de pocas, uma antecipao, mas no mais do que isso. Mesmo que Elisabeth Ravoux-Rallo tenha apontado uma reabilitao da mulher italiana e da europeia de um modo geral ao longo do sculo XVIII, no significa que tenha ocorrido uma transformao da cultura da mulher. O que ela identificou foi basicamente uma maior facilidade no acesso biblioteca paterna e uma dessacralizao, por parte da mulher, da forma de encarar o casamento. Mas nada que chegasse s mulheres venezianas das classes baixas, nada que rompesse com o geral analfabetismo feminino, nada que quebrasse a tendncia submisso. Se a escrita (literria e crtica) feminina globalmente recente, mesmo na Europa, h motivo acrescido para estud-la. Este estudo de mestrado faz parte justamente de uma reivindicada cultura feminina. A natureza indita dos textos apologticos (ainda mais quando escritos por mulheres) parece-nos suficientemente interessante para que nos dediquemos a eles.

2. A constituio do corpus O texto crtico mais antigo estudado neste mestrado remete-nos para o ano de 1640. Todavia, o que parece taxativo nesta afirmao obrigou-nos a algum apuramento histrico e merece uma ressalva, em nome do rigor indispensvel realizao e divulgao de uma investigao acadmica5. Tivemos que considerar, no corpus com

Elisabeth RAVOUX-RALLO, A mulher no tempo de Casanova, s/d, p. 34. Cf. Artur ANSELMO, Livros e mentalidades, 2002. O autor mostra que as edies dos sculos XVIII e XIX, mesmo nos locais com alguma tradio no ramo livreiro - caso de Portugal -, continham erros e imprecises que podem ser atribudos aos censores, aos autores e aos tipgrafos (que acumulavam as funes de tipgrafo propriamente dito, de editor e de comerciante), sendo, portanto, arriscado assegurar que esta ou aquela prtica era constante e consensual. O nmero crescente de publicaes, bem como o de oficinas tipogrficas e de livreiros fez subir proporcionalmente as variantes qualitativas do trabalho com o livro. Somemos a esta contingncia inerente actividade editorial trs elementos ponderveis passados em Portugal quela altura: 1) o ensino estava a ser bastante alterado no pas, pela expulso dos jesutas no ano de 1759 e a reforma universitria pombalina; 2) o cosmopolitismo da poca e o contacto com outras culturas europeias dava aos portugueses um desejo de transformao e de modernidade (basta que recordemos as iniciativas de Lus Antnio Verney), uma ateno especial para com os livros, promovida pelo rei D. Joo V, sem contar que a presena de livreiros estrangeiros, que tanta contestao gerara, inflamava o mercado de livros e acelerava, por isso, as mudanas; 3) o terramoto que em 1755 atingiu a cidade de Lisboa, endereo de muitas oficinas nomeadas no corpus deste estudo de mestrado, afectou necessariamente as condies de trabalho das tipografias portuguesas.
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que comevamos a trabalhar em maior ou menor grau, o facto de alguns no possurem data. Todas as datas incertas apontadas tm como suporte as indicaes do site da Porbase, sediado na Biblioteca Nacional de Portugal (BNP), fonte fulcral da nossa pesquisa com vistas delimitao do corpus. Em trs casos de dvida, a ficha bibliogrfica disponibilizada on-line nos foi verdadeiramente til ainda que, num outro caso isolado, no tenha sido possvel inferir uma data. Nesse caso, justificamos a datao em razo da presena de aluses de outros textos no corpus por ns constitudo. Com base nessas datas indicadas ou provveis, agrupmos em quatro blocos os documentos encontrados. A lgica que seguimos tinha por objectivo dividir em trs conjuntos distintos os textos de folhetos de cordel sobre mulheres respondidos por homens e/ou por mulheres, (ressalvamos, contudo, que em alguns casos a identidade dos autores fora protegida, mediante o uso de pseudnimo), pois h entre textos do mesmo bloco, mas no entre todos os textos - pelo menos no em interlocuo directa evidentes relaes intertextuais. Reunimos em um quarto bloco textos alheios s trs polmicas feministas recortadas do universo textual setecentista, para deixarmos claro quais textos de cordel do suporte reflexo, tanto quanto o aparato puramente terico nos pode dar. No Bloco A esto os trs primeiros textos que conversam; o primeiro texto foi escrito por um homem e depois de lido por duas senhoras, gerou duas refutaes6. O Bloco B tem dois textos, o primeiro escrito por uma mulher e o outro respondido por um homem. O Bloco C tem um texto feito por outro homem, muito provavelmente, e respondido em duas partes, por uma mesma senhora. O Bloco D tem cinco textos distintos que aqui so agrupados por conterem importantes dados contextuais. No quadro disposto nas quatro pginas seguintes, inclumos todas as edies de que tivemos notcia ao pesquisar tais textos, para alm daquelas que manusemos, com a finalidade de compor um panorama to completo quanto possvel. No tomamos nossa lista como definitiva: ela fruto da busca que empreendemos, mas aceitamos que possa ter outra configurao; no caso das edies da
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Na realidade, os textos do Bloco B tambm alimentam a polmica lanada pelo documento de Baltasar Dias. Porm, preferimos separ-los dos textos do Bloco A porque concentrmo-nos numa conexo intertextual que vai alm da adopo da temtica representada por Baltasar Dias. Com excepo dos textos do Bloco D, todos, em ltima anlise, remetem o leitor atento para a contenda de Baltasar Dias. Nosso ponto est na interlocuo que se nota em termos retricos; M.D.M.C.D.M.A.E.C. e L.D.P.G., por exemplo, no optaram pela forma potica, escreveram prosa, por isso repercutem o tema de Baltasar Dias sem parafrasear.

obra de Baltasar Dias, por exemplo, j lemos que houve dezasseis, e no doze, como discriminmos e localizmos, mas foi impossvel apurarmos tal informao7. Considermos os seguintes documentos, assim divididos:

Bloco A [DIAS, Baltazar] Malicia das Mulheres, [] porque nella se trato muitas sentenas, authoridades cerca da malicia, que ha em algumas dellas, []. Lisboa Occidental : Off. de Antnio Alvares, 1640. - 8 pp. Tivemos conhecimento de outras onze edies catalogadas pela BNP e pela Biblioteca Pblica Municipal do Porto (BPMP), caso da segunda edio: o Lisboa Occidental : Off. de Domingos Carneyro, 1659; o Lisboa Occidental: Off. de Bernardo da Costa Carvalho, 1720; o Lisboa : Off. de Manoel Fernandes da Costa, 1738 ; o Lisboa : Off. de Francisco Borges de Sousa, 1759; o Lisboa : Off. de Joo Antnio Reis, 1794; o Lisboa : Impresso Rgia, 1814; o Lisboa : Nova Imp. Da Viva Neves e Filhos, 1815; o Lisboa : Typ. de Antnio Lino de Oliveira, 1827; o Porto : Typ. de S.J. Ferreira, 1851; o Lisboa : Typ. de Sebastio Jos Ferreira, 1856; o Porto : Livraria Portugueza, 1897. Consultmos as edies de: 1720, 1738, 1759, 1761 e 1814. GRAA, Paula da Bondade das Mulheres vendicada e malicia dos Homens manifesta. Papel mtrico, e apologetico, em que se defende a femenina innocencia, contra outro em que injustamente se argu a sua maldade, com o titulo de Malicia

Cf. Fina DARMADA, O livro feminista de 1715, 2008., p. 19: Conhecem-se pelo menos 16 edies.

das Mulheres / por Paula da Graa. Lisboa : Off. de Bernardo da Costa de Carvalho, 1715. 8 pp. H outras duas edies catalogadas pela BNP8: o Lisboa : Off. de Pedro Ferreira, 1741; o Lisboa : Off. de Pedro Ferreira, 1743. J a BPMP tem uma edio catalogada: o Lisboa : Off. de Antnio Gomes, 1793. Consultmos a edio de 1741. [Ann.] Defeza do bello sexo ou resposta ao papel intitulado Malicia das mulheres, dada por uma senhora da provncia a uma sua amiga na seguinte epstola. Lisboa : Impresso Rgia, 1812. 7 pp.

Bloco B L.D.P.G. Bondade das Mulheres contra a malicia dos Homens : relao cmica, e historica, para divertimento de quem a comprar e utilidade de quem a vender : Parte I / escrita por sua authora L.D.P.G, S.l. : s.n., s.d. 8 pp. Tivemos conhecimento de quatro outras edies catalogadas pela Porbase: o Lisboa : Off. de Francisco Borges de Sousa, 1759; o [Lisboa? : s.n., 1805?]; o Lisboa : Off. de Joaquim Thomaz de Aquino Bulhes, 1805; o Lisboa : Typ. de Mathias Jos Marques da Silva, 1860. Folhemos a terceira e a quarta edies.

A BNP no tem em seu acervo a edio do texto de Paula da Graa de 1715, ele est na Torre do Tombo.

M.D.M.C.D.M.A.E.C. Malicia dos Homens contra a bondade das Mulheres : embargos, que os homens pem primeira parte. Mostra-se os males de que so causa: parte segunda, / escrita por M.D.M.C.D.M.A.E.C. Lisboa : Off. de Francisco Borges de Sousa, 1759. 8 pp. Consultmos tambm outra edio catalogada pela BNP: o Lisboa : Off. de Joaquim Toms de Aquino Bulhes, 1805.

Bloco C DESENGANO, Amador do Espelho critico, no qual claramente se vem alguns defeitos das Mulheres, fabricado na loja da verdade pelo Irmo Amador do Desengano, que pde servir de estimulo para a reforma dos mesmos defeitos. Lisboa : Off. de Antnio Vicente da Silva, 1761. 14 pp. JESUS, Gertrudes Margarida de Primeira carta apologetica, em favor e defensa das mulheres, escrita por Dona Gertrudes Margarida de Jesus, ao Irmo Amador do Dezengano, com a qual destroe toda a fabrica do seu Espelho Critico. Lisboa : Off. de Francisco Borges de Sousa, 1761. 14 pp. JESUS, Gertrudes Margarida de Segunda carta Apologetica, em favor, e defensa das mulheres, escrita por Dona Gertrudes Margarida de Jesus, ao Irmo Amador do Dezengano, com a qual destroe toda a fabrica do seu Espelho Critico. E se responde ao terceiro defeito, que nelle contemplou. Lisboa : Off. de Francisco Borges de Sousa, 1761. 14 pp.

Bloco D

[Ann.] Desengano de ciosos, atrevimento de mulheres, perigo que corre a formosura, ainda quanto mais defendida: expressado no sucesso, que aconteceo na cidade de Napoles. Conselho para maridos indiscretos, e velhos rabugentos. Segunda parte. Lisboa : Off. do Dr. Manoel Alvares Solano do Vale, s.d.. 7 pp. Tivemos conhecimento de outra edio catalogada pela Porbase: o Lisboa : Off. Alvarense, 1753. [LOBO, Francisco Xavier] Devoo das mulheres da moda na Igreja, e o modo com que nunca ouvem missa. Em dialogo S.l. : s.n., s.d.. 16 pp. Tivemos conhecimento de outras duas edies deste texto, a primeira catalogada pela Porbase e a segunda pelo Diccionario Bibliographico Portuguez, de Innocencio Francisco da Silva e Brito Aranha: o Lisboa : Off. de Francisco Sabino dos Santos, 1774; o Lisboa : Off. de Filippe da Silva Azevedo, 1784. Nova relao contra as Mulheres ou parvoices dos seus enfeites. S.l. : s.n., s.d.. 8 pp. A ficha bibliogrfica presente no site da Porbase apresenta o texto como sendo de 1750. [COELHO, Joo] Segunda parte da pregao de Joo Coelho, feitas as senhoras Mulheres da moda para consolao dos coitados dos maridos : offerecida s ferrugentissimas senhoras donas moedas de dez reis, por mos do doutor Pantaleo Pato Pires Pinto, apateiro das Musas dalgum dia, e hoje

aposentado em Remendo do Parnaso. Lisboa : Off. de Simo Tadeu Ferreira, 1787. 15 pp. CARNEIRO, Jos de So Cirilo Carta e resposta sobre o odio dos inimigos francezes, e sobre o ornato das mulheres, occasionadas por hum Sermo, que se prgou na Igreja de S. Paulo da Cidade de Lisboa no primeiro de Janeiro de 1811 / Fr. Jos de S. Cyrillo Carneiro. - Lisboa : Impresso Rgia, 1811. 197pp. Omisses semelhantes que exclui a Parte I ou primeira da edio de 1860 do texto Bondade das Mulheres contra a malicia dos Homens, mais do que um eventual declnio dessa gama de textos apologticos no sculo XIX, marcado pela ateno s emoes do sujeito e avesso imitao do estilo setecentista, podem prender-se com a desvalorizao dos textos apologticos escritos por mulheres e para mulheres: as bibliotecas guardam e catalogam o que foi, por alguma razo, mais estimado. Realcemos tambm o facto de alguns textos serem tradues, ainda que livres; Nova relao contra as Mulheres ou parvoices dos seus enfeites, por exemplo, praticamente traduo de um folheto espanhol9. Convm recordar que em Espanha, assim como em Frana e em Portugal, a exaltao das mulheres estava patente na literatura, basta que assinalemos a existncia de uma outra publicao estrangeira de referncia do sculo XVIII, Galeria de mugeres fuertes, traduo de um livro do padre Pedro Lamotne. Conforme verificmos, alguns textos destes folhetos de cordel portugueses tiveram mais do que uma edio. o caso de Malicia das Mulheres, Bondade das Mulheres vendicada e malicia dos Homens manifesta e Desengano de ciosos, atrevimento de mulheres. Seria contraproducente atermo-nos a cada uma delas. Em primeiro lugar, a consulta a algumas edies era invivel, em razo do mau estado de conservao. Em segundo lugar, as edies consultadas no continham, em geral, variantes que fossem relevantes, sob o prisma semntico. importante realar, todavia, que nossa restrio neste segundo caso foi tambm qualitativa: os documentos abrangidos seriam reedies de documentos do Bloco D, que no tem textos feministas, nem dialogavam explicitamente com documentos feministas; todas as edies que constam do bloco em questo foram somente mantidas na investigao porque nos
Maria Jos Moutinho SANTOS, O luxo e as modas em textos de cordel da segunda metade do sc. XVIII, Separata da Revista de Histria, Porto, Vol. IX, 1989, pp. 137 a 164.
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davam oportunidade de desenhar melhor o contexto histrico e o de gnero, ambos em anlise. Se conseguimos separar nossos objectos de estudo em funo do tempo, possvel inscrev-los tambm em um conjunto de alguma regularidade em termos de apresentao e de potencial interesse dos tipgrafos e do pblico, ainda quando os autores eram annimos ou j tinham sido editados h muito. Isto significa que nosso desejo para este incio de caracterizao do corpus - que corrobora o valor das cartas centrais nesta investigao foi sublinhar correspondncias ao nvel do tempo, para partir, ento, para as correspondncias ao nvel da formatao grfica, dos procedimentos retricos e das referncias ideolgicas. Mediante tal exerccio de circunscrio, tornou-se mais fivel aos nossos olhos a anlise desse material e esperamos que tenha este mesmo resultado aos olhos dos nossos leitores.

3. Biografias de quase annimos Baltasar Dias, da ilha da Madeira, poeta cego de nascena, foi dado pelo Diccionario bibliograghico portuguez10 como o autor de mais de uma dezena de obras literrias que vo de 1612 a 1668 (a ltima obra atribuda a ele, pela referida fonte, no est datada). Inocncio tambm informava que, no ano de 1640, Baltasar Dias publicara um texto chamado Auto da malicia das mulheres. Havia duas coincidncias que precisvamos ter em mente. O nome deste autor estava anotado mo, em letra cursiva, no exemplar impresso com esse ttulo e datado de 1814. Isto faria com que Malicia das Mulheres passasse a ser o texto mais antigo dentro do nosso corpus. Outra informao de Inocncio que importava que o Auto da malicia das mulheres continha quintilhas, conforme o que tnhamos em mos. A informao no deixava de ter suas lacunas, no entanto, pois a fonte no especificava se todas as edies inventariadas teriam efectivamente texto em quintilhas. O Dicionrio de literatura portuguesa especificava tambm que: Em 1536 solicitou a D. Joo III o privilgio de poder imprimir e vender a sua obra. Foi-lhe concedido a 20 de Fevereiro de 1537, figurando no alvar que Nenhum ymprimidor imprima as obras do dito Baltesar Dias, ceguo11. A fonte tambm o reconhecia como o autor de Auto da Malicia das Mulheres, mas nos deixava em dvida quanto poca da publicao. Seria mesmo de 1640 a primeira edio do texto que estudamos com a data de 1659? No seria ainda mais antiga? O que teria feito
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Inocncio Francisco da SILVA, Dicionario bibliographico portuguez, Tomo VIII, p. 322. lvaro Manuel MACHADO, Dicionrio de literatura portuguesa, p. 163.

com que a obra fosse editada mais de uma dezena de vezes, trocando inclusive de oficina tipogrfica? E o que dizer da erudio a que Diogo Barbosa Machado alude: em que medida ela estaria mesmo por trs do texto, isto , a servio da construo retrica? 12 O certo que o texto que conhecemos, o de 1659, deu origem a um clssico dos folhetos de cordel com reedies que vo at 1897, pelo menos. Os autores dos folhetos de cordel so frequentemente omitidos. Mesmo assim, no deixa de ser significativo que, mesmo quando o folheto de cordel assinala o nome do autor, seja muito difcil seguir-lhe o rasto. A marginalidade do gnero reflecte sem dvida em parte a marginalidade do autor. Assim que Francisco Xavier Lobo, autor no declarado de outro dos nossos documentos volantes, Devoo das mulheres da moda na Igreja, e o modo com que nunca ouvem missa, muitas vezes tenha sido confundido com Antnio Lobo de Carvalho, conhecido poeta satrico da segunda metade do sculo XVIII. O texto do Diccionario Bibliographico Portuguez13 reproduzira ainda a informao de que ele tinha vocao para compor dentro do gnero cmico. Algumas dificuldades se nos depararam tambm com a identificao do autor de Espelho critico, no qual claramente se vem alguns defeitos das Mulheres. Quem seria o Irmo Amador do Desengano, obviamente um pseudnimo? Tratar-se-ia de Joo Teodoro de Neras (ou Joo Teodoro de Nera, como grafou Maria Antnia Lopes14)? Ele publicara em 1760 um texto sobre mulheres, este sim assinado: Methodo pratico com que as senhoras mulheres assistem nos templos, principalmente no tempo dos sermes, etc, que a Porbase tem inventariado. Tal suposio acerca do autor do Espelho critico, no qual claramente se vem alguns defeitos das Mulheres de Maria Jos Moutinho Santos, que no fornece, no entanto, as razes pelas quais fez a associao, dizendo abruptamente e apenas Joo Theodoro de Neras, o autor do Espelho Crtico15. Mais se sabe sobre o autor de Carta e resposta sobre o odio dos inimigos francezes, e sobre o ornato das mulheres. Frei Jos de So Cirilo16 natural de Refoios e foi Carmelita calado. Tornou-se doutor em Teologia pela Universidade de Coimbra no ano de 1789; era presbtero secular em 1836, quando entregou prospecto para a
Diogo Barbosa MACHADO, Bibliohteca lusitana, 1741, p. 446. Inocncio Francisco da SILVA, Dicionrio bibliogrfico portugus, Tomo IX, (letras C-G, pp. 390391). 14 Maria Antnia LOPES, Mulheres, espao e sociabilidade, 1989, p. 160. 15 Maria Jos Moutinho SANTOS, Perspectivas sobre a situao da mulher no sculo XVIII, p. 39. 16 Inocncio Francisco da SILVA, Dicionario bibliographico portuguez, Tomo IV, p. 198, e Tomo XIII, pp. 303- 304.
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impresso de vrias de suas obras. Em 1814 escrevera sobre a clausura feminina, informao que de alguma maneira reforou nossas suposies de que ele se interessava pela temtica. Morreu em Lisboa em 1837. Quanto a um religioso com o nome de Joo Coelho, tal qual o pregador referido com esse nome no texto Segunda parte da pregao de Joo Coelho, feitas as senhoras Mulheres da moda para consolao dos coitados dos maridos [] por mos do doutor Pantaleo Pato Pires Pinto [], pensmos de incio que seria natural de Barcelos, licenciado e pregador de renome, mas a poca muito distinta da indicada nesta edio de 1787 nos fez reavaliar o resultado da busca17. Uma segunda fonte dava Pantaleo Pato Pires Pinto, o outro autor mencionado no ttulo do texto referido, como Andr Antnio Correia, que faleceu a 25 de Outubro de 1822, mas nada constava acerca da publicao que em nosso trabalho referida18. Os outros autores so quase outros tantos exemplos das dificuldades que nos acometeram: Gertrudes Margarida de Jesus, a autora da Primeira carta apologetica, em favor e defensa das mulheres e da Segunda carta Apologetica, em favor, e defensa das mulheres, em funo da habilidade com que elaborara tais rplicas ao texto do Irmo Amador do Desengano, poderia ser assumida como uma mulher muito ilustrada? Atentando para o facto de que ela extrara exemplos de fontes recentes relativamente elocuo, sim. provvel que lesse muito e que tivesse vontade de bem impressionar, ao sugerir erudio. Consultas aos ndices de Registos Paroquiais de Lisboa19, todavia, no deram bons resultados. Encontrmos o registo de casamento de uma certa Gertrudes Margarida de Jesus, mas no ano de 1817, o que torna a figura em questo muito improvvel como a autora dos dois textos de 1761. Tambm Joaquim Nunes Colares, outra pista localizada no site da Porbase, contraiu matrimnio com uma Margarida Gertrudes de Jesus, e no com Gertrudes Margarida de Jesus. A biografia de Paula da Graa pe-nos em semelhante impasse. Ela pode ter sido aia da rainha D. Maria Ana de ustria, notemos que as edies de 1741 e 1743 foram impressas na oficina tipogrfica rgia, conforme explica Fina dArmada20. Na pgina de rosto do folheto de cordel consta: assistente nesta Corte, expresso que pode indiciar alguma confiana estabelecida com a corte. Ela igualmente pode ter usado um pseudnimo (at porque, para publicar um livro, naquela poca, uma mulher casada
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Diogo Barbosa MACHADO, Bibliotheca lusitana, II, p. 638. Maria Teresa VIDIGAL, O Dicionrio de pseudnimos de Albino Lapa, 1980, p. 139. 19 Lus AMARAL, ndices de Registos Paroquiais de Lisboa, Lisboa, Guarda-Mor, 2006. p. 248. 20 Fina DARMADA, O livro feminista de 1715, 2008, p. 37.

precisava da autorizao do marido). Tambm pode ter sido uma freira, esta foi justamente a aposta de Mrio Cesariny21. Sobre os pseudnimos/abreviaturas de L.D.P.G. e de M.D.M.C.D.M.E.C., atribuveis pelo texto a dois autores, o primeiro do sexo feminino e o segundo, do masculino, nada podemos adiantar.

4. Contexto histrico dos textos em estudo O interesse que estes textos conservam na actualidade, ou melhor, o interesse com que os pesquisadores da actualidade podem olhar para estes textos est ligado tambm ao facto de terem nascido em pocas mais apagadas22. Os sculos XVII e XVIII representam, para a literatura portuguesa, perodos de produo literria mais obscura e, por isso, vm merecendo pouca ateno por parte da crtica, se comparados aos textos do Renascimento e do Romantismo, por exemplo. Considerada a hiptese de ter havido um declnio na qualidade da literatura portuguesa desses sculos, a mesma que ostenta, em outras fases, um Gil Vicente, um Cames, um Camilo Pessanha, um Fernando Pessoa ou um Jos Saramago, enfim, importante sabermos em que sentido se pode dizer que estes tambm venciam a apatia periodolgica e com que modelos e gneros ns mediremos suas prprias figuras e os seus textos. relevante saber por que as modas daquela poca foram por ns consideradas estreis, por que que, a despeito do muito pensar e do muito publicar, pouca novidade cultural inspirava os escritores portugueses. Alguma razo haver, cremos, em ver na Inquisio portuguesa uma forma de limitao criativa23. Para no entrar em conflito com os censores, os intelectuais portugueses ficavam pelos temas mais amenos, pelas repeties.

Cf. Mrio Cesariny de VASCONCELOS, Horta de literatura de cordel, 1983, pp. 19-20. A afirmao do escritor, no entanto, no fundamentada neste livro, nenhuma fonte mencionada ou citada para sustent-la. 22 Thereza Leito de BARROS, Escritoras de Portugal, 1924, p. 12. 23 A excepo maior parece-nos ser o Padre Antnio Vieira, autor de numerosos sermes construdos com apuro e de mais de setecentas cartas. E ainda ele se no viu livre de apuros com o Santo Ofcio. A questo que ele no esteve sistematicamente inserido na corte portuguesa como os agentes culturais que tentamos caracterizar. Esteve no Brasil, esteve em Portugal, esteve em Itlia, percorria vastos territrios em nome de causas, de convices, de programas firmados com rigor. Dessa forma, sentia ainda a presso da Inquisio e foi por ela condenado, no caso da defesa dos cristos-novos, mas no sentia directamente o impacto da clausura intelectual. E, muito embora seja um gnio, no precisa ser entendido como criador de uma nova concepo de arte, porque quase um fenmeno isolado, um prodgio. Curiosamente mais estudado no Brasil do que em Portugal, o que vem a confirmar nossas suspeitas de que tambm por razes polticas, ideolgicas que o perodo em questo atrai poucos investigadores.

