LAS

IGLESIAS
DEL SIGLO I

UNA ENCICLICA DE BILD POR JEFF REED

3e&& 4eed 5residente y )E1, "#L$ #nternational 5resentado en la )umbre de "ild 6778 +mes, #o9a : de ;oviembre de 6778

LAS IGLESIAS DEL SIGLO I: DE SI PLES IGLESIAS A CO PLE!AS "EDES

UNA ENCCLICA DE BILD

Este es el segundo de una serie de artculos1 escritos bajo la marca de una encclica de nuestro tiempo, diseada para circular entre las redes de iglesias alrededor del mundo. La mayora de estos artculos tratar sobre temas enciclopdicos, aunque ste trata ms de temas paradigmticos de la construccin de redes de iglesias, en especial entre las iglesias que crecen vertiginosamente en lo que a ora se llama com!nmente pases en vas de desarrollo. "#L$ tiene una mayordoma !nica de ser capa% de asociarse con movimientos estratgicos de &undacin de iglesias en los pases en vas de desarrollo. ' parte de esa mayordoma se dirige a temas que tienen implicancias paradigmticas en estos movimientos de manera que sus movimientos puedan construirse slidamente sobre los &undamentos del ()amino de )risto y *us +pstoles., + este &in se a dedicado este documento. Dolores de Parto de una Nueva Era Apostlica En la segunda mitad del siglo -- asta la primera dcada del siglo --#, la e.pansin del evangelio y el nacimiento a gran escala de los movimientos de &undacin de iglesias en los pases en vas de desarrollo se estn desarrollando a un ritmo acelerado nunca antes visto en la istoria de la iglesia. Esta e.pansin a dado origen a varios movimientos diseados para capturar este crecimiento y acelerar la multiplicacin de iglesias en estos movimientos. /odos ellos tienen races en el 0ovimiento de E.pansin de la #glesia que se engendr en la )osta 1este de los Estados 2nidos a mediados del siglo --.
1

El primer trabajo se llam From Jesus to the Gospels (De Jess a los Evangelios) y se en o! en el uso "e las Ep#stolas y los Evangelios en el pro!eso "e estable!imiento "e los !reyentes y las iglesias$ re iri%n"ose al tema "el uso in"ebi"o "e los evangelios y la priori"a" "e los &e!hos y las Ep#stolas en el pro!eso "e estable!imiento "e los un"amentos' Esta en!#!li!a est( "isponible en orma "e art#!ulo ) olleto$ y parte "e una serie "e * vi"eos llama"a From Jesus to the Gospels (De Jess a los Evangelios) "e +,-D ,nternational (bil"'org)'

Los < movimientos principales son= 1. 0ovimiento de clulas 6. 0ovimiento de ogares>iglesia <. 0ovimiento de saturacin

Estos son movimientos impresionantes. /odos son intentos por trasladarse de la realidad de las pequeas iglesias del tipo del ;uevo /estamento a redes que son lo su&icientemente complejas para dar lugar a la sustentabilidad de estas iglesias y acelerar los mismos movimientos en la medida que encabe%an la e.pansin del evangelio con tasas de crecimiento sin precedentes. *on dolores de parto de una nueva era. )ada uno intenta estructurar la rpida multiplicacin de las pequeas iglesias del tipo del ;uevo /estamento a &in de acelerar el crecimiento y asegurar el &ruto. Este escrito asevera que son pasos en la direccin correcta, pero cada modelo est incompleto en el sentido de que varios principios importantes del ;uevo testamento se an dejado &uera de estos modelos ?los principios que estn incorporados en el ()amino de )risto y *us +pstoles., Estos principios son esenciales si estas iglesias que se multiplican rpidamente an de &ortalecerse y auto> sostenerse y si una cantidad adecuada de lderes an de capacitarse para pastorear estas iglesias.

2na parte muy importante para comprender esta nueva era en la que estamos entrando es entender el papel del cristianismo occidental en este cambio. Los pases del bloque occidental estn en signi&icativa cada, y sus instituciones son una de las ra%ones importantes para este &racaso. El cristianismo occidental se a vuelto e.tremadamente individualista@ las iglesias, llenas de tradiciones, se an distanciado de las races del siglo #@ y las misiones de las iglesias y la educacin teolgica estn de muc as maneras en signi&icativa tensin con el ()amino de )risto y *us +pstoles., Este ()amino, se e.pone en Aec os y las cartas de los +pstoles a las iglesias que integran buena parte del ;uevo /estamento. Esto representa dos problemas. 5rimero, 1ccidente todava tiene la mayora del dinero, especialmente los EE.22. ' su respuesta a la e.pansin del evangelio y la ayuda para que el *ur Blobal desarrolle su nuevo y emergente cristianismo es &inanciar la &undacin de instituciones similares a las de 1ccidente. *in 1ccidente, la propagacin de la misin occidental, denominaciones, e instituciones educativas teolgicas, se desarrollara ms naturalmente en las tradiciones apostlicas del ;uevo /estamento. *egundo, ya que 1ccidente est decayendo, tambin debe redescubrir sus races y

volver al ()amino de )risto y *us +pstoles., 5ero es di&cil volver a ver nuestro camino. Es di&cil ver a travs de los paradigmas de nuestras tradiciones e institucionali%acin para aclarar lo que realmente ay en Aec os, las Epstolas y la #glesia 5rimitiva, respecto a eso.

B#s$ueda de la I%lesia &istrica +s que es muy importante para los movimientos &undadores de iglesias en los pases en vas de desarrollo y las iglesias en el decadente 1ccidente redescubrir sus races tal como se encontraban en las tradiciones apostlicas en Aec os y las cartas de los +pstoles a las iglesias del ;uevo /estamento. Es muy importante para nosotros ver de cerca y cuidadosamente este primer movimiento &undador de iglesias para descubrir su .ito. $ebemos entender por qu estas iglesias &ueron tan &uertes y el secreto de por qu se multiplicaron tan e.itosamente a travs de todo el #mperio 4omano asta trans&ormar al mundo entero de ese tiempo. La simplicidad de las iglesias y la complejidad de su movimiento son di&ciles de ver oy en da porque estamos ciegos por el desorden de nuestros caminos= nuestras instituciones, nuestras tradiciones, e incluso nuestras e.pectativas de lo que signi&ica ir a la iglesia. $e a , el ttulo de esta encclica= (Las #glesias del *iglo #= $e *imples #glesias a )omplejas 4edes.,

$urante los !ltimos <7 ? <: aos a empe%ado una b!squeda por la iglesia istrica, en parte debido a la cada de 1ccidente y al cambio del cristianismo a los pases en vas de desarrollo y en parte debido al cambio de una cultura moderna a una postmoderna. Aa emergido una escuela de eruditos, la mayora de los cuales no son evanglicos, que an dedicado sus carreras a estudiar el conte.to social e istrico de las iglesias primitivas, tratando de descubrir e.actamente cmo &ueron en realidad.6 3ames $unn recientemente a terminado un trabajo enorme llamado
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/lgunos "e los autores prin!ipales in!luyen a /braham 0alherbe !on su obra !l(si!a sobre Pablo y los Tesalonicenses; The Househol o! Go 1 The "ocial #orl o! the Pastorals ($a %asa e Dios& El 'un o "ocial e las Pastorales) "e Davi" 2erner3 "ee( the #el!are o! the %ity& %hristians as )ene!actors an %iti*ens ($a )s+ue a el )ienestar e la %iu a & $os %ristianos como bene!actores y %iu a anos) por +ru!e 4inter3 y uno "e los primeros !l(si!os1 The First ,rban %hristians & The "ocial #orl o! Paul (-os 5rimeros 6ristianos 7rbanos1 El 0un"o 8o!ial "e 5ablo) por 4ayne 0ee9s' :ambi%n han apare!i"o varias !ole!!iones$ tales !omo The )oo( o! -cts in .ts First %entury "etting (El -ibro "e &e!hos en su es!enario "el 8iglo ,) (; volmenes)$ +ru!e 4inter$ e"itor "e serie3 $ibrary o! Early %hristianity (+ibliote!a los 5rimeros 6ristianos)$ 0ee9s$ /une$ +al!h$ 0alherbe (< volmenes')3 y First= %entury %hristians in the Graeco/0oman #orl ($os %ristianos el "iglo . en el 'un o Greco/0omano)$ 4inter$ +lue$ 6lar9e$ Gill$ et!' (* volmenes')' /"em(s$ varias obras se han en o!a"o re!ientemente en las iglesias "e las !iu"a"es$ tales

Beginning from Jerusalem (Comenzando desde Jerusaln), que es el volumen 6 de su Christianity in the Making (Cristianismo en Desarrollo). En l se re&iere a todo este movimiento como (la b!squeda de la iglesia istrica,, en esencia es un movimiento paralelo a su predecesor, (la b!squeda del 3es!s istrico., Aablando de sus dos vol!menes Cel primero es Jess Re ordado), dice=

(La b!squeda Cdel 3es!s istricoD a sido el tema principal del volumen #, Jess Re ordado. 5ero la b!squeda de la iglesia istrica a sido igualmente &ascinante, e igualmente cargada con resultados posiblemente desa&iantes o incluso amena%adores. ' a concentrado una investigacin acadmica en igual medida, aunque a tenido un menor impacto &uera de los Ebosquecillos de la +cademia.F,< El volumen ms reciente de $unn es el trabajo de&initivo para determinar la antigGedad de la (b!squeda de la iglesia istrica., La investigacin de esta escuela de eruditos a descubierto grandes cantidades de averiguaciones sobre las iglesias primitivas que nunca antes se aban conocido. +rroja grandes luces sobre nuestra b!squeda para revelar nuestras races en las iglesias primitivas y en el (camino de )risto y *us +pstoles., $e una manera muy !nica pero no planeada, este documento se une con la primera encclica ($e 3es!s al Evangelio,, ya que muc o de sta se tra% a partir de la investigacin sobre la (b!squeda del 3es!s istrico, y produjo una perspectiva muc o ms in&ormada sobre el uso que acan las iglesias de los evangelios en el conte.to de las iglesias primitivas. + ora, este trabajo se tra%a desde la investigacin sobre la (b!squeda de la iglesia istrica,, con la esperan%a de que producir una perspectiva muc o ms in&ormada sobre la sencille% de las iglesias primitivas y sus ingeniosas redes. $e manera que al empe%ar esta encclica, las dos preguntas principales son= 1. H5or qu se e.pandi la #glesia tan e.itosamente en los primeros <77 aos de la #glesia 5rimitivaI H$nde &all cuando opt por la jerarqua que lider 1:77 aos a la iglesia en 1ccidenteI

!omo The Early %hristians in Ephesus !rom Paul to .gnatius (-os 5rimeros 6ristianos en > eso "es"e 5ablo hasta ,gna!io)$ "e 5aul :rebil!o3 y la innova"ora investiga!in "e 5eter -ampe en From Paul to 1alentinus& %hristians at 0ome in the First T2o %enturies (De 5ablo a 2alentino1 los !ristianos en ?oma en los siglos , y ,,)' @ 0emembering Jesus3 vol' 1 (Eer"mans$ .AA@) y )eginning !rom Jerusalem3 vol' . (Eer"mans$ .AAB) en %hristianity in the 'a(ing (6ristianismo en Desarrollo) por James Dunn'

6. Aoy en da, cuando el evangelio se e.pande en todos los pases en vas de desarrollo, Hpodemos decodi&icar el talento de la #glesia 5rimitiva Co el +$; de las iglesias del ;uevo /estamentoD para construir una red similar basada en el (camino de )risto y *us +pstoles, y empe%ar nuevos movimientos &undadores de iglesias en las ruinas del 1ccidente post>cristianoI &acia la I%lesia del Si%lo I Este trabajo realmente surge de una pequea serie de mensajes enviados a la #glesia 1aJ9ood 4oad sobre la necesidad de desestructurar nuestros propios cultos de la iglesia para alinearlos ms estrec amente con nuestras propias conclusiones de un viaje de tres a cuatro aos juntos, como lidera%go de la iglesia, para reen&ocar nuestro ministerio en torno a lo que llamamos nuestra #niciativa de +ntioquia. La #niciativa de +ntioquia se &orm a partir de una conclusin de que en ;orte +mrica, debemos en&ocarnos en la &undacin de iglesias en ve% de la renovacin de ellas. Eso conllev a &undar tres iglesias, lo que nos i%o empe%ar a pensar en los temas de las redes de iglesias y la e.pansin espontnea. Kinalmente, llegamos a la conclusin de que el centro de la e.pansin espontnea en la #glesia 5rimitiva era simplemente el culto, que encaj mejor con la estructura social de las iglesias como grandes ogares y que se multiplicaron &cilmente. La serie se llam !a ia la "glesia del #iglo " y el esquema &ue como sigue= !a ia la "glesia del #iglo " La E.pansin Espontnea de las #glesias 5rimitivas CL semanasD En el primer da de la semanaM 1. La reunin de las #glesias 5rimitivas 6. El culto como la )ena del *eor <. 5redicar y Ensear N. *almos, Aimnos, y )anciones espirituales :. Los cultos en todas partes de la ciudad O. El )entro de la E.pansin Espontnea )entral para la serie, y la inspiracin para su nombre, &ue el libro $oing to Chur h in the %irst Century, de 4obert "anJs.N Es un libro corto pero muy poderoso, en
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Going to %hurch in the First %entury (De 2isita en la ,glesia "el 8iglo ,) por ?obert +an9s (6hristian +oo9s$ 1B<A)' 8obre la investiga!in "e este peDueEo libro$ Dunn es!ribe$ ?' J' +an9s$ Going to %hurch in the First %entury1 -n Eye2itness -ccount3 brin"a una re!onstru!!in imaginativa bien un"amenta"a histri!amente en )eginning !rom Jerusalem& The 'a(ing o! %hristianity (6omenFan"o "es"e Jerusal%n1 El 6ristianismo en Desarrollo)$ vol' .$ por James Dunn'

&orma de istoria, que era como ir a la iglesia en el primer da de la semana, en ogares alrededor de una comida. Esta encclica es el resultado de nuestro e.tenso estudio, juntos como lderes, y esta serie ec a en la comunidad. 'esis Principal: E.iste una cone.in entre la e.pansin espontnea de la #glesia 5rimitiva y la simple asamblea unida de las comunidades de creyentes en el primer da de cada semana, en los ogaresPedi&icios, en torno a una comida en la noc e, celebrando su nueva vida en )risto. HQu quiero decir con e.pansin espontneaI Las iglesias se e.pandieron en todo el #mperio 4omano de manera espontnea ? no seg!n un plan umano cuidadosamente detallado, sino dentro del intento estratgico de los lderes apostlicos que respondieron a las puertas abiertas, bajo la direccin circunstancial y algunas veces intervencionista del Espritu *anto. )omo se describe en Aec os y las cartas de 5ablo, esto contena los siguientes elementos= 1. La dispersin de la iglesia de 3erusaln mediante la persecucin, con los creyentes que compartan espontneamente el evangelio. 6. El intento estratgico de 5ablo mientras evangeli%aba ciudades estratgicas en todo el centro del #mperio 4omano, con la vista puesta en Espaa. <. #ndividuos e iglesias que se e.tienden espontneamente a las reas circundantes, &undando nuevas iglesias. N. 1tros lderes apostlicos e individuos clave que contribuyeron a la e.pansin del evangelio en las ciudades y regiones clave del #mperio. :. 5ablo y &inalmente otros lderes apostlicos que dieron &orma a todas las iglesias mediante la circulacin de sus cartas y evangelios, cimentndolos en la Jerigma y la didaqu. El concepto se desarroll plenamente ace ms de 177 aos por 4oland +llen en su libro que lleva la misma idea de su nombre= &he #'ontaneous ()'ansion of the Chur h* CLa E.pansin Espontnea de la #glesiaD. Escuc emos a +llen describir el concepto= (0e re&iero a la e.pansin que sigue a la actividad no e. ortada y no organi%ada de los miembros individuales de la iglesia que e.plican a otros el evangelio que an encontrado ellos mismos@ me re&iero a la e.pansin que sigue a la atraccin irresistible de la iglesia cristiana para los ombres que ven su vida ordenada y son llamados por el deseo de descubrir el secreto de una vida que
;

The "pontaneous E4pansion o! the %hurch (-a EGpansin Espont(nea "e la ,glesia) por ?olan" /llen$ Eer"man$ 1B*A'

instintivamente desean compartir@ me re&iero tambin a la e.pansin de la #glesia por la suma de nuevas iglesias.,O + ora volvamos nuestra atencin a estos pequeos grupos que se reunan semanalmente en las llamadas iglesias. +or reuniones 'e,ue-as y sen illas, me re&iero a pequeas y sencillas asambleas de nuevos creyentes que se llamaban iglesias= sencillas reuniones en casas, en el primer da de cada semana, en torno a una comida en la noc e, celebrando su nueva vida, invitando a amigos, compaeros de trabajo, &amiliares, etc. Eran en esencia comunidades Jerigmticas. /odas eran similares. ' se multiplicaron en todo el mundo. La iglesia empe% en Aec os 6, donde vemos a la iglesia reunirse en torno a estos cuatro elementos= la ensean%a de los +pstoles, la comunin, la particin del pan, y la oracin Cc&. v. N6D. 2na ve% que la iglesia estaba dispersa y las iglesias se empe%aron a multiplicar en todo el #mperio, esa prctica cambi a la particin del pan en el primer da de la semana en pequeas comunidades llamadas iglesias CAec os 67=L ? 11D. Ellas estaban dedicadas a la ensean%a de los +pstoles, la comunin, la particin del pan, y la oracin CN elementosD. El *eor aument sus miembros. Luego las reuniones simples y pequeas de creyentes CiglesiasD, que todava practicaban estos cuatro elementos bsicos, se multiplicaron en todo el mundo. 5ara los pr.imos <77 aos estas pequeas comunidades eclesiales, reunidas en casas, se multiplicaron en todo el mundo. 5reste atencin a la siguiente investigacin. (La reunin de los creyentes cristianos en ogares privados Co casas renovadas con el propsito de las reuniones cristianasD continu siendo la norma asta las primeras dcadas del siglo #R cuando bajo el tutelaje de )onstantino, los cristianos empe%aron a erigir las primeras baslicas. 5or casi <77 aos los creyentes se reunieron en ogaresM,L (' no ay duda de que los pequeos ogares>iglesias crecieron por la invitacin de amigos, parientes visitantes, asistentes de la sinagoga, vecinos y colegas que iban regularmente a las reuniones y compartan las comidas.,S (La rpida y amplia e.pansin de la #glesia en los primeros siglos se debi en primer lugar y principalmente a la actividad espontnea de los individuosM La #glesia se e.pandi simplemente organi%ando a estos pequeos grupos cuando

* H

,bi"'$ p'H /!ts an" the &ouse 6hur!h (&e!hos y el &ogar=,glesia)$ por +ra"ley +lue en The )oo( o! -cts in .ts First %entury "etting (El -ibro "e &e!hos en 8u Es!enario "el siglo ,) 5 1olumen 6& Escenario Greco/0omano3 p' 1.C' < Dunn$ )eginning From Jerusalem (6omenFan"o "es"e Jerusal%n)$ p' *C1

se convertan, conducindolos a la organi%acin que ella aba recibido de sus primeros &undadores.,8 El libro de Aec os claramente establece una cone.in entre esta reunin pequea y autntica de creyentes y su multiplicacin y e.pansin espontnea, a medida que el *eor aument sus miembros en la primera #glesia en 3erusaln. )ada uno de los seis indicadores de avance o sumarios en Aec os demuestra que el *eor est incrementando la e.pansin del evangelio mediante la multiplicacin de estas iglesias. 'esis Corolario (: La comida era central en estas reuniones pequeas y simples que alimentaron la e.pansin espontnea de la #glesia 5rimitiva ?un concepto que empe% en Aec os 6=N6 con la comunin y la particin del pan de casa en casa. El concepto de la comida se desarroll plenamente en la instruccin de 5ablo sobre la ()ena del *eor, a todas las iglesias ?una ingeniosa seal de las iglesias a nivel mundial. Esta es una pie%a muy importante de la (seal, de estas iglesias y &ue el centro de su propia identidad a lo largo de todo el #mperio por <77 aos. 5arece que reunirse el primer da de la semana para la particin del pan CAec os 67=LD era la prctica de todas las iglesias los primeros <77 aos. Empecemos observando el papel de la comida en estas reuniones. $ebemos primero establecer la importancia de las comidas como el centro de estas reuniones y de la identidad de estas iglesias. E.iste una alta probabilidad de que, adems de reunirse todos ellos en ogares en los primeros <77 aos, se reunan en una comida cada domingo en la noc e. 5artan el pan al comien%o, &ormalmente empe%aban con la omida Ctrmino usado con &recuencia para ablar de toda la reuninD,17 y pasaban la copa al &inal. 5restemos atencin a Eber ard y $unn cuando se dirigen a esta realidad. (La celebracin de la )ena del *eor, que en un principio tuvo lugar todos los das, a ora se repite cada domingo.,11
B

/llen$ op' !it'$ p' 1C@ El grupo "e palabras usa"o en el I: sobre la parti!in "el pan o el pan una veF parti"o en pe"aFos' &ab#a una antigua !ostumbre en 5alestina (Jer' 1*1H3 -am' C1C) "e partir el pan !on las manos en veF "e !ortarlo !on un !u!hillo' En las !omi"as$ uesen !omi"as amiliares or"inarias$ !omi"as espe!iales !on invita"os o iestas rituales$ e'g'$ -a 5as!ua o el ini!io "el 8abat$ la !abeFa "el hogar "a las gra!ias$ ; luego parte el pan !on las manos y lo pasa a aDuellos Due est(n senta"os en la mesa !on %l ( ,$ CHH)'* -a parti!in "el pan es simplemente una !ostumbre y parte ne!esaria "e la prepara!in para !omer juntos' 8e ini!ia !ompartien"o el plato prin!ipal en !a"a !omi"a' :DI:' 11 The Early %hristians& -!ter the Death o! the -postles ($os Primeros %ristianos& Despu7s e la 'uerte e los -p8stoles)$ por Eberhar" /rnol"$ p' @<B'
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(' no ay duda de que los pequeos ogares>iglesia crecieron con la invitacin de amigos, visitas de parientes, asistentes de las sinagogas, vecinos y colegas que asistan a sus reuniones regulares o compartan las comidas.,16 En %rom +aul to .alentinus/ Christians at Rome in the %irst &0o Centuries CDe +a1lo a .alentino/ 2os Cristianos en Roma en los +rimeros Dos #iglosD, 5eter Lampe identi&ica una prctica de las iglesias primitivas durante la mitad del siglo ##, llamada (transmisin de la Eucarista., *e con&orma de tres partes= 1. /ransmitir a otros ogares>iglesia en la ciudad. 6. /ransmitir a los pobres en la ciudad. <. /ransmitir a otras redes de ogares>iglesia, tales como T&eso. Era com!n que las iglesias en todo el #mperio 4omano icieran una colecta adicional cada semana y la enviaran a los pobres de los ogares>iglesia o a los pobres de la ciudad. ;uevamente, esto demuestra la centralidad de la comida en todas las reuniones de estas pequeas iglesias en los primeros <77 aos. H)mo eran estas reunionesI +qu tenemos una e.celente imagen en 1 )orintios 11 ? 1N. Es bastante posible recrear el culto= La )ena del *eor como una comida al inicio del culto, seguida por ms elementos &ormales tales como el dilogo en torno a la 5alabra, junto con los salmos, imnos y canciones espirituales intercaladas, y la slida participacin de los miembros congregados. +qu tenemos un resumen de las ideas principales de 1 )orintios 11 ? 1N. 1. *e reunan con el propsito de observar la Cena del #e-or, trmino usado para simboli%ar a toda la reunin. 6. +ntes de la comida partan el pan como smbolo del cuerpo de )risto que &ue partido y el ;uevo 5acto, que a ora era operacional con las iglesias de )risto. <. La comida, aunque en esencia era una comida de bene&accin para los pobres, no era el tema principal pero era central para la comunin y la atms&era &amiliar C ogaresD de las reuniones. N. La comida tambin sirvi para &ormar un solo pensamiento en el grupo, &omentado la armona &amiliar por la e.periencia, aciendo as que sus cora%ones se unan entre s y ante $ios mientras participaban en el dilogo en torno a la 5alabra pro&tica.

