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As Bases Ontolgicas do Pensamento e da Atividade do Homem1

Georg Lukcs Quem quiser expor numa conferncia, ainda que dentro de certos limites, ao menos os princpios mais gerais desse complexo de problemas, vai se encontrar diante de uma dupla dificuldade. Por um lado, seria necessrio fornecer um panorama crtico do estgio atual da discuss o sobre esse problema, e, por outro, caberia iluminar o edifcio conceptual de uma nova ontologia, pelo menos em sua estrutura fundamental. Para tratarmos de modo mais ou menos satisfat!rio da segunda quest o, teremos de renunciar a abordar " mesmo que sumariamente " a primeira. #odos sabem que nas $ltimas d%cadas, radicali&ando as vel'as tendncias gnosiol!gicas, o neopositivismo dominou de modo incontrastado, com sua recusa de princpio em face de toda e qualquer coloca( o ontol!gica, considerada como n o cientfica. ) esse domnio se deu n o apenas na vida filos!fica propriamente dita, mas tamb%m no mundo da praxis. *e analisssemos bem as constantes te!ricas dos grupos dirigentes polticos, militares e econ+micos de nosso tempo, descobriramos que elas " consciente ou inconscientemente " s o determinadas por m%todos de pensamento neopositivistas. ,eriva disso a onipotncia quase ilimitada desses m%todos- e, quando o confronto com a realidade tiver condu&ido . crise aberta, essa situa( o produ&ir grandes abalos a partir da vida poltico" econ+mica at% a filosofia no sentido mais amplo do termo. /as, 0 que estamos apenas no incio de tal processo, % suficiente aqui a sua simples men( o. #ampouco nos ocuparemos, neste local, das tentativas ontol!gicas das $ltimas d%cadas. Limitar" nos"emos a declarar simplesmente que as consideramos como extremamente problemticas, bastando" nos recordar os $ltimos desenvolvimentos de um con'ecidssimo iniciador dessa corrente, como *artre, para que fiquem registradas, quando menos, tal problemtica e tal orienta( o. 1eveladora %, nesse caso, a rela( o com o marxismo. 2a 'ist!ria da filosofia, como se sabe, raramente o marxismo foi entendido como uma ontologia. )m troca, o que aqui nos propomos fa&er % mostrar como o elemento filosoficamente resolutivo na a( o de /arx consistiu em ter esbo(ado os lineamentos de uma ontologia 'ist!rico"materialista, superando te!rica e praticamente o idealismo l!gico"ontol!gico de 3egel. 3egel foi um preparador nesse domnio, na medida em que concebeu a seu modo a ontologia como uma 'ist!ria- em contraste com a ontologia religiosa, a de 3egel partia de 4baixo5, do aspecto mais simples, e tra(ava uma 'ist!ria evolutiva necessria que c'egava ao 4alto5, .s ob0etiva(6es mais complexas da cultura 'umana. 2aturalmente, o acento caa sobre o ser social e seus

produtos, assim como era caracterstico de 3egel o fato de que o 'omem aparecesse como criador de si mesmo. 7 ontologia marxiana afasta daquela de 3egel todo elemento l!gico" dedutivo e, no plano da evolu( o 'ist!rica, todo elemento teleol!gico. 8om esse ato materialista de 4repor sobre os pr!prios p%s5, n o podia deixar de desaparecer igualmente " da s%rie das momentos motores do processo " a sntese do elemento simples9 )m /arx, o ponto de partida n o % dado nem pelo tomo :como nos vel'os materialistas;, nem pelo simples ser abstrato :como em 3egel;. 7qui, no plano ontol!gico, n o existe nada anlogo. #odo existente deve ser sempre ob0etivo, ou se0a, deve ser sempre parte :movente e movida; de um complexo concreto9 <sso condu& a duas conseq=ncias fundamentais. )m primeiro lugar, o ser em seu con0unto % visto como um processo 'ist!rico- em segundo, as categorias n o s o tidas como enunciados sobre algo que % ou que se torna, mas sim como formas moventes e movidas da pr!pria mat%ria9 4formas do existir, determina(6es da existncia5. )ssa posi( o radical tamb%m na medida em que % radicalmente diversa do vel'o materialismo " foi interpretada, de diferentes modos, segundo o vel'o esprito- quando isso ocorreu, teve"se a falsa id%ia de que /arx subestimava a import>ncia da conscincia com rela( o ao ser material. ,emonstraremos mais tarde, concretamente, que esse modo de ver % equivocado. 7qui nos interessa apenas estabelecer que /arx entendia a conscincia como um produto tardio do desenvolvimento do ser material. 7quela impress o equivocada s! pode surgir quando tal fato % interpretado . lu& da cria( o divina afirmada pelas religi6es ou de um idealismo de tipo plat+nico. Para uma filosofia evolutiva materialista, ao contrrio, o produto tardio n o % 0amais necessariamente um produto de menor valor ontol!gico. Quando se di& que a conscincia reflete a realidade e, sabre essa base, torna possvel intervir nessa realidade para modific" la, quer"se di&er que a conscincia tem um real poder no plano do ser e n o " como se sup6e a partir das supracitadas vis6es irrealistas " que ela % carente de for(a. ? Podemos aqui nos ocupar somente da ontologia da ser social. 8ontudo, n o seremos capa&es de captar sua especificidade se n o compreendermos que um ser social s! pode surgir e se desenvolver sobre a base de um ser org>nico e que esse $ltimo pode fa&er o mesmo apenas sabre a base do ser inorg>nico. 7 cincia 0 est descobrindo as formas preparat!rias de passagem de um tipo de ser outro- e tamb%m 0 foram esclarecidas as mais importantes categorias fundamentais das formas de ser mais complexas, enquanto contrapostas .quelas mais simples9 a reprodu( o da vida em contraposi( o ao simples tornar"se outra coisa- a adapta( o ativa, com a modifica( o consciente do ambiente, em contraposi( o . adapta( o meramente passiva etc. 7demais, tornou"se claro que, entre uma forma mais