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Pode ser uma conexo muito linear, mas no afastemos a possibilidade de ser este um perodo de eleio do gnero heri-cmico graas ambiguidade dos expoentes no cenrio cultural. falta de personalidades que conduzissem o grupo, pequeno ou grande, rumo a algum tipo de projecto nacional, de projecto artstico mais definido e mais arrojado, no teria sido o gnero heri-cmico alternativa risvel, uma sada honrosa, vivel? Destacamos, certo, o surgimento das Academias neste perodo histrico e no s em Portugal, conforme relata Nicole Castan24. Os intelectuais portugueses podem hoje surpreender pouco quanto excelncia dos textos que produziam, mas se reuniam ainda assim. Ao menos, alargavam o crculo de actuao, buscavam outras formas de sociabilidade. Falar com seus pares, usar a palavra, dava-lhes uma compreenso melhor de quem eram, de como respondiam ao preceito da honra, da virtude, da prpria cidadania, dentro das prticas e das aspiraes da sociedade portuguesa de ento. Em Portugal, ainda que num movimento mais tardio que em Itlia, em Frana ou mesmo em Espanha, foram criadas ou recriadas, entre outras: a Academia das Conferncias Discretas e Eruditas, a Academia Portuguesa, a Academia Real de Histria Portuguesa, a Academia dos Annimos, a Academia dos Ocultos, a Academia dos Escolhidos, a Academia dos Aplicados. Vejamos a partir de um levantamento publicado num volume temtico da revista Dix-huitime sicle casos pontuais de mulheres inseridas nas academias francesas considerando-se a Frana modelo de civilizao das Luzes25: Madeleine de Scudery, em 1671, obtivera o primeiro lugar no concurso de eloquncia da Academia Francesa. Quase cem anos mais tarde, em 1761, seria a vez de Mademoiselle de Berman ganhar o prmio pela mesma capacidade, dado pela Sociedade Real de Nancy. J em 1777, era a Academia de Marselha que atribua a Madame Brisson prmio equivalente. Alguns anos depois, em 1815, Madame Dufresnoy foi premiada na categoria de poesia, o que sucederia a Louise Colet por quatro vezes, em 1839, 1843, 1852 e 1854. Dados mais gerais so: a participao de vinte mulheres francesas em concursos acadmicos em Frana no sculo XVIII; a preferncia das mulheres europeias do perodo em estudo pelos concursos das academias de provncia, como a de Toulouse. No sendo abundantes os exemplos que escolhemos, ficmos a perceber que a presena feminina
Nicole CASTAN, O pblico e o particular, captulo da obra dirigida por Philippe ARIS e Georges DUBY, Histria da vida privada, v. 3. 25 John IVERSON e Marie-Pascale PIERETTI, Toutes personnes [] seront admises concourir: la participation des femmes aux concours acadmiques, Dix-huitime sicle n 36, 2004, p. 330.
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nas academias era, em geral, to pontual que carecia de destaque, de levantamento, de propaganda. Ainda nas academias, como nos textos populares, em Portugal ou na Europa, satirizava-se ou se filosofava sobre a figura da mulher leitora ou da mulher faladora. Os homens no estavam acostumados mulher social ou intelectualmente activa porque consciente das prprias capacidades. A excepo ficava por conta da mulher que integrava as assembleias, nas quais o protagonismo feminino era claro, conforme relatou Raquel Bello Vasquez26. Ao irradiar controvrsias no domnio da lgica e ao inventar situaes mais corriqueiras para criticar as mulheres, os homens estavam a criar condies para repelilas de seu espao de poder, ameaado, numa prtica que ajuda a definir o perodo em questo, de acordo com a perspectiva de Arlette Farge: A difamao da virtude feminina uma arma que pode servir vrios alvos, seja o de atingir a prpria mulher, seja o de atingir o homem ligado a essa mulher 27. Esse uso da palavra, essa aplicao da palavra em prol de polmicas contra a mulher fazia parte de um jogo social, era uma estratgia para garantir um determinado estatuto social. As mulheres podiam ser controladas pelos homens, desde que rumores acerca da sexualidade, da honra, da virtude feminina fossem espalhados. Como Arlette Farge conclui ao analisar os processos judiciais em Frana, na segunda metade do sculo XVIII, se a virtude de uma mulher era atacada, se a honra de uma mulher era posta em xeque, a prpria mulher saa desacreditada e igualmente o homem a quem ela estava ligada. A hierarquia social era regulada tambm mediante esses procedimentos que envolviam a palavra. Apenas um parntesis no caso especfico de Portugal: aqui nos parece muito importante a retrica do riso, talvez mais frequentemente do que nos textos apologticos franceses ou ingleses. Em Portugal, a criao de polmicas em torno da mulher parecenos derivar muitas vezes para a oportunidade de proporcionar chacota, de aliviar tenses. Ou seria mais do que isso? Uma verso mais digervel da mesma crtica mulher, da mesma necessidade de controlar a mulher? Esperamos que, ao entrarmos no tpico que examina o riso da forma como foi usado nos textos apologticos, tenhamos elementos para aprofundar esta nossa suspeita.

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Raquel Bello VSQUEZ, Sociabilidade e aristocracia em Portugal no ltimo quartel do sculo XVIII, VIII Congresso Luso-Afro-Brasileiro de Cincias Sociais, Coimbra, Setembro de 2004, p. 2. 27 Arlette FARGE, Famlias. A honra e o segredo, captulo da obra dirigida por Philippe ARIS e Georges DUBY, Histria da vida privada, v. 3, p. 595.

Havemos de considerar, para encerrar esta introduo, outra razo forte a favor do estudo dos textos de cordel do Setecentos. Atentmos no facto de ao longo do sculo XVIII ter existido uma srie de mulheres europeias que nesse formato e dessa forma publicaram seus textos: mulheres da nobreza, religiosas e sem dvida at mulheres de vivncia burguesa. A tendncia inclui um pormenor interessante: a maior parte das autoras sobre as quais pesquismos na tentativa de melhor compreender as autoras portuguesas do mesmo perodo, preferiam o gnero da carta28. E, que se saiba, longe de fazerem da escrita uma profisso, apenas assinavam uma obra. Razes para a descontinuidade? o que cumpre investigar, at sabermos se, no sculo XVIII, elas ultrapassaram o limite do interesse em discorrer sobre a maternidade, as viagens em que na maioria das vezes estavam a acompanhar o marido etc. Enfim, a mulher podia ser ella misma, durante o sculo XVIII? Camila Henrquez Urea externou inquietao frente a essa lacuna; a ns ainda quase um exerccio de imaginao descobrir essa mulher, se ela mesma se desconhecia, alheia a tantas prticas sociais e suas mltiplas possibilidades. Quando se estuda a escrita feminina, cumpre sempre em grande parte investigar a autenticidade do discurso (mais do que a verosimilhana dele) para, fechados os livros, perguntarmo-nos quem somos, se ilhas desconhecidas, se descobridoras.

GIROU-SWIDERSKI, Marie-Laure - Surprises et leons dun inventaire: la prose fminine nonfictionnelle au 18e sicle, Dix-huitime sicle n 36, 2004, p. 171.

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CAP. I - A RETRICA DOS DISCURSOS APOLOGTICOS Vem merecendo estudo a utilizao de estratgias retricas no discurso feminino, uma vez que a arte da retrica consciencializa a mulher quanto aos instrumentos de que ela pode dispor, se desejar partir para uma tomada de posio diferente na sociedade. Na posse dos segredos da Retrica, dizem os crticos mais conscientes da fora da linguagem, a mulher pode redefinir-se, individualizar-se. E como se j no fosse uma faanha a busca desse conhecimento adiado to a contragosto, a mulher pode tambm confrontar o gnero masculino; pode mostrar-lhe que o controlo das relaes pode exceder o exerccio da auto-defesa, devendo a linguagem ser, antes, prerrogativa de quem capaz de a usar para criar, demonstrando integridade, isto , coerncia entre a criao e o prprio criador. Por roubar constantemente o turno a outro agente social, a outro possvel e competente interveniente, no s inibe a expresso livre de um estilo, como mascara o estilo prprio de quem tolhe a participao do outro. Ficamos sempre a conhecer menos de dois corpos e de dois estilos, quando a mulher silenciada, quando deixa de se pronunciar sobre o gnero feminino e o masculino. Acontece que cada sociedade alimenta um nmero variado de relaes entre seus membros, bem como de relaes desses membros com a expresso dos seus anseios mais autnticos. Nos meios regulados pela paridade entre os sexos - ou menos escandalizados e inseguros quanto hiptese de diviso de prazeres e espaos comunitrios -, a comunicao flui de forma mais espontnea e assim tambm a mobilidade entre as esferas de influncia ou entre as redes que as pessoas dos dois gneros podem criar a partir do domnio da Retrica. As economias em que transitamos, por exemplo, sendo mais rgidas, so mais fechadas ao desenvolvimento paralelo do gnero feminino e do masculino. Essa condio traduz-nos e at nos afasta mais dos grupos em que o equilbrio sempre tenso entre homem e mulher teria algo a nos ensinar. Muito mais restritiva quanto emancipao da mulher era, a sociedade portuguesa do sculo XVIII, conforme se nos apresenta nos documentos que extramos de algumas Miscelneas e nas citaes da crtica especializada. Isto posto, com que conhecimentos especficos devemos chegar at a mulher do sculo XVIII, para a ler sem incorrer em anacronismos? Na altura da escrita dos primeiros documentos que analismos, ainda no havia passado um sculo desde que a sociedade portuguesa recebera a Carta de guia de casados, de D. Francisco Manuel de

Melo. O livro era fruto de muitas leituras sobre o casamento e trazia a novidade de consider-lo uma instituio imperfeita, sujeita a problemas. A mulher no saa do conflito abonada, no entanto, pois ela era considerada o prprio desafio da vida conjugal, tinha tantos defeitos quanto o marido lies a dar. O imaginrio do pblico leitor feminino podia estar povoado, tambm, por textos para orientao/direco espiritual, sermes proferidos pelos missionrios e notcias da actividade pastoral de personalidades portuguesas penetrantes e muito bem articuladas. No faltavam nomes: Padre Antnio Vieira, Frei Antnio das Chagas, Padre Manuel Bernardes, Francisco Rodrigues Lobo. O Padre Antnio Vieira consolidou um modelo de discurso apologtico. Usou literalmente a expresso carta apologtica, mais tarde escolhida para o ttulo dos dois textos de Gertrudes Margarida de Jesus. Parecia fazer questo de empregar a prpria autoridade e o natural desembarao para comunicar e estreitar laos, dando com isso exemplo da tenacidade posta a favor de uma causa frgil e nobre. Um pouco do esprito empreendedor portugus, um pouco do esprito aguerrido da poca, o testemunho dele pode ter servido de inspirao para o afinco das autoras do sculo XVIII. Em 1735 saiu pela Oficina da Congregao do Oratrio, em Lisboa, o primeiro tomo das Cartas do jesuta. Em 1757, saa a prpria Carta apologtica de Antnio Vieira. No mesmo sentido tambm Elias J. Torres Feij, orientador de uma pesquisa acerca da produo escrita feminina da segunda metade do sculo XVIII, afirma que Gertrudes Margarida tinha em mente a produo que acabmos de referir, quando preparou as duas defesas que conhecemos29. Frei Antnio das Chagas, que viajou pelo interior de Portugal para pregar, sendo sempre aguardado por muitas pessoas, durante vinte anos escreveu cartas e sermes, gneros permitidos a um pblico feminino desejoso de conselhos e em parte por eles pacificado: Exercita-se a pacincia; da pacincia nasce a mansido, da qual Deus muito se enamora30. As cartas foram publicadas pela primeira vez em 1684 e complementadas em 1687, e no ser estranho supor que Paula da Graa, Gertrudes Margarida de Jesus, L.D.P.G. e outras autoras as pudessem ter lido.

O texto de Elias J. Torres FEIJOO que oferece a informao sobre as presumveis leituras de Gertrudes Margarida de Jesus Cartas apologticas, cartas polemistas. As cartas apologticas de Gertrudes Margarida de Jesus. Argumentaom e inovaom e encontra-se no livro Correspondncias. Uso da carta no sculo XVIII, 2005, coordenado por Vanda Anastcio. 30 Frei Antnio das CHAGAS, Cartas espirituais, 2000, p. 72.

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Pensemos tambm nas cartas de Lus Antnio Verney, que no Verdadeiro mtodo de estudar inseriu a problemtica da instruo feminina. Como ele enalteceu a educao das mulheres, ainda que dentro de uma lgica de aperfeioamento da economia domstica, pode ser que tenha at despertado nelas o interesse pela Retrica, apresentada e comentada em todo o livro31. Talvez a mulher setecentista houvesse lido no original francs a obra atribuda a Mariana Alcoforado, uma vez que a primeira traduo para a lngua portuguesa surgiu apenas em 1820 - obra de um homem, Filinto Elsio. No possvel elaborar um estudo exaustivo sobre o que liam as mulheres leitoras: entre as leituras aconselhadas e as feitas, haver sempre as clandestinas e as inapropriadas. Gertrudes Margarida de Jesus d pistas de outras leituras femininas, aplicveis pelo menos ao caso particular dela, que conforme supomos era muito instruda e bem informada. Ela mencionou duas fontes: o Dicionrio histrico, do Monsieur Abbade Ladvocat (Primeira carta apologetica, em favor e defensa das mulheres, p. 10) e o Theatro Heroino, de Damio Froes Perym (Segunda carta Apologetica, em favor, e defensa das mulheres, p. 12). Elias J. Torres Feij, para alm disso, associa os exemplos femininos discriminados por Gertrudes Margarida de Jesus aos dados por um autor galego, o clebre monge beneditino Benito Jernimo Feijoo, autor de um ensaio intitulado Defensa de las Mujeres32. Era portanto inevitvel que a mulher, sobretudo a mulher leitora, absorvesse instrumentos discursivos dessas fontes, para poder se manifestar e porventura protestar. Lembramos que as primeiras reivindicaes femininas chegaram at ns pela pena das mulheres do sculo XVIII, como j escreveu Teresa Almeida33. Tal escrita no nasceu do nada, cremos que, em grande parte, a origem da mensagem das escritoras do Setecentos deve buscar-se na literatura, nas leituras que influenciaram essas mulheres.
Lus Antnio VERNEY, Verdadeiro mtodo de estudar, 3 edio, p. 222: Estes estudos tm a particularidade de no impedir os mais necessrios, e que so prprios das mulheres: falo da economia, que se pode aprender no mesmo tempo que se faz o outro. Diz M. Rolin, com razo, que este o fim para que a Providncia as ps [as mulheres] neste mundo: para ajudarem os maridos ou parentes, empregandose nas coisas domsticas no mesmo tempo que eles se aplicam s de fora. 32 Cf. Elias J. Torres FEIJ, Cartas apologticas, cartas polemistas. As cartas apologticas de Gertrudes Margarida de Jesus. Argumentaom e inovaom que se encontra no livro Correspondncias. Uso da carta no sculo XVIII, coordenado por Vanda Anastcio, 2005, p. 239. A leitura do texto do monge revela viso inovadora e estratgia retrica bastante interessante. FEIJ menciona e tambm cita D. Francisco Manuel de Melo e depois fala directamente para as mulheres, na concluso: Sepan, pues, las mujeres, que no son en el conocimiento inferiores a los hombres: con eso entrarn confiadamente a rebatir sus sofismas, donde se disfrazan con capa de razn las sinrazones. (Fray Benito FEIJOO MONTENEGRO, Defensa de las mugeres, p. 36, In http://www.filosofia.org/bjf/bjft116.htm, consultada em 13.09.2009) 33 Teresa ALMEIDA, A longa marcha dos feminismos em Portugal, in Ignacio RAMONET, Alain GRESH e Martine BULARD (orgs.), Mulheres rebeldes, 2004, p. 148.
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1. Modelos de mulher fortalecidos pela escrita Quantas espcies de discurso a respeito da mulher tm preenchido o imaginrio colectivo? H um incontvel nmero de poemas de exaltao das qualidades femininas, sendo que a conjuno de alguns deles cristaliza retratos: mais ou menos verosmeis, mais ou menos frteis, mais ou menos perenes, mais ou menos autnticos. Vale a pena mencionar, guisa de exemplo, casos expressivos e nem por isso gastos. Dos versos de John Donne dedicados aos encantos e ao mistrio que a mulher partilha com quem partilha o leito (Indo para o leito Elegia), aos de Lord Byron, que comps Estncias para a msica para falar da magia feminina que inflama, mas tambm acalma. Do poema De tarde, em que Cesrio Verde louvou a simplicidade e a sensualidade femininas num pic-nic burgus, s palavras de Alphonsus de Guimaraens, quando do outro lado do oceano se preocupava com a loucura de uma Ismlia imparvel como o sonho e como a noite. Dos versos em que Joo Cabral de Melo Neto falava sobre a languidez de um corpo de mulher comparado ao fluxo de certo rio fraco34 aos de Victor Segalen em um texto que dizia justamente A minha amante tem as virtudes da gua. De Maiakvski que cantou sua Llitchka, a E.E. Cummings que definiu o gozo do amor de uma mulher como o desfrutar do Paraso, em Soneto, passando por Ramn Lpez Velarde que ps o eu lrico sombra de uma prima de nome gueda, ponto de luz difusa no seio da famlia austera, em Minha prima gueda. No faltam exemplos de textos literrios votados admirao com que a mulher tem sido observada e amada. Poderamos recuar aos exemplos da Idade Mdia, da Antiguidade clssica, dos textos de muitos mitos primordiais de civilizaes prhistricas. Invariavelmente os discursos moralistas, no entanto, no descortinam semelhantes sentimentos de admirao, mostram antes desconfiana. As obras cientficas sobre a fisiologia feminina mais depressa corroboraram suspeitas moralistas do que a atraco literria. Na introduo de Systme physique et moral de la femme, de Roussel35, ficamos a saber que at os mdicos (tanto quanto os moralistas) encaravam como misso da medicina a tarefa de vigiar as necessidades da mulher. O pressuposto de que o autor partia tinha mais um ingrediente contrrio liberdade feminina: o foco dele era a mulher aristocrata, como se a mulher do povo no tivesse a verdadeira
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Referimo-nos ao poema Uma mulher e o Beberibe. ROUSSEL, Systme physique et moral de la femme, 1845.

natureza feminina, como se ela fosse necessariamente mais viril e duma virilidade que no a valorizava como valorizava um homem qualquer. Afinal, o que o autor via na mulher aristocrata, para a eleger? A maior qualidade, para ele, era a caridade, porque a essncia da mulher seria confirmada biologicamente por uma camada externa da sensibilidade. Como mdico, ele apontava at uma doena associvel sensibilidade extrema, ele falava da sobre-excitabilidade nervosa. O maior defeito, por outro lado, seria assim a oscilao moral feminina, fruto da sua sensibilidade fsica extrema. Diderot demonstrou simpatia pelas mulheres, mas foi apenas um raro contraponto dentro de uma tpica burguesa mais coesa contra a mulher. O prprio Diderot, nos conselhos a sua filha, controlava a emancipao. A prpria existncia de manuais atravs dos quais os cidados deveriam saber discernir entre os bons e os maus exemplos femininos emblemtica, pois limitava os raciocnios, pr-definidos os modelos a que eles se aplicavam. Histria das mulheres que se tem tornado celebres por seus amores, galantarias, fraquezas, e caprichos, etc, obra publicada em Paris, pela Bibliothque Recreative, no ano de 1837, tem no ttulo quase um ndice da manipulao das ideias acerca da mulher. A cultura que promovia o casamento ou o convento como espao de segurana e de clausura tambm nos pode ajudar a compreender o papel construdo para a mulher. Se procuramos respostas nesse mbito, descobrimos que houve um tempo de confiana no sacramento do matrimnio, logo aps o Conclio de Trento; em seguida atingiu um perodo de crena na perfeio do casamento (constatvel nos espelhos e guias que procuravam orientar o homem a escolher a noiva ideal). Maria de Lurdes Correia Fernandes lembra que ao longo do sculo XVI, se foi desenvolvendo uma espiritualidade do casamento resultante do apelo ao cumprimento dos deveres sociais, morais e religiosos dos casados36. As fices do sculo XVII e do XVIII parecem ser uma fase do insistente relato das guerras conjugais. Foram momentos de vulgarizao do debate sobre as virtudes da mulher, debate este acirrado pelas caractersticas decorrentes do alargado convvio social37.

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Maria de Lurdes Correia FERNANDES, Espelhos, cartas e guias. Casamento e espiritualidade na Pennsula Ibrica. 1450-1700, 1995, p. 67. 37 Cf. Maria Antnia LOPES, Mulheres, espao e sociabilidade, 1989. A autora fala numa autntica euforia pela vida social, ao procurar recompor o estreitamento das relaes entre famlias no sculo XVIII. O que ela pretendia era introduzir o leitor nas prticas sociais que primavam pela incluso da mulher.

Uma parte dos impressos inseridos nas Miscelneas tem pistas para a investigao das transformaes sociais e de mentalidade que definem o lugar consentido mulher.

