DIGRESSO SOBRE O ADORNO1

Georg Simmel

O desejo que o homem tem de agradar os que o rodeiam, contm em si entrelaadas duas tendncias opostas, em cuja alternativa se realiza em geral a relao entre os indivduos. Por uma parte h o desejo positivo de proporcionar aos outros uma alegria. Por outra, h tambm o desejo de que esta alegria, este agrado, redundem em aceitao e estima e sejam computados como um valor da nossa personalidade. Este desejo se acentua de tal modo que chega a contradizer completamente o primeiro movimento, o altrusta, que o de agradar. Por conta do agrado que produzimos, pretendemos distinguir-nos dos demais, queremos ser objeto de uma ateno no outorgada a outros, produzindo a inveja. O agrado se torna assim um meio a servio do desejo de poder, e evidencia em algumas almas uma curiosa contradio que consiste em necessitar justamente das pessoas sobre as quais predominam pelo seu modo de ser e sua conduta, para construir sobre o sentimento de inferioridade destas, a sua auto-estima. Estes motivos se combinam de maneiras ainda mais especficas quando se trata do adorno, entretecendo-se nelas o exterior e o interior de suas formas.O seu sentido reside em fazer ressaltar a personalidade, acentuando-a como algo que se sobressai, mas no por uma manifestao imediata de poder, no por algo que se imponha de fora, mas pelo agrado que no outro se desperta e que, portanto, contm algum elemento voluntrio. Esta uma das combinaes sociolgicas mais admirveis: um ato que serve exclusivamente para acentuar a personalidade do sujeito e para aumentar sua importncia, alcana seu fim por meio do prazer que proporciona a outros, por uma espcie de gratido que desperta nos demais. Pois mesmo a inveja que o adorno produz, no significa outra coisa seno o desejo do invejoso de conseguir para si o mesmo acato e admirao provando at que ponto estes valores esto articulados ao adorno.
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Traduzido por Simone Carneiro Maldonado, professora do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade Federal da Paraba.

O adorno de um egosmo mximo quando destaca o seu portador dando-lhe um sentimento de satisfao custa dos demais (j que o mesmo adorno usado por todos a ningum adornaria individualmente). Mas ao mesmo tempo, tambm uma forma elevada de altrusmo, pois o agrado que produz experimentado por outros, e o seu proprietrio s desfruta dele como um reflexo, que o que d valor ao adorno. Na criao esttica de modo geral, as manifestaes vitais que na realidade se apresentam como indiferentes ou como inconciliveis, terminam intimamente aparentadas; do mesmo modo na luta entre o egosmo e o altrusmo do homem, o elemento esttico do adorno representa o ponto em que as duas correntes opostas remetem uma outra, servindo alternativamente como fim e como meio. O adorno acentua ou amplia a impresso que a personalidade produz e atua como uma irradiao dela. Por isso costuma ser feito de materiais brilhantes e de pedras preciosas que so adornos no sentido mais estrito do que a roupa ou o penteado, os quais no obstante tambm adornam. Poderamos falar aqui de uma radioatividade do homem. Ao redor de cada indivduo h como que uma aurola resplandecente maior ou menor em que submerge tudo o que com ele se relaciona. Esta aurola contm, inseparavelmente fundidos, elementos corporais e espirituais. Do homem partem influxos perceptveis que recaem sobre o ambiente. Estes influxos so de certo modo portadores de um resplendor espiritual e atuam como smbolo do indivduo, ainda quando so meramente exteriores e deles no flui nenhum poder de sugesto ou de importncia pessoal. O que emana do adorno, a ateno que desperta, aumentam ou intensificam a aura que rodeia a personalidade. Por assim dizer, a pessoa mais quando est enfeitada. Juntese a isso o fato de que o adorno costuma ser tambm um objeto de valor considervel. Constitui, pois, uma sntese do ter e do ser do sujeito. Graas a ele, um simples objeto de posse se converte numa intensa manifestao sensvel do homem. O mesmo no acontece com o traje cotidiano; este no nos parece uma concretude individual, nem no aspecto do ter nem no aspecto do ser. S o traje requintado e, sobretudo, adornado de coisas preciosas que condensam seu valor num ponto mnimo, convertem o ter da pessoa numa qualidade visvel do seu ser. E isto acontece apesar de ser o adorno algo suprfluo, talvez justamente por isso. Aquilo que imediatamente necessrio

vem estreitamente unido ao homem e circunda o seu ser com uma aurola mnima. J o suprfluo, como o termo indica, flui em excesso, isto , derramase alm da sua razo de ser. Mas como tambm adere ao sujeito, traa ao redor do estritamente necessrio outro crculo mais amplo e em princpio indefinido. O conceito de suprfluo no encerra em si nenhuma limitao. medida que o suprfluo aumenta, aumentam tambm a liberdade e a independncia do nosso ser. Mas este acento sobre a personalidade ocorre justamente mediante um rasgo de impessoalidade. As diferentes coisas que podem adornar o homem, esto ordenadas em escala, a depender de se a personalidade fsica est mais ou menos estreitamente ligada a elas. O adorno mais imediato, sem dvida, so as tatuagens dos povos primitivos. O extremo oposto est nos enfeites de metais e pedras preciosas que so absolutamente impessoais e que todo mundo pode usar. Entre estes extremos se encontra a roupa, nem to definitiva e pessoal quanto as tatuagens, nem to impessoal e destacvel quanto os adornos propriamente ditos. A elegncia est nessa impessoalidade. O maior encanto do adorno que a condio dura e pouco malevel do metal e da pedra no se relaciona a nenhuma individualidade, mas se v forada a servir personalidade. A elegncia por excelncia evita o excesso de individualizao, rodeando o homem com uma esfera de coisas gerais, estilizadas, abstratas por assim dizer, o que naturalmente no obstculo ao refinamento com que essas coisas gerais se ligam personalidade. Se a roupa nova produz uma impresso de elegncia, porque ainda est rgida, isto , no se acomodou ainda ao corpo individual de um modo to incondicional quanto as peas muito usadas, que tendo recebido uma forma peculiar em virtude dos movimentos do seu portador, lhe evidenciam a individualidade. Este ser novos, essa

impossibilidade de modificar-se e adequar-se segundo os indivduos se mostra muito claramente nos enfeites de metal. O metal no envelhece; permanece frio e inacessvel, acima da singularidade e do modo de ser do seu portador, coisa que no acontece com a vestimenta. Uma roupa usada fica de tal modo afeita ao corpo, tem tal intimidade com ele, que contradiz a essncia da elegncia. Pois a elegncia para os outros, um conceito social cujo valor vem da aceitao geral.

Assim, se o adorno amplia a esfera do indivduo com algo transindividual, algo referente a outros e que acatado por eles, alm de uma estrutura material, deve ter estilo. O estilo sempre geral, encaixando os contedos da vida e da criao pessoal em formas compartilhadas por muitos e acessveis a muitos. Na obra de arte propriamente dita, o estilo vai nos interessar a depender da peculiaridade pessoal maior ou menor da vida subjetiva que nela se expresse, pois a obra de arte se destina personalidade do contemplador que se encontra por assim dizer, sozinho no mundo diante dela.

Diferentemente, aquilo que chamamos arte industrial, pela sua prpria finalidade utilitria, destina-se a uma pluralidade de pessoas, assumindo uma forma mais geral e tpica; nos seus produtos no se estar expressando uma alma nica, e sim uma maneira se sentir ampla, social e histrica, que seja possvel ordenar no sistema de vida de muitos indivduos. Seria um erro supor que pelo fato de serem sempre indivduos os que se adornam, o adorno tivesse que ser uma obra de arte individual. Ao contrrio, justamente por ter que servir ao indivduo, no pode ter uma natureza individual; assim como no podem ser obras de arte individuais os mveis em que nos sentamos ou os utenslios com que comemos. Todo o contedo da vida humana ao contrrio da obra de arte que se encaixa no geral da vida, sendo ela mesma um mundo haver de rodear o indivduo com esferas concntricas cada vez mais amplas que a ele se destinem ou que dele partam. A essncia da estilizao est na dissoluo da marca individual numa generalizao que ultrapassa a peculiaridade pessoal, mas que tem o individual como base ou crculo de irradiao. Graas ao instinto que faz compreender isso, o adorno sempre foi estilizado de modo relativamente severo. Alm da sua estilizao formal, o adorno emprega um meio material para conseguir a sua finalidade social; este meio consiste no esplendor do adorno, em virtude de que seu portador se converte no centro de um crculo de irradiao que inclui tudo o que esteja prximo, todo olhar que nele se detenha. O luzir da pedra preciosa parece dirigir-se ao outro como o brilho do olhar. Nessa radiao est contido o significado social do adorno, o ser para os demais, a dedicao aos outros, que aumenta a importncia do sujeito, que assim carregada a ele volta. Os raios deste crculo assinalam por um lado a distncia que o adorno pe entre os homens, pois que um deles pode dizer: eu