simples de ser :por mais numerosas que se0am as categorias de transi( o que essa forma produ&; e o nascimento real de uma forma ,mais complexa, verifica"se sempre um salto- essa forma mais complexa % algo qualitativamente novo, cu0a gnese n o pode 0amais ser simplesmente 4dedu&ida5 da forma mais simples. ,epois desse salto, tem sempre lugar o aperfei(oamento da nova forma de ser. #odavia, embora sur0a sempre algo qualitativamente novo, em muitos casos tem"se a impress o de estar em face de uma simples varia( o dos modos reativos do ser fundante em novas categorias de efetividade, naquelas categorias que constituem precisamente o novo no ser da nova forma( o. #omemos o exemplo da lu&9 enquanto sobre as plantas ela ainda atua de modo puramente fsico"qumico :embora, na verdade, dando lugar 0 aqui a efeitos vitais especficos;, na vista dos animais superiores a lu& desenvolve formas de rea( o ao ambiente que 0 s o especificamente biol!gicas. ,o mesmo modo, o processo de reprodu( o assume na nature&a org>nica formas cada ve& mais correspondentes . sua pr!pria essncia, torna"se cada ve& mais nitidamente um ser sui generis, ainda que 0amais possa ser eliminado o seu enrai&amento nas bases ontol!gicas originrias. /esmo sem ter aqui a possibilidade sequer de mencionar um tal complexo de problemas, gostaramos por%m de recordar como o desenvolvimento do processo de reprodu( o org>nica no sentido de formas superiores, o seu tornar"se cada ve& mais pura e expressamente biol!gico no sentido pr!prio do termo, forma " com a a0uda das percep(6es sensveis " tamb%m uma esp%cie de conscincia, importante epifen+meno, enquanto !rg o superior do funcionamento efica& dessa reprodu( o. Para que possa nascer o trabal'o, enquanto base din>mico"estruturante de um novo tipo de ser, % indispensvel um determinado grau de desenvolvimento do processo de reprodu( o org>nica. #amb%m aqui teremos de deixar de lado os numerosos casos de capacidade de trabal'ar que se mantm como pura capacidade- tampouco podemos nos deter nas situa(6es de beco sem sada, nas quais surge n o apenas um certo tipo de trabal'o, mas inclusive a conseq=ncia necessria do seu desenvolvimento, a divis o do trabal'o :abel'a etc.;, situa(6es por%m em que essa divis o do trabal'o " enquanto se fixa como diferencia( o biol!gica dos exemplares da esp%cie " n o consegue se tornar princpio de desenvolvimento posterior no sentido de um ser de novo tipo, mantendo"se ao contrrio como estgio estabili&ado, ou se0a, como um beco sem sada no desenvolvimento. 7 essncia do trabal'o consiste precisamente em ir al%m dessa fixa( o dos seres vivos na competi( o biol!gica com seu mundo ambiente. @ momento essencialmente separat!rio % constitudo n o pela fabrica( o de produtos, mas pelo papel da conscincia, a qual, precisamente aqui, deixa de ser mero epifen+meno da reprodu( o biol!gica 9 o produto, di& /arx, % um resultado que no incio do processo existia 40 na representa( o do trabal'ador5, isto %, de modo ideal.

#alve& surpreenda o fato de que, exatamente na delimita( o materialista entre o ser da nature&a org>nica e o ser social, se0a atribudo . conscincia um papel t o decisivo. Por%m, n o se deve esquecer que os complexos problemticos aqui emergentes :cu0o tipo mais alto % o da liberdade e da necessidade; s! conseguem adquirir um verdadeiro sentido quando se atribui " e precisamente no plano ontol!gico " um papel ativo . conscincia. 2os casos em que a conscincia n o se tornou um poder ontol!gico efetivo, essa oposi( o 0amais p+de ter lugar. )m troca, quando a conscincia possui ob0etivamente esse papel, ela n o pode deixar de ter um peso na solu( o de tais oposi(6es. 8om 0usta ra& o se pode designar o 'omem que trabal'a, ou se0a, o animal tornado 'omem atrav%s do trabal'o, como um ser que d respostas. 8om efeito, % inegvel que toda atividade laborativa surge como solu( o de resposta ao carecimento que a provoca. #odavia, o n$cleo da quest o se perderia caso se tomasse aqui como pressuposto uma rela( o imediata. 7o contrrio, o 'omem torna"se um ser que d respostas precisamente na medida em que " paralelamente ao desenvolvimento social e em propor( o crescente " ele generali&a, transformando em perguntas seus pr!prios carecimentos e suas possibilidades de satisfa&"los- e quando, em sua resposta ao carecimento que a provoca, funda e enriquece a pr!pria atividade com tais media(6es, freq=entemente bastante articuladas. ,e modo que n o apenas a resposta, mas tamb%m a pergunta % um produto imediato da conscincia que guia a atividade- todavia, isso n o anula o fato de que o ato de responder % o elemento ontologicamente primrio nesse complexo din>mico. # o"somente o carecimento material, enquanto motor do processo de reprodu( o individual ou social, p6e efetivamente em movimento o complexo do trabal'o- e todas as media(6es existem ontologicamente apenas em fun( o da sua satisfa( o. @ que n o desmente o fato de que tal satisfa( o s! possa ter lugar com a a0uda de uma cadeia de media(6es, as quais transformam ininterruptamente tanto a nature&a que circunda a sociedade, quanto os 'omens que nela atuam, as suas rela(6es recprocas etc.- e isso porque elas tornam praticamente eficientes for(as, rela(6es, qualidades etc., da nature&a que, de outro modo, n o poderiam exercer essa a( o, ao mesmo tempo em que o 'omem liberando e dominando essas for(as " p6e em ser um processo de desenvolvimento das pr!prias capacidades no sentido de nveis mais altos. 8om o trabal'o, portanto, d"se ao mesmo tempo " ontologicamente " a possibilidade do seu desenvolvimento superior, do desenvolvimento dos 'omens que trabal'am. A por esse motivo, mas antes de mais nada porque se altera a adapta( o passiva, meramente reativa, do processo de reprodu( o ao mundo circundante, porque esse mundo circundante % transformado de maneira consciente e ativa, o trabal'o torna"se n o simplesmente um fato no qual se expressa a nova peculiaridade do ser social, mas, ao contrrio " precisamente no plano ontol!gico ", converte"se no modelo da nova forma do ser em seu con0unto.

