Leviatan Como Pretexto T. Hobbes y La Invención Moderna de La Razón

"Leviatan" como pretexto: T. Hobbes y la invencin moderna de la razn Author(s): Carlos Moya Valgan Source: Reis, No. 5 (Jan.
- Mar., 1979), pp. 7-36 Published by: Centro de Investigaciones Sociologicas Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40182741 . Accessed: 26/03/2013 18:31
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COMOPRETEXTO: LEVIATAN T. HOBBESY LA INVENCIN MODERNADE LA RAZN
Carlos Moya Valgan

Enfrentarse con el discurso de 'Leviatn', repetir el argumento pensante de su escritura, obliga a volver sobre los ltimos fundamentos epistemolgicos del lenguaje cientfico contemporneo, sobredeterminando nuestra propia representacinsimblica del mundo. Como autor de tal libro, Hobbes se manifiesta como el gran pensador poltico de la Razn Moderna. Su pensamiento del Estado se identifica con el pensamiento de la Sociedad Civil en cuanto idea absoluta de la Sociedad, concibindose ahora desde la escritura lgica de la Ciencia. Esa singular forma de representacin simblica que desde Galileo, Hobbes y Descartes acabar convirtindose en el supuesto tecnolgico-social de la secularizada Sociedad Industrial y de su desencantado entendimiento analtico de toda 'objetiva' realidad. Releer el texto de 'Leviatn' es volver al momento originario en el que su escritura acontece como invencin y fundacin ritual de la escritura lgica de la Ciencia, en cuanto instrumento analtico de todo posible discurso racional acerca del Estado y de la Sociedad. Las grandes revoluciones de la sociedad humana son cambios en la forma de representacin simblica; reorganizacionesdel teatro, del tablado para la accin humana (Brown, 1972, 123). En una de esas revoluciones - aqulla que inaugura y funda la Historia Moderna de la Sociedad Occidental- , a la vez que se inventa el lenguaje analtico de lo que hoy llamamos Ciencia, se produce la representacin lgico-conceptual del Estado - la palabra 'Es-
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tado' entendida en su sentido cientfico ms general- para sobredeterminar desde entonces todo el discurso racional de la Sociedad Occidental sobre su propia organizacin poltica y sobre toda otra formacin poltica en general. La escritura de Hobbes nos devuelve al revolucionario momento fundacional sobredeterminando ritualmente nuestro propio entendimiento cientfico-tecnolgico del mundo, nuestra propia actualidad epistemolgica. Asistiendo a la invencin moderna de eso que hoy llamamos 'Estado nacional', participando su existencia y escritura en ese movimiento colectivo que ha determinado ya el pensamiento poltico de Maquiavelo y Bodino - sus - , Hobbes resulta 'inventor* de su especfico argureconocidos precursores mento cientfico-racional: ese que desde ah deviene 'concepto histrico-universal del Estado', esto es, 'concepto en general del Estado*. En el filsofo ingls el pensamiento racional del Estado se piensa originariamente como arquetipo histrico-universal de toda 'civilizada' formacin poltica en general - de toda posible Sociedad Civil- , en el contexto de la revolucin epistemolgica que inaugura la Historia Moderna de Occidente. Y as, la escritura hobbesiana se produce como un momento capital en la invencin moderna de la Razn - la nueva forma de representacin simblica del mundo que desde ahora va a revolucionar el Teatro Poltico Religioso de la historia occidental. Volver a pensar hoy el argumento de 'Leviatn' es plantear de nuevo el riesgo mayor de nuestra acadmica cultura occidental: la necesidad de volver a pensar la identidad sustancial entre el pensamiento de la Razn y el pensamiento del Estado, como supuesto transcendental de nuestra etnocntrica representacin poltica del mundo, reproducindose implcita o explcitamente en el discurso contemporneo de la Ciencia y la Poltica de nuestros das. Todo el pensamiento poltico occidental posterior a Hobbes - aqul que llega hasta nuestro propio tiempo, determinndose ideolgicamente como discurso de la Democracia o como delirio totalitario- va a estar sobredeterminado por la escritura del 'Leviatn', pensando el Estado como negacin de la Guerra Civil, y ella misma como negacin fsica de aquella sociedad que llamndose Civil es el mximo invento de la Revolucin Burguesa. En trminos de su misma determinacin gentico-epistemolgica se puede decir que tanto la Revolucin liberal como la propia Revolucin Socialista se han producido, en su objetivo resultado histrico, como vastos movimientos polticos colectivos 'llevando a la prctica' el argumento racional del pensamiento hobbesiano: el Estado como Soberano Seor de la Paz que reina en la Sociedad Civil que El Mismo funda. A partir de Hobbes se piensa y se inventa la Revolucin Liberal (Spinoza, Locke, Hume, Rousseau, Kant, Hegel) y as, necesariamente, la Revolucin Socialista (Marx, Engels, Lenin) y el singular terrorismo estatal con que la revolucionaria historia occidental del Estado Nacional concluye, cuando su fantica realizacin universal seala la transicin hacia el universal Imperio Mundial de la Sociedad Industrial avanzada. Tanto ms urgente resulta el volver a pensar hoy la identidad sustancial del pensamien-
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to moderno de la Razn con el pensamiento absoluto del Estado cuanto que ste es el ltimo argumento racional y la ltima legitimacin poltica secular del dramtico movimiento colectivo de nuestra pattica 'Sociedad Nacional' hacia su propia Democracia. Repetir hoy el pensamiento de 'Leviatn' equivale as a volver sobre los ltimos supuestos de nuestra propia Razn occidental, encarando el escenario significante donde la escritura hobbesiana deviene revolucionaria fundacin epistemolgica de tan singular forma de representacin. De ah la forzosa necesidad de repetir imaginariamenteel escenario histrico donde acontece, con la escritura del 'Leviatn', la invencin de ese argumento transcendental para toda la posterior Historia Occidental: el pensamiento de la razn absoluta del Estado como revolucionario pensamiento burgus de la Razn. En otro lugar he intentado una mnima reconstruccin analtica de tan dramtico acontecimiento colectivo (vid. Moya, 1977). Desde tan provisional referencia me limitar aqu a insistir sobre algunos puntos estratgicos de aquella misma argumentacin.
I Propiamente, eso que hoy llamamos Sociedad Occidental es, ante todo, el resultado de la progresiva domesticacin religiosa 'cristiana*de los Reinos brbaros de Occidente, forjndose sobre todo un fragmentado espacio poltico que repite fantsticamente su vieja memoria ritual de Unidad Imperial. Tal es el ltimo argumento histrico-cultural de la llamada Edad Media (occidental) en cuanto centralmente protagonizado por ese hierocrtico Imperio que es la Iglesia Cristiana de Roma, nica heredera sobre todo ese mundo de la memoria escrita del desvanecido Imperio Romano. Que as deviene mgico instrumento poltico al servicio de la custodia y propagacin 'occidental' de la Fe de Cristo, nica Fe Verdadera. Prescindiendo de la 'apariencia supraestructuraPde tal argumento, Marx ha intentado formular la ltima determinacin infraestructural de toda esa prolongada y compleja poca histrