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FAPESP

FCNDA<;:.:\O [)E AMPARO PESQL:ISA


DO Esn.oo DE SO PACLO
MANUELA CARNEIRO DA CUNHA (ORG.)
FRANCISCO M. SALZANO
NIDE GUIDON
ANNA CURTENIUS ROOSEVELT
GREG URBAN
BERTA G. RIBEIRO
LUCIA H. VAN VELTHEM
BEATRIZ PERRONE-MOISS
A!'.TNIO CARLOS DE SOUZA LIMA
ANTNIO PORRO
FRANCE-MARIE RENARD-CASEVITZ
ANNE CHRISTINE TAYLOR
PHILIPPE ERIKSON
ROBIN M. WRIGHT
NDIA FARAGE
PALO SANTILLI
MIGUEL A. MENNDEZ
MARTA ROSA AMOROSO
TERENCE TURNER
BRUNA FRANCHETID
ARACY LOPES DA SILVA
CARLOS FAUSTO
MARY KARASCH
MARIA HILDA B. PARASO
BEATRIZ G. DANTAS
JOS AUGUSTO L. SAMPAIO
MARIA ROSRIO G. DE CARVALHO
SILVIA M. SCHMUZIGER CARVALHO
JOHN MANUEL MONTEIRO
SONIA FERRARO DORTA
,
HISTORIA
,
DOS INDIOS
NO BRASIL
2" edir;iio
1" reimpressiio

COMPANHIA DAS LETRAS
SMC
ECRETARIA
LJJ',ICIPALDE LLTLRA
.. uN1C"''l"uu10
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Clarice Cohn
&lgar Theodoro da Cunha
&/mundo Peggion
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Marta Rosa Amoroso
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Eliana Antonioli
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(Ca.mara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
92-1393
Histria dos ndios no Brasil I organizac;ao Manuela Carneiro
da Cunha. - Sao Paulo : Companhia das Letras : Se-
cretaria Municipal de Cultura : FAPESP, 1992
Bibliografia.
ISBN 85-7164-260-5
l. ndios da Amrica do Sul - Brasil - Histria l.
Cunha, Manuela Carneiro da.
ndice para catlogo sistemtico:
l. Brasil : ndios : Histria 980.41
2002
coo-980.41
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HISTRIA PS-COLOMBIANA DA ALTA AMAZNIA
1
Anne Christine Taylor
Tradu9io: Beatriz Perrone-Moiss
T
anto do ponto de vista historiogrfico
como do ponto de vista etnolgico, as
sociedades indgenas da Alta Amazo-
nia padecem de urna trplice margina-
lidade. Situadas no limite entre dois univer-
sos - o andino e o amaznico - radicalmen-
te separados nas tradic;:es academicas que ali-
mentam o americanismo, foram por muito
tempo vistas como verses bastardas dos mo-
delos paradigmticos construdos para cada
urna dessas tradic;:es: desprovidas dos apare-
lhos rituais e sociais que se acreditava serem
caractersticos das "Tropical Forest Cultures",
tambm lhes faltava o aparato material e pol-
tico das sociedades andinas e, assim, nao se
percebia nenhum interesse terico em con-
sagrar-lhes pesquisas. As margens dos dois im-
prios que moldaram os destinos da Amrica
do Sul ocidental - o inca e o espanhol -,
sempre foram profundamente afetadas pela
histria desses dois grandes focos sem, no en-
tanto, deles participarem, a nao ser de modo
muito indireto. Os historiadores nao tinham,
portanto, nenhuma razao para dedicar-se a
elas. Alm disso, por estarem situadas numa
zona de fronteira entre Estados, nac;:es e or-
dens religiosas, pagaram o prec;:o, na carne e
enquanto objeto de estudo, das aberrac;:es in-
duzidas por urna perspectiva agressivamente
nacionalista ou apologtica. Finalmente, a pr-
pria natureza conspira para esvaziar a densi-
dade sociolgica e histrica das sociedades da
_\Ita Amazonia; tudo o que a geografia tem de
espetacular, diversificada e rica de sentido, a
paisagem humana tem de sbria, monocrom-
tica, desencorajadora por sua uniformidade
cultural e sua proliferac;:ao tnica incompreen-
svel. A tentac;:ao de explicar urna pela outra
ou at substituir insidiosamente a sociologia
pela topografia explica a importancia desme-
dida por muito tempo atribuda as determina-
c;:es "naturais" na apreensao antropolgica
dos grupos do oeste amaznico.
2
Contudo, o acmulo de marginalidades que
tanto pesou sobre a percepc;:ao cientfica des-
sas populac;:es tambm lhes valeu algumas
vantagens historiogrficas inesperadas: frontei-
ra significa conflito e, conseqentemente, re-
gistros. O litgio de fronteiras entre o Equa-
dor e o Peru alimentou de modo especial im-
portantes compilac;:es de arquivos;
3
em
menor escala, as incurses portuguesas, cada
vez mais freqentes e ousadas ao longo do s-
culo XVIII, suscitaram, nas pegadas das refor-
mas bourbonianas, dezenas de projetos e re-
latrios militares, administrativos e eclesisti-
cos relativos a regiao.
4
Paradoxalmente, a
distancia entre o piemonte amaznico e os
centros do imprio espanhol garante-lhe urna
presenc;:a documental de qualidade excepcio-
nal, na medida em que, como todas as regies
marginais de domnio espanhol, essa regiao fo
entregue aos cuidados das misses religiosas.
Os jesutas construram ali urna grande mis-
sao, a de Maynas, cuja histria foi vrias vezes
contada pelos cronistas da ordem.
5
Essas v-
rias tradic;:es historiogrficas estao, evidente-
mente, centradas em pocas e regies diferen-
tes e orientadas por interesses contraditrios,
o que torna difcil organiz-las dentro de urna
214 IIJSTR!A DOS l\DIOS 1'0 Bl\ASJL
viso unificada e coerente. Em suma, os qua-
dros de anlise so mutiladores e truncados,
mas a matria-prima relativamente abundan-
te e variada.
Tal contexto cientfico exige algumas me-
didas elementares de higiene metodolgica.
Antes de mais nada, preciso procurar "des-
naturalizar" a histria da Alta Amaznia e fugir
como da peste das falsas evidencias forneci-
das pela geografia, a comeQar pelas diferen-
Qas de altitude: a civilizaQo no flui necessa-
riamente de cima para baixo, como se acredi-
tou durante muito tempo, e um desnvel de
2 mil metros em si no quer dizer nada. Na
mesma ordem de idias, deveria ser evidente
que urna paisagem segmentada, difcil de per-
correr para um ocidental, no acarreta auto-
maticamente a atomizaQo sociolgica que to
comumente se atribui aos grupos da monta-
a. Em resumo, preciso aprender a consi-
derar o espaQO mais como um resultado do
que como um dado, ainda que apenas a ttulo
heurstico, em vez de sempre reduzir a hist-
ria a urna geografia achatada. Em segundo lu-
gar, convm abandonar os recortes espaciais
e cronolgicos provenientes de urna perspec-
tiva centrada no Estado, na NaQo, na lgreja
ou nas terras altas dos Andes, e reconstituir
os conjuntos e redes de troca fragmentados pe-
la historiografia antiga, de modo a ressaltar os
objetos e os ritmos de evoluQO prprios da
rea considerada.
6
Finalmente, preciso bus-
car a unidade de perspectiva indispensvel pa-
ra urna abordagem histrica conseqente, is-
to , parcial em todos os sentidos; em outras
palavras, adatar um ponto de vista fixo, que sir-
va para medir as variaQes. Neste trabalho, o
bloco jivaro constituir o foco implcito. No
que este lhe seja consagrado de modo exclu-
sivo ou mesmo prioritrio; mas com referen-
cia as suas caractersticas etnogrficas e a sua
trajetria histrica que avaliaremos a das ou-
tras populaQes da regio. Isso tambm expli-
ca a escolha dos limites geogrficos atribudos
a Alta Amaznia aqui tratada, ou seja, a regio
da montaa oriental compreendida entre ali-
nha do Equador e o 6 '! grau de latitude sul,
e do oeste ao leste, da vertente oriental da cor-
dilheira a foz do rio Tigre; essa regio corres-
ponde, grosso modo, ao que era chamado de
"misso alta" de Maynas e, portanto, a urna boa
parte da Presidencia de Quito tal como se en-
contrava em 1800.
A PAISAGEM CONTEMPORNEA
A metade setentrional dessa zona hoje em
dia muito menos "desenvolvida" do que a re-
gio ao sul do Maraan. Alguns nmeros bas-
tam para avaliar a distancia: Puyo, a cidade
mais importante do piemonte equatoriano, no
tem mais de 18 mil habitantes e a populaQO
no indgena da RAE (Region Amazonica
Ecuatoriana, territrio com urna superfcie de
130 mil km
2
) no passava de 270 mil pessoas
no recenseamento de 1982 (A. Colin Dela-
vaud, 1982:38). O piemonte ao sul do 4'! grau
de latitude sul, ao contrrio, inclui, de Tara-
poto a !quitos, pelo menos cinco cidades com
mais de 20 mil habitantes (!quitos tem mais
de 230 mil habitantes) e a populaQo total da
rea aqui considerada - o norte das provn-
cias peruanas de San Martin e de Loreto, e o
departamento de Amazonas - ultrapassa de
muito o milho (H. Martinez, 1988:166). De
modo esquemtico, nossa Alta Amaznia de-
marcada por dois plos de desenvolvimento:
ao norte, a principal zona petrolfera equato-
riana, centrada em Lago Agrio, urna boom-
town trepidante e excepcionalmente srdida,
centro de urna rea de intensa colonizaQo; ao
sul, a regio de Moyobamba, cujo desenvolvi-
mento, bem mais antigo mas atualmente mais
lento do que o das cidades do Ucayali e do
Huallaga, acelerou-se aps a abertura da es-
trada Olmos-Bagua-Jumbilla, vetor de um flu-
xo de imigrantes da sierra. Na regio entre o
Napo e o Maraan, a frente de colonizaQO
ainda est praticamente limitada a franja su-
bandina, embora comece a penetrar na plan-
cie, entre Tena e Macas, graQas a urna infra-
estrutura viria longitudinal mais ou menos es-
tvel. Toda a regio compreendida entre ajun-
Qo do Zamora e do Upano e do Maraan, aci-
dentada e de difcil acesso, ainda est bastan-
te isolada; s se encontram ali alguns povoados
de urna centena de famlias mestiQas. Mais per-
ta do Maraan, as margens do baixo Cenepa.
do Santiago inferior, a densidade populacio-
nal aumenta brutalmente, e entra-se numa ou-
tra escala de fenmenos: urna densa malha vi-
ria liga a cordilheira as terras baixas, por to-
dos os lados h cidades de milhares de habi-
tantes e colonos - camponeses pobres da sier-
ra ou de outra parte da Amaznia - insta-
lados nas margens dos rios e na poeira de lu-
garejos que marcam os principais rios. Tudo
comprova a violencia das mudan9as ocorridas
nessa parte da Amazonia peruana durante as
ltimas dcadas; as aberturas de estradas, a in-
tensidade dos intercambios e da produ9o co-
mercial, a presen9a do exrcito e da polcia, o
dinheiro da cocana e a violencia da guerrilha,
ambos se expandindo inexoravelmente para o
norte do Maraon. Se a frente pioneira equa-
toriana ainda constitui em ampla medida urna
extenso da economia bastante arcaica da sier-
ra, a Amazonia peruana, ao contrrio, consti-
tui claramente urna zona de dinamismo socio-
lgico e econmico autnomo.
O PANORAMA ETNOGRFICO
O Oriente equatoriano e o norte do Maraon,
com exce9o das provncias de Napo e de Su-
cumbios, ainda pertencem aos ndios em sua
maior parte, especialmente aos grupos de ln-
gua Jivaro. Estes totalizam quase 80 mil pes-
soas, repartidas por quatro blocos dialetais: os
Achuar (aproximadamente 6 mil), na divisa do
Equador com o Peru, principalmente nos va-
les do Pastaza e do Huasaga (Descola, 1986;
Taylor, 1985-9; Ross, 1980; Uriarte, 1990); os
Shuar propriamente ditos (30 mil) (Harner,
1972; FCS, 1974; Hendricks, 1988), que ocu-
pam a montaa entre o Zamora e o Palora; os
Aguaruna (35 mil) (Brown, 1984; Guallart,
1981), que se estendem da hacia do Cenepa
at o curso superior do rio Mayo; os Huambi-
sa do Santiago e do Morona (Lenar, 1986); e
os Shiwiar do Tigre e do Corrientes (Seymour-
Smith, 1988), um grupo de origem mista cujo
dialeto , no entanto, muito prximo do
Achuar. Alm deles, h dois pequenos grupos
de aproximadamente mil pessoas cada um, os
Shapra (localizados nos afluentes do baixo Mo-
rona) e os Murato ou Kandoshi (Amadio,
1985), situados no baixo Huasaga e nos afluen-
tes da margem direita do baixo Pastaza, per-
tencentes a urna famlia lingstica, o Candoa,
cuja filia9o jivaro bastante controvertida
(Payne, 1981). Em termos culturais e sociol-
gicos, contudo, evidente que esses grupos
pertencem ao conjunto jivaro.
7
O grande con-
junto jivaro-candoa faz fronteira ao norte com
grupos da floresta de lngua Quechua, conhe-
cidos como Quchua Canelos e Napo Runa.
Os primeiros vivem nos vales do Bobonaza e
do Curaray e so vrios milhares; entre outros
componentes, abrigam Achuar transculturados
e os remanescentes das tribos Zapara antiga-
IllSTRIA PS-COLOMBIANA DA ALn AMAZJ\L\
mente numerosas nessa zona
8
(Whitten,
1976, 1986; Reeve, 1984). Os ltimos, tambm
conhecidos, erroneamente, como Quijos
9
constituem um grupo importante em termos
numricos e territoriais: so aproximadamen-
te 20 mil pessoas que ocupam, ao lado dos co-
lonos, o alto vale do Napo e seus afluentes e
as nascentes do Curaray, do Tigre e do Cor-
rientes (Oberem, 1971; Hudelson, 1987, 1988;
Muratorio, 1987). Os Huaorani (antigamente
chamados de Aucas), localizados a leste dos
Napo Runa, nas colinas entre o Curaray e o
Napo, constituem urna famlia lingstica iso-
lada; so aproximadamente 2 mil, mas muitos
deles se casam com Runas e adotam urna iden-
tidade Quechua (Yost, 1981; L. Rival, 1990). O
cinturo quchua continua a leste - qualquer
que seja sua identidade original ou subjacen-
te, a maior parte dos grupos do Tigre-Cor-
rientes e do Napo fala Quechua-, mas urnas
poucas comunidades zapara (especialmente os
Arabela e os !quitos) ainda existiriam nas co-
linas entre o Pastaza e o Napo. As fronteiras
meridionais do conjunto jivaro se encontram
21.5
"ndios bravos":
urna famlia shuar
(um homem e suas
duas mulheres),
fotografada em
Cuenca, Equador,
no inicio do sculo.