Quanto maior for a precis o com que observarmos o seu funcionamento, tanto mais resultar evidente esse seu carter. @ trabal'o % formado por posi(6es teleol!gicas que, em cada oportunidade, p6em em funcionamento s%ries causais. Basta essa simples constata( o para eliminar preconceitos ontol!gicos milenares. 7o contrrio da causalidade, que representa a lei espont>nea na qual todos os movimentos de todas as formas de ser encontram a sua express o geral, a teleologia % um modo de p+r " posi( o sempre reali&ada por uma conscincia " que, embora guiando"as em determinada dire( o, pode movimentar apenas s%ries causais. 7s filosofias anteriores, n o recon'ecendo a posi( o teleol!gica como particularidade do ser social, eram obrigadas a inventar, por um lado, um su0eito transcendente, e, por outro, uma nature&a especial onde as correla(6es atuavam de modo teleol!gico, com a finalidade de atribuir . nature&a e . sociedade tendncias de desenvolvimento de tipo teleol!gico. ,ecisivo aqui % compreender que se est em face de uma duplicidade9 numa sociedade tornada realmente social, a maior parte das atividades cu0o con0unto p6e a totalidade em movimento e certamente de origem teleol!gica, mas a sua existncia real " e n o importa se permaneceu isolada ou se foi inserida num contexto " % feita de conex6es causais que 0amais s em nen'um sentido podem ser de carter teleol!gico. #oda praxis social, se considerarmos o trabal'o como seu modelo, cont%m em si esse carter contradit!rio. Por um lado, a praxis % uma decis o entre alternativas, 0 que todo indivduo singular, sempre que fa& algo, deve decidir se o fa& ou n o. #odo ato social, portanto, surge de uma decis o entre alternativas acerca de posi(6es teleol!gicas futuras. 7 necessidade social s! se pode afirmar por meio da press o que exerce sobre os indivduos :freq=entemente de maneira an+nima;, a fim de que as decis6es deles ten'am uma determinada orienta( o. /arx delineia corretamente essa condi( o, di&endo que os 'omens s o impelidos pelas circunst>ncias a agir de determinado modo 4sob pena de se arruinarem5. )les devem, em $ltima anlise, reali&ar .por si as pr!prias a(6es, ainda que freq=entemente atuem contra sua pr!pria convic( o. ,essa ineliminvel condi( o do 'omem que vive em sociedade, podemos fa&er derivar todos os problemas reais " naturalmente levando em conta que esses s o mais complicados em situa(6es mais complicadas " daquele complexo que costumamos c'amar de liberdade. *em ir al%m da regi o do trabal'o em sentido estrito, podemos nos deter sobre as categorias de valor e de dever"ser. 7 nature&a n o con'ece nen'uma das duas categorias. 2a nature&a inorg>nica, as mudan(as de um modo de ser para outro n o tm, % claro, nada a ver com os valores. 2a nature&a org>nica, onde o processo de reprodu( o significa ontologicamente adapta( o ao ambiente, pode"se 0 falar de xito ou de fracassomas tamb%m essa oposi( o n o ultrapassa " precisamente do ponto de vista ontol!gico " os limites de um mero ser"de"outro"modo. 8ompletamente diversa % a situa( o quando nos deparamos com o

trabal'o. @ con'ecimento em geral distingue bastante nitidamente entre o ser"em"si, ob0etivamente existente, dos ob0etos, por um lado, e, por outro, o ser"para"n!s, meramente pensado, que tais ob0etos adquirem no processo cognoscitivo. 2o trabal'o, ao contrrio, o ser"para"n!s do produto torna"se uma sua propriedade ob0etiva realmente existente9 e trata"se precisamente daquela propriedade em virtude da qual o produto, se posto e reali&ado corretamente, pode desempen'ar suas fun(6es sociais. 7ssim, portanto, o produto do trabal'o tem um valor :no caso de fracasso, % carente de valor, % um desvalor;. 7penas a ob0etiva( o real do ser"para"n!s fa& com que possam realmente nascer valores. ) o fato de que os valores, nos nveis mais altos da sociedade, assumam formas mais espirituais, esse fato n o elimina o significado bsico dessa gnese ontol!gica. Cm processo similar ocorre com o dever"ser. @ conte$do do dever"ser % um comportamento do 'omem determinado por finalidades sociais :e n o por inclina(6es simplesmente naturais ou espontaneamente 'umanas;. @ra, essencial ao trabal'o % que nele n o apenas todos os movimentas, mas tamb%m os 'omens que o reali&am, devem ser dirigidos por finalidades determinadas previamente. Portanto, todo movimento % submetido a um dever" ser. #amb%m aqui n o surge nada de novo, no que se refere aos elementos ontologicamente importantes, quando essa estrutura din>mica se transfere para campos de a( o puramente espirituais. 7o contrrio, os an%is da cadeia ontol!gica, que do comportamento inicial levam at% os subseq=entes comportamentos mais espirituais, aparecem em toda a sua clare&a, diferentemente do que ocorre no caso dos m%todos gnosiol!gico"l!gicos, onde o camin'o que leva das formas mais elevadas .quelas iniciais resulta invisvel, ou, mel'or di&endo, onde as segundas aparecem " do ponto de vista das primeiras " inclusive como oposi(6es. *e agora, partindo do su0eito que p6e, lan(amos um ol'ar sobre o processo global do trabal'o, notamos imediatamente que esse su0eito reali&a certamente a posi( o teleol!gica de modo consciente, mas sem 0amais estar em condi(6es de ver todos os condicionamentos da pr!pria atividade, para n o falarmos de todas as suas conseq=ncias. D !bvio que isso n o impede que os 'omens atuem. ,e fato, existem in$meras situa(6es nas quais, sob pena de se arruinar, % absolutamente necessrio que o 'omem a0a embora ten'a clara conscincia de n o poder con'ecer sen o uma parte mnima das circunst>ncias. ), no pr!prio trabal'o, o 'omem muitas ve&es .sabe que pode dominar apenas uma pequena faixa de elementos circunstantes- mas sabe tamb%m " 0 que o carecimento urge e, mesmo nessas condi(6es, o trabal'o promete satisfa&"lo " que ele, de qualquer modo, % capa& de reali&"lo. )ssa ineliminvel situa( o tem duas importantes conseq=ncias. )m primeiro lugar, a dial%tica interna do constante aperfei(oamento do trabal'o- isso se expressa no fato de que, enquanto o trabal'o % reali&ado, seus resultados s o observados etc., cresce continuamente a faixa de determina(6es que se tornam cognoscveis e, por conseguinte, o trabal'o se torna cada ve& mais variado, abarca campos cada

