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REVISTA PET-DIREITO UNB

2012

Mulheres Marcham sobre o Direito: a importncia dos movimentos de mulheres para a (re)construo das relaes humanas

Ana Paula Del Vieira Duque1


Resumo: O presente artigo busca fazer uma anlise sobre a situao de opresso qual as mulheres brasileiras esto sujeitas, dando especial enfoque na violncia simblica. Analisa-se o papel do movimento de mulheres em espaos autoorganizados, destacando o protagonismo dos movimentos sociais no combate s opresses de gnero. Palavras-chave: dominao simblica, violncia simblica, movimentos sociais de mulheres, feminismo.

Introduo A situao de desigualdade no Brasil latente e d mostras de suas facetas cotidianamente. Discriminaes concernentes raa, credo, orientao sexual e gnero so a realidade vivida e sofrida por uma imensa parcela da populao que em algum grau se distancia dos standards que se apoiam em uma cultura dominante como o ideal heteronormativo, masculino, branco. Estes grupos, marginalizados e massacrados em suas diversidades e singularidades, so reiteradamente vitimados atravs das mais diversas e, por vezes, sutis, formas de dominao. importante ter em mente que, ainda que o impulso primeiro ao se falar em violncia seja pensarmos em seu aspecto mais palpvel e visvel, qual
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Graduanda em Direito pela Universidade de Braslia (UnB) e integrante do PET-Direito.

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seja a violncia fsica, diversas outras formas de violao podem ser - e so perpetradas contra grupos em situao de vulnerabilidade. Analisando a violncia de maneira macroscpica, nos deparamos com a violncia estrutural. Esta entendida como aquela que se aplica tanto s estruturas organizadas e institucionalizadas da famlia quanto aos sistemas econmicos, culturais e polticos que conduzem s opresses de grupos e classes de indivduos, aos quais so negadas (direta ou indiretamente) conquistas da sociedade (MINAYO, 1994). Dessa forma, esse tipo de violao os torna mais vulnerveis que outros ao sofrimento e a toda forma de violao de direitos. As mulheres, a exemplo disso, so um grupo particular que historicamente se viu alijado dos espaos de fala e representao. Sujeitadas a uma estrutura social opressora, as mulheres no tiveram sua presena registrada na histria, porque o espao de escrita da histria estava reservado aos homens, o que ainda gera ecos e traduz consequncias na sua situao dentro da sociedade contempornea. No por acaso, dados como os divulgados pelo Observatrio de Gnero do governo federal no relatrio de 2010 sobre Mulheres, Poder e Deciso, no surpreendem. No Brasil, ainda que representem 50% da populao e apresentem maior nvel de escolaridade que os homens, no chegam a somar 20% no Parlamento, nos governos Estaduais e Federais, no Judicirio, nos Sindicatos e nas Reitorias. Ou seja, ainda que sejam metade da populao e tenham maior instruo educacional, s mulheres so relegados outros espaos no campo de trabalho que no os de chefia e comando. Essa situao fica clara quando analisadas as disparidades dentro do campo jurdico: na base do quadro de advogados/as, 44% dos/as brasileiros/as so mulheres. medida que encaminhamos o olhar para o topo da pirmide da carreira, nos deparamos com apenas 30% de mulheres na magistratura, 19% nos Conselhos Nacionais de Justia, e 15,5% nos Tribunais Superiores. No Supremo Tribunal Federal, instncia mxima do judicirio brasileiro, h apenas duas ministras mulheres, frente a nove ministros homens. Ressalte-se que apenas em 2000 foi nomeada a primeira ministra mulher para a Corte Suprema.

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Tais dados nos relevam a clara dificuldade de ascenso de mulheres a cargos de poder, o que ajuda a perpetuar o problema: sem referncias, a subrepresentao feminina insere na mentalidade de homens e mulheres que esses lugares de poder no so locais para mulheres e por elas no devem ser almejados ou disputados.

Observatrio de Gnero (Relatrio anual 2009/2010. p. 8).

Tendo isso em mente, importante frisar que nenhuma pessoa oprimida, explorada e discriminada porque assim o quer. Paulo Freire, em sua anlise sobre a situao da opresso em Pedagogia do Oprimido (2010) nos coloca que a realidade social e objetiva no existe por acaso. So os homens e as mulheres os/as produtores/as dessa realidade e esta, na inverso da prxis, muitas vezes se volta sobre eles e elas e os/as condiciona, sendo a realidade opressora uma tarefa histrica incumbida e assimilada por todos ns, oprimidos/as e opressores/as. possvel ento, diante dessa perspectiva, entender que a submisso fruto de uma ideologia arraigada no imaginrio coletivo de uma sociedade, que inscreve nos corpos e mentes de uns/umas que seu papel o de servir/ser 3