Afoto-
evidentemente
posada - exibe
todos os tra<;:os
considerados
caractersticos
desta categoria de
indios: ferocidade,
insubmissao e
orgulho, poliginia,
ro upas,
ornamentos e
objetos tradicionais
que contrastam
com o "bricolage"
na roupa e na
cultura dos "indios
domsticos''.
216 llISTJUA DOS l\DIOS !\O BRASIL
com grupos pertencentes ao conjunto Cahua-
pana (Chayavitas e Xeberos, totalizando apro-
ximadamente 15 mil pessoas; Fuentes, 1988),
ou grupos de lngua Quechua como os Lamis-
tas (total de aproximadamente 20 mil pessoas;
Scazzochio, 1979; Wise, 1985) e, finalmente
duas etnias profundamente aculturadas de ori-
gem tupi, os Cocamas e os Cocamillas, locali-
zados respectivamente no baixo U cayali e no
baixo Huallaga, com urna populago de apro-
ximadamente 25 mil pessoas (Stocks, 1981; ver
Mapa, p.227).
Quando se consideram os tragos culturais
geralmente invocados nas tipologias etnolgi-
cas, essas sociedades da Alta Amaznia tem
um perfil bastante uniforme. Todas se carac-
terizavam, at recentemente, por um padro
de hbitat disperso, economia de caga, coleta
e agricultura de coivara a base de mandioca,
urna organizago poltica acfala, ou mais pre-
cisamente um alto grau de autonomia local -
das casas ou microcomunidades - na gesto
dos recursos econmicos, do poder poltico e
das relages com o sobrenatural; todas parti-
lham urna cultura material sbria mas tecni-
camente refinada, sistemas simblicos pouco
exteriorizados ou formalizados, sem cnon ex-
plcito nem exegetas, nenhum grande ritual co-
letivo e, finalmente, um complexo xamnico
muito desenvolvido que se estende de urna et-
nia a outra. No seio desse conglomerado so-
ciolgico, preciso contudo distinguir, no que
se refere as instituiges polticas e aos siste-
mas de parentesco, dois conjuntos claramen-
te distintos: o dos falantes de Quechua da
floresta
10
de um lado, cuja organizag:io
poltico-ritual profundamente marcada por
modelos coloniais (civis ou eclesisticos) e cujo
parentesco se caracteriza por urna terminolo-
gia hbrida de tipo mais ou menos andino, mas
com tragos dravidianos, urna grande importan-
cia do pseudoparentesco (compadrazgo e com-
padrinazgo) e um casamento relativamente
afastado no plano genealgico; do outro, o dos
grupos "tradicionais" (isto , os Jivaro, os
Huaorani, os Zaparo ... ), que tem todos siste-
mas de parentesco dravidianos clssicos (ter-
minologias ditas "de duas seges", casamento
simtrico em graus mais ou menos prximos
de primos cruzados bilaterais) e chefias de
guerra (real ou imaginria, isto , xamnica)
fluidas e efemeras. Tal distingo <leve ser rela-
tivizada, contudo, pois as identidades que re-
metem a esses dois conjuntos de sociedades
esto longe de ser exclusivas; esto, ao contr-
rio, profundamente imbricadas urnas nas ou-
tras, na medida em que grupos falantes de
Quechua ou cristianizados servem de frente
de transculturago para as tribos mais "selva-
gens", enquanto eles mesmos alimentam sua
etnogenese - e a capacidade xamnica que
a fundamenta em parte - com suas relages
com o mundo dos "ndios bravos" aparente-
mente menos aculturados.
O PASSADO PR-COLOMBIANO
O passado pr-colombiano da Alta Amaznia
ainda est mergulhado em trevas, por falta de
trabalhos arqueolgicos adequados,
11
o que
torna impossvel ligar com seguranga o passa-
do pr e ps-colombiano numa mesma trama
narrativa. A antiguidade ser, assim, evocada
de modo retrospectivo, a partir da histria co-
lonial, e num nvel temtico mais do que cro-
nolgico.
Isso posto, sabe-se no entanto o suficiente
para afirmar que no momento da conquista es-
panhola essa regio tinha urna configurago t-
nica e cultural sensivelmente diferente da que
tem hoje. O bloco jivaro stricto sensu ainda se
estendia por boa parte da alta encosta orien-
tal ao sul do Paute e, no incio da poca incai-
ca, chegava a ocupar urna parte considervel
da sierra sul-equatorial (Taylor, indito, a); o
vale do Upano, ocupado pelos Shuar durante
o sculo XVIII - e do qual foram expulsos no
sculo XX -, em compensago, era habitado
por grupos caar de cultura andina (Taylor,
1986). O conjunto Candoa era, em termos de
territrio e populago, muito mais vasto do que
atualmente, j que inclua grupos ribeirinhos
importantes no baixo Pastaza, no Maraon e
no Morona, entre os quais a populago conhe-
cida na poca com o nome de Maynas. Ao nor-
te e a leste do Pastaza se encontrava um gran-
de conjunto cultural, de grande diversidade in-
terna, o dos Zaparo, que reunia vrias tribos
do interflvio por muito tempo conhecidas por
sua belicosidade e seu "primitivismo", tais co-
mo os Caes e os Semigaes ou Shimigayes. Nas
bordas setentrionais e orientais desse bloco,
encontravam-se ainda um grupo de lngua Tu-
pi, os Omguas, que em seguida se retraram
para o sul e para o leste (Chaumeil, 1981;
Myers, 1988), grupos possivelmente chibcha
chamados Quijos, parte na montaa e parte na
sierra, os Aushiri ou Awishira, sociedade opu-
lenta instalada no vale mdio do Napo e pro-
vvel origem dos Huaorani contemporaneos
e, finalmente, vrios grupos tukano ocidentais
como os Encabellados e os Orejones (ver Ma-
pa, p. 231). Ao sul, os Jivaro tinham como vi-
zinhos as sociedades de lngua Cahuapana, co-
mo os Xeberos e os Chayavitas e, mais a oeste,
um conglomerado de grupos muito mal iden-
tificados conhecidos pelo nome de Motilones,
cujos sobreviventes iriam constituir o ncleo
dos Lamistas coloniais. O Maraon e o Hual-
laga eram habitados por outros ncleos tupi,
como os Cocama e, na montaa beirando as
terras altas, encontrava-se urna infinidade de
microetnias provavelmente descendentes de
mtmaes incaicos.
12
De resto, redes de trocas
de grande escala cortavam esse espa90, carre-
gando machados de pedra, conchas de
Spondylus (objeto muito valorizado e substi-
tudo, no sculo XVII, pelas mi9angas impor-
tadas pelos jesutas) e os machados-moeda de
cobre tao difundidos por toda a sierra equa-
torial (Oberem, 1966; Holm, 1978). Essas re-
des, baseadas em sistemas de companheiris-
mo econmico-ritual didicos intra ou intert-
nicos mais do que em grupos de especialistas
em viagens de longa distancia (como ocorre-
r mais tarde), articulavam-se, no sul, ao ma-
crossistema arawak andino e, a leste, ao gran-
de circuito que unia as sociedades do Solimoes
as da costa atlantica (Santos Granero, 1988;
Sweet, 1974; Whitehead).
Essa descri9ao breve e sumria pretende sa-
lientar duas caractersticas importantes da pai-
sagem sociolgica pr-colombiana. Em pri-
meiro lugar, urna diversidade cultural bem
maior do que atualmente existente, j que a
gama de formas sociais ia das sociedades in-
terfluviais "simples" como os Caes at grupos
ribeirinhos vivendo em grandes aldeias, estra-
tificados e dotados de chefias poderosas, os
dois plos as vezes coexistindo no seio da mes-
ma "etnia" ou da mesma famlia lingstica.
Em segundo lugar, urna fragmenta9iio tnica
menos pronunciada do que hoje em dia e um
maior nmero de grandes blocos lingsticos.
Em outras palavras, a evolu9ao ocorreu no sen-
tido de urna maci9a homogeneiza9iio cultural
e, ao mesmo tempo, urna dissolu9ao dos ma-
crossistemas e das redes regionais em benef-
cio de nveis de organiza9ao intermediria ou
puramente local.
llJST!UA DA ALTA AMAZ1'IA
O SCULO XVI:
UMA FRONTEIRA NATIMORTA
Nessa regiiio, como em todo o resto da colo-
nia, a primeira leva de implanta9ao no piemon-
te amaznico - que ocorreu, cronologicamen-
te, seguindo o eixo noroeste-sudeste, entre
1540 e 1620
13
- baseava-se na busca e explo-
ra9ao dos recursos aurferos, inicialmente atra-
vs do garimpo, e logo depois atravs da ope-
ra9iio de minas no piemonte meridional, essen-
cialmente em Zamora. A penetra9iio hispanica
foi acompanhada pelo estabelecimento de urna
malha urbana relativamente densa - em com-
para9ao com a sierra e o litoral - e um afluxo
de imigrantes, nem todos espanhis, evidente-
mente, impossvel de calcular precisamente
mas certamente considervel. De fato, a orga-
niza9ao administrativa do Oriente foi bem mais
desenvolvida, entre 1550 e 1580, do que a do
litoral ou a das terras altas equatoriais
14
(ver
Mapa, p. 232). Isso posto, nao se deve superes-
timar a importancia material dessas cidades
amaznicas. A expressiio ciudades que se uti-
lizava para qualificar tais povoados deixa bem
claro o peso cultural do modelo urbano entre
os espanhis, mas traduz mal a realidade fsi-
ca desses vilarejos srdidos e efemeros. Alm
disso, o fenmeno de urbaniza9ao intensa e
precoce na Amazonia nao deve fazer perder de
vista o carter extraordinariamente mvel da
popula9iio colonizadora que, apesar da hosti-
lidade do meio, vagava por toda a regiiio dei-
xando sua marca de devasta9iio, tanto para
procurar novos locais de garimpo quanto para
capturar escravos.
15
Por isso tais vilas e seus
ocupantes tiveram um efeito desproporcional
em rela9iio ao seu papel econmico e a sua im-
portancia demogrfica.
Na virada do sculo - entre 1580 e 1625,
dependendo da data de funda9iio das aldeias-
essa fronteira come9ou a periclitar. A derro-
cada da primeira frente de coloniza9ao pode
ser explicada por um conjunto de fatores: o ca-
rter apressado e anrquico da implanta9ao,
aliado a relativa fraqueza dos meios de con-
trole e de recrutamento das popula96es ind-
genas locais, o esgotamento dos recursos que
motivavam a coloniza9ao e, principalmente, o
desaparecimento da mao-de-obra indgena, fu-
gida, massacrada ou extinta pelas epidemias.
Os espanhis tentaram, verdade, urna re-
conversiio em dire9ao a produ9iio textil, prin-
217
218 IIJSTRIA DOS l'\DIOS !'\O BRASIL
cipalmente em Moyobamba, Quijos e Macas;
de fato, a principal riqueza dessa zona, depois
do ouro, era o algodao, que alis constitua a
base do tributo exigido dos ndios em enco-
mienda, tanto em Baeza quanto no vale do
Upano. Mas o algodao, como o ouro, nao bas-
tou para garantir o florescimento econmico
dessas povoa9es e a produ9ao txtil nunca se
tornou urna produ9ao de exporta9ao. Em com-
pensa9ao, desempenhou um papel essencial na
economia regional, na medida em que a vara
de algodao rusticamente tecida (tocuyo) tor-
nou-se rapidamente, e de modo duradouro, a
unidade de moeda corrente com a qual se pa-
gava o trabalho dos ndios.
De qualquer modo, a partir de 1580 o gros-
so da popula9ao imigrada come9a a refluir em
dire9ao a sierra, os encomenderos desaparecem
ou se retiram e, no final do sculo, resta ape-
nas um punhado de habitantes nas ciudades
que nao desapareceram pura e simplesmen-
te, como Logroo, Sevilla de Oro e at Zamo-
ra, temporariamente abandonada. A frente
pioneira se fecha sobre si mesma e vai-se fos-
silizando progressivamente. Enquanto isso, as
vias de acesso ao Oriente se degradam e se
rarefazem: ao longo de todo o piemonte equa-
torial austral, restam abertas apenas trs es-
tradas, a que passa por Chachapoyas e pelo al-
to Maraan, a que passa por Valladolid e pelo
Chinchipe e a que passa por Baeza e pelo Na-
po que, ao longo dos sculas XVII e XVIII, se-
r considerada a mais "fcil" para ir da sierra
de Quito a hacia do alto Maraan.
A veia pica prpria da tradi9ao histrica
das regies de fronteira encobre a incmoda
realidade de os espanhis terem sido recebi-
dos pacificamente por quase toda parte, prin-
cipalmente ao sul do Pastaza e especialmente
pelos grupos jivaro. Naturalmente, essa situa-
9ao nao resistiu a rapacidade dos espanhis,
as expedi9es de escraviza9ao e a fon;a letal
arrasadora das epidemias importadas. A par-
tir de 1570, urna srie de revoltas e rebelies
pontuou a histria da frente aurfera: as mais
famosas sao a dos chamados Pendays (xamas),
na zona Quijos, em 1573, e a "revolta jivaro"
de 1590,
16
instigada na realidade, como a
maior parte dessas rebelies locais, por um
grupo de mesti9os aliados a ndios andinos en-
viados em corvia de garimpo as terras baixas
(Taylor, 1986). Essas primeiras tentativas de
resistncia armada, todas rapidamente sufoca-
das, ilustram alguns tra9os caractersticos das
rela9es que os ndios dessa regiao manteriam
durante muito tempo comos brancas. Inicial-
mente, a ausncia de rea96es coordenadas em
grande escala, ou de confedera9es semelhan-
tes as que existiam no piemonte arawak do Pe-
ru central (Casevitz, 1991; Roman e Zarzar,
1983). Ausncia igualmente de grandes movi-
mentos messiil.nicos pan-tnicos; os levanta-
mentos indgenas peruanos do sculo XVIII nao
afetaram nem um pouco as popula9es do nor-
te da Alta Amazonia. Alm disso, quase todas
as rebelies documentadas dessa regiao foram
desencadeadas por mesti9os ligados as misses
(os viracochas) ou aos povoados civis e nao por
"ndios bravos", como sempre se queria fazer
crer. Finalmente, mesmo os "insurretos" mais
intratveis, especialmente os Jivaro, geralmente
preferiam desaparecer na floresta e esperar que
seus agressores esgotassem suas for9as e suas
reservas, em vez de enfrentar militarmente as
tropas hispil.nicas - e nisso tambm diferem
dos Campa-Piro do piemonte central e dos
Chiriguano tupi do sul da Bolvia (Saignes,
1990; Combes e Saignes, 1991). Nao certa-
mente por acaso que essa reticncia em com-
bater invasores estrangeiros tinha por corol-
rio um belicismo interno muito desenvolvido
- particularmente no seio do macrogrupo Ji-
varo -, ao passo que o que distingue a rede ara-
wak , como se sabe, um "endopacifismo" ri-
goroso. De fato, o nico grupo na Alta Amazo-
nia do norte a atacar sistematicamente os
brancos durante algum tempo, os Caes, perten-
cia a um conjunto, o dos Zapara, que parece ter
sido igualmente "exoguerreiro''.
