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Repblica de Platn
Aranibar Regalado, Nelson Martn gni_sametsis@hotmail.es

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Presentacin Introduccin Resumen o desarrollo del tema Explicacin de la obra Valoracin u opinin personal Conclusin ibliogra!a

PRE"EN#ACI$N La visin del trabajo es abarcar todo los sentidos de formulacin e explicacin de la obra teniendo la mayor representacin en cada uno de estos y generando la mejor confiabilidad, seguridad y calidad. En conjunto considerando como sistemas la obra anali are por partes para su mejor comprensin del mismo. Esta monograf!a esta orientada a "ue los jvenes estudiantes #prendan a valorar la pol!tica$ se sientan seguros de su capacidad para hacer pol!tica, lleguen a aplicar la filosof!a como su medio de comunicacin Los %ontenidos &'sicos de la obra, adem's de servir como apoyo para el desarrollo de la misma, permiten ampliar mis conocimientos e interactuar directamente con el saber. %onsidero adem's el desarrollo de actitudes "ue contribuya a la formacin de mi personalidad El autor IN#R%&'CCI$N Esta obra. (os muestra el convencimiento en la existencia de una estrecha relacin entre teor!a y pr'ctica. (o es )La *ep+blica, una elaboracin ideal de la sociedad perfecta$ sino m's bien un tratamiento terap-utico de los reg!menes existentes$ el pensamiento pol!tico de .latn surge ante la decepcin "ue le producen las teor!as pol!ticas vigentes. En esta -poca de crisis la moral sucumbe, las normas en periodo de guerra, se convierten en normas de comportamiento p+blico, divulgadas y ense/adas por los sofistas. La ense/an a de estas pautas de conducta, estar'n basadas en el poder y la fuer a, amena ando toda doctrina -tica y provocando un estado an'r"uico en la sociedad. .latn se enfrent contra "uienes se mueven por la b+s"ueda del poder y la ri"ue a culp'ndoles del desorden y la injusticia. .latn est' convencido "ue la racionalidad es la facultad m's importante del hombre y la ra n ordena el cosmos$ de manera "ue la vida del hombre debe aspirar a la reali acin de la ra n y no a la consecuencia del placer$ y slo los "ue crean en esa supremac!a del orden racional podr'n acabar con los abusos y las injusticias creando la armon!a y el bienestar social. 0emos "ue .latn tiene un triple objetivo al escribir )La *ep+blica, 12 %onocer los principios de la ra n "ue regulan el universo, la estructura esencial de las cosas. 32 Educar al hombre para "ue vida seg+n la ra n y alcance su plenitud. 42 #plicar la racionalidad al orden social para conseguir el bien del individuo y de la comunidad. (A REP) (ICA, &E P(A#$N CAP* I El di'logo se inicia presentando a 5crates y a 6laucn en el .ireo, luego de asistir a las fiestas de la 7iosa &endis o #tenea. En la ciudad se encuentran con .olemarco, "uien estaba acompa/ado por #dimanto, (icerato y algunos otros "ue tambi-n regresaban de la fiesta. 5crates, se encuentra con %-falo, "uien lo saluda cordialmente. 5crates demuestra mucho agrado por poder conversar con alguien de su experiencia en la vida y le pregunta, como considera a la ancianidad. %-falo, le responde, "ue si bien lo acompa/an algunos deterioros, estos le traen algunas recompensas y agrega "ue no saber tolerar la veje depende no de los males humanos, sino del car'cter. 5crates opina "ue si bien su veje es buena, lo "ue influye es su ri"ue a. El anciano, le contesta, "ue la ri"ue a tiene sus ventaja "ue es la de pagar deudas, tanto a los dioses como a los hombres. .ero no es la cuestin de la ri"ue a o de la pobre a la "ue preocupa a los hombres, sino la conciencia de haber sido justo o injusto durante su vida. CAP* II