2. A retrica do rosto A leitura das marcas visuais comuns no rosto dos textos com que trabalhmos no foi programada nem formulada com profundidade que permita ir alm de reconhecer esta classe de publicaes dos sculos XVII, XVIII e XIX. No somos especialistas nem em herldica nem em artes grficas, pelo que procurmos, sem maiores pretenses, consultar livros de especialistas para tentar combinar elementos visuais e verbais, sempre no intuito de enxergar com mais nitidez as polmicas que despertaram nossa curiosidade intelectual. Dois contributos do incio do sculo XX nos ofereceram informaes especficas sobre as imagens que vinham impressas nas pginas avulsas da literatura de cordel portuguesa. Tefilo Braga o autor de um deles. Mencionou vrias vezes Baltasar Dias, o autor de Malicia das Mulheres. Associava a literatura ingnua de Baltasar Dias s gravuras comuns naquele perodo, chegando a utilizar adjectivos pesados para as designar (deplorveis e rudes so dois exemplos dessa caracterizao)38. Tambm levantou uma hiptese plausvel para a longevidade do texto que estudamos: atribuiu a durao dos investimentos nesse texto, e em outros similares, importncia que eles tinham nos meios pequenos. Segundo ele, os autos eram representados nas aldeias, por isso interessava reimprimi-los, tinham o contedo certo para a curiosidade do povo, para a necessidade de partilhar/participar do povo. Lembramos oportunamente que antes de ser dado a pblico com o ttulo supracitado, o texto de facto se chamou Auto da malicia das mulheres. Ressaltamos um apontamento de Tefilo Braga que ajuda a explicar a repetio das gravuras, a carncia de novidades: o povo exige sempre as figuras mais conhecidas39. Tambm Lus Chaves destacou Baltasar Dias, e mais nenhum outro(a) autor(a) de nossa lista40 sem, no entanto, referir a obra Malicia das Mulheres. No tocante s imagens das demais obras volantes, enfatizou alguns pontos que cumpre reproduzirmos, como o da posio das ilustraes: elas apareceriam somente na pgina de rosto, pois
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Tefilo BRAGA, Sobre as estampas ou gravuras dos livros populares portuguezes, [19_ _], p. 506. Idem, p. 505. 40 Lus CHAVES, Subsdios para a histria da gravura em Portugal, 1927.
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assim logo cativavam o pblico. Na mesma linha do que afirmou Tefilo Braga, no sabemos se antes se depois dele, disse que as repeties existiam porque cada gravura ou pequeno conjunto delas marcava um tipo de texto de cordel. As narrativas religiosas tinham a sua gravura definida, as histrias em torno dos reis e das rainhas, idem. As aventuras que envolviam monstros, por exemplo, pediam uma terceira ilustrao, que no variava A mesma gravura podia, assim, ser utilizada para textos estilisticamente muito diferentes. O que ele acrescentou de novidade ao nosso rol de informaes incidia porm na indefinio entre gravao artstica e gravao popular. Ficmos a saber que, apesar de os trabalhos iconogrficos, a partir daquele perodo, terem ganhado em qualidade, sobretudo pela interveno de gravadores estrangeiros, nem esses artistas mais preparados estavam preocupados com a assinatura das obras. Todas elas saam sem o crdito ao autor a que hoje estamos acostumados: ao autor de gravura mais ainda que ao autor de texto, que tambm era muitas vezes omitido. Por fim, salientamos um pormenor que pode fazer a diferena em nossa leitura: Sem esquecer nem admirar que, dos impressores, alguns teriam les [sic] prprios, feito tambm a gravura de ilustrao41. Duas edies do corpus no tm qualquer marca visual especfica. Uma delas, significativamente, chama-se Nova relao contra as Mulheres ou parvoices dos seus enfeites. A associao entre as palavras parvoces e enfeites faz jus falta de adornos no impresso. A outra Devoo das mulheres da moda na igreja e o modo com que nunca ouvem missa. Examinemos o restante. Dois textos tm to-somente os enfeites de tipo mais simples. So eles Desengano de ciosos, atrevimento de mulheres e Segunda parte da pregao de Joo Coelho, feitas as senhoras Mulheres da moda. O primeiro texto tem na pgina de rosto seis linhas horizontais paralelas, recheadas de pequenas estrelas que vo diminuindo de quantidade de cima para baixo, de forma que a linha do alto tem sete estrelas e a de baixo tem s uma. O segundo texto possui linha guisa de moldura com tracejado suave, em uma das pginas. J a variedade de desenhos mais rebuscados est representada, por exemplo, na edio de 1805 do texto Bondade das Mulheres contra a malicia dos Homens, de L.D.P.G.: uma figura parecida com um losango ou com um escudo. Dos vrtices

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Idem, p. 10.

laterais da esquerda e da direita pendem dois fios idnticos: mesmo comprimento e com berloques nas pontas. H duas linhas horizontais mais grossas, paralelas, muitas linhas curvas e tambm arabescos e ptalas. Nada, no entanto, que nos ajude a atribuir sentido inequvoco imagem, o que no fundo concorreria para associarmos contedo visual a contedo verbal. Ser este tipo de ilustrao s um ndice do capricho, do zelo com que se levava ao pblico erudito do sculo XVIII um texto dessa natureza? Embora a generalidade destes textos de cordel seja parco em ilustraes, encontrmos cinco exemplos de vinhetas mais eloquentes: 1) com cenas buclicas; 2) com ilustrao mordaz; 3) com cenrio urbano; 4) com cena que representa uma situao de instruo; 5) com uma actividade humana ldica/ritualstica. A primeira vinheta pertence a duas edies de Malicia das Mulheres que consultmos, a de 1738 e a de 1759. interessante que a oficina tipogrfica responsvel pela publicao muda, mas a vinheta permanece42. No canto inferior esquerdo do rectngulo

representada uma fonte a verter gua, perto dela um trabalhador seguido por ces, no canto frontalmente oposto a ela est um msico que entretm as pessoas que passam, no alto e ao centro do rectngulo vemos duas mulheres de mos dadas a caminharem pelos campos (Sero duas amigas? Duas irms?), ao
Fig. 1- Pgina de rosto de texto do 1 bloco (BNP)

longe, como que noutra colina, esto

algumas casas. A presena das mulheres chamou-nos ateno porque elas caminham descontraidamente, ao passo que o trabalhador (pode ser um caador com seus ces) caminha para transportar um cesto ou coisa que o valha e o msico tem tambm sua utilidade, est a entreter outras pessoas. Portanto, a mulher a nica que surge
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interessante porque ou contraria ou relativiza de certa forma a informao que nos chegou a partir de Maria Jos Moutinho SANTOS na dissertao O folheto de cordel: mulher, famlia e sociedade no Portugal do sc. XVIII (1750-1800): a cada Oficina correspondiam gravuras e vinhetas prprias, identificando assim, e tambm desta maneira, a provenincia dos Folhetos (p. 8).

representada como v. A Fig 1 ajuda a visualizar melhor o quadro, sem esquecermos que o site da BNP regista grav. xilogr. com cenas alusivas ao tema do texto e no final do texto, vinheta xilogr.. A segunda vinheta diferenciada est na edio de 1720 do mesmo texto, Malicia das Mulheres:

Fig. 2 - Pgina de rosto de texto do 1 bloco (BPMP)

Um rectngulo circunscreve uma imagem intrigante. esquerda, uma figura que tem corpo humano do pescoo para baixo; os ps, no entanto, so os de um bode (na cultura ocidental essa pode ser uma das metamorfoses do diabo, talvez mais comum do que algumas outras, como a que refere unhas e patas de macaco43); a cabea lembra tambm um bode ou outro animal. direita na gravura, uma mulher segura um clice. Eles conversam frente a frente. Esto a celebrar um contrato? Estar a mulher votada derrota, como o diabo estava nas narrativas orais? Difcil fugir, no mnimo, constatao de que a mulher estava a ser equiparada a toda a carga negativa que se atribua e se atribui ao diabo A misoginia, por conseguinte, explcita.
Cf. Luis da Camara CASCUDO, Dicionrio de folclore brasileiro, 1988, p. 291, e Jean CHEVALIER, Alain GHEERBRANT, Dicionrio de smbolos, 1994, p. 264. A primeira fonte d prioridade transmisso de informaes concernentes ao Brasil e a Portugal, ao passo que a segunda tem carcter mais geral e autoridade mais reconhecida.
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A terceira vinheta saiu no texto Malicia dos Homens contra a bondade das Mulheres, edio de 1805, da autoria de M. D.M.C.D.M.E.C.. Um cenrio urbano foi simbolizado por edifcios mais ou menos exuberantes, com torres pontiagudas e portais amplos, tudo recortado por linhas onduladas. Seria, por ventura, uma proposta de leitura? Subentenderia o leitor deste folheto de cordel um discurso da urbanidade, ditado pela necessidade de polir os argumentos usados contra o gnero feminino, para melhores frutos colher dessas crticas? De facto o texto tem indcios retricos que podem ser lidos como instrumentos de adequao a um outro nvel de civilidade, da conversao: h mais citaes em latim, h muito exemplos, h enfim um esforo lgico-argumentativo para tornar o debate mais elevado. A quarta vinheta especial est no texto Bondade das Mulheres vendicada e malicia dos Homens manifesta, de Paula da Graa. O que o texto verbal representa concretamente um caso de consulta, de aconselhamento, patente tambm no texto icnico. Visualizamos um livro/caderno aberto e uma mesa entre dois interlocutores. Um deles, o que est sentado numa poltrona de costas altas, tem os olhos protegidos e aponta com o dedo indicador da mo esquerda para o texto apoiado nessa mesa; com a mo direita espalmada, polegar no alto, gesticula para a mulher. A mulher que com ele interage est em p, do outro lado da mesa, tem os olhos postos no livro/caderno e a mo direita estendida em direco ao mesmo objecto. Ela o est a ensinar? Ela est a aprender com ele? Ela est a ouvi-lo declamar? Ou a usufruir de um momento que s a cultura letrada permite? Ela estaria a assistir e ao mesmo tempo a imaginar que os homens, aqueles que podiam com mais sorte ler e escrever, eram contudo cegos, quer dizer, eram dbeis transmissores da palavra e do conhecimento transmitido por meio dela? Cremos que a escolha de uma ilustrao como essa um claro reflexo do que a autora assume ao escrever. A nsia por rir e fazer rir fora sugerida verbalmente, como um trunfo feminino; a cumplicidade com as leitoras, declarada, porque era buscada. O desejo de participar numa contenda estava comunicado logo nas primeiras linhas. Muitos signos visuais convergiam para a assuno, neste texto, de uma postura activa em benefcio da visibilidade feminina, do direito da mulher instruo e criao de uma atmosfera leve, que se pode e se deve aceitar, porque bem-humorada. A quinta vinheta digna de nota a excepo neste breve levantamento. A primeira pgina da edio de 1860 do texto Bondade das Mulheres contra a malicia dos Homens mostra duas moas e dois rapazes de mos dadas, em roda, sobre uma superfcie cujo formato lembra uma folha de rvore. S o estarem essas personagens a

pairar na folha de papel sem um qualquer enquadramento j distingue o desenho dos restantes descritos. A imagem do crculo, da roda, sugere equidistncia, paridade, que pode bem ser a paridade entre os sexos feminino e masculino. A actividade dos quatro elementos tem um carcter ldico e de unio. Podem estar a confraternizar, respeitando as regras de um jogo em que a participao feminina e a masculina so igualmente importantes e necessrias, como numa dana que se estrutura aos pares. As fontes que nela foram usadas tambm diferem muito das encontradas nos outros textos. O exemplar de 1860 o nico cujas letras variam bastante entre si numa mesma pgina. Os tamanhos diferem, as prprias fontes diferem, apenas na ltima linha as palavras esto grafadas de maneira a imitar a letra cursiva, nas restantes j foram utilizadas fontes mais regulares (quadradas), semelhantes s que hoje so recomendadas para facilitar a leitura dos documentos acadmicos, por exemplo. este tambm o nico texto com letra a sugerir perspectiva, profundidade. A palavra mulheres encabea a pgina, valorizando claramente o tema e visando, talvez, um pblico preferencial. Alm de nos conferir a sensao de que sai do papel, ela tem, em cada uma das letras, pequenos enfeites claros sobre um fundo escuro. Malicia das Mulheres, na edio de 1814, Carta e resposta sobre o odio dos inimigos francezes e Defeza do bello sexo ou resposta ao papel intitulado Malicia das mulheres contm a mesma imagem: uma coroa por cima dos cinco escudos de Portugal, esses protegidos por grossas linhas numa trama. Os trs textos so de Impresso Rgia, o que esclarece a representao grfica. Mas esta chancela da Impresso Rgia, ainda que possa ter sido paga pelo autor que nela editava, tambm significativa ideologicamente, parece-nos uma aproximao do folheto de cordel ao discurso oficial e um distanciamento da circulao popular.

3. A retrica da oralidade Concentremo-nos em outro aspecto, em si bastante ligado qualidade das gravuras seleccionadas para os folhetos de cordel. Se elas eram arcaicas, populares e ingnuas, em sua maioria prenunciavam, como vimos, uma linguagem verbal que tinha igualmente que estar ao nvel do pblico pouco alfabetizado, interessado em instruo que divertisse (ou no espantasse) pela formalidade. At as crianas ou as pessoas de cultura menos erudita deveriam ser capazes de ler tais gravuras, bem como ler (ou ouvir) essa mensagem verbal dos papis volantes.

Da sem dvida a aposta das autoras das cartas em um tom que se avizinha da oralidade. A influncia que essa opo exerce ainda hoje no leitor o que nos move a salientar a despretenso bem construda, a fluidez do discurso e o vontade da oralidade. Ao enfatizarmos o carcter coloquial usado para captar a ateno do pblico leitor, exemplificamo-lo sobretudo com os textos das autoras Paula da Graa e L.D.P.G. e (ainda que em menor medida) com o de Gertrudes Margarida de Jesus. Paula da Graa, autora de Bondade das Mulheres vendicada e malicia dos Homens manifesta, lanou mo da expresso minhas leitoras no prlogo, antes das quintilhas, nada mais, nada menos do que nas primeiras palavras da elocuo. Alm disso, proclamou-se logo procuradora das mesmas leitoras, atitude que, se aproximava emissor e receptor, promovia um elo e, com ele, talvez conquistasse retoricamente maior adeso aos argumentos apresentados. A parte do texto que nasceu como fico, a parte potica, traz-nos logo outro vocativo, filha, para construir a situao dramtica de uma conversa entre uma consulente e uma consultora. Sabemos tambm que a narradora , ento, uma mulher, tal como mulher a personagem com quem o eu lrico fala. L.D.P.G., autora de Bondade das Mulheres contra a malicia dos Homens, empregou o termo senhoras para definir o pblico imaginado, fazendo-o igualmente primeira linha do seu escrito. E no manifestou desejo de intercambiar estilos, projectos, pensamentos soltos ou o que quer que fosse com o pblico masculino. Temos de salientar neste texto setecentista a invulgar excluso do pblico masculino. Essa excluso essencial para manter a fora da assertiva e para compreender que ela desejava falar para um grupo feminino, com interesses afins. A estratgia discursiva visava sem dvida angariar simpatia desse pblico e alimentar o trnsito entre aqueles que debatiam a honra feminina nas pginas dos textos levados a pblico. de sublinhar o plural no vocativo senhoras, pois, neste contexto, ele sinal de uma conscincia de gnero. Carmen Alborch indica alguns pontos em que a cumplicidade entre mulheres se sustenta. Destaca a relao com a me, por exemplo, por ser efectivamente a primeira relao de uma mulher. No deixa de alertar, no entanto, para a ambivalncia que est contida em tal relao. um contacto ntimo e de iniciao que produz ao mesmo tempo amor e inimizade, padres a serem reproduzidos em todas as relaes posteriores travadas pelas mulheres. A palavra que a traduo portuguesa escolheu para resumir o

que a vivncia com a me desencadeia rivalidade 44. Mulheres encarariam mulheres como rivais em potencial, porque cada uma estaria a competir com as outras pela ateno de um homem e, por trs disso, estariam a competir pelo acesso ao mundo patriarcal. Nesse preciso sentido, o da ambivalncia que rege as interaces mulher-mulher, significativo que as autoras Paula da Graa e L.D.P.G. tenham preferido a cumplicidade, conquistada por meio de um tom ameno, da simpatia feminina, do uso do plural nos vocativos Minhas leitoras e senhoras. Poderiam ter simplesmente demonstrado erudio, repetindo as citaes de costume. Seria um modo de atingir o nvel em que os homens tradicionalmente se colocavam. Que ganho reside, ento, nesta opo pela oralidade e, como consequncia, pela cumplicidade? Talvez haja uma transgresso mais arrojada nessa estratgia. Mais do que se igualarem aos homens, elas se igualariam a eles na capacidade de escrever para logo em seguida se tornarem diferentes deles no modo de o fazer. Ousariam escrever e protestar, mas com uma linguagem prpria. Afinal, quantas mulheres naquela poca teriam dado especial nfase ao estabelecimento de um canal discursivo entre mulheres? Quantas mulheres teriam desejado em voz alta que as mulheres criassem grupos de reflexo ou de entretenimento? Quantas mulheres teriam vislumbrado nos caminhos partilhados uma hiptese para a independncia? Em pocas posteriores, autoras como Virgnia Woolf, Sandra M. Gilbert e Susan Gubar, por exemplo, levariam novamente a pblico, na forma de ensaios ou de grossos volumes, ideias dessa natureza. O prprio estudo da literatura escrita por mulheres no sculo XIX, desenvolvido pelas duas ltimas mencionadas, contou com um clima de parceria e de companheirismo45. O passo dado pelas escritoras setecentistas tem de ser aludido e valorizado, ressaltada a tcnica de que lanaram mo.

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Carmen ALBORCH, Mulheres contra mulheres?, 2004, p. 21. Cf. Sandra M. GILBERT e Susan GUBAR, The madwoman in the attic, 2000. Na introduo primeira edio do livro, as autoras inseriram um comentrio oportuno a respeito do esprito de colaborao entre elas. Haviam leccionado juntas no ano de 1974, na Universidade de Indiana, tendo como eixo temtico a literatura feita por mulheres. Experimentaram naquela ocasio o impacto da produtividade dos professores, bem como a solido por estarem ambas longe de casa e da famlia. Tais professores, em maior nmero do que as professoras, pareciam todos embevecidos com a prpria capacidade de dedicao ao trabalho acadmico. A amizade entre as duas mulheres comeou quando notaram esse transe deles e passaram a ter pequenos insights sobre a condio de mulheres intelectuais naquele contexto. Os maridos eram acadmicos mais destacados na carreira, os colegas eram obstinados, os empregos destinavam-se a eles, restava a elas, as esposas, cargos supostamente menos exigentes. A tomada de conscincia veio e com ela uma sucesso de outras percepes que cada uma sabia adivinhar e estimular na outra.

Vale lembrarmos ainda a dupla Lilia e Josina, do folheto Defeza do bello sexo ou resposta ao papel intitulado Malicia das mulheres. A autora do texto dizia se chamar Lilia e nos apresentava uma amiga (cara, terna, objecto de uma doce amizade) a cujos apelos estaria atendendo quando decidiu responder ao autor de Malicia das Mulheres. Ditadas pela conveno literria ou por gosto pessoal, dezasseis quadras do texto faziam as vezes de introduo ao assunto principal. Nelas o eu lrico feminino se mostrava atormentado. Recapitulou uma cena que no de todo inusitada: enquanto pessoas mais felizes dormiam, ela decidira estar desperta para pensar nas relaes prximas e nas relaes sociais, no conseguindo, por isso, aproveitar a quietude da noite para descansar. importante a referncia a este discurso escrito durante a noite, distanciando-se a autora no s das pessoas felizes do espao ou do tempo solares, mas tambm da visibilidade solar e diurna. No deve ser lida, cremos, como uma mera referncia pr-romntica (o documento de 1812), mas sim como indcio de uma certa invisibilidade da escrita feminina. A mulher, tantas vezes associada Lua, adoptaria o discurso lunar, o da humildade, o das sombras46. Lilia aludiu a trs cartas da amiga e s ento daria incio a um discurso sobre as mulheres. Aps a defesa do belo sexo, terminaria dando amiga recomendaes para que fosse justa, lcida e amasse a Deus. A mesma tenso entre visibilidade e humildade se verifica na Primeira carta apologetica, em favor e defensa das mulheres e na Segunda carta Apologetica, em
Para constituir uma lista sucinta a respeito das significaes de Sol e de Lua nas analogias com homens e mulheres, oportuno referir: 1) a presena da noite associada mulher em, no mnimo, alguns mitos indgenas brasileiros. Na maioria desses textos ficcionais a mulher sofre transformaes durante a noite, as quais tm sempre carcter obscuro e/ou sobrenatural, so escondidas do homem (geralmente o marido com quem ela vive), at que ele as desmascara e rejeita a face lunar da mulher. Em algumas verses ele ainda a segue, quando ela retorna de outro mundo e o convida a acompanh-la. O endereo eletrnico http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0103-40141996000200015 contm resumos de histrias indgenas que ilustram a ligao da mulher com a noite, feitos por Betty Mindlin.; 2) a Carta de guia de casados, de D. Francisco Manuel de Melo, na qual o homem corresponde ao Sol e a mulher, Lua: O marido tem as vezes de sol em sua casa, a mulher, as de lua; alumie com a luz que ele lhe der e tenha tambm alguma claridade, (2003, p. 62); 3) um conto moambicano de Mia Couto. A edio portuguesa do livro Vozes anoitecidas (Lisboa, Caminho, 1987), de Mia Couto, tem no conto Afinal, Carlota Gentina no chegou de voar? um exemplo da crena na existncia de mulheres que noite transformam em animais e circulam no servio da feitiaria (p. 87); 4) o romance de Jos Saramago, Memorial do Convento, em que os protagonistas Baltasar e Blimunda tm as alcunhas de, respectivamente, Sete-Sis e Sete-Luas, Tu s Sete-Sis porque vs s claras, tu sers Sete-Luas porque vs s escuras (Crculo de Leitores, 1988, p. 77); 5) os verbetes Lua e Sol, presentes no Dicionrio do Folclore Brasileiro, editado por Lus da Cmara Cascudo (So Paulo, Editora da Universidade de So Paulo, 1993), j que neste texto o autor refere estudos que incluem a tradio portuguesa, entre muitas outras (ele menciona, por exemplo, trabalhos de Pierre Loti, Paul Sbillot, Ellworthy). O Sol tem conotaes positivas, conforme os registos de Lus da Cmara Cascudo, pois o grande inimigo das foras do Mal, e raro e difcil ser o feitio que possa operar durante as horas luminosas do sol (p. 716). De acordo com as pginas 443, 444 e 445 do dicionrio, a Lua liga-se mulher, uma vez que tem at influncia na gravidez (diga-se influncia negativa, a chamada luada), e invocada por moas de vrias culturas para trazer um futuro amor e outrora esteva associada a Diana.
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favor, e defensa das mulheres, de Gertrudes Margarida de Jesus. Tambm esta autora se apresenta assumindo a tarefa de defender as mulheres contra acusaes falsas feitas por um homem, neste caso o Irmo Amador do Desengano. Fa-lo- pela comparao entre os poderes dos sexos e pela aluso participao da mulher nas letras. Alm disso, ela logo vai destacando, com subtileza, os seus conhecimentos de Histria ou de Latim, como se o seu interlocutor masculino tambm dominasse tais matrias (ou devesse domin-las). E termina, contrariando o estilo do seu interlocutor: Fico para servir a V.C. (Primeira carta apologetica, em favor e defensa das mulheres, p. 13) e No molesto mais a V.C. (Segunda carta Apologetica, em favor, e defensa das mulheres, p.12) ainda que as frmulas possam ser lidas como irnicas formalidades. Por todas essas estratgias retricas no estamos mais a falar somente do recurso ingnuo carta e oralidade enquanto formas de defesa da mulher. Gertrudes Margarida de Jesus igualmente associou a mulher formiga e o homem ao leo, para dizer que at uma formiga reage, quando est prestes a ser esmagada (o verbo que ela usa para designar a aco do leo curiosamente trilhar). A qualidade que ela via na formiga e que desejava ressaltar na mulher - era a humildade. possvel pensarmos na ambiguidade deste conceito de humildade ou na inusitada comparao com que a autora introduz a ideia de humildade: humilde quem mostra as garras; se a ocasio exige que a formiga lute repentinamente, ela com humildade usa as armas que tem. No ser esta uma forma diferente de enveredar pelo conhecido caminho da fragilidade do sexo? O que tem a humildade com a opo (neste caso, forada) pela luta? No nos parece, assim, uma estratgia muito clara da parte da escritora, que para marcar a diferena no rol de mulheres a defenderem a mulher ou bem se inclinaria pela vertente da fragilidade ou bem se aventuraria na da luta. Alm disso, Gertrudes Margarida de Jesus ponderou ainda o facto de os homens terem papel mais slido no sistema literrio, que as mulheres. Mas na verdade, se elas escrevessem tanto quanto eles, tratariam de defender-se na mesma medida. O raciocnio prossegue: se eles tinham papel mais estvel e destacado na literatura, era porque se valiam de todas as circunstncias que os colocavam em condies de definir e descrever a mulher como queriam. Escolhiam, por deformao de conscincia, compor o pior dos retratos. Segundo ela, a mulher faria o mesmo, caso pudesse. Mais uma vez, fica a impresso de que ela pretendia muito mais tratar da luta que da humildade. Ao recusar a exaltao, a stira foi mais corajosa, mais combativa, mais erudita e mais serena e por isso superior em tudo na maneira de argumentar em prol da defesa da mulher.

Destacamos outro procedimento retrico da autora: ela utilizou ora veja (p. 5), veja (p. 5), ora permita-me (p. 6) e ora v ouvindo (p. 8) na Primeira carta apologetica, em favor e defensa das mulheres, repetiu depois a ltima expresso na Segunda carta Apologetica, em favor, e defensa das mulheres. As marcas remetem para a oralidade e, atravs dela, para a capacidade feminina de produzir discurso fluente, prolixo e com aquela espontaneidade (forjada, no entanto, porque retrica) de quem espera estabelecer uma afvel e serena conexo com o interlocutor. J quanto ao texto Bondade das Mulheres contra a malicia dos Homens, de L.D.P.G., ressaltamos a seleco vocabular do subttulo (Relao cmica e histrica para divertimento de quem a comprar e utilidade de quem a vender). O jogo de palavras apoiado nos contrastes entre comprar e vender e entre divertimento e utilidade foi usado na edio sem data e depois perdido na edio de 1805. Muito possivelmente tinha como inteno remeter o leitor (ou a leitora) aos princpios horacianos (aut prodesse aut delectare e utile et dulce), segundo os quais o texto deve ser ao mesmo tempo proveitoso e prazeroso, isto , transmitir saber e proporcionar fruio, estando o dever associado ao deleite. Horcio de igual modo escrevera que No arranjo das palavras devers tambm ser subtil e cauteloso e magnificamente dirs se, por engenhosa combinao, transformares em novidades as palavras mais correntes47, outro preceito que parece ter sido ouvido por L.D.P.G.. Ainda mais se tiver sido ela a autora do subttulo que parodia o preceito horaciano, separando o prazer de quem l da utilidade de quem escreve

4. A retrica do riso Tenhamos em conta que os textos de nosso corpus que no possuem narrador de 1 pessoa e narratrio explcito podem no estabelecer um lao com o leitor to directo quanto o firmado por meio de um contrato entre narradores de 3 pessoa e as leitoras, senhoras e filha. Mas podem criar, ainda que por outros caminhos, uma certa empatia com o leitor. A jocosidade parece-nos fazer parte dessa estratgia de atingir o pblico mais intimamente, numa poca de questionamento dos valores tradicionais. Ana Hatherly refere a jocosidade como um dos processos de persuaso mais correntes na poca48.

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HORCIO, Arte potica, 1965, p. 59. Ana HATHERLY, Poesia incurvel, 2003, p. 242.