17
As expedi9es escravagistas - organizadas
sob pretexto de recuperar ndios de encomien-
da fugitivos ou "apstatas" das misses - e
principalmente as epidemias
18
provocaram a
partir de 1580-90 urna deser9ao generalizada
das margens dos grandes rios e urna fuga em
massa dos ndios em dire9ao as colinas do hin-
terland, alm de urna dissolu9ao das redes de
traca e de comunica9ao intertribais e intert-
nicas. O piemonte de ceya tambm se esvaziou.
j que seus habitantes se retiraram para a sier-
ra ou para as zonas do Oriente de difcil aces-
so. O resultado disso foi urna profunda acen-
tua9ao da separa9ao entre terras altas e bai-
xas, entre andinos e habitantes da floresta.
separa9ao de que os prprios colonos m z ~
nicos, cada vez mais marginalizados econmi-
ca e socialmente, foram as primeiras vtimas.
.\lm disso, os mecanismos de identificac;ao
comec;aram a se modificar de acordo com as
relac;es de forc;a entre ndios e brancos; as-
sim, grupos das terras altas fugindo da enco-
mienda ou da mita se "selvagizam" definitiva-
mente (por exemplo entre os grupos jivaro do
Zamora, onde se refugiam numerosos oyari-
cos palta e caar), enquanto alguns grupos das
terras baixas se "andinizam" adotando o Que-
chua e se organizando em func;iio de sua vizi-
nhanc;a com os colonos (por exemplo os "Qui-
jos" ou Napu Runa e os Caar do alto vale do
lipano, simbioticamente ligados ao povoado
mestic;o de Macas. Tais fenmenos - apari-
<;iio de urna no man's land esvaziada de seus
habitantes, polarizac;iio das identidades tni-
cas (andinos falantes de Quechua, racionais e
cristianizados, habitantes da floresta selvagens,
obtusos, inflis e insubmissos) - traduzem a
metamorfose em fronteira, em todos os senti-
dos do termo, de urna regiiio anteriormente
muito povoada em alguns lugares e, principal-
mente, profundamente associada, por mlti-
plos la<;os econmicos, polticos, sociais e cul-
turais, as populac,;6es da sierra.
19
A ORDEM MISSIONRIA
Foi justamente a questao da obtern;iio e adap-
ta<;iio da miio-de-obra indgena que forneceu
aos missionrios a ocasiiio de se implantarem
numa regiiio at entiio entregue aos interes-
ses dos encomenderos, que nao tinham meios
de controlar de maneira eficaz urna popula-
<;iio - ainda que bastante desfalcada - rebel-
de ou fugitiva. De qualquer modo, o desen-
volvimento local de urna frente missionria se
inscreve, evidentemente, numa dinamica co-
mum a todas as zonas marginais da colonia.
Sabe-se que um processo identico ocorre pe-
la mesma poca no baixo Maraon, em Mo-
jos, no Paraguai e nos llanos da Venezuela. Na
regiiio que nos interessa, a missao jesuta de
foi de longe a mais importante, tanto
por suas dimenses geogrficas (ver mapa, p.
234) - quanto por seus efeitos sobre o mun-
do indgena e o peso poltico dos modelos de
recrutamento que desenvolveu. Esquematica-
mente, pode-se distinguir tres fases na hist-
ria da missiio: de 1633 (data da chegada dos
jesutas a Borja) a 1660, um perodo de explo-
rac;ao intensiva, de colaborac;iio com os co-
JllSTRIA DA ALTA AMAZ!\IA
A Alta Amazonia e a rea jivaro
Fonte: Whitten, 1976
lonos locais e de desenvolvimento de tcnicas
de reduc,;iio; de 1660 a 1700, urna grande on-
da de expansiio na regiiio Pastazo-Curaray-
Tigre, acompanhada pela fundac;iio de vrias
reduc,;6es; e finalmente, a partir de 1720, con-
forme essa frente despencava devido as rebe-
lies e a mortalidade que assolava as misses,
urna segunda leva de entradas e fundac,;6es,
bem mais a leste, pela bacia do N apo e o m-
dio Amazonas, expansiio contida pela expul-
siio da ordem em 1767.
Aparentemente, o desenvolvimento da mis-
siio jesutica foi espetacular: no espac;o de cem
anos, a Companhia conseguiu fundar mais de
quarenta reduc,;6es que reuniram, ao longo dos
anos, vrias dezenas de milhares de ndios. Na
verdade, o edifcio era frgil e a grande maio-
ria das reduc,;6es criadas teve urna existencia
fugaz. Tal fragilidade se explica em primeiro
lugar pela falta de missionrios - nunca eram
mais de vinte no total, para controlar, teorica-
mente, mais de 100 mil pessoas (por volta de
1660) (Golob, 1982) - e mais ainda pela au-
sencia de urna infra-estrutura administrativa
e militar coerente e organizada. Em outras pa-
lavras, a frente de colonizac;ao era suficiente
para garantir aos jesutas urna "clientela" per-
manente, fugindo da explorac;ao dos encomen-
deros, mas nao suficiente para que os religio-
sos pudessem consolidar suas conquistas e seu
poder sobre os ndios.
O apelo aos jesutas lanc;ado em 1664 pelo
governador de Borja marcou o nascimento
dessa relac;iio ambgua, ao mesmo tempo con-
flituosa e simbitica, que at recentemente
219
220
/
IIISTRJA DOS NDIOS NO BRASIL
ainda caracterizava as relac;es entre missio-
nrios e colonos no piemonte equatorial. Re-
lac;ao conflituosa porque os dois grupos com-
petiam freqentemente pela captura dos n-
dios (destinados aos encomenderos ou as
reduc;es), assim como pela obtenc;ao das par-
cas riquezas que eles podiam fornecer. De res-
to, os arquivos estao repletos de denncias
acusando os religiosos de escravizac;ao clan-
destina, de trfico ilegal, de "quebrar" os pre-
c;os dos produtos manufaturados, em suma, de
minar com suas prticas criptocomerciais um
dos mecanismos essenciais de extrac;ao de ri-
queza pelos colonos, a saber, a imposic;ao de
urna troca com taxas exorbitantes (Jouanen,
1941). Ladainha que se podia ouvir ainda h
pouco em vrias vendas de Puyo e de Macas ...
Mas tambm urna relac;ao simbitica, j que
uns dependiam dos outros para sobreviver.
Porque foram a cobic;a e a pressao constante
dos colonos que empurraram para os brac;os
dos missionrios ndios de outro modo muito
reticentes a se deixarem reduzir, mas sem os
missionrios e o auxlio da mao-de-obra ind-
gena suplementar recrutada nas reduc;es e
controlada pelos religiosos, os colonos nao te-
riam conseguido obter dos ndios "libres" ou
de encomienda o trabalho que garantia sua so-
brevivncia. Uns nao podiam se reproduzir
sem os outros, e todos se sentiam constante-
mente ameac;ados pelos interesses do vizinho.
E a mesma histria se repete em relac;ao aos
abades dominicanos ou franciscanos do scu-
lo XIX - muito solicitados pelos patrones e
regatones para garantir a cobranc;a de urna d-
vida junto aos ndios - e em relac;ao aos sale-
sianos do sculo XX, inicialmente incentivado-
res ativos da colonizac;ao e em seguida defen-
sores dos Shuar, cujas terras sao ameac;adas por
esses mesmos colonos e seus descendentes.
Apesar de sua implantac;ao superficial e da
quantidade de fracassos que acumulou, a mis-
sao jesutica de Maynas deixou marcas muito
duradouras nas sociedades indgenas da regiao.
Em primeiro lugar, urna cicatriz demogrfica
indelvel: as terrveis cac;as aos nefitos orga-
nizadas vrias vezes por ano com a ajuda de
dezenas ou at centenas de indgenas (Golob,
1982), a obstinac;ao dos jesutas em manter
suas vtimas em aldeias a beira dos grandes
rios, expando-os assim nao apenas a sofrer o
ataque direto das epidemias que se abatiam
sobre as misses pelo menos urna vez por ge-
rac;ao, mas tambm a urna mortalidade en-
dmica de proporc;es considerveis ligada a
insalubridade e a malria. Tudo isso explica
por que a populac;ao da regiao coberta pela
missao baixou de aproximadamente 200 mil
em 1550 para 20 ou 30 mil em 1730 (Golob,
op. cit.; Taylor, 1989), o que significa urna di-
minuic;ao global da ordem de 80% a 90%.
Alm disso, nos grupos que sobreviveram, v-
rios trac;os culturais se devem a presenc;a je-
suta: em vrias sociedades, a organizac;ao es-
pacial e residencial (especialmente a alternan-
cia regular entre hbitat agrupado e disperso
em purina
20
ou ainda a disposic;ao das aldeias
em barrios, como em Andoas ou entre os La-
mistas - cf. Scazzochio, op. cit), as estrutu-
ras familiares e demogrficas (abandono da po-
liginia, casamento masculino precoce tpico
das sociedades de lngua Quechua da flores-
ta) e a estrutura poltico-ritual (hbrido vari-
vel de um modelo simplificado do sistema an-
dino dos cargos e das organizac;es aldeas para-
eclesisticas; cf. por exemplo Reeves, op. cit.,
e Whitten, 1976) sao urna heranc;a direta da
missao. Sem mencionar as modificac;es da in-
dumentria - j nao existem ndios "nus" na
Alta Amazonia, desde o sculo XVIII -, a in-
troduc;ao de novos gneros de cultivo - ar-
roz, mandioca brava - e as especializac;es
econmicas (a fabricac;ao do curare para a tro-
ca ou o mercado pelos Tikuna e Lamistas, o
carregamento do sal proveniente do Huallaga
pelos Quchua do Napo e do Bobonaza, a pro-
duc;ao de farinha de mandioca, de redes, teci-
dos etc.).
Contudo, a conseqncia mais importante
da implantac;ao missionria foi sem dvida a
separac;ao radical que contribuiu para institu-
cionalizar entre os "colaboradores" e os refra-
trios, entre os cristianizados - em geral fa-
lantes de Quechua e habitantes sedentrios de
aldeias - e os inflis "nmades", em suma,
entre os "mansos" e os "bravos", os Runa e
os Auca. Os primeiros se articulam diretamen-
te aos estabelecimentos coloniais, como tribu-
trios ou clientes, na forma de tribos neoco-
loniais forjadas nas reduc;es e encomiendas a
partir de resduos de culturas laminadas pela
presenc;a espanhola. Os outros, abrigados nas
zonas refgio do interflvio, cada vez menos
expostos a partir de 1700 as expedic;es escra-
vagistas e as entradas evanglicas (na regiao
que aqui nos interessa), terao, desde o incio
do sculo XVIII at o sculo XX, contatos com
a frente de coloniza;ao mediados e filtrados
pelas tribos-tampao instaladas nas vizinhan;as
dos estabelecimentos coloniais e nos grandes
eixos de comunica;o: o ~ Napo Runa, por
exemplo, articulados as popula;es Tukano e
aos Huaorani, os Canelos aos Zaparo e aos Ji-
varo setentrionais, os Andoa aos Jivaro-Candoa
e aos Zaparo orientais (Shimigare e Zaparo
propriamente ditos), os Lamistas e Chayavitas
aos Aguaruna, e assim por diante.
A FORMA<;O DO NOVO
~ I U N O AMAZNICO
Esse panorama sumrio da implanta;ao da
fronteira de coloniza;o no piemonte sul-
equatorial desde o seu incio at meados do
sculo XVIII nos leva a abordar um problema
ao mesmo tempo evidente e muito complexo:
por que os ndios se deixaram reduzir pelos
jesutas, ainda que apenas durante alguns
anos? De modo mais geral, como a presen;a
de to poucos indivduos - um punhado de
religiosos, algumas centenas de colonos - po-
de ter tais efeitos sobre urna popula;ao inicial-
mente numerosa, espalhada por urna regio
tao vasta? Nao existe resposta simples para essa
pergunta, mas se fosse preciso fornecer urna,
seria a seguinte: em geral, os ndios simples-
mente no tinham escolha. Estavam sujeitos
a a;o combinada de vrios fatores, dos quais
citaremos apenas os mais importantes.
Em primeiro lugar, como pano de fundo, o
choque epidemiolgico e suas conseqencias
indiretas, urna profunda desestrutura;o socio-
lgica e psicolgica que multiplicava e prolon-
gava o efeito das doen;as. Em seguida, os ata-
ques escravagistas e as entradas evanglicas,
opera;es cuja freqencia, dimenses e exten-
sao geogrfica no devem ser subestimadas.
Alm disso, a introdu;o de ferramentas, po-
deroso agente de atra;ao habilmente manipu-
lado pelos missionrios. Nesse particular, de-
ve tambm ser mencionada a transforma;o
dos circuitos de troca tradicionais, muitas ve-
zes interrompidos devido as migra;es for;a-
das e ao medo das epidemias, as vezes desvia-
dos e "recuperados" pelos brancas - como
no caso do trfico de sal e de curare - e sem-
pre profundamente afetados pela presen;a co-
lonial. Finalmente, o papel importante desem-
penhado por certos grupos - os Cocamas, os
Xeveros, os Andoas, por algum tempo os Caes
TllSTIUA PS-COLOMBJAr\A DA ALTA AMAZr\IA
- cujas estratgias de sobrevivencia implica-
vam urna estreita colabora;ao com os coloni-
zadores, e que forneciam o grosso das tropas
utifizadas pelos colonos e pelos missionrios
para seguir e capturar seus escravos e seus
nefitos. Em resumo, a aceita;o da redu;o
- em todos os sentidos do termo - era ge-
ralmente a ltima etapa num processo de de-
grada;o fisiolgica, sociolgica e psicolgica
ao final do qua! aos ndios s restava a escolha
entre a destrui;o imediata de seu tecido so-
cial e familiar e urna morte rpida nas maos
dos encomenderos, ou urna morte lenta (no me-
lhor dos casos), mas em famlia e com ferra-
mentas, nas mos dos jesutas ...
Tentemos agora avaliar os efeitos mais im-
portantes dessas agresses combinadas sobre
os modos de territorialidade e de hbitat dos
grupos da Alta Amazonia. A deser;o das zo-
nas ribeirinhas e da encosta oriental da Cor-
dilheira j fo mencionada; ela est ligada a
ado;o de um modelo de hbitat disperso por
quase todos os grupos da regiao. O hbitat dis-
perso j exista nessa parte da Amazonia mui-
to antes da conquista espanhola, mas ao lado
de hbitats de tipo aldeo ou de grandes ma-
locas multifamiliares. Todas essas formas de-
saparecem ao longo do sculo XVII, sendo
substitudas por urna implanta;o de unida-
des domsticas isoladas a moda jivaro. A ato-
miza;o residencial e social acarreta, assim,
urna autonoma cada vez maior das unidades
no nvel de sua reprodu;ao material e simb-
lica, e ao mesmo tempo um aumento da mo-
bilidade dos grupos locais, devido aos novos
solos, espcies de ca;a e epidemias aos quais
tiveram de se adaptar. Se examinarmos as for-
ma;es ou arranjos sociais enquanto tais, em
vez dos padres de povoamento que lhes so
subjacentes, notaremos a transforma;ao radi-
cal, quando nao o desaparecimento total, de
certas formas sociolgicas particularmente
vulnerveis a essas novas presses de atomi-
za;o: por exemplo, as sociedades aldeas se-
dentrias, econmica e politicamente estrati-
ficadas, que existiam nas margens do N apo no
incio do sculo XVI, assim como os conjun-
tos pluritribais altamente integrados nos pla-
nos econmico, poltico e ritual, do tipo que
caracteriza atualmente o Vaups colombiano.