tenho uma coisa que tu no tens. Mas por outro lado, no s permitem que os demais participem do adorno, como brilham para os demais e s existem realmente para eles. Pela sua matria, o adorno implica ao mesmo tempo em distncia e conivncia. Por isso serve de modo especial vaidade que precisa dos demais, porm que os deprecia. Nisto reside a profunda diferena entre a vaidade e o orgulho. Este, cuja satisfao est exclusivamente em si, costuma desdenhar o adorno em todos os sentidos. Faz-se necessrio agregar no mesmo sentido, a importncia do material autntico. O encanto do autntico consiste em ser algo mais do que a sua aparncia imediata, aparncia esta que compartilha com as falsificaes. O adorno de material autntico, verdadeiro, no como a imitao; tem razes num solo mais profundo do que a simples aparncia.A imitao nada mais do que aquilo que parece ser num dado momento. Assim, o homem autntico algum em quem se pode confiar, mesmo que no esteja ao alcance da vista. O valor do adorno ento, consiste em ser mais do que aparncia, e isso no se v, antes algo que se acrescenta aparncia, diferentemente do que acontece com a imitao bem feita. E como este valor sempre realizvel, como acatado por todos e possui uma relativa independncia quanto ao tempo, o adorno acaba sendo algo que est acima da contingncia e da pessoa. A bijuteria s vale como adorno pelo servio momentneo que presta ao seu portador. O valor do adorno autntico vai alm; tem suas razes nas idias de todo o crculo social, e ramifica-se nelas. Por isso o encanto e a distino com que recobre o seu portador individual se nutre neste solo supraindividual. Seu valor esttico que um valor para os outros se converte pela autenticidade, em smbolo de estima e se encaixa no sistema geral de valores sociais. Durante a Idade Mdia foi editada na Frana uma ordenao proibindo a todas as pessoas de determinados estratos sociais o uso de peas de ouro. Este exemplo mostra claramente a combinao caracterstica do adorno. Nele se renem a distino sociolgica e esttica da personalidade, e o ser para si e o ser para os outros da resultam alternativamente como causas e efeitos. Segundo esse edito, a distino esttica, o direito a cativar e agradar no poderiam ultrapassar o que determinasse a esfera social do indivduo. Justamente por isso, ao encanto que em geral apangio do adorno, se acrescenta o valor sociolgico de figurar como representante de um grupo e ver-

se adornado com toda a importncia do mesmo. Ao prprio brilho que, partindo do indivduo, determina a ampliao da sua esfera, soma-se o sentido da classe social simbolizada no adorno. Este aparece aqui como meio de transformar a fora ou a dignidade social numa distino pessoal. Finalmente, as tendncias centrpeta e centrfuga no adorno, se renem numa forma particular. sabido que entre povos primitivos, a propriedade privada da mulher aparece geralmente depois da do homem e, em princpio, se refere, sobretudo, e s vezes exclusivamente, ao adorno. A propriedade individual do homem costuma comear pelas armas, o que constitui uma mostra da condio predominantemente ativa e agressiva do varo, que amplia a esfera da sua personalidade sem esperar a vontade dos outros. Para a mulher, esta ampliao da personalidade formalmente igual, pesem as diferenas exteriores dada a maior passividade da natureza feminina, depende mais da boa vontade alheia. Ora, toda propriedade significa uma extenso da personalidade; propriedade minha aquilo que obedece minha vontade, quer dizer, aquilo em que o meu eu se expressa e se realiza exteriormente. E isso se verifica mais completamente do que em qualquer outro lugar no nosso corpo, que por esse motivo constitui a nossa primeira e indiscutvel propriedade. Estando o corpo enfeitado, no entanto, possumos mais. Somos, por assim dizer, senhores de coisas mais extensas e distintas, quando dispomos de um corpo adornado. Assim faz sentido o fato de que tenha sido o adorno o primeiro objeto de propriedade privada; porque ele determina aquela ampliao do eu, traa em volta de ns uma esfera mais extensa que preenchemos com a nossa personalidade e que est constituda pelo agrado e pela ateno do nosso entorno meio que no se deteria para nos olhar se no estivssemos adornados. O fato de que nas sociedades primitivas a propriedade primeira das mulheres seja o adorno que essencialmente existe para os demais, no se acrescentando ao valor nem significao do eu, mas por via da aceitao de que o adorno objeto, revela uma vez mais o seu princpio fundamental. Para as grandes aspiraes da alma e da sociedade que se compenetram e influenciam reciprocamente elevao do eu pelo fato de existir para os outros, e elevao da existncia para os demais pelo fato de nos ampliarmos e nos distinguirmos a ns mesmos o adorno criou uma sntese prpria na forma do esttico. Esta forma est em si mesma acima das diversas aspiraes humanas,

que nela encontram no s um campo de convivncia tranqila, mas aquele apoio mtuo que, quando da contenda das suas manifestaes, se ergue como intuio e garantia da sua profunda unidade metafsica.

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O segredo como vimos, uma determinao sociolgica que caracteriza as relaes recprocas entre dois elementos de um grupo, ou melhor, que junto com outras formas de referncia, constitui esta relao total. Mas ele tambm pode caracterizar um grupo na sua totalidade; seria o caso das sociedades secretas. Sempre que a existncia, as atividades e os bens de um indivduo so secretos, a significao sociolgica do segredo se situa no isolamento, no contraste e na individualizao egostica. A significao do segredo externa, ou seja, a relao entre aquele que detm o segredo e o outro que no. Mas to logo um grupo faz do segredo a sua forma de existncia, o sentido passa a ser externo: o segredo vai determinar as relaes recprocas entre os que o compartilham. Mas uma vez que mesmo aqui ocorre a excluso (em intensidades especficas) dos no-iniciados, a sociologia da sociedade secreta se defronta com o complexo problema de fixar as formas imanentes que vm determinadas pela conduta de um grupo que se conduz em segredo frente a outros elementos. No pretendo prefaciar esta discusso com uma classificao sistemtica das sociedades secretas, cujo interesse seria to-somente histrico; suas categorias essenciais se mostraro por si mesmas.

1.Proteo e Confiana A primeira relao interna tpica da sociedade secreta a confiana recproca entre os seus membros. Ela necessria em to grande medida, porque o objetivo do segredo acima de tudo a proteo. De todas as medidas nesse sentido, a mais radical a invisibilidade. Nisto a sociedade secreta se distingue fundamentalmente do indivduo que busca a proteo do segredo. O indivduo s o pode fazer bem, no entanto, em situaes ou para aes muito particulares; tanto pode esconder-se totalmente por algum tempo como ausentar-se no espao mas a sua existncia mesma no pode constituir um

segredo, a no ser em casos muito pontuais. Isso possvel, no entanto, quando se trata de uma unidade social que oculte a sua prpria existncia. Seus elementos podem viver nas interaes mais freqentes; mas o fato de que constituam uma sociedade seja uma gangue de criminosos, uma seita religiosa ou um clube fechado que se rene para orgias sexuais, pode em princpio manter-se permanentemente secreto. Neste tipo ento, o que se oculta no so os indivduos e sim o grupo que eles formam. Nisto se distingue de um outro tipo, em que a formao do grupo amplamente conhecida, permanecendo secretos os membros que o compem, a sua finalidade, suas decises e regras especficas, sendo exemplos disso muitas sociedades secretas de grupos primitivos e a Maonaria. O segredo protege menos a este tipo do que ao outro, de vez que aquilo que de conhecimento geral sempre oferece pontos de abertura para maiores questionamentos. Por outro lado essas sociedades relativamente secretas costumam ter certa flexibilidade; como a sua existncia manifesta em certa medida desde o comeo, elas conseguem resistir a futuras revelaes com maior facilidade do que aquelas sociedades cuja prpria vida secreta, e cuja mera descoberta possa levar destruio por situar-se o seu segredo nas alternativas radicais de tudo ou nada. A fragilidade das sociedades secretas est em que os segredos no se sustentam para sempre, chegando-se mesmo a dizer que um segredo entre dois j no mais segredo. Por isso, a proteo oferecida pelas sociedades secretas se bem que absoluta temporria; e para objetos de valor social positivo, a sociedade secreta de fato uma transio de que, aps um certo perodo desenvolvimento e de reforo, eles j no precisam. Assim, o segredo pode se assemelhar mera proteo que se ganha quando, em vez de combater os obstculos, nos poupamos disso mediante rodeios; chega o momento em que emerge outro tipo de proteo, qual seja a fora, que capaz de vencer os obstculos e a evitao dos mesmos j no to necessria. Nestas condies, a sociedade secreta forma social apropriada para contedos que ainda se encontram por assim dizer na infncia, estando sujeitos vulnerabilidade dos primeiros estgios de desenvolvimento. Novas idias, novas religies, novas moralidades e novos pactos costumam ser frgeis, necessitando de proteo, e por esta razo, se ocultam.

Assim, os perodos em que se desenvolvem novos contedos da vida que se levantam contra os poderes existentes, parecem predestinados a testemunhar o florescimento de sociedades secretas. Vejamos o sculo XVIII. Ento s para dar um exemplo os elementos do partido liberal j existiam na Alemanha, mas as condies polticas ainda no comportavam o seu surgimento na forma de uma estrutura permanente. A ordem secreta foi a forma sob cuja proteo puderam ser preservados e reforados os germes de uma nova organizao - sobretudo a ordem dos Iluminados. Mas a sociedade secreta tanto protege a decadncia quanto a emergncia e o vigor. O mergulho no segredo um instrumento para aspiraes e foras sociais que esto sendo substitudas por outras. Nestes casos, o segredo uma espcie de transio entre o ser e o no-ser. Quando, em fins da Idade Mdia as associaes comunais alems comearam a ser perseguidas pelos poderes centrais fortalecidos, desenvolveu-se entre elas uma ampla vida secreta. Refugiavam-se em assemblias e associaes ocultas, no exerccio secreto do direito e do poder, como animais que procuram um abrigo quando esto perto da morte. Esta dupla funo protetora da ordem secreta como um estgio intermedirio tanto para poderes ascendentes como para foras decadentes fica mais evidente em agrupamentos religiosos. Enquanto os cristos foram perseguidos pelo Estado, tiveram que buscar lugares ocultos para as suas reunies, seus rituais e a sua prpria existncia. Mas uma vez que o cristianismo se tornou a religio do estado, foram os seguidores do paganismo moribundo que recorreram mesma ocultao das suas associaes a que haviam votado antes a religio agora dominante. Em geral a sociedade secreta surge como contrapartida do despotismo e da restrio policial como proteo tanto defensiva como ofensiva na luta contra a opresso do poder central isso no s na poltica como tambm no meio da Igreja, dos estabelecimentos de ensino e das famlias. A esse carter de proteo que como qualidade exterior existe na sociedade secreta se soma a qualidade interna de confiana recproca entre os membros; uma confiana muito especfica, a confiana na capacidade de guardar silncio. Segundo o seu contedo, as associaes repousam sobre diversas premissas de confiana: confiana na capacidade nos negcios, na convico religiosa, na coragem, no amor, no senso de honra ou como no