Olhemos um pouco para Malicia das Mulheres, de Baltasar Dias. Com humor, o narrador (que evoca a tarefa de um senhor) aproveita para discorrer sobre o peso do casamento. O vocabulrio seleccionado trivial, s vezes mais do que isso, pois chega a uma certa grosseria: O gato da nossa Marta, /Que o demo c foi trazer, /Cagou toda esta quarta, /Que tnheis para beber. Notemos no seguinte excerto, Se v trazer um calado, /Ou um vestido vizinha, o coitado esfolado (p. 4), o nome e o verbo usados no ltimo verso. So amostras da construo semntica que apela ao risvel, ao zombeteiro com a finalidade de criticar o comportamento da mulher. Ela, que tudo cobia e tudo destri, transforma o homem num animal. O mesmo processo de animalizao pode alis ser mtuo: animalizao ou domesticao do animal, se responde, afinal, na mesma moeda. Voltaremos a encontrar vocabulrio mais rude no texto Segunda parte da pregao de Joo Coelho, feitas as senhoras Mulheres da moda: fedia (p. 3), marafona (p. 4), jarreta (p. 4), cadela (p. 7). Paralelamente escolha do vocabulrio vejamos que, dentro da primeira narrativa de Malicia das Mulheres, h um segundo nvel intradiegtico, no qual se encaixa uma histria com sentido cmico. A voz que fala no poema pede ateno para incutir na memria do leitor determinada histria exemplar e principia a cont-la. Conhecemos a partir de ento duas comadres maldosas, especialistas em pregar peas aos maridos49. O que elas querem a desonra deles e o deboche, pretendem rir dos maridos depois de exp-los a situaes ridculas50. Assim que a narrativa das peripcias dessas mulheres termina, a voz do primeiro nvel de narrao volta ao discurso contra o casamento, insistindo na caracterizao baixa, votada ao relato da aco bruta e no
Para manter a rima (folgares com manjares e galinhas com daninhas, palavra que escapa transcrio) e para enriquecer a descrio das comadres, o eu lrico diz que eram To amigas de folgares, /Como de comer galinhas /E outros gostosos manjares. Elas comem, bebem, dormem a sesta e apimentam o dia-a-dia, como quem est disposto s para os prazeres baixos. Em seguida lemos sobre sujidades que elas aproveitam nas armadilhas e outros instrumentos afins, sempre orientadas para o que no elevado. 50 Outra seria a situao, se os autores dessa variedade de textos apologticos recorressem ironia mais fina, em vez de recorrerem troa. Dariam mais nfase razo, por exemplo, abandonando a vertente emotiva (que no preciso caso dos textos jocosos, busca a produo de um estado de nimo leve, divertido, inconsequente). Facto que os textos de que tratamos eram eficientes desde que colassem figura estereotipada da mulher ou do homem um retrato capaz de entreter o leitor e de contornar conceitos debatidos nas tertlias e nos textos impressos de outros pases. A honra como virtude feminina vinha sendo tema de discusso no sculo XVIII; em Portugal, nos textos de nosso corpus, surgia na forma de grande prova das qualidades femininas. Tais qualidades, no projecto das autoras, fariam da mulher merecedora de reconhecimento em sociedade. Teresa Margarida da Silva e Orta no subttulo daquela que muitos crticos consideram a primeira edio de Aventuras de Difanes, utilizou, alis, uma palavra que nos interessa, virtude, redefinindo-a em conjuno com a formosura do belo sexo: Mximas de virtude e formosura com que Difanes, Climenea e Hemirena, prncipes de Tebas, venceram os mais apertados lances da desgraa, oferecidas Princesa nossa Senhora D. Maria Francisca Isabel Josefa Antnia Gertrudes Rita Joana (o grifo nosso).
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reflexo: H aqui homens to sofridos, /E mulheres to malvadas, /Que quando esto agastadas /Pelam as barbas aos maridos, /E os moem a pancadas (p. 7). Se a mulher tinha muitas vezes sofrido crticas e sido alvo de chacotas, vingarse-ia com estas maldadezinhas subversivas. Ao invs de se comportar de maneira desleal para com o seu sexo, a mulher se irmanara com outras mulheres, e dirigira para o homem seu poder de ataque. Baltasar Dias, o autor, provavelmente quis demonstrar que a mulher , muitas vezes, vil e isto na poca pode ter bastado para a parcela da populao que apenas isto queria ouvir -, mas estava a referir, no fundo, um tipo de trunfo, de poder que a mulher tem: o de se unir contra o sexo masculino. Paula da Graa, em Bondade das Mulheres vendicada e malicia dos Homens manifesta, percebeu a fragilidade do relato e fez troa, dizendo: Concedo que aquelas duas/ enganassem seus consortes, /e que fizessem das suas/ travessuras, as mais fortes,/ sendo em ambas mui comuns./ Mas os dous casos referidos/ mostram tal basbaquidade/ naqueles tolos maridos,/ que s fora iniquidade/ livr-los de ser corridos./ S se ensinam s pancadas/ os tolos (p. 5). Ela pde, assim, ser irnica, isto , desfrutar de uma outra forma de riso. Paula da Graa , dos autores recolhidos, o melhor exemplo da importncia desta estratgia pelo riso. J no prlogo manifestou inteno de fazer galhofa e de divertir as leitoras, tudo em nome da dita jocosidade. Como postularia Bergson51, a ausncia de empatia para com a vtima acompanha o riso. O riso, ento, estranho compaixo. Pretendendo despertar revolta pela maldade das duas mulheres, Baltasar Dias fomentou o cmico. Mas Paula da Graa transformou a maldade das mulheres em vingana justa, destruiu qualquer empatia com as vtimas; o que concorria para emocionar, pela fraqueza da construo satrica do autor, forneceu no fundo substncia para o cmico. No nos conduzindo habilmente para sentir afecto pelos dois, antes conseguiu que tivssemos vontade de rir, de compreender com inteligncia o papel de bobo que eles prprios incentivavam. No simpatizmos com os maridos, rimos agora com as respectivas mulheres (pelo menos socapa). Talvez Paula da Graa tenha sabido explorar melhor ainda outro ponto em que Bergson insistiu: a funo social do cmico. Em Portugal, ainda que em graus diferentes de alguns pases ou regies da Europa, crescera o nmero de mulheres alfabetizadas e de possveis leitoras. O momento histrico de meados do sculo XVIII era propcio para

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Henri BERGSON, O riso, 1993.

aguar a conscincia dos leitores em geral (homens e mulheres) acerca das capacidades da mulher, e a autora o fez por meio do riso. Sem contar que a advertncia lgica que ela fazia seria cativante em qualquer poca. A narradora saiu-se com um irnico Que martrio no atura/ quem d c'um desconfiado?/ No vale toda a lisura./ A cautela um atentado,/ que leva sepultura (p. 5). Charles Baudelaire deu um peculiar contributo para o entendimento do riso. Viu no riso um sinal de superioridade de quem o provoca e de quem o experimenta52. Chamou a ateno para o gozo que o espectador sente diante da fraqueza de um outro, um outro distrado ou atrapalhado; s aquele que se reconhece como superior est em condies de rir do outro. Voltando ao caso dos maridos maltratados, isso significa que encarnavam um tipo de misria humana de que as mulheres puderam rir e que os homens consideravam menos importante do que a malcia atribuda s duas comadres. O poder do riso ficou nas mos das mulheres, a autora Paula da Graa e as suas leitoras. A pouca literacia dos leitores desse tipo de folheto de cordel ou quem sabe a moral da poca, no entanto, podem ter contribudo para que houvesse tantas edies do texto de Baltasar Dias; o texto era simplrio na sua constituio, mas tinha um pblico cativo medida. Paula da Graa aludiu a essa assimilao fcil da obra que ele procurava combater: tantas sentenas, quantas so as aprovaes que aquele famoso libelo acha entre as pessoas do povo (p. 3). O povo que concordara com Baltasar Dias havia de estar melhor servido e consolado quando risse com ela.

5. A retrica da mxima No conta pela quantidade, mas pelo teor, o facto de haver aproveitamento de mximas nos textos em apreo. Os exemplos que colhemos, no entanto, parecem no corresponder rigorosamente ao que Aristteles prescrevia ou no corresponder totalidade dos conselhos retricos que ele dava53. Recomendava ele que as mximas fossem a opo discursiva dos mais idosos, de preferncia, pois no ficava bem que as pessoas novas, sem grande experincia de vida, opinassem e fizessem elaes a partir de acontecimentos passados apenas com os outros. Alm disso, ele tambm props uma distino entre as mximas e os entimemas, para valorizar a conciso da primeira frmula. Destacou o papel dos provrbios neste quesito, dizendo que eles s vezes assumiam a funo de mximas. Por fim, sublinhou que no importa quantas vezes as
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Charles BAUDELAIRE, Da essncia do riso, 2001. ARISTTELES, Retrica, 2005, p. 208.

mximas tenham sido repetidas nos discursos em geral. Se so boas, correcto utilizlas e o facto de terem muito uso quer mesmo dizer que tm boa aceitao. O que se sucedeu nos textos aqui em apreo? Todos, em geral, de autoria masculina ou feminina, aproveitaram a fora retrica da mxima. Bondade das Mulheres vendicada e malicia dos Homens manifesta fez aluso a aqueles ditados de Esopo (p. 6). Abundam sobretudo as mximas sob a forma de provrbios. Malicia dos Homens contra a bondade das Mulheres reproduziu a expresso cobrir o Sol com uma joeira (p. 3). O Espelho critico, no qual claramente se vem alguns defeitos das Mulheres referiu o axioma Fogo, mar e mulher trs males so (p. 5). Devoo das mulheres da moda na Igreja, e o modo com que nunca ouvem missa argumentou que Quando o po de rala tufa, que far o po alvo (p. 1), implorou que gua benta nos lave, Jesus Cristo nos salve (p. 3), assegurou que o boi solto lambe-se todo (pp. 4-5), que nem tanto ao mar, nem tanto terra (p. 5), que filhas so pedaos da alma (p. 6), que o casamento e a mortalha do Cu se talha (p. 7), que se tiver de suceder, sempre h-de ser (p. 7) e que filho s, pai sers (p. 8). No podemos asseverar que entre nossos autores, de que sabemos muito pouco, houvesse idosos. Mas curioso que estes discursos satricos ou apologticos tenham utilizado mxima sem sinal de maturidade, no dos autores, mas dos seus raciocnios. A mxima remete para a segurana do que afirmam, tanto quanto para a antiguidade (cf. argumento ad vetustum) e logo emprica permanncia da verdade que afirmam. Realamos tambm a separao a que procedeu M.D.M.C.D.M.A.E.C., autor de Malicia dos Homens contra a bondade das Mulheres, deixando ficar de um lado a expresso cobrir o Sol com uma joeira e do outro o eplogo ou a explicao para ela, que o fragmento louvar as senhoras mulheres foi o seu intento e o meu intento agora ser desfazer todos aqueles louvores e mostrar os males que causam e os bens que no motivam. Est observada a conciso que Aristteles recomendava, mas aqui ela se explicita num contexto irnico retoricamente consciente. Chamamos ateno para o uso de ditados pelos autores em geral. Tanto para preparar uma resposta no contexto de uma polmica, quanto para fazer fico em torno de um assunto polmico, o uso de ditados era visto como retoricamente eficaz. O eu lrico de Nova relao contra as Mulheres ou parvoices dos seus enfeites avisou-nos que estava a valer-se de um ditado (Porm aquele ditado antigo, p. 3). O de Devoo das mulheres da moda na Igreja, e o modo com que nunca ouvem missa ps os ditados nas falas do discurso directo, utilizando ligaes do tipo Sempre ouvir dizer (p. 7) e

como l dizem (p. 13), para verdades absolutas e impessoais, que validam o argumento dentro da espontaneidade e rapidez do discurso directo. O de Malicia dos Homens contra a bondade das Mulheres que mais nos interessa por ser de autoria feminina centrou o princpio da sua contra-argumentao no ditado, demonstrando crena nesse tipo de estratgia discursiva. Repensando a Retrica de Aristteles, poderemos aqui falar de vulgarizao e desgaste dos ditados empregues nos textos de nosso corpus? bastante difcil, do ngulo de viso actual, aferir a frequncia do uso deste ou daquele ditado, uma vez que evidente que tal juzo no pode vir da experincia frente aos actuais falantes. Em geral, utilizar provrbios denota apreo pela sabedoria atitude que condiz com outras prticas discursivas dos textos em considerao, conforme nos recorda Alfredo Bosi54. E como de nosso conhecimento, a sabedoria pode estar nessas frmulas quase literrias, capazes de condensar longas histrias ao justapor elementoschave, na medida em que nos transporta de volta fora das metforas e das imagens concretas, libertando-nos da obsesso ocidental pela abstraco. Bosi tambm se pergunta retoricamente o que significam os adgios, seno um gesto comunitrio da fala? (p. 4). Com a indagao, est a dar-nos mais uma pista para a recepo da estratgia das escritoras, sobretudo Paula da Graa e L.D.P.G.: se manejavam provrbios, ficavam mais prximas da comunidade, davam provas de pertena a uma sabedoria colectiva e com isso cativavam um nmero mais largo de leitoras. Estavam a promover identificao com um pblico habitualmente marginalizado que, se no tinha acesso autoridade livresca, reconhecia facilmente a autoridade do provrbio, em todo o caso, comum no discurso oral. Alfredo Bosi enumera, entre outras, quatro obras portuguesas de relevo para a confivel transcrio e manuteno dos provrbios da cultura portuguesa: Comdia eufrsina, de Jorge Ferreira de Vasconcelos, Feira de anexins, de D. Francisco Manuel de Melo, publicada dois sculos depois da morte do escritor portugus, Nova floresta e Luz e calor, ambas do Pe. Manuel Bernardes. Provas de que o provrbio malevel retoricamente e transita facilmente do discurso erudito para o discurso menos erudito e vice-versa.

6. A retrica da autoridade
Alfredo BOSI o autor da Introduo do livro de Martha Steinberg, 1001 provrbios em contraste, 2002, pp. 3-8.
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Carmen Alborch, doutora em Direito e autora de textos apologticos da mulher cuja obra j foi mencionada neste captulo, refere o simbolismo jurdico do episdio mtico em que Afrodite, Hera e Atena, disputando entre si o ttulo de mais formosa, entregam a Pris o poder de o decidir irrevogavelmente. O simbolismo da disputa entre as trs mulheres, tendo um homem com rbitro, explica mais do que o episdio em si ou do que a sequncia da guerra de Tria. Carmen Alborch considera-o o emblema de uma estrutura jurdica e social em que o poder de deciso invariavelmente entregue ao elemento masculino. Fez-nos perceber que os argumentos extrados de mitos femininos podem ser usados contra ou em prol do poder das mulheres. A investigadora apoia-se igualmente no exemplo mtico de Lia e Raquel e atravs dele pode falar, entre outros subtemas, de maternidade, de beleza e de intimidao. De acordo com a leitura que Alborch faz, as mulheres no se reconhecem como membros de primeira classe55, por isso depreciam-se. A voz que introduz a diferena, seja pelo vis da cumplicidade, seja pelo vis do riso, invista na agressividade ou invista na erudio, abre um canal para outras mulheres, cativa a audincia, inaugura uma possibilidade de apreciao positiva. Notemos que nosso corpus tem mulheres a responderem a homens, mulheres a iniciarem polmicas que so prolongadas por homens, em outras palavras, nosso corpus pode ser compreendido nesta perspectiva que aponta a cumplicidade ou a disputa como estabelecedoras de um dilogo imprescindvel. Propor cumplicidade ou suscitar a polmica, aliment-la, equivale a sair da margem. Olhemos concretamente os casos dos textos em apreo. Existe, entre eles, desde logo, um diferente valor da autoridade livresca ou erudita. Sinal disso a ausncia ou presena de citaes em latim. Os textos do Bloco A, todos derivados do auto satrico atribudo a Baltasar Dias, no tm citaes em latim, ao passo que dois do Bloco B, que somente pelo ttulo remetem para o texto de Baltasar Dias, mas dele se distanciam na forma e no contedo, foram organizados de forma a exibirem citaes: Bondade das Mulheres contra a malicia dos Homens tem duas, ambas no final; Malicia dos Homens contra a bondade das Mulheres tem vrias, mais de dez, bem distribudas. No Bloco C (na disputa entre o Irmo Amador do Desengano e Gertrudes Margarida de Jesus), elas abundam: Espelho critico, no qual claramente se vem alguns defeitos das Mulheres conta com uma: Quid levius fumo? Flamem: quid

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Carmen ALBORCH, Mulheres contra mulheres?, 2004, p. 25.

flamine? Ventus: quid vento? Mulier: quid muliere? Nihil. (p. 10) Gertrudes Margarida de Jesus, subtilmente, exibe os seus conhecimentos de latim, respondendo com esta citao mais longa, introduzida pelo comentrio provocador: Permita-me licena que feche esta Carta com suas formais palavras, pois creio que V.C. tambm sabe os seus dous dedos de Latim. Quis autem dicat naturam maligne cum muliebribus ingeniis egisse ex virtutes illarum in arctum retraxisse? Par illis (mihi crede) vigor, par ad honesta (libeat) facultas est. Laborem, doloremque ex aquo, si consuevere, patiuntur (Segunda carta Apologetica, em favor, e defensa das mulheres, p. 12). Os textos do Bloco D (dispersos entre 1740 e 1811) tm um uso desigual da citao latina: em Desengano de ciosos, atrevimento de mulheres, encontrmos Si aliquid contra fidem, in dictum volo (p. 8); em Carta e resposta sobre o odio dos inimigos francezes, e sobre o ornato das mulheres, h expresses soltas (por exemplo: iniquos odio habui, diligite inimicos vostros, na p. 10 e depois na p. 17), a par de vrios fragmentos um pouco maiores (Dum tempus habemus, operemur bomun ad omnes, maxime autem ad domesticos fidei, na p. 19). A primeira traduo da Bblia catlica, da lngua latina para a lngua portuguesa, da autoria de Antnio Pereira de Figueiredo, da segunda metade do sculo XVIII. A despeito disso, havia uma cultura oral em torno dos textos bblicos, o que explica o interesse retrico pela aluso ou citao desses textos. O seu reconhecimento, ainda que em latim, alimentava leituras conotativas quer no leitor erudito quer no pouco letrado. A construo mais formal e erudita do texto Defeza do bello sexo ou resposta ao papel intitulado Malicia das mulheres pde tambm socorrer-se do uso da epgrafe, que serviu de ponto de partida do texto: Mil vezes cai, quem se no precata,/ Quem a tudo o que cuida solta a pena;/ muitas coisas enfeixa, poucas ata., de Bernardes. A citao e o autor dela confirmam, a nosso ver, esta dignificao do gnero apologtico da mulher, ao aproximar-se do ensaio e sobretudo do sermo. Esta contaminao de gneros parece, alis, ser confirmada tambm pela utilizao recorrente dos exemplos bblicos. E so muitos os exemplos. Os textos que ostentam referncia bblica citam desde logo o Gnesis e recuam sistematicamente ao mito original, at Ado e Eva. Foi deste modo que procedeu L.D.P.G., em Bondade das Mulheres contra a malicia dos Homens. Porm, antes de chamar nossa ateno para a questo da culpa e do desejo de saber, encarnados por Ado e Eva, a autora fez uma rpida incurso no tema da Fortuna, como conceito da Antiguidade clssica. A firmeza das mulheres desde sempre teria superado a

inconstncia a elas atribuda, muito embora a roda da Fortuna tenha trazido baila mais vezes esse defeito nas mulheres. Esgotada a introduo ao assunto nuclear, vem o exemplo. A reflexo sobre a Fortuna transforma ento as leituras da conhecida histria bblica: a autora redime Eva, ao fazer de Ado culpado na mesma medida que ela. E a propalada firmeza feminina estaria, ento, na resoluo com que ela enfrentou a proibio de Deus, a fim de obter o conhecimento das coisas do mundo. A Fortuna, essa no se controla. Eva estaria a representar a curiosidade feminina, mais do que isso at, seria representante da fertilidade feminina, a mesma que se observa at sob a forma de loquacidade, s vezes temida pelos homens como perda do controle da fala. Mas no so a fertilidade e a loquacidade defeitos. Dessa fartura feminina, digamos assim, dessa eloquncia tratou Danielle Clarke56. Ela concentrou esforos na interpretao do mito de Eco, baseada nas verses com que escritores cannicos vestiram o mito desde Ovdio at Milton. Segundo ela, eram os homens que escolhiam o conhecimento retrico que uma mulher deveria ter. Sobrava para o gnero feminino o que no garantia acesso aos estatutos superiores da hierarquia social. Restava mulher, por exemplo, o silncio. bastante intrigante ver que historicamente a noo de que a mulher era e deveria ser silenciosa se perenizava. Poucos estudiosos da Retrica se deram ao trabalho de desconstruir tal noo. No contexto ingls, por exemplo, ainda que em Inglaterra fosse notvel a quantidade de mulheres escritoras, isso no se verificou. O que competia a eles provar caberia em um ponto: a mulher fora condicionada a silenciar-se, pois nos textos mais persuasivos o modelo de mulher virtuosa sempre coincidia com o da mulher silenciosa ou parca nas palavras. Invariavelmente os textos, a comear pelos mais antigos, eram concebidos como manuais em que a mulher lia uma descrio do que ser uma mulher, devendo somente corresponder a essa imagem silenciosa projectada. Danielle Clarke saber valorizar o facto de contra a tagarelice feminina os homens costumarem contrapor o argumento da utilidade. Pregavam que convinha que uma mulher s falasse quando tinha coisas teis a dizer, quando tinha conselhos sbios, instrues especficas etc. Ela chama a ateno para Ovdio que, ao abordar a figura de Eco nos seus poemas, assumiu postura de quem no acreditava na fala feminina, pois ela seria repetitiva. A mulher para ele no tinha a propriedade de comear um discurso
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Danielle CLARKE, Speaking women. Rhetoric and the construction off female talk, in Jennifer RICHARDS e Alison THORME, Rhetoric, women and politics in early modern England, 2007 , pp. 7088.

porque mal caminhava entre as vozes (de comando) que ouvia. Este ltimo dado que ela foi buscar em Ovdio ajuda-nos a perceber melhor a importncia que tem uma disputa ser iniciada por uma mulher (L.D.P.G., neste caso), mesmo numa altura como o sculo XVIII, to posterior poca de Ovdio. E leva-nos a ler com outros olhos os argumentos de M.D.M.C.D.M.A.E.C., que sucede L.D.P.G. na discusso sobre a mulher. Nossa observao fica, entretanto, para momento mais oportuno.