Mas esse perodo no se define exclusiva-
mente pelo desaparecimento de formas socio-
lgicas ou de popula;es inteiras. Nele tam-
221
222
A provncia
jesutica de Quito.
Percebe-se pelo
detalhe toponmico
neste mapa que a
Alta Amazonia era,
no sculo XVIII,
urna das regies
mais bem
conhecidas, e
supostamente mais
bem dominadas do
Amazonas.
HISTRIA DOS NDIOS NO BRASIL
bm acorre o desenvolvimento de comporta-
mentos coletivos em resposta as novas amea-
c,;as do meio, entre os quais a adoc,;o, por par-
te de todas as sociedades, de urna estratgia
de crise caracterizada pela suspenso das tro-
cas, disperso e fuga para as zonas-refgio e
urna atomizac,;o social mxima. Tais compor-
tamentos de crise sero, alis, reativados em
toda a sua extenso no momento do boom da
borracha. Mas o fato mais importante desses
anos sombrios foi a emergencia de novas for-
mas sociais geradas pelo confronto entre n-
dios e instituic,;es coloniais.
De modo bastante esquemtico, os ndios,
<liante da colonizac,;o, adotaram urna das tres
soluc,;es seguintes. A primeira foi o isolamento
absoluto e manutenc,;o da independencia a
qualquer custo, ao prec,;o de um empobreci-
mento cultural e de urna "arcaizac,;o" delibe-
rada. So exemplos notveis dessa opc,;o os
Huaorani contemporneos, descendentes de
urna faustosa sociedade ribeirinha, os Abijiras.
verdade que muito poucos grupos - os Ji-
varo em particular - conseguiram preservar
sua autonomia sem ter de suportar os incon-
venientes de um "falso arcasmo". A excepcio-
nal sobrevivencia histrica da etnia Jivaro se
explica, contudo, por um conjunto de circuns-
tncias muito particulares. Por um lado, tinha
a sorte de estar "pr-adaptada" as transforma-
c,;es de seu meio, j que sua organizac,;o scio-
territorial j apresentava todos os trac,;os neces-
srios - disperso, atomizac,;o, mobilidade
dos crivos de diferenciac,;o tribal interna, au-
tonomia econmica e simblica ou ritual dos
grupos locais - para resistir nas melhores
condic,;es as agresses coloniais. Alm disso,
o hbito - provavelmente adquirido desde a
poca incaica - de constituir ao redor de si
frentes de transculturac,;o sob a forma de
grupos-tampo (como o dos Canelos) edema-
nipular urna dupla identidade tnica (ver Tay-
lor, indito, a) e, finalmente, um acesso alter-
nativo aos bens manufaturados, por interm-
dio das redes que uniam os grupos shuar do
alto piemonte a certas populac,;es andinas
muito isoladas do alto vale do Paute no Azuay-
Caar (Taylor, 1986, 2).
A segunda soluc,;o a da dissoluc,;o tnica
por fuga e transculturac,;o individual, caso da
maioria dos grupos escravizados e deportados,
como os Maynas, ou reduzidos pelos jesutas.
Esses fugitivos buscavam refgio junto aos gru-
pos ainda independentes ou se reuniam nas
zonas vazias em pequenas clulas instveis; a
longo prazo, esse processo acarretou a crista-
lizac,;o de agregados sociais sem identidade
tribal bem definida, especialmente na regio
situada entre o Tigre e o Napo. No se trata
de sociedades tribais coloniais propriamente,
nem de urna populac,;o de ndios "genricos"
ou caboclos de tipo brasileiro, j que falta aqui
o elemento constitutivo essencial dessas for-
mas sociais, isto , urna presenc,;a branca per-
manente capaz de homogeneizar a partir de
fora esses ndios destribalizados. Estes no fo-
ram, portanto, organizados econmica e poli-
ticamente ou socialmente por urna relac,;o co-
mum de explorac,;o nas mos dos colonizado-
res, como seriam mais tarde, no rastro do boom
da borracha. Estaramos aqui <liante de forma-
c,;es caracterizadas por urna espcie de sus-
penso ou de "conserva" das filiac,;es tribais
especficas em prol de urna identidade fluida
e instvel, baseada na incluso em redes so-
ciolgicas frouxas - no seio das quais um sis-
tema xamnico comum desempenhava indu-
1
J
1 - ~ -- ?ZO:: - ::::V ~ ~ . - ~ -
=
bitavelmente um papel central -, e no fato de
compartilharem urna cultura indgena sincr-
tica veiculada pelo Quchua de missiio. Por de-
baixo dessa lngua geral, os idiomas vernacu-
lares em geral se mantiveram, alimentados pe-
la chegada constante de novos refugiados. Esse
fenmeno do multilingismo - que se pode
observar ainda hoje no vale do Tigre - talvez
constitua a chave da manutern;iio de identida-
des submersas. Finalmente, essa manuten-
c;iio de urna indianidade especfica, ainda que
oculta, que distingue esse tipo de formac;iio
(igualmente comum, aparentemente, no Uca-
~ a l i ; cf. Gow, 1988) das populac;es de mesti-
c;os ribereo que se encontram ao longo de to-
do o Amazonas.
Contudo, os arranjos sociolgicos mais ori-
ginais e mais importantes que surgiram nessa
poca foram as tribos coloniais forjadas nas re-
duc;es ou em torno de estabelecimentos es-
panhis. Essas tribos - os Lamistas, os Ca-
nelos, os Andoas, os "Quijos" a partir do s-
culo XVIII - apresentam certas afinidades
com os conjuntos de que falamos acima -
M AR E
EP T ENT RIO,_..mi''l41:
HJSTl\IA PS-COLOMBIANA DA ALTA AMAZNIA
pluritribalismo, cultura sincrtica, uso do Qu-
chua -, mas um conjunto de fatores conferiu-
lhes desde a origem urna estrutura muito mais
clara, urna coesao e urna homogeneidade que
faltam aos agregados do Tigre-Napo e urna
identidade especfica claramente perceptvel
tanto de dentro quanto de fora. Independen-
temente da diversidade dos ambientes em que
surgiram essas formac;es sociais - zonas-
refgio sob a tutela longnqua dos dominica-
nos, reduc;es jesuticas ou povoados coloniais
-, apresentam um conjunto de caractersti-
cas comuns que justificam sua inclusiio numa
categora nica. Todas se baseiam num agru-
pamento de sociedades culturalmente heter-
clitas; nesses agregados, as especificidades tri-
bais sao ora veladas, ora completamente sub-
mergidas, mas de qualquer modo subordi-
nadas a urna identidade coletiva gerada do ex-
terior. Essas identidades "globais" siio, por sua
vez, atravessadas por um corte fundamental
que em larga medida apaga a pertinncia das
filiac;es tribais originais: a oposic;ao entre a
"face ndia" e a "face branca''. Pois todas siio
construdas sobre urna dualidade estrutural
entre, de um lado, os comportamentos e insti-
tuic;es ligados aos colonos e aos missionrios
(e impostos por eles), a "esfera aberta'' na qual
se movem os all runa, os mansos cristianiza-
dos, tal como se apresentam nos espac;os -
cidades, misses, reduc;es - em que se ins-
creve a articulac;iio entre ndios e mestic;os ou
brancos (Scazzochio, 1979) e, do outro, os as-
pectos nao aparentes de sua cultura, a "esfe-
ra fechada'', o mundo dos sacha runa senho-
res de um meio natural e simblico imperme-
vel aos brancos, ao qual se articulam, no es-
pac;o floresta! das purina, as sociedades "au-
ca'' que os cercam (Whitten, 1976). Da de-
corre o papel de intermedirio desempenha-
do por essas tribos entre as populac;es da flo-
resta ainda autnomas e a sociedade colonial
dominante: as primeiras, fornecem bens ma-
nufaturados aos quais possuem um acesso pri-
vilegiado, modelos de comportamento em re-
lac;iio aos brancos (e principalmente de mani-
pulac;ao destes), e finalmente urna formidvel
fonte de poder xamil.nico, alimentada justa-
mente por essa proximidade com o mundo
branco; a segunda, oferecem docilmente sua
miio-de-obra e os frutos de seu trabalho, um
meio de regular sua relac;iio difcil com os "au-
cas" e com os recursos que poderiam contro-
223
224 IIISTRIA DOS NDIOS NO BRASIL
lar e, finalmente, em particular no sculo XIX,
um mecanismo de expanso territorial e eco-
nmica por intermdio do ciclo purina-
caserio-aldeia mestic;a-purina. Nesse proces-
so, os acampamentos na floresta ou purina
estabelecidos por famlias indgenas longe de
sua aldeia de origem tornam-se progressiva-
mente, no ritmo dos reagrupamentos residen-
ciais que acompanham a criac;o de novas
rela96es de parentesco, locais de habitac;o
permanente gravitando em torno de um lder-
\:am. Essas novas aldeias so ento invadi-
das pelos mesti9os e seu comrcio, que vo
pouco a pouco empurrando os ndios para
a periferia, e cuja presenc;a (combinada a pres-
so demogrfica dos prprios ndios) desen-
cadeia um novo ciclo de anexac;o de zonas
de purina e assim por diante. Mecanismos
desse tipo - relacionados a um dinamismo
demogrfico excepcional em relac;o as so-
ciedades indgenas "tradicionais" do piemon-
te - podem ser considerados como a ori-
gem de quase todos os estabelecimentos mes-
tic;os no Oriente equatoriano a partir de
meados do sculo passado.
DA EXPULSO DOS JESUTAS
EXPANSO
DOS COMERCIANTES
Qualquer que seja a verso da lenda jesuti-
ca, a partida dos missionrios em 1768 no
precipitou de urna hora para outra a runa da
Alta Amazonia. Na verdade, a misso j estava
moribunda e os estabelecimentos civis em que
se apoiava, mais ainda. O final do sculo XVIII
se caracteriza pela decadencia da frente pio-
neira colonial e urna quase interrupc;o dos flu-
xos comerciais que a atravessavam ou dela pro-
vinham. Os portugueses ocupam sem resisten-
cia os territrios dos religiosos controlados
pela Audiencia, o clero secular encarregado de
assumir as misses acaba de arruin-las com
sua impercia e seu absentesmo, e as guerras
de independencia concentram a atenc;o das
popula96es crioulas. Entre 1760 e 1850, os po-
voados amaznicos perdem, em mdia, dois
terc;os de sua populac;o e ao longo de todo o
piemonte equatorial, das margens do Napo at
o Mayo, a populac;o no indgena no passa
de quinhentas pessoas at 1850, segundo a es-
timativa mais otimista (Taylor, indito, b).
A medida que os brancos abandonam a re-
gio e o peso de sua presenc;a diminui, os n-
dios so beneficiados por urna certa retoma-
da demogrfica. No se dispe dos nmeros,
evidentemente, mas o aparecimento de novas
aldeias, principalmente no territrio dos gru-
pos falantes de Quechua, revela claramente
urna inverso da curva que at ento regia a
evolu9o de sua populac;o. Um dos sinais mais
eloqentes do recuo colonial o retorno par-
cial dos ndios para as margens dos grandes
rios (no Maraon a montante de Barrancas, no
Pastaza, no Morona e no Santiago) e a chega-
da aos povoados mestic;os de delega96es de
"ndios bravos" em busca de bens ocidentais
que os intermedirios tradicionais no conse-
guem mais lhes fornecer; tentativas de conta-
to direto que, alis, daro lugar a trgicos mal-
entendidos.21 preciso dizer que o recuo da
frente pioneira no beneficia a todos os ndios:
os ndios de pueblo mais prximos das cida-
des, especialmente os Lamistas, os Cocamil-
las e os Chayavitas, passam a ser at mais ex-
plorados do que antes, quando as autoridades
civis recuperam em seu prprio benefcio o
sistema de trabalho forc;ado devido aos mis-
sionrios, tornando-o ainda mais pesado. A mi-
ta imposta aos ndios para a defesa contra os
portugueses e depois para a constru9o de bar-
cos dar inclusive origem a seguidas rebelies
locais (Fuentes, 1989; Stocks, 1981).
O imobilismo do piemonte equatoriano e
sua baixa populac;o mestic;a iro manter-se
praticamente at o limiar do sculo XX e de-
pois disso. A zona ao sul do Maraon e as ter-
ras baixas a leste do Pastaza, ao contrrio, co-
nhecero ao longo de todo o sculo XIX um
desenvolvimento contnuo, inicialmente len-
to mas que se acelera sensivelmente a partir
de 1860. O incio do sculo XIX marcado por
urna modificac;o decisiva nos eixos de contro-
le e plos de desenvolvimento da Alta Ama-
zonia. o deslocamento do norte para o sul se
concretiza inicialmente em decises adminis-
trativas, que entregam as autoridades lime-
nhas, civis e eclesisticas, a gesto de urna pro-
vncia de Maynas bastante aumentada.
22
O
impulso econmico veio principalmente da ju-
sante peruana, a partir de 1820, grac;as ao flo-
rescimento de Moyobamba, que passa a se be-
neficiar da demanda do mercado brasileiro. _\
melhoria nas comunicac;es e a intensifica9o
local dos intercambios entre sierra e selva a
partir desse centro inicia a expanso de toda
a regio a partir de 1850, ao mesmo tempo que
se consolida a implantac;iio militar, adminis-
trativa e poltica peruana. Entre 1850 e 1880,
todos os grandes rios siio explorados e aber-
tos a navegac;iio e a populac;iio de !quitos pas-
sa de 277 pessoas em 1850 para 15 mil em
1876, as vsperas do boom da borracha (Ross,
1984). O frenesi econmico que comec;a a
se propagar para todo o piemonte peruano
nesses anos traduz-se inicialmente por um
aumento da explorac;iio dos recursos flores-
tais tradicionais e um crescimento correlato
do volume de trocas entre ndios e colonos.
Cm comrcio em pequena escala se desen-
,-olve nas primeiras dcadas do sculo a par-
tir da coleta de goma e resina, de pita (fibra),
cacau, baunilha e do cultivo do tabaco. O
garimpo tambm retomado. Alm disso, urna
srie de minibooms marca o perodo entre
1850 e 1870: salsaparrilha principalmente, ta-
gua (pau-marfim) no vale do Chinchipe, cin-
chona novamente (no piemonte sul-equato-
riano). A detonac;iio do boom da borracha
portanto preparada e previamente orientada
pelas transformac;es que ocorrem na regiiio
a partir de 1820.