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8ui-n inicia este di'logo es 6laucn, "ue no aprueba la retirada de 9rasimaco, ni tampoco "ue 5crates no exprese una definicin precisa de lo "ue es la justicia. Luego de esta explicacin describe tres clases de bienes "ue se persiguen como$ la alegr!a, los placeres sin me cla de mal y la gimnasia, la curacin de una enfermedad, el ejercicio de la medicina y cual"uier otra profesin lucrativa, de estos +ltimos podr!a decirse "ue son penosos, pero +tiles. 5crates, reconoce estos bienes, pero le aclara "ue no entiende "ue se propone. 6laucn, le pregunta, en cual de ellos ubicar!a la justicia. 5crates, le dice: ;.or supuesto "ue en la mejor, o sea, entre a"uellos bienes "ue hay "ue amar por s! mismos y por sus consecuencias, si "uiere uno ser feli .; 6laucn, le explica, a 5crates "ue va a elogiar la vida del injusto y al hacerlo "uiere demostrarle de "umodo "uiere o!rle atacar la injusticia y alabar la justicia. #dimanto, prosigue con su di'logo aclarando "ue tanto 9ras!maco o cual"uier otro, podr!an alegar sobre la justicia y la injusticia, tergiversando la esencia de una y otra. .ero, "ue espera de 5crates, el elogio de la justicia y la condena de la injusticia, "ue les haga ver los efectos "ue una y otra, producen en "uienes las posean, por ser la una un bien y la otra un mal. 5crates elogia a los hermanos por sus exposiciones y luego de un di'logo con estos les dice: ;5i admites una justicia para el individuo, <no admites tambi-n otra justicia para la ciudad entera=; 5u di'logo contin+a enunciando "ue cosas le ser'n permitidas a los guerreros y cuales no. # tal punto "ue acomodar!an los poemas de >omero para "ue los maestros los utilicen solo con el fin de educar guardianes piadosos y semejantes a los dioses en tanto "ue la naturale a humana lo permita. CAP* III ;Estas son? dije? las normas de las narraciones sobre los dioses "ue, seg+n nuestro parecer, conviene "ue oigan o no oigan desde la infancia los "ue han de honrar a esos mismos dioses y a sus padres y apreciar sobremanera la amistad; En su educacin se deber'n censurar los mitos y f'bulas ya "ue se las considera como mentiras y "ue presentan a los dioses y a los h-roes llorando, ri-ndose incorrectamente, mintiendo, utili ando un lenguaje injusto y lament'ndose, las cuales son peligrosas. 5e les leer'n los pasajes, en "ue los h-roes aparecen leales, valientes, templados, desinteresados y dciles a sus jefes, los cuales ser'n sus modelos. El sentimiento de lo bello es el "ue deben cultivar desde muy temprano y desenvolver en el alma de los jvenes, para "ue aprendan, no solo a amar la belle a, sino tambi-n ponerse con ella en el m's perfecto acuerdo. Luego, 5crates, le plantea: ;7espu-s de la m+sica, la educacin gimn'stica ha de formar a los jvenes.; #ceptando la necesidad de una gimnasia desde la infancia y el curso de la vida, "ue ejercite el cuerpo una ve cultivada el alma, sin exceso y de una alimentacin sin condimentos, los cuales traen desarreglos y enfermedades. 5crates aclara "ue cuando un Estado necesita m-dicos y jueces para remediar los desrdenes del cuerpo y del alma, es una se/al de "ue el Estado carece de fuer a. 5!, es necesario aceptar la medicina en casos de necesidad y jueces para los casos de diferencias entre unos y otros, pero debe estar compuesta de ancianos dotados de almas virtuosas y buena las "ue no tendr'n dificultad para para arreglar los conflictos. #cuerdan, "ue deben evitar el abuso de la m+sica, para no afeminar las almas y el exceso de ejercicios f!sicos para no lograr temperamentos brutales. Es necesario un acuerdo armonioso entre lo f!sico y lo moral de los guerreros para lograr una educacin adecuada. .ropone adem's un r-gimen conveniente de vida y alojamiento. En primer lugar, ninguno tendr' nada "ue le pertene ca, excepto los objetos de primera necesidad$ segundo, ninguno tendr' casa donde no pueda entrar todo el "ue "uiera. En cuanto a sus alimentacin recibir'n de los dem's ciudadanos a"uellos "ue puedan necesitar como recompensa de la defensa "ue les prestan, sin "ue nada les sobre, ni les falte. >ar'n vida en com+n y sus comidas ser'n colectivas, como soldados en campa/a. Ellos, entre todos los ciudadanos, son los +nicos "ue no podr'n tocar ni oro ni plata, ni entrar en casas donde los haya, ni llevarlos sobre s!, ni beber en vasos o manejar utensilios de oro y plata. 7e esta manera podr'n salvarse ellos y ser la salvacin de la ciudad. CAP* IV #dimanto, reali a la objecin "ue estos guerreros, privados de todos los bienes "ue se refieren a la vida, m's semejante a auxiliares a sueldo, sin otra misin "ue defenderla, no ser' muy dichosa. 5crates responde:

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;5! , y adem's no ganan m's paga "ue el sustento, pues aparte de -1 no reciben salario alguno, a diferencia de los otros ciudadanos, de modo "ue no pueden salir de la ciudad por su propio placer, ni gastar el dinero con cortesanas, ni emplearlo, aun"ue lo "uisieran, en tantas cosas en "ue lo usan a"uellos "ue son tenidos por dichosos.; # este fin se fijaran las leyes contra la opulencia y la pobre a, contra la extensin de los l!mites del Estado, contra las innovaciones en la educacin y sobre los h'bitos y costumbres de los jvenes. #clara "ue una generacin bien formada y educada proporcionar' mejores padres para la prxima. .or lo tanto no creen necesario dictar leyes sobre los convenios de compra y venta, sobre las injurias, las demandas de justicia y los nombramientos de jueces, sobre la fijacin de impuestos y lo relativo al mercado urbano o mar!timo y otras cosas semejantes. 5crates dice: ;5i la idea de justicia, tal como acabamos de exponerla, se aplica a cada hombre en particular, y la seguimos reconociendo como justicia, tendremos necesariamente "ue aceptarla, pues, <"u- m's podr!amos decir= E@ caso contrario, seguiremos investigando por otro lado. .ero, de momento, terminemos la investigacin en "ue venimos ocup'ndonos persuadidos de "ue nos ser!a m's f'cil reconocer la justicia en el hombre si antes procuramos observarla en un modelo m's grande "ue la contenga. #hora bien, nos pareci "ue ese modelo m's grande era la ciudad, y la fundamos lo m's perfecta posible por"ue sab!amos "ue la justicia se encontrar!a en una ciudad bien organi ada. 9raslademos, pues, al individuo lo "ue descubrimos all!$ si existe paridad entre una y otro, todo andar' bien$ pero si encontramos alguna diferencia en el individuo volveremos de nuevo a la ciudad para profundi ar nuestra investigacin, puede "ue al compararlos y al frotarlos, por as! decirlo, una con el otro, logremos "ue brille la justicia como surge el fuego de dos le/os secos, y una ve "ue se manifieste podamos confirmarla en nosotros mismos.; Estas virtudes, son necesarias tambi-n para la perfeccin del individuo. 5e comprueba por la existencia en el alma de tres facultades "ue corresponden a las tres clases "ue forman el Estado. *esulta obvio "ue el car'cter "ue atribuimos a una comunidad es el resultado de lo "ue son sus integrantes. Lo dif!cil es determinar si obramos movidos por tres principios diferentes o por uno solo, esto es, si el alma, toda entera, interviene en cada uno de nuestros actos. CAP* V ;.ara hombres nacidos y educados como los "ue hemos descrito no hay, en mi opinin, otra recta norma de posesin y trato de las mujeres y de los hijos "ue la "ue se deduce de hacerlos seguir el camino "ue tra amos al principio. %omparamos a esos hombres, creo, con los guardianes de un reba/o.; 5crates, opina, "ue las mujeres y los ni/os de los guardianes se convierten en bienes comunes. En primer lugar ense/a "ue las