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dominado/as, e de outros/as, ser servido/dominar. A exemplo disso, tomamos a construo e afirmao social da supremacia masculina, ideologia esta que tem negado, reiteradamente ao longo da histria, mulher a sua plena condio de sujeito. Entendendo que as formas de dominao so mltiplas, abrangendo desde a violncia fsica a fim de mitigar diretamente a fora das mulheres, chegando sua mais sutil manifestao, a violncia simblica, que atua em seu imaginrio, focaremos neste ltimo. O termo violncia simblica, cunhado por Pierre Bourdieu, refere-se s relaes de poder que dependem, na forma e no contedo, do poder material ou simblico acumulado pelos/as envolvidos/as na dominao. Tal poder depende da anuncia dos/as envolvidos/as, e tem a funo poltica de legitimao ou perpetuao de uma classe/grupo sobre outra/o. o poder de
constituir o dado pela enunciao, de fazer ver e fazer crer, de confirmar ou de transformar a viso do mundo e, deste modo, a ao sobre o mundo, portanto o mundo; poder quase mgico que permite obter o equivalente daquilo que obtido pela fora (fsica ou econmica), graas ao efeito especfico de mobilizao, s se exerce se for reconhecido, quer dizer, ignorado como arbitrrio (BOURDIEU, 2010, p. 14).

um sujeitar de conscincias que legitima a ordem estabelecida e dita natural, com suas relaes de dominao, privilgios e injustias, fazendo crer que as relaes hierrquicas assimtricas de poder as quais vivemos so no apenas aceitveis, mas nica direo palatvel no caminhar da humanidade.
(...) num estado de campo em que se v o poder por toda a parte(...), necessrio saber descobri-lo onde ele se deixa ver menos, onde ele mais completamente ignorado, portanto, reconhecido: o poder simblico , com efeito, esse poder invisvel o qual s pode ser exercido com a cumplicidade daqueles que no querem saber que lhes esto sujeitos ou mesmo que o exercem.[...] Os sistemas simblicos, como instrumentos de conhecimento e de comunicao, s podem exercer um poder estruturante porque so estruturados. O poder simblico um poder de construo da realidade que tende a estabelecer uma ordem gnoseolgica: o sentido imediato do mundo (e, em particular, do mundo social) supe aquilo que Durkheim chama

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conformismo lgico, quer dizer, uma << concepo homognea do tempo, do espao, do nmero, da causa, que torna possvel a concordncia entre as inteligncias>> (BOURDIEU , 2010, p.8-9).

As ideologias, enquanto produes simblicas que servem de instrumento de dominao, se apresentam ento como interesses universais, comuns a todo o grupo, e por isso passveis de serem assimilados de maneira inconsciente e sem resistncia imediata. Bourdieu fundamenta sua anlise sobre o poder simblico salientando que a cultura dominante contribui no apenas para a integrao da classe dominante (que assegura uma comunicao imediata de reconhecimento entre seus membros e distino dos demais), mas tambm para uma fictcia integrao de todo o grupo social, o que gera a desmobilizao (falsa conscincia e percepo de pertencimento) das classes dominadas, que acaba por legitimar e reproduzir essa ordem hierarquizada e hierarquizante estabelecida. Na tentativa de construo de um ser feminino pr -moldado de modo a servir aos interesses de modo a se inserir e corroborar a estrutura de dominao, sem nunca levar em considerao o ser pra si das mulheres, estas so cotidianamente violadas e vitimadas. Longe de assegurar que a dominao masculina se introduz e se reproduz apenas pelas vozes e atitudes de homens, necessrio esclarecer que ambos, homens e mulheres, so vtimas, ainda que de distintas formas e em diferentes graus, desse processo de desumanizao, j que esta, partindo da perspectiva freireana de opresso,
no se verifica apenas nos que tem sua humanidade roubada, mas tambm, ainda que de forma diferente, nos que a roubam, distoro da vocao do ser mais. distoro possvel na histria, mas no vocao histrica. Na verdade, se admitssemos que a desumanizao vocao histrica dos homens, nada mais teramos que fazer, a no ser adotar uma atitude cnica ou de total desespero. A luta pela humanizao, pelo trabalho livre, pela desalienao, pela afirmao dos homens2 como pessoas, como seres para si, no teria significao. Esta somente possvel porque a desumanizao, mesmo que um fato concreto na histria, no , porm, destino dado, mas resultado de
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Homens entendidos aqui na concepo freireana, conceito que abarca tanto homens quanto mulheres.

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uma ordem injusta que gera violncia dos opressores e esta, o ser menos ( FREIRE, 2005.p.32).

Nesse sentido, todo movimento libertrio de mulheres, que busca a superao dessa dominao, pode ser entendido como humanista: busca a libertao tanto de mulheres quanto de homens, acreditando que estes ltimos tambm so vtimas do mito do macho que os coloca como falsos depositrios de um poder que os oprime e os condiciona violncia, reforando e perpetuando a violncia simblica exercida sobre as mulheres.

