EL CONTRACTUALISMO.

El contractualismo es una doctrina filosfico-jurdica que sostiene que la sociedad y el Estado nacen de un pacto (conocido en la terminologa contractualista como contrato social!" ese pacto lo establecen los individuos que comienzan a ser parte de esa sociedad, dirigida por el Estado. Esta doctrina se opone a la idea de que la sociedad o el Estado son algo natural # como Aristteles sostena $el %om&re es un animal 'oltico 'or naturale(a" o preexistentes a la voluntad de los individuos. En la antigedad hubo algunas posturas que pueden considerarse cercanas a la idea del contractualismo, como la de los sofistas (citada por el propio rist!teles" o Epicuro. #in embargo, el contractualismo tal como se entiende normalmente es una corriente filos!fica que se desarrolla en los siglos $%&& y $%&&&. )n general# el contractualismo considera *ue 'uede 'ensarse un estado 're+io a la institucin de la sociedad ci+il o el )stado, )se estado se denomina estado de naturale(a! donde los %om&res lle+an una e-istencia 'eculiarmente indi+idual . no tienen ninguna conciencia de gru'o, 'or alguna raz!n, se da un contrato social! es decir, un pacto de uni!n entre los hombres que forma la (sociedad ci+il! un segundo pacto de sumisi!n seg)n algunos autores, conforma el Estado. Esta distinci!n entre los dos pactos se de&e a /ufendorf, *uiz+ el primer autor que habla de forma expresa del contrato social sea ,rocio, en su obra, escrita en -./0, 0e iure &elli ac 'acis (#obre el derecho de la guerra y la paz". ,rocio da una definici!n novedosa del concepto de derecho (en latn ius1 de donde procede la palabra 23usticia4" y habla del contrato social y del derecho a la resistencia, no obstante, para algunos crticos no puede considerarse un moderno, sino que sigue la tradici!n medieval. Los nombres m+s conocidos, sin embargo, de la tradici!n contractualista son los de 1o&&es, Loc5e y 6ousseau, probablemente por la profundidad de sus pensamientos y por la influencia posterior de sus obras. %eamos cu+les son sus ideas. T%omas 1o&&es, 1o&&es escribe muchas de sus obras en 7rancia, exiliado desde -.80 a -.9- de una &nglaterra convulsa donde los enfrentamientos polticos, econ!micos y religiosos haban culminado con la primera revoluci!n inglesa. Econ!micamente, &nglaterra haba desarrollado una manufactura textil quepermite la aparici!n progresiva de una burguesa productora. :ientras, en el planoreligioso, se daban enfrentamientos entre cat!licos y protestantes, adem+s estos )ltimostambi;n mantenan disputas entre s. Las disputas polticas comenzaron con la subida altrono de los Estuardos, lo cual produ3o un enfrentamiento entre un rey cat!lico, <arlos &y el 'arlamento, controlado por los puritanos (una secta protestante." Los conflictosentre los mon+rquicos y los parlamentaristas tenan como tel!n de fondo unenfrentamiento entre los defensores de la agricultura y la ganadera (la nobleza" y losdefensores de la actividad manufacturera (la burguesa y el 'arlamento". Las revueltasacabaron con una evoluci!n que se sald! con la e3ecuci!n de <arlos & por parte dele3;rcito parlamentarista y puritano liderado por =liver <rom>ell. La primera6evoluci!n inglesa estableci! un r;gimen militar que favoreca a la burguesa. 1o&&es publica su obra m+s famosa, El Leviat+n, en -.9-. En esta obra semuestra a favor de la monarqua absoluta, no obstante, el r;gimen de <rom>ell lepermite establecerse en &nglaterra 3usto despu;s de la publicaci!n de la obra, quiz+porque consideraban que m+s que estar a favor de los Estuardo, defenda la monarquaabsoluta sin m+s.

La teora poltica de 1o&&es parte de una consideraci!n material del ser humano y del Estado1 el hombre es un cuerpo natural y el Estado un cuerpo artificial. La filosofa de la naturaleza y la filosofa poltica se ocupan de uno y de otrorespectivamente. 1o&&es se atribuye la paternidad de la filosofa poltica rigurosa, y secompara con ,alileo que sera el padre de la fsica. 1o&&es rechaza la idea aristot;licade la sociabilidad natural1 para ;l no es m+s que el fruto de un acuerdo artificial, egostae interesado que persigue la seguridad personal y evitar el temor a los dem+s. l igual que despu;s har+ Loc5e, 1o&&es parte de la hip!tesis del estado denaturaleza. #eg)n ;l, en este estado el hombre vive una existencia miserable, derivadadel hecho de que todos los hombres son egostas y timoratos. ?e este modo, el hombretiene un derecho ilimitado sobre las cosas, pero los dem+s tambi;n, lo cual genera unaenorme inestabilidad1 una (guerra de todos contra todos@ debido a las tres causasnaturales de disputa de los seres humanosA la com'eticin# la inseguridad . la gloria, Enel estado de naturaleza no tienen sentido los conceptos de (3usticia@ o (in3usticia@ queson conceptos sociales, por lo que antes de que exista el Estado nada puede ser in3usto.En esta situaci!n tampoco tiene sentido %a&lar de 'ro'iedad# al contrario de lo que dir+despu;s Loc5e. Esta consideraci!n del estado de naturaleza como una situaci!n de (guerra detodos contra todos@ tiene como presupuesto un pesimismo antropol!gico bien conocidoque 1o&&es resume en la frase del autor latino /lauto %omo %omini lu'us#! es decir, (el hombre es un lobo para el hombre.@ pesar de esta maldad intrnseca, el hombre es unser racional y busca el cumplimiento de las leyes naturalesA b)squeda de la paz,renuncia de los derechos absolutos y cumplimiento de los pactos. ?e este modo lograevitar la cat+strofe y se pasa a una situaci!n de seguridad y de paz garantizada por elpoder coercitivo de un terceroA el Estado.#eg)n esta concepci!n, se da un )nico pacto de uni!n entre los hombres quefunda la sociedad y el Estado al mismo tiempo. Esta sociedad est+ su3eta al poderabsoluto del Estado, el cual, sin embargo, no est+ sometido al pacto.El Estado para 1o&&es es un hombre artificial, est+ compuesto por todos losindividuos aunque el poder efectivo lo ostentan s!lo unos pocos o uno solo. Estehombre artificial se instaura para defender al hombre natural que sin ;l estara condenado a la guerra civil permanente1 de este modo, el Estado al tener el poder que leotorgan todos los hombres logra garantizar el fin para el que se ha instauradoA laconsecuci!n de la paz. #i no fuera as, no funcionara como tal estado, por lo que se volvera al estado de naturaleza y habra que instaurar otro pacto. pesar de llevar el nombre de un monstruo, es comparable tambi;n a un ?ios,seg)n el propio 1o&&es es (el dios mortal al que debemos, ba3o el ?ios inmortal,nuestra paz y nuestra defensa@ (Leviat+n, /, -B" Cay que destacar que el pacto, para1o&&es, se establece con los otros hombres, no con el Estado.<omo vemos, 1o&&es defiende una monarqua absoluta, mientras que Loc5eabogar+ por un claro parlamentarismo. Cay que hacer notar que 1o&&es vive en la;poca de los Estuardos, donde la guerra civil no es algo muy distinto al estado denaturaleza que describe, mientras que Loc5e, como veremos, es un claro defensor de lacausa >hig, vencedora de la #egunda 6evoluci!n &nglesa, conocida como la ,loriosa.La teora poltica de 1o&&es es el paradigma de la poltica basada en la fuerza yen el temor de los ciudadanos al poder del Estado, su existencia, adem+s, permite laexistencia de los derechos individuales. Este planteamiento es bastante distinto de lapostura