ve& maiores, sobe de nvel tanto em extens o quanto em intensidade. 2a medida, por%m, em que esse processo de aperfei(oamento n o pode eliminar o fato de fundo, ou se0a, a incognoscibilidade do con0unto das circunst>ncias, esse modo de ser do trabal'o " paralelamente ao seu crescimento " desperta tamb%m a sensa( o ntima de uma realidade transcendente, cu0os poderes descon'ecidos o 'omem tenta de algum modo utili&ar em seu pr!prio proveito. 2 o % aqui o local para uma anlise detal'ada das diversas formas de prtica mgica, de f% religiosa etc., que se desenvolvem a partir dessa situa( o. #odavia, embora essa se0a apenas, como % !bvio, uma das fontes de tais formas ideol!gicas, n o podamos deixar de mencion"la. )m especial porque o trabal'o % n o apenas o modelo ob0etivamente ontol!gico de toda praxis 'umana, mas tamb%m " nos casos aqui mencionados " o modelo direto que serve de exemplo . cria( o divina da realidade, onde todas as coisas aparecem como produ&idas teleologicamente por um criador onisciente. @ trabal'o % um ato de p+r consciente e, portanto, pressup6e um con'ecimento concreto, ainda que 0amais perfeito, de determinadas finalidades e de determinados meios. Eimos que o desenvolvimento, o aperfei(oamento do trabal'o % uma de suas caractersticas ontol!gicas- disso resulta que, ao se constituir, o trabal'o c'ama . vida. produtos sociais de ordem mais elevada. #alve& a mais importante dessas diferencia(6es se0a a crescente autonomi&a( o das atividades preparat!rias, ou se0a, a separa( o " sempre relativa " que, no pr!prio trabal'o concreto, tem lugar entre o con'ecimento, por um lado, e, por outro, as finalidades e os meios. 7 matemtica, a geometria, a fsica, a qumica etc., eram originariamente partes, momentos desse processo preparat!rio do trabal'o. Pouco a pouco, elas cresceram at% se tornarem campos aut+nomos de con'ecimento, sem por%m perderem inteiramente essa respectiva fun( o originria. Quanto mais universais e aut+nomas se tornam essas cincias, tanto mais universal e perfeito torna"se por sua ve& o trabal'o- quanto mais elas crescem, se intensificam etc., tanto maior se torna a influncia dos con'ecimentos assim obtidos sobre as finalidades e os meios de efetiva( o do trabal'o. Cma tal diferencia( o % 0 uma forma relativamente aperfei(oada de divis o do trabal'o. )ssa divis o, todavia, % a conseq=ncia mais elementar do desenvolvimento do pr!prio trabal'o. /esmo antes que o trabal'o 'ouvesse atingido sua explicita( o plena e intensivas " digamos, mesmo no perodo da apropria( o dos produtos naturais ", esse fen+meno da divis o do trabal'o 0 se manifesta na ca(a. ,igna de nota, para n!s, % aqui a manifesta( o de uma nova forma de posi( o teleol!gica- ou se0a, aqui n o se trata de elaborar um fragmento da nature&a de acordo com finalidades 'umanas, mas ao contrrio um 'omem :ou vrios 'omens; % indu&ido a reali&ar algumas posi(6es teleol!gicas segundo um modo pr%"determinado. A que um determinado trabal'o :por mais que ,possa ser diferenciada a divis o do trabal'o que o caracteri&a; pode ter apenas uma $nica finalidade principal