A inscrio do gnero nos corpos


Ainda que assuma muitas concepes, a categoria de gnero costuma ser entendida como uma construo social que, diferentemente do sexo, no determinado biologicamente, mas fruto de uma interpretao e adequao social a determinadas caractersticas ditas femininas ou masculinas. Seria, assim, a forma culturalmente elaborada para diferenciao dos sexos em uma dada sociedade, que se manifesta nos papis, status e atribuies constitutivos das identidades sexuais de cada um/a (BEAUVOIR, 1970). Simone de Beauvoir, filsofa e escritora feminista francesa, em seu clebre livro O segundo sexo, afirma que a gente no nasce mulher, torna-se mulher(1970). Para a autora, o gnero uma interpretao cultural do sexo: todo ser humano do sexo feminino no , portanto, necessariamente mulher, restando que cumpra com sua esperada feminilidade para que assim seja considerado. Com relao a essa expectativa do ser feminino, indaga ainda:
Ser esta secretada pelos ovrios? Ou estar congelada no fundo do cu platnico? E bastar uma saia ruge-ruge para faz-la descer a terra? Embora certas mulheres se esforcem para encarna-lo, o modelo nunca foi registrado[...]. Se a funo da fmea no basta para definir a mulher, se nos recusamos tambm a explica-la pelo eterno feminino e se, no entanto, admitimos, ainda que provisoriamente, que h mulheres na terra, teremos que reformular a pergunta: o que ser mulher? (BEAUVOIR , 1970, p.7)

Diante dessa necessidade de questionar sobre a situao da mulher, Beauvoir salienta que diferentemente do homem, o ser neutro, universal que

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dispensa apresentaes ou declaraes de identidade, a mulher aparece como negativo, o no ser homem, determinada ento por sua limitao e negao. No por acaso, quando nos referimos aos homens, fazemos meno a todos os seres humanos, homens e mulheres. Pressupe-se, assim, que as mulheres so referenciadas quando referenciados os homens, o que jamais acontece de forma contrria (usar o feminino como universal e pressupor que, assim, incluem-se tambm os homens no discurso). O masculino, considerado a pessoa universal, e o feminino, marcado em oposio a esses, se fundem em um s gnero definindo com isso, as mulheres nos termos do sexo deles e enaltecendo os homens como portadores de uma pessoalidade universal que transcende o corpo (BUTLER , 2003, p.28). Nesse sentido, o gnero feminino denotaria justamente essa construo negativa do no ser homem, ou seja, o ser mulher. Fazendo coro Beauvoir, Bourdieu afirma que
A fora da ordem masculina se evidencia no fato de que ela dispensa justificao: a viso androcntrica impe-se como neutra e no tem necessidade de se enunciar em discursos que visem a legitima-la.[...] Tendo apenas uma existncia relacional, cada um dos dois gneros produto do trabalho de construo diacrtica, ao mesmo tempo terica e prtica, que necessrio sua produo como corpo socialmente diferenciado do gnero oposto (sob todos os pontos de vista culturalmente pertinentes), isto , como habitus viril, e portanto no feminino, ou feminino, e portanto no masculino (BOURDIEU, 2010, p.18).

Essa construo diacrtica e relacional do gnero nos coloca que longe de a reproduo biolgica ditar toda a ordem natural e social, esta uma construo arbitrria do biolgico, uma inscrio sobre a forma de ser dos corpos, masculino e feminino. Dessa forma, no se poderia dizer que os corpos possuam existncia significante ou mesmo significvel anteriores marca de seu gnero. Essa diferena biolgica entre os sexos, ou seja, entre os corpos, e especificamente a diferena anatmica entre os rgos sexuais, apresenta-se como uma justificativa diferena socialmente construda e imposta. Dessa forma, 7

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O mundo social constri o corpo como realidade sexuada e como depositrio de princpios de viso e de diviso sexualizantes. Esse programa social de percepo incorporada aplica-se a todas as coisas do mundo e, antes de tudo, ao prprio corpo, em sua realidade biolgica: ele que constri a diferena entre os sexos biolgicos (...) enraizada na relao arbitrria de dominao dos homens sobre as mulheres, ela mesma inscrita, (...) na ordem social (BOURDIEU, 2010, p.18-19).

Portanto, quando, na sociologia, se faz referncia a gnero, faz-se referncia construo socialmente criada de acordo com o tempo e a sociedade em questo e que estabelece papis sociais para homens e mulheres e serve, dessa forma, como mecanismo de dominao e controle na medida em que impe formas pr-moldadas e engessadas de comportamento social. Os esteretipos de gnero se apresentam ento como forma de domnio e controle social dos corpos. Diante do sexo (biolgico, imutvel), deriva-se o j esperado correlato gnero (introjetado, modelvel), com todas as suas limitaes de possibilidades e expectativas de manifestao. A transversalidade do poder (FOUCAULT, 2011) esclarece que este controle dos corpos no se apresenta como uma essncia determinada, mas como uma constelao. disperso, localizado em locais particulares. Essa multiplicidade e sutileza que orienta a microfsica desse poder est em todos os lugares, todas as coisas; condicionando, engessando, modelando os corpos at sua passividade, sua assimilao e aceitao do que o condiciona: o mito do feminino e suas limitaes.
Houve, durante a poca clssica, uma descoberta do corpo como objeto e alvo de poder. (...) o corpo humano entra numa maquinaria de poder que o esquadrinha, o desarticula e o recompe. Um anatomia poltica, que tambm uma mecnica do poder(...): ela define como se pode ter domnio sobre o corpo dos outros, no simplesmente para que faam o que se quer, mas para que operem como se quer (...). A disciplina fabrica assim corpos submissos e exercitados, corpos dceis (FOUCAULT, 2011, p.132-133).