caso dos grupos criminais na ruptura radical com as veleidades morais. Porm logo que a sociedade se torna secreta, ela acrescenta a todas as formas de confiana determinadas pelos objetivos da associao, a confiana formal no segredo. Em ltima instncia, esta confiana vem a ser a f na personalidade; uma f que tem carter mais sociolgico e abstrato do que qualquer outra, pois sob o seu conceito podem-se colocar todos os contedos da vida comum que se queira. Alm disso, acrescente-se que, salvo excees, no h outro tipo de confiana que necessite como esta, de renovao subjetiva to constante; pois quando se trata de crer na inclinao ou na energia, na moral ou na inteligncia, na honradez ou na discrio de uma pessoa, mais facilmente se produzem fatos em que esta se possa fundamentar reduzindo ao mnimo as possibilidades de desengano. Ao contrrio, a chance de falar, a indiscrio, depende de uma imprudncia momentnea, de uma fragilidade ou excitao ocasional de um estado de esprito com acento inconsciente. A preservao do segredo algo instvel; as tentaes da traio so muitas; o caminho que vai da discrio indiscrio muitas vezes to contnuo que a confiana incondicional na discrio implica uma preponderncia incomparvel do fator subjetivo. Por esta razo, as sociedades secretas cuja forma rudimentar o segredo compartilhado entre dois e cuja extenso por todos os lugares e em todos os tempos ainda no foi apropriadamente avaliada, nem sequer do ponto de vista quantitativo- so uma excelente escola de relao moral entre os homens. Pois a confiana de um homem em relao a outro possui um valor moral to elevado quanto a devida correspondncia a essa confiana; e esta ainda mais meritria e livre, porque a confiana que se nos outorga contm um uma fora por assim dizer compulsria, e para tra-la preciso ser positivamente mau. Em contraste, a confiana dada; no podendo ser solicitada na mesma medida em que se pode exigir que a honremos ao ser seus depositrios.

2.O Silncio As sociedades secretas procuram, como natural, meios de favorecer psicologicamente a discrio, uma vez que esta no se impe diretamente. Em primeiro lugar, esto o juramento e a ameaa de castigo, meio que dispensa qualquer explicao. Mais interessante uma tcnica bastante disseminada que

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 a instruo sistemtica do novio na arte do silncio. Diante das dificuldades j mencionadas de calar-se completamente, sobretudo em vista da conexo entre o pensamento e sua expresso verbal que se manifesta nos estgios mais primitivos ( entre crianas e povos da natureza pensar e falar so quase a mesma coisa) preciso antes de tudo ter aprendido a guardar silncio para poder esperar que os demais confiem em que haveremos de manter ocultas determinadas coisas. Relata-se que numa ordem secreta na ilha de Ceram, arquiplago das Molucas, o rapaz que solicita admisso no s h de calar tudo o que presencia ao entrar, como durante algumas semanas no poder trocar uma s palavra com quem quer que seja, nem sequer da sua famlia. Certamente no s o fator educacional de silncio absoluto que atua neste caso; indiferenciao espiritual prpria deste estgio corresponde a absoluta proibio da palavra num perodo em que algo especfico deve ser mantido em segredo. Este radicalismo o mesmo em que povos primitivos usam a pena de morte para casos em que mais tarde um delito parcial recebe uma pena parcial, ou a pagar com uma parte desproporcionada dos seus bens por algo que no momento parece justificar tal nus. Em tudo isto, se expressa uma falta de jeito especfica cuja essncia parece consistir na incapacidade de engendrar uma inervao adequada a determinado fim concreto: o desajeitado move o brao inteiro quando para o fim desejado bastaria mover dois dedos ou o corpo inteiro quando um movimento preciso e articulado do brao seria suficiente. Por isso, no caso a que nos referimos, a associao psicolgica intensifica em muito o perigo da indiscrio e ao mesmo tempo no limita a sua proibio ao seu objetivo concreto, estendendo-a a toda a funo de falar. Se, por outro lado, a ordem secreta dos Pitagricos prescrevia vrios anos de silncio aos novios, provavelmente pretendia mais do que simplesmente educar para proteger os segredos da ordem mas no por causa daquela falta de jeito, mas ao contrrio, com o objetivo de ampliar esse ensinamento, levando o adepto no s a calar-se sobre os segredos da associao, mas tambm a adquirir autocontrole em assuntos gerais da vida. A ordem objetivava uma rigorosa autodisciplina e uma pureza estilizada no estilo de vida; e quem conseguisse passar vrios anos sem falar, seria tambm capaz de resistir a outras tentaes alm da indiscrio.

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Outro meio de dar uma base slida discrio, foi aplicado pela ordem secreta dos Druidas Glicos. O contedo dos seus segredos estava contido particularmente em cantos religiosos que todo druida deveria aprender de memria. Mas as coisas eram arranjadas de tal maneira especialmente graas proibio de escrever esses hinos que era necessrio um tempo extremamente longo que poderia atingir os vinte anos. Essa longa durao do aprendizado resultava em que, antes de conhecer algo importante, digno de revelao, produzia-se o hbito gradual da discrio e da habituao ao silncio. A tentao de revelar os segredos assim no caa de uma hora para outra sobre o esprito ainda no disciplinado, o qual ia se preparando progressivamente para resistir a essa tentao. No entanto a regra que no permitia que os cnticos fossem escritos alcana uma esfera mais ampla do que a de simples medida protetora do segredo, alcanando tambm assim uma relevncia sociolgica maior. O fato de os ensinamentos se basearem no trato pessoal, da fonte da aprendizagem consistir exclusivamente na associao e no em textos escritos objetivos, liga os indivduos de um modo incomparvel com a comunidade e os faz achar que, desprendidos da substncia coletiva perderiam a sua prpria e nunca a encontrariam em outro lugar. possvel que no tenhamos enfatizado bastante at que ponto nas civilizaes mais antigas, a objetificao do esprito favorece a independncia do indivduo. Enquanto a vida intelectual se faz determinar pela tradio imediata, pelo ensino individual e, sobretudo, por normas estabelecidas por autoridades pessoais, o indivduo permanece encaixado solidamente no grupo vivo que o rodeia; s no grupo ele encontra a possibilidade de ter paz interior; todos os canais pelos quais passam os contedos da vida chegam at ele a partir do meio. Mas quando a tarefa da espcie passa a realizar seus produtos visveis em coisas duradouras em forma escrita, se interrompe aquela corrente orgnica antes existente entre o grupo e seus membros individuais; o processo da vida no liga o indivduo de maneira contnua e exclusiva ao grupo, podendo ele nutrir-se de fontes objetivas que no necessariamente se fazem presentes. O fato de que essa proviso acumulada tenha origem em processos sociais relativamente irrelevante. Esses processos so bem remotos, tendo ocorrido em geraes que j no mantm sintonia com os sentimentos do indivduo. Acima de tudo no obstante, est a forma objetiva dessa proviso que

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est separada da personalidade subjetiva, abrindo assim uma fonte suprasocial dependendo a medida e o tipo do seu contedo da sua capacidade de aprender o que est sendo oferecido. Os laos especialmente estreitos que unem os membros de uma sociedade secreta (de que falaremos depois) tm a sua categoria afetiva principal na confiana o que sugere que quando a sociedade secreta tem como objetivo principal a comunicao de contedos espirituais, apropriado evitar a fixao dos mesmos na forma escrita.

3. A Comunicao Escrita Como a carta apresenta um carter bem peculiar dentro da categoria do segredo, se fazem necessrias algumas digresses sobre a sociologia da comunicao escrita. Em princpio a escrita se ope essencialmente ao segredo. Antes que se a usasse, toda transao jurdica por simples que fosse, tinha que ser celebrada na presena de testemunhas. A forma escrita torna intil este requisito, pois implica numa publicidade tanto potencial como ilimitada: significa que no s as testemunhas como quaisquer outras pessoas podem eventualmente ter acesso ao contedo do contrato celebrado. Nossa conscincia tem ao seu dispor uma forma peculiar a que podemos chamar esprito objetivo, que consiste em que as leis naturais e os imperativos morais, conceitos e formas artsticas esto ao dispor de quem quiser e puder apreend-los, mas so independentes quanto sua validade de por quem e quando sejam apreendidos. A verdade como fenmeno intelectual algo bem diferente do seu objeto efmero: continua a ser verdade, quer seja conhecida e reconhecida quer no. A lei moral e jurdica vlida quer seja cumprida quer no. A escrita um smbolo ou veculo visvel dessa categoria to importante. Uma vez escrito, o contedo intelectual recebe uma forma objetiva, uma existncia em princpio independente do tempo e acessvel a um nmero ilimitado de reprodues sucessivas e simultneas na conscincia subjetiva, no dependendo a sua significao ou a sua validade da presena ou da ausncia dessas realizaes na alma dos indivduos. Assim, a escrita dotada de uma existncia objetiva que por assim dizer abre mo de toda a garantia de permanecer secreta.