O deslocamento dos eixos de penetrac;iio,
plos de desenvolvimento e ondas de urbani-
zac;iio para o sul do Maraon niio podia deixar
de modificar a geografia da implantac;iio ind-
gena. A expansiio peruana afeta especialmen-
te o baixo Huallaga, o vale do Maraon a ju-
sante do Pastaza, o rio Tigre e o curso inferior
do Pastaza e, a montante, o piemonte de Jaen
que goza de um acesso fcil para a sierra e para
Lambayeque. Em compensac;iio, toda a regiiio
entre Barrancas e o Pongo de Retema dei-
xada para os ndios, assim como o Santiago,
barrado para a navegac;iio pelo obstculo do
Pongo de Manserche. Assim, os vales do Pas-
taza, do Tigre e, em menor escala, do Morona
seriio novamente abandonados pelos ndios a
partir de 1860, enquanto no Santiago e no Ma-
raon a montante de Barrancas - zona essen-
cialmente jivaro - os ndios manteriio o con-
trole das zonas ribeirinhas mesmo no auge do
boom da borracha, e niio deixariio a regiiio at
a chegada em massa de colonos no final dos
anos 50.
O BOOM DA BORRACHA
~ ALTA AMAZONIA
O boom da borracha provoca transformac;es
radicais em toda a Alta Amazonia, inicialmen-
IIISTl\IA PS-COLOMBTANA DA ALTA AMAZNIA
te na regiiio de influencia peruana - que
consolidar de modo decisivo - e em segui-
da, mais a longo prazo e por tabela, em toda
a regiiio equatoriana do piemonte. O boom
comec;a por volta de 1875, atinge o auge em
1890-1900 e entra em decadencia pouco de-
pois; em 1914, tinha acabado. Esse fenmeno
passageiro, cataclsmico na escala amaznica,
coloca problemas histricos complexos e ain-
da , paradoxalmente, mal conhecido. Deve-
ria ser considerado como um marco essencial
na histria econmica e social da regiiio ou
constitui apenas urna forma ampliada, inten-
sa mas temporria, das formas de explorac;iio
dos recursos e dos homens de longa tradic;iio
na Amazonia? A questiio se torna ainda mais
complicada na medida em que a indstria da
borracha assumiu formas bastante diversas. O
exemplo fitzcarraldiano e o modelo da Casa
Arana de triste memria niio siio tpicos, lon-
ge disso, da atividade dos bares da borracha
em toda a Amazonia. Dependendo do setor e
da poca, os sistemas de produc;iio mudam
consideravelmente.
23
O ltex mais procurado,
a Hevea brasiliensis, cresce principalmente nas
regies de hilia, e nessas regies, especial-
mente no Putumayo, que se implantam as
grandes companhias monopolistas como a Ca-
sa Arana, capazes de armar considerveis mi-
lcias escravagistas. As zonas de interflvio, por
sua vez, siio ricas em vrios tipos de balata -
Castilloa elastca -, menos valorizadas mas
abundantemente exploradas; tais terrenos siio
geralmente ocupados por pequenas empresas
que mobilizam urna forc;a de trabalho reduzi-
da a algumas dezenas de trabalhadores. A in-
tensa competic;iio entre os exploradores pela
apropriac;iio das rvores e da miio-de-obra
apresenta nesse caso urna certa margem de
manobra para os ndios. Os sistemas de recru-
tamento tambm variam em func;iio dos este-
retipos associados aos vrios grupos de n-
dios; os Zaparo, vitimados desde cedo pela fa-
ma de docilidade, siio os primeiros alvos das
correras escravagistas organizadas para trazer
brac;os para os campos do Brasil, do Peru e da
Bolvia; os ndios do Napo tambm foram de-
portados em massa (Oberem, 1971; Muratorio,
1987). Os grupos jivaro, situados nas zonas de
balata, ao contrrio, foram no conjunto menos
duramente afetados; empregados em sua pr-
pria regiiio, sob o controle de pequenos pa-
tres num sistema de enganche2
4
e niio nurn
225
226 IIISTRIA DOS NDIOS NO BRASIL
escravagismo direto, alguns conseguiram inclu-
sive manter o controle sobre sua fon;a de tra-
balho e forneciam balata livremente a inter-
medirios ndios, de sua prpria etnia ou de
outros grupos (Ross, E. B., 1984; Ross, J. B.,
1980; Taylor, no prelo, b).
Alm disso, o ciclo da Hevea atraiu urna
horda de estrangeiros para toda a Alta Ama-
zonia, cujos indgenas at entiio s tinham si-
do atingidos indiretamente pela expansiio eco-
nmica do Oriente peruano. O baixo Pastaza,
o Morona, o baixo Huasaga, o Tigre e o Cura-
ray so todos invadidos por multides de bran-
cos e aventureiros de todo tipo. De resto, os
nmeros relativos a exporta9iio de borracha a
partir de !quitos atestam as dimenses do fe-
nmeno: 2 mil kg em 1862, 540 529 kg em
1874, 714100 kg em 1884 ... (Ross, E. B., 1984).
Mas a partir de 1914 quase toda essa popula-
9o flutuante se retira e o trfego fluvial ali-
mentado pela indstria da borracha pratica-
mente se interrompe. O que no significa um
retorno ao statu qua ante, ou coisa parecida.
Em primeiro lugar, o mapa tnico da regio
profundamente transformado, certamente
tanto quanto durante as ltimas dcadas do
sculo XVI. Os grupos zaparo poupados pelas
redu9es jesuticas so liquidados, imensos
territrios tornam-se desahitados; outras po-
pula9es, como os Bora e os Huitoto, so de-
sarticuladas e seus restos espalhados pelos
quatro cantos da Amazonia oriental; certas re-
gies recebem, ao contrrio, novos imigrantes
indgenas: no Tigre, no Napo e no Curaray, os
trabalhadores no deslocados se juntam a po-
pula9o indgena destribalizada caracterstica
desse vale desde o sculo XVIII. A borracha
tambm deixa atrs de si vrias pequenas al-
deias concentradas em torno de um punhado
de comerciantes que permaneceram, operan-
do urna modesta readapta9o, passando a com-
prar dos ndios balata, ouro, fibras vegetais, ish-
pingu (falsa canela: Nectandra cinam.), prin-
cipalmente peles e madeira, carne e peixe
defumado para suprir os mercados de !quitos
e Nauta. Esses ncleos de popula9o serviro
de base para a expanso dos grupos falantes
de Quechua e, ao mesmo tempo, para os mes-
ti9os que os parasitam. Dessa poca data, es-
pecialmente, a implanta9o da maior parte das
aldeias quchua de jusante no Oriente perua-
no e os caseros Canelos no Curaray e o baixo
Bobonaza.
A ERA DO "PATRONAZGO"
O boom da borracha acarretou, portanto, urna
sbita expanso do sistema simbitico que li-
ga os brancos e os ndios "mansos", mas tam-
bm introduziu um fator novo. Nas redes de
troca criadas em torno dos caseros implantou-
se um novo modo de utiliza9o da mo-de-obra
indgena, o patronazgo, que exercer at
1960-70 urna profunda influencia sobre o mun-
do indgena em toda a Alta Amazonia. Natu-
ralmente, as estruturas atravs das quais se fa-
ria a explora9o dos ndios no eram totalmen-
te inditas: tinham suas razes no tipo de
rela9o estabelecida desde o incio do sculo
XIX entre mesti9os comerciantes e ndios de
pueblo - Cocamillas de Lagunas, Lamistas..
Quijos -, os primeiros retomando a herarn;a
colonial e assumindo o mesmo papel que os
missionrios e os funcionrios do antigo regi-
me. Esse tipo de rela9o, fundado em la9os
pessoais de fidelidade (por meio de compa-
drazgo ou as vezes de alian9a) e numa fic9ao
de troca "social" mais do que mercantil, se ge-
neralizou ento na Amazonia, favorecendo a
nova geografia sociolgica desenhada pelo
boom da borracha, e envolveu, pela primeira
vez desde o sculo XVII, os grupos "aucas" at
ento preservados pelo jogo das etnias-tampao
de urna articula9o imediata com a sociedade
dominante.
As formas especficas do patronazgo variam
em fun9o do tipo de produto exigido dos n-
dios e da rela9o de for9a entre as partes em
presen9a. Nos grandes rios, o Napo, o Hualla-
ga e o Maraon, implantam-se verdadeiras ha-
ciendas, baseadas em grupos indgenas em re-
gime de semi-servido ocupados no cultivo de
produtos comercializveis, especialmente o
barbasco no Peru e, no Equador, a naranjJla
(Solanum quitensis). O patro reside geralmen-
te no local e exerce um rgido controle sobre
as questes econmicas, polticas e matrimo-
niais de seus dependentes, que no entanto
continuam vivendo em seus territrios e al-
deias tradicionais.
25
Em contrapartida, o
patro-compadre fornece bens manufaturados
e servi9os administrativos e espirituais, em no-
me de urna misso de educa9o e de civiliza-
9o que as vezes leva a srio: batiza ele mes-
mo os filhos de seus trabalhadores, legisla so-
bre suas alian9as (o casamento entre primos
cruzados costuma ser proibido ), celebra os ca-
samentos e recebe ento um "prec;o da noi-
va" em caso de unio exgama e, finalmente,
herda pelo jogo da <lvida vrias crianc;as que
registra como seus filhos e utiliza como em-
pregados domsticos at a sua maioridade.
26
.\"as regies mais isoladas e principalmente en-
tre os "infieles", os lac;os entre patres e n-
dios so mais frouxos e precrios. Os poucos
peruanos que se instalaram entre os Achuar,
por exemplo, s conseguiram consolidar seu
poder sobre determinados grupos locais
casando-se e inserindo-se nas relac;es de
alianc;a, mais arriscadas, em todos os aspectos,
do que a de compadrazgo.
27
Alm disso, em
vrios casos esses patres no passam de ha-
bilitados, e at delegados de sub-habilitados,
situados no final de urna longa cadeia de de-
pendencias econmicas cuja cabec;a se encon-
tra em Na uta ou !quitos. Es ses intermedirios
pratieam geralnwnte o r'11ga11che. 011
Mapa tnico da Alta Amazonia contemporanea ,
Oceano Pacfico
IIISTRIA PS-COLOMBIANA DA ALTA AMAZONIA
pagamento antecipado em bens manufatura-
dos (grosseiramente superestimados, nem
preciso dizer) e sua atividade est sempre li-
gada ao estabelecimento de urna relac;o de
compadrio ou de afinidade, ainda que s visi-
tem seus "clientes" esporadicamente.
o patronazgo, quer praticado a distancia ou
por inserc;o local entre os "mansos", asse-
melha-se em alguns aspectos a encomienda
tal qual se desenvolveu na Amazonia: sem-
pre envolve um grupo local inteiro (um mun-
tun, como se dizia no Napo) ou um conjunto
de grupos locais gravitando em torno de um
"great-man" ou de um xam, que se torna en-
to o intermedirio obrigatrio entre o patro
e o resto da populac;ao. Isso ter conseqen-
cias importantes sobre a evoluc;o das relac;es
polticas no seio das tribos. At ento, as rela-
c;es de troca nos grupos "auca'' eram difusas
e q11alq11er um poclia iniC'i-las ele <omnm
227
228 IIISTRIA DOS NDIOS NO BRASIL
acordo com um habilitado de passagem ou
com um parceiro de urna etnia-tampo. Ora,
o acesso a partir de ento privilegiado dos "ca-
pitanes" a fontes de bens cobi<;ados e espe-
cialmente as muni<;es e armas de fago larga-
mente difundidas durante o boom da Hevea e
que se tornaram indispensveis, acarretou mo-
dificac;es no apenas nas estruturas de poder
indgenas, como tambm no sistema de rela-
c;es entre grupos locais, que perderam em
fluidez e abertura. Mudar de grupo mudar
de patro e vice-versa, de modo que o grau
de fechamento e de atomizac;o dessas unida-
des polticas fica reforc;ado, a ponto de as iden-
tidades tnicas abrangentes ficarem as vezes
quase dissolvidas. Essa urna das explicac;es
para a importancia, na Amazonia peruana, da
comunidad - por oposic;o a entidade tnica
ou lingstica - e, conseqentemente, a ex-
trema fragmentac;o das organizac;es indge-
nas contemporaneas.
OS ESTADOS ANDINOS
E SUAS MARCAS AMAZNICAS:
ESTRATGIAS DE INTEGRA<,;O
Pelo final do sculo XIX, o piemonte equato-
rial comec;a finalmente a mover-se, sob o efei-
to de crises internas ao mundo andino e em
seguida no ambito da dinamica suscitada pe-
la expanso comercial peruana na floresta. O
despertar do Oriente equatoriano se manifes-
ta inicialmente atravs de algumas tentativas
de explorac;o da vertente amaznica a partir
das terras altas, por exemplo no interior de
Cuenca ou de Cayambe, orientadas basica-
mente para a extrac;o de cascarilla e de bala-
ta (Taylor, no prelo, b; Yanez del Pozo, 1988;
Salazar, 1986). Os proprietrios de terras da
sierra, assim como seus camponeses, so abri-
gados pelas circunstancias a diversificar sua
produc;o. Os primeiros procuram comercia-
lizar produtos de prec;o de custo muito baixo
e os outros comec;am a migrar em direc;o ao
piemonte de modo temporrio ou sazona!. A
partir de 1910, esses fluxos migratrios aumen-
taram e os colonos, encorajados ativamente pe-
los missionrios, comec;am a se fixar em torno
de certos povoados como Mendez ou Mera
(Shell), vivendo de sua posic;o de intermedi-
rios entre a sierra equatoriana e a frente pe-
ruana, que de facto atingia, naquele momen-
to, os cursos superiores do Bobonaza, do Ti-
gre e do Curaray. Em 1928, j havia 250
colonos em Mera, algumas dezenas em Puyo
e Arapicos. Esses imigrantes vinham das re-
dondezas de Baos-Ambato e conseguiram se
empregar nas haciendas ou nas empresas ex-
trativistas de capital estrangeiro (plantac;es de
ch em torno de Puyo, prospecc;o de petr-
leo no norte). Ao sul do Pastaza, a frente de
colonizac;o foi reativada no incio dos anos 30
grac;as a um boom do ouro que atraiu milha-
res de garimpeiros a regio; 18 mil dentre eles
ainda estavam no Oriente em 1938, em parte
grac;as ao apoio da misso salesiana. As duas
provncias meridionais do piemonte equato-
riano - o Morona-Santiago e o Zamora-
Chinchipe - se distinguiam das do norte pe-
lo papel nelas desempenhado pelos aparelhos
administrativos provinciais; ali, a atividade das
juntas regionais (principalmente o Centro de
Reconversin Economica del Azuay - CREA)
atesta urna intenc;o de integrac;o local bem
anterior ao impulso unificador do Estado. Suas
tentativas de colonizac;o planejada fracassa-
ram, mas a abertura de estradas cuja constru-
c;o foi financiada por esses rgos e o acesso
que permitiam aos mercados da sierra viabi-
lizaram urna colonizac;o espontanea, inflada
pelo fato de as provncias austrais dos Andes
equatorianos terem sido duramente atingidas
pela crise agrria. At 1980, a grande maioria
dos imigrantes amaznicos equatorianos pro-
vinha dessa regio. A guerra entre o Peru e o
Equador em 1941 interrompeu esse desenvol-
vimento ainda hesitante e o Oriente, principal-
mente ao su! do Pastaza, voltou a cair em re-
lativo isolamento e esquecimento durante duas
dcadas. Mas as estradas, que ficaram, conti-
nuavam trazendo para a Amazonia um peque-
no fluxo de colonos expulsos da sierra pela
misria.