Buscando novamente em Bourdieu a dimenso desse controle velado, o regime de dominao de conscincias se apresenta como uma fora simblica 8

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que atua direta e discretamente, sem qualquer coao fsica, porm com o apoio das predisposies colocadas. Apresenta-se, assim, como uma forma de dominao e violncia simblicas, sendo a sociodicia (BOURDIEU, 2010) masculina, fruto da acumulao e condensao de dois fatores: legitimao de uma dominao inscrita na natureza biolgica que , ela prpria, uma construo social naturalizada. Breve histrico dos movimentos de mulheres no Brasil O feminismo, entendido aqui como um movimento poltico que considera a existncia de opresses especficas que recaem sobre as mulheres, nica e exclusivamente devido a sua condio de mulheres, um movimento que questiona a explorao de grupos de pessoas sobre outras. Contrape-se s relaes assimtricas de poder entre os sexos e busca uma radical transformao (social, econmica, poltica e ideolgica) da sociedade, de modo a garantir igual considerao e direitos, formal e materialmente, para homens e mulheres, sem qualquer forma de distino de gnero, raa ou classe. Verdadeiro contraponto s mais variadas formas de violncia contra mulheres e apresentando papel de destaque na luta contra a violncia simblica de gnero, no Brasil, o movimento feminista ganha fora e se articula de maneira organizada a partir da dcada de 1970. Inspirando-se nos movimentos feministas estadunidense (1960) e francs, que enfatizavam a busca pela liberdade sexual e denunciavam o controle dos homens sobre o sexo, o corpo e a vontade das mulheres, o mote de sua organizao demandava uma livre sexualidade, a reivindicando a descriminalizao do aborto, o direito contracepo, e a denncia ideia de maternidade compulsria. De forma geral, a primeira demanda reivindicava a politizao do privado, representada pelas palavras de ordem o pessoal poltico, ainda presentes em manifestaes, passeatas e atos feministas at os dias de hoje. Ainda que apresente diversas similaridades com as demais correntes de pensamento feministas da Europa e Amrica do Norte, e compartilhe a mesma intencionalidade de base, para alm da politizao do privado e da busca por liberdade sexual, a demanda feminista brasileira se pautou inicialmente na articulao pelos direitos da mulher por cidadania, acesso sade, educao e

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na luta contra as desigualdades sociais. No Brasil, a denncia mais gritante era a situao de violncia contra a mulher. Ainda que a organizao em grupos autnomos articulados e a produo de eventos e material de denncia dessa realidade opressora em jornais e revistas s tenham ocorrido no sc. XX, importante frisar que desde h muito as mulheres j se organizam em prol de seus direitos. O movimento de mulheres3 no Brasil registra, desde os tempos de Brasil colnia (ainda que precariamente, devido invisibilizao histrica da luta de mulheres), as mais variadas formas de resistncia e luta de mulheres por melhores condies de vida, de acesso direitos e desmistificao da suposta fragilidade de seu sexo. Em 1975, o questionamento acerca do papel de submisso da mulher ganha ressonncia e respaldo na sociedade, o que culminou no
primeiro ato pblico do feminismo no Brasil, o Seminrio sobre o papel e o Comportamento da Mulher na Sociedade Brasileira, realizado no Rio de Janeiro, em que as questes foram amplas, como a condio da mulher brasileira, as questes relativas ao trabalho, sade fsica e mental, discriminao racial e homossexualidade feminina ( MACHADO, 2012, p.78).

O ano de 1975, por iniciativa da Organizao das Naes Unidas (ONU), foi considerado o Ano Internacional da Mulher (TELES, 1999, p.84). Nesse mesmo ano, surgiram publicaes na imprensa alternativa brasileira que objetivavam publicizar o debate, disseminar ideias e dar visibilidade aos discursos feministas, divulgando tambm o retrato do pensamento e das lutas da poca. Com esse intuito, foi publicada pela Sociedade Brasil Mulher a primeira edio do jornal Brasil Mulher, que inaugurava os debates especficos sobre as necessidades e reivindicaes feministas. No editorial de sua primeira publicao, o jornal publiciza seu mote:

A expresso movimento de mulheres significa aes organizadas de grupos que reivindicam direitos ou melhores condies de vida e trabalho. Quanto ao movimento feminista, refere-se s aes de mulheres dispostas a combater a discriminao e a subalternidade das mulheres que buscam criar meios para que as prprias mulheres sejam protagonistas de sua vida e histria (TELES, 1999, p.12).