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A carta mais especificamente est desprotegida contra a indiscrio. Talvez seja por isso que nos indignemos tanto diante da indiscrio quando se trata de cartas de modo que parece ser essa fragilidade que as protege e ao seu segredo. A mistura destes dois contrastes a ausncia objetiva de qualquer garantia de segredo e a intensificao subjetiva dessa garantia faz da carta um fenmeno sociolgico especfico. A forma de expresso escrita numa carta uma objetificao do seu contedo que implica por sua vez por um lado o fato de a carta ser endereada a uma pessoa especfica e por outro a contrapartida deste fato, ou seja, o carter pessoal e subjetivo em que o autor da carta (diferentemente do escritor) se apresenta. principalmente neste segundo aspecto que a carta uma forma nica de comunicao. Quando os interlocutores esto no mesmo lugar, um d ao outro mais do que o contedo das palavras. Quando em presena de outra pessoa penetramos na esfera dos seus sentimentos que nem sempre cabe em palavras, porm manifesta em mil matizes de acento e de ritmo, o contedo lgico ou desejado das suas palavras enriquece e se modifica, pois a carta oferece apenas analogias mnimas. A vantagem e o inconveniente da carta consistem em que ela contm em princpio s o contedo puro, momentneo, objetivo, da nossa vida ideacional e calar o que no podemos ou no queremos dizer. Mas a caracterstica da carta ser no obstante, algo inteiramente subjetivo, momentneo, unicamente pessoal, de modo algum s quando uma exploso de lirismo, mas tambm quando uma comunicao concreta e perfeita. Esta objetivao do subjetivo, este desnudar o subjetivo de tudo o que no momento no se queira revelar acerca da coisa e da prpria pessoa, s possvel em estgios culturais elevados em que os homens dominam a tcnica psicolgica o bastante para imprimir forma duradoura aos seus pensamentos e sentimentos momentneos, e para consider-los e receblos no entendimento de que eles so momentneos e comensurveis na perspectiva do estado de coisas em questo. Quando um produto interior assume o carter de obra, esta forma permanente inteiramente adequada; mas na carta jaz uma contradio entre o carter do seu contedo e o da sua forma. S mediante objetividade e diferenciao se pode produzir, tolerar e utilizar essa contradio. Esta sntese tem outra analogia na mistura de firmeza e de ambigidade prpria da comunicao escrita, sobretudo da carta. Firmeza e ambigidade so

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categorias sociolgicas de primeira ordem nas interaes homem a homem; evidentemente as nossas discusses cabem bem aqui. No entanto no se trata do mais ou do menos que uma pessoa d a conhecer a outra sobre si mesma, e sim da clareza maior ou menor do comunicado quele que o recebe, sendo a falta de clareza compensada por uma pluralidade correspondente de possveis interpretaes. Pode-se dizer com certa segurana que no h relao duradoura entre indivduos em que as mudanas nas propores de clareza e interpretabilidade nas manifestaes no desempenhem um papel essencial, apesar de s nos darmos conta desse papel atravs dos seus resultados prticos. Superficialmente a manifestao escrita parece ser mais segura no sentido de que parece ser a nica de que no se pode tirar uma vrgula. No entanto tal prerrogativa unicamente a conseqncia da falta de todos os acompanhamentos tom da voz, gestos, expresses faciais que na comunicao falada so ao mesmo tempo fontes de obscurecimento e de esclarecimento. Na verdade, o receptor nem sempre se contenta com o sentido puramente lgico das palavras que a carta transmite com muito menos ambigidade do que a fala; inmeras vezes o receptor no pode faz-lo porque mesmo para alcanar o mero sentido lgico precisa-se de algo mais. Por isso a carta, graas sua clareza , mais do que a conversa, o lugar das interpretaes e, portanto, dos desentendimentos. Correspondendo ao nvel de cultura em que uma relao ou perodo de relaes baseados na comunicao escrita possvel, as caractersticas de uma relao assim so tambm altamente diferenciadas: aquilo que claro e distinto nas manifestaes humanas, fica ainda mais claro e distinto na carta do que na fala, e o que essencialmente ambguo, fica mais ambguo. Se o expressamos nas categorias de liberdade ou de sujeio por parte do que recebe a comunicao: a sua compreenso menos livre; mas no que diga respeito sua significao mais profunda e mais pessoal, o seu entendimento fica mais livre no caso da comunicao escrita do que na fala. Podemos dizer que enquanto o discurso revela o segredo do interlocutor por meio do que o rodeia que visvel, mas no audvel, e que tambm inclui os imponderveis deste mesmo falante a carta oculta este segredo. Por tal razo, a carta mais clara do que a comunicao falada, sempre que o segredo do outro no esteja em questo; por outro lado, mais obscura e multvoca no que a este segredo se

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refira. Entenda-se por segredo do outro os sentimentos e qualidades que no se podem expressar logicamente, mas aos quais recorremos inmeras vezes para compreender manifestaes plenamente concretas. No caso da

comunicao falada, estes elementos auxiliares da interpretao de tal modo se fundem com seu contedo conceitual que ambos resultam numa unidade intelectiva. Talvez seja esta a instncia mais decisiva do fato geral de que o homem no capaz de distinguir o que realmente v, ouve, averigua, do que a interpretao lhe sinaliza, mediante adies, dedues, transformaes. Um dos resultados intelectuais da comunicao escrita que esta isola um dos elementos desta ingnua homogeneidade, tornando assim visveis os vrios fatores heterogneos que constituem o fenmeno aparentemente simples da compreenso mtua.

4. Segredo e Sociao Ao estudar as questes relativas s tcnicas do segredo, no se deve esquecer que o segredo no s um meio sob cuja cobertura se podem fomentar os objetivos materiais de um grupo; muitas vezes a prpria formao do grupo objetiva garantir que determinados contedos permaneam secretos. Isto acontece num tipo especial de sociedades secretas, cuja substncia uma doutrina secreta, um saber terico, mstico, religioso. Nestes casos, o segredo em si mesmo um fim sociolgico; os que o detm formam uma comunidade para garantir mutuamente a ocultao desejada. Se os iniciados fossem apenas uma soma de individualidades desconexas, o segredo logo se perderia; mas a sociao oferece a cada um deles suporte psicolgico contra a tendncia indiscrio. A sociao contrabalana o efeito isolante e individualizante do segredo. Todos os tipos de sociao deslocam as necessidades de individualizao e socializao no interior das suas formas como se os termos de uma mistura duradoura fossem cumpridos mediante o emprego de elementos cuja qualidade muda constantemente. Assim, a sociedade secreta compensa o fator de separao inerente ao segredo pelo simples fato de constituir uma sociedade. O segredo e a individualizao esto to estreitamente associados, que a sociao pode desempenhar dois papis totalmente diferentes quanto ao

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segredo. Ela pode tornar-se um objetivo de modo a compensar o efeito isolante do segredo de modo a satisfazer dentro da sociedade secreta o impulso de sociabilidade que o segredo destri com relao aos de fora. Por outro lado, o segredo perde em significao sempre que, em razo do contedo, a individualizao fica fundamentalmente excluda. A Maonaria pretende ser a sociedade mais geral, a associao das associaes, o nico grupo que rejeita todos os elementos particularistas e quer utilizar como contedo exclusivo s o que seja comum a todos os homens de bem. Pari passu com esta tendncia, desenvolveu-se no meio deles uma crescente indiferena para com o carter secreto das lojas que se reduziram a exterioridades meramente formais. Assim, no contraditrio que o segredo seja algumas vezes favorecido, algumas vezes menoscabado pela sociao trata-se apenas de formas diferentes em que se expressa a relao entre o segredo e a individualidade. Uma analogia disto a conexo entre a fraqueza e o medo, que se deixa ver na pessoa frgil que tanto pode procurar a sociao para proteger-se, como pode evit-la por achar que esta lhe oferece maiores perigos do que o isolamento.

5. Hierarquia A iniciao gradual dos membros sociedade secreta de que j falamos, pertence a um grupo mais amplo de formas sociolgicas dentre as quais as sociedades secretas se situam de modo especial. Trata-se do princpio da hierarquia, ou diferenciao de graus, nos elementos de uma sociedade. As sociedades secretas, mais que as outras, organizam sua diviso do trabalho e a gradao dos seus membros com finura e sistematizao, em relao a um dos seus traos caractersticos a que nos referiremos mais tarde, qual seja uma conscincia altamente desenvolvida que tm da sua vida. Em virtude desta, foras organizadoras instintivas so substitudas por uma vontade reguladora constante; e o crescimento a partir do seu interior trocado por uma previso construtiva. A expresso mais visvel desta natureza racionalista da sua organizao a sua arquitetura definida e equilibrada. Assim era, por exemplo, a estrutura da sociedade secreta tcheca, Omladina que se constituiu sobre o modelo de um grupo de Carbonrios e que veio a pblico em 1893 atravs de um processo legal. Os diretores da Omladina eram divididos em polegares e