mujeres poseen las mismas capacidades "ue los hombres, aun"ue generalmente en grado menor$ por lo tanto, nada se opone a "ue participen de la misma educacin y ocupaciones "ue los guardianes. >ombres y mujeres pueden colaborar y trabajar para el mismo fin. 5e trata de una ciudad ideal o modelo, en la cual se supone "ue todo es perfecto por"ue sus diversas partes contribuyen al debido e"uilibrio, contra a"uellos "ue la critican desde una reali acin concreta en un mundo de seres imperfectos "ue no se ajustan ni pueden ajustarse a su cumplimiento integral. # continuacin, 5crates, se propone averiguar "ue defectos impiden las otras ciudades la ser gobernadas como la "ue plantea y cual es el cambio "ue debe introducir para "ue se asemejen a lo "ue han organi ado. ; En tanto "ue los filsofos no reinen en las ciudades, o en tanto "ue los "ue ahora se llaman reyes y soberanos no sean verdadera y seriamente filsofos, en tanto "ue la autoridad pol!tica y la filosof!a no coincidan en el mismo sujeto, de modo "ue se aparte por la fuer a del gobierno a la multitud de individuos "ue hoy se dedican en forma exclusiva a la una o a la otra, no habr'n de cesar, 6laucn, los males de las ciudades, ni tampoco, a mi juicio, los del g-nero humano, y esa organi acin pol!tica cuyo plan hemos expuesto no habr' de reali arse, en la medida de lo posible, ni ver' jam's la lu del sol. >e a"u! lo "ue desde hace tanto tiempo vacilaba en decir por darme cuenta de "ue repugna a la opinin general. .ara la mayor!a de las personas, en efecto, es dif!cil concebir "ue la felicidad p+blica y privada no pueda alcan arse en una ciudad diferente de la nuestra.; CAP* VI Los amantes de la verdadera filosof!a est'n destinados al gobierno del Estado ideal, por"ue se consagran a las ideas abstractas y a una concepcin sistem'tica y coherente de la vida. El di'logo se desarrolla luego con la objecin de "ue la mayor!a de los "ue se llaman filsofos no son capaces de gobernar ni aptos para ello. La culpa no est' en la filosof!a. Auchas son sus virtudes, pero tambi-n se halla expuesta a m+ltiples tentaciones: la ri"ue a, la belle a, etc., o el halago de la multitud. (o considera verdaderos filsofos a a"uellos cuya ciencia consiste en conocer y complacer los instintos, los gustos de la multitud heterog-nea "ue se re+ne para satisfacer sus instintos, opinando sobre ciencia, pintura, m+sica o pol!tica.

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Es as! como la filosof!a, abandonada por los verdaderos sabios, cae en poder de personas indignas, deslumbradas por los hermosos nombres "ue se le aplican y sus brillantes apariencias. .or descalificada "ue est-, comparada con otras profesiones, proporcionar' todav!a gran prestigio entre los hombres (o basta el m-todo, "ue se aplica generalmente, de definir las tres virtudes en relacin con las tres facultades del alma. >ay un camino m's largo "ue est' obligado a seguir, a"uellos "ue "uieren lograr el m's elevado de todos los conocimientos, esto es, la idea del &ien. El bien es la base de la ciencia, la -tica y la pol!tica. El hombre com+n se maneja con conocimientos pr'cticos pero el filsofo tiene "ue estar en condiciones de explicar ra onadamente por "u- es ;bueno; o deseable ser valiente, casto, etc. 9al ra n se basa a la postre en una concepcin del sumo bien. La actitud del filsofo en relacin al sumo bien, seg+n .latn, se resume en poseer un concepto adecuado, estar en condiciones de definirlo, demostrar su superioridad con argumentos y defenderlo contra los opositores y, por +ltimo, en poder deducir sistem'tica B evidentemente sus consecuencias -ticas y pr'cticas CAP* VII 9al es la condicin del Estado perfecto: los gobernantes no han de buscar el gobierno con miras al provecho propio$ en cambio, condescienden a hacerse cargo del mismo, renunciando a su pesar a una vida m's elevada. 