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BRASIL MULHER: No o jornal da mulher. Seu objetivo ser mais uma voz na busca e tomada da igualdade perdida. Trabalho que se destina a homens e mulheres. No desejamos nos amparar nas diferenas biolgicas para nos amparar em pequenos favores masculinos, ao mesmo tempo que o Estado, constitudo de forma masculina, deixa-nos um lugar que s comparado ao que destinado por incapacidade de participao ao dbil mental. Queremos falar dos problemas que so comuns a todas as mulheres do mundo. (...) queremos usar a inteligncia, informao e conhecimento em funo da igualdade e, desde j a propomos, como equidade entre homens e mulheres de qualquer latitude.

No embalo do Brasil Mulher, outros dois jornais de destaque na busca pela consolidao dos direitos das mulheres surgiram: o jornal Ns Mulheres (1976) e o Mulherio (1981). Ambos contriburam de forma decisiva para o combate discriminao de gnero e o avano dos ideais feministas no Brasil. Assim como o Brasil Mulher, o Ns Mulher deixa clara sua orientao feminista no editorial da primeira edio, ao afirmar que o jornal se prope a (...) criar um espao nosso, para discutir nossa situao e nossos problemas. E, tambm, para pensarmos juntas nas solues. Se a inteno era politizar o privado, discutir no pblico assuntos antes restritos ao lar, relegados ao esquecimento ou banalizao, o movimento feminista encontrou na imprensa alternativa, em jornais como os citados, o espao para impulsionar suas aes e buscar apoio popular. A construo coletiva dos direitos das mulheres nos movimentos sociais contemporneos Apresenta-se abaixo a seleo de algumas articulaes contemporneas de mulheres que se pautam na luta pela mudana de imaginrio coletivo brasileiro, promovendo aes e reflexes acerca dos esteretipos de gnero. So exemplos de entidades e projetos que, atravs de atividades coletivas de mulheres, visam a desconstruir toda forma de violncia e domnio simblico de gnero, se articulando para criar mecanismos que possibilitem a autonomia e o empoderamento de mulheres.

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O Brasil Mulher, o Ns Mulheres e o Mulherio so apenas alguns exemplos das primeiras vozes de mulheres que conquistaram espao no ambiente pblico e comearam a reivindicar mais do que assistencialismo ou mudanas pontuais acerca da situao da mulher brasileira; ao invs disso, incitaram o protagonismo das mulheres na luta por seus direitos, e servem, dessa forma, como inspirao para inmeras outras iniciativas de organizaes femininas se articularem com esse mesmo propsito. - Centro Feminista de Estudos e Assessoria (CFEMEA) O Centro Feminista de Estudos e Assessoria (CFEMEA) uma organizao no governamental (ONG) sem fins lucrativos. Criada em julho de 1989 por um grupo de mulheres que participou ativamente da mobilizao frente Assembleia Constituinte de 1988 e do lobby do batom, o CFEMEA nasce com o intuito de assumir a luta pela real implementao dos direitos conquistados pelas mulheres na constituinte e assegurados na constituio de 88. Sediada em Braslia, nasce com a inteno primeira de acompanhar e exercer presso ao legislativo federal em questes relativas a direitos da mulher, buscando dar visibilidade pauta feminista na Cmara e no Senado.
Como outras ONGs, as suas aes no so pautadas apenas pelo conhecimento tcnico, mas tambm se concebe como parte ativa do movimento social no exerccio da cidadania em busca do aprofundamento democrtico que incompatvel com as desigualdades estruturantes de gnero e raa, assim como de classe. Portanto, a organizao no pode ser caracterizada como um lobby tradicional. Sua atuao est pautada pela articulao permanente com o movimento feminista, que tem impacto direto nas escolhas polticas realizadas pela direo, pelas scias e pela equipe (CFEMEA, 2009, p.26).

- THEMIS: Assessoria e Estudos de Gnero

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A THEMIS - Assessoria Jurdica e Estudos de Gnero uma ONG criada em 1993 e encontra sua sede em Porto Alegre/RS. Com uma orientao feminista, atua na promoo e defesa dos direitos humanos das mulheres, em cooperao com instituies nacionais e internacionais, governos e entidades privadas. Segundo Virgnia Feix, antiga coordenadora executiva da ONG, o nome THEMIS foi dado em homenagem deusa grega da Justia, indicando a vocao do grupo para refletir e propor novas prticas referentes a gnero e direito, especialmente no questionamento dos fundamentos tericos e culturais que determinam a distncia entre a expectativa de justia e sua realizao para a grande maioria das mulheres em nossa sociedade (THEMIS)4. Organizado em trs programas que, articulados, sustentam as aes desenvolvidas pela THEMIS, a iniciativa compreende o programa de formao de promotoras legais populares, de advocacia feminista e de estudos e publicaes. A advocacia feminista visa a atender mulheres em situao de violncia e trabalhar para a mudana da cultura jurdica no entendimento do que so os direitos das mulheres. Alm de propiciar o acesso das mulheres justia, a advocacia feminista busca consolidar jurisprudncia favorvel a questes relativas equidade de gnero. No campo de pesquisa e atuao sociopoltica, a Themis busca, a partir de estudos, pesquisa e intervenes na sociedade e na mdia, estimular e impulsionar o debate de gnero e o papel da mulher na construo de uma sociedade mais justa. A exemplo disso, devido a ao movida pelo Ministrio Pblico e pela Themis sete anos atrs, a empresa Furaco 2000 Produes Artsticas foi condenada ao pagamento de R$ 500.000,00 em 2008, pelo lanamento da msica Um Tapinha no Di. A condenao partiu da concordncia do juiz de que a letra banaliza e estimula a violncia contra a mulher, ao mesmo tempo em que a inferioriza. - Promotoras Legais Populares (PLP) O Promotoras Legais Populares (PLP), iniciativa que surgiu no Peru, na organizao Flora Tristn, chegou ao Brasil aps o Comit Latino4

Disponvel em < http://themis.org.br/ >. Acesso em 1 de Agosto de 2012.

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Americano e Caribenho em Defesa dos Direitos da Mulher (CLADEM), em 1992. O projeto foi trazido ao Brasil pela Themis e pela Unio de Mulheres de So Paulo. A proposta central do projeto estimular e criar condies para que as mulheres conheam direitos, leis e mecanismos jurdicos, tornando-as capazes de tomar iniciativas e decises no sentido do acesso justia e defesa dos direitos humanos5. Atualmente, existem 24 entidades que promovem os cursos de Promotoras Legais Populares, cada qual desenvolvendo o projeto sua maneira, porm conservando o foco na capacitao6, no conhecimento e exerccios de direitos, orientados atuao dessas mulheres nas comunidades em que vivem. O enfoque do direito sob uma perspectiva de gnero, longe de afastar as demais problemticas da sociedade como um todo, faz uma relao entre eles. O curso, que tem durao mdia de nove meses, promove encontros dialgicos semanais entre oficineiros/as e palestrantes convidados/as e a turma. A metodologia de capacitao envolve atividades como oficinas, palestras interativas, discusses sobre casos reais, visitas a rgos como a Delegacia Especial de Atendimento Mulher (DEAM), ministrio Pblico, Defensoria Pblica da Mulher, alm de dinmicas que estimulem a sensibilidade e o empoderamento das cursistas, para que estas virem multiplicadoras do conhecimento ali construdo por elas.
O objetivo principal deste Projeto capacitar mulheres para que conheam seus direitos e se tornem pessoas comprometidas no s em mobilizar outras mulheres para a ao em defesa de seus direitos como tambm para atuar junto s instncias dos servios pblicos policiais, de sade, educao e rgos essenciais justia, como o Ministrio Pblico ou o prprio Judicirio, para buscar solues concretas para os problemas. Visa tambm elaborar e buscar meios
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Disponvel em < www.promotoraslegaispopulares.org.b>. Acesso em 01 de Agosto de 2012. 6 Entendida aqui na concepo freireana, ou seja, numa construo no hierarquizada de saberes e sim numa relao de construo mtua de conhecimento.

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para implementar polticas pblicas que possam desconstruir a desigualdade social, econmica e poltica entre mulheres, promovendo eqidade de direitos, cidadania e justia.7

- Marcha Mundial de Mulheres (MMM) Criada no ano 2000, a Marcha Mundial de Mulheres (MMM) nasceu como fruto da organizao de mulheres ao redor do mundo na caminhada que conclamava 2000 razes para marchar contra a pobreza e a violncia sexista. Inspirou-se em uma manifestao ocorrida no Canad em 1995, quando cerca de mil mulheres marcharam 200 quilmetros por Po e Rosas, que simbolicamente representavam melhores condies de vida, trabalho e fim da violncia contra a mulher. A MMM surgiu como fruto da retomada das mobilizaes das mulheres nas ruas, organizadas na busca pela luta de direitos. Em suas duas mobilizaes mundiais, ocorridas nos anos 2000 e 2005, a Marcha contou com a participao de mulheres de mais de 159 pases. Em 2000, aps a primeira mobilizao, foi entregue ONU um documento que contava com mais de cinco milhes de assinaturas e reivindicava em seu texto diversas pautas relativas ao reconhecimento dos direitos humanos das mulheres, tais como mais direitos a mulheres imigrantes e apoio economia solidria. No Brasil, a Marcha Mundial de Mulheres mobilizou milhares de mulheres no ano de 2005, quando foi realizado o Frum Social Mundial (FSM), em Porto Alegre/RS. Nesse evento, sob a responsabilidade da coordenao brasileira da Marcha, foi lanada a Carta das Mulheres para a Humanidade que expressa em seu prembulo o mote da MMM e o objetivo de suas aes:
Ns, as mulheres, h muito tempo marchamos para denunciar e exigir o fim da opresso que vivemos por sermos mulheres e, para afirmar que a dominao, a explorao, o egosmo e a busca desenfreada do lucro produzem injustias, guerras, ocupaes, violncias e devem acabar. Das nossas lutas feministas e das lutas de nossas antepassadas
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Disponvel em < www.promotoraslegaispopulares.org.b>. Acesso em 01 de Agosto de 2012.