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dedos. Os polegares, escolhidos pelos membros em sesses secretas, escolhiam quatro dedos que por sua vez escolhiam um polegarentre eles. Este segundo polegar se apresentava ao primeiro, escolhendo entre os demais mais quatro dedos que escolhiam um polegar e assim a organizao se organizou e teve continuidade. O primeiro polegar conhecia todos os outros polegares, mas estes no deveriam conhecer-se entre si.Os dedos s conheciam aos outros que estavam subordinados ao mesmo polegar. Toda a atividade da Omladina estava dirigida pelo primeiro polegar, o ditador. Este informava os outros polegares das aes planejadas, que por sua vez mandavam ordens para os dedos a ele subordinados, que repassavam as ordens aos membros ordinrios por quem eram responsveis. O fato de que a sociedade secreta se deva organizar desde a base reflexivamente e por vontade consciente, oferece um amplo campo de ao ao singular prazer de criao que produzem semelhantes construes arbitrrias. Todo sistema a cincia, a conduta, a sociedade implica uma manifestao de poder: submete uma matria alheia ao pensamento, a uma forma elaborada de pensamento. Se isto verdadeiro quando se trata das tentativas de organizar um grupo segundo certos princpios, com maior motivo poder dizer-se da sociedade secreta que no cresce, mas construda, e que pode contar com menos elementos parciais j formados do que qualquer outro sistema desptico ou socialista. Ao prazer de planejar e construir, que j em si expressa uma vontade de poder, soma-se, neste caso, uma incitao especfica: a de dispor de um amplo crculo de seres humanos idealmente submissos, para construir um sistema de posies e hierarquias. Ocasionalmente tal paixo poder desprender-se de toda utilidade e espraiar-se na construo de edifcios hierrquicos totalmente fantsticos, como, por exemplo, nos altos graus da Maonaria. Como exemplo, indicarei algumas particularidades da organizao da Ordem dos Mestres Construtores Africanos que vigorou na Alemanha e Frana em meados do sculo XVIII. Apesar de concebida sob princpios manicos, objetivava a destruio da Franco-maonaria. A administrao desta sociedade estava a cargo de quinze categorias: Summus Magister, Summi Magistri Locum Tenens, Prior, Subprior, Magister, etc. Os graus da Ordem eram sete: o Aprendiz Escocs, o Irmo Escocs,o Mestre Escocs, o Cavaleiro Escocs, o Eques Regii, o Eques de Secta Consueta, o Eques Silentii Regii, etc.

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6. Ritual O ritual evolui nas sociedades secretas em condies anlogas s da hierarquia. A sua extraordinria liberdade e riqueza de formas derivam do fato caracterstico de que a organizao da sociedade no pr-determinada por antecedentes histricos, estando construda sobre a sua prpria base. Talvez no haja outros traos externos que sejam to tpicos da sociedade secreta distinguindo-a da sociedade abrangente, alm da alta valorizao do uso de frmulas e ritos e a sua preponderncia sobre os contedos e fins da associao. Muitas vezes os contedos so objeto de menos ansiedade quanto ocultao do que o segredo do ritual. A Franco-maonaria declara expressamente que no uma sociedade secreta, que no h motivo para ocultar o pertencimento a ela, que no so secretas as suas intenes e suas atividades, e que o juramento de segredo se refere exclusivamente s formas do ritual manico. Em fins do sculo XVIII, a ordem estudantil dos Amicistas decretava no primeiro artigo dos seus estatutos: O mais sagrado dever dos membros manter o mais profundo silncio sobre coisas relativas ao bem-estar da Ordem. Entre elas figuram os signos da Ordem e de reconhecimento, os nomes dos irmos, as cerimnias e solenidades, etc. Mais adiante, no mesmo estatuto, o objetivo e a natureza da Ordem esto indicados detalhadamente e sem qualquer tentativa de dissimulao. Num pequeno livro que descreve a constituio e a natureza dos Carbonrios, a enumerao das formulas e prticas da iniciao de novos membros assim como das reunies, ocupa 75 pginas. Nem precisamos de mais exemplos. O papel desempenhado pelo ritual nas sociedades secretas bem conhecido, desde as ordens religiosas e msticas da antiguidade at os Rosacruzes do sculo XVIII por um lado, e por outro os mais famosos bandos criminais. As motivaes sociolgicas da conexo entre o ritual e a sociedade secreta so as seguintes. Chama a ateno nos rituais das sociedades secretas no s o rigor com que so observados, mas sobretudo a ansiedade e o cuidado com que se os mantm secretos, como se o seu desvelamento fosse to perigoso quanto o dos fins e atividades da associao ou o da sua prpria existncia.

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O aspecto teleolgico deste trao provavelmente, que a sociedade secreta s se converte em unidade fechada quando introduz um complexo de formas exteriores no segredo da sua atividade e dos seus interesses. Sob as suas categorias caractersticas, a sociedade secreta haver de estar constituindo uma certa totalidade de vida; por isso, em volta do seu objetivo energicamente reforado e acentuado, constri um sistema de frmulas que o rodeiam como o corpo alma, e pe tudo isto sob a proteo do segredo, porque s assim se transforma tudo num conjunto harmnico cujas partes se apiam mutuamente. necessrio acentuar particularmente o segredo do exterior porque este no est to claramente justificado pelo interesse imediato quanto os fins reais da associao. Este fenmeno semelhante ao que se produz no exrcito ou nas ordens religiosas. O fato de que em ambos os conjuntos o esquematismo e as frmulas tenham papel to importante se deve a que estes assumem o homem na sua totalidade, quer dizer, cada um deles projeta a totalidade da vida sobre um plano especfico; cada um, do seu ponto de vista, rene numa unidade fechada uma pluralidade de energias e interesses. Esta tambm uma aspirao das sociedades secretas, cujos traos essenciais levam a que estes grupos renam os indivduos unicamente para fins parciais, mesmo quando, pelo seu contedo, sejam apenas uma associao de fins, exige a assistncia do homem inteiro, liga e obriga mutuamente as individualidades, numa medida muito maior do que faria, com a mesma finalidade, uma associao de carter pblico.Atravs do simbolismo do ritual que evoca muitos sentimentos vagamente delimitados, e que vo alm de interesses racionais e particulares, a sociedade secreta sintetiza estes interesses numa totalidade que recai sobre o individual. Graas forma ritual, amplia-se o objetivo particular da sociedade secreta numa unidade fechada, um todo, tanto subjetiva como sociologicamente. Some-se a isso que, mediante tal formalismo, assim como atravs da prpria organizao hierrquica, a sociedade secreta se converte numa espcie de reflexo do mundo oficial, a que se contrape. amplamente difundida a norma sociolgica segundo a qual os organismos que surgem em oposio a outros mais amplos, repetem eles mesmos as formas das prprias estruturas a que se contrapem. S uma estrutura que possa ser considerada um todo tem poder bastante para manter ligados a si os seus elementos. Esse tipo de

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conexo orgnica em virtude da qual a mesma corrente de vida flui passando por todos os membros do grupo, j um emprstimo ao todo maior, a cujas formas os membros estavam adaptados. vivel que a estrutura menor construa esse todo justamente por imit-lo nas suas estruturas.

7. Liberdade Finalmente, as mesmas condies circundam um outro tema na sociologia do ritual em associaes secretas. Trata-se do seguinte. Toda sociedade secreta implica numa certa medida de liberdade que a estrutura da sociedade maior que a contm, no oferece. Quer seja a sociedade secreta um complemento das deficincias da justia administrada pelo crculo poltico, quer se trate de conspiraes, bandos de malfeitores, conjuraes contra a lei, ou ainda dos cultos de mistrio,instncias estranhas aos mandamentos e

proibies do crculo maior, o isolamento que caracteriza a sociedade secreta tem sempre um tom de liberdade que supe sempre a existncia um territrio onde as normas pblicas no se aplicam.A essncia da sociedade secreta como tal a autonomia. Mas esta autonomia se aproxima da anarquia: as conseqncias do distanciamento da ordem normativa geral so o

desenraizamento e a ausncia de estabilidade no sentimento da vida, e dos suportes que a norma oferece. O carter determinado e o detalhamento circunstanciado do ritual vm no obstante de certo modo remediar esta falta. Nisto, podemos ver mais uma vez quanto o homem precisa de um certo equilbrio entre a liberdade e a lei e como, quando ele no o encontra numa nica fonte, procura suplementar o que recebe de uma fonte com o que pode encontrar em outra, at alcanar a proporo desejada. Atravs do ritual, a sociedade secreta se impe voluntariamente uma coero formal, complemento da sua vida marginal e da sua independncia material. interessante notar que entre os maons americanos, precisamente os que usufruem de maior liberdade poltica, que se exige a mais severa unidade no trabalho e a maior uniformidade no ritual das lojas, enquanto na Alemanha a prtica envolve uma maior autonomia de cada loja individualmente: isto se explicaria pelo alto nvel de integrao da Maonaria sociedade maior. Em suma, na sociedade

secreta a natureza do ritual objetivamente sem sentido e esquematicamente

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coercitiva no inconsistente com a liberdade que fomenta e que se assemelha anarquia, desvinculando-se das normas vigentes no crculo maior que as envolve. Pelo contrrio: na medida em que a difuso das sociedades secretas um sintoma de pouca liberdade, de uma tendncia ao patrulhamento e opresso poltica, em suma, uma reao nascida da necessidade de liberdade, por outro lado, a regulamentao ritual interna dessas sociedades reflete uma medida de liberdade e de desvinculao da sociedade maior que encompassa a contra-norma deste mesmo esquematismo, de modo a restaurar o equilbrio na balana do ser humano.