5crates plantea la educacin "ue deben recibir: ;5er' pues necesario dedicarlos desde la infancia al estudio de los n+meros, de la geometr!a y de toda la educacin proped-utica "ue debe impartirse antes "ue la dial-ctica, pero sin obligarlos a aprender por la fuer a.; 7escribe luego las ciencias a "ue debe consagrarse el "ue est' destinado a gobernar el Estado. 5e trata de elevarlo de la ona de las tinieblas a la realidad. La aritm-tica es la ciencia m's adecuada para ello, y tambi-n a"uellas otras relacionadas con la aritm-tica, como la geometr!a, plana y slida, y la astronom!a. .resentan contradicciones aparentes "ue invitan a la reflexin$ presuponen y desarrollan la facultad de concebir abstracciones y ra ones en forma consecuente, lo cual es indispensable para la aprehensin del ;bien;. .ero estos estudios no son sino preparatorios para la dial-ctica, "ue corona la educacin propia del filsofo. Es la +nica "ue nos proporciona una visin sinptica de todo saber. El filsofo debe ser capa , al renunciar a las im'genes sensibles y a las hiptesis, de elevarse, por medio de las ideas puras de la ra n, a la idea del bien Cpues -ste es el m's elevado principio2 y de all! descender a lo particular de los sentidos. La m's elevada educacin debe reservarse a los "ue se mostraron m's capaces y dignos de a"uella durante la juventud$ de lo contrario, la filosof!a "uedar' expuesta al rid!culo y a la vergDen a. En la infancia, la instruccin ser' grata, algo as! como un juego para discernir la capacidad natural de los ni/os. 7urante los a/os consagrados a los ejercicios gimn'sticos, se deben intercalar estudios m's severos. 5lo a los veinte a/os se llevar' a cabo una seleccin de los mejores disc!pulos, con la supervisin de la relacin y conexin de los estudios ya reali ados. Einalmente, a los treinta a/os tiene "ue hacerse una seleccin definitiva, de la cual surjan los "ue se consagrar'n a la dial-ctica. 5iguiendo este proceso selectivo, no se corre el peligro de perturbar la moral y la religin al discutirse sus problemas por mentes inmaturas. Fna inteligencia sobria y desarrollada no se intoxicar' con discusiones, sino "ue distinguir' entre la investigacin de la verdad y una heur!stica capciosa. %inco a/os se consagrar'n al estudio de la dial-ctica. # Los treinta y cinco a/os, "uienes hayan completado estos estudios, de nuevo descender'n a la ;caverna; y participar'n durante "uince a/os en las tareas de la pa y de la guerra. #"uellos "ue surjan triunfantes, a la edad de cincuenta a/os, se convertir'n en los verdaderos gobernantes y guardianes del Estado. Eijos sus ojos en la idea y modelo del bien, procurar'n reali arlo en su propia vida y en el gobierno de la ciudad, dedic'ndose principalmente a la filosof!a, pero participando tambi-n en el servicio del Estado. #s!, una ve muertos, partir'n a la isla de bendicin y recibir'n los honores debidos a los dioses. CAP* VIII 5crates, le aclara, "ue la ciudad est- bien organi ada, en las deben ser comunes las mujeres, los hijos, la educacin, las ocupaciones de los gobernantes. 5crates, desde el Estado ideal o aristocracia, muestra cmo, por sucesivas corrupciones, se desciende a la tiran!a. 9odo esto con miras a resolver la cuestin "ue se ha planteado previamente: la relativa felicidad del hombre justo o del injusto. El entendimiento, explica, no alcan a a comprender las causas de la degeneracin, si desconoce a"uella ense/an a de las musas de "ue todo lo "ue tiene un principio est' sometido tambi-n a un fin. En el Estado perfecto, por descuido o por imposibilidad de control de los guardianes, pueden surgir personas ineptas para el gobierno. 5i llegan a gobernar, vigilar'n menos la pure a del Estado.