1.

Dunn$ )eginning !rom Jerusalem3 p' *C1'

:. )ada persona deba considerar traer una contribucin a la reunin= la ensean%a o la e. ortacin de la 5alabra, cantos, imnos, canciones espirituales, etc. O. *e deba tener orden en el tiempo, y estar bajo el control de los lderes designados. L. Los lderes usaban el tiempo para la comunicacin de las inquietudes a la iglesia y a la red de iglesias o para la comunicacin de los ministros del evangelio que trabajaban para la e.pansin de ste. CAec os 67=1 ? LD S. La reunin estaba abierta a otros &uera de la iglesia local. /ambin sabemos a partir de la literatura de la iglesia primitiva que la imagen de 1 )orintios 11 ?1N se volvi la prctica com!n de las iglesias en todo el #mperio. Los elementos de las reuniones eran= En una &amilia P ambiente de ogar )omunin de una comida )elebracin +utntica, personal, de relaciones personales #nteractiva +lguna estructuraP&ormalidad Cparticin del pan, ospitalidadD "anJs ace una &igura ermosa y bastante e.acta de cmo eran estas reuniones en De .isita en la "glesia del #iglo ". /ambin tenemos una &igura muy minuciosa a partir de la ($idaqu,, un documento de la #glesia 5rimitiva que brinda una imagen detallada de esta reunin que pretenda ser catequtica para las iglesias primitivas, como se ve en la investigacin de ;ieder9immer sobre la $idaqu.1< Las iglesias primitivas se reunan en la noc e del primer da de cada semana por algunas oras, alrededor de lo que se llam la )ena del *eor. 5arece que esta prctica se llev a cabo en los primeros tres siglos de la #glesia 5rimitiva. Los elementos son los siguientes= 4eunin P )omida de < ? N Aoras #nicio catequtico ?canciones, oraciones 5articin del pan #nicio de la comida Elementos in&ormales Elementos &ormales 5ase de la copa Kinal catequtico ?canciones, oraciones
1@

The Di ache "e Iie"erJimmer en la serie Hermeneia (Fortress)'

H)ul era el tamao de estas reunionesI Las reuniones regulares ms grandes Cen los primeros <77 aos de la #glesia 5rimitivaD &ueron probablemente de :7 ? L7. Los bene&actores acaudalados con la capacidad de tener varios cientos de reuniones en los comedores o jardines de sus ogares acomodados se reservaron probablemente para los ocasionales gapes, pero no se puede e.cluir las reuniones ms grandes y regulares en ogares renovados para el uso regular. La investigacin nos ayuda a in&ormarnos, como vemos en 0urp y>1E)onnor1N y 1sicJ y "alc .1: 2na casa tpica= el n!mero m.imo era de :7, o ms probablemente de <7 ? N7. Este era un ogar de clase media alta. Los dueos de ogares acaudalados tenan comedores con jardines adjuntos que son conocidos para tener comidas abituales que podran servir a grandes grupos. /res ejemplos presentados son para grupos de <<7, <O7, y 1,1<:. ;o sabemos cun grandes pudieron aber sido las casas de )ornelio, *imn, Bayo, )rispo o Est&anas, 5riscila y +quila, Kilemn, +p&ia y +rquipo. 0s adelante en el artculo anali%aremos el tema del tamao de las iglesias un poco ms a &ondo. H5or qu era tan importante la comidaI )on&orm el centro de la identidad de estas reuniones, un ritual integrado en las reuniones cada ve% que se reunan. +dems, cre una atms&era que era un recordatorio para cada persona de que la esencia de su estructura social era un ogar, y contribuy a un ordenamiento natural de las iglesias en torno a esa estructura social. Eso llegara a ser inmediatamente aparente para un visitante tambin, con el recibimiento y el ambiente natural del ogar y la comida. +l menos ay seis ra%ones que se pueden identi&icar para la e.cepcional ubicacin de la comida en un ogar como un elemento clave y central para estas simples reuniones de las iglesias= 1. La comida visuali% a la iglesia como la &amilia de $ios Cestructura social del ogarD. 6. /rajo un elemento natural de comunin en &orma de reunin. <. 5uso a la Jerigma en el centro de la reunin Clas buenas nuevas de 3esucristoD. N. #nmediatamente &orm a la nueva comunidad en una comunidad bene&actora ? buenas obras atractivas. :. Era simple y universal. O. 5romovi un ingenioso sistema de redes. H5or qu cambi todoI H5or qu toda la comida se reempla% con una ceremonia incluyendo solamente el pan y la copaI 5rimero, sabemos que todo cambi. El cambio &undamentalmente empe% en torno a la eliminacin de la comida en las reuniones de creyentes. La tensin para eliminar la comida empe%
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&ouse 6hur!hes an" the Eu!harist (&ogares = ,glesia y la Eu!arist#a) "e Jerome 0urphy=KL6onnor$ !ap#tulo B en %hristianity at %orinth& The 9uest !or the Pauline %hurch (%ristianismo en %orinto& $a )s+ue a e la .glesia Paulina)3 e"ita"o por E"Jar" /"ams y Davi" &orrell (4JM$ .AAC)' 1; Family -i e$ 0eals an" &ospitality (-a vi"a "e amilia$ !omi"as y hospitali"a")$ !ap#tulo < en Families in the :e2 Testament #orl & Househol s an House %hurches (Familias en el 0un"o "el Iuevo :estamento1 &ogares y &ogares=,glesia)$ por 6arolyn Ksi!9 y Davi" +al!h$ en la serie The Family3 0eligion an %ulture (-a Familia$ ?eligin y 6ultura)$ e"ita"o por Don +roJning e ,an Evison (4JM$ 1BBH)'

a principios del siglo ##, pero &inalmente se pro ibi en las iglesias a &ines del siglo #R. H5or quI $ebido a un aumento de la tensin. "arna y Riola pintan la imagen como se puede ver bien a partir de esta e.tensa cita= (En los siglos # y ##, los primeros cristianos llamaron (gape, a la cena del *eor. En ese tiempo tomaban el pan y la copa en el conte.to de una comida &estiva. 5ero ms o menos en la poca de /ertuliano el pan y la copa empe%aron a ser separados de la comida. + &ines del siglo ##, esta separacin &ue total. M En el siglo #R, Uel gape se pro ibi entre los cristianosV )on el abandono de la comida, los trminos 'arti i3n del 'an y Cena del #e-or desaparecieron. El trmino com!n para el ritual a ora truncado Csolo el pan y la copaD era la EucaristaM La )ena ya no era un evento en la comunidad. Era ms que nada un ritual sacerdotal que se deba observar a la distancia. $urante los siglos #R y R, ubo un mayor sentido de sobrecogimiento y temor asociado con la mesa donde se celebraba la sagrada EucaristaM +pro.imadamente en el siglo -, el signi&icado de la palabra uer'o, cambi en la literatura cristianaM En consecuencia, la )ena del *eor lleg a eliminarse totalmente de la idea de la iglesia reunindose para celebrar la particin del panM /odos estos &actores dieron lugar a la doctrina de la transubstanciacinM CEsta doctrina se desarroll del siglo -# al -###D. (+unque los cristianos protestantes contemporneos an descartado la no i3n catlica de que la )ena del *eor es un sacri&icio, an continuado adoptando la 'r4 ti a de la )ena. 1bserve un servicio de la )ena del *eor Ccon &recuencia llamada (*anta )omunin,D en la mayora de las iglesias protestantes y observar lo siguiente= La )ena del *eor es una galleta cortada en pequeos tro%os Co pequeas porciones de panD y una copita de jugo de uva Co vinoD. )omo en la iglesia catlica, se apart de la comida. El nimo es sombro y taciturno, igual que en la iglesia catlica. El pastor le dice a los &eligreses que deben anali%arse a s mismos con respecto del pecado antes de tomar parte de los elementos, una prctica que vino de 3uan )alvino. )omo el sacerdote catlico, muc os pastores lucirn ropas de clrigo para la ocasinM ()on solamente algunos retoques, todo esto es catolicismo completamente medieval.,1O 'esis Corolario ): La ensean%a y la prdica tambin &ueron bastante centrales en estas reuniones pequeas y sencillas, pero tomaron una &orma in&ormal con un &uerte componente dialgico, que era ms una invitacin a la mente inquieta y era ms e&ectiva como erramienta catequtica que una &orma oratoria ms &ormal.
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Pagan %hristianity; E4ploring the 0oots o! <ur %hurch Practices (N6ristianismo 5aganoO EGploran"o las ?ai!es "e Iuestras 5r(!ti!as E!lesiales)$ por Fran9 2iola y George +arna (+arna$ .AA.$ .AA<)$ pp' 1B@P1B*

Aace ms de una dcada, recuerdo los comentarios de muc os individuos que solo aban completado la primera serie de 2os +rimeros +rin i'ios. $ijeron que esta era la primera ve% que realmente aban entendido estos temas. $os cosas me quedaron claro. 5rimero, aba e.puesto casi todos estos pasajes, y a!n asta que estuvieron envueltos en el estudio personal y el dilogo serio sobre estos temas, ellos no internali%aron las verdades. ' segundo, deba cambiar el tipo de mensajes a un tema basado en el en&oque en ve% de la e.posicin pura. Kue importante llegar a estar ms cimentado en el tema. Esto para mi signi&icaba ser ms pro&tico, estar ms centrado en los temas. ' muc o ms serio para crear erramientas catequticas asociadas con el proceso. El plan cre una discusin en la iglesia que pudo ser abordada en grupos ms pequeos y un en&oque en el equipamiento ms que solo la e.posicin de la 5alabra, versculo por versculo. 5ero no &ui demasiado lejos, como vern, cuando prestamos atencin a las prcticas de predicacin y ensean%a en estas pequeas iglesias del siglo #. Estoy cada ve% ms convencido de que el sermn no debera ser central para nuestras asambleas. 5robablemente no debera e.istir como lo conocemos, pero el papel de los maestros preparados en y dentro de una ciudad de iglesias es vital. ;uevamente, Riola y "arna son detallistas en este punto. (El sermn es la base de la liturgia protestante. 5or quinientos aos a &uncionado como el mecanismo de un reloj. /odo los domingos el pastor sube al p!lpito y da un sermn inspirado a una audiencia pasiva que calienta bancas.,1L Ellos contin!an demostrando de modo convincente de dnde proviene el sermn istricamente y cmo reempla%a al modelo del ;uevo /estamento donde participan todos los creyentes, y por qu en muc os puntos es contrario al modelo bblico. *in embargo, no logran abordar el elemento del maestro capacitado, que es tan importante en los escritos de 5ablo. $ebemos empe%ar nuestra b!squeda de la comprensin de la prdica y la ensean%a en los cultos de la iglesia primitiva mediante un estudio general de la prdica y la ensean%a. Rarios puntos llegan a aclararse slo con un vista%o de varios pasajes bsicos.1S Lo siguiente es una evolucin del concepto de predicacin y ensean%a en las iglesias primitivas del ;uevo /estamento. *ervir como una clase de breve teologa bblica para el tema que est a mano. Ejemplos &undamentales de predicacin y ensean%a= Los sermones de 5edro en Aec os ?Werigma C5redicacinD Las cartas de 5ablo ?$idaqu CEnsean%aD
1H 1<