8.Traos da Sociedade Secretas como Modificaes Quantitativas dos Traos do Grupo Geral Estas ltimas reflexes conduzem aos princpios metdicos com base nos quais quero analisar os traos das sociedades secretas que ainda preciso examinar.A questo , em que medida estas sociedades representam modificaes quantitativas essenciais dos traos tpicos que se do na sociao de modo geral.A fundamentao da sociedade secreta nos leva a considerar mais uma vez a sua posio no todo complexo das formas sociolgicas. O elemento secreto nas sociedades um fato sociolgico primrio, um tipo particular de convivncia, uma qualidade formal de relacionamento.Na interao direta ou indireta com outras qualidades, vai determinar a forma dos elementos do grupo ou do prprio grupo. No entanto, de um ponto de vista histrico, a sociedade secreta um fenmeno secundrio, por desenvolver-se no seio de uma sociedade j completa em si. Colocando as coisas de outro modo, a sociedade secreta est to caracterizada pelo seu segredo, como outras ou elas mesmas se caracterizam pelas suas relaes de superioridade ou de subordinao, pelos seus fins agressivos, ou ainda pelo seu carter imitativo. Mas o fato de que se possa formar com tal carter s possvel condio de que j exista uma sociedade. Dentro deste crculo mais amplo, ela se opor como um crculo mais restrito; qualquer que seja o objetivo da sociedade, esta oposio tem sempre um carter de isolamento. Mesmo a sociedade secreta altrustica, que s se prope a prestar um certo servio totalidade pretendendo desfazer-se uma vez realizado este objetivo, necessita

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inexoravelmente recorrer ao isolamento temporal como tcnica para a realizao dos seus objetivos.

[a] Separatividade, Formalidade, Conscincia Dentre os muitos grupos menores rodeados de outros maiores, nenhum h cuja constelao sociolgica o force a acentuar tanto a sua autonomia quanto a sociedade secreta. O seu segredo a envolve como um limite fora do qual nada mais h do que foras materialmente ou formalmente opostas; este limite a rene, pois, numa unidade acabada. Em grupos de outro tipo, o contedo da vida grupal, as aes dos membros em termos de direitos e deveres, pode ento ocupar a conscincia dos mesmos de modo que normalmente, o fato formal da sociao praticamente no desempenha papel nenhum. Por outro lado, a sociedade secreta no permite que seus membros percam de vista a conscincia enftica, clara e acentuada de que constituem uma sociedade. Em comparao com outras associaes, neste caso a paixo do segredo algo que se trata sempre de preservar que confere ao grupo uma significao que chega a ser superior ao significado do contedo. Fazem falta sociedade secreta o crescimento orgnico, as expanses instintivas, e, da parte dos seus membros, todo o sentimento ingnuo e inquestionado de formar um grupo e de ser uma unidade. Os contedos da sociedade secreta podero ser irracionais, msticos, emocionais ou o que mais se quiser, mas a sua formao sempre consciente e produzida pela vontade. Na sua conscincia de ser uma sociedade conscincia esta que constantemente reforada no s no seu perodo formativo como no decorrer da sua vida ela se ope a todos os grupos espontneos em que a adeso apenas a expresso de elementos que cresceram juntos, tendo razes comuns. A sua forma psicosociolgica claramente a dos grupos de interesse (Zweckverband). Este estado de coisas torna compreensvel por que as caractersticas formais do desenvolvimento dos grupos em geral costumam ser especificamente intensificadas na sociedade secreta e por que alguns dos seus traos sociolgicos essenciais se desenvolvem como meras intensificaes

quantitativas de tipos de relaes.

[b] Recluso: Sinais de Reconhecimento

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J caracterizamos a coeso nas sociedades secretas que utiliza a recluso contra o meio que a envolve. Esta funo encompassa sinais muitas vezes complicados de reconhecimento mediante os quais o indivduo se legitima como membro. Note-se que, antes de que houvesse uma difuso mais geral da escrita, estes sinais eram ainda mais indispensveis do que depois, quando os seus outros usos sociolgicos se tornaram mais importantes do que a mera legitimao. No que diz respeito s inscries das pessoas, uma associao que tivesse ramos em vrios lugares diferentes, s tinha estes sinais para excluir pessoas no-autorizadas, e para garantir que s certas pessoas pudessem receber benefcios e comunicaes. Estes sinais s eram conhecidos dos membros legtimos que por sua vez atravs deles os legitimavam onde quer que o grupo existisse, guardando-os em absoluto segredo. O objetivo da recluso fica bem claro no caso das ordens secretas entre povos da natureza, especialmente em sociedades tribais africanas. So ordens constitudas s por homens. O seu objetivo primeiro marcar a diferenciao entre homens e mulheres. Seus membros s aparecem mascarados e as mulheres so proibidas de aproximar-se deles sob severas penalidades. No entanto, s vezes elas descobrem o segredo, no momento em que se do conta de que aquelas aparies tenebrosas nada mais so do que os seus maridos. Quando isto acontece, as ordens perdem o seu significado e se banalizam. O homem da natureza, com a sua concepo sensual e indiferenciada, no pode imaginar separao mais perfeita do que a dos que se desejam ocultar, tornando-se invisveis. Este o modo mais elementar e mais radical da ocultao: aquele em que o segredo no se refere a uma atividade concreta do homem, mas ao homem inteiro. O grupo no faz algo secreto, sendo a totalidade dos seus membros o que se faz secreto. Esta forma de sociedade secreta corresponderia mentalidade primitiva, para a qual a personalidade como um todo se v absorvida em cada atividade particular; a mentalidade primitiva no objetiva uma ao especfica nem lhe confere carter distinto do sujeito total. Assim se explica por que o isolamento do todo se torna invlido uma vez quebrado o segredo da mscara e por que ento, a associao perde a sua significao interna junto com os seus meios de manifestao externa.

[c] A Motivao Aristocrtica

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No mbito das sociedades secretas, o isolamento a expresso de um valor:as pessoas se separam porque desejam diferenciar-se das demais, fazendo-lhes sentir a sua superioridade. Este valor tem levado formao de grupos por toda parte, estes bem diferentes dos que se formam com propsitos objetivos. Reunindo-se, aqueles que desejam marcar esta diferenciao levam a que se produza uma aristocracia que ao prprio peso da soma de indivduos, fortalece e por assim dizer amplia a posio e a autoconscincia dos mesmos. O fato de que a associao e o isolamento se entreteam com o motivo aristocrtico, muitas vezes confere a estes grupos um carter especial no sentido honorfico.Mesmo nas salas de aula pode-se observar como alguns alunos formam crculos reduzidos estreitamente integrados, que se consideram uma elite diante dos demais que no se organizam como eles -unicamente pelo fato formal de constiturem um grupo separado; esta valorao se v reforada pelos prprios excludos do grupo que a legitimam com a sua animosidade, hostilidade e inveja, reconhecendo, portanto, a valorizao de algo a que no se tem acesso. Nestes casos, o segredo funciona como um muro de isolamento que como dissemos, acentua o carter aristocrtico do grupo. Esta significao do segredo como intensificao do isolamento sociolgico bastante visvel nas aristocracias polticas. O segredo sempre foi um dos elementos estruturais do regime aristocrtico. Em primeiro lugar, trabalhando no sentido de ocultar a insignificncia numrica da classe dominante, as aristocracias se aproveitam do fato psicolgico de que o desconhecido parece ameaador, poderoso e terrvel. Em Esparta se guardava o maior segredo possvel acerca do contingente de guerreiros. O mesmo tentouse em Veneza mediante um decreto determinando que todos os nobili (nobres) usassem um simples traje negro, para que as roupas revelassem o pequeno nmero de poderosos ao povo. Chegou-se a ponto de ocultar inteiramente o crculo dos mais altos dignatrios; os nomes dos trs inquisidores do Estado s eram conhecidos pelo Conselho dos Dez, que os elegia. Em algumas aristocracias suas, os ocupantes dos cargos mais importantes se chamavam os Secretos, e em Friburgo as famlias aristocrticas se denominavam as estirpes secretas. Em contraste, o princpio aristocrtico se associa ao princpio da publicidade com a tendncia a ditar leis gerais e fundamentais. Pois estas leis se aplicam a um nmero indefinido de sujeitos, sendo pblicas pela sua

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prpria essncia. Ao contrrio, o uso do segredo pelos regimes aristocrticos nada mais do que a exaltao suprema do isolamento a que se propem e as imunidades em virtude dos quais a aristocracia costuma se opor a uma legislao geral e isenta de excees, valendo para todos. Quando a noo de aristocracia no caracteriza as idias de um grupo, mas uma disposio individual, a relao entre exclusividade e segredo se manifesta em planos diferentes. A pessoa moral e intelectualmente diferenciada desdenha toda ocultao, porque a sua diferenciao espiritual e a sua conscincia dela o torna indiferente a se isso do conhecimento de outros ou no, a se o apreciam ou no ou a como o consideram os demais. Nesta perspectiva, o segredo uma concesso, uma maneira de subsumir-se a conduta apreciao de outros. Por isso, a mscara que muitos consideram como sinal e prova de uma personalidade aristocrtica, que se distancia da multido, vem comprovar a importncia da massa para os que se mascaram. A mscara do verdadeiro nobre consiste em que, quando se mostra sem ela no o compreendem, e por assim dizer, sequer o vem.