de Loc5eA e3emplo del temor liberal al poder del Estado, que debe controlarsecon la separaci!n de poderes y cuya actuaci!n debe estar a3ustada a los derechosnaturales de los hombres, previos a la instituci!n estatal. 2o%n Loc3e, La teora poltica de Dohn Loc5e aparece fundamentalmente en el #egundo tratado sobre el gobierno civil. En esta obra desarrolla una teora contractualista que aporta originales puntos de vista y que critica muchas posturas de 1o&&es. El tratado ue escrito en -.E0 en Colanda, dos aFos despu;s del triunfo de la revoluci!n ,loriosa en &nglaterra. #eg)n muchos, este tratado constituye una 3ustificaci!n te!rica de la revoluci!n, apoyada y promovida por su benefactor, el conde de #haftesbury, principal representante de la causa 4%ig $'rogresista . 'arlamentarista#" con la que se identificaba Loc5e, as como de la monarqua parlamentaria que sigui! a la revoluci!n. Loc3e entiende *ue el estado de naturale(a es un estado &astante 'acfico donde los seres %umanos disfrutan de su li&ertad# su +ida# su salud . su 'ro'iedad, Esta paz viene dada por el respeto a la le. natural, cuyos preceptos b+sicos son el respeto a los derechos que hemos citado anteriormente. )sta le. natural no es innata# seg5n el 'rinci'io em'irista de Loc3e# sino racional, Go obstante, el estado de naturaleza se transforma con la introducci!n de la moneda que complica muchsimo el sistema econ!mico y permite la adquisici!n de riqueza. Esto hace que crezca la inestabilidad y que aumente significativamente el riesgo de ver daFada la propia vida y la propiedad. ?ebido a esto los hombres deciden contractualmente formar una sociedad civil que garantice los derechos, especialmente el de la propiedad. Loc5e afirma que la constituci!n de la sociedad civil es, al mismo tiempo, la constituci!n del Estado, por lo que funden en uno los dos pactos de los que habla 'ufendorf. Es especialmente interesante la importancia que le da Loc5e a la propiedad, de hecho es la primera vez que este derecho obtiene una 3ustificaci!n filos!fica tan explcita. #eg)n Loc5e, en el estado de naturaleza toda persona tiene derecho a tanta tierra como pueda cultivar con provecho. Esto, le3os de ser un acto egosta, es una acci!n que redunda en el bien com)n. /ara Loc3e la 'ro'iedad es la &ase de la li&ertad6 el indi+iduo es li&re slo en la medida en *ue es 'ro'ietario de su 'ersona . de sus ca'acidades, )sta 'ostura es claramente indi+idualista6 la sociedad es un agregado artificial *ue se entiende como una relacin de intercam&io entre los indi+iduos en cuanto 'ro'ietarios, <ada cual puede e3ercer su derecho de propiedad sobre s mismo, sobre lo ganado con el traba3o y sobre lo que pueda comprar con el dinero.En relaci!n con esto, es interesante la definici!n que da Loc5e de felicidad. #eg)n ;l, la mayor felicidad no consiste en gozar de los mayores placeres, sino en poseer las cosas que producen los mayores placeres. #eg)n algunos, Loc5e instaura una especie de hedonismo capitalista. La sociedad civil, como hemos dicho, surge con el ob3eto de preservar el derecho a la propiedad, fundamentalmente. ntes de pasar adelante hemos de advertir que Loc5e usa los t;rminos (sociedad civil@, (gobierno@ y (sociedad poltica@ sin demasiado rigor, y desde luego de un modo distinto a como se usan en la actualidad. La sociedad civil es fruto de un contrato establecido entre los hombres y no sustrae a los hombres los derechos de los que disfrutaban en el estado de naturaleza, excepto el de hacer 3usticia. Esta es otra de las razones por la que se pasa a la sociedad civil, asociada a la de la propiedad privada1 aquel que ha visto daFados sus derechos tiene el poder de castiga legtimamente al culpable, sin embargo en el estado de naturaleza esto

provocara o una serie infinita de venganzas, o la imposibilidad de ver satisfecha la 3usticia debido a la astucia de los delincuentes. La sociedad civil se encarga de elaborar leyes, 3uzgar y castigar a los culpables. <omo curiosidad diremos que Loc5e 3ustifica la esclavitud como conmutaci!n de la pena de muerte. La sociedad poltica est+ compuesta por tres poderes y algunas instituciones. El primer poder es el legislativo1 este es el poder supremo del Estado, debe buscar el bien com)n respetando los derechos naturales y ha de legislar siguiendo el principio de igualdad legal. Los legisladores son elegidos por el pueblo temporalmente y su poder es intransferible. ?ebe estar separado de cualquier otro poder para evitar la corrupci!n. La separaci!n de