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La timocracia, entonces, engendra la oligar"u!a. Es una forma de gobierno en la cual los ricos mandan, despla ando a los pobres. >ay una oposicin fatal entre la virtud y las ri"ue as$ cuanto m's se estiman las ri"ue as, menos se aprecia la virtud. El af'n de ri"ue a suscita la violencia, y unos pocos, en perjuicio de la mayor!a, se convierten en due/os del Estado. .ara asegurar sus privilegios se valen de las armas, y los ciudadanos despose!dos viven expuestos a su capricho. 5i la oligar"u!a conserva cierta respetabilidad aparente y no abusa en exceso de su situacin, es por miedo a peores consecuencias. El abuso de las ri"ue as provoca la democracia. #nsiosos de aumentar sus ganancias, los oligarcas ignoran la existencia de hombres valientes "ue se hallan sumidos en una desesperada pobre a. (o existe ley alguna "ue proh!ba la indebida ad"uisicin de ri"ue as. Los "ue est'n al frente del Estado se entregan a los placeres hasta "ue los pobres, "ue llegan a observarlos de cerca, comprenden "ue si no se apoderan del gobierno es por"ue no "uieren. Esto basta para "ue estalle la revolucin. 9riunfante el pueblo, se establece la democracia, luego de eliminar algunos ricos y obligar a los restantes a vivir en pie de igualdad. #cuerdan, 5crates y 6laucn: ;#hora nos "ueda por tratar la m's hermosa forma de gobierno y el hombre m's hermoso, o sea la tiran!a y el tirano.; El exceso de libertad engendra la tiran!a. @ntoxicada por el abuso, la democracia denigra a los "ue "uieren "ue se observen la ley y el orden. 7esaparece toda disciplina y subordinacin, hasta el extremo de "ue no hay respeto por ninguna ley, ya sea escrita o impuesta por la tradicin. En medio de esa anar"u!a los m's en-rgicos y laboriosos se presentan ante el pueblo, como los defensores de sus derechos. 7e ese medio surge el conductor o jefe. #mena ado por los "ue disfrutan del gobierno, corre el peligro de ser asesinado, en caso de no convertirse en un lobo dispuesto a defenderse en cual"uier forma. El pueblo, halagado por sus promesas, le presta su adhesin y lo protege 5e impone, entonces, sobre sus enemigos, "ue se ven obligados a descerrarse, si no "uieren sufrir la muerte. #@ principio de su gobierno, el tirano es cauto, prdigo en sonrisas y promesas. .ero, una ve afirmado en el poder, provoca guerras para "ue el pueblo comprenda "ue necesita un dirigente, si no "uiere exponerse al peligro de perder la libertad. 5i alguien se opone a sus pretensiones, es eliminado. Es as! como el Estado se priva de los mejores ciudadanos y el tirano utili a los servicios de personas ruines. 7!a tras d!a necesitar' m's guardias y mercenarios, gente "ue lo rodee y proteja, obedeciendo incondicionalmente a sus caprichos. 7urante un tiempo, se comportar' con cierta aparente honestidad, hasta el d!a en "ue exprima a1 pueblo para "ue soporte y pague sus propios caprichos y los de la banda "ue lo rodea. El tirano se transforma en un d-spota licencioso. CAP* I+ El di'logo se inicia con la descripcin del tirano. Este se vale del artificio, el fraude, la violencia, todos los medios le parecen acertados para llegar al fin "ue se propone. La ciudad tirani ada es la peor$ lo mismo pasa con el tirano. 5crates, les pregunta, si el tirano no es el m's desgraciado por"ue su alma esta sometida a las peores pasiones. Fn alma en estas condiciones ignora lo "ue "uiere realmente. # pesar de "ue es incapa de gobernarse a s! mismo, se ve obligado a gobernar a los dem's. Es un esclavo y un cobarde, desconfiado, sin amigos, sin alegr!a, una maldicin para s! y para el mundo. # partir de esto puede proclamar "uien es el gobernante m's feli . El verdadero aristcrata o filsofo, "ue empie a por reinar sobre s! mismo. B el m's miserable es el tirano, reverso del filsofo, esclavo de sus pasiones, "ue intenta esclavi ar a los dem's. Fna segunda ra n abona la mayor felicidad del "ue primeramente ha aprendido a gobernarse a s! mismo$ y es "ue el amante de la sabidur!a, en cuanto hombre, ha experimentado y sabe en "u- consisten los deleites de los sentidos y la ambicin.. #dem's, el