7. A retrica do exemplo L.D.P.G., no texto Bondade das Mulheres contra a malicia dos Homens, alargou ainda mais os horizontes das leituras da mitologia clssica e da mitologia judaico-crist, quando escolheu exemplos novos para provar a fora das mulheres. Ao lado de um S. Francisco, coloca uma Santa Clara, ao lado de Elias, Santa Teresa. E para os exemplos negativos femininos, que ela tambm denuncia, antecipando os argumentos dos adversrios, sempre lhes contrape exemplos negativos masculinos. Aristteles j ensinara que o exemplo um dos tipos de prova que o orador tem sua disposio; o exemplo induz o raciocnio, nas situaes em que no funciona propriamente como testemunho. O mestre igualmente afirmara que o exemplo cria uma atmosfera propcia ao convencimento ou pelo recurso ao passado ou pela inveno (caso da parbola e da fbula) e que h partes do texto mais adequadas para a insero de um exemplo57. por isso importante responder com exemplos a exemplos. O objectivo por trs do esquema do texto de L.D.P.G. salientar que a imagem das mulheres tem sido denegrida propositadamente. A escolha dos exemplos por isso a prova de que a matria que muitos autores tm difundido est ao nvel das opinies, e portanto no isenta. O papel da autora seria, assim, o de contra-argumentar, isto , divulgar finalmente o lado correcto das mulheres, corrigindo a distoro a que autores de renome deram incio e continuidade. A estrutura do encerramento deste texto de L.D.P.G., cremos, no acompanharia a abertura. importante assinalarmos a incongruncia argumentativa do esquema. A abertura ia do geral para o particular (das mulheres todas a Eva), sem ocultar a questo central, a honra, e se dirigia com espontaneidade para um pblico feminino. O encerramento particularizava a questo da honra, citando nomes de mulheres virtuosas e de santas (Santa Clara e Santa Teresa, entre outros), e ia mantendo pontualmente a

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ARISTTELES, Retrica, 2005, p. 206.

referncia s mulheres (tendo sido usado o plural para isso). Mas a disposio no corresponde ao plano verificvel e prometido no incio do texto. A autora se desculpar no final por no prolongar o exame do tema especfico da defesa do sexo feminino, falar em atribulaes de ordem temporal, delegando a principal tarefa num pblico indefinido, nos seguintes termos: mas enquanto o no fao [a defesa que em nome de todas pude dar], faa cada um por servir a Deus, que o que mais se deve prezar (p. 7). Contra-argumentou. Faltava-lhe, tinha conscincia disso, argumentar. O prprio conselho de servir a Deus destoava da demonstrao lgica que o incio do texto se esforara por valorizar, principalmente ao recorrer s personagens e aos valores da Antiguidade. A ausncia de argumentao pode ter sido, no entanto, uma forma de a escritora retornar ao terreno consentido a uma mulher. O texto Malicia dos Homens contra a bondade das Mulheres, de M.D.M.C.D.M.A.E.C., rebater esse exacto texto, pelo argumento de cariz bblico; seu autor reservou as primeiras linhas para dizer que considerava o trabalho de L.D.P.G. o mesmo que encobrir a realidade. Aludir mxima cobrir o Sol com uma joeira, no intuito de afirmar que no se pode elogiar a mulher, porque ela evidente causadora de males e inibidora de bens. A tradio interpretativa do mito de Eva (argumento ad seum) bastaria para refutar qualquer interpretao diferente do mito. O autor escreveria com algum sentido de humor, visto da nossa perspectiva de leitores do sculo XXI, ao comentar que Eva representava o pior nas mulheres, que a tendncia para engendrar coisas ruins a partir de muita conversa, intil na aparncia, com que exerce influncia nefasta. Aps o substantivo conversa ele at usaria um ponto de exclamao. E oporia a conversao com a serpente a hipotticas conversaes com um tigre ou um leo estas seriam ambas conversaes legtimas, louvveis, j que passadas com animais que inspiram respeito. Ele igualmente afirmou que Eva confiara mais na voz da serpente do que na voz de Deus, o que nos conduz outra vez ao elo entre a Retrica do mal e a mulher. S que desta feita buscamos apoio em um texto de Neil Rhodes58. Ele refora as afirmaes de Danielle Clarke, ao apontar a duplicidade retrica da mulher, que se perde entre a possibilidade de copiar o discurso masculino e a de criar um novo discurso, depois de ouvir o masculino. Ele vai alm, diz que a prpria Eva j foi descrita como a voz de Deus. Isso significaria uma valorizao

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Neil RHODES, Afterword, in Jennifer RICHARDS e Alison THORME, Rhetoric, women and politics in early modern England, 2007, pp. 212-222.

do seu discurso e que se a mulher tem pouco discernimento, tambm tem, por outro lado e ao mesmo tempo, todo o potencial para fazer uso da palavra. A questo do potencial retrico da mulher faz-nos recorrer a mais trs fontes complementares que, alis, dialogam. digna de nota a observao de que a mulher tinha poderes rituais e mgicos, poderes de vida e de morte, poderes de prejuzo e de cura59. Seu autor, o filsofo Gilles Lipovetsky, conclui o raciocnio dizendo que esses poderes no se convertiam em reconhecimento social. mesma concluso chegaram Maria Isabel Barreno, Maria Teresa Horta e Maria Velho da Costa60. As trs escritoras portuguesas criaram textos curtos sobre personagens lendrias e personagens histricas (Elisabeth de Hoven, Maria de la Ralde, Louise Maillat, Marie Mariagrane, Gabrielle de Stres, Ceclia, Marguerite de Brinvilliers e Madame Deshoulires) consideradas adlteras, bruxas, mulheres que procederam a envenenamentos em srie, amantes de reis etc. Tentavam inverter a lgica segundo a qual tais mulheres eram pouco mais que criminosas. Por tentarem, provaram que ainda em nossa poca o poder oculto da mulher mais vezes conotado como negativo do que como positivo. Finalmente, ficamos com a convico de Maria Joo Martins: Apesar dessas solidariedades de corao e convenincia, talvez, na raiz de todas as mulheres, independentemente da sua provenincia, haja um denominador comum, mais ou menos indiferente passagem do tempo e, contudo, ancestral () So mitos milenares que atribuem ao sexo feminino os poderes misteriosos e terrficos de perder almas com um olhar ou de precipitar acontecimentos pela fora de um s gesto 61. M.D.M.C.D.M.A.E.C., em Malicia dos Homens contra a bondade das Mulheres, parece exemplific-lo. Dizia ele que, enquanto Ado repousava na obedincia, a senhora Eva preparava o golpe. As trs palavras entre aspas foram transcritas para que percebamos a ironia geral da recriminao; j o verbo utilizado em outro fragmento, para referir o tom do dilogo com a cobra, armar (na forma conjugada armasse), seguida do substantivo palestra. O autor pintou um quadro buclico para Ado (L estava Ado, talvez debaixo de alguma rvore, p. 3) e um quadro de suspeita e de reprimenda para Eva. E tudo porque leu o texto de L.D.P.G. ao p da letra. O mito, aqui tratado como exemplo, lido ao mesmo nvel da histria verdica: ainda que com potencial simblico, reduz-se verosimilhana icstica prpria
Gilles LIPOVETSKY, A terceira mulher, 2000, p. 121. Maria Isabel BARRENO, Maria Teresa HORTA e Maria Velho da COSTA, Novas cartas portuguesas, 1980. 61 Maria Joo MARTINS, Mulheres portuguesas, 1994, p. 7.
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da realidade histrica. Ao texto de L.D.P.G., interessante que digamos, chama papelinho, usando diminutivo com valor depreciativo. Os demais procedimentos de Malicia dos Homens contra a bondade das Mulheres so simples, pouca inovao nos surpreendeu durante a leitura: o autor refutou os exemplos do outro texto, sendo necessrio para isso resgatar nomes histricos: Helena, Semiramis etc. Usou tambm a autoridade literria e filosfica de Ovdio, a de Virglio, a de Ccero, a de Marcial, a de Sneca, com mais citaes. Entre umas e outras, surgiu mais de uma vez a crtica tirania das mulheres. Se o escritor repetiu em muitas linhas a palavra bondade, que colocou no ttulo, foi para produzir ironia, portanto. No tencionava elogiar. O elogio da bondade era um isco com que apanhava pelo discurso o peixe.

CAP. II UMA TPICA DO MAL E DA MALCIA Os argumentos do texto Malicia das Mulheres foram organizados em torno da ideia de que o casamento um fardo para o homem. O autor apelou ao senso comum numerosas vezes (Em as leis podereis ler /Assim o dizem os antigos, / Se nelas o quereis ver, /Que tem trabalho e perigo /Quem tem filhos e mulher, p. 2), desde o princpio, ainda que tenha apelado tambm autoridade de Marco Aurlio, embora sem citar as palavras dele, apenas as resumir, e de Terncio, ou de Ccero - de quem relembra o livro De amicicia -, de Digenes ou de Ovdio. Depois que nos remeteu ao ltimo dos clssicos, passou a referir ensinamentos de Doutores (p. 7) e apoiou-se por ltimo na Bblia, mais particularmente no Gnesis, invertendo mas repetindo a tpica j vista em outros dois textos (Malicia dos Homens contra a bondade das Mulheres e Bondade das Mulheres contra a malicia dos Homens). Havemos nesta altura de ponderar, para melhor enquadrar a discusso, o facto de os argumentos desfavorveis boa imagem da mulher terem suporte nas queixas e nos cuidados que alegadamente chegavam ao eu lrico. Mas a estes o texto de Baltasar Dias acrescenta testemunhos vagamente jurdicos e literrios. Tambm Baltasar Dias tinha agido como procurador dos homens, embora neste caso significativamente desse aos argumentos/opinies o estatuto de discurso sbio (no importando se popular ou erudito). Acabou por parecer que o eu lrico criado por ele dava sequncia a um discurso alheio (Porque os vejo queixar, p. 2), pois era o mais prudente a fazer, muito embora ele desejasse casar (Desejo de me casar, p. 2). como se ele se inserisse numa tradio, ao censurar o comportamento das mulheres casadas. Como homem que honra a palavra dos outros homens, ele reproduzia o discurso masculino. Notemos que constava da primeira quintilha a palavra espelho, usada na literatura moralista, mas que simbolicamente nos remete tambm para o discurso da verdade representada e reflectida. Pesquisadores do campo da Psicologia social, tais como J. H. Gagnon e W. Simon, explicam que h determinados comportamentos (neste caso estamos lidando com a construo discursiva e no com a aco pura) a que podemos chamar encenaes culturais62, pois atendem a uma estrutura social mais ampla, no importando tanto assim as questes pessoais como a experincia de vida. Quando se age

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Jorge VALA e Maria Benedicta MONTEIRO, Psicologia social, 1997, p. 127.

de acordo com o meio religioso, familiar, econmico etc, em se tratando de sexo, tratase de obedecer a um esquema, a um script com sua ideologia sexual prpria. Isto, nas relaes interpessoais, aqui transpostas para o plano autor-leitor, traduz-se em uma recusa de ver-se no outro. Ao invs de dialogar com a ideia que fazia da mulher e com o seu pblico leitor, Baltasar Dias criou um eu lrico que ficou pela segurana, pelo conforto de se definir como qualquer outro homem daquela poca se definiria, sem o incmodo de problematizar, de relativizar, de expor dvidas, apropriaes mais particulares de uma influncia social. O texto no tinha nem precisava ter profundidade psicolgica. Em outras palavras, no estamos a pedir, anacronicamente, que na forma de interpor homem e mulher houvesse a leitura de mundo que hoje julgamos adequada, mas no h como esquecer que Malicia das Mulheres teve leitores em pocas de transio, nas quais seria muito natural que a literatura propusesse modelos de engajamento, de consciencializao. A antiguidade do texto de Baltasar Dias e o seu aparente xito editorial no podem deixar de ser vistos como um anacronismo ideolgico, sobretudo ao longo do sculo XIX. Os argumentos do texto de Paula da Graa, Bondade das Mulheres vendicada e malicia dos Homens manifesta, foram utilizados para provar o oposto do texto de Malicia das Mulheres (o ttulo refere a contra-argumentao). Nasceram da mesma lista, do mesmo programa ou pauta. O contraponto comea desde logo na situao dramtica do narrador. Ao conselho de um homem a outro homem, contrape-se a apologia de uma mulher dirigida a outra mulher: h uma consultora antiga diante de uma consulente (a prpria voz da sabedoria e da experincia est aqui, no ouvimos mais o eco dessa voz, caso do texto anteriormente analisado). H o tema do casamento e o da natural infelicidade. Em termos de Inveno e Disposio tambm ficmos pelo mesmo, uma vez que a autora propositadamente fez sucessivamente apologia da diverso, demonstrou erudio ao recorrer aos antigos (esto l Esopo e o par Ado e Eva) e s histrias domsticas, superficialmente expostas. Concordamos com a apreciao de Fina dArmada, quando ela diz que Paula da Graa foi autora de uma refutao inteligente63, no geral. Se o texto de Baltasar Dias dera relativa importncia beleza e bastante importncia ao juzo que alegadamente faltava s mulheres, Bondade das Mulheres vendicada e malicia dos Homens manifesta ressaltava a beleza, a opresso e a
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Fina DARMADA, O livro feminista de 1715, 2008, p. 65.

ingratido, para falar s mulheres e das mulheres que viviam para os afazeres da casa e merc dos caprichos do marido. Baltasar Dias se restringira beleza fsica, o que notamos em funo do uso das palavras jia e formosa (ambas na p. 2), das poucas que fizeram aluso ao tema. Ele queria dizer que a mulher bonita atrai os olhares dos homens e prend-la em casa uma dificuldade para o marido. Paula da Graa rapidamente aludiu beleza fsica, pois estariam, consulente e consultora, frente a frente, sendo possvel que a mulher mais experiente tratasse a mais nova com certa doura em nome do frescor que testemunhava. Porm, ela aprofundou a discusso, levando-a para o campo do proveito que a mulher podia tirar da formosura: a jovem podia se enfeitar com todos os atavios ofertados pelo marido; a jovem podia ignorar os atributos fsicos e os mimos e desejar que o marido (representante dos homens e do mundo patriarcal) oferecesse um emprego; a jovem podia ignorar os atributos fsicos para no entend-los como garantia de felicidade, no caso da aproximao de outra mulher, ranhosa. oportuno verificarmos melhor como ambos se apropriaram de uma tpica cara construo da imagem da mulher. Faremos esse balano a partir de um excerto da professora Camila Henrquez Urea64. Ela assim se pronunciou sobre as mulheres, j no sculo XX: Nuestro problema es digno de atencin y de estudio. No podemos pretender seguir a travs de la vida con frmulas de sustitucin. Tenemos que hallar nuestra frmula de realizacin. Nuestro primer error ha sido buscarla en la frmula masculina. El hombre se realiza cuando hace o crea en una carrera, arte, profesin, etc. Ese es el centro de su vida, se completa, en el terreno afectivo y familiar, con el amor y la paternidad. Es decir, parte de lo ms amplio: de lo que lo relaciona con el universo, con el mundo, con la humanidad; parte de ms amplio horizonte mientras mejor sea su capacidad espiritual, y viene hacia lo para l ms personal y estricto, al crculo familiar. Estimulando agora mais directamente as mulheres, continuou: Las mujeres estamos tratando de hacer otro tanto en busca de soluciones: de poner nuestro punto de partida en lo ms amplio y venir hacia lo personal y restricto. Hasta ahora se haba considerado que este era nuestro centro, y que, partiendo de l, podamos ir a los ms amplios horizontes, que cuando no en otra forma, se nos ofreciese en el culto de la religin y de la caridad, que entendida como ha de ser, es el encendido
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Camila Henrquez UREA, Obras y apuntes, 2006, pp. 96-97. Gilles LIPOVETSKY, A terceira mulher, 2000, p. 109.

amor a todos los seres, y en el culto de la belleza, que se nos enseaba partiendo tambin de nuestro propio ser. Ser hermosas, ser buenas, administrar y ordenar y embellecer la pequea repblica domstica para bien de todos, ampliar esa influencia en torno nuestro al radio social, obra sobre todo nuestra, amar a los nuestros, amar a todos los seres y como ltimo ideal elevar ese amor a su perfeccin metafsica, que es Dios. Chegou, finalmente, a fazer uma sugesto s mulheres, sem o receio, ao que nos parece, de parecer antiquada ou conservadora: [](Y no importa aqu, como deca el ruso del cuento, a quien hayamos puesto en su lugar). Creo que valdra la pena para nosotras las mujeres estudiar este proceso y tratar de hallar la verdad esencial que haya en esto. Naturalezas de excepcin obras y apuntes habr siempre que se realicen plenamente en el ltimo y ms amplio sentido del amor sin preocuparse del domstico, y sern Juana de Arco, Catalina de Sena o Florence Nightingale. Naturalezas de excepcin habr que puedan seguir el proceso masculino, de la periferia al centro. Pero en general es posible que la mujer como clase no encuentre su satisfaccin y su razn de ser sino partiendo de ese centro de su yo: amor y belleza que se ofrendan, y afirmando en la vida ese ntimo sentido, yendo de la pareja a la familia, a la sociedad, a la nacin, al mundo, al Universo Paula da Graa, autora de Bondade das Mulheres vendicada e malicia dos Homens manifesta, e Camila Henrquez Urea expressaram naturalmente dois pontos de vista um pouco diferentes em relao ao papel da beleza na vida de uma mulher. J perto do final do texto, a autora portuguesa assinalou: todo o gosto /de um reino se d a um varo. /Se nos limitais o gosto /ao enfeite, que razo /h de lanarmo-lo em rosto?. Passados uns versos, continuou com o seguinte raciocnio: Mas se s nos destinastes /os cortejos e atavios, /sustentai o que crestes, /no busquei inda desvios /ao pouco que no tirastes (p. 7). Nesse fragmento setecentista encontrmos (a posteriore) alguma dissonncia relativamente ao texto de Camila Henrquez Urea. Essa dissonncia o sinal de uma tomada de conscincia que os textos portugueses do sculo XVIII, feministas, tinham clara dificuldade em afirmar. A escolha de Paula da Graa recaiu na reaco ao argumento do homem e pouco mais. Depois de nos mostrar a consultora a tratar a consulente como uma mulher bela (no terceiro verso da primeira coluna usa a palavra beleza, no sexto verso da segunda coluna a palavra formosa e no antepenltimo da quarta coluna a palavra formosa novamente), o que denota um trao da simpatia entre mulheres, ela optou por enfatizar a beleza que os homens gostam de ver cultivada pela e na mulher. Paula da Graa no

investiu contra a circunscrio da mulher ao domnio da beleza, da aparncia. Pediu somente (e era, no contexto, muito) que a mulher no fosse recriminada por se fazer valer da prpria beleza fsica, j que uma das poucas coisas que o homem consentiu em deixar para ela. O que soa como novidade no texto de Paula da Graa, se pensarmos nos outros textos do corpus, a referncia beleza masculina. Justia seja feita, ela louvou, mesmo que muito ligeiramente, a beleza masculina: S um poeta de farrapos /isto podia fazer, /porque os mais poetas guapos /sempre nos do de comer /em mais limpos guardanapos (p. 5). Pode ser que a iniciativa no tenha ido adiante porque fora tosomente uma sada estilstica, ou seja, ela precisava de uma rima. A segunda vez em que o adjectivo formosa surgiu, veio formar um par antittico com ranhosa. Outro reforo para o lado cmico de Paula da Graa: No h cousa mais penosa /para uma mulher casada, /sendo talvez formosa, /que ser de vs desprezada, /talvez por uma ranhosa (p. 5). Camila Henrquez Urea investiu no tema com mais profundidade. Ela tambm no via benefcio em separar a mulher do campo da beleza e do culto ao lar (ligado igualmente beleza porque fala do bom gosto, do asseio, dos rituais para manter a atmosfera saudvel, habitvel), mas tentou desenhar com tinta mais perene um plano para a realizao feminina. Ela props que as mulheres reflectissem sobre a validade de tentar encontrar no percurso masculino alternativa para a felicidade. No parece ter sentido necessidade de atrelar as dificuldades femininas s imposies masculinas, falava para as mulheres sobre o que competia que elas equacionassem pelos prprios meios. Essa autonomia no perceptvel em Paula da Graa. Poderia existir na poca dessa escritora? Ao nvel do pensamento, pelo menos, poderia existir? Como aspirao, poderia existir? Se examinarmos a histria do culto da beleza feminina teremos condies para responder pergunta. Gilles Lipovetsky, em A terceira mulher, situou o incio desse culto no Renascimento. Demonstrou com numerosos exemplos da literatura e da pintura (principalmente em Frana e Itlia) que nos sculos XV e XVI a mulher fora coroada como personificao suprema da beleza65, depois de uma fase anterior em que a beleza estivera associada maldade. Insistiu num argumento correlato que chamou nossa ateno: segundo ele, estava instaurada a partir desses dois sculos mencionados uma nova viso da beleza, de facto, porque ela comeava a ser ligada ao esprito. Era uma nova sensibilidade que actuava e que estava associada imagem erudita, alm do

mais. Nesse perodo foram produzidos livros, os entendidos esmeravam-se em conselhos, em prescries normativas etc. O conhecimento sobre a mulher estava a ser sistematizado, embora no projectasse transformao social. Muito pelo contrrio, ele serviu como negao de outras possibilidades de ver a mulher. Ela assumia assumiam por ela, melhor dizendo uma aparncia e uma aura ainda mais vincadas pela fragilidade. Basta irmos ao ttulo de outro texto de nosso corpus, Defeza do bello sexo ou resposta ao papel intitulado Malicia das mulheres, para constatar essa identificao limitadora entre gnero feminino e beleza. A locuo belo sexo a mesma que a traduo portuguesa do livro de Gilles Lipovetsky tanto empregou Mas a expresso j comum e a mentalidade a do lugar-comum. Gertrudes Margarida de Jesus, na Segunda carta Apologetica, em favor, e defensa das mulheres, tambm aborda a questo da beleza, dita ento formosura. Nas palavras da autora, dizer que ela nociva no passa de desatino dos homens (p. 4), desatino que o Irmo Amador de Desengano assumiria. Uma leitura filosfica (que est, alis, na base da religio catlica, como ela afirma) leva a que se divida a beleza em exterior e interior, uma apoiada na outra. Da vem que no se possa, ou no se deva, condenar a beleza, mais exactamente a exterior, se ela provm da plenitude interior do ser. Muito oportuna a observao que ela faz sobre a escolha do Irmo Amador de Desengano. Com muita subtileza ela assinala que ele se ocupou da beleza que menos interessa observar, a exterior. Assim a autora termina a contenda, relativamente a esse tema. Os trs textos tomados como representantes da problematizao da beleza em nosso inventrio denunciam reflexes distintas. No geral, ficam entre os retratos de abordagem leve e os de abordagem penetrante, cabendo s autoras as intervenes mais construtivas, isto , as menos vazias de significado. Para permanecermos no domnio da mesma autora, vejamos que Gertrudes Margarida de Jesus recorreu a alguns nomes de mulheres portuguesas que teriam agido com bravura viril em situaes adversas para imprimir fora ao seu discurso feminista. Citou Quitria Borges e Natlia de Sousa, ambas referidas por Damio Froes em seu Theatro Heroino66, principal fonte de Gertrudes Margarida de Jesus. Por que razo escolhera as duas? Pelo posicionamento poltico e pelo atrevimento demonstrado num

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Damio de Froes PERYM, Theatro heroino, 1736-1740, p. 289 e p. 338.

episdio. Citou tambm Gervsia Antunes, que no temia o desconhecido nem trabalhos pesados que exigissem bastante da fora fsica e sacrifcio de algumas vaidades femininas: ela partia s com as mos objectos muito duros, arrancava rvores etc. Aproveitamos para lembrar que lendas ocidentais e orientais, desde h muito, registam exemplos de mulheres valentes. Walnice Nogueira Galvo fez consideraes de ordem geral sobre o tema e comentou estudos portugueses e estudos sobre o legado portugus nesta rea67. Personagens como Mu-lan, Joana dArc, Atalanta, Electra, Catarina de San Juan, donzelas-guerreiras, enfim, so assexuadas, no tm amante nem filhos, pois se prenderam figura do pai, quer dizer, dedicavam-se a cumprir uma tarefa rdua em nome dele. A tarefa tambm obrigava a que cortassem os cabelos, se vestissem como homens e se engajassem em guerras. A descrio que Gertrudes Margarida de Jesus fizera das portuguesas destemidas no basta para enquadrarmos suas personagens exactamente neste grupo, o das donzelas-guerreiras, mas so sem dvida tentativas de provar que a mulher tem qualidades pouco exploradas, tidas como masculinas e alheias s crticas do Irmo Amador do Desengano. Transcrevemos a seguir a mensagem do monge espanhol Benito Jernimo Feijoo, por sabermos que faz parte de um dos textos que Gertrudes Margarida de Jesus provavelmente leu: Algunos Autores niegan su existencia, contra muchos ms que la afirman. Lo que podemos conceder es, que se ha mezclado en la Historia de las Amazonas mucho de fbula; como es el que mataban todos los hijos varones, que vivan totalmente separadas del otro sexo, y slo le buscaban para fecundarse una vez en el ao. Y del mismo juez sern sus encuentros con Hrcules, y Teseo, el socorro de la feroz Pentesilea a la afligida Troya; como acaso tambin la visita de su Reina Talestris a Alejandro. Pero no puede negarse sin temeridad contra la fe de tantos Escritores antiguos, que hubo un cuerpo formidable de mujeres belicosas en la Asia, a quienes se dio el nombre de Amazonas.68

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Cf. Walnice Nogueira GALVO, A donzela-guerreira, 2000, p. 13, p. 18, p. 173, p. 188, p. 191 e p. 211. 68 Benito Jernimo FEIJOO, Defensa de las mujeres, http://www.filosofia.org/bjf/bjft116.htm, consultada em 13.09.2009, p. 11.

O religioso inseriu o conceito das Amazonas no contexto europeu, dando com isso prova de que, mito, fbula, o que quer que seja, pode ser expresso da verdade: En Europa, aunque no hay pas donde las mujeres de intento profesasen la Milicia, podremos dar el nombre de Amazonas a aquellas que en una, u otra ocasin con escuadrn formado, triunfaron de los enemigos de su patria. Com maior ou menor sofisticao literria, a ideia de reflexos advindos da natureza desviante e potente das Amazonas sempre rondou os pensamentos de agentes culturais masculinos e femininos. L.D.P.G tambm optou por falar das Amazonas (p.7), alegando que elas eram muitas e tinham propsito (a f catlica). Segundo ela, os homens tinham de se render ao argumento de poder, ficando a maledicncia deles anulada pela inocncia das mulheres. O texto Desengano de ciosos, atrevimento de mulheres contestava alis a tirania que alguns maridos exerceriam sobre as esposas e propunha um modo de reverter tal situao, em prol da serenidade do casal e da descoberta de uma lio para os indiscretos zelosos. Nesta fico de seis pginas, as personagens so Zelinda, Leonido, Arnaldo e um religioso cuja envergadura moral dispensou o uso de nome prprio. Nenhum deles foi apresentado ao pormenor e a fraca consistncia da caracterizao psicolgica nos deu chance de frisar que foram todos pintados como figuras de boa ndole, a despeito do mau comportamento pontual do marido, por exemplo. Entre os poucos pormenores, oportuno sublinharmos, estava a formosura de Zelinda, atributo permeado de polmica nos textos do nosso corpus que prescindiram da fico. O texto tem referncias espaciais que tambm dizem respeito fundamentao dos argumentos, na medida em que o autor transferiu o ambiente da trama para Itlia, onde a atmosfera romntica outras vezes explorada pela literatura contribuiria para a valorizao dos traos prprios da submisso da esposa. A mulher, durante longo tempo, foi talhada para desfrutar de harmonia se inserida na vida familiar/domstica. No enredo em questo, essa lgica no falhou: duas alternativas esperavam a mulher: ou o feliz retorno ao lar (ainda que um lar recomposto), ou o convento, para onde um parente havia mesmo encaminhado a protagonista. Revelador o facto de o autor escrever que Zelinda estava depositada no convento. Vemos com clareza que nesse tipo de instituio no importava em absoluto a vontade de uma mulher (feminina ou no),

importava o cumprimento de um papel e papis que at as mquinas tm, podendo estas serem guardadas em depsitos. Aqui somos obrigadas a fazer um contraponto a essa leitura linear do texto. O leitor do texto Desengano de ciosos, atrevimento de mulheres recebe, na ltima pgina, mensagens dissonantes quanto ao papel reservado s mulheres. O desfecho da histria prova que Zelinda pode viver em paz a prpria beleza, bem como os dotes que tinha, o que significa que ela pde tocar um instrumento musical e usar a inteligncia para estar com as amigas. No chega a ser de todo estranha a defesa da mulher num contexto de ataque. Em outra poca, mais hostil mulher e mais fiel tradio, a clebre Carta de guia de casados69 levantou argumento favorvel s mulheres. Escrita cerca de cem anos antes dos textos que estudmos, nela existem numerosas crticas e, ao mesmo tempo, algum elogio, mesmo assim dirigido a certos nomes da realeza (Marguerite de Valois, D. Lusa de Gusmo e D. Catarina de ustria). D. Francisco Manuel de Melo muitas mais vezes aconselhou que os maridos procurassem superar a os vcios da esposa, para com essa postura generosa ter condies de governar a casa da famlia. O texto Devoo das mulheres da moda na Igreja, e o modo com que nunca ouvem missa inteiramente ficcional e tem dezasseis pginas. O texto foi escrito para o teatro, e so indicadas oito personagens sem nome prprio e mais amigas que esto na igreja. Para alm da igreja, espao onde as personagens permanecem por mais tempo, h algumas cenas no interior da casa de uma delas. O mais conveniente, no entanto, mesmo o ambiente da igreja. L esto duas conhecidas, antigas vizinhas, a falar tanto e sobre tantos assuntos, que nem do pela missa. A partir da pgina trs, passam desenfreadamente por temas to diversos quanto: 1) a desobedincia dos filhos; 2) o vcio do jogo que tomou conta do marido; 3) a promessa de casamento para a filha mais nova; 4) a iluso do incio dos relacionamentos amorosos entre homem e mulher; 5) a sobrecarga que os idosos representam em casa de seus filhos; 6) a rapidez do padre para rezar a missa; 7) a insatisfao com as criadas; 8) a moda, criticada j no ttulo da histria; 9) os hbitos dos vizinhos novos; 10) os mimos dados aos filhos pequenos; 11) o senhorio; 12) as desavenas entre irmos. Finalmente, acaba a missa! Tudo com direito a rplicas, a lamentaes e a gestos das personagens. Outro exemplo de que era corrente criticar as mulheres por meio do argumento do descontrolo da fala.