poderes es una consecuencia clara de la desconfianza de la ideologa liberal ante el poder de los gobiernos. El segundo poder es el e3ecutivo, su funci!n es tomar decisiones para los casos imprevistos e indeterminados y que no pueden, por lo tanto, estar reglados por leyes fi3as e inmutables. Este poder no puede estar reunido, en ning)n caso con el legislativo, y es inferior a ;l. El tercer poder es el federativo cuya funci!n es la de representar a la comunidad frente a las dem+s y ante los individuos a3enos a ella. Es quien tiene la competencia para decidir las alianzas, la guerra, la paz y las transacciones internacionales. Este poder s puede estar unido al e3ecutivo, para evitar la descoordinaci!n. parte de estos tres poderes, la sociedad poltica cuenta, por un lado, con los 3ueces, encargados de hacer imperar la verdad siguiendo las leyes, por otro con la polica y el e3;rcito que garantizan el orden. Los gastos estatales deben ser sostenidos por medio de impuestos. En el Hratado Loc5e trata el problema de qu; hacer si la sociedad civil contra viene el contrato por el que ha sido fundada, es decir, si no logra garantizar el derecho a la propiedad o a la vida. #i el poder per3udica a los derechos naturales especialmente a la libertad y a la propiedad, Loc5e reconoce a los gobernados e derecho a sublevarse. #e debe desencadenar una (insurrecci!n sagrada@ y el pueblo ha de dotarse de gobernantes decididos a hacer del Estado un poder al servicio de los derechos naturales. Lo interesante del caso es que la rebeli!n no se 3ustifica para un cambio de r;gimen, sino para la reinstauraci!n del orden. #eg)n algunos, la postura de Loc5e en este sentido es claramente conservadora. El derecho a la resistencia no se refiere a la realizaci!n de ciertas aspiraciones populares, sino a la defensa del orden. 'or )ltimo, haremos referencia a la importancia que Loc5e otorga a la tolerancia religiosa. &glesia y Estado deben estar separados y se permite la libertad de credos siempre y cuando no daFen el orden social. ?ebido a esto, la tolerancia no se les aplica a los cat!licos, los mahometanos y los ateos. 2, 2, Rousseau, 6ousseau es un hombre contradictorio y si #!crates es el e3emplo filos!fico de coherencia entre vida y filosofa1 6ousseau es tal vez todo lo contrarioA considerado uno de los intelectuales de la &lustraci!n francesa, fue al mismo tiempo un antiilustrado1 autor de una de las obras m+s influyentes sobre educaci!n, abandon! a todos sus hi3os en un hospicio1 cuando consigui! fama se retir! a una buhardilla1 opinaba que el hombre era bueno por naturaleza, pero que en sociedad se perverta1 amaba la naturalezaI#eg)n 6ousseau, en el estado de naturaleza el hombre sera bueno y feliz, independiente y libre, guiado por el amor de s mismo (distinto del amor propio, en el que se funda el egosmo". l igual que Loc5e y 1o&&es, 6ousseau distingue entre estado de naturaleza y estado social con el fin de distinguir lo que hay de originario y lo que hay de artificial en el hombre. El hombre es bueno por naturaleza. 6ousseau entiende que este estado quiz+s nunca existi!1 se trata de un

concepto heurstico, explicativo, necesario para explicar el origen de la sociedad con el fin de (distinguir lo que hay de originario y lo que hay de artificial en la naturaleza actual del hombre@ esta doctrina aparece en los ?iscursos sobre el origen de la desigualdad entre los hombres, de -B99. #eg)n 6ousseau, en este estado el hombre se mueve por el amor a s mismo. 6ousseau critica muchos de los postulados 3usnaturalistas y sostiene que en el estado de naturaleza no se da la familia ni la propiedad. #olamente debido a distintas cat+strofes naturales se formaron los primeros grupos sociales, a partir de lo cual se desarrollo lo propiamente humano. 