filsofo enri"uece su experiencia con otros dos criterios de su sano juicio: la inteligencia y el discurso de la ra n o el logos. Einalmente, como tercer argumento, expone la falta de solide y la relatividad de los goces inferiores. El hambre y la sed son indicios de la debilidad del cuerpo, as! como la estupide y la ignorancia son indicios de una especie de vac!o del alma. .ero el cuidado del alma participa m's de la verdad y proporciona un deleite mucho m's aut-ntico "ue los placeres insatisfactorios de los sentidos. El alma del filsofo, en la cual las facultades disfrutan del placer propio de cada una de ellas, obtiene el verdadero placer al reali ar las funciones "ue le son propias. El sabio conserva la armon!a en su alma, mediante el buen orden de las facultades. 6o ar' del don de la verdadera ponderacin CAP* + 5crates expresa:

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;?B en verdad, aun"ue me atengo a muchas ra ones para creer "ue estamos fundando la ciudad m's perfecta posible, lo afirmo, sobre todo, al considerar nuestro reglamento sobre la poes!a. ?<8u- reglamento= ?pregunt. ?El "ue no admite en forma alguna "ue sea imitativa. #hora, despu-s de haber precisado con claridad las diferentes partes del alma, esta prohibicin me parece de una necesidad mas absoluta y evidente.; #"u! vuelve a remitirse lo "ue trat en los libros @@ y @@@. .or eso, al referirse a la poes!a, expresa "ue los +nicos poemas "ue deben admitirse son los himnos en honor a los dioses y los elogios de los grandes hombres. #l final del di'logo se/ala cu'l ser' el destino de los justos y de los injustos. La mayor recompensa para la virtud consiste en la inmortalidad. La justicia, como ha demostrado antes, recibe ya su recompensa por s! misma en este mundo$ pero todav!a le aguarda una ona de fe y confian a, el premio definitivo. .ara "ue lo +ltimo resulte comprensible, expone el mito de Er. Los tiranos y responsables de injusticias reciben el castigo merecido por sus actos. 5eg+n se deduce de la f'bula, todas las almas son iguales$ ser'n durante su existencia terrena lo "ue ellas elijan. .or orden, cada una de ellas expresa su preferencia$ pero, incluso para la +ltima en elegir, si lo sabe hacer con discrecin, se le presenta una vida amable. 7e esta preferencia previa depende la suma de bienes y de males "ue le esperan. El alma, es lo bastante fuerte para tolerar todos los bienes y todos los males$ sin embargo, guiada por la inteligencia, debe seguir el camino del bien y practicar la justicia, para "ue cada uno sea el mejor amigo de s! mismo y de los dioses, haci-ndose acreedor a una verdadera inmortalidad. E+P(ICACI$N &E (A % RA %R,ANI-ACI$N I&EA( &E (A "%CIE&A& En el texto nos habla de la cmo se debe organi ar la sociedad para "ue el gobierno de la polis sea satisfactorio. .ara ello, .latn divide a la poblacin en tres estamentos o grupos, "ue son: los artesanos, los guardianes, y los gobernantes. .ara .latn era necesario "ue cada clase social cumpliera con su funcin de manera adecuada. 9EA#5 %@9#7G5 B *E5#L9#7G5 1. Husticia: Es una de las virtudes m'ximas "ue constituye un fin en s! mismo, independientemente de su utilidad. Es el orden estable de todo. Aoralmente se consigue armoni ando nuestras tres partes del alma: el alma racional ha de gobernar y guiar el alma irascible C"ue se har' as! valerosa2, y ambas controlar las tendencias y pasiones del alma apetitiva. 2. %lase C5ocial2: 5eg+n .latn, la sociedad estaba dividida en tres clases sociales, las cuales ten!an "ue cumplir su funcin en la polis para el correcto funcionamiento de -sta. Las clases sociales existentes eran: los artesanos, los guardianes y los gobernantes, en este orden. 3. Estado: 5eg+n .latn, exist!a la un tipo de Estado, "ue denominaba ;@deal;, el cu'l se basaba en la Educacin, en la seleccin de los mejores, y en un gobernante Crey?filsofo2, educado para dirigir el gobierno de la polis de manera correcta. 4. 