unitria, torna"se necessrio encontrar meios que garantam essa unitariedade finalstica na prepara( o e na execu( o do trabal'o. Por isso, essas novas posi(6es teleol!gicas devem entrar em a( o no mesmo momento em que surge a divis o do trabal'o- e continuam a ser, mesmo posteriormente, um meio indispensvel em todo trabal'o que se funda sobre a divis o do trabal'o. 8om a diferencia( o social de nvel superior, com o nascimento das classes sociais com interesses antag+nicos, esse tipo de posi( o teleol!gica torna"se a base espiritual"estruturante do que o marxismo c'ama de ideologia. @u se0a9 nos conflitos suscitados pelas contradi(6es das modalidades de produ( o mais desenvolvidas, a ideologia produ& as formas atrav%s das quais os 'omens tornam"se conscientes desses conflitos e neles se inserem mediante a luta. )sses conflitos envolvem de modo cada ve& mais profundo a totalidade da vida social. Partindo dos contrastes privados e resolvidos de modo diretamente .privado no trabal'o individual e na vida cotidiana, eles c'egam at% aqueles graves complexos problemticos que a 'umanidade vem se esfor(ando at% 'o0e para resolver, atrav%s da luta, em suas grandes reviravoltas sociais. @ tipo estrutura de fundo, por%m, revela sempre tra(os essenciais comuns9 assim como, no pr!prio trabal'o, o saber real sobre os processos naturais que em cada oportunidade se p6em em quest o, foi inevitvel para poder desenvolver com xito o interc>mbio org>nico da sociedade com a nature&a, do mesmo modo um certo saber sobre o modo pelo qual os 'omens s o feitos, sobre as suas recprocas rela(6es sociais e pessoais, % aqui indispensvel para indu&i"los a efetuar as posi(6es teleol!gicas dese0adas. #odo o processo atrav%s do qual, a partir dessas concep(6es surgidas por necessidade vital, que no incio assumiram as formas do costume, da tradi( o, dos 'bitos e tamb%m do mito, desenvolveram"se subseq=entemente procedimentos racionali&antes, alis at% mesmo algumas cincias, esse processo % " nas palavras de Fontane " um campo imenso. Portanto, n o % possvel abord"lo numa conferncia. Podemos apenas afirmar que os con'ecimentos que influenciam o interc>mbio org>nico com a nature&a s o muito mais facilmente desvinculveis das posi(6es teleol!gicas que condicionaram o seu aparecimento do que os con'ecimentos dirigidos no sentido de influenciar os 'omens e os grupos 'umanos. 2esse $ltimo caso, a rela( o entre finalidade e fundamenta( o cognoscitiva % muito mais ntima. )ssa afirma( o, contudo, n o nos deve indu&ir ao exagero gnosiol!gico, a identificar ou diferenciar de modo absoluto os dois processos. #rata"se de elementos ontol!gicos comuns ou diversos, que est o simultaneamente presentes e que podem encontrar solu( o t o"somente numa concreta dial%tica 'ist!rico"social. Foi"nos possvel, nesse local, mencionar apenas a base s!cio" ontol!gica. #odo evento social decorre de posi(6es teleol!gicas individuais- mas, em si, % de carter puramente causal. 7 gnese teleol!gica, todavia, tem naturalmente importantes conseq=ncias para todos os processos sociais. Por

um lado, podem c'egar . condi( o de ser determinados ob0etos, com tudo o que disso decorre, que n o poderiam ser produ&idos pela nature&a- basta pensar, para continuar ainda no campo dos primitivos, no exemplo da roda. Por outro lado, toda sociedade se desenvolve at% nveis onde a necessidade deixa de operar de maneira mec>nico"espont>nea- o modo de manifesta( o tpico da necessidade passa a ser, cada ve& mais nitidamente e a depender do caso concreto, aquele de indu&ir, impelir, coagir etc., os 'omens a tomarem determinadas decis6es teleol!gicas, ou ent o de impedir que eles o fa(am. @ processo global da sociedade % um processo causal, que possui suas pr!prias normatividades, mas n o % 0amais ob0etivamente dirigido para a reali&a( o de finalidades. /esmo quando alguns 'omens ou grupos de 'omens conseguem reali&ar suas finalidades, os resultados produ&em, via de regra, algo que % inteiramente diverso daquilo que se 'avia pretendido. :Basta pensar no modo pelo qual o desenvolvimento das for(as produtivas, na 7ntiguidade, destruiu as bases da sociedade- ou no modo pelo qual, num determinado estgio do capitalismo, esse mesmo desenvolvimento provocou crises econ+micas peri!dicas etc.; )ssa discrep>ncia interior entre as posi(6es teleol!gicas e os seus efeitos causais aumenta com o crescimento das sociedades, com a intensifica( o da participa( o s!cio" 'umana em tais sociedades. 2aturalmente, tamb%m isso deve ser entendido em sua contraditoriedade concreta. 8ertos grandes eventos econ+micos :como, por exemplo, a crise de GH?H; podem se apresentar sob a aparncia de irresistveis catstrofes naturais. 7 'ist!ria mostra, por%m, que precisamente nas reviravoltas mais significativas " basta pensar nas grandes revolu(6es " foi bastante importante o que Lnin costumava c'amar de fator sub0etivo. D verdade que a diferen(a entre a finalidade e seus efeitos se expressa como preponder>ncia de fato dos elementos e tendncias materiais no processo de reprodu( o da sociedade. <sso n o significa, todavia, que esse processo consiga afirmar" se sempre de modo necessrio, sem ser abalado por nen'uma resistncia. @ fator sub0etivo, resultante da rea( o 'umana a tais tendncias de movimento, conserva"se sempre, em muitos campos, como um fator por ve&es modificador e, por ve&es, at% mesmo decisivo. I #entamos mostrar como as categorias fundamentais e suas conex6es no ser social 0 est o dadas no trabal'o. @s limites dessa conferncia n o nos permitem seguir, ainda que s! de modo indicativo, a ascen( o gradual do trabal'o at% a totalidade da sociedade. :Por exemplo9 n o ,podemos nos deter sobre transi(6es importantes como a do valor"de"uso ao valor"de"troca, desse $ltimo ao din'eiro, etc.; Por isso, os ouvintes " a fim de que eu possa quando menos me referir . import>ncia que os elementos at% aqui esbo(ados tm para o con0unto da sociedade, para seu desenvolvimento, para suas perspectivas J devem permitir que eu passe por alto de &onas de intermedia( o concretamente bastante importantes,