At 1940, o Estado equatoriano teve poua
presenc;a no processo de integrac;o do Orien-
te. Como de hbito, delegou as misses o cui-
dado de gerenciar a regio e suas populac;es..
A efemera restaurac;o da ordem das redu<;es
jesuticas por Garcia Moreno em 1869 atesia
bem a persistencia, nesse particular, da heran-
<;a colonial. Mas a Companhia j no tinha for-
c;a suficiente para arrancar os ndios das ma
dos comerciantes mestic;os, e abandonou 12-
pidamente a partida em favor dos dominica-
nos, bem mais conciliadores em relac;o aim
patres. Assim, a partir de 1880 desenvoh-ew-
se urna nova frente missionria que favo
os movimentos comerciais e as migrac;es sus-
citadas pelo boom da borracha. Os dominica-
nos, cujas misses de Shell e de Puyo prospe-
ravam grac;as a presenc;a dos colonos, tambm
se beneficiaram da expansao dos ndios falan-
tes de Quechua. Assim, estenderam seu do-
mnio para o norte e a jusante, retomando
igualmente, durante alguns anos, as misses
criadas pelos jesutas entre os Shuar do Upa-
no e do Palora. Os salesianos tambm se ins-
talam em territrio shuar a partir de 1890, no
vale do Zamora, e incentivaram ativamente a
colonizac;ao dessa regiao. Ao mesmo tempo,
multiplicaram as escolas e internatos na regiao
indgena, at cobrir, em 1950, toda a zona ji-
varo do Morona-Santiago e do Zamora-
Chinchipe. Proporcionalmente, o desenvolvi-
mento da rede missionria mais fraco no Pe-
ru. Os jesutas conseguiram se implantar en-
tre os Aguaruna e os Huambisa no final do s-
culo XIX, apesar da hostilidade dos ndios, mas
sofreram, a partir de 1921, a concorrencia dos
passionistas que se encarregaram do vicariato
de San Gabriel del Maraon. Mas os passio-
nistas se contentavam em visitar esporadica-
mente suas ovelhas, e at 1940 nao fizeram ne-
nhum esforc;o de sedentarizac;iio, educac;ao ou
colonizac;ao. Entretanto, as ordens catlicas ti-
veram de enfrentar, desde o incio do sculo
XX, a difusiio das misses evanglicas norte-
americanas. A Cospel Missionary Union se ins-
talou na Amazonia equatoriana em 1903 ( em
Macas) e se espalhou rapidamente grac;as aos
meios tcnicos de que dispunha: multiplica-
<;iio das pistas de pouso, criac;iio de urna rdio
em lngua Shuar, introduc;iio de novos fatores
de produc;ao (especialmente o gado) e comer-
cializac;ao de recursos locais em benefcio dos
ndios. A chegada dos fundamentalistas ame-
ricanos (basicamente na forma do Summer
lnstitute of Linguistics) foi mais tardia no Pe-
ru (194 7), mas a Wycliffe, aproveitando-se do
arcasmo e do conservantismo do clero cat-
lico, comec;ou rapidamente a exercer urna cer-
ta influencia sobre os grupos indgenas.
A relativa fraqueza da rede missionria no
Peru - em comparac;iio com a do Equador -
est certamente ligada ao papel mais ativo ali
desempenhado pelo Estado: parte ativa no
processo de incorporac;ao das marcas orientais,
estava menos disposto a ceder seus poderes as
misses, sem mencionar a resistencia dos pa-
trones, cujo controle sobre os ndios era de tal
Il!STRIA PS-COLOMBJANA DA ALTA AMAZNIA
porte que tornava redundante - ao menos aos
olhos dos funcionrios e comerciantes - a
presenc;a dos religiosos. Ao contrrio do Equa-
dor, o Peru tinha tambm urna poltica volun-
tarista em matria de colonizac;iio, que se tra-
duzia em concesses gigantescas a associac;es
de imigrantes estrangeiros. Por falta de meios
de comunicac;ao, essas colonias planejadas aca-
baram todas fracassando, mas um movimento
espontneo de ocupac;ao das vertentes orien-
tais se desenvolveu rapidamente, principal-
mente a partir de Cajamarca. Como no Equa-
dor, esse tipo de colonizac;iio foi inicialmente
temporrio ou sazona! e, nesse estgio, ainda
constitua urna extensao da economia serrana
e de seus problemas, mais do que urna ver-
dadeira fronteira com urna dinamica prpria.
A partir dos anos 60, o sistema do patro-
nazgo e a configurac;ao das relac;es intertni-
cas e intertribais que !he eram associadas en-
traram em declnio. Vrios fatores contribu-
ram para o seu desaparecimento: urna baixa
inexorvel dos prec;os dos produtos cultivados
ou coletados pelos ndios, especialmente do
barbasco, das peles e, em menor medida, da
madeira; a penetrac;iio macic;a das companhias
petrolferas e a criac;iio concomitante de um
mercado de trabalho que oferecia aos ndios
possibilidades alternativas de acesso ao dinhei-
ro; paralelamente, a expansao das misses
evanglicas e dos programas de desenvolvi-
mento comunitrio que elas organizavam, lo-
go copiados pelos setores progressistas das or-
dens catlicas.
28
Em tal conjuntura, os pa-
tres mais afortunados abandonaram suas
haciendas na floresta, migraram para as cida-
des, reinvestiram em outros setores mais ren-
tveis (imobilirio, cocana) e em geral conse-
guiam, na posic;iio de figures locais, conser-
var ou at aumentar seu poder poltico.
Tipicamente, formavam o que foi chamado de
"lmpen-burguesia" (Haring, 1986) das cida-
des amaznicas. Os menos ricos se transfor-
mavam em regatones, em geral a servic;o de ex-
patres que se tornaram habilitadores numa
grande cidade. Naturalmente, o patronazgo nao
desapareceu de um dia para o outro; manteve-
se durante muito tempo nas regies isoladas,
especialmente ao norte do Maraon em terri-
trio achuar e aguaruna, onde regatones con-
trolavam grupos locais at meados dos anos 80
e pagavam o trabalho dos lenhadores ndios em
bens manufaturados (Ross, J. B., op. cit.).
229
230 IIISTRIA DOS NDIOS 1'0 BRASIL
A presenc;a das companhias petrolferas
e/ou das misses sem dvida contribuiu para
liberar os ndios do controle dos patres ou
dos regatones, mas tambm apresentava os
seus perigos. Sem falar das agresses ao meio
e aos territrios indgenas, a monetarizac;iio
progressiva da economia local - no mbito
de um boom petrolfero, ainda por cima - ge-
rou ao mesmo tempo um aumento das neces-
sidades e dos prec;os, e os ndios se viram obri-
gados a se ausentar por mais tempo de seus
lares para obter meios de suprir suas necessi-
dades. Em certas regies, principalmente on-
de as misses niio ofereciam alternativas para
o trabalho assalariado para as companhias, esse
processo acarretou urna quase-dissoluc;iio de
certas comunidades, como as dos Cocamillas,
trancafiadas at entiio numa indianidade apa-
rentemente tradicional pela relac;iio com opa-
triio, e a adoc;iio por parte de seus membros
de urna identidade ribereo urbana ou rural
(Fuentes, op. cit.; Stocks, op. cit.). Em com-
pensac;iio, nas regies onde as misses eram
mais fortes e participavam ativamente de pro-
gramas de desenvolvimento - como entre os
Shuar -, os grupos locais geralmente manti-
nham sua coesiio enquanto se voltavam para
novas formas de hbitat e de organizac;iio co-
munitria.
29
A expansiio do trabalho assalariado e da pe-
netrac;iio missionria tambm contribuiu pa-
ra apagar o que restava da divisiio "auca/man-
sos". A difusiio, a partir de 1920, das relac;es
de patronazgo para o conjunto dos grupos in-
dgenas da Alta Amazonia j tinha, evidente-
mente, enfraquecido muito essa divisiio; mas
na poca os modos de articulac;iio das duas ca-
tegorias de ndios com a sociedade dominan-
te ainda eram bastante diferentes. Os "civili-
zados" costumavam trabalhar em verdadeiras
haciendas, ao passo que os "aucas" forneciam
livremente, urna ou duas vezes por ano, os pro-
dutos devidos a um habilitado. Alm disso, os
ndios cristianizados mantinham sua posic;iio
de intermedirios culturais e detinham os ins-
trumentos mais poderosos de manipulac;iio xa-
mnica das relac;es intertnicas. A partir dos
anos 60, esse monoplio comec;ou a enfraque-
cer, na medida em que "selvagens" como os
Achuar ou os Huaorani deixavam seus grupos
para trabalhar temporariamente como assala-
riados na "Kumpania" - urna entidade abs-
trata que engloba todas as variedades de em-
presas multinacionais que oferecem pagamen-
to em espcie -, viajavam e conheciam ou-
tras populac;es e, muitas vezes, outras fontes
de poderes xamnicos, urbanas ou andinas. As-
sim, o cosmopolitismo, o status de fronteiric;o
simblico, a mobilidade intercultural, privil-
gios anteriormente exclusivos de certas tribos
especializadas, tornaram-se cada vez mais ca-
ractersticas individuais passveis de serem ad-
quiridas por qualquer ndio de qualquer ori-
gem tnica.
As transformac;es que ocorreram a partir
de 1960 na Alta Amazonia foram acompanha-
das por um envolvimento crescente dos Esta-
dos andinos na gestiio de seu espac;o de flo-
resta e de suas populac;es. Seu interesse es-
tava ligado, evidentemente, as jazidas de
petrleo, mas tambm a esperanc;a de que es-
sas florestas supostamente vazias pudessem ali-
viar a pressiio por terras na sierra. Tambm es-
te caso o Peru tomou a dianteira: o presiden-
te Belaunde manifestou j em 1963 urna clara
vontade de ocupar e anexar, ideolgica e so-
cialmente, o espac;o piemontes, como atestam
o projeto desmedido da carretera marginal,
ambiciosos planos de colonizac;iio dirigida (que
redundaram, novamente, em fracasso retum-
bante) e a promulgac;iio de um Plan Nacional
de Integracin de la Poblacin Aborigen agres-
sivamen te assimilacionista (Chaumeil, 1990).
O desenvolvimento paralelo de um foco de
guerrilha no piemonte central3 mostra bem,
alis, que o controle do territrio amaznico
tornou-se um alvo poltico importante. O go-
verno militar progressista de Velasco prosse-
guiu por outros meios a poltica integracionista
inaugurada por Belaunde, especialmente atra-
vs da elaborac;iio de um dispositivo legislati-
vo, a Ley de Comunidades Nativas, de conse-
qencias considerveis sobre o mundo ind-
gena na floresta, ao mesmo tempo porque essa
lei influenciou de forma decisiva as formas de
organizac;iio adotadas pelas federac;es indge-
nas nos anos posteriores e porque contribuiu,
apesar de tudo, para frear o desmantelamen-
to das comunidades ameac;adas de "ribere-
izac;iio", fornecendo aos grupos em vias de
desindianizac;iio rpida o espac;o mnimo e o
tempo de respirar necessrio para se reorga-
nizarem.31 Desse ponto de vista, sua promul-
gac;iio teve, portanto, efeitos anlogos aos da
criac;iio de centros pelas misses do Equador.
O regime militar equatoriano - seguido nes-
se particular pelos governos c1v1s que o
sucederam
32
- tambm multiplicou as medi-
das legislativas e os projetos de desenvolvi-
mento, ao mesmo tempo estratgicos e eco-
nmicos, destinados a RAE;
33
em geral, por
falta de meios e principalmente por falta de
planejamento coerente, os efeitos concretos
dessas decises demoraram a se fazer sentir.
De fato, a integrac;o do Oriente equatoriano,
que se acelerou consideravelmente a partir do
final dos anos 70, deveu-se essencialmente a
atividade das companhias petrolferas, a infra-
estrutura que instalaram, aos empregos que
criaram e a colonizac;o espontanea que pro-
vocaram, mais do que a intervenc;o do Estado.
O NASCIMENTO DAS
FEDERA<;ES INDGENAS
nesse contexto de expanso acelerada da
frente de coloniza<;'ao, de mohilizac:;o intensa
IIISTRIA PS-COLOMB!ANA DA ALTA AMAZNIA
das misses religiosas concorrentes, de mone-
tarizac;o crescente da economia indgena, de
abandono do recurso a intermedirios cultu-
rais tradicionais, enfim, de ameac;a acentuada
de desagregac;o tnica e tribal, apesar dama-
nutenc;o de alguns aspectos comunitrios pe-
lo Estado ou pela Igreja, que deve ser analisa-
do o fato mais importante acorrido nesses l-
timos quinze anos no mundo indgena da
Amazonia: a emergencia e florescimento de fe-
derac;es indgenas muito bem estruturadas e
decididas a participar da vida poltica nacional.
A primeira grande organizac;o, a Federa-
cin de Centros Shuar (FCS), nasceu no Equa-
dor em 1964 incentivada pelos salesianos. No
certamente por acaso que surgiu entre um
grupo profundamente - e brutalmente - es-
colarizado da misso. A FCS seria durante mui-
to tempo a ponta-de-lanc;a e o modelo domi-
nante do movimento indgena amazfmico. J
das etnias na Alta Amaz6nla por volta de 1535
!
i --
PASTO ....... \
Oceano Pacfico
MALACATO
(Jiv.)
Fronteira Tahuantinsuyo
- confirmada
-- incerta
CARA
zonas de penetrac;Ao incaica (adaptado de Casevitz, Renard,
Saignes, Taylor 1986)
231
232 IIISTRIA DOS KDIOS NO BHASIL
nasceu forte, gra<;as as organiza<;es nao-
governamentais (ONG) mobilizadas pela Igre-
ja, e colocou em prtica urna poltica bastan-
te "desarrollista", realizando projetos inovado-
res em matria de educa<;ao bilnge radio-
fnica (FCS, 1972). O sucesso da federa<;ao
shuar levou as misses evanglicas a criar
suas prprias organiza<;es indgenas, apa-
rentemente mais tmidas e conciliadoras em
rela<;ao aos aparelhos estatais, e mais orien-
tadas pela forma<;ao e acumula<;ao individual.
Contudo, alguns dos dirigentes contempora-
neos mais radicais, tanto nos Andes quanto na
floresta, sao originrios dessas federa<;es
"apolticas" de inspira<;ao protestante. Os gru-
pos falantes de Quechua tambm se organi-
zaram em federa<;ao a partir de meados dos
70, e mais tarde todos os movimentos indge-
Oceano Pacfico
/
I
I :..

tert"as altas andinas
(acima de 2:000 m)
o centros com mais de 300 hab.
o centros com menos de 300 hab.