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de todos os continentes, nasceram novos espaos de liberdade para ns, para nossas filhas e filhos, para todas as crianas que, depois de ns, caminharo sobre a terra. Estamos construindo um mundo no qual a diversidade uma virtude; (...) Constitumos mais da metade da humanidade (...) No entanto, nessa sociedade continuamos sendo oprimidas. (...) Propomos construir outro mundo, onde a explorao, a opresso, a intolerncia e as excluses no existam mais; onde a integridade, a diversidade, os direitos e liberdades de todas e todos so respeitados.

Desde sua criao, a marcha incentiva a mobilizao dos movimentos de mulheres ao redor do mundo, pautando temas como a valorizao do salrio mnimo, a luta contra o livre comrcio, o incentivo reforma agrria e agroecologia, apoio s mulheres desempregadas e solidariedade s mulheres em situao de violncia. Suas aes envolvem atividades como colagens de cartazes, panfletagens, passeatas, atuao no FSM, articulaes de encontros de militantes e demais formas de mobilizao e conscientizao acerca da mercantilizao dos corpos das mulheres. - Marcha das Vadias A Marcha das Vadias um movimento que mobiliza mulheres do mundo inteiro pela liberdade de exercerem livremente sua sexualidade e contra a objetificao do corpo da mulher. Criada em 2011, atravs da mobilizao de mulheres de uma universidade de Toronto, no Canad, a Marcha originou-se como uma forma de resposta aos comentrios de um policial que foi convidado a discursar sobre a segurana no campus. Na ocasio, o policial aconselhou as universitrias que, para evitar estupros, elas no andassem como vadias. Em resposta a esse discurso de culpabilizao das vtimas pela violncia que sofrem, milhares de mulheres canadenses saram s ruas para marchar contra todo e qualquer tipo de violncia contra a mulher. Vestidas com roupas que reproduzem o esteretipo do que ser vadia, empunharam cartazes e marcharam gritando palavras de ordem tais como No nos diga como devemos nos vestir, diga aos homens para no estuprar, o meu corpo: fao o que quiser com ele, Acredite: meu short, meu decote, e meu vestido curto no tem nada a ver com voc, Estupradores so a causa do estupro, no roupas!.

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No Brasil, a primeira Marcha das Vadias aconteceu em So Paulo, e, no ano de 2012, conseguiu mobilizar mais de vinte cidades a marcharem no mesmo dia (26 de maio), pelo direito de ir e vir das mulheres, pelo direito de se relacionarem como e com quem quiserem, pelo direito de se vestirem e se comportarem da maneira que lhes convier, sem a constante ameaa de repreenso e violncia por isso. A motivao principal da Marcha das Vadias a situao, compartilhada por mulheres de todo o mundo, de cerceamento da liberdade e da autonomia, de medo de sofrer violncia e da objetificao sexual da mulher8. Alm do Brasil, pases como Canad, Estados Unidos, Inglaterra, Alemanha, Frana, Holanda, Portugal, Israel, ndia e Colmbia marcham pela igualdade de direitos entre homens e mulheres e pelo direito a uma vida sem violncia. - Marcha das Margaridas A Marcha das Margaridas mobilizao de mulheres trabalhadoras do campo e da floresta, articulada na luta pela visibilidade da desigualdade entre homens e mulheres e pela explorao dos trabalhadores e das trabalhadoras rurais. Sua estratgia visa a avanar na construo do reconhecimento social e poltico pleno, para homens e mulheres, do campo e da cidade. Coordenada pelo Movimento de Sindicato de Trabalhadores e Trabalhadoras rurais e composto por mais de 400 outros sindicatos, apoiada tambm pela Marcha Mundial de Mulheres (MMM) e pela Articulao de Mulheres Brasileira(AMB). O nome surgiu como forma de homenagear a trabalhadora e lder sindical Margarida Maria Alves, que durante 12 anos ocupou a presidncia do Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Alagoas e que lutou arduamente ao longo de sua vida pelos direitos dos trabalhadores e trabalhadoras rurais, contra a explorao e o analfabetismo no campo, e pela reforma agrria. Margarida foi brutalmente assassinada por usineiros no ano de 1983, na Paraba.

Disponvel em < http://marchadasvadiasdf.wordpress.com >. Acesso em 10 de Agosto de 2012.