com o ob0etivo de esclarecer assim um pouco mais amplamente, pelo menos, o vnculo mais geral desse incio gen%tico da sociedade e da 'ist!ria com o seu pr!prio desenvolvimento. 7ntes de mais nada, trata"se de ver em que consiste aquela necessidade econ+mica que amigos e inimigos de /arx, analisando com escassa compreens o o con0unto da sua obra, costumam exaltar ou denegrir. 8abe sublin'ar, de imediato, uma coisa !bvia9 n o se trata de um processo de necessidade natural, embora o pr!prio /arx em polmica contra o idealismo " ten'a algumas ve&es usado essa express o. K ra& o ontol!gico fundamental " causalidade posta em movimento por decis6es teleol!gicas alternativas ", 0 fi&emos referncia. ,esse fato decorre o seguinte9 que nossos con'ecimentos positivos a respeito devem, quanto aos aspectos concretamente essenciais, ter um carter post festum. ,ecerto, algumas tendncias gerais s o visveis- mas, concretamente, elas se tradu&em na prtica de modo bastante desigual, ra& o por que t o"s! num segundo momento % que conseguimos saber qual % o seu carter concreto. 2a maioria dos casos, apenas os modos de reali&a( o dos produtos sociais mais diferenciados, mais complexos, % que mostram claramente qual foi na realidade a orienta( o evolutiva de um perodo de transforma( o. Portanto, tais tendncias s! podem ser apreendidas de modo preciso num segundo momento- da mesma maneira, os 0ulgamentos, aspira(6es, previs6es etc., sociais " que se formaram no entretempo " e que n o s o de modo algum indiferentes em face da explicita( o das pr!prias tendncias " s! s o confirmados ou refutados numa etapa posterior. 2o desenvolvimento econ+mico ocorrido at% 'o0e, podemos notar a presen(a de trs orienta(6es evolutivas desse tipo, as quais se reali&aram de modo evidente, ainda que freq=entemente desigual, mas de qualquer modo independentemente da vontade e do saber que serviram de fundamento .s posi(6es teleol!gicas. )m primeiro lugar, ' uma tendncia constante no sentido de diminuir o tempo de trabal'o socialmente necessrio . reprodu( o dos 'omens. #rata"se de uma tendncia geral, que 'o0e 0 ningu%m contesta. )m segundo lugar, esse processo de reprodu( o tornou"se cada ve& mais nitidamente social. Quando /arx se refere a um constante 4recuo dos limites naturais5, pretende indicar, por um lado, que a vida 'umana :e portanto social; 0amais pode desvincular"se inteiramente da sua base em processos naturais- e, .por outro, que " tanto no plano quantitativo quanto no qualitativo " diminui constantemente o papel do elemento puramente natural, quer na produ( o quer nos produtos- ou, em outras palavras, todos os momentos decisivos da reprodu( o 'umana :basta pensar em aspectos naturais como a nutri( o ou a sexualidade; acol'em em si, com intensidade cada ve& maior, momentos sociais, pelos quais s o constante e essencialmente transformados.

)m terceiro lugar, o desenvolvimento econ+mico cria liga(6es quantitativas e qualitativas cada ve& mais intensas entre as sociedades singulares originariamente pequenas e aut+nomas, as quais no incio " de modo ob0etivo e real " compun'am o gnero 'umano. @ predomnio econ+mico do mercado mundial, que 'o0e se afirma cada ve& mais fortemente, mostra que a 'umanidade 0 se unificou, pelo menos no sentido econ+mico geral. D verdade que tal unifica( o existe apenas como ser e ativa( o de princpios econ+micos reais de unidade. )la se reali&a concretamente num mundo onde essa integra( o abre para a vida dos 'omens e dos povos os mais graves ) speros conflitos :por exemplo9 a quest o dos negros nos )stados Cnidos;. )m todos esses casos, estamos diante de tendncias importantes, decisivas, da transforma( o tanto externa quanto interna do ser social, atrav%s das quais esse $ltimo c'ega . forma que l'e % pr!pria- ou se0a, o 'omem deixa a condi( o de ser natural para tornar"se pessoa 'umana, transforma"se de esp%cie animal que alcan(ou um certo grau de desenvolvimento relativamente elevado em gnero 'umano, em 'umanidade. #udo isso % o produto das s%ries causais que surgem no con0unto da sociedade. @ processo em si n o tem uma finalidade. *eu desenvolvimento no sentido de nveis superiores, por isso, cont%m a ativa( o de contradi(6es de tipo cada ve& mais elevado, cada ve& mais fundamental. @ progresso % decerto uma sntese das atividades 'umanas, mas n o o aperfei(oamento no sentido de uma teleologia qualquer9 por isso, esse desenvolvimento destr!i continuamente os resultados primitivos que, embora belos, s o economicamente limitados- por isso, o progresso econ+mico ob0etivo aparece sempre sob a forma de novos conflitos sociais. D assim que surgem, a partir da comunidade primitiva dos 'omens, antinomias aparentemente insol$veis, isto %, as oposi(6es de classe- de modo que at% mesmo as piores formas de inumanidade s o o resultado desse progresso. 2os incios, o escravagismo constitui um progresso em rela( o ao canibalismo- 'o0e, a generali&a( o da aliena( o dos 'omens % um sintoma do fato de que o desenvolvimento econ+mico est para revolucionar a rela( o do 'omem com o trabal'o. 7 individualidade 0 aparece como uma categoria do ser natural, assim como o gnero. )sses dos p!los do ser org>nico podem se elevar a pessoa 'umana e o ,gnero 'umano no ser social t o" somente de modo simult>neo, t o"somente no processo que torna a sociedade cada ve& mais social. @ materialismo anterior a /arx n o c'egou sequer a colocar o problema. Para Feuerbac', segundo a ob0e( o crtica de /arx, ' apenas o indivduo 'umano isolado, por um lado, e, por outro, um gnero mudo, que relaciona os m$ltiplos indivduos somente no plano natural. #arefa de uma ontologia materialista tornada 'ist!rica %, ao contrrio, descobrir a gnese, o crescimento, as contradi(6es no interior do desenvolvimento unitrio- % mostrar que o 'omem, como simultaneamente produtor e produto da sociedade, reali&a em seu ser" 'omem algo mais elevado que ser simplesmente exemplar de

um gnero abstrato, que o gnero " nesse nvel ontol!gico, no nvel do ser social desenvolvido " n o % mais uma mera generali&a( o . qual os vrios exemplares se liguem 4mudamente5- % mostrar que esses, ao contrrio, elevam"se at% o ponto de adquirirem uma vo& cada ve& mais claramente articulada, at% alcan(arem a sntese ontol!gico"social de sua singularidade, convertida em individualidade, com o gnero 'umano, convertido neles, por sua ve&, em algo consciente de si.