6ousseau pone el acento en la aparici!n de una novedad que e3ercer+ una fuerza decisiva sobre la posterior marcha de la sociedadA la propiedad. l contrario que Loc5e, 6ousseau considera que es algo negativo, pues supone una ruptura definitiva de la primigenia igualdad humana. En ?iscursos sobre el origen, 6ousseau declara que los hombres en estado de naturaleza son iguales, y no existe m+s desigualdad que la natural (talento, estatura, peso, cualidades..". Esto quiere decir que lo que ha causado la desigualdad entre unos hombres y otros no puede deberse a una causa fsica, sino a una moral o poltica (la propiedad." En este estado de naturaleza los hombres son felices y buenos. 6ousseau est+ claramente influido por el llamado (mito del buen salva3e@ que consiste en creer que las sociedades de bandas y aldeas que aparecan en la literatura de los exploradores de la ;poca era tal como ellos las idealizaban, es decir, buenas y felices. #e opone, como vemos, a la opini!n de 1o&&es, que sostena que el hombre en el estado de naturaleza es un lobo para el hombre. Go obstante, estaba de acuerdo con 1o&&es en que el hombre no es social por naturaleza1 se da una prioridad evidente al individuo frente a la sociedad. En El contrato social, de -B./, analiza la situaci!n real presente en la que se encuentra el hombre al vivir en esta sociedad. qu se hace malo, est+ movido por el amor propio (egosmo", el ansia de tener que el hace ser el hombre artificial y se rige por la in3usticia, la opresi!n y la falta de libertad. La sociedad poltica aplic! nuevas ataduras al pobre y dio nuevos poderes a quien ya los posea1 destruy! irrecuperablemente la libertad natural y fi3! eternamente la propiedad y la desigualdad...someti! a la humanidad entera al traba3o, a la esclavitud ya la miseria. Este paso del estado de naturaleza al estado de sociedad hace al hombre menos feliz, libre y bueno. 6ousseau critica, por lo tanto, la idea del progreso, central en la concepci!n moderna. La sociedad surge lentamente y en sus estadios iniciales el hombre es feliz, sin embargo, al establecerse el derecho a la propiedad y la autoridad para salvaguardar lo aparecen las desigualdades. La sociedad se convierte entonces en un engaFo, porque loshombres se unen creyendo defender a los d;biles, pero en realidad defienden los derechos de los m+s ricos (con lo que critica el liberalismo econ!mico y poltico". parecen las diferencias entre ricosJpobres, poderososJd;biles, amosJesclavos. *ueda un )ltimo reducto, s, pero est+ olvidadoA la conciencia. El hombre vive m+s fuera de s que en s, est+ alienado. Hoda esta crtica del in3usto orden social y de la cultura no significa que 6ousseau abogue por el retorno a un estado natural y ad+nico, algo imposible e innecesario. ?efiende, sin embargo, la transformaci!n de un orden social establecido por la fuerza ( 1o&&es quiz+ era un realista" y vivido sin autonoma. 6ousseau defiende una forma de asociaci!n mediante la cual cada uno, al unirse a todos, no obedezca m+s que a s mismo y quede tan libre como antes. El verdadero contrato ha de ser un contrato de la libertad, lo cual no significa que en ese estado no haya obligatoriedad dela ley. 6ousseau entiende que existen dos pactos distintosA un primer pacto, engaFoso, derivado del nacimiento de la

propiedad privada, y un segundo pacto, el del contrato social, que debe dar lugar a una nueva sociedad donde prime la voluntad general. El contrato social de 6ousseau no es un contrato entre individuos ( 1o&&es" ni entre los ciudadanos con el gobernante (Loc5e" sino un pacto de la comunidad con el individuo y de ;l con la comunidad. El pacto crea la voluntad general. Esta noci!n la desarrolla en el artculo sobre (Economa poltica@ de la Enciclopedia. <on esta expresi!n Jsuya o de ?iderotJ alude a la imagen de que el cuerpo social, como persona moral que es, igual como todo individuo, ha de poseer un alma que lo anime, una KvoluntadL, que no puede ser sino KgeneralLA el inter;s com)n, la armona de intereses, la Knorma de lo 3ustoL. #ometi;ndonos a ella, es posible ceder toda la libertad y derechos personales a los dem+s y recibir, a cambio, los derechos y la libertad de todos los dem+s. El resultado de este pacto, la entrega total de todos a todos Jla Kena3enaci!n sin reservasLJ, es el pueblo soberano, el con3unto de ciudadanos, que constituyen el poder, la sociedad poltica o el Estado. En la concepci!n del Estado 3usto de 