2iola y +arna$ op' !it'$ p' <;P<*' El punto men!iona"o proviene "e un estu"io "e los siguientes pasajes1 &e!hos .11CPC. (5e"ro) &e!hos @111P.*3 &e!hos C1;P1@3 &e!hos ;1.HP@.3 &e!hos 1A11PC<3 1 6orintios 1;11P*3 &e!hos .1C.3 &e!hos *11PH3 1 :imoteo C11P1*3 *11P1H3 . :imoteo .11P1C3 C11P*3 1 :im' ;11Hss3 . 6orintios .11P;'

/eologa central de los pasajes bsicos del ;uevo /estamento provenientes de los ejemplos y cartas de los +pstoles a las iglesias= 1. 2a 'redi a i3n generalmente se re&iere a la proclamacin del evangelio CWerigmaD y ense-anza se re&iere a la &e C$idaquD. 6. La predicacin era muy importante en la vida de las iglesias en el siglo #. <. 5ablo evit el estilo (retrico pulido, de la oratoria pro&esional de su tiempo. N. 5ablo se dedic por muc o tiempo a predicar y ensear. :. La ensean%a de 5ablo tuvo una identidad de discusin o dilogo en situaciones p!blicas Jerigmticas Cla Escuela de /iranoD y situaciones catequticas CdidcticaD en las asambleas de la iglesia. $os pasajes son de particular importancia antes de volver nuestra atencin directamente a la &orma de predicacin y ensean%a en los cultos de las iglesias primitivas= Aec os 18=S ? 17 y Aec os 67=L ? 16. 5ablo entr en la sinagoga y abl all con toda valenta durante tres meses. $iscuta acerca del reino de $ios, tratando de convencerlos, 8 pero algunos se negaron obstinadamente a creer, y ante la congregacin ablaban mal del )amino. +s que 5ablo se alej de ellos y &orm un grupo aparte con los discpulos@ y a diario debata en la escuela de /irano.17 Esto continu por espacio de dos aos, de modo que todos los judos y los griegos que vivan en la provincia de +sia llegaron a escuc ar la palabra del *eor.18
S

Dis ut5a viene de la palabra griega dialogomenos CdialogabaD, usada por los griegos para la discusin socrtica, la e.animacin de los &undamentos esenciales C/$;/D. Lleva el sentido de tratar con las dudas de modo que la gente alcance la idea, principio &undamental C*crates, 5latn, +risttelesD. (s uela viene de la palabra griega sc ol Cde donde viene erudito o escolsticoD ? que se emplea en su ocio@ especialmente en la discusin aprendida, disputa, discursos CL*3D. 5ablo emple un estilo evidentemente designado a abrir la discusin en torno a sus presentaciones@ el dilogo es el camino principal que se describe aqu. El segundo pasaje es incluso ms detallado. El primer da de la semana nos reunimos para partir el pan. )omo iba a salir al da siguiente, 5ablo estuvo ablando a los creyentes, y prolong su discurso asta la medianoc e. S En el cuarto del piso superior donde estbamos reunidos aba muc as lmparas. 8 2n joven llamado Eutico, que estaba sentado en una ventana, comen% a dormirse mientras 5ablo alargaba su discurso. )uando se qued pro&undamente dormido, se cay desde el tercer piso y lo recogieron muerto. 17 5ablo baj, se ec sobre el joven y lo abra%. (U;o se alarmenV Xles dijoX. UEst vivoV, 11 Luego volvi a subir, parti el pan y comi. Sigui hablando asta el
L

1B

&e!hos 1B1<P1A I2,'

amanecer, y entonces se &ue. 16 +l joven se lo llevaron vivo a su casa, para gran consuelo de todos.67 La palabra para (prolong su discurso, Cla palabra dialogue nuevamenteD es la misma que se us en el pasaje de la escuela de /irano. La palabra para (alargaba su discurso, es omileo Cde donde obtenemos omilticaD. *e re&iere a una conversacin y asociacin cercana CL*3D. El punto es que la ensean%a de 5ablo tuvo una identidad de discusin o dilogo en situaciones p!blicas Jerigmticas Cescuela de /iranoD y situaciones catequticas C$idcticaD en las asambleas eclesiales. + ora tratemos de dar un vista%o en las reuniones de la asamblea para ver a la predicacin y ensean%a en accin. En 1 )orintios 1N=6O vemos que debera de tener un aspecto de ada miem1ro, con todos llevando algo para contribuir= una leccin, testimonio, cancin, re&le.in, etc. En )olosenses <=1: ? 1O vemos una &igura de la permanencia de la 5alabra ricamente a travs de la interaccin de la comunidad reunida. 1: Que gobierne en sus cora%ones la pa% de )risto, a la cual &ueron llamados en un solo cuerpo. ' sean agradecidos. 1O Que abite en ustedes la palabra de )risto con toda su rique%a= instr!yanse y aconsjense unos a otros con toda sabidura@ canten salmos, imnos y canciones espirituales a $ios, con gratitud de cora%n.61 En )olosenses N=1:>1O vemos que la carta de )olosenses deba leerse en los ogares>iglesia de )olosas y Laodicea. CE.ista una red de iglesias que se reuna en ogares que constituyeron la iglesia en )olosas, as como LaodiceaD. /oda participacin de los miembros, sin embargo, no imposibilitaba la importancia de la lectura p!blica de las Escrituras, la e. ortacin, y la ensean%a a la que 5ablo alent a /imoteo a dedicarse, quien tuvo grandes dolores para establecer a las iglesias en la ensean%a C1 /imoteo N=L ? 1OD. ' se le alent a /imoteo a predicar y ensear (sea o no sea oportuno, C6 /imoteo N= 1 ? ND. ' la ensean%a de 5ablo era constante e incluso acadmica. + ora tratemos de poner la imagen en conjunto. E.ista un tiempo in&ormal, en torno a la particin del pan, con conversaciones intencionales y no intencionales de todos. ' all pareci aber un tiempo ms &ormal ?la oportunidad de algunos para compartir, de los lderes para &ormar la conversacin, y qui%s para ensean%as ms pequeas, posiblemente de semana a semana ininterrumpidamente. 5ero toda ensean%a tuvo un elemento conversacional. ', podemos concluir al menos tres elementos, para lograr una nocin central de la prdica y la ensean%a en estas reuniones de la iglesia primitiva=

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&e!hos .A1HP.A 6olosenses @11;P1*$ I2,

1. La ensean%a debera tener un aspecto de cada miembro cuando las iglesias se re!nen, con cada uno trayendo algo para contribuir= una leccin, testimonio, cancin, re&le.in, etc. 6. El lidera%go debe trabajar duro para preservar la reunin de la asamblea, entender la &e, y algunos trabajar duro en la predicacin y ensean%a. <. 0aestros competentes, como /imoteo, son esenciales de alguna &orma u otra, para ejercer su o&icio con gran diligencia en y entre las reuniones de la asamblea. $ebemos tener cuidado, sin embargo, de no debilitar la importancia de los lderes apostlicos capaces e investidos con los dones, tales como 5ablo y /imoteo que recorran las iglesias y enseaban por largos perodos de tiempo en las reuniones de la iglesia Cc&. Aec os 67=1 ? 1<D. Reamos los siguientes elementos que tambin emergen como parte de la &igura= 1. Los maestros capacitados probablemente recorrieron las redes de iglesias y dominaron las reuniones a veces. C5ablo y /roasD 6. Ellos tambin probablemente tuvieron alguna plata&orma para ensear lo que todas las iglesias en la iglesia de la ciudad podran usar. Cc&. El ejemplo de 5ablo y la naturale%a de las instrucciones de /imoteo= lectura p!blica, etc.D <. Ellos ejercieron alguna clase de autoridad en y entre los ancianos de las iglesias. CLos ancianos y /imoteo en T&eso, 1 /imoteo :D. 'esis Corolario *: Las canciones, imnos, y cantos espirituales &ueron cada semana las &ormas de m!sica que espontneamente surgieron de los creyentes en aquellas iglesias. Kueron medios signi&icativos para acer que la 5alabra more ricamente en las vidas de aquellas pequeas comunidades de &e, aumentando la atraccin del mundo e.pectante. Kinalmente, en&ocaremos nuestra atencin en la msi a en estas pequeas reuniones de la asamblea. 1bserve= no lo llam adoracin. Aoy en da emos creado un en&oque radicalmente di&erente sobre la m!sica en nuestras reuniones, que en muc os puntos, nuevamente, est en oposicin a las reuniones sencillas de la #glesia 5rimitiva. Aemos creado toda una industria que requiere un alto grado de pro&esionalismo, y toda una nueva categora del clrigo= (ministros de m!sica ?clrigos establecidos para la m!sica., La m!sica que provena de las vidas de los creyentes en ogares>iglesia sencillos a sido reempla%ada con un ministerio de m!sica, coros &ormales, y acompaamiento lit!rgico en el servicio de adoracin contemporneo. ;uevamente, Riola y "arna son e.tremadamente !tiles. *u anlisis es bastante asombroso y est e.actamente en la misma lnea que yo considero. + veces sus crticas no estn muy bien investigadas y sus soluciones son bastante simplistas. 5ero la crtica est bien ra%onada y cimentada en la istoria. (*iga un servicio de la iglesia cristiana y descubrir que usualmente empe%ar cantando imnos, coros, o alaban%as y cnticos de adoracin.

2na persona Co un equipo de personasD liderar y dirigir las canciones. En iglesias ms tradicionales, ser el director del coro o el ministro de m!sica. CEn algunas iglesias, este papel incluso lo desempea el pastor principalD. 1 puede ser manejado por el mismo coro. En las iglesias contemporneas, ser el lder de adoracin o el equipo de alaban%a y adoracin. (+l conducir el sermn, aquellos que Eguan la adoracinF seleccionan las canciones que deben cantarse. Empie%an a cantar. $eciden cmo se deben cantar aquellas canciones. ' deciden cundo terminan estas canciones. +quellos que estn sentados en la audiencia de ninguna manera, dan &orma, ni guan las canciones. Ellos son liderados por alguien que con &recuencia &orma parte del equipo de clrigos ?o que tiene una altura similar. (Esto est en sombro contraste con el modelo del siglo #. En la iglesia primitiva, la adoracin y las canciones estuvieron en manos de todo el pueblo de $ios. La iglesia por s misma guiaba sus propias canciones. )antar y liderar las canciones &ue un asunto colectivo, no un evento pro&esional liderado por especialistas.,66 Ellos nos dan una breve istoria del cambio a partir de la participacin de los miembros, otro ministerio de (canciones, imnos, y cnticos espirituales, de las iglesias primitivas a la pro&esionali%acin de la adoracin en los servicios eclesiales &ormales que tenemos oy en da. Ae aqu un resumen de su investigacin= <1< +.$.= Los coros se desarrollaron y prepararon para ayudar a celebrar la Eucarista. <OL +.$.= 5ro ibicin de las canciones congregacionales ?grave error. *iglo R= El 5apa Bregorio cre la Escuela de )anto ?capacitados pro&esionalmente por 8 aos. 5rimera 4e&orma= canciones congregacionales devueltas a las iglesias. *iglo -R###= los imnos congregacionales se volvieron estndares@ el coro ayud a liderar las canciones congregacionales@ ning!n instrumento. Kinalmente= Yrgano, ropas, etc. Kines del siglo --= El equipo de adoracin reempla%a al coro, base carismtica, surge el pastor de adoracin. Las iglesias primitivas tuvieron una &orma muy di&erente de entender el papel de la m!sica. Kue parte de otro ministerio que i%o que la 5alabra more ricamente en sus asambleas como parte de otro ministerio. /rajo un alto grado de autenticidad para sus reuniones, reproducible en cualquier asamblea, muy atractivo para los visitantes, y por tanto, idealmente adecuado para la e.pansin espontnea de las iglesias. ;uevamente, 1 )orintios 1N=6O y )olosenses <=1: ?
..

2iola y +arna$ op'!it'$ p' 1;<

1O junto con el pasaje paralelo en E&esios :=18 ? 61 nos dan una imagen bastante completa. 5odemos incluir lo siguiente de estos pasajes= 1. Las canciones, imnos, y cnticos espirituales Cm!sicaD deberan surgir de los creyentes en las iglesias. 6. La m!sica es clave para que la 5alabra viva ricamente en las iglesias y, por tanto, tambin es clave para construir un espritu de unidad. <. Las canciones, imnos, y cnticos espirituales son realmente una &orma de teologa, nuevamente clave para acer a la Escritura relevante en la cultura. N. Aablar a otro de esta manera en la comunidad est muy relacionado directamente con la e.pansin del evangelio. 2n estudio cuidadoso de la &rase (salmos, imnos, y cnticos espirituales,, usada en )olosenses y E&esios, demuestra que es una clase de ta.onoma para el papel de la m!sica en las asambleas en la #glesia 5rimitiva. Los salmos ?que ponen al *alterio a &uncionar en la iglesia. Estos seran canciones que se aplican a todas las &ormas de los *almos Clamentos, alaban%as, sabidura, etc.D.6< Los imnos ?una e.presin de la vida de la comunidad as como el Espritu se e.presa a travs de las comunidades de &e en respuesta a la 5alabra que es predicada y enseada. Los imnos llegan a ser parte del siempre creciente cuerpo de canciones de la iglesia, incluyendo nuevas canciones que llegan a ser (clsicas, en cada generacin de la #glesia.6N Los cnticos espirituales ? e.presiones contemporneas de canciones nacidas de la vida de las comunidades de &e, entonadas por aquellas comunidades y basadas en los estilos y la cultura de la poca. *e esperara que la mayora de ellas sean signi&icativas pero no (clsicas., Los clsicos estn destinados a convertirse en el legado de esa generacin y que lleguen a ser parte de la imnologa de esa generacin.6:

Sal+os, &i+nos, - C.nticos Espirituales

Iuevas 6an!iones

.@

"almosQ!an!in "e alabanFa$ salmo palpitante (+G/D)$ !hasDueo "e los "e"os$ mayormente taEi"o "e instrumentos musi!ales$ !an!iones entona"as !on el arpa (-8J) !an!iones "e alabanFa (EDI:)' .C HimnosQhimno o !an!in "e alabanFa (+G/D)' En el Iuevo :estamento$ pare!e tener un en oDue en 6ristoQtipo "e en oDue "e la Merigma o Di"aDu% (! ' Filipenses .1*P11)' 2er mu!hos pasajes en /"ora!in en la ,glesia 5rimitiva$R!ap#tulo ; en The Emergence o! the %hurch (El 8urgimiento "e la ,glesia) por /rthur 5atFia$ pp' 1BBP.A.' .; %=nticos espirituales Q!an!iones sagra"as$ una !an!in "e alabanFa para Dios (+G/D)$ nueva !an!in3 !antar !on letras nuevas$ entonar una nueva !an!in$ la !elebra!in (-I) melo"iosa est( a la vista3 lo nuevo est( presente tambi%n en 2ine'

&imnos "e :ra"i!in

6omuni"a"es !ontempor(neas "e e

El 8alterio

Merigma)Di"aDu% himnos "e las iglesias a trav%s "e los siglos

6an!iones "el /':' en las Es!rituras$ espe!ialmente 8almos

5odemos concluir varias cosas del papel de la m!sica en las asambleas de la #glesia 5rimitiva. +greguemos estos nuevos elementos de los salmos, imnos, y canciones espirituales nuevamente en nuestro argumento asta aqu= 1. Las iglesias de cualquier generacin deben ser instruidas en este paradigma. 6. La #glesia nunca a desarrollado un cuerpo completo de trabajo que siga la estructura de los : libros de los *almos, catalogando cuidadosamente y e.presando los tipos de salmos que pretenden enunciar toda la e.periencia de &e del pueblo de $ios y la vida normativa de &e y desarrollo del creyente. <. ;uestras reuniones necesitan dar oportunidad a una respuesta constante de de la comunidad creyente en la nueva cancin. /odo creyente guiado as debera tener la oportunidad de e.presarse en las reuniones de la iglesia. N. El catecismo de nuestras comunidades de &e debe incluir el *alterio y los imnos de cada generacin de la #glesia, incluyendo la liturgia relevante de cada legado paradigmtico CWungD, para permitir que se elaboren nuevas canciones a partir de una conciencia de las e.presiones pasadas de &e.

:. $ebemos identi&icar a los jvenes (artistas, de cada generacin ? idealmente, en cada (dicesis, de iglesias ? para alentar, dejar libre, y qui%s incluso apoyarlos a llevar a cabo su trabajo. O. /enemos que desestructurar nuestro (evento lit!rgico dominical matutino, y su paradigma de predicacin (escrito con anterioridad, y entregado a la congregacin, CKarleyD, para volver al evento comunitario de la #glesia 5rimitiva (basado en la comida, a &in de desencadenar la respuesta de la triple &rmula del crecimiento y adoracin. L. ;o olvidemos que el cuerpo del imnario incluye la liturgia de la iglesia oriental Piglesia catlica@ la literatura clsica de la iglesia de la #luminacin Cel 0esas de AandelD@ la imnologa de la 4e&orma@ y estoy seguro, con investigacin, Umuc o msV ;uevamente, Hpor qu todo esto es tan importanteI E.iste una cone.in entre la e.pansin espontnea de la #glesia 5rimitiva y la reunin sencilla de las comunidades de creyentes en el primer da de cada semana en los ogares o edi&icios multi>apartamentos en torno a la cena, con la 5alabra morando ricamente en medio de ellos y vertiendo sus vidas en la cancin, celebrando su nueva vida en )risto. Co+ple/a "ed de la I%lesia Pri+itiva + ora es tiempo de volver nuestra atencin a la compleja red de la #glesia 5rimitiva y dirigirnos a las preguntas que &ormulamos al &inal de la introduccin= H5or qu la iglesia se e.pandi tan e.itosamente en los primeros <77 aos de la #glesia 5rimitivaI H$nde err cuando tom el sesgo jerrquico que lider por ms de 1:77 aos a la iglesia 1ccidentalI ' Hpodemos desci&rar el talento de la #glesia 5rimitiva Co +$; de las iglesias del ;uevo /estamentoD para construir una red similar basada en el (camino de )risto y *us +pstoles,I H5ara iniciar nuevos movimientos &undadores de iglesias en las ruinas del 1ccidente post>cristianoI 2na conversacin que tuve con $oug 0c)orJle, un miembro de nuestra iglesia, a &ines de este verano, justo antes de iniciar esta serie, a tenido un e&ecto signi&icativo en la !ltima seccin de este trabajo. El momento cuando escuc esto &ue una de esas primeras e.periencias, donde que qued &ulminado por su potencial importancia. $oug lidera un equipo de investigacin en la 2niversidad del Estado de #o9a que a ganado el reconocimiento nacional por su trabajo de programacin por computadora para crear e&icientes plantas virtuales de carbn ayudando as al desarrollo &uturo del carbn limpio. 2no de los libros que in&luenci en l y su equipo &ue uno llamado 2inked/ !o0 (6erything "s Conne ted to (6erything (lse and 7hat "t Means for Business,

# ien e, and (6eryday 2ife.6O ;osotros abamos acabado de almor%ar juntos, momento en el cual le aba e.plicado nuestro plan provisional de desestructurar 14) a la lu% de los objetivos de &undar iglesias y conectar en red temas del .ito de la #glesia 5rimitiva. Kue una especie de (a propsito, al &inal de nuestra conversacin, pero l mencion 2inked y dijo que era uno de los libros ms importantes sobre la nueva ciencia de programacin en red y que el autor menciona que el ejemplo maestro de programacin en red del pasado es el +pstol 5ablo. ' Ues un libro secularV #nmediatamente compr el libro Cy otros 67 msD sobre la ciencia de la compleja programacin en red para rpidamente estar a la altura de las conversaciones clave en esta disciplina que se desarrolla vertiginosamente. $escubr muc as cosas. +unque la ciencia de la programacin en red y los sistemas complejos se origina ace casi un par de cientos de aos, desde 188: apro.imadamente, se a desarrollado en proporcin e.ponencial. Aubo enormes e importantes avances en 188: y en el 6776. El libro 2inked a sido una tremenda ayuda para m por proveerme un pensamiento &resco sobre el talento de las capacidades de 5ablo para programar en red. + propsito, esto es lo que "arabsi dice realmente sobre 5ablo= (5ablo &ue un maestro de los vnculos religiosos y sociales del primer siglo, la !nica red al principio de la era moderna que pudo llevar y e.pandir una &e.,6L Tl continua diciendo, que cuando usted termine este libro (Entender cmo y por qu 5ablo tuvo .ito, y cmo, a pesar de algunas obvias di&erencias, su medio social &ue similar al que e.perimentamos oy en da.,6S Rarios conceptos de 2inked son importantes, pero este es un breve resumen de los que usar en el resto de este artculo. Estos son los componentes o (vnculos, de la red. Los ;odos, 0undos 5equeos. Estos son los puntos ms pequeos de la red. 4epresentan el &in de los vnculos, que cuando empie%an a unirse a otros &orman una red. *on un pequeo mundo en y de ellos mismos. Brupos, 0dulos. *on grupos de nodos, que pueden tambin llamarse mdulos si tienen caractersticas similares. Es as como algunos nodos se re!nen naturalmente.