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As Margaridas realizaram sua primeira marcha em 2000 e posteriormente em 2003, 2007 e 2011. Na ltima edio, o lema era marchar por desenvolvimento sustentvel com justia, autonomia, igualdade e liberdade. A Marcha tem, ainda, as seguintes razes: Denunciar e protestar contra a fome, a pobreza e todas as formas de violncia, explorao, discriminao e dominao e avanar na construo da igualdade para as mulheres9. Na ocasio, foram mais de 70 mil mulheres marchando por seus direitos. Ao longo desses anos, figuram dentre as conquistas da Marcha das Margaridas: a criao do Programa Nacional de Documentao da Mulher Trabalhadora Rural (PNDMTR), a reviso dos critrios de seleo de famlias cadastradas para facilitar o acesso das mulheres a terra, a edio da IN 38 de 13 de maro de 2007 (normas para efetivar o direito das trabalhadoras rurais ao Programa Nacional de Reforma Agrria, dentre elas a prioridade s mulheres chefes de famlia), a capacitao de servidores/as do INCRA sobre legislao e instrumentos para o acesso da mulher a terra, a formao do Grupo de Trabalho (GT) sobre Gnero e Crdito e a criao do PRONAF Mulher. Com relao violncia contra mulher, contriburam para a criao e funcionamento do Frum Nacional de Elaborao de Polticas para o Enfrentamento Violncia contra as Mulheres do Campo e da Floresta, alm de participarem da elaborao e insero de diretrizes na Poltica Nacional de Enfrentamento Violncia contra as mulheres voltadas para o atendimento das mulheres que vivem em reas rurais. Outras manifestaes foram organizadas em formatos de Marchas e buscam, atravs de mobilizaes pblicas, chamar ateno para violaes ou ameaas, que se multiplicam no pas, aos direitos das mulheres. Dentre elas, a Marcha pela Humanizao do Parto um exemplo. A manifestao, ocorrida em agosto de 2012, se ops s resolues 265 e 266 do Conselho Regional de Medicina do Estado do Rio de Janeiro (CREMERJ), que vetam a realizao de partos em locais que no sejam estritamente os hospitais, alm de proibir a realizao de partos por parteiras nesses mesmos lugares, ficando restritas essas atividades aos mdicos e mdicas. Em contraposio a
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Disponvel em < www.blogueirasfeministas.org.br >. Acesso em 10 de Agosto de 2012.

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essas imposies que desrespeitam o direito de escolha e cerceiam sua liberdade, milhares de mulheres foram s ruas do Rio de Janeiro (RJ), Braslia (DF), Cascavel (PR) e So Paulo (SP) reivindicar que elas possam ter o direito de escolher como, quando e onde parir. Alm disso, a marcha busca dar visibilidade e denunciar a violncia obsttrica, que ainda alcance nveis alarmantes nos hospitais de rede pblica e particular. O papel do Direito na busca pelo empoderamento feminino O entendimento de que justia e Direito se reduzem lei algo que no s permeia o imaginrio coletivo como tambm , de fato, considerado uma verdade absoluta por grande parcela da populao brasileira. Se por um lado essa interpretao simplista e reducionista, seu real significado dentro de um contexto mais amplo avassalador e deixa marcas complexas em nossa sociedade: esse entendimento desconsidera tudo aquilo que no feito por juristas, em academias ou espaos reconhecidamente jurdicos. Em contraposio a essa viso mope que entende o Estado como nico depositrio e promotor de aes jurdicas, nasce o Direito Achado na Rua (LYRA FILHO, 1985). A partir de uma viso crtica e ampliada, entendo o Direito como fruto de demandas sociais, de movimentos populares que tem suas lutas reconhecidas como legtimas por ser no seio da sociedade que o Direito de fato construdo. Assim, na rua construo metafrica para designar espao de participao popular que este pode e deve ser encontrado. O carter poltico e transformador da educao jurdica popular e dos movimentos sociais que lutam pela visibilizao das causas de mulheres harmoniza-se com a proposta de ampliao do conceito de Direito. Nesse sentido, os movimentos de mulheres so vistos como mecanismos de aprendizado coletivo, capazes de proporcionar uma compreenso crtica que permita desenvolver uma prxis transformadora e libertria da realidade social. preciso, como teoriza Paulo Freire em Pedagogia do Oprimido, aprender a dizer a sua palavra, pois os caminhos da libertao so os do oprimido que se liberta: ele no coisa que se resgata, sujeito que se deve autoconfigurar responsavelmente (FREIRE, 2005, p.7).

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Os movimentos sociais de mulheres citados ao longo do presente artigo inserem-se na lgica de reconhecimento da situao de excluso qual as minorias como um todo, mas mais especificamente as mulheres, esto sujeitas. Busca-se a criao de mecanismos de empoderamento, entendendo que s atravs da conscientizao a respeito da situao na qual estamos inseridos/as possvel instigar a reflexo sobre ela, sobre nosso papel dentro do contexto e fomentar a busca por mecanismos de luta, resistncia e reverso da situao. A ao libertadora deve ser profunda e objetivar uma mudana estrutural. Esta, porm, no pode limitar-se ao campo da reflexo, devendo se transformar em ao para que seja prxis. Dentro dessa perspectiva, uma educao construda coletivamente entre mulheres um marco na tomada de conscincia e articulao orientada para mudana.
4. Referncias Bibliogrficas

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