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Utilizmos a edio de 2003, organizada pela Editora Campo das Letras.

A Nova relao contra as Mulheres ou parvoices dos seus enfeites, composta na forma de quadras, pintou mesmo a mulher tal qual bruxa, chegando a usar as palavras feiticeiras e endiabradas (esto ambas na p. 6, que no tem numerao desenhada) e a enumerar ingredientes esquisitos que, depois de cobiados pelas mulheres nas montras e misturados para os tratamentos de beleza caseiros, tinham efeito milagroso - e mentiroso. Embora no seja obrigatoriamente aco de um discreto e nem o resultado inequivocamente erudito (h uma meno a Diana e s), remeteu-nos de modo explcito ao cdigo dito barroco, quando recordou um discurso proferido com engenho e agudeza na mesma sala e para o mesmo auditrio da presente enunciao e quando nos brindou com jogos de palavras (Pois digam-me senhores umas caixinhas /que trazem com artimanha, /que trazem com arte e manha, /de tabaco na algibeira, p. 5). Os tpicos so a honra masculina roubada pelas mulheres, a vaidade destas, as artimanhas. O poder mgico feminino realmente assustava os homens. Mais uma vez fomos confrontados com a histria de Ado e Eva, com a ressalva de que nesta abordagem o eu lrico conta os passos dos dois at a queda comum. Em suma, Eva teria persuadido Ado, para no se ver sozinha aps a falta cometida. As ltimas palavras do texto so de humildade do narrador: Agora povo honrado, / vista desta tragdia, /perdoai-me as minhas faltas, /j que sou fraco poeta. Nunca poderiam ser estas as palavras finais do eu lrico do texto Segunda parte da pregao de Joo Coelho, feitas as senhoras Mulheres da moda, pois como vimos pelo ttulo, ele elaborou um texto espalhafatoso em quarenta e oito oitavas muito bem articuladas, repletas de provocaes. Em quase todas as situaes sugeridas ao leitor em forma de pergunta, o eu lrico oferece um retrato srdido das mulheres. Cada pergunta rematada por um termo que rima com a ltima palavra do ltimo verso e refora um sentido agressivo (tal como aoite, aguilho, chicotada, choupa, mordaa e murro) ou inusitado para aquele contexto (como atafona, castelo, estopa, estoque, palha e zabumba). A leitura atenta faz recordarmos o ritmo de um sermo, gnero evocado no longo ttulo. A cadncia lembra mais especificamente o ritmo de alguns versos de um poema de Gregrio de Matos a respeito das injustias e desmandos ocorridos na capital da Bahia: Que falta nesta cidade? Verdade/ Que mais por sua desonra? Honra/ Falta mais que se lhe ponha Vergonha./ O demo a viver se exponha,/ Por mais que a fama a exalta,/ numa cidade, onde falta/ Verdade, Honra, Vergonha./ Quem a ps neste

socrcio? Negcio/ Quem causa tal perdio? Ambio/ E o maior desta loucura? Usura.70 Em termos de Disposio, vale a pena referir que no houve uma preocupao semelhante dos outros textos, quer dizer, no h um plano baseado na evoluo do raciocnio. O que h uma enumerao de exemplos negativos que no conduzem concluso. A ocorrncia deve estar ligada ao facto de cada extracto em si mesmo ser to severo, que dispensa um arranjo final diferente. De todo modo, ainda h espao para reafirmarmos o carcter mundano do texto: no se trata de crtica poltica ou igreja, estamos no domnio do profano e, dentro dele, no domnio do domstico censurvel. No bastou ao autor de Segunda parte da pregao de Joo Coelho, feitas as senhoras Mulheres da moda referir a tagarelice feminina, ele teve de associ-la malcia sexual. A obscenidade e o sarcasmo esto por muitas vezes subjacentes, como podemos notar nos seguintes trechos: Que at lhe diz por tim tim, /tudo quanto o seu Joaquim /lhe comunica de noite e Que haja mulher to ladina, /que recebendo do amante /anel custoso e brilhante/ ou fivela diamantina, /se valha logo da fina /de impingir a seu marido, /que o traste presente h sido /que lhe deu um seu irmo? (ambos exemplos da p. 3). Tambm desproporcionada a reaco do eu lrico perante as dvidas sobre as mulheres. Em muitos casos de resposta afirmativa, props um castigo mulher. E os castigos eram invariavelmente fsicos. A Carta e resposta sobre o odio dos inimigos francezes o mais longo de todos e o de estrutura mais metdica. Embora todos os textos examinados tenham ttulo longo, como era costume, este longussimo e fornece nomes e titulaes de pessoas envolvidas na difuso do seu contedo. Alm disso est dividido em muitas partes, como Advertncia, Carta, Assunto, Parte do Sermo, Ponto III e ndice. Logo na Advertncia temos contacto com o discurso da misoginia no sermo gerador de toda a reflexo. O terceiro ponto dentro do 1 classifica de pecado mortal a vaidade feminina, a exposio ao olhar do outro e o consentimento dessa prtica. Em seguida, mais precisamente no 7 da Carta, encontrmos o comentrio feito por quem assistiu ao sermo (um marido e pai, como ele mesmo se apresenta) e se afligiu com a
De facto, o discurso praticado no sculo XVIII guardava as razes dos discursos (sermes, epstolas, at poemas) do sculo XVII, ao qual Gregrio de Matos pertenceu. Todo o discurso apologtico do perodo que estudamos est atravessado pela herana barroca. A associao entre um texto de 1787 e outros de cerca de cem anos antes, portanto, no abusiva. O Padre Antnio Vieira, bem como o prprio Gregrio de Matos, foram acrrimos defensores de ideias, foram habilidosos na persuaso e isso era muito do que pretendiam os escritores setecentistas quando se tratava de atacar a mulher, de provoc-la ou de provocar risos de aprovao s custas dos costumes e das manias atribudas a elas.
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fora das palavras do pregador. Ele utiliza o termo desabusado para falar do pregador (que seria o equivalente a moderno, despojado, no falar dos brasileiros), estava a lamentar a atitude daquele homem. Queixava-se da permissividade para com hbitos incuos das mulheres (Que pode pois seguir-se das mulheres trazerem os braos nus e o pescoo ou peito sem leno; no se seguindo cousa alguma delas assim trazerem a cara em todo o lugar e em todo o tempo?, p. 13). Alm disso comparava a exibio a que elas tm que se sujeitar que se sujeitam os homens tambm. Todavia encerra o discurso com um comentrio de certo modo resignado: rogo-lhe que me diga tambm se pecado mortal assim andarem; porque, sendo-o, terei de obstar a que elas [mulher e filhas] assim andem (p. 13). Na resposta carta do referido crente est o Ponto III Do ornato das mulheres (pp. 128-184) Quem respondeu carta partiu depressa para a acusao, ao afirmar que muita gente deveria agir como o pregador, quando infelizmente j agia como desabusado (que neste discurso assumiu o sentido de libertino, palavra tambm usada p. 129). Com astcia, conduziu a discusso para o louvor da dvida. Tinha acabado de repreender o interlocutor, passou subtilmente a gab-lo por ter alimentado alguma inquietao. Para no final inviabilizar com frontalidade a busca de paridade (ele desaconselha mesmo o argumento de paridade, locuo da p. 129). Eliminou qualquer possibilidade de contestao menos formal, porque discorreu durante cinquenta e cinco compridos pargrafos sobre os erros das mulheres, negando questes de grau: 1) defendeu quem quer que confundisse com prostituta a mulher vestida de forma sensual, antes da sensualidade no trajar chegar moda; 2) comparou a adopo de um modismo como esse unio sem casamento oficial e ao furto, pois so gravssimos absurdos (p. 131) que o nmero de adeptos no tornava mais bonitos ou aceitveis; 3) apresentou ensinamentos de Santo Antnio, do Profeta Malaquias, de Salomo, de S.Paulo e de vrios outros (com direito a citaes em latim), at chegar s resolues dos Conclios e interpretao de cardeais, arcebispos etc; 4) por volta do 50 comea a recolha das demonstraes de autoridade para concluir, evidentemente, que as mulheres pagaro em outra vida pelas provocaes e pela falta de prudncia em ouvir as advertncias dos seus confessores. Passando uma vez mais pelos exemplos de Eva e Salom e a vitimizao de Ado e Herodes. Pouco tem de novo, afinal.

CONCLUSO Paula da Graa, Gertrudes Margarida de Jesus, L.D.P.G. e uma annima senhora da provncia escreveram e publicaram no sculo XVIII documentos em defesa da mulher. Com os respectivos folhetos de cordel, inscreveram na histria da literatura portuguesa uma perspectiva mais ou menos erudita acerca do direito da mulher cultura letrada e vida pessoal plena. Depois delas, o cnone portugus permaneceu impassvel; sabemos, todavia, que as posies defendidas por elas condiziam com os caminhos trilhados em outros pases da Europa. Ao longo desta dissertao, tivemos oportunidade de conhecer publicaes menos generosas para com a mulher e tambm referimos ttulos portugueses e estrangeiros caros ao elogio da mulher no privilegiado mas insuspeitado debate setecentista. Sobre alguns deles encontramos, com uma facilidade muito maior, informaes pontuais, citaes, interpretaes etc do que quando empreendemos uma busca em torno da produo dessas mulheres. Em princpio, as quatro autoras queriam falar para uma mulher, hipottica, que estivesse altura de um dilogo autntico e arrojado. Pediam implicitamente alguma imunidade frente ao insistente discurso misgino - ou alguma reaco, se quisermos, que podia inclusive passar pelo desejo de vingana alm de apreo ou pela erudio ou pelo esprito trocista que permeava os textos delas. Poucas interlocutoras estavam preparadas para o intercmbio, no entanto. Faltava-lhes educao formal, leituras que ampliassem os horizontes, autonomia para enfrentar a exposio pblica. O debate acerca da mulher era central naquela poca, mas num crculo mais selecto, ao qual a mulher no era chamada. Antes de mais nada, ela teria que se aventurar, teria que desbravar, ganhando legitimidade para propor ideias. O activismo que caracteriza essas autoras, de quem sabemos to pouco, e o encanto dos papis volantes em si, fazem-nos reflectir sobre as razes de as autoras no terem inaugurado uma linha, de os textos no terem servido como base para o trabalho colectivo - ou para mais trabalho solitrio, no mnimo. As quatro escritoras no foram imitadas nem rematadas. Com uma estratgia retrica diferente da dos homens, elas buscaram configurar um grupo coeso para alargar o discurso feminino, mas no obtiveram xito. Os homens apostaram na repetio das queixas contra as mulheres; nossas quatro escritoras tentaram ser as procuradoras das que no tinham voz. Continuou o silncio. Em Portugal tem havido produo escrita voltada para a temtica feminina, como esperado, porm nada que nos remeta

directamente aos textos das quatro autoras em questo, ou melhor, nada que sobressaia por este motivo, por explorar esta matriz. Paralelamente a esse descompasso entre possveis parceiras intelectuais, a prpria tradio de escrever e distribuir folhetos volantes foi-se extinguindo. O vazio da moda setecentista dava seus sinais de exausto nos textos portugueses tornados desestimulantes depois de numerosas edies (Baltasar Dias, s ele, teve mais de dez), nos textos estrangeiros traduzidos que j deviam estar a perder uma competio com textos novos, mais sintonizados com a realidade local. Acreditamos igualmente que a decadncia se deveu ao esgotamento estilstico dos folhetos de cordel: os temas eram por demais pulverizados, a tentativa de abarcar o austero e o cmico devia gerar alguma irregularidade nas normas que regiam a produo dos folhetos (quantas pginas deveriam ter, com que periodicidade deveriam sair), faltava cuidado editorial etc. No deixamos de considerar, enfim, a fora do Romantismo, o movimento artstico que se avizinhava com novidades, com outros valores. Contudo, no fundo -nos muito difcil atingir a resposta mais exacta para uma mudana to intimamente ligada a um quotidiano longnquo. O somatrio de vrios pontos de fragilidade dos folhetos por ora nossa melhor explicao. Ainda que assim seja, que no tenha sido composta uma corrente femininista letrada a partir das quatro autoras, as qualidades dos exactos cinco documentos que elas legaram, mais o referido ineditismo, ainda convidam o leitor a olhar de perto o gnio feminino a manejar as armas da Retrica. As mulheres que redigiram as cartas apologticas e os demais documentos para a defesa do sexo feminino transitavam com elegncia e com altivez no cenrio da intelectualidade portuguesa do sculo XVIII, monopolizado por homens, enquanto a maior parte das mulheres portuguesas no lia, no recebia instruo. Souberam dar exemplos favorveis liberdade e ao carcter femininos, souberam seleccionar argumentos para refutar as acusaes masculinas; condenaram a violncia masculina para com a mulher; deram parmetros para incrementar a discusso sobre a beleza; investiram contra a recriminao da prolixidade feminina; ousaram no gnero cmico, muito prezado naquele perodo; assumiram-se como seres capazes de opinio. Enfim, deram inequvocas mostras de tcnica retrica, de raciocnio e de coragem. Houvesse outras condies para estender este trabalho acadmico, gostaramos de preparar uma edio de textos apologticos femininos do sculo XVIII. Pudemos,

considerados os moldes em que nosso estudo se enquadrava, transcrever por ora apenas trs textos do corpus, entre os quais um de autoria masculina. A etapa em que nos encontrvamos exigia de ns a contraposio de ideias, portanto o confronto de contedo e forma masculina com contedo e forma feminina. O exame permitiu que descobrssemos as fontes de Gertrudes Margarida de Jesus, por exemplo, que verificssemos a libertao frente ao debate pblico instaurado a partir do texto de Baltasar Dias. Isso no esgota a curiosidade pela boa disposio de Paula da Graa nem pela melancolia da senhora de provncia. Ficamos, assim, a desejar e a sugerir um prolongamento do presente trabalho de investigao.

PARA

UMA FUTURA EDIO DOS TEXTOS FEMINISTAS DO SCULO

XVIII:

A POLMICA ENTRE

G.M. DE JESUS E IRMO AMADOR DO DESENGANO (1761) 1. CRITRIOS DE TRANSCRIO Atentas s caractersticas da edio diplomtico-interpretativa, concebemos um trabalho que consiste basicamente em dar a conhecer ao pblico actual trs documentos do sculo XVIII, facilitando a sua leitura. Optmos, por isso, pela separao das palavras e pela necessria actualizao da pontuao. Isto quer dizer que no nos detivemos com ateno mais minuciosa nas oscilaes ortogrficas, por exemplo. Concentramos esforos na interpretao do texto, tendo em conta que esta depende da verificao de determinadas citaes, da reduo de sentidos semnticos e da recorrncia a certos tpicos prprios do perodo histrico, entre outros elementos. Concretamente optamos por actualizar: - Abreviaturas, nos casos em que foi possvel assegurar o significado que elas assumem na actualidade. Ex.: V.C. & c. V.C. etc. . As excepes a esta regra ocorreram s quando no nos foi possvel desdobrar as abreviaturas . - O uso de maiscula e minsculas nos ttulos das obras. Ex.: SEGUNDA CARTA Segunda Carta. - Os acentos grficos, inclusive nas palavras que eram, no sculo XVIII, homgrafas. Ex.: na no; Heroinas Heronas; vem vm e vem vem; expoem expe/expem. - O longo. Ex.: neta nesta. - As consoantes duplas hoje simplificadas. Ex.: tt t (remetti remeti); ll l (illidir ilidir); ff f (soffrer sofrer).

- O h etimolgico ou de falsa etimologia. Ex.: huma uma; he ; Rhetorica Retrica. - As letras ou grupos de letras de origem greco-latina, mesmo nos nomes prprios. Ex.: th t (authora autora); y i (tyrannamente tiranamente). - O s e o z ntervoclicos. Ex.: Poezia Poesia; cosinhando cozinhando; Tesalia Tesslia. - O z em final de palavra. Ex.: atraz atrs. - Os grupos nasais aens e oens. Ex.: Magalhaens Magalhes; paixoens paixes. - As palavras separadas ou por lapso na impresso ou, ao contrrio, por ateno regra gramatical ento vigente, sempre que era claro o seu sentido. Ex.: a manuense amanuense; em fim enfim. - As palavras unidas ou por lapso na impresso ou, ao contrrio, por ateno regra gramatical ento vigente, sempre que era claro o seu sentido. Ex.: seno se no; alingua a lngua. - Os grupos consonantais mn, sc e pt, embora seja mais polmica a deciso quanto a esta actualizao, por no se poder garantir a pertinncia fontica. Fica no entanto registada esta observao geral, para que se avalie a actualizao a que procedemos. Ex.: somno sono; damnosa danosa; sciencia cincia; promptido prontido. - Os grupos voclicos ae, ao, ea, eo, oa e oe. Ex.: moraes morais; mos maus; fea feia; Deozes Deuses; tregoas trguas; destroe destri.

- O uso de i em e, nos casos em que se sucedem em duas slabas seguidas. Ex.: similhantes semelhantes; testimunho testemunho. - A distinta grafia do grupo nasal o em acentuao ou grave ou aguda. Ex.: fizera fizeram; estam esto. Discriminados os itens concernentes ortografia, sublinhemos que, quanto pontuao em particular, obedecemos ao mesmo esprito de transcrio, isto , conservmos todo o uso original que ainda permite clareza na descodificao do texto e mudmos (ou colocando ou retirando pontuao) o que j no concorria para levar o leitor compreenso desse mesmo texto. Assim: - Acrescentmos vrgula antes dos verbos no gerndio. Ex.: Assim o fizeram os Efesinos injuriando com feias palavras a Hermodoro Assim o fizeram os Efesinos, injuriando com feias palavras a Hermodoro. - Retirmos a vrgula que antecede a conjuno e. Ex.: O mar com suas ondas acomete assim soberba Nau, como ao roto, e pobre baixel O mar com suas ondas acomete assim soberba Nau, como ao roto e pobre baixel - Retirmos a vrgula que antecede ou a conjuno ou o pronome relativo que. Ex.: Isto tudo provm da suma ignorncia, que nelas milita Isto tudo provm da suma ignorncia que nelas milita Houve casos mais polmicos, em que procurmos respeitar o sentido que a pontuao conferia ao texto, fazendo no entanto alteraes de acordo com a norma do sc. XVIII. - Substitumos o ponto e vrgula com valor de vrgula. Ex.: pois assim como a sabedoria um estmulo para todo o bem; a ignorncia a ocasio de todo o mal. pois assim como a sabedoria um estmulo para todo o bem, a ignorncia a ocasio de todo o mal.

- Substitumos o ponto e vrgula com valor de dois pontos. Ex.: No a formosura danosa porque o seja; mas porque os homens disseram e quiseram que fosse m No a formosura danosa porque o seja: mas porque os homens disseram e quiseram que fosse m - Substitumos os dois pontos com valor de ponto e vrgula. Ex.: So como as ondas do mar, que sempre esto em contnuo movimento: so como as nuvens se gua So como as ondas do mar, que sempre esto em contnuo movimento; so como as nuvens se gua Tambm no sentido de respeitar sempre que possvel a norma alargada do sc. XVIII, uniformizmos: - O uso de ? e de !, o primeiro passando a assumir valor interrogativo/exclamativo e o segundo, apenas exclamativo. Ex.: Pode haver maior desatino! Pode haver maior desatino?. - O uso de itlico nos ttulos das obras e no discurso directo intratexto, para que houvesse itlico em todos os pontos que o autor escolheu e naqueles que o leitor de hoje est acostumado a ver em itlico. Ex.: Labirinto do Amor; Dilogos Dilogos; Como possvel, Pitgoras Como possvel, Pitgoras. - O uso de maisculas para incio de frase e nomes de disciplinas e o uso de minsculas nos adjectivos quando o substantivo estava grafado com minscula. Nos restantes casos, limitmo-nos a seguir o que consensual nas transcries de texto. - Corrigimos erros/ gralhas inquestionveis. Ex.: outro incorprea outra incorprea; trevimento atrevimento; renuncili-la renunci-la. - Mantivemos as palavras que indiciam uma fontica diferente da que hoje vigora.

Ex.: defensa; resplandor; infelices; cousa; dous. - Mantivemos os arcasmos legveis. Ex.: El Rei; Sor; baul. - Mantivemos qualquer pontuao que pudesse ser legvel nos parmetros actuais, ainda que em poucas ocorrncias. Ex.: ponto e vrgula com valor de ponto final: no fao meno das Semiramis, das Zenobias; das Arras; das Thomiris e Artemizas e de outras muitas que a referir todas nunca acabaria; concluirei porm. Procurmos ainda completar com notas ao texto a nossa transcrio. O tempo reservado para a redaco desta dissertao no era to prolongado que permitisse serem mais completas. morosa a identificao de textos e de autores citados por vezes de cor e sempre sem qualquer indicao bibliogrfica.

Espelho Crtico, no qual claramente se vem alguns defeitos das mulheres, fabricado na Loja da Verdade pelo Irmo Amador do Desengano, que pode servir de estmulo para a reforma dos mesmos defeitos.

Lisboa, Na Oficina de Antnio Vicente da Silva, Ano de 1761. Com todas as licenas necessrias.