- - audincia de Quito
bispado de Quito
distrito municipal de Quito
- - - gobierno
zonas de explora<;:o de ouro
.A. minas de ouro
l cajas reales
O
(adaptado de J. P. Deler 1981)
nas da floresta se uniram numa organiza<;ao na-
cional, a CONFENIAE (Confederacin de Na-
cionalidades Indigenas de la Amazonia Ecua-
toriana), inicialmente dominada pela federa-
<;ao shuar, mas atualmente cada vez mais
influenciada pelos Quechua. A rede amazni-
ca constitui hoje em dia um dos principais com-
ponentes da CONAIE (Confederacin de Nacio-
nalidades Indigenas del Ecuador), rgao que
representa o conjunto da popula<;ao indgena
do pas e transformou profundamente a lingua-
gem poltica e a natureza das reivindica<;es
avan<;adas pelo movimento. O desaparecimen-
to da no<;ao de classe, substituda pela de "na-
cionalidad" ou indianidade, a idia de territo-
rialidade como fundamento de identidades co-
letivas, a importancia atribuda as questes
"culturais" e especialmente a educa<;ao biln-
ge, todos sao temas elaborados originariamen-
te pelos grupos amaznicos que atualmente sao
comuns ao movimento indgena equatoriano
como um todo (Taylor, no prelo, c).
O Peru tambm presenciou urna explosao
formidvel de movimentos indgenas, princi-
palmente a partir de 1974, gra<;as ao quadro
jurdico oferecido pela Ley de Comunidades.
Como no Equador, as federa<;es jivaro assu-
miram rapidamente urna posi<;ao determinan-
te no seio da dinamica indigenista. Entre elas
destaca-se o Consejo Aguaruna, do qual um
dirigente, E. Nunguak, foi at muito recente-
mente o presidente da AIDESEP (Asociacin
Interetnica para el Desarrollo de la Selva Pe-
ruana), equivalente peruana da CONFENIAE.
Um dos aspectos que mais chamam a aten<;ao
no movimento indgena peruano, em compa-
ra<;ao com o do Equador, seu carter extre-
mamente fragmentado no plano institucional:
h mais de quarenta organiza<;es para apro-
ximadamente setenta grupos tnicos ou tribais
na Amazonia peruana (Chaumeil, 1990). Alm
disso, as federa<;es do Oriente equatoriano
tem praticamente todas um perfil mono-tnico
bem marcado, ao menos nominalmente, ao
passo que no Peru as organiza<;es sao muitas
vezes pluritribais e invocam urna identidade
mais regional do que tnica. A atomiza<;ao da
frente indigenista peruana est certamente li-
gada a focaliza<;ao local herdada do patrona::-
go e a Ley de Comunidades; mas alm disso.
existem divises profundas entre as instancias
confederativas nacionais ou macrorregionais.
especialmente entre a AIDESEP, o CISA (Con-
sejo ndio de Sudamerica), filiado ao World
Council of Indigenous Peoples, e a CONAP
(Confederacin de Nacionalidades Amazoni-
cas del Peru), que representam ideologas e
polticas indigenistas diferentes.
Tanto no Peru como no Equador, o apare-
cimento desses movimentos polticos parece
estar ligado a existencia de urna camada de n-
dios "destribalizados", as vezes urbanizados,
geralmente educados nas escolas das misses,
e que se encontraram num dado momento
diante da escolha entre um status inferior de
mesti<;;o ribereo ou a cria<;;i.io de urna nova
identidade indgena. No Equador, esse proces-
so de inven<;;i.io de formas inditas de indiani-
dade foi mais longe, alimentado pela evolu<;;iio
sociolgica do pas como um todo (Taylor, no
prelo c). No Peru, o movimento ficou prensa-
do entre os traficantes de drogas, bandos ar-
mados rivais (Sendero Luminoso e MRTA -
Revolucionario Tupac Amaru) e
as fon;:as da ordem, todos procurando contro-
lar as popula<;;es indgenas, e tem menos im-
portncia poltica e ideolgica no mbito na-
cional do que no Equador. De qualquer mo-
do, transformou radicalmente os dados do
"problema ndio" nas terras baixas.
O surgimento de um movimento poltico
dotado de formas institucionais "modernas"
de tipo ocidental levou a muta<;;es sociolgi-
cas considerveis no mundo indgena. Antes
de mais nada, evidentemente, no plano dos
mecanismos de constru<;;iio de identidades co-
letivas. A superposi<;;iio de filia<;;es distintas ca-
racterstica dos grupos dessa regiiio tende a de-
saparecer, cedendo lugar a urna defini<;;iio ca-
da vez mais unvoca das identidades, segundo
o modelo das filia<;;es polticas prprio da so-
ciedade dominante. Se antigamente era pos-
svel ser ao mesmo tempo Achuar, Canelos,
Cocama e mesti<;;o, dependendo do contexto,
hoje s se pode ser "shuar", ou entiio "ind-
gena", como se era antigamente proletrio ou
campones. Esse encolhimento - ou endure-
cimento - do campo de referencias de iden-
tidade as vezes acaba enfraquecendo a coesiio
tnica de certas popula<;;es, como ocorre com
o conjunto jivaro, dividido em federa<;;es "tri-
bais" pouco solidrias. Mas ao mesmo tempo
favorece um processo de retribaliza<;;iio no seio
de grupos de origem heterogenea, ou desarti-
culados pela explora<;;iio patronal - especial-
mente entre os Shiwiar do Corrientes (Sey-
IIISTRJA PS-COLOMBIANA DA ALTA AMAZl\JA
mour-Smith, 1988) e os Cocamillas do Hual-
laga (Stocks, 1981) -, e at mesmo de india-
niza<;;iio, ou neo-etniciza<;;iio de comunida-
des h muito identificadas como mesti<;;as ou
pelo menos como nao-indgenas. Assim, cam-
poneses da ilha de Puna, no golfo de Guaya-
quil (filiados recentemente a CONAIE) e cer-
tas aldeias de negros do Manabi e de Esme-
raldas (costa pacfica do Equador) identifi-
233
"ndio manso" da
missao de Maynas,
dan9ando
na lgreja.
234 llTSTRTA DOS l\D!OS 1\0 BHASIL
Oceano
'l///, zona de influencia da misso dominicana
zona de influencia da misso franciscana
limites da Misso Jesuita de Maynas
cam-se atualmente como "indgenas". Todos
esses elementos contribuem para refon;ar a di-
nil.mica do movimento indgena e difundir a lin-
guagem poltica que desenvolveu, no sem pro-
vocar as vezes graves tenses internas no mun-
do indgena amaznico. Os dirigentes e
quadros das federa9es so geralmente homens
jovens, parcialmente desenraizados, alienados
tanto do mundo indgena "tradicional" quan-
to da sociedade dominante, tragados pela bu-
rocracia das federa9es e freqentemente afas-
tados de suas bases locais, cujas preocupa9es
ignoram. Ao mesmo tempo, as figuras polticas
tribais - guerreiros ou xams de renome -
j no tm meios de exercer seu poder, e no
possuem um domnio suficiente das novas lin-
guagens, redes e meios de comunica<;o pr-
prios dos movimentos organizados para dirigir
as comunidades indgenas cada vez mais inte-
gradas a vida econmica e poltica regional ou
MAYNAS /
/
/
-- limites das Intendencias
- limite da Audiencia
--+ vas de penetra9o
/
at mesmo nacional. Essa crise da lideran<;a lo-
cal e a tenso entre as comunidades ou centros
e as instancias das federa9es explicam em
parte a oscila9o das filia9es as vrias orga-
niza9es e a instabilidade de seus quadros.
Quanto ao futuro do novo movimento ind-
gena, preso entre urna crise de representati-
vidade no plano local e a dificuldade de criar
um pro jeto poltico no plano nacional ( ou in-
ternacional), ao mesmo tempo portador das es-
peran9as de setores importantes da sociedade
dominante - sem falar do mundo indigena
amaznico de que se originou -, evidente-
mente impossvel prever. Enquanto esperamos
para ver que caminhos ir seguir, meditemos
acerca do animador paradoxo histrico que
nos apresenta: a verdadeira integra9ao nacio-
nal da Amazonia andina, no plano poltico e
ideolgico e no mais apenas econmico, es-
t sendo feita justamente por aquel es que sem-
pre foram considerados como seu principal
obstculo, os ndios niio-assimilados da
floresta.
BREVE ORIENTA<;O
BIBLIOGRFICA
H poucas obras de sntese da histria da Al-
ta _\maznia e menos ainda sobre o panora-
ma etnogrfico da regiiio. Para urna visiio de
conjunto, pode-se consultar, alm do volume
3 do Handbook of South American Indians,
'.\'OfAS
:1) Certos trechos <leste artigo - especialmente a se-
gunda, a terceira e a quarta partes - sao trechos re-
\istos de um artigo intitulado "El Otro Litoral: el
Oriente ecuatoriano en el siglo XIX'', pertencente a
urna obra coletiva sobre o Equador no sculo XIX di-
rigido por J. Maiguaschca (Corporacion Editora Na-
cional, Quito, a ser publicado em 1992).
'2) A imagem apresentada por Steward e Mtraux das
sociedades da montaa no captulo que !hes dedi-
cado do Handhook of South American Indians sinteti-
za bem o conjunto dessas determina96es negativas:
embora perten9am inegavelmente as "tropical forest
cultures", por seus tra9os constitutivos sao apenas um
plido esbo90 de tais culturas; ao mesmo tempo, co-
mo o meio os condena a baixas taxas demogrficas de
modo crnico, nao puderam inspirar-se no exemplo
andino, por falta de popula9ao. A coloniza9ao espa-
nhola ter-lhes-ia inclusive trazido algum progresso, in-
centivando, atravs da introdu9ao das tracas de bens
manufaturados, o desenvolvimento de rela96es supra-
locais e intertnicas inditas. Os trabalhos dos dois
autores - B. Meggers e D. Lathrap - que domina-
ram at os anos 80 a percep9ao cientfica corrente da
.-\Ita Amazonia mantem-se em muitos aspectos pr-
ximos dessa visao. Assim, para B. Meggers (1971), fo
justamente a adapta9ao bem-sucedida dos grupos de
montaa ao meio de tierra firme o que os impediu
ipso facto de atingir formas elaboradas de organiza-
9ao social; por isso as popula96es, assim como as in-
fluencias culturais, deslocam-se sempre para o leste,
em busca da vrzea. D. Lathrap, por sua vez, postula
um movimento geral inverso, de leste para oeste, em-
bora invoque determinantes geogrficas identicas: o
deslocamento para o sop dos Andes de grandes fa-
mlias culturais originrias do leste amaznico e a di-
'isao lingstica e tnica da regiao seriam explicados,
entao, pela competi9ao intertribal pela apropria9ao
das ricas terras aluviais, de modo que os grupos ven-
cidos relegados para as colinas teriam sido levados,
como os Pano do interflvio, a um processo de invo-
lu9ao e de adapta9ao especializada a um hbitat infi-
nitamente menos favorvel ao desenvolvimento de for-
mas sociolgicas complexas e variadas, tendo sido re-
duzidos, conseqentemente, atomismo, a pobreza
tecnolgica, sociolgica e ritual que se observa hoje
IIISTRIA PS-COLOMBIANA DA ALTA AMAZNIA
D'Ans, 1982; para a arqueologia, consultar
Lathrap, 1970 e Myers, 1988; para a histria
incaica e ps-colombiana, a melhor obra a
de Santos Granero, Historia de la Alta Amazo-
nia, siglos XV-XVII, a ser publicada em 1991
pela editora Abya-Yala de Quito. Para o pero-
do imediatamente pr e ps-colombiano,
pode-se tambm consultar Renard-Casevitz,
Saygnes e Taylor, 1986. Nas notas do artigo
encontram-se abundantes indica;es biblio-
grficas sobre questes mais especficas.
em dia. Em todos esses trabalhos, os grupos da Alta
Amazonia aparecem como protagonistas de urna pe-
9a cuja a9ao principal estara ocorrendo nos bastido-
res, ou no andar de cima. Lathrap (1970, 1981) inova,
entretanto, ao mostrar, baseado em pravas arqueol-
gicas, que a alta montaa e at a ceja propriamente
dita tinham sido habitadas nos tempos pr-colombia-
nos, contrariamente a urna opiniao largamente difun-
dida ecoada em Steward e Mtraux.
(3) As mais importantes sao: Cornejo y Osma, 1905-6;
Rumazo-Gonzalez, 1948; Vacas Galindo, 1902; Lar-
rabure y Correa, 1905; Eloy y Morales, 1946.
( 4) Citaremos apenas P. de Cevallos em 1775-6
(Rumazo-Gonzalez, 1948), J. Diguja e Requena em
1777 e 1780, no ambito da comisin de limites (ANH/Q
Oriente 2, 3-5-1785-90; AGOFE, Requena, 1785, mise.
doc. 13-174, II: f. 20-44), Diego Calvo em 1798
(.rnII/Q Oriente 3, 4-x-1798; AIIBC, fondo Jijon, I, vol.
30, doc. 92 e 267; Rangel, 1808 in Cornejo y Osma,
IV); o franciscano J. Prieto em 1815 (in Compte,
1885); ver M. E. Porras, 1987; Deler, 1981; Costales,
1977 e 1978.
(5) A bibliografia acerca da missao de Mainas abun-
dante; citaremos aqu apenas as fontes mais impor-
tantes: Jouanen, 1941-3; Chantre y Herrera, 1901; Ma-
roni, 1889-92; Figneroa et al., 1986; Uriarte, 1988; para
urna boa sntese etno-histrica, ver Grohs, 1974; para
urna descri9ao do funcionamento interno de missao
e urna sociologa dos missionrios, ver a excelente tese
de A. Golob, 1982; para a histria poltica e institu-
cional, ver Porras, 1987.
(6) Durante a ltima dcada, pesquisadores preocu-
pados em graus diversos com tais caveat contribu-
ram com seus trabalhos para transformar a visao es-
tereotipada que se tinha das sociedades do alto Ma-
raan. O trabalho pioneiro de W. Grohs (1974), ao
mesmo tempo que revelava a riqueza do material je-
sutico, mostrava o quanto a presen9a da missao ti-
nha transformado o panorama tnico da regiao, des-
truindo assim o postulado primitivista a que os etn-
grafos da Alta Amazonia aderiam por hbito. Outros
especialistas, especialmente U. Obrerem (1966) e T.
Myers (1981), dedicaram-se a revelar a existencia de
vastas redes regionais nos tempos pr e ps-colom-
bianos; outros, abordando a compartimenta9iio dis-
ciplinar entre os Andes e a Amazonia, procuraram re-
constituir a histria das rela96es entre Alto e Baixo,
ou seja, a historicidade de urna fronteira anteriormen-
235
236 IIISTIUA DOS NDIOS '10 BRASIL
te considerada natural (Renard-Casevitz, Saignes e
Taylor, 1986; F. Santos Granero, 1988). Finalmente,
as pesquisas sobre os grupos de lngua quchua da flo-
resta contriburam bastante para o declnio da antiga
abordagem monogrfica e aistrica: os trabalhos ino-
vadores de U. Oberem sobre os Quijos (1971), de N.