L 8omo te!rico desse ser e desse devir, /arx extrai todas as conseq=ncias do desenvolvimento 'ist!rico. ,escobre que os 'omens se autocriaram como 'omens atrav%s do trabal'o, mas que a sua 'ist!ria at% 'o0e foi apenas a pr%"'ist!ria da 'umanidade. 7 'ist!ria autntica poder come(ar apenas com o comunismo, com o estgio superior do socialismo. Portanto, o comunismo n o % para /arx uma antecipa( o ut!pico"ideal de um estado de perfei( o imaginada . qual se deve c'egar- ao contrrio, % o incio real da explicita( o das energias autenticamente 'umanas que o desenvolvimento ocorrido at% 'o0e suscitou, reprodu&iu, elevou contraditoriamente a nveis superiores, enquanto importantes reali&a(6es da 'umani&a( o. #udo isso % resultado dos pr!prios 'omens, resultado da atividade deles. 4@s 'omens fa&em sua 'ist!ria5, di& /arx, 4mas n o em circunst>ncias por eles escol'idas5. <sso quer di&er o mesmo que antes formulamos do seguinte modo9 o 'omem .% um ser que d respostas. )xpressa"se aqui a unidade " contida de modo contraditoriamente indissol$vel no ser social " entre liberdade e necessidade- ela 0 opera no trabal'o como unidade indissoluvelmente contradit!ria das decis6es teleol!gicas entre alternativas com as premissas e conseq=ncias ineliminavelmente vinculadas por uma rela( o causal necessria. Cma unidade que se reprodu& continuamente sob formas sempre novas, cada ve& mais complexas e mediati&adas, em todos os nveis s!cio"pessoais da atividade 'umana. Por isso, /arx fala do perodo inicial da autntica 'ist!ria da 'umanidade como de um 4reino da liberdade5, o qual por%m 4s! pode florescer sobre a base do reino da necessidade5 :isto %, da reprodu( o econ+mico"social da 'umanidade, das tendncias ob0etivas de desenvolvimento . qual nos referimos anteriormente;. Precisamente essa liga( o do reino da liberdade com sua base s!cio" material, com o reino econ+mico da necessidade, mostra como a liberdade do gnero 'umano se0a o resultado de sua pr!pria atividade. 7 liberdade, bem como sua possibilidade, n o % algo dado por nature&a, n o % um dom do 4alto5 e nem sequer uma parte integrante J de origem misteriosa J do ser 'umano. D o produto da pr!pria atividade 'umana, que decerto sempre atinge concretamente alguma coisa diferente daquilo que

se propusera, mas que nas suas conseq=ncias dilata " ob0etivamente e de modo contnuo " o espa(o no qual a liberdade se torna possvel- e tal dilata( o ocorre, precisamente, de modo direto, no processo de desenvolvimento econ+mico, no qual, por um lado, acresce"se o n$mero, o alcance etc., das decis6es 'umanas entre alternativas, e, por outro, eleva"se ao mesmo tempo a capacidade dos 'omens, na medida em que se elevam as tarefas a eles colocadas por sua pr!pria atividade. #udo isso, naturalmente, permanece ainda no 4reino da necessidade5. @ desenvolvimento do processo de trabal'o, do campo de atividade, tem por%m outras conseq=ncias, dessa feita indiretas9 antes de mais nada, o surgimento e a explicita( o da personalidade 'umana. )ssa tem, como base inevitvel, a eleva( o das capacidades, mas n o % sua simples e linear consecu( o. 7lis, % possvel constatar que " no desenvolvimento at% agora verificado " manifesta,se inclusive, entre os dois processos, uma freq=ente rela( o de oposi( o. Cma oposi( o que se apresenta diversamente nas diferentes etapas do desenvolvimento, mas que se aprofunda . medida que esse se torna mais elevado. 3o0e, o desenvolvimento das capacidades, que v o se diferenciando cada ve& mais nitidamente, aparece inclusive como um obstculo para o devir da personalidade, como um veculo para a aliena( o da personalidade 'umana. A com o trabal'o mais primitivo, , adequa( o dos 'omens ao gnero deixa de ser muda. #odavia, no princpio e em sua imediaticidade, ela se torna apenas um ser"em"si9 a conscincia ativa do respectivo contexto social, economicamente fundado. Por maiores que se0am os progressos da socialidade, por mais que seu 'ori&onte se alargue, a conscincia geral do gnero 'umano n o supera ainda essa particularidade da condi( o do indivduo e do gnero dada em cada oportunidade concreta. #odavia, a eleva( o da adequa( o ao gnero 0amais desaparece completamente da ordem"do"dia da 'ist!ria. /arx define o reino da liberdade como 4um desenvolvimento de energia 'umana que % fim em si mesmo5, como algo, portanto, que tanto para o 'omem individual quanto para a sociedade tem um conte$do suficiente para transform"lo em fim aut+nomo. 7ntes de mais nada, % claro que uma tal adequa( o ao gnero pressup6e um nvel do reino da necessidade do qual, no presente momento, ainda estamos muito longe. *! quando o trabal'o for efetiva e completamente dominado pela 'umanidade e, portanto, s! quando ele tiver em si a possibilidade de ser 4n o apenas meio de vida5, mas 4o primeiro carecimento da vida5, s! quando a 'umanidade tiver superado qualquer carter coercitivo em sua pr!pria autoprodu( o, s! ent o ter sido aberto M camin'o social da atividade 'umana como fim aut+nomo. 7brir o camin'o significa9 . criar as condi(6es materiais necessrias e um campo de possibilidades para o livre emprego de si. 7mbas as coisas s o produtos da atividade 'umana. 7 primeira, por%m, % fruto de um desenvolvimento necessrio, enquanto a segunda resulta de uma