[Graus de Iniciao: isolamento formal e informal] A separao de tudo o que esteja fora do crculo ento uma forma sociolgica que simplesmente usa o segredo como tcnica para acentuar-se. Esta separao assume um matiz especfico nos mltiplos graus em que se verifica a iniciao nas sociedades secretas, at que se alcance os seus mistrios mais profundos. A existncia destes graus j foi alumiada quando falamos dos traos sociolgicos da sociedade secreta. Via de regra, se exige do novio a declarao solene de guardar segredo sobre tudo o que vier a experimentar, objetivando-se a separao absoluta e formal que essa atitude produz. No entanto, uma vez que o real contedo ou objetivo da sociedade se torna acessvel ao nefito quer este propsito seja a purificao e a santificao da alma mediante a consagrao de mistrios ou a absoluta supresso de toda barreira moral, como entre os Assassinos e outros grupos criminais o isolamento material se d de modo diferente, de maneira contnua e relativa. Neste aspecto, o novo membro ainda se encontra prximo ao estado de no-iniciado, precisando ser posto prova e educado, at conhecer todos os objetivos da associao e considerar-se membro da mesma. Com

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isto,consegue-se ao mesmo tempo proteger o corao da associao isolando-o do exterior, num grau maior do que o produzido pelo juramento feito por ocasio do ingresso na ordem. Zela-se (como no caso dos Druidas de que j falamos) para que o nefito ainda no confirmado no tenha muito a revelar: no interior do segredo geral que encompassa o grupo como um todo, estas revelaes graduais levam a uma esfera elstica de proteo por assim dizer, do mais ntimo e essencial da sociedade (como se isso fosse possvel). O contraste entre os membros exotricos e esotricos, como no caso das ordens Pitagricas, a forma mais pungente desta medida de proteo. O crculo formado pelos parcialmente iniciados constitui uma espcie de fosso que os separa dos no-iniciados. No caso, o intermedirio desempenha a funo de unir e separar, que termina sendo uma s.Do mesmo modo, a real unidade de atividades superficialmente contraditrias vista com bastante clareza: precisamente porque os graus mais baixos da ordem mediam a transio para o centro do segredo, criam uma densidade gradual esfera de repulsa que envolve este centro e que o protege com maior segurana do que o faria qualquer alternativa abrupta e radical entre a incluso total e a excluso total.

[Egosmo de Grupo] Na prtica, a autonomia sociolgica se manifesta sob a forma de egosmo: o grupo procura alcanar seus fins com a mesma ausncia de considerao para com o que esteja fora dele, numa atitude que, ao nvel individual, se chama de egosmo.Na conscincia dos membros individuais, essa desconsiderao se justifica moralmente pelo fato de que os pressupostos e as finalidades do grupo tm um carter objetivo e supra-individual, sendo geralmente impossvel que um indivduo usufrua de qualquer benefcio advindo da conduta egostica do grupo, que por sua vez exige dos membros individuais, desprendimento e sacrifcios. Mas no estamos tentando estabelecer qualquer valorao tica, e sim enfatizar o isolamento do grupo do seu ambiente maior, que se realiza ou se caracteriza por este egosmo de grupo. Todavia, no caso dos crculos pequenos, que objetivam viver e manter-se dentro de um grupo maior e se desenvolvem a olhos vistos, este egosmo tem limites. Qualquer associao aberta, no importando com que violncia lute contra outras associaes dentro da sociedade maior ou contra os fundamentos dessa

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mesma sociedade, deve sempre afirmar que a realizao dos seus objetivos vir em benefcio do todo; e a necessidade dessa afirmao de certo modo pe algum limite ao egosmo efetivo da sua conduta. Tal no se faz necessrio no caso das sociedades secretas que pelo menos potencialmente podem contrapor-se a outros grupos ou ao todo.Nada simboliza ou promove o isolamento da sociedade secreta no seu ambiente social to decisivamente quanto a eliminao da hipocrisia ou da condescendncia mediante as quais a sociedade secreta inevitavelmente integrada teleologia do seu ambiente.

[Incluso e Excluso como Princpios] Apesar da delimitao quantitativa que caracteriza toda comunidade real, h no obstante uma srie de grupos cuja tendncia interior de incluir todos os que no esto explicitamente excludos. Em certas periferias polticas, religiosas, sociais, todo aquele que satisfizer determinadas condies externas, no voluntariamente adquiridas, mas dadas pela prpria existncia, passvel de ser considerado como membro. Por exemplo, todos os que nasam no territrio de um Estado a ele pertencem, a no ser que circunstncias especficas os excluam. O membro de uma determinada classe social est includo nas convenes sociais e formas de articulao daquela classe, a no ser que se declare voluntria ou involuntariamente dissidente. O caso extremo seria uma igreja que pretendesse abarcar em seu seio a totalidade dos humanos, de sorte que, os indivduos que porventura sejam excludos da dita associao religiosa, o sejam por um acidente histrico, uma obstinao no pecado ou por um desgnio particular de Deus. Aqui se evidencia a distino de dois princpios que indicam claramente uma diferenciao da significao sociolgica dos grupos em geral, por muito que a razo prtica misture os dois,diminuindo o rigor da distino.De um lado fica o princpio de incluir todos os que no estejam explicitamente excludos e do outro, o princpio de excluir os que no estiverem implicitamente includos.O segundo tipo se encontra em estado bem puro na sociedade secreta.O carter incondicional deste isolamento mantm clara a conscincia dos seus movimentos,e as sociedades secretas se baseiam na idia de que quem no tiver sido expressamente admitido, delas se encontra excludo.Para reforar a

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sua negativa de ser uma ordem secreta, a maonaria assumiu o iderio de abarcar em seu seio toda a humanidade.

[Isolamento contra o Exterior e Coeso Interna] A intensificao do isolamento para com os de fora, corresponde neste caso nfase na solidariedade interna,sendo estes apenas dois aspectos ou formas de manifestao de uma mesma atitude sociolgica. Os objetivos que levam um indivduo a entrar em associao secreta com outros, quase sempre exclui um setor to amplo e representativo do crculo social geral, que os participantes reais e potenciais assumem valor de raridade. O indivduo deve ento manter-se em bons termos com estes, pois seria muito mais difcil substitu-los aqui do que numa associao legtima. Alm disso, toda dissenso no interior da sociedade secreta acarreta o perigo da traio, estando os indivduos e o grupo igualmente interessados em evit-la. Finalmente, o isolamento da sociedade quanto ao entorno social, minimiza toda uma srie de possveis conflitos. De todos os vnculos que o indivduo assume, o constitudo pela associao secreta tem sempre uma posio especial frente qual os demais laos-familiares, cvicos, religiosos e econmicos, sociais e amistosos, por variado que seja o seu contedo, tm diferentes tipos e medidas de contato. S o contraste com as sociedades secretas deixa ver que as pretenses daqueles vnculos, estando em princpio no mesmo plano, so divergentes. O isolamento sociolgico da sociedade secreta em grande medida limita colises.A depender dos seus objetivos e mtodos de ao, os interesses originados da sociedade maior so deixados de fora. Toda sociedade secreta mesmo que s por preencher por si mesma a sua dimenso, j que dificilmente um indivduo pertence a vrias sociedades secretas exerce uma espcie de imprio absoluto sobre os seus membros, o que lhes deixa pouca oportunidade de entrar em conflito como resultante da coordenao da pluralidade de esferas que os grupos abertos representam. A paz real que na verdade deveria reinar em toda associao, promovida de maneira insupervel pelas condies peculiares e excepcionais da sociedade secreta. De fato, o que parece que alm das razes mais realsticas em favor da paz real, a prpria forma secreta mantm os membros distanciados de outras influncias e perturbaes,

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facilitando assim o acordo entre eles. Um poltico ingls certa vez chegou a explicar a fora do Gabinete Ingls pelo segredo que o rodeia.Quem tiver atuado na vida pblica sabe que tanto mais fcil conseguir a unanimidade de um nmero pequeno de pessoas quanto mais secretas forem as deliberaes tomadas. [h] Centralizao especial coeso que se produz no interior da sociedade secreta, corresponde a sua acentuada centralizao. Nela se encontram exemplos de obedincia cega e incondicional aos chefes que apesar de certamente ocorrerem tambm em outros lugares so particularmente notveis em vista do carter anrquico dessas sociedades que se negam a todo tipo de lei. Quanto mais criminais forem os fins da sociedade secreta, mais ilimitado ser o poder dos chefes e mais cruel o seu exerccio. Os Assassinos da Arbia, os Chauffeurs, um bando de vndalos com uma organizao amplamente ramificada que assolou a Frana especialmente no sculo XVIII, os Gardunas, uma sociedade criminal que se relacionou com a Inquisio entre o sculo XVII e incios do sculo XIX sociedades cuja essncia era contrapor-se lei e afirmar a rebeldia, estiveram todas submetidas a um chefe supremo, nomeado em parte por elas mesmas, e a quem todos se dobravam sem crtica nem condio alguma. Para isto contribui sem dvida, a compensao de que h de existir sempre entre as necessidades de liberdade e de norma, compensao que como vimos, se manifesta tambm na severidade dos rituais. Aqui os

extremos se encontram: o excesso de liberdade que este tipo de associao detinha, no que concerne o restante das normas vigentes, necessitava, para estar em equilbrio, ser compensado por um excesso anlogo de submisso e de renncia vontade pessoal. Mais essencial, provavelmente, seria a necessidade de centralizao, que condio vital sociedade secreta, sendo ainda mais importante para certos tipos - como os bandos criminais que vivem do crculo que os rodeia, misturando-se a este de variadas maneiras, vendo-se assim constantemente ameaada pela traio e de abuso se nela no reinar mais uma autoridade rgida que oportunize a coeso. As sociedades secretas que por qualquer razo no desenvolverem essa autoridade solidificadora estaro expostas a graves perigos. Os Waldenses, por