Whitten sobre os Quchua Canelos (1976 e 1986), de
F. Scazocchio sobre os Lamistas (1979) e, mais recen-
temente, de M. E. Reeve (1984) sobre os Quchua-
Canelos do Cururay, de J. Hudelson (1987) sobre a
zona de Loreto, todos enfatizam o carter ao mesmo
tempo "de bricolagem" e "processual" dessas socie-
dades, tra9os que se encontram tambm entre os Cha-
yavitas (Fuentes, 1988) e Cocamillas (Stocks, 1981),
muito semelhantes aos Quchua por sua trajetria his-
trica e pela natureza de sua rela9ao com a socieda-
de dominante. Mostrando como esses grupos, nasci-
dos aps a conquista, tinham sido forjados pela his-
tria, em vez de terem sido inexoravelmente minados
por ela, tais trabalhos abriram os olhos dos antrop-
logos especialistas em sociedades "tradicionais" pa-
ra a historicidade das popula96es que estudavam.
(7) A questao da filia9ao dos Candoa se resume ao se-
guinte: esses grupos s diferem dos outros Jivaro em
dois pontos, a terminologa e, aparentemente, o siste-
ma de parentesco e a lngua (Amadio, 1982 e 1985;
Payne, 1981; Tuggy, 1986). Enumerei noutros traba-
lhos as raz6es que, na minha opiniao, justificam sua
inclusao num nico conjunto macrojivaro (Taylor,
1985; 1986, vol. 2).
(8) Restam certamente alguns falantes de um dos dia-
letos zaparo entre os Canelos do Bobonaza e do
Curaray (Whitten, 1976 e 1986; Reeve, 1984).
(9) A popula9ao conhecida at recentemente sob o
nome de Quijos (entre outros) nao tem certamente
nenhuma rela9ao com o grupo pr-colombiano, pos-
sivelmente de origem chibcha, que ocupava a regiao
do alto Napo e estava associado a chefia andina da re-
giao de Latacunga; ver sobre esse ponto Oberem,
1972; Tludelson, 1987; Muratorio, 1987.
(10) Na verdade, as sociedades pertencentes a essa
classe nao sao todas de lngua quechua (especialmente
os Xeberos e os Chayavitas) mas todas compartilham
as mesmas caractersticas sociolgicas; por comodi-
dade, utilizo a etiqueta "quchua da floresta" para de-
signar, metonimicamente, o conjunto por elas formado.
(11) Embora todos concordem em reconhecer a ur-
gencia de se estudar essa regiao - o su! do Equador
em geral, alis - para melhor compreender a hist-
ria do subcontinente, poneos arquelogos nela se aven-
turam, preferindo os stios costeiros ou andinos mais
acessveis ou prestigiosos. Os vestgios sao, no entan-
to, muito abundantes no piemonte, assim como nos
vales altos no limiar da cordilheira e nas terras ne-
gras a beira dos grandes rios, especialmente do Pas-
taza. Existe, alis, um grande stio cerimonial (San-
gay) prximo a Macas, j conhecido h muito tempo.
(12) Esse resumo do panorama tnico da Alta Ama-
zonia no sculo XVI baseia-se num minucioso traba-
lho documental e bibliogrfico cujos detalhes e refe-
rencias se encontram em Renard-Casevitz, Saignes e
Taylor, 1986, vol. 2.
(13) As primeiras entradas foram as de Alvarado (1535)
e de Mercadillo (1538) em dire9iio ao alto Maraon
va Chachapoyas, seguidas pelas de P. de Vergara
(1542-43?) no vale do Zamora e de Diego Palomino
na baca do Chinchipe (1549); pela mesma poca, D.
de Pieda abriu atravs da zona quijos a va de aces-
so mais importante para a Amazonia a partir da sier-
ra norte, pelas nascentes do rio Coca, rota que seria
seguida por G. Pizarro e Orellana em 1541, durante
sua devastadora conquista do norte do Oriente equa-
torial. O vale do Upano fui explorado a partir da sier-
ra em 1550 por Benavente, o do Santiago por Perez
de Vivero em 1558. A conquista mais importante -
pela for9a que mobilizou, pelo nmero de "cidades"
e encomiendas que criou e pela quantidade de infor-
ma9ao que nos legou - fui, no entanto, a de Juan de
Salinas, iniciada em 1556 e retomada em 1654; a pa-
cifica9ao final da por9ao meridional da gobiernacion
de Salinas fui realizada por Vaca de Vega en 1616, a
dos "Motillones" do Huallaga e da regiao entre Mo-
yobamba e o Maraan por Riva Herrera em 1653.
(14) Enquanto s a gobernacion de Quito englobava
praticamente todas as terras altas e o litoral entre !bar-
ra e Tumbez, com exce9ao da costa de Atacames, o
piemonte oriental estava dividido, em 1560, em cin-
co gobiernaciones (de fronteiras alis muito fluidas),
cada urna com vrias ciudades e villas e muitas enco-
miendas, quase todas puramente nominais ( cf. Ru-
mazo-Gonzalez, 1946; Deler, 1981:46-8; Taylor,
1986:2/253ss).
(15) A escravidao dos ndios, proibida em princpio,
florescia na Alta Amazonia durante os sculos XVI e
XVII disfar9ada de encomienda; quanto aos ndios que
escapavam dos repartimientos, bastava dizer que eram
cimarones e apstatas, ou entao que abrigavam fugi-
tivos das encomiendas, para justificar sua captura; os
rebeldes mais obstinados eram passveis de urna guer-
ra "a fuego y sangre" e escravizveis sem problemas.
Os jesutas participavam, alis, desse trfico, entre-
gando as autoridades civis, e portanto aos encomen-
deros, grupos ou indivduos apstatas (como os Caes)
ou que resistiam armados as entradas evanglicas (co-
mo os Jivaro) ou, ainda, confiando aos "civis" ndios
reduzidos alegando que a missao nao tinha meios de
sustent-los; sem falar de sua cumplicidade tcita -
verdade que nao podiam fazer grande coisa - no
trfico de prisioneiros entre ndios e portugueses nas
fronteiras do Par ( cf. M. E. Porras, cap. 3; J ouanen.
2:428-41; Taylor, 1991).
(16) Devemos ao grande historiador qutense Juan de
Velasco a inclusao na historiorafia cannica andina do
mito fronteiri90 relativo ao levantamento jivaro. So-
bre a natureza e verdaderias propor96es dessa rehe-
liao, ver Taylor, 1986).
(17) Vrios autores, entre os quais A. Golob, susten-
tam h alguns anos a tese de que o belicismo dos gru-
pos da floresta de origem colonial e que est espe-
cficamente ligado, no contexto da Alta Amazonia, ao
modo de funcionamento das misses jesuticas. De-
ve ficar claro que se por um lado evidente que cer-
tas formas de agressao intertnica se desenvolveram
ou se acirraram com a coloniza9ao e a demanda de
escravos, e que as estratgias de sobrevivencia de cer-
tos grupos (os Xeberos, os Caes por algum tempo, os
Omguas ... ) passava pela ado9ao de urna variedade de
"ethnic soldiering" (Whitehead, 1988 e 1990), nao
menos evidente que outras formas de "guerra'' inter-
tribal existiam antes da chegada dos espanhis, espe-
cialmente as guerras de reprodu9ao simblica como
o canibalismo tupi ou a ca<;a as cabe<;as jivaro. Ao con-
trrio, tudo leva a crer que esses tipos de violencia
institucionalizada se tornaram menos freqentes ou
desapareceram com o contato com os brancas. Isso
tudo para dizer que nao h razes para reunir sob o
mesmo termo, unicamente em razao de um "ar de fa-
mlia", comportamentos a que dao origem prticas tiio
disparatadas quanto a sua lgica sociolgica e simb-
lica quanto a ca<;a as cabe<;as e a ca<;a aos escravos.
_\ssim, as teses que atribuem a presen<;a colonial o
aparecimento de urna agressividade indita no seio
de um mundo indgena essencialmente voltado para
os valores pacifistas (caricaturamos para real<;ar o ar-
gumento) siio tao grosseiras quanto aquelas que anti-
gamente imputavam aos ndios urna ferocidade intrn-
seca. Alm disso, dizer que "a guerra" urna falsa ca-
tegora antropolgica nao quer evidentemente dizer
que nao exista nenhuma rela<;ao ou influencia entre
formas autctones e coloniais de preda<;ao intertri-
bal; se nao se tiver um esprito demasiado literal, na-
da impede, em princpio, que se coma o inimigo ao
mesmo tempo em que se o vende ...
1
18) Sobre essa questao, ver Sweet, 1974; T. Myers,
1988; Santos Granero, 1987.
119) A histria dessa fronteira na poca incaica e no
incio da coloniza<;ao espanhola estudada em deta-
lhes in Renard-Casevitz, et alii, 1986, vol. 2.
20) Purina designa para os Quchua da floresta ao
mesmo tempo um perodo de permanencia e urna for-
ma de hbitat secundrio, numa casa isolada, geral-
mente situada as margens do territrio do ayllu ou
do muntun (grupo mnimo de residencia e de paren-
tesco).
(21) Vrias casas de mesti<;os foram atacadas pelos n-
dios, principalmente Aguaruna e Huambisa, nesse pe-
rodo, geralmente em retalia<;ao por matan<;as come-
tidas pelos brancas em panico, desorientados <liante
da ausencia de intermedirios habituados a tratar com
os "bravos" - os missionrios - e repentinamente
colocados cara a cara com ndios que nao estavam ha-
bituados a ver. Sobre esse episdio, ver Taylor, indi-
to, b.
(22) A regiao de Mainas, inicialmente na forma de um
grande bispado que inclua Mainas propriamente di-
ta alm de Quijos e Macas, foi confiada as autorida-
des limenhas a partir de 1802. Para urna boa sntese
dos problemas causados pelas redivises do territ-
rio amaznico equatorial, ver Deler, op. cit.: 90-5.
(23) Sobre a indstria da borracha no oeste da Ama-
zonia, ver antes de mais nada Casement (1912) e o li-
\TO de Hardenburg, The Devil's Paradise, 1912; Taus-
sig, 1988; B. Weigstein, 1983, II. Bonilla, 1974; Mura-
torio, 1987. Urna interessante descri<;i'io da indstria
da balata, tpica do vale do Tigre, e do mundo dos
"pequenos brancos" que ali se desenvolva se encontra
em Woodroffe, 1914.
(24) O termo enganche denota na Amrica espanhola
um sistema em que o patrao fornece em adiantamento
bens manufaturados e espera em traca urna quanti-
dade determinada de produtos da coleta, de modo que
cabe aos endividados organizar como quiserem seu
tempo e seu trabalho.
(25) a principal diferen<;a entre essas haciendas da
floresta e urna plantation propriamente dita. Neste l-
timo caso, a mao-de-obra transportada e instalada
nos locais da planta<;i'io, ao passo que no primeiro
IIISTl\IA PS-COLOMBIANA DA ALTA AMAZNIA
a fazenda que vem se implantar sobre o grupo in-
dgena.
(26) Para boas descri<;es das variantes locais do pa-
tronazgo, ver Osculati, 1850 e Muratorio, 1987 para
o Napo; Villavicencio, 1858 para o Oriente equato-
riano em geral; Stocks, 1981 e Fuentes, 1988 para os
ndios de pueblo; P. Gow, 1988 para o alto Ucayali;
Seymour-Smith, 1988 Ross, 1980 e Colin-Delavaud,
1977 para o Pastaza-Tigre.
(27) Para um bom exemplo do funcionamento do pa-
tronazgo entre os ndios "bravos" e os riscos envolvi-
dos, ver Hoss, 1980: entre os Achuar do Huasaga, qua-
tro tranqueros, que tinham-se aliado localmente e ale-
gavam, entre outras coisas, competencia xamanica,
foram condenados a morte entre 1970 e 1976.
(28) No Equador, a introdu<;ao de gado nos centros
indgenas pelas misses - medida ecolgica desas-
trosa a mdio prazo - serviu de apoio para reivindi-
ca<;es territoriais junto ao Instituto de Reforma Agr-
ria (IERAC), fornecendo, ainda, urna importante fon-
te de renda.
(29) Sobre a organiza<;ao das cooperativas e dos cen-
tros e sobre as transforma<;es da economa indge-
na, ver especialmente Macdonald, 1979; Federacion
de Centros Shuar 1972; Descola, 1981; e Taylor, 1981.
(30) nesse contexto, tambm, que se deve situar a
publica<;i'io do livro de S. Varese, La sal de los cerros,
para compreender o papel que desempenhou na ela-
bora<;ao de urna tradi<;i'io cientfica peruana de estu-
dos sobre a Amazonia (Santos Granero, 1988).
(31) Alm disso, essa le foi freqentemente acusada,
com justeza, de perpetuar o atomismo sociolgico ins-
taurado pelo patronazgo, de nao levar em conta as for-
mas indgenas de territorialidade e os nveis de orga-
niza<;iio supralocais (ver por exemplo Santos e Bar-
clay, 198.5).
(32) A ditadura militar no Equador acabou em 1979;
o binomio Roldos-Hurtado (tecnocrata-progressista)
governou at 1981, tendo Hurtado assumido o poder
aps a morte de Holdos. Febres Cordero (direita po-
pulista, representando essencialmente os interesses
da burguesa mercantil do litoral) governa entre 1984
e 1988; desde entiio, o Equador governado por R.
Borja (Esquerda Democrtica). No Peru, o governo
militar progressista de Velasco assumiu o poder em
1968 e permanecen at 1975; Morales Bermudez e
militares menos "esquerdistas" substituram-no en-
tre 1975 e 1980, at o retorno de Belaunde, que go-
vernou pela segunda vez at a elei<;i'io de A. Garca,
em 1985.
(33) Em 1920, a promulga<;ao da "Ley del Oriente"
estabeleceu a primeira subdivisiio territorial da RAE
em provncias, baseada, alis, na antiga divisao colo-
nial (a ttulo de compara<;ao, lembramos que o Peru
criou o departamento de Loreto j em 1853); essa lei
acompanhada pela cria<;iio de urna Direccion Ge-
neral del Oriente, rgiio que nao deixou nenhuma
marca de sua atividade. Em 1964, um decreto insti-
tuiu a famosa "Ley de Tierras Baldas" que, na prti-
ca, abriu as terras indgenas a coloniza<;ao; revises
posteriores - Ley de Heforma Agraria y Colonizacion
de 1964, Ley de Colonizacion de la Region Amazoni-
ca em 1978 - tentaram, sem muito sucesso, organi-
zar o movimento de coloniza<;ao, at hoje fundamen-
talmente espontaneo e descontrolado. A impotencia
237
238 JIJSTRIA DOS INDIOS NO BRASIL
do Estado tambm pode ser medida pela prolifera-
9ao de instancias supostamente encarregadas de ge-
renciar o processo: Instituto Nacional de Coloniza-
9iio, fundado em 1957, ao qua! sucede, em 1964, o
IERAC, acrescido ainda do INCRAE (Instituto Nacional
de Colonizacion de la RAE), sem falar dos rgaos pro-
vinciais ou estatais de desenvolvimento econmico
(CAME, PREDESUR etc.).