Espelho Crtico

Dificultosa seria a empresa, a que me arrojo, se acaso me persuadisse a querer expor os defeitos todos que ordinariamente se acham nas mulheres; porm como o meu projecto s descrever alguns dos muitos que nelas militam, no me ser cousa assaz difcil o demonstr-los. Afirmo seguramente que no direi cousa que seja minha e menos lhes levantarei testemunho porque haja de retractar-me. Vero (vendo-se a este Espelho) os seus defeitos que entre os muitos, de que vrios Autores fizeram meno, s me servirei de trs para o presente argumento: dous maus e um pssimo, sendo em si bom. Mostrarei (sem escndalo, antes sim com toda a modstia) serem ignorantssimas e vrias: primeiro e segundo defeito; no terceiro mostrarei, ser a formosura nelas tambm defeito. Farei por me explicar, valendo-me do que os Autores e a experincia a este respeito tm insinuado. Para procedermos nesta matria com a clareza que desejo, vamos consultar ao sbio Filsofo Secundo. Este grande homem, sendo perguntado pelo Imperador Adriano que cousa era a mulher, respondeu assim: A mulher naufrgio do homem, tempestade da casa, cativeiro da vida, leoa abraando, animal malicioso e mal necessrio. naufrgio do homem: pois rarssima a infelicidade que no tenha sua origem nas mulheres; e por isso j houve quem lhes chamou princpio e fonte de todos os males. tempestade da casa: e esta foi sem dvida a razo porque Pitgoras deu sua filha em casamento a um seu maior inimigo; e causando isto admirao a todos, lhe perguntaram

alguns: Como possvel, Pitgoras, que houvesses de dar tua filha a um teu inimigo, negando-a a outros que melhor e com justia ta mereciam? Ao que ele respondeu, dizendo: No se admirem; pois por isso mesmo que ele era meu inimigo, que lha dei: pois fico certo que me no podia vingar melhor, nem meter-lhe em casa maior runa, pois no pode haver para um homem maior flagelo que uma mulher. cativeiro da vida; pois com seus males ocasionam a morte a quem com elas trata. Muitos exemplos pudera referir a este propsito; mas a brevidade que desejo no me permite ser muito difuso; se bem que nesta parte a experincia tem geralmente a todos desenganado. leoa abraando; pois nos seus afagos traz o maior dano; como o crocodilo que com lgrimas e afagos rouba tiranamente a vida a quem lhe d ouvidos, e por esta causa se diz tambm a mulher animal malicioso. enfim, mal necessrio; pois necessariamente nos havemos <de> servir delas na conduta e exerccios da vida humana. Bem sei que sem elas no poderamos passar; mas o certo que com elas passamos bem mal: sentena do Prncipe dos Filsofos1. Eu prescindo dos defeitos fsicos que nelas dizem haver; pois estes considero de menos circunspeco; e nesta parte no tm faltado Autores que tm mostrado esta grande imperfeio. Dos defeitos morais somente trato e pelo modo que acima fica distribuda a matria; digo pois que as mulheres so sumamente ignorantssimas. Entre os Gregos era axioma muito trivial este dito: Fogo, mar e mulher trs males so. O fogo com suas chamas tudo devora; no respeita a soberania dos palcios, nem atende ao humilde do edifcio. O mar com suas ondas acomete assim soberba Nau, como ao roto e pobre baixel. A mulher com sua ignorncia arruna-se a si, destri aos homens e atropela ao mundo todo. Qualquer animal (diz Eurpedes) que no seja a mulher, se que mau, somente em um gnero de mal; porm a mulher para todos os males juntos aptssima. Isto tudo provm da suma ignorncia que nelas milita; pois assim como a sabedoria um estmulo para todo o bem, a ignorncia a ocasio de todo o mal. Terncio afirma que as mulheres so semelhantes aos meninos, por serem estes ignorantes e carecedores de juzo. Eu porm digo com Eurpedes: que sim, carecem de juzo para o bem; mas que so admirveis artfices para o mal. Pobres e miserveis so as mulheres (diz ele) para aconselharem e persuadirem o bem; sbias artfices porm

Prncipe dos Filsofos: o texto parece atribuir esta antonomsia a Pitgoras, embora mais frequentemente ela seja atribuda a Plato ou a Aristteles.

para operarem o mal. De todas as cousas animadas a mais nociva e misrrima planta a mulher. Teofilato2 ainda clarificou mais esta sentena, dizendo: que assim como toda a natureza humana se perdeu em Ado, assim por Eva, leve em crer a serpente, passou a leveza de juzo a todas as mulheres. Perguntado em certa ocasio um Cavalheiro portugus a que poderia chegar o juzo de uma mulher, respondeu que a arrumar um baul de roupa; e sucedendo em uma tarde ter uma poltica conversao com uma Senhora a quem as mais veneravam por Orculo da eloquncia, finda a conversa, perguntou-lhe a dita Senhora com vanglria e jactncia: Ora diga-me Vossa Senhoria que conceito o que tem feito do meu juzo, pois me consta dizer Vossa Senhoria que o mais a que pode chegar uma mulher de muita discrio, a arrumar bem um baul de roupa! Assim , Senhora (respondeu o Cavalheiro), que ao que pode chegar o juzo de qualquer mulher que no for o vosso; porm o vosso tal que pode seguramente arrumar dous bas de roupa. Este era o conceito que este nobre e discreto Cavalheiro fazia do juzo da mais discreta mulher; que, por ser feito em outro tempo diverso do presente, estou seguro que agora nem a tanto j podem chegar que, se atarem bem um cargo de roupa, no fazem pouco. Eu sei que no Direito Civil se acha uma regra que diz assim: As mulheres boas so raras e as ms so quasi infinitas. E tambm esta: As mulheres so falsas, so frgeis e so corruptveis e esta a razo porque so removidas de todo o emprego pblico, ainda daqueles actos em que o mais inerte homem admitido. Tomas de Tomassetes, Doutor em um, e outro Direito, pondo os olhos nestas regras, afirma que so como aquelas em que a Filosofia acha certos e irrefragveis princpios que no admitem limitao, ou excepo; pelo que no tem aqui lugar o axioma que diz que toda a regra tem sua excepo. Pudera trazer casos mais particulares em abono desta verdade; mas como a verdade granjeia dios, remeto o curioso lio dos Autores que desta matria tm tratado difusamente, e neles vero quanto eu no digo. Vamos ao segundo defeito que ponderei, que a inconstncia, ou variedade nas mulheres. Parece propriedade nas mulheres a variedade. Assim o d a entender Virglio, dizendo que sempre so vrias, mudveis e inconstantes. No h que buscar nelas a causa da sua mudana, pois parece estar radicada em suas mesmas pessoas. o corao da mulher dissemelhante de si mesmo. So como as ondas do mar, que sempre esto em
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Teofilato: o Padre Antnio Vieira j citara Teofilato em alguns sermes, como o Sermo da Sexagsima e o Sermo das lgrimas de S. Pedro.

contnuo movimento; so como as nuvens sem gua, que com qualquer vento andam em perptuo giro pelos espaos da regio area. O que agora querem, logo aborrecem; o que agora aborrecem, isso logo procuram; agora choram e logo riem. So como o Lago dos Trogloditas, chamado o Doudo; porque trs vezes de dia e outras tantas de noite se muda de salgado em doce; ou como o mar Euripio, que padece sete mars no dia. Permita-se-me, para confirmao e exemplo, referir o seguinte sucesso que afirmam bons Autores ter acontecido em feso. Havia ali uma Matrona, dizem que honestssima, que, morrendo-lhe seu marido, fez os maiores extremos de sentimento que se podem exagerar; desfazia-se em lgrimas e suspiros e no satisfeita com as costumadas cerimnias das mais vivas, se foi ao sepulcro em que o marido jazia (que naqueles tempos se faziam nos campos debaixo de abbedas), e nele se encerrou no querendo comer nem beber, como fez por quatro dias. Sucedeu que perto deste stio se tinham justiado uns malfeitores e para que no fossem os cadveres tirados da forca, lhes puseram corpos de guardas de soldados. Um destes, sabendo que no sepulcro estava a dita mulher se foi ter com ela, levando-lhe da sua ceia para que comesse; ao princpio no havia remdio para que assim o fizesse; mas tanto fez o soldado que a veio a convencer e fazer que comesse. Passou mais adiante: persuadiu-a a que se desonestasse com ele e enfim veio a alcanar dela a condescendncia. Divertida j assim esta mulher e descuidado o soldado da sua obrigao, sucedeu que os parentes de um dos justiados tirassem da forca o corpo e o levassem. Saiu o soldado do sepulcro e no achando o corpo a quem devia estar de sentinela, temendo o castigo, tornou a procurar a mulher, e cheio de contristao e amargura, lhe referiu a causa de sua pena; o que ouvindo a boa ou a m da viva lhe disse: que se no afligisse, que tomasse o corpo de seu marido defunto (por quem ainda h pouco tinha feito tantos excessos) e o pusesse na forca em lugar do justiado que lhe haviam roubado; o que assim se fez. Notvel inconstncia do corao de uma mulher, mais varivel do que parece possvel! Nem o vento muda com tanta facilidade a folha de uma planta. Eu persuado-me que aqueles maiores homens, a quem a Gentilidade tributou respeitos e dos quais, para nosso exemplo, ficaram no poucos monumentos, principalmente nas virtudes morais em que alguns pasmosamente se singularizaram, foram os que mais conheceram as propriedades das mulheres e que mais se lhes opuseram. Viu-se Demcrito precisado a casar; era este Filsofo de altura mais que ordinria e, fazendo eleio de mulher, a procurou de estatura sumamente pequena; e

sendo arguido da imporporcionada [sic] eleio que tinha feito, respondeu: que vendose precisado a valer-se do mal, que escolhera do mal o menos; aludindo pequena corpulncia da mulher, pois entre eles era este dito muito vulgar: No te fies de mulher, nem ainda quando a vejas morta. Sneca disse que a mulher, ainda quando est s, est obrando mal; e o celebrrimo e bem desenganado Digenes, vendo estar duas falando em segredo, disse: L est o [sic] spide pedindo veneno emprestado vbora. Ele conheceu tanto a runa de que elas eram causa que, saindo em uma tarde de passeio ao campo e vendo em uma rvore sete corpos de mulheres que por delitos tinham sido castigadas, cheio de alegria e furor, exclamou assim: Oh proveram os Deuses que todas as rvores dessem deste fruto! Finalmente, a chama mais leve que o fumo; a mulher mais leve que o vento; e no h cousa mais leve que a mulher. Assim o decantou um discreto ao som de sua afinada Lira, dizendo: Quid levius fumo ? Flamen : quid flamine ? Ventus : quid vento ? Mulier : quid muliere ? Nihil.3 O terceiro defeito, e em notvel dano, a formosura da mulher (nico objecto do seu maior desvelo), da qual abusando formam os maiores precipcios; e seno, perguntemos quem foi a desolao e runa de Jlio Csar, depois de se ver triunfante em Itlia, Frana, Espanha, Alemanha, Inglaterra, Tesslia, Armnia e Egipto? E ouviremos dizer que a formosura de Clepatra. Quem a destruio do famoso Hrcules, seno Omphala; Medeia, de Jaso; Fedra, de Hiplito; e outras de outros muitos? Veja-se quem foi a destruio de Tria, a mais bela Cidade na sia Menor, e acharemos que a formosura de Helena Grega foi a sua total runa; e a perdio de tantas gentes que por espao de dez anos prevaleceram as dissenses e guerras entre os Gregos e Troianos. Ponhamos tambm os olhos no palcio de El Rei D. Rodrigo e veremos ter sido a beleza de Caba4, origem das maiores calamidades que padeceram as Espanhas, vindo por este motivo a serem reduzidas a bem calamitoso espectculo. Com muita

Quid levius fumo? Flamen: quid flamine? Ventus: quid vento? Mulier: quid muliere? Nihil : O que mais leve que o fumo? A chama. E que a chama? O vento. E que o vento? A mulher. E que a mulher? Nada. 4 Caba: o outro nome dado a Florinda, a filha do Conde D. Julio que fora entregue ao Rei D. Rodrigo. Apaixonado por ela, ele a violou.

justia disse o sbio Aristipo5, vendo a uma mulher pequena de corpo, mas rara em formosura: Pequena formosura; mas grande mal! A estimao que as mulheres fazem da formosura, no se pode encarecer, nem o desvelo que muitas tm para o parecerem; para este fim concorrem todas as quatro partes do Universo e ainda tudo pouco para o seu desejo. Plauto nesta parte as compara Nau, dizendo haver duas cousas no mundo que nunca se acabam de aparelhar de todo, que so a Nau e a mulher: esta nunca tem adornos e enfeites que lhe bastem; aquela nunca leva mercancias que abundem. Ainda aquela mulher que menos cuidado pem [sic] em parecer formosa, nem por isso deixa de lavar o rosto com demasiada curiosidade e afectao. H porm uma casta de mulheres (como refere Kirker6) em um reino entre os muitos de Tartria, chamado Necal7, que naturalmente so feissimas, e entre elas a formosura tem pouco preo; estas, para parecerem ainda mais horrendas, costumam nunca jamais lavarem a cara; mas antes ungi-la com uma espcie de azeite ftido que as faz mais feias e insoportveis [sic]. Eu no sei que julgar destes dous extremos; s digo que provera a Deus fizessem as nossas Europeias por modstia, o que fazem as Necalitas por estilo, que poderia ser, passar nas nossas a virtude o que nas estranhas loucura. Pouco importaria que se fizessem insoportveis [sic] aos olhos dos homens que isso mesmo se faziam gratas aos de Deus. de ordinrio a formosura a runa da mesma mulher e de quem dela se enamora. uma espcie de spide que em quem emprega a vista, rouba a vida; ela lhe d audcia e trevimento [sic] para acometerem assim ao mpio, como ao justo; no atende ao lugar, ou seja o mais profano, ou seja o mais isento; pois que ela entende que a tudo domina e impera. Isto se prova com o que aconteceu ao Monge Santo Efrem: achava-se este venervel Abade em certa ocasio em sua humilde pousada, cozinhando umas agrestes ervas para comer; a este tempo passou uma mulher leviana e, confiada na sua bizarria, teve o atrevimento de lanar a cabea por uma fresta que tinha a tal choa; e vendo ao Santo, lhe perguntou (por no deixar de dar sinal de si) se lhe faltava alguma cousa. O Santo, cheio de desabrimento, lhe respondeu que o que lhe faltava eram trs ladrilhos e um pouco de barro para entaipar aquela fresta.

Aristipo: Aristipo de Cirene, filsofo grego discpulo de Scrates e fundador da Escola Cirenaica. Kirker: provavelmente o jesuta alemo Athanasius Kircher (1601-1680), autor das obras Turrius Babel, Mundus subterraneus, Magna lucis et umbrae etc. 7 Necal: muito provavelmente o Nepal.

Este foi o modo com que este Santo venceu a maldade desta mulher, a quem sua formosura incitava a estes atrevimentos. E o mais cruel inimigo do gnero humano; e o que no podem subjugar as foras dos homens, pode vencer a formosura das mulheres; por isso necessrio haver ou o esprito de um Efrem para lhe resistir; ou o valor de um Alexandre para a vencer: este famoso Capito depois de ter com muito custo e muito sangue desbaratado o exrcito de Drio e a ele mesmo cativo, vieram-lhe dizer que as filhas do vencido lhe pediam audincia; o que ouvindo Alexandre respondeu generoso: Tal no darei, pois j que venci o Pai fora de armas; no quero ficar vencido pelas filhas violncia de suas formosuras; e deste modo foram despedidas. Tenho acabado. O fruto que daqui desejara que todos tirassem era que as mulheres fossem mais comedidas em seus ornatos e os homens mais acautelados em suas vistas. Elas mais discretas para o bem e ignorantes para o mal e constantes no que for para honra e glria de Deus. FIM. J.M.C. Omnia sub correctione S.R.E.

Primeira Carta Apologtica, em favor e defensa das mulheres, escrita por Dona Gertrudes Margarida de Jesus, ao Irmo Amador do Desengano, com a qual destri toda a fbrica do seu Espelho Crtico.

Lisboa, na Oficina de Francisco Borges de Sousa, Ano de 1761. Com todas as licenas necessrias.

Primeira Carta Apologtica

Carssimo irmo, a defensa to natural em todo o gnero de indivduo que ainda o mais vil insecto, quando se v ofendido, procura, pelo modo que lhe possvel, desagravar-se. Trilha o arrogante leo a humilde formiga, esta logo abrindo a garra, com ela imagina despicar-se. Assim eu agora em defensa do meu sexo, quando me vejo insultada, procuro a defensa com as mesmas armas com que me vejo ofendida. Se as ofensas, que V.C.1 incita nos defeitos que quer mostrar na lente do seu Espelho Crtico, dissessem s respeito minha pessoa, pouco, ou nenhum caso faria eu delas; pois j de antemo estou prevenida a fazer menos apreo dos improprios dos homens, em cujos termos sempre me lembro do que refere Policrato2 que, injuriando um homem a outro, disse o injuriado: Dize o que quiseres, que eu tenho mandado aos ouvidos que ouam; lngua que cale; e ao nimo que esteja quieto. Mas como so em desabono de todo o meu sexo, indispensavelmente me vejo precisada a defend-lo. certo que os homens nem sempre falam apoiados na razo; pois ententando [sic] dizerem mais, haja ou no haja razo, sempre vo atrs de suas inordenadas [sic] paixes. Eu me explico com o aplogo que sucedeu ao cordeirinho com o lobo. Dizem
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V.C. pode ser Vossa Caridade, mas no desdobrmos a abreviatura, apenas sugerimos esta possvel leitura. 2 Policrato: Policrates, tirano da ilha de Samos.

que tinham estes feito trguas por certo tempo e, antes que estas se findassem, se encontraram ambos bebendo em um regato. Desejava o perverso lobo quebrar as trguas e devorar o cordeirinho e para formalizar a contenda lhe disse muito sanhudo: Para que me turvas a gua que estou bebendo? Respondeu o cordeirinho: Senhor lobo, como posso eu turbar a V.M. a gua, se ela traz de l a torrente e eu estou c mais abaxo [sic]? Enfadou-se o lobo com a evidncia da satisfao que era mais clara que a mesma gua e replicou assim: Pois se no ma turvas agora, lembrado estou muito bem que ma turvastes o ano passado. Veja V.M. senhor lobo (tornou o cordeirinho), que isso no pode ser porquanto eu tenho mui poucos meses de idade e ainda no era nascido o ano passado. Ento o lobo, no atendendo razo, se tornou em clera e disse: Pois se no fostes [sic] tu, seria o carneiro teu pai, e logo remetendo a ele, o levou nos dentes. Isto quase o mesmo que pratica a maledicncia dos homens e o que se v no seu Espelho Crtico: buscam o crime na inocncia e, como o no acham, arrebatam por fora o que no podem levar pela razo. Eu lhe torno a afirmar, amado Irmo, que nunca os louvores dos homens me vangloriaram, como tambm nunca improprios desses, a quem V.C. chama Grandes homens, grandes sbios, e grandes filsofos, me molestaram. Que razo terei eu para me ressentir deles quando vejo a um Favnio louvar as febres quarts? A Sirncio a calva! A Polcrates os ratos! A Luiz Wilichio os gafanhotos! A Betubo os mosquitos! A Miguel Psello3 as pulgas! E at o nada louvou Andr Amnio! Ptaco4 (a quem V.C. chamar eloquente), empregou todo o seu esprito e fez um volume dos louvores da m da atafona, sendo ela uma cousa bem tosca, bem grosseira e bem indigna de se gastar o tempo em a louvar! Crisipo5 fez um tratado em louvor da couve! Phanias6 outro em louvor da urtiga! E Marciano outro, louvando o rabo! Ora veja V.C. se assim como lhes deu para elogiarem cousas to vis e baixas e em que se davam to poucos motivos para os louvores; se dessem em engrandecer as mulheres que diriam! O certo que o nimo depravado, quando se expe a mal dizer, no busca razo para apoiar sua malcia, pois no pode haver razo em que a funde. Eu tenho por evidente que aqueles que com mais frequncia e fealdade pintam os defeitos das mulheres, so os que mais solcitos e cuidadosos idolatram o mesmo que
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Miguel Psello: erudito da poca de Constantino. Ptaco de Mitilene: este jnico, tendo sido escolhido como rbitro para restabelecer a ordem aps as aces de dois tiranos, ficou estigmatizado ele mesmo como um tirano. pouco estudado hoje. 5 Crisipo: viveu em Atenas no sc. III a.C. e considerado grande mestre estico, director do Prtico. 6 Phanias: filsofo grego seguidor de Aristteles, que viveu no sculo IV a.C.

ofendem. Veja Eurpedes, com quem V.C. nos argumenta: foi este homem em sumo maldizente das mulheres em quantas tragdias fez; e segundo Ateneu, era amantssimo delas no particular, de sorte que maldizia-as na praa e adorava-as em casa. Boccaccio foi extremosamente leviano, ao mesmo passo que escreveu contra elas a violenta stira que intitulou Labirinto do Amor. E que ser isto Carssimo Irmo? Ser acaso que, com a fico de ser deste ditame, ocultar sua pssima inclinao? Ser que h homem to malvolo que diz que uma mulher no boa, s porque ela no quis ser m; e assim desafoga sua execranda paixo em atrozes vinganas, abominveis improprios e em injuriosos testemunhos? No digo isto sem muita reflexo e, se quer ver a confirmao desta verdade, lembre-se do lastimoso sucesso da formosa e discreta [sic] Holandesa Madama Duglas, contra a qual irritado Guilherme Leout, por ela no querer condescender com sua pravidade, chegou este homem a acus-la do nefando crime de lesa-majestade e, provando-lhe o delito com testemunhas falsas e subordinadas, a fez condenar morte. Deste gnero so as mais das verdades que contra as miserveis se dizem7. Dir V.C. que o meu argumento s convenceria, se acaso um, ou outro homem fosse o que dissesse mal das mulheres, mas que asseverando-o a maior e a melhor parte deles, certo que nem todos podem ser maus; nem as mulheres boas. Ora permita-me (que o que basta para V.C.) que eu lhe responda com a histria que traz Carduzio nos seus Dilogos acerca da pintura. Foi o caso: iam de jornada um homem e um leo e, disputando ambos se os homens, ou os lees eram mais valorosos, cada qual dava vantagem sua espcie. Chegando por fim a uma fonte que estava guarnecida de jaspes e de mrmores lavrados, advertiu o homem que entre estes se divisava a figura de um homem do mesmo mrmore, despedaando um leo. Ento voltando para seu competidor, como quem tinha achado contra ele um concludente argumento lhe disse: Agora te acabars de desenganar que os homens so mais valentes que os lees, vendo render a vida aquele leo s mos de um homem. Belo argumento me trazes (respondeu o leo, zombando), se outro homem no fizera esta esttua. Eu te juro que se um leo a fabricara, tu a verias absolutamente pelo contrrio. Agora aplique V.C. a moralidade que est bem clara. Como porm V.C. no seu decantado Espelho s faz meno com especialidade de trs defeitos que diz serem Ignorncia, Variedade ou Inconstncia e Formosura pelo
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Madama Duglas: em Defensa de las mujeres, Benito Jernimo Feijoo cita Madama Duglas, mas como uma irlandesa.

dano que causa, vejo-me obrigada a deixar estas generalidades e responder a cada um deles em particular. Farei por me explicar e por convenc-lo.

PRIMEIRO DEFEITO

Ignorncia

No quero (Carssimo Irmo) lembrar a V.C. a nenhuma frequncia que as mulheres tm das Cortes, das Aulas e das Universidades, que aonde se avultam as letras e apuram os engenhos, cousa que sendo aos homens to frequente, rarssimo aquele que admira. De mil que frequentam as Aulas e as Universidades apenas se encontra um, ou outro que faa admirao aos mais; quando certamente me persuado que, se s mulheres fosse permitida esta liberdade, seria a maior parte delas sapientssimas [sic]; pois vemos terem havido muitas de to alta compreenso e engenho que, ainda sem Mestres e sem exerccio, tm feito admirveis progressos, assim nas letras, como nas manufacturas. E para que se no duvide deste acerto, eu exponho algumas, entre as muitas que podem abonar esta verdade. Ora v ouvindo. Margarida, Rainha de Navarra8, amou sumamente as letras e os Sbios; foi to instruda que comps muitos papis, tanto em prosa, como em verso, entre os quais bem conhecido o que deu ao prelo com o ttulo Novelas da Rainha de Navarra. Obra certamente de admirvel engenho. Amalthea9 apresentou a Tarqunio Soberbo nove livros compostos por ela, sobre os destinos de Roma, os quais foram to respeitados e tidos pelos Romanos em tanta venerao que se criaram dous Magistrados unicamente destinados para os consultar nos casos mais extraordinrios.

Margarida de Orleans ou de Valois: rainha de Navarra nascida a 1492, foi louvada durante o sculo XVIII como corajosa na tomada de atitudes de projeco poltica. 9 Amalthea: profetisa que provinha de uma cidade jnia da sia Menor ou da Grcia.

Margarida de Frana, Duquesa de Berri e de Sabia10, filha de El Rei Francisco o I [sic], aprendeu o Grego e Latim, com to estranha vivacidade que mereceu ser declarada Protectora das Cincias e dos Sbios; granjeou uma glria imortal por sua grande piedade e bondade, e pelas belas qualidades com que sua sabedoria e capacidade se fazia a todos recomendvel, de sorte que os seus vassalos a denominavam Me dos Povos. Lucrcia Marinella11, Dama veneziana, foi de um incomparvel juzo, de quem h muitas e admirveis obras; e entre elas um tratado em que discretamente mostra <que> o sexo feminino leva vantagem ao do homem. Peo a V.C. o queira ver e, se o no tem, como me persuado, eu lho remeterei, que o tenho em meu poder, e se ignora o idioma italiano em que ela o escreveu, procure-me que eu lho farei entender. Isabel Sofia Cheron12 foi celebrrima na Msica, Poesia e Pintura, foi filha de Henrique Cheron, natural de Paris; ele era protestante; ela porm (que nisto muito mais mostrou ser sbia), sendo de pequena instruda na mesma seita, veio a renunci-la espontaneamente e <a> abraar a verdadeira Religio. Monsieur de Brun a associou pela sua alta capacidade, Academia Real da pintura e escultura. Ela aprendeu Hebreu, para mais facilmente entender o sentido dos Salmos e dos Cnticos que ela quis traduzir. Morreu no ano de 1711. Deixou uma obra sua que continha os Salmos e Cnticos em elegante verso, enriquecidos com admirveis figuras. O Cntico de Habacuc e o Salmo 133 traduzidos em verso francs, com estampas to vivas que davam bastante ideia da matria; e outras infinitas peas de Poesia, que todas davam a conhecer sua Autora e seu raro engenho. Ana Maria de Sehurman de Colnia13 foi de to pasmosa ndole que de seis anos fazia figuras, debuxos e delineamentos admirveis, sem mais Mestre que a prpria curiosidade. De dez anos aprendeu a bordar no tempo de trs horas. Aplicou-se Msica, pintura e escultura, em que fez os mais estupendos progressos. Vendo nela seu Pai to raro engenho lhe mandou ensinar as belas letras. Aprendeu e soube perfeitamente os idiomas latino, grego, hebraico e as lnguas orientais que tm correlao com a hebreia. Falava como nacional o Francs, o Italiano e o Ingls.
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Margarida de Frana: nascida a 1527, esta sobrinha de Margarida de Orleans foi uma protectora das Cincias e dos pobres. 11 Lucrcia Marinella: mdica do sculo XVI. 12 Isabel Sofia Cheron: senhora francesa do sculo XVII, ligado de facto s artes e religio. 13 Ana Maria de Sehurman ou Anna Maria de Eschurman: nascida no ano de 1607. Seus feitos, bem resumidos, so os enumerados pela autora, de acordo com obra da mesma poca assinada por Damio de Froes Perym. Para Benito Jernimo Feijoo, ela era Ana Maria Schurmn.

Aprendeu tambm Geografia, Filosofia, Matemtica e Teologia. Deixou entre muitas obras suas uma Dissertao em Latim na qual disputa esta questo: Se lcito s mulheres aplicar-se s letras? A qual resolve com elegante estilo e subtil engenho. Julgo que V.C. vista da presente Relao estar sorprendido [sic] e tambm que lhe estou ouvindo pedir dela certido. Porm no fique com esse escrpulo; pois se quer achar de tudo isto a verdade consulte a Monsieur Abade Ladvocat (Autor de toda a venerao e verdade) no seu Dicionrio histrico14 e nele no s achar as de que fao meno, mas muitas mais que, por no fazer-me fastidiosa, omito. E assim seja bastante o que fica dito em resposta ao primeiro defeito. Agora parto ao segundo, que

Inconstncia

Confesso que voz comunssima que as mulheres so inconstantes; como se este achaque fosse s prprio nelas e se no achasse em muitos homens! Eu no quero eximir todas; mas o certo que quase tudo, quanto delas se diz, costuma ser menos verdade, e fundamentado s na perversidade dos homens, dos quais neste ponto pudera mostrar milhares de exemplos bem contra eles; porm como esta minha Carta s dirigida a defender-me e no a ofender, daquela e no desta, unicamente trato. Parece indubitvel que se as mulheres absolutamente fossem vrias, instveis e inconstantes, bem desnecessrio era aos Magos buscarem remdios e encantamentos para lhes abrirem o peito e saberem delas pela mgica o que delas no podem alcanar, nem com rigores, nem com afagos; por esta causa entenderam e disseram que o corao de certa ave e a lngua de certa savandija aplicada ao peito da mulher era admirvel para conseguir este fim. Que isto, homens? No dizeis vs que somos inconstantes? Pois valei-vos dessa mesma variedade para satisfao do que inventais e deixai, esses encantamentos, que so de custo e perigosos. Desengane-se finalmente V.C. e saiba que nem tudo o que se diz certo; lembre-se da infanta de Hungria D. Isabel15 (irm de D. Violante, av da nossa Santa Isabel Rainha de Portugal). Foi ela casada com Ludovico Landgrave de sia e Turngia,
Dicionrio histrico: a obra de Jean Baptiste Ladvocat (1709-1765), Dictionnaire historique, foi publicada em Paris em 1752, ou seja, s nove anos antes de ser referida por G.M.J.. 15 D. Isabel: Santa Isabel da Hungria e da Turngia (1207-1231) era filha de Andr II da Hungria e da rainha Gertrudes de Andechs-Meran.
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amavam-se to fortemente que pareciam ambos um corao e uma alma; sucedendo porm roubar a morte a Ludovico a vida, foi tanta a constncia desta Princesa que fez admirao a toda a Corte; e para satisfazer aos reparos dos vassalos disse assim: A nenhuma diligncia perdoei para que meu marido vivesse; porm, visto que morreu porque Deus Senhor Nosso assim foi servido, nem um s cabelo da cabea darei para que reviva. Notvel constncia de nimo por certo! Incomparvel conformidade com o beneplcito Divino! Eu deixo em silncio uma Mariane; uma Natlia; uma Cristina; no fao meno das Semiramis16, das Zenobias17; das Arrias18; das Tomiris19 e Artemisas20 e de outras muitas que a referir todas nunca acabaria; concluirei porm esta minha carta, fazendo unicamente meno de Damo21, filha de Pitgoras. Achava-se este Filsofo nos ltimos perodos da vida e, entregando a Damo seus escritos todos em que se continham os mais recnditos mistrios da sua Filosofia, dando-lhe com eles tambm ordem que nunca jamais os publicasse, nem sassem do seu poder; ela lhe obedeceu de tal sorte que ainda vendo-se reduzida a uma extrema pobreza e indigncia e podendo vender aqueles papis por avultada soma de dinheiro, quis antes provar de constante promessa que fez a seu pai que sair das angstias da pobreza. No digo mais (Carssimo Irmo), no porque me falte que dizer; mas porque me vejo precisada a pr fim a esta Carta. No tenho tempo para tratar do terceiro defeito; porque outros ministrios prprios da minha pessoa me levam uma grande parte dele. Eu mesma me obrigo, em satisfao, abono e desagravo do meu sexo a fazer segunda Carta, em que conclua e exponha o que agora devia, a qual remeterei a V.C. para que cotejando-as com seu Espelho veja que ele, se no que fica quebrado, no deixa contudo de ficar assaz maculado e ofendido. Fico para servir a V.C. etc.
Semiramis: rainha da Sria cujo nascimento deu margem a histrias fabulosas; criatura que equilibrava muito bem qualidades tipicamente femininas e masculinas, nomeadamente as militares. Governante da Babilnia. 17 Zenobias ou Zenobia: rainha da Sria no perodo do imperador Adriano, esteve voltada para as actividades de Estado e para a erudio. 18 Arrias: houve duas figuras histricas com este nome: ou uma romana do ano de 202, seguidora da doutrina de Plato e habilidosa nas letras, ou mulher envolvida numa conspirao contra o imperador Cludio e clebre por corajosamente procurar a morte como sada ao encarceramento de seu marido, um ex-cnsul. O padre Pedro Lamonte, na obra Galeria de mugeres fuertes, trata da segunda. 19 Tomiris: rainha da Ctia que vingou a morte do filho, ao ter sucesso em uma cilada contra Ciro. 20 Artemisa: houve duas rainhas da Antiguidade com este nome, uma ilustre em razo da coragem que demonstrava em questes militares e a outra famosa por ter mandado construir com muito engenho uma sepultura grandiosa ao seu amado. Na obra Galeria de mugeres fuertes, o autor alude a jaspes, rubis, mrmores e metais preciosos a ornarem o mausolu. Registe-se que a palavra mausolu nasceu precisamente do nome prprio do referido esposo de Artemisa, Musolo. 21 Damo: alm de ter obedecido ao pai no que diz respeito aos escritos dele, consta que se manteve virgem por influncia dele e teve seguidoras.
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Omnia sub correctione S.R.E. J.M.E. FIM.

Segunda Carta Apologtica, em favor e defensa das mulheres, escrita por Dona Gertrudes Margarida de Jesus, ao Irmo Amador do Desengano, Com a qual destri toda a fbrica do seu Espelho Crtico. E se responde ao terceiro defeito que nele contemplou.

Lisboa, na Oficina de Francisco Borges de Sousa, Ano de 1761. Com todas as licenas necessrias.

Segunda Carta Apologtica

A Carta, que remeti a V.C. no h muitos dias, soube ser-lhe entregue e juntamente soube do prprio amanuense que a levou que V.C. dissera em falsete (no duvidando da verdade que o podia fazer) que, vendo as Heronas com que eu legalizava a minha defensa, no encontrava uma s Portuguesa. Eu espero ter tempo para lhe remover este prejuzo; agora porm vou ao principal intento que nesta segunda Carta dar complemento primeira, mostrando no ser a formosura to feia e to danosa, como V.C. quer que se veja no seu Espelho, cujo intento ilidir e quebrar. Miserveis mulheres, que castes na desgraa dos homens! Infelices homens, que quando soobrados com a ira da vossa malfica paixo at chegais a dizer mal de vs mesmos! Assim o fizeram os Efesinos, injuriando com feias palavras a Hermodoro1, at o expulsarem fora [sic] da Cidade, excedendo ele a todos em virtude, constncia e equidade. O mesmo fizeram os Atenienses a Aristides, a Cmon e a Temstocles2; e os

Hermodoro: Hermodoro de feso que era amigo de Heraclito. Aristides (no original Aristide) e Temstocles: o primeiro era filho de Lismaco; ele e Temstocles foram adversrios e depois, aliados. Cmon: filho de Milcades, sucessor de Aristides e Temstocles e oponente de Pricles. H quem registe em portugus de Portugal a forma Cimone, como na edio de Pelpidas e a supremacia de Tebas (Lisboa, Editorial Inqurito, 1939, trad. e notas de Lobo Vilela). Aristides era chamado o Justo e quando a qualidade comeou a ser inoportuna, foi exilado. Temstocles, que foi lder de Atenas no sculo V a.C., imps-se pelo engenho e no por influncia familiar. Astuto, gozava de prestgio suficiente para convencer a Assembleia a apoi-lo na construo de uma frota, estratgia militar fundamental para vencer batalhas nas Guerras Prsicas. Foi banido em 471. Cmon, levado ao ostracismo em 461.
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Siracusanos a Hermcrates e a Dione3; e os Romanos a Camilo, a Rutlio e a Metelo4. E no tendo Cato Uticense nenhuma cobia, nem Hrcules nenhuma cobardia, diz Plutarco5 que a Cato notaram de cobioso e a Hrcules, de cobarde. Pode haver maior desatino? Assentemos ns que os maus, no podendo fazer sofrer os bons e o que bom, estudam cavilosamente os meios de os arruinar. No a formosura danosa porque o seja: mas porque os homens disseram e quiseram que fosse m. E bastar isto (amado Irmo) para que se assente e afirme que m? Ora v ouvindo V.C. e notando. Perguntado um sbio que cousa era a formosura, disse: um resplandor [sic] do sumo bem que reluz naquelas cousas que se vem e alcanam com o sentido e com o entendimento, pelos quais as quer converter a si. Ora j no to feia como V.C. a pinta. Suponho que V.C. como Catlico sabe muito bem que h dous gneros de formosura, uma corporal, outra espiritual; uma corprea, outra incorprea. Da espiritual no trata V.C. e por isso no me emprego em responder-lhe; da corporal toda a contenda. Houve um Religioso Capuchinho por nome Fr. Fortunato de Quiaromonte; era este de to rara gentileza que, reflectindo nele um herege Luterano, sem outra mais razo se reduziu e converteu ao grmio da Religio Catlica; e inquirido pela causa que o motivara a esta to repentina e voluntria mudana, respondeu: Convenceu-me este argumento: neste homem est Deus quase visivelmente e no estaria se ele seguisse Religio falsa; logo a que ele segue a verdadeira. Tirassem os homens todos esta e semelhantes consequncias da formosura que acham nas mulheres, que eu lhes prometo que at eles seriam6 bons; porm como a sua malcia tal que tira do bem o mal - maneira da aranha, que da flor <de> que a abelha tira o mel, tira ela o veneno - por isso chegam a maldizer a formosura. No assim um dos melhores engenhos de Frana que lhe chamou: Sombra das belas almas e carcter visvel da virtude. Em um Panegrico que Pacato7, singularssimo Orador, fez ao Imperador Teodsio, disse que a formosura tinha muito de divina; e que se a sua virtude lhe merecera o Imprio, a sua gentileza acrescentara os votos virtude. Ao Sol, em razo de sua formosura, chamou Plato Imagem de Deus. formosura chamou Marclio Ficino
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Hermcrates: num perodo de crise no sculo IV a.C., esse general contribuiu para afastar os atenienses, mas foi derrotado e expulso de Siracusa. Dione: filsofo e tirano exilado. 4 Rutlio: orador da poca de Jlio Csar. Ceclio Metelo ou Quinto Metelo?: no fim do perodo helenstico, defendeu a provncia romana da Bitnia face invaso das tropas de Mitridates. 5 Cato: homem ntegro, estico avesso corrupo. 6 No original est a forma verbal conjugada fossem. 7 Pacato ou Drepnio Pacato: escreveu o Panegrico em 389. Era um orador latino.

Flor da bondade; e outros a apelidaram Iguaria de todo o bem. Lembra-me ter achado em Eneias Slvio no seu segundo tomo da histria de El Rei D. Afonso de Npoles, que dizia Bartolomeu Caprano, Bispo de Milo, que raras vezes se ajuntava formosura com maldade. Nas leis de Draco, quando se duvidava qual de muitos agressores na briga fosse o homicida, sempre se presumia e procedia contra o mais feio. Na opinio de Baldo, nascendo dous meninos gmeos e no se podendo individuar qual nasceu primeiro, levava o morgado o mais formoso. Os povos da Gangarida (terra alm do Ganges8) elegiam para Rei o mais formoso, e tanto que algum nascia e chegava idade de dous meses, o levavam a Juzo, e se era feio, o matavam, dizendo que de cousa feia no se podia esperar cousa boa. A Arquidamo9, Rei, multaram os seus povos por se ter casado com mulher de pouca presena, sentindo que deste consrcio no poderiam nascer Reis, seno rgulos. sem dvida certssimo que a formosura nasceu para persuadir, reinar e avassalar os coraes e apartar de si presunes indignas da sua nobreza, porque ela mesma no outra cousa que imprio da forma sobre a matria. Queira Deus que V.C. entenda isto. De Moiss, ainda menino, conta Teofilato que, estando j para lhe tirarem tiranamente a vida, se riu e olhou com semblante grato e amigvel para quem o queria matar; e deste modo livrou na sua beleza a sua vida. Estes factos so indubitveis, e bem a favor da formosura; pelo que fica claro ser ela a motora de todo o bem, e no autora de todo o mal. V.C. deve saber, e advertir, que a mulher menos feia de todas, posta em Grcia, seria a runa e incndio de Tria, do mesmo modo que foi a decantada Helena; e posta no palcio de El Rei D. Rodrigo, seria, como Caba foi, a perdio das Espanhas. Nos pases em que as mulheres so menos formosas, como so as Necalitas (de quem Deus nos livre e que V.C. traz para argumento), nem por isso deixa de haver menos desordens; antes acontece pelo contrrio, pois no Reino de Moscvia10, onde as mulheres excedem a todas (ao menos s da Europa, como constante) em beleza e formosura, no se vem tantas desordens e desacertos. Logo que havemos <de> dizer, Irmo carssimo? Devemos dizer que a formosura no autora das runas que lhe

No original consta terra alm dos Ganges, mas optamos pela forma terra alm do Ganges, por ser mais familiar para o leitor actual. 9 Arquidemo: trata-se de Arquidamo, espartano que viveu na poca da Guerra do Peloponeso. 10 Moscvia: referncia Rssia, a partir da designao original do estado onde se inclui Moscovo no sculo XVIII.

imputam; mas sim a malcia dos homens que, abusando dela, fazem com que seja mau o mesmo que em si bom. Persuado-me que tenho dado satisfao s objeces de V.C.; agora se me no expliquei bem como devia, proceder talvez de ser esta a primeira vez que pego na pena para me defender. Resta responder porm a V.C. sobre o reparo que fez em eu alegar, para confirmao do que disse, exemplos de Heronas Estrangeiras; se bem que semelhante frioleira faz-se indigna de resposta; pois no sei que as Francesas, Italianas, Holandesas etc. sejam de gnero diverso das Portuguesas; e se isto no resposta, poderia eu tambm dizer (que tal no direi) que os Autores com que V.C. comprova o seu discurso, so Gregos, Romanos, Atenienses etc. e no Portugueses: logo tanto vale uma cousa como outra. Porm saiba que tem havido inumerveis Portuguesas e muitas filhas desta Corte que tm sido admirveis em prendas, cincias e constncia, ou valor. E para que o veja, v ouvindo: D. Maria Infanta de Portugal11, filha do Infante D. Duarte, que casou com o Prncipe de Parma, foi de claro juzo e aguda inteligncia; falava a lngua latina, compreendeu a grega, e no ignorava as Filosofias [sic]. Nas Matemticas foi muito douta; e na cincia da Escritura Sagrada teve tal erudio que repetiu de memria os Orculos de um e outro Testamento. Sor Madalena Eufmia da Glria12, Religiosa bem conhecida no Convento da Esperana, da nobre famlia dos Limas e Sousas, escreveu em elegante estilo a Histria da vida de Santa Rosa de Santa Maria, que corre impressa debaixo do Anagrama literal de D. Leonarda Gil da Gama, em oitavo. Outro livro de Novelas exemplares debaixo do mesmo Anagrama que traz por ttulo Brados do Desengano contra o profundo sono do esquecimento. E outros muitos manuscritos eruditos e elegantes. Sor Violante do Cu, baptizada na S de Lisboa, foi Religiosa da Roza, teve um raro engenho para todo o gnero de composies mtricas nas lnguas portuguesa e castelhana. Tendo de idade 16 anos, comps a Comdia de Santa Eugnia intitulada La transformacion por Dios. Entre os encmios que se apresentaram a Filippe III de Castela quando, obtendo este Reino de Portugal se achava em Lisboa, os seus, pelo voto de todos, tiveram os maiores aplausos. El Rei D. Joo o IV [sic], a Rainha D. Lusa, o
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D. Maria Infanta de Portugal: nascida a 1521, publicou cartas e teve mestres de renome. Sor Madalena Eufmia da Glria: abdicou do convvio familiar em 1690 e, uma vez no Convento da Esperana, continuou a pintar e dedicou-se tambm a compor poemas. 13 D. Arcngela Josefa de Sousa: poca da escrita da obra de referncia que serviu de base a Gertrudes Margarida de Jesus, falava-se em mais um livro desta portuguesa, cujo ttulo seria Regras para conservar a sade.

Prncipe D. Teodsio e todos os Grandes do Reino faziam merecido apreo das suas Poesias. H dela muitos Romances avulsos e outros muitos versos manuscritos. Deixou duas Comdias que intitulou El Hijo, Espozo y Hermano e La Victoria por la Cruz. Em o ano de 1728 se emprimiu [sic] nesta Corte um Manual da Missa com seus Solilquios e algumas Oraes devotas que ela tinha deixado manuscrito. D. Arcngela Josefa de Sousa13, de Lisboa, filha do Doutor Antnio Carvalho de Souza, teve to felice memria que sabia de cor o primeiro e o segundo livro das Eneidas [sic] de Virglio, e de Ovdio os cinco livros dos Tristes13. Em dous dias aprendeu a bordar primorosamente. Escreveu em dous tomos de flio a vida de Santa Catarina de Sena. Outro, que intitulou Regras para conservar a sade. Traduziu na lngua portuguesa as obras de Lus de Gngora ilustrado com belas notas e a no morrer de 24 anos deixaria muitas outras. D. Rosa Maria Clara de Lima, natural de Lisboa, filha de Miguel da Silva de Lima, nos primeiros anos de sua idade mostrou to raro engenho que lhe deram seus Pais Mestres de quem aprendeu com facilidade as lnguas latina, italiana, francesa, alem e inglesa. Na msica e nos instrumentos excedeu a todas as Heronas do seu tempo. Tambm morreu de tenra idade, no ano 1733. D. Maria de Lancastre, Senhora portuguesa, foi de grande juzo e muito aplicada aos Estudos; compreendeu dificlimos pontos da Sagrada Teologia especulativa; penetrou os segredos mais recnditos da Filosofia; e na Medicina foi assombro e inveja dos professores daquele sculo. Soube tanto regular-se pelas regras da Frmaca que chegou a viver 133 anos. Estando j de cama, pela fraqueza lhe impedir os passos, tomando-se o pulso, disse: Para este caso no d regras a Medicina, salvo mudasse a natureza. Preparado por sua mo um remdio, o tomou, pediu os Sacramentos e deu a alma ao Creador. D. Sebastiana de Magalhes14, filha de Lisboa, do Capito Rui Soares de Magalhes, foi sumamente discreta e instruda nas histrias particulares do Reino e dos Autores latinos, Ccero e Terncio, repetindo os sucessos com a formalidade que estavam escritos. Escreveu em latim um Eptome de todos os Monarcas franceses, o qual ofereceu a Anna Tanaquel de Feure, Senhora francesa. Estudava Filosofia, quando a morte a levou com os estudos que davam esperanas de grandes progressos.
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Tristes: Ovdio escreveu sobre Roma enquanto estava no exlio na Ctia. D. Sebastiana de Magalhes: a dedicatria parece ter sido feita a uma Anna Tanaquil Lefevre, herona francesa.

Tomsia Nunes15, natural da Cidade da Guarda, de humilde nascimento, perfilhou-se ilustre nos estudos da Filosofia, Aritmtica, Msica e Arquitectura. Riscava e pintava com igual perfeio. Deixou escritos dous livros em flio com o ttulo Ideas singularssimas. Ordenou uma Arte de Retrica, que intitulou Nova Arte de bem falar. Paula de S, portuguesa, foi excelente Poetisa; escreveu muitas obras que se imprimiram debaixo de outro nome. Foi clebre na Escultura e nas lnguas, que falava com prontido. Aplicou-se s histrias e teve vasta erudio na latina e na romana. Quitria Borges e Natlia de Sousa16, naturais de Coimbra, foram de nimo to ardente que no mesmo dia que chegou a notcia dita Cidade da felice Aclamao de El Rei D. Joo o IV [sic], saram rua armadas com espada e rodela, solicitando os nimos de todos os Cidados e povo, para as aclamaes e vivas. Saram as Justias a rondar as ruas que Quitria e Natlia com vozes de liberdade andavam correndo, ameaando de morte aos que o no respeitassem e reconhecessem por verdadeiro e legtimo Rei. Gervsia Antunes17, natural da Vila de Almada, filha de Pais humildes, foi de to intrpido valor, que ouvindo dizer que em certo lugar da Vila andava uma fantasma [sic], resoluta se armou com um grosso pau na mo e se foi ao dito stio; avistando o vulto da fantasma, esta se veio chegando para Gervsia, e estando j bastante aproximada, <Gervsia> lhe disse destemida, levantando o pau, que lhe declarasse quem era e o que queria, se no que entendesse que lhe morreria nas mos. Veio a conhecer ser indstria de um ladro para lucrar melhor o seu ofcio que se se lhe no declara infalivelmente o mata. Nas foras foi agigantada porque, abalando uma oliveira de vinte anos, a rendeu pelo meio. Arrancou uma grande parreira com todas as razes pegadas. Levantava com os dentes um saco de trigo de cinco e seis alqueires, e chegou a quebrar com os dedos uma moeda de prata de trs tostes, ganhando por aposta 6.400 <ris?>. Agora fico persuadida que V.C. estar plenamente satisfeito; e se acaso conserva ainda algum remorso, veja o Theatro das Heroinas Portuguezas18, que so dous tomos

Tomazia Nunes: para alm do que G.M.J. extraiu do Theatro Heroino, podemos acrescentar que Tomazia Nunes faleceu em 1644. 16 Os verbetes correspondentes ao historial de uma e de outra, na obra referida abaixo, so praticamente reproduzidos aqui por Gertrudes Margarida de Jesus, embora ela no associe os actos de uma aos de outra. 17 Gervazia Antunes: descrita s pginas 399 e 400 do livro de Damio de Froes Perym, Theatro Heroino, e abcedrio histrico de mulheres ilustres em Sciencias e Artes Liberaes, como mulher forte, em funo das mesmas aces narradas por Gertrudes Margarida de Jesus. 18 A referncia est, muito possivelmente, incorrecta. O mais provvel tratar-se da obra Theatro Heroino, e abcedrio histrico de mulheres ilustres em Sciencias e Artes Liberaes.

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de flio, e nele achar para tudo razes que lhe bastem e mulheres que o confundam. Consulte tambm a Sneca, Autor grave, e veja que a no dizer muito, constitui as mulheres em tudo e por tudo iguais aos homens; em todas as disposies, ou faculdades naturais e estimveis. Permita-me licena que feche esta Carta com suas formais palavras, pois creio que V.C. tambm sabe os seus dous dedos de Latim. Quis autem dicat naturam maligne cum muliebribus ingeniis egisse ex virtutes illarum in arctum retraxisse? Par illis (mihi crede) vigor, par ad honesta (libeat) facultas est. Laborem, doloremque ex aquo, si consuevere, patiuntur19. No molesto mais a V.C. a quem desejo avultadas felicidades etc.

FIM Omnia sub correctione S.R.E. J.M.C.

Quis autem dicat naturam maligne cum mulieribus ingeniis egisse ex virtutes illarum in arctum retraxisse? Par illis (mihi crede) vigor, par ad honesta (libeat) facultas est. Laborem, doloremque ex aquo, si consuevere, patiuntur: a citao foi retirada de Defensa de las mujeres, de Benito Jernimo Feijoo, que por sua vez estava a reproduzir palavras de Sneca.

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