6ousseau hay una llamada hacia el interior del hombreA la moralidad es lo que queda del estado primitivo de naturaleza. ?e aqu que la aceptaci!n del inter;s com)n s!lo sea posible en una perspectiva de moralidad1 esto es, a trav;s de la educaci!n para entender lo que es 3usto. La tarea del legislador, por tanto, consiste en poner las leyes en conformidad con esa voluntad general y la tarea del ciudadano consiste en poner su voluntad particular en armona con esa voluntad general. Esta concepci!n excluye la posibilidad de la representaci!n y de la separaci!n de poderes. La voluntad general es inalienable e indivisible. #e podra preguntar a 6ousseau por la libertad individual. 'ara ;l los hombres nacen libres y se unen en sociedad para asegurar, no solo su propiedad y su vida, sino sobre todo su libertad. El verdadero contrato social es un contrato de libertad. El individuo que obedece a la voluntad general, es libre puesto que obedece a una ley que expresa su propia voluntad real. El primer paso para lograr todo esto es la transformaci!n del individuo por medio de la educaci!n. En El Emilio, de -B./, 6ousseau expone sus ideas pedag!gicas y en este libro se encuentra su famoso lema (todo sale bien de las manos del creador, todo degenera en las de los hombres@ #u pedagoga tiene como base el an+lisis de la psicologa del niFo y su evoluci!n, algo sorprendente teniendo en cuenta su experiencia como padre. En ese proceso reconoce que el hombre es naturalmente bueno pero se ha hecho malo al entrar en sociedad. #i el niFo se atiene exclusivamente al proceso de su propia naturaleza, se evitan todas las perversiones del hombre civilizado. El niFo tiene que aprender por s mismo, en contacto directo con la naturaleza y el mentor debe intentar que sea el propio niFo el que genere los conceptos morales, ale3ados de la corrupci!n de la sociedad (6ousseau reproduce la experiencia de 6obinson <rusoe, publicada en -B-E". en primer lugar, al padre de familia y MsecundariamenteJ al ciudadano. Este m;todo educativo no impone ni impide la religi!n. 6ousseau aboga por undesmo caracterstico de la racionalidad ilustrada (?ios existe, pero no interviene en el mundo." Dohn 6a>ls. Na en el siglo $$ aparece una teora neocontractualista que merece la pena incluirse dentro del grupo de autores cl+sicos, debido a la influencia m+s que notable que tuvo. Esta teora es la del fil!sofo americano D. 6a>ls, cuya obra m+s conocida es Heora boga por una educaci!n (no directiva@ que mantenga al alumno le3os de las malas influencias sociales. El ob3etivo de la educaci!n es formar,

de la 3usticia, de -EB-.El sentido que, en esta obra, intenta dar a la 3usticia lo funda en la teora cl+sica del contrato social, al que considera fundamento moral de una sociedad. La idea de este contrato moral remite a una Kposici!n originalL, o situaci!n original hipot;tica, en quelos individuos deben establecer las condiciones en que est+n dispuestos a vivir ensociedad, esto es, las normas de 3usticia que est+n dispuestos a adoptar. En estasituaci!n, en la que cada individuo ignora cu+l ser+ el lugar y la parte que le ha de tocarviviendo en sociedad, que podran ser fuente no de elecci!n racional, sino de pre3uiciosinteresados, se prescinde incluso de criterios morales y todo individuo ha de elegir s!lopor motivos egostas. En estas condiciones no queda m+s remedio que adoptar laestrategia propia de la teora de 3uegosA dada la incertidumbre, asegurarse de la situaci!nposible menos mala. En esta situaci!n y por esta estrategia, los individuos escogen dos principiosA -"el principio de igualdad, y /" el principio de diferencia. El primer principio asegura elm+ximo de libertad de cada uno, compatible con el m+ximo de libertad de todos. El segundo, 3ustifica la desigualdad cuando resulte provechosa para todos. la asunci!n de estos principios, y de sus consecuencias, llama 6a>ls K3usticiaequitativaL o 3usticia entendida comoKequidadL (fairness" o KimparcialidadL.Ol cree que este concepto de 3usticia es superior a la del utilitarismo, e incluso lacree fundamentada en la moral (reinterpretada" de Pant.