utili&a( o correta, 'umana, do que foi produ&ido necessariamente. 7 pr!pria liberdade n o pode ser simplesmente um produto necessrio de um desenvolvimento inelutvel, ainda que todas as premissas de sua explicita( o encontrem nesse desenvolvimento " e somente nele " suas possibilidades de existncia. D por isso que n o estamos aqui diante de uma utopia. 8om efeito, em primeiro lugar, todas as suas possibilidades efetivas de reali&a( o s o produ&idas por um processo necessrio. 2 o % casual que 0 no trabal'o, em seu primeirssimo estgio, ten'amos dado tanto peso ao momento da liberdade na decis o entre alternativas. @ 'omem deve adquirir sua pr!pria liberdade atrav%s de sua pr!pria atua( o. /as ele s! pode fa&"lo porque toda sua atividade 0 cont%m, enquanto parte constitutiva necessria, tamb%m um momento de liberdade. 7qui, por%m, ' muito mais. *e tal momento n o se manifestasse ininterruptamente no curso de toda a 'ist!ria 'umana, se n o conservasse nela uma perene continuidade, n o poderia naturalmente desempen'ar o papel de fator sub0etivo nem sequer durante a grande virada. /as a contradit!ria desigualdade do desenvolvimento sempre provocou tais conseq=ncias. A o carter causal das conseq=ncias das posi(6es teleol!gicas fa& que todo progresso sur0a ao ser como unidade na contradi( o de progresso e regress o. 8om as ideologias, tal fato n o ,apenas % elevado . conscincia :que freq=entemente uma falsa conscincia; e tratado segundo os respectivos interesses sociais antag+nicos, mas % igualmente referido .s sociedades como totalidades vivas- aos 'omens com personalidades que buscam o seu pr!prio camin'o verdadeiro. Por isso, em algumas importantes manifesta(6es individuais, volta continuamente a se expressar a imagem " at% agora sempre fragmentria " de um mundo de atividades 'umanas que % digno de ser assumido como finalidade aut+noma. 7lis, % da maior import>ncia constatar como, enquanto os novos ordenamentos prticos, que em seu tempo marcaram %poca, desaparecem da mem!ria da maior parte da 'umanidade sem deixar tra(o, essas atitudes J na prtica necessariamente v s, freq=entemente condenadas a um fim trgico " conservam"se, ao contrrio, como algo ineliminvel e vivo na recorda( o da 'umanidade. D a conscincia da mel'or parte dos 'omens, daqueles que, no processo da autntica 'umani&a( o, colocam"se em condi(6es de dar um passo . frente com rela( o . maioria de seus contempor>neos- e % esse conscincia que, a despeito de todo problema prtico, empresta .s manifesta(6es desses 'omens uma tal durabilidade. )xpressa"se neles uma comun' o de personalidade e sociedade que mira precisamente a essa adequa( o plenamente explicitada do 'omem ao gnero. 8om a sua disponibilidade a empreender um progresso interior nas crises das possibilidades .s quais o gnero c'egou pelos camin'os normais, tais pessoas " nos momentos em que as possibilidades de uma adequa( o ao gnero para"si s o materialmente explorveis " contribuem para produ&i"la

efetivamente. 7 maior parte das ideologias estiveram e est o a servi(o da conserva( o e do desenvolvimento da adequa( o ao gnero em si. Por isso, orientam"se sempre para a atualidade concreta, aparel'am"se sempre de modo a corresponder aos variados tipos da luta atual. /as apenas a grande filosofia e a grande arte :assim como o comportamento exemplarN de alguns indivduos em sua a( o; operam nessa dire( o, conservam"se espontaneamente na mem!ria da 'umanidade- acumulam"se enquanto condi(6es de uma disponibilidade9 tornam os 'omens interiormente disponveis para o reino da liberdade. ), antes de mais nada, temos aqui uma recusa s!cio"'umana das tendncias que p6em em perigo esse fa&er"se 'omem do 'omem. @ 0ovem /arx, por exemplo, viu no domnio da categoria do 4ter5 o perigo central. 2 o % um acaso que, para ele, a luta de liberta( o da 'umanidade culmine na perspectiva segundo a qual os sentidos 'umanos dever o se transformar em elaboradores de teorias. 7ssim, tampouco certamente % casual o fato de que, ao lado dos grandes fil!sofos, *'akespeare e os trgicos gregos ten'am desempen'ado um papel t o importante na forma( o espiritual e na conduta de /arx. :2em tampouco a admira( o de Lnin pela 7passionata % um epis!dio casual.; 7qui podemos ver como os clssicos do marxismo, ao contrrio dos seus epgonos, todos dominados pela id%ia da manipula( o exata, 0amais ten'am perdido de vista o tipo particular de reali&abilidade do reino da liberdade, embora ten'am sabido avaliar " de modo igualmente claro " o indispensvel papel de fundamento desempen'ado pelo reino da necessidade. 3o0e, na tentativa de renovar a ontologia marxiana, deve"se dar igual import>ncia a ambos os aspectos9 a prioridade do elemento material na essncia, na constitui( o do ser social, por um lado, mas, por outro e ao mesmo tempo, a necessidade de compreender que uma concep( o materialista da realidade nada tem em comum com a capitula( o, 'abitual em nossos dias, diante dos particularismos tanto ob0etivos quanto sub0etivos.