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exemplo, originalmente no foram uma sociedade secreta; o grupo se tornou secreto no sculo XIII, obrigado por presses externas que os levaram a ocultarse. Isso tornou impossveis as reunies regulares, levando a que a sua doutrina perdesse a unidade e que se produzissem vrios ramos que passaram a viver e a se desenvolver separadamente, sendo inclusive hostis entre eles mesmos. A ordem declinou falta de um elemento essencial sociedade secreta: uma centralizao efetiva. A Franco-Maonaria provavelmente deva o retardo evidente do seu poder que no est em relao com a sua difuso e os seus recursos ampla autonomia das suas partes, que no tm uma organizao unificada, nem uma autoridade central.Os seus traos comuns cobrem apenas princpios e sinais de reconhecimento, traos de igualdade e de relaes pessoa a pessoa, sem a centralizao que mantm juntas as energias dos membros e promove o isolamento prprio a toda sociedade secreta. O fato de que as sociedades secretas costumem ser dirigidas por superiores desconhecidos apenas uma exacerbao deste princpio formal. Refiro-me ao fato de que os graus inferiores no sabem a quem obedecem. Isto se d em primeira instncia, em razo do segredo. E este propsito pode chegar a extremos como no caso dos Cavaleiros Gulficos que lutaram pela liberao e unificao da Itlia. Em cada um dos seus vrios desdobramentos, nas diferentes cidades onde existiam, os cavaleiros tinham um conselho supremo de seis membros que no se conheciam e s se comunicavam atravs de um intermedirio, chamado o Visvel. Mas o nico objetivo do desconhecimento desses chefes no era a preservao do segredo.Na verdade ele exemplifica a sublimao mais extrema e abstrata da dependncia de um centro: a tenso entre o subordinado e o chefe alcana o grau mximo quando o chefe est alm do visvel. Permanece ento apenas a pura e implacvel obedincia, destituda de matizes pessoais. Sem dvida a invisibilidade eleva a fora da obedincia a uma autoridade impessoal, mas quando desaparece a individualidade, o poder da personalidade desaparece tambm por parte do poder, e a dominao perde todos os atenuantes, todos os elementos relativos e humanos inerentes personalidade individual e nica. A obedincia ento faz-se acompanhar do sentimento de estar-se submetido a um poder inacessvel e sem limites determinados,poder que no se v em nenhuma parte, mas que pela mesma razo, pode estar em qualquer lugar. A coeso sociolgica geral de um grupo

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atravs da unidade da autoridade dominante se transfere por assim dizer para um foco imaginrio, onde atinge a sua forma mais pura e mais intensa.

[A Desindividualizao] O trao sociolgico que corresponde a esta subordinao centralista dos elementos individuais na sociedade secreta a sua desindividualizao. Quando a sociedade no tem como finalidade imediata os interesses dos indivduos, utilizando os seus membros como meios para fins e aes estranhas e superiores a eles, acentua-se na sociedade secreta o carter de despersonalizao, este nivelamento da individualidade pelo qual passa todo ser social, apenas pelo fato de s-lo. Apesar de em certa medida tratar-se de uma caracterstica de tudo o que social, a sociedade secreta usa a desindividualizao para compensar o carter diferenciador e individualizante do segredo. Talvez seja por isso que o costume vigente entre povos da natureza de apresentar-se e assumir certas aes recobertos por mscaras tenha levado a presumir-se a existncia de sociedades secretas no meio delas. A ocultao dos seus membros est na natureza das sociedades secretas. Mas quando um indivduo se deixa ver e age claramente como membro de uma ordem secreta e simplesmente no mostra que individualidade est associada com ele, o desaparecimento da personalidade muito enfatizado por trs do papel representado na sociedade secreta. Na conspirao irlandesa que se organizou na Amrica do Norte em 1870 sob o nome de Clannagael, os membros individuais nunca eram chamados pelos seus nomes, e sim por nmeros. Isso certamente vinha em favor do segredo, mas ao mesmo tempo exemplifica como esse objetivo suprime a individualidade. Os prprios chefes podem agir com maior indiferena e objetividade sobre desejos e interesses individuais de pessoas que s so conhecidas por nmeros e cujos nomes seriam desconhecidos at dos outros membros, do que quando o grupo encompassa cada membro enquanto entidade pessoal. No menor a influncia que tem no mesmo sentido, a abrangncia e severidade do ritual, que sempre indica que a organizao objetiva superou o elemento pessoal nas atividades e contribuies dos membros do grupo. A ordem hierrquica s admite o indivduo enquanto ator de um papel por ela determinado de antemo, tendo para cada um deles um traje estilizado que recobre os contornos pessoais, fazendo-os desaparecer.

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[Igualdade dos Membros] Outro aspecto da eliminao da personalidade se encontra nas sociedades secretas que cultivam uma grande igualdade entre os seus membros. Isto no contradiz o carter desptico deste tipo de organizao: em todos os outros tipos de grupo, o despotismo est correlacionado ao nivelamento dos dominados. No interior das sociedades secretas costuma existir entre seus membros uma igualdade fraternal que se ope clara e tendenciosamente s diferenas que os possam separar nas demais situaes da vida.Isto mais notvel nas sociedades secretas de natureza tico-religiosa que pem grande nfase na fraternidade e de outro lado nas de carter ilegal. Nas suas Memrias, Bismarck fala de uma organizao de pederastas existente em Berlim de que ele haveria tomado conhecimento quando jovem funcionrio judicial; enfatizando especialmente o efeito igualizante que em todas as classes sociais produz a prtica comum do que proibido. Esta despersonalizao a que as sociedades secretas reduzem a relao tpica que se d em geral entre indivduo e sociedade, termina por assumir a forma caracterstica de irresponsabilidade. Tambm neste caso a mscara um fenmeno primitivo. A maior parte das ordens secretas africanas se fazem representar por um homem disfarado de esprito da mata, que comete todo tipo de transgresso inclusive o roubo e o assassinato contra qualquer pessoa que encontrar. No entanto ele no responsabilizado por seus crimes, j mediante o uso da mscara. Esta uma forma um tanto desajeitada de que estes grupos se utilizam para fazer desaparecer as personalidades dos membros, e sem a qual sobre eles recairiam a vingana e o castigo pelos desacertos cometidos. A responsabilidade est de tal modo equacionada ao eu (filosoficamente, inclusive, a responsabilidade algo da ordem do ego) que, para a mentalidade ingnua, o disfarce da pessoa livra-a deste nus. E no s entre primitivos. Os sistemas polticos mais refinados se servem deste equacionamento. Na Cmara norte-americana, por exemplo, as decises propriamente ditas so tomadas por comisses permanentes e depois levadas a plenrio. Mas as deliberaes dessas Comisses so secretas, ficando assim a parte mais importante da atividade legislativa, oculta aos olhos do pblico. Isto faz com que a responsabilidade poltica dos deputados de certo modo seja dissolvida, uma vez

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que no se lhes as pode imputar por serem deliberaes invisveis e incontrolveis. Alm disso, desde o momento em que a participao dos indivduos nas decises permanece oculta, estas parecem ser obra de alguma instncia supra-individual. Tambm neste caso a irresponsabilidade

conseqncia ou smbolo da marcada despersonalizao sociolgica que corresponde ao segredo dos grupos. O mesmo se pode aplicar a corpos diretores, faculdades, comisses, administraes, cujas deliberaes sejam secretas: o indivduo desaparece como pessoa,sendo esta substituda pelo anonimato, de modo que desaparece tambm a responsabilidade que no pode ser atribuda a um ser inacessvel na sua conduta pessoal. Finalmente esta acentuao uniforme dos traos sociolgicos gerais se confirma no perigo que com ou sem razo, o crculo maior acredita haver nas sociedades secretas. Sempre que a sociedade maior sobretudo no campo poltico deseja instaurar uma centralizao acentuada, costuma-se coibir as associaes, independentemente dos seus contedos e propsitos.

Simplesmente por ser unidades, estes grupos competem com o princpio da centralizao que deseja reservar unicamente a si a faculdade de reunir elementos numa unidade. A preocupao do poder central com as associaes especiais perpassa toda a histria poltica - ponto este que relevante em muitos aspectos para este estudo. Um exemplo representativo deste tipo de preocupao a Conveno Sua de 1481, segundo a qual no podiam ser celebradas quaisquer alianas entre os dez Estados confederados. Outro exemplo so as perseguies de que foram alvos as associaes de aprendizes por parte do despotismo nos sculos XVII e XVIII. Um terceiro a tendncia do Estado Moderno de despojar comunidades polticas locais dos seus direitos. Este perigo das associaes particulares para como o todo que as rodeia, aparece claramente na sociedade secreta. Raramente o homem tem uma atitude serena e racional diante de pessoas e de coisas desconhecidas ou pouco conhecidas. A sua atitude consiste em parte em tratar o desconhecido como se este no existisse e por outro lado, numa ansiosa fantasia que, ao contrrio, faz com que se vejam grandes perigos levando ao terror. Assim, a sociedade secreta parece perigosa meramente em virtude do segredo. impossvel saber se uma certa associao vir um dia a usar as suas energias e os seus recursos em princpio legais, com propsitos indesejveis : da a

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suspeita e o medo que os poderes centrais votam a qualquer forma de associao dos seus sditos. Com relao a grupos que tm como princpio a ocultao, a suspeita que recai sobre os perigos desse segredo ainda maior. As Sociedades Orangistas que existiram na Inglaterra no sculo XIX com objetivo de reprimir o catolicismo, evitavam qualquer discusso pblica trabalhando sempre em segredo, atravs de relaes e correspondncias pessoais. Foi justamente esse comportamento secreto que as fez parecer perigosas: suspeitou-se de que homens que evitavam expor-se opinio pblica, viessem a tentar um golpe de fora. S por causa do seu segredo, as ordens secretas se afiguram demasiadamente prximas de uma conspirao contra os poderes existentes. Mas se trata de uma suspeita exacerbada que em geral as associaes despertam no mundo da poltica, como bem mostra o exemplo seguinte. As guildas germnicas mais antigas ofereciam aos seus membros uma proteo legal efetiva, assim substituindo a proteo que viria do Estado. Por isso, os reis dinamarqueses as favoreceram, vendo nelas um suporte ordem pblica. Por outro lado, pela mesma razo, as guildas foram consideradas competidoras diante do Estado e os seus captulos franceses condenados como conjuraes sediciosas. A sociedade secreta considerada uma inimiga do poder central a tal ponto, que se qualifica como tal qualquer associao poltica indesejvel.

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