.*

2inked/ !o0 (6erything "s Conne ted to (6erything (lse and 7hat "t Means for Business, # ien e, and (6eryday 2ife, de +lbert>Ls%l "arabsi C5lume, 6776D
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,bi"'$ p' ;' ,bi"'$ p' H

Ejes y )onectores. Los ejes se re&ieren a algunos nodos altamente conectados. Los conectores son nodos con un gran n!mero anmalo de vnculos y estn presentes en sistemas complejos y muy diversos. 3erarquas y comunidades. )olecciones de grupos de nodos y mdulos que en esencia se multiplican, creando una jerarqua natural y como una red. La modularidad jerrquica permite a las partes desarrollarse separadamente. (*i la mutacin es una mejora, el organismo con el mdulo superior &lorecer.,68 4edes a Libre Escala, 4edes )omplejas. Las redes a libre escala son redes con (muc as telaraas complejas, rodendonos, que estn lejos del a%ar, pero estn caracteri%adas por la misma arquitectura slida y universal.,<7 La conclusin es que las redes complejas pueden a ora tra%arse en un mapa, debido a un creciente entendimiento de los componentes del complejo sistema de redes@ sin embargo, todava muc o se desconoce de la teora de sistemas complejos. Esencialmente, empe%amos viendo lo que se llama nodos en esta nueva ciencia de redes que emerge. 1 qui%s es ms &cil tomar el vnculo llamado (mundos pequeos., Esto nos trae de regreso al punto de partida de nuestra tesis= e.iste una cone.in C(vnculo,D entre la e.pansin espontnea de la #glesia 5rimitiva y la reunin sencilla de las comunidades de creyentes en el primer da de cada semana en los ogares o edi&icios multi>apartamentos en torno a una cena, celebrando su nueva vida en )risto. Las I%lesias Esta0lecidas en la Ciudad, Grupos, - E/es En principio para comprender la increble red de las iglesias primitivas, debemos entender que los ogares>iglesia se agruparon en y alrededor de ciudades estratgicas. 4ecordemos Hel ()iclo 5aulino,I Empie%a con la (evangeli%acin de las ciudades estratgicas., Aec os nos da la arquitectura de la red, y las Epstolas nos dan muc os ms (detalles cualitativos., /res ciudades emergen como las ms importantes en la narracin de los viajes misioneros= +ntioquia, T&eso, y 4oma. 4oma, aunque no tenemos muc a in&ormacin sobre las iglesias de 4oma en Aec os, &ue claramente el destino &inal de la estrategia de 5ablo. Reamos cada ciudad y veamos lo que podemos aprender acerca de estos grupos de redes. Antio$uia1 +ntioquia &ue el primer y gran eje para las redes emergentes de las iglesias primitivas@ &ue el eje para los primeros viajes misioneros. En este momento no sabemos muc o de las iglesias de +ntioquia, como de las de 4oma, T&eso, )orinto, y /esalnica, que a ora tienen grandes obras recientemente escritas sobre las iglesias primitivas de aquellas ciudades. *in embargo, sabemos que +ntioquia era un eje a partir de su ubicacin estratgica en el libro
.B @A

+arab(si$ p' .@*' ,bi"'$ p' ..H'

de Aec os, que visuali%a el centro de toda la obra misionera, descrita en el ciclo paulino de Aec os 1<=1>1N=6S= 5ablo y "ernab emprendieron sus viajes misioneros evangeli%ando ciudades estratgicas, estableciendo a las iglesias y encomendando aquellas iglesias a lderes que continuaron capacitando y desarrollando, solamente para continuar el ciclo en varios &uturos viajes misioneros. +ntioquia era un eje adonde 5ablo volvi una y otra ve%. Kue tambin un eje en el sentido de que lleg a ser, en nombre y locali%acin, el centro para la tradicin de +ntioquia durante los primeros <77 aos. La tradicin de +ntioquia administr la tradicin del (camino de )risto y *us +pstoles,, establecido por los +pstoles tal como se registra en Aec os, las Epstolas, seguido de los Evangelios. /ocaremos esta tradicin al &inal del artculo. 23eso1 T&eso tambin lleg a ser un eje importante en las redes emergentes de las iglesias primitivas. 5ablo pas dos aos en la escuela de /irano en T&eso, usndola como base para proclamar la 5alabra. )omo resultado, varias iglesias se iniciaron en ciudades alrededor de T&eso.<1 La amplia investigacin a empe%ado a romper los esquemas con respecto a la alta probabilidad de que ubo m!ltiples ogares>iglesia en T&eso bajo una cierta clase de organi%acin en toda la ciudad.<6 T&eso continu siendo una ciudad estratgica a travs de los aos. Kue la (<Z capital del cristianismo, Cuna poblacin de apro.imadamente 6:7,777 en el tiempo de 5abloD y la iglesia ms in&luyente en el mundo a &ines del siglo #.<< Kue un eje estratgico y conector en y entre la red de iglesias primitivas. *abemos que es estratgico por varias ra%ones a partir de los te.tos= 1. 5ablo pas all tres aos. 6. E.ista una convergencia de lderes clave all= +polos, +quila, y 5riscila. <. 5ablo invirti muc o tiempo con los ancianos en la &undacin, ms que en cualquier otra iglesia. N. En la carta a los E&esios, 5ablo revel plenamente su administracin de la #glesia como el plan de )risto para la era. :. 5ablo coloc a /imoteo all para que resolviera problemas con los ancianos, los cuales aparecieron doce aos despus de que 5ablo los capacit. O. 3uan tambin invirti muc o en las iglesias de T&eso, como vimos en sus cartas y en +pocalipsis 6=1 ? L.

23eso co+o un E/e4Conector

5%rgamo :iatira

@1

The Emergence o! the %hurch& %onte4t3 Gro2th3 $ea ership3 an #orship $ por /rthur 5atFia (,25$ .AA1)$ pp' 1..P1@1' @. :ribil!o$ op' !it'$ p' H@' @@ ,bi"'$ pp' 1$ .$ 11P1<'

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6olosas 0elitn

"o+a1 En un sentido, 4oma &ue el (eje o conector, ms grande en el #mperio 4omano. Kue el destino &inal de toda la estrategia de 5ablo. Kue tambin un grupo de redes claramente situado en la ciudad, usando terminologa de investigacin de la red moderna. 5ablo se dirigi a las iglesias en 4oma como una !nica iglesia. Estableci su papel como autoridad en tanto +pstol con una mayordoma especial. )onsideraba que ellos no estaban (totalmente a&irmados, y eran susceptibles de apartarse del camino sin l a&irmndolos personalmente en su evangelio y su ensean%a, que consideraba vitales para la estabilidad a largo pla%o de las iglesias en 4oma. Tl se dirigi a los creyentes como una unidad, claramente apelando a su mayordoma como &undamental para su unidad. +prendemos muc simo de las iglesias de 4oma a partir del !ltimo captulo del libro de 4omanos. Remos que el propsito de 5ablo al dirigirse a ellos era a&irmarlos (en su evangelio y el evangelio de 3esucristo, C4omanos 1O=6:?6LD, como trataba de acer con la mayora de sus cartas. En 4omanos 1O Cespecialmente cuando lo comparamos con un captulo similar= 1 )o. 1OD, aprendemos muc o de las iglesias en 4oma a travs de las re&erencias de 5ablo a muc os lderes di&erentes e iglesias en los ogares de esos lderes. La investigacin convencional a visto tradicionalmente tres ogares>iglesias,<N pero la asombrosa investigacin de Lampe en su libro %rom +aul to .alentinus/ Christians at Rome in the %irst &0o Centuries, presenta un ejemplo convincente de que ubo siete islas del cristianismo, qui%s oc o, en el tiempo en que 5ablo escribi su carta a los 4omanos a &ines de ;oviembre, :O +.$. #ncluso con una simple mirada, 5ablo enva saludos a la iglesia de la casa de +quila y 5riscila, y
@C

:rebil!o$ op' !it'$ p' B;'

parece que cada uno de los otros nombres agrupados en los saludos es una pequea red de cristianos en 4oma. $espus de anali%ar estos grupos, Lampe concluye= ($e esta manera, en la ciudad capital 4oma, contamos cinco di&erentes islas cristianas. *i asumimos que las otras catorce personas de 4omanos 1O no pertenecan a ninguno de estos cinco puntos de cristali%acin y que todos ellos apenas podran aber pertenecido !nicamente a otro crculo adicional, entonces esto resulta en al menos siete islas separadas del cristianismo. (+l menos una octava pudo ser agregada a esto cuando 5ablo resida temporalmente en 4oma y se reuni con los cristianos en su vivienda rentada Cver arriba, en Aec os 6S=<7sD. ;o e.iste en ninguna parte alguna indicacin de una locali%acin central de los di&erentes grupos dispersos en toda la ciudad. )ada crculo de cristianos puede aber conducido los servicios de adoracin por s mismo en una casa o departamento, de manera que pueda ser re&erido como un ogar> comunidad.,<: Lampe contin!a describiendo el cristianismo a &ines del siglo # y ##. (Las tituli romanas de la antigGedad tarda son parroquias relativamente independientes dentro de la ciudad C(cuasi dicesis,D, con su propio lugar de asamblea, su propio clero, culto, baptisterio, y lugar para enterrar. )onocemos la cantidad y los nombres de las tituli a partir de las listas de &irmas de los snodos romanos. 2nas 6: parroquias titulares pueden ser recabadas de las listas.,<O (+ mediados del siglo ###, )ornelio registra NO presbiterios en 4oma. *i calculamos que en el siglo ### 6 ?< presbiterios &uncionaron en un titulus Cesta relacin es al menos probada por las listas de &irmas de los snodos romanos de la antigGedad tardaD, llegamos a 1: ? 6< parroquias titulares a mediados del siglo ###.,<L Ramos a resumir para usted algunas de las investigaciones clave de Lampe cuando intentamos tra%ar las conclusiones acerca de esta ciudad clave en tanto le corresponde ser un grupo de redes en la compleja red de la #glesia del ;uevo /estamento y la #glesia 5rimitiva. Aec os de &ondo=<S 1. En el ao 6:7 +.$. ubo NO presbiterios en 4oma.
@;

From Paul to 1alentinus& %hristians at 0ome in the First T2o %enturies $ por 5eter -ampe (Fortress$ .AA@)$ pp' @;BP*A' @* ,bi"'$ p' @*A' @H ,bi"'$ p' @*1' @< ,bi"'$ p' @B@ss'

6. Aubo de 1: a 6< parroquias titulares en ese tiempo, con 6 ? < presbiterios en cada reunin de la iglesia en los ogares, villas o cuartos rentados de los propietarios ricos, como un patrn. <. Aasta &ines del siglo ###, la propiedad tuvo que ser poseda por los individuos, ya que ninguna provisin &ue ec a por la ley para la propiedad corporativa del inmueble. N. Estas iglesias tuvieron un sentido de que &ueron parte de la iglesia en 4oma, pero nunca se reunieron y &ueron muy diversas teolgicamente. :. +ceptaron este amplio rango de diversidad teolgica y rara ve% parecan preocupadas por esa diversidad. O. El centro de su identidad colectiva se resolvi en torno al (envo de la Eucarista,, un concepto de (envo de las pie%as de los elementos eucarsticos a cada una a travs de mensajeros., L. La iglesia Cconstituida de 1: ? 6< iglesias titulares, designadas con el nombre de su dueoD estuvo libremente liderada por un grupo de (presbteros y maestros, que se reunieron en convenciones ocasionales en&ocadas en representar a la iglesia de 4oma ante las iglesias de otras ciudades, y &inalmente empe% a ser atrada a los asuntos doctrinales concernientes. S. )ualquier grupo considerado como ertico todava poda permanecer en comunin eucarstica con las otras comunidades en ogares de la ciudad. 8. Este tipo colegial de gobierno presbtero todava prevaleci asta mediados del siglo ##. 17. 2na (lista de obispos, o&icial &inalmente surgi en un papel ms &ormal apro.imadamente en el ao 1S7 +.$. 11. En la tradicin apostlica, cuando el obispo monrquico apareci, l no residi en un lugar en particular, sino que residi en di&erentes comunidades en momentos di&erentes. *eg!n la investigacin de Lampe, ubo cuatro clases de comunidades en ogares>iglesias en la #glesia 5rimitiva en 4oma. 1. El modelo oiJos ?la invitacin privada del an&itrin a un amigo cristiano en su distrito de la ciudad. 6. 2na escuela &ilos&ica ?casa crculo centrado en una persona como maestro. <. 2n culto misterioso ?reunidos por la tradicin secreta, los ritos sacramentales, imnos, &iguras de culto. N. La comunidad que &ue comprensible para los paganos ?esclavos o personas libres de los amos. En cuanto al tamao de estas iglesias, se a concluido previamente que los ogares>iglesia maduros com!nmente alcan%aron dos tamaos= 6: ? N7 y :7 ? L7, incluyendo a los nios. 5ara una comunidad de adoracin juda, 17 ombres adultos eran su&icientes.<8 *i ellos llevaban a sus esposas, abra abido 67 adultos. Esto signi&icara 6: ? N7 incluyendo nios. ' recordemos, 0ateo 1S
@B

-ampe$ op' !it'$ p' @H.'

indica que $ios est colocando las bases para una iglesia donde 6 ? < estn reunidos. /ambin es claro que las comunidades de los ogares>iglesia maduros estuvieron en el rango de :7>L7 personas. ' es claro que la red de iglesias situadas en la ciudad se vincul en una ciudad o villas de los alrededores. Es posible presentar un tipo de ta.onoma o, en trminos de la investigacin contempornea de las redes complejas, grupos en red situados en la ciudad.