6obierno: .ara .latn, la forma de 6obierno m's v'lida era la #ristocracia, ya "ue era el gobierno de los mejores, de los m's v'lidos, de los m's ricos en 5abidur!a, no en modo econmico. La tiran!a era la peor forma de gobierno para -l. VA(%RACI$N ,(% A( . %PINI$N CR/#ICA (os parece fundamental "ue cada persona cumpla con una funcin y la realice correctamente, pero <es -ste el verdadero ideal de justicia= %reemos "ue la Husticia es la virtud "ue inclina a ju gar y a obrar teniendo en cuenta como gu!a a la verdad, y dando a cada uno lo "ue se merece, como por ejemplo educacin, leyes, obligaciones y derechos. 5e introduce el problema de la justicia. <%onsiste en decir la verdad, en dar a cada uno lo "ue le pertenece, o tal ve , en determinados casos, en hacer lo contrario= .olemarco, al replicar a 5crates, le dice "ue, de acuerdo con 5imnides, la justicia consiste en dar a cada uno lo "ue se merece$ a los amigos el bien, a los enemigos el mal. #doptada en el manejo del dinero, para volver de nuevo a la definicin, la justicia consistir!a en el arte de robar a favor de los amigos y en perjuicio de los enemigos. E*#5E5 8FE A#5 AE 6F59#*G( 7E L# G&*# I. ;#hora nos "ueda por tratar la m's hermosa forma de gobierno y el hombre m's hermoso, o sea la tiran!a y el tirano.;

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J. ;.or supuesto "ue en la mejor, o sea, entre a"uellos bienes "ue hay "ue amar por s! mismos y por sus consecuencias, si "uiere uno ser feli .; 10. La m's elevada educacin debe reservarse a los "ue se mostraron m's capaces y dignos de a"uella durante la juventud$ 11. )La ciudad "ue hemos descrito me parece en verdad prudente, por ser acertada en sus deliberaciones.; 13. ;5i admites una justicia para el individuo, <no admites tambi-n otra justicia para la ciudad entera=; 14. ;.ara hombres nacidos y educados no hay, en mi opinin, otra recta norma de posesin y trato de las mujeres y de los hijos "ue la "ue se deduce de hacerlos seguir el camino "ue tra amos. 14. ;7espu-s de la m+sica, la educacin gimn'stica ha de formar a los jvenes.; 15. ;<5er' f'cil encontrar una mejor "ue la establecida entre nosotros desde hace largo tiempo y "ue consiste en educar el cuerpo por la gimnasia y el alma por la m+sica=; 16. )En cuanto a la cualidad "ue se llama valor, y a la parte de la ciudad en "ue reside, no me parece dif!cil descubrirlo.; 17. La ri"ue a tiene sus ventaja "ue es la de pagar deudas, tanto a los dioses como a los hombres. .ero no es la cuestin de la ri"ue a o de la pobre a la "ue preocupa a los hombres, sino la conciencia de haber sido justo o injusto durante su vida. C%NC('"I$N a. .latn nos ha parecido un filsofo adelantado a su tiempo, y todas sus teor!as merecen el respeto, independientemente de "ue se compartan o no, de todo a"uel "ue las estudie. b. )La *ep+blica, de .latn ha generado pol-micas entre otras cosas por"ue: #prueba la posesin comunitaria de bienes. c. .ara .latn, el Estado @deal es importante por"ue: Es un modelo de sociedad v'lido en todas partes y en cual"uier momento histrico, .ero platn se olvida de la realidad nacional de cada cultura y pueblo. d. .ara .latn, el gobernante ideal es a"uel "ue conjuga: Las virtudes del filsofo y las del hombre de Estado, pero no todo pol!tico es filosof es m's un pol!tico lo "ue hace de la pol!tica es ensuciarla con su mediocridad. e. En )La *ep+blica, se plantea "ue la justicia se basa en el hecho de "ue los ciudadanos: >agan lo "ue su capacidad natural les permita I (I%,RA0/A P(A#$N La rep+blica. 3da edicin ? agosto del 3KK3 Lima ? .er+. Ediciones cultura peruana 7E7@%#9G*@#: 7edico este trabajo a amistades las cuales me ayudaron con su apoyo incondicional a ampliar mis conocimientos y estar m's cerca de mis metas profesionales, gracias a los intercambios y exposiciones de ideas con mis compa/eros y amigos de estudios durante el proceso de aprendi aje. (o "uisiera dejar a mi profesor "uien me inspiro a continuar en los momentos fr'giles. 9ambi-n especialmente a dos personajes nuevos en mi vida %E*(# (#*%@5G, #ng-lica, CFniversidad privada san .edro2, 9*EHG E*F%9FG5G, #da. CFniversidad nacional de callao2, "uienes supo ayudarme en los momentos mas dif!cil L la lectura... 7ios los bendigaMM

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