Mdulo de Red Ubicado en la Ciudad de Roma

Grupos de cuasi-Dicesis

Grupo nico en red durante el tiempo de los escritos de Pablo, Romanos 16

Grupo de 25 cuasi-dicesis a fines de los siglos II III

Co+ple/a "ed de las I%lesias Pri+itivas La arquitectura de la compleja red de las iglesias primitivas llega a ser ms clara en este punto de nuestro argumento= nodos CiglesiasD a grupos Cpequeas redes de iglesias en la ciudadD a ejesPconectores Cciudades estratgicasD a redes complejas Clderes apostlicos ? sodalidadPmodalidad, N7concilios de 3erusaln, casa editora, red de comunicacin de 5ablo, etc.D. Reamos cada parte brevemente. El pe$ue5o +undo de las i%lesias1 Las iglesias pequeas y sencillas de los primeros <77 aos de la #glesia 5rimitiva son los nodos. Estos pequeos mundos eran cuidadosamente alimentados y &ormados. *e entregaba un conjunto de tradiciones a cada una. /odas compartan el +$; de la Werigma y la $idaqu. /uvieron una estructura social
CA

El concepto de sodalidadPmodalidad se desarrolla en un documento paradigmtico, () urc >"ased Leaders ip= )reating a ;e9 5aradigm, de 3e&& 4eed, en la *erie de Lidera%go #, curso titulado 25deres y la "glesia +rimiti6a, y ser tratado plenamente en el 0ani&iesto de +ntioquia.

establecida. Kormaron la identidad central del creyente. /odas las reuniones en el #mperio tuvieron una &orma similar ?una marca si se quiere ?reuniones en ogares, en torno a una comida. ' se enla%aron juntas en red, ciudad por ciudad, en todo el #mperio. *e ubicaron en el centro de la e.pansin espontnea. De i%lesias a %rupos de i%lesias1 +parecieron pequeos grupos de iglesias en red ubicadas en la ciudad. #ncluso las ciudades menos estratgicas parecieron tener un grupo de pequeas comunidades en ogares, como vemos en )olosas C)olosenses N=1:D y la #sla de )reta C/ito 1=:D. Estos grupos de redes en la ciudad estuvieron enla%ados en una ciudad y pueblos de alrededor. )uando las iglesias se multiplicaron, tambin empe%aron el sistema de enlace en red entre s, y con los grupos de redes de la ciudad. 4oma se convirti en un modelo de una de las ms grandes de estas estructuras de redes eclesiales ubicadas en la ciudad. Estas iglesias de la ciudad parecieron multiplicarse espontneamente, para desarrollarse por separado una de la otra. 5arecieron estar &ormadas de una manera auto>organi%ada. De %rupos de i%lesias a e/es estrat6%icos de la i%lesia1 Las ciudades estratgicas se convirtieron en ejes en red. Las iglesias en esa ciudad obviamente se llenaron de gente muy bien vinculada C4omanos 1O, 1 )orintios 1OD. Las iglesias de 4oma, T&eso y +ntioquia &ueron los ejes de la red del siglo #. ' +ntioquia, +lejandra y )artago se convirtieron en los ejes estratgicos de la #glesia 5rimitiva, con T&eso y 4oma jugando un papel clave. Los conectores &ueron los lderes apostlicos y otros lderes estratgicos agrupados en torno a estos ejes. Estas &ueron las ciudades clave entre las <1 ciudades ms grandes del #mperio de 4oma, ciudades entre los <7,777 a N:7,777, a &ines del siglo #.N1 De los e/es estrat6%icos de la i%lesia a las redes apostlicas co+ple/as1 La red compleja se &orm y estableci, si se quiere, principalmente por el apstol 5ablo y su equipo. /omaron esta red de escala libre, con una jerarqua natural de grupos de redes ubicados en la ciudad que se multiplicaban Cmdulos en el sentido de que a pesar de ser !nico cada uno todos tuvieron una identidad com!n, &ormas y tradiciones= la ensean%a, la &e, el depsito, la sana doctrina, y la estructura social central de la comunidad y los modelos de reuninD. H)mo lo i%o 5abloI Les dio una percepcin de convertirse en una gran red. $esde la recoleccin del dinero para un gran es&uer%o de ayuda asta un saludo
C1

Cities of $od/ &he Real #tory of !o0 Christianity Be ame and 8r1an Mo6ement and Con,uered Rome, C)iudades de $ios= La Aistoria 4eal de )mo se )onvirti el )ristianismo y el 0ovimiento 2rbano y la 4oma )onquistadaD, por 4odney *tarJ CAarper, 677OD. Rer el captulo dos, (El #mperio 2rbano.,

muy personal en toda la red, saban que se estaban convirtiendo en un movimiento. )onstruy una red de comunicacin= mensajeros, visitas, saludos, cartas de recomendaciones, reportes. )onstruy prcticas comunes en estas comunidades. En 1 )orintios, intent que estas prcticas se aplicaran a (todas las iglesias.,

Esencialmente el sistema que construy sujet la red de la manera correcta por <77 aos. U+sombrosoV + ora es importante tra%ar un mapa de esta red compleja que emergi acia &ines de la era apostlica. Escuc emos lo que "arabsi nos dice de los siguientes pasos para el proceso. (+ pesar de su elegancia, simpli&icar todas las redes en gr&icos posee desa&os &ormidables.,N6 (La construccin y la estructura de los gr&icos o redes es la clave para entender el complejo mundo alrededor de nosotros.,N< + ora intentemos tra%ar un mapa de la compleja red de las iglesias primitivas.

Red Compleja de las Iglesias Primitivas

!ra"ando un mapa de la comple#a red en el 1$$ %D apro&imadamente

I%lesia en la Ciudad
4ed de )omunidades en Aogar>#glesia Cuna cuasi> dicesisD

I%lesias en la ciudad
4edPgrupo de iglesias en la ciudad

I%lesias en la Ciudad co+o E/es Estrat6%icos

C. C@

+arab(si$ op' !it' p' 1* +arab(si$ op' !it'$ p' 1.

*( ciudades principales $ue e7istieron en 177 +$

23eso
#glesias en 11 ciudades

,glesias !ui"a"osamente estable!i"as$ l#"eres !apa!ita"os en el !amino "e 6risto y sus /pstoles (por !artas$ visitas$ envian"o !olabora"ores)'

Las iglesias estratgicamente &undadas con la visin de su e.pansin espontnea que alcan% a todo el #mperio 4omano

Roma %ntio'uia H S < !uasi= +ase "e @ viajes "i!esis en misioneros3 ?oma3 !re!ieron :ra"i!in "e a 1;=.@ a ines /ntioDuia "el siglo ,, ,nvirti un tiempo y es uerFo signi i!ativo$ algunas ve!es mu!hos aEos$ estable!ien"o ejes estrat%gi!os para el movimiento'

66

Este trabajo es lo que muc as veces me a impedido ir a visitarlos. 6< 5ero a ora que ya no me queda un lugar dnde trabajar en estas regiones, y como desde ace muc os aos an elo verlos, 6N tengo planes de visitarlos cuando vaya rumbo a Espaa.

Romanos 9* Equipos de Lidera%go +postlico *odalidadPmodalidad Reo al menos tres tareas que los lderes del tipo apostlico deben cumplir como la esencia de su mayordoma liderando los movimientos &undadores de iglesias. 1. Establecer a las iglesias correctamente= +$; slido del (camino de )risto y *us +pstoles., 6. #nvertir en ejes estratgicos, &ormando a las iglesias, construyndolas en &uertes redes de iglesias, comprometidas en servir a todos@ y una serie de equipos paulinos basados entre los ejes estratgicos, movindose entre los grupos de iglesias y a travs de la red, respetando el balance de la sodalidadPmodalidad del lidera%go. <. $isear una red compleja, incluyendo el lidera%go apostlico actual y &uturo@ pastoreando el movimiento con amplia comunicacin en red@ reconocimiento del lidera%go@ redaccin de documentos, libros y cartas clave@ y la convocacin de los (concilios de 3erusaln, cuando &uese necesario. )reo que esto nos da una e.plicacin muy clara de "#L$= es una erramienta para construir una red apostlica compleja diseada para servir a su movimiento de iglesias. 1. El sistema de Los 5rimeros 5rincipios para establecer sus iglesias ? los nodos.

"ed Apostlica Co+ple/a

6. <.

El sistema de aprendi%aje de "#L$ /ipo # ? R, la *erie de Lidera%go # y ##, y el *istema de )erti&icacin para edi&icar sus equipos apostlicos. $ocumentos, encclicas paradigmticas, y el 0ani&iesto de +ntioquia para cimentar las bases de su sistema de comunicacin, concilios.

H$eberamos seguir los patrones generales de aqu para edi&icar nuestros movimientos &undadores de iglesiasI Ae respondido esto en muc os otros documentos y materiales de capacitacin, pero veamos las ra%ones slo de este documento. *i no nos tomamos el tiempo para establecer nuestras iglesias slidamente, ver que el +$; correcto est integrado en cada una de las iglesias, no podemos esperar que la red cre%ca &uerte, dejarla sola aunque sea sostenible. *i no desarrollamos lderes, no podemos esperar que las iglesias sean capaces de sobrellevar los problemas que *atans les acarrea. *i no construimos ejes centrales de recursos, de una manera e&iciente y estratgica, no podemos esperar ser capaces de servir a todas las iglesias. 5ero la ra%n principal en este documento se relaciona con el tema que empe%amos, acelerando y perseverando en la e.pansin espontnea. Est muy claro que el modelo en s es clave para la increble e.pansin del evangelio y la multiplicacin espontnea de las iglesias en los primeros <77 aos de la #glesia 5rimitiva. Las iglesias &ueron sencillas, pero diseadas para que maduren los creyentes y sean atractivas a los no creyentes, creando un modelo &cil para la multiplicacin. La estructura de la red es plegable, permitiendo a varias partes del sistema desarrollarse en s mismos, pero teniendo su&iciente lidera%go y autoridad para &ormar la red y el movimiento cuando se e.pande. La red es auto>organi%ativa, pero &ormada por los lderes investidos por el Espritu que usan la 5alabra para estabili%ar a las partes, corregir las mutaciones, y dar &orma a toda la red. Lo que vemos en Aec os y las cartas de los +pstoles a las iglesias es una red compleja per&ectamente balanceada y bien ajustada que asombra a los cient&icos que slo descubren la realidad de las redes complejas y tratan de &ormular la teora de la complejidad ?es decir, intentando enmarcarla en el mapa de la vida. H5or qu volveramos a cualquier otro camino distinto del (camino de )risto y *us apstoles,I ;uevamente, debemos prestar atencin a la e. ortacin pro&tica de 4oland +llen. (La gente a adoptado &ragmentos del mtodo de 5ablo y an tratado de incorporarlos en sistemas ajenos, y el &racaso resultante a sido usado como un argumento en contra del mtodo del +pstol... )uando estos intentos &alsos y parciales por imitar el mtodo del +pstol an &racasado, los ombres an declarado que el mtodo apostlico estaba mal y era bastante inapropiado para la condicin y circunstancias de las misiones de la actualidad. La verdad es que ni an entendido ni practicado del todo el mtodo del +pstol.

(El mtodo de *an 5ablo no est en armona con el espritu occidental modernoM ;o podemos imaginar ning!n cristianismo digno del nombre e.istente sin la elaborada maquinaria que emos inventado.,NN Las muc as implicaciones en todo esto para guiarnos en el establecimiento de vibrantes movimientos de multiplicacin de iglesias son bastante e.tensas. Ramos a dar dos ejemplos modernos para ayudarle a ver el modelo en accin. +l Qaeda es un e.celente ejemplo del tipo de red compleja que estamos describiendo, como la establecida por 5ablo. Escuc emos nuevamente la descripcin de esta red por "arabsi. (Aoy en da los agresores ms peligrosos del mundo, que van desde +l Qaeda a los carteles de la droga colombiana, no son organi%aciones militares con divisiones sino redes del terror auto>organi%adas. Es la ausencia de signos &amiliares de organi%acin y orden, con &recuencia los llamamos (ejrcitos irregulares., 5ero con ello nuevamente igualamos la complejidad al a%ar. En realidad, las redes terroristas obedecen a leyes rgidas que determinan su tipologa, estructura, y por tanto su capacidad para &uncionar. Ellos e.plotan todas las ventajas naturales de las redes auto>organi%adas, incluyendo la &le.ibilidad y la tolerancia a los &racasos internos. La &alta de &amiliaridad con este nuevo orden y la &alta de un lenguaje para &ormali%ar nuestra e.periencia son qui%s nuestros mayores enemigos mortales. (5ara estar seguros, la batalla en contra de +l Qaeda puede y ser ganada parali%ando la red, eliminando buena parte de sus ejes asta alcan%ar el punto crtico para la &ragmentacin o reduciendo drsticamente sus recursos, preparando el terreno para el e&ecto cascada de los &racasos internos. *in embargo, colapsando +l Qaeda no terminar la guerra. 1tra red con un alcance e ideologa similar no dudar en tomar su lugar. "in Laden y sus lugartenientes no inventaron las redes terroristas. Ellos solamente montaron en la &uria de los militantes islmicos, e.plotando las leyes de la auto>organi%acin a lo largo de su trayecto. *i quisiramos ganar la guerra, nuestra !nica esperan%a es abordar el tras&ondo social, econmico, y poltico que alimenta el crecimiento de la red. $ebemos ayudar a eliminar la necesidad y el deseo de los nodos de &ormar vnculos con organi%aciones terroristas o&recindoles una oportunidad de pertenecer a redes ms constructivas y signi&icativas. ;o importa cun buenos lleguemos a ser para ganar cada batalla &inal, si somos incapaces de reprimir el deseo por los vnculos, el prerrequisito para la &ormacin de estas redes mortales auto>organi%adas, la guerra &inal nunca terminar.,N:

CC

?olan" /llen$ 'issionary 'etho s1 "t> Paul?s <r <urs; (Gran" ?api"s1 4orl" Dominion 5ress3 4m' +' Eer"mans 5ublishing$ 1B*.) pp' ;P*) C; #bid. "arabsi, pp. 66:, 66O.

2na segunda ilustracin es el 5royecto de )iudades Blobales. 5rimero, lo encontr ace cinco aos en el Journal of 7orld :ffairs de "ro9n.NO Tste tra%a una red global de ciudades que crea tres escalones de ciudades en una matri% que claramente disea un sistema de redes estratgicas para una estrategia global de &undacin de iglesias. Es as como emos &ormado muc as de nuestras prioridades estratgicas para "#L$ en todo el mundo, incluyendo nuestra estrategia urbana de <7 ciudades para la &undacin de iglesias en ;orte +mrica y el $esarrollo del Lidera%go. 5ronto descubr que todos los avances importantes en la investigacin de redes complejas en los !ltimos 1: aos dieron a lu% a todo el 5royecto de )iudades Blobales. 2na implicacin &inal e.plica por qu "#L$ puede intervenir en casi cualquier movimiento de &undacin de iglesias a nivel mundial ?denominacional o de otro tipo. Esto se debe a que seguimos este tipo de sistemas de redes complejas que es auto>organi%ativo y &acilita la e.pansin espontnea. $ebido al seguimiento de este modelo, no necesitamos reempla%ar la estructura jerrquica de otro con la nuestra. 5odemos slo llevar a cabo el mandato de nuestro equipo apostlico con la idea de que podemos in&luenciar en las redes con nuestro lidera%go, recursos, y manejo de la 5alabra, teniendo con&ian%a en que el (camino de )risto y *us +pstoles, es ampliamente superior y &ormar redes complejas construidas sobre bases poco &irmes para bien ?sea la Bran #glesia o movimientos de ogares> iglesia descentrali%ados y sin estructura. *i este modelo de redes complejas es tan asombroso, Hpor qu lo abandon la iglesia post>constantinaI H$nde se equivoc la #glesia 5rimitivaI 3usto Bon%ales, en sus obras monumentales sobre teologa istrica, trata este tema e.plicando las tres tradiciones de la #glesia 5rimitiva.NL Las tres tradiciones incluyen la cartaginesa, la alejandrina, y la antioquena. La tradicin cartaginesa creci de la necesidad de establecer el cristianismo como una base del derec o romano, cuando el ideal de la ley lleg a ser la uni&icadora perspectiva global del #mperio 4omano, especialmente cuando apareci el cristianismo como la religin o&icial del #mperio 4omano bajo )onstantino. La tradicin alejandrina creci de un deseo de de&ender el cristianismo de la mentalidad griega, dirigindose a la perspectiva &ilos&ica griega, respondiendo las preguntas &undamentales de la &iloso&a elenstica
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El Journal of 7orld :ffairs de "ro9n, vol. 11, n!mero 6, #nviernoP5rimavera 677:, dedica cuatro artculos al tema de las ciudades globales. 1tra pie%a destacada es ()iudades de EE.22. en la E4ed 0undial de )iudades,F, en &ebrero 677: del &he Brookings "nstitute;s Metro +oli y +rogram. (La mejor autora es *asJia *asson, que a escrito cuatro libros clave sobre las ciudades globales= &he $lo1al City< $lo1al =et0orks, 2inked Cities< &erritory, :uthority, Rights/ %rom Medie6al to $lo1al :ssem1lages< and Digital %ormations/ "& and =e0 :r hite tures in the $lo1al Realm. *e puede encontrar tambin la istoria completa del movimiento de la ciudad global y una lista de todas las ciudades globales de que dispone el sitio 9eb de [iJipedia.com. CH Bon%le% tiene un cuerpo de trabajo muy impresionante, que incluye una istoria de la iglesia en 6 vol!menes, &he #tory of Christianity y una teologa istrica de < vol!menes, : !istory of Christian &hought. El argumento espec&ico a mano sobre las tres tradiciones de la #glesia 5rimitiva es de Christian &hought Re6isited.

CoccidentalD, y demostrando la superioridad del cristianismo. La tradicin antioquena creci de un deseo de preservar la ensean%a apostlica CJerigma y didaquD por aquellos que los +pstoles capacitaron, cuando intentaron pastorear sus iglesias, preservando su ensean%a para las &uturas generaciones de las iglesias y reconociendo a &uturos lderes comprometidos con este (camino de )risto y *us +pstoles., +l caer en la trampa de tratar de acer a las iglesias ms aceptables para la audiencia romana y griega, las iglesias vendieron su primogenitura, si se quiere, cambiando el (camino de )risto y *us +pstoles, por un (mejor, modelo ?que nos gui en un viaje a travs de la ortodo.ia griega al catolicismo romano, a travs del protestantismo &undamental a un liberalismo actual ?un viaje que &inalmente lleva a la muerte del cristianismo occidental. 5ero oy es otro da, un da como los primeros <77 aos de las iglesias primitivas, un da en que debemos volver nuevamente al (camino de )risto y *us +pstoles.,

Las 'res 'radiciones de la I%lesia Pri+itiva

'radicin Carta%inesa
odelo de la Le- "o+ana
?a#!es 8e!un"arias "el Dere!ho ?omano en 6artago /elogos= )lemente de 4oma@ Aermas, )lemente, /ertuliano

'radicin Antio$uena 8 odelo de Cristo - Sus

Apstoles9
4aces de la tradicin apostlica del 0editerrneo ;oreste C+sia 0enor y *iriaD /elogos= 0uc os del ;./., #gnacio, 5olicarpo, /e&ilo, #reneo

)omunidad 3onica, 5etrinaPde 0arcos y de 0ateo

#glesia )atlica 4omana, #mperio 4omano

'radicin Ale/andrina
0odelo de la Kiloso&a Briega

/radicin /eolgica 1ccidental C5rotestantismoD

4aces Kilos&icas Briegas de +lejandra

/elogos= Kilo C3ustinoD, )lemente de +lejandra 1rigen

/odo este documento es ms que un simple ejercicio terico. Es la base de nuestro propio &uturo como iglesia local ? 14) y nuestras bases eclesiales iniciales en +mes y $es 0oines.NS /ambin es la base para nuestras sociedades con movimientos &undadores de iglesias en el 1ccidente en lo que llamamos la #niciativa de +ntioquia, en la que esperamos ver 67,777 iglesias ms &undadas en las pr.imas dos dcadas. ' &inalmente, es el objetivo para nuestros socios en los pases en vas de desarrollo, que verdaderamente se encuentran en el centro de una nueva era apostlica no vista desde de los primeros <77 aos de la #glesia 5rimitiva. Ae tenido el privilegio de trabajar y a ora compartir con la mayora de los grandes movimientos &undadores de iglesias en la #ndia en los !ltimos cinco aos. *in esa increble e.periencia y los es&uer%os pioneros de los cientos de lderes indios literalmente, muc as de estas ideas no seran verdaderamente comprobadas. 4ecuerdo en un primer momento, probablemente a principios del 677:, estaba en un vuelo de la #ndia a "angJoJ con +le. +bra am de 1peracin \gape. /oda la noc e, estaba tratando de e.plicarle la importancia de los centros de +ntioquia en un movimiento &undador de iglesias. +le., espero que este documento lleve nuestra discusin muc o ms all en tanto compartimos juntos en el occidente y en los pases en vas de desarrollo, en la tarea de ser &ieles y &ruct&eros en nuestra mayordoma de $ios durante este tiempo increble en la istoria de la #glesia.

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El plan provisional de nuestra propia red y mapa para nuestra #niciativa de +ntioquia se llama (La 4ed de #glesias en la )iudad ?+mes, $es 0oines= 2na 4ed de )omunidades Werigmticas CAogares y )omunidades #glesia EmergentesD *irviendo a +mes, $es 0oines 0etrople.., Es un bosquejo provisional &inal, destinado a ora a pasar por N meses &inales de discusin como iglesia Csiguiendo la serie $oing to Chur h in the %irst CenturyD, seguida por varios meses de plani&icacin con la visin de la plena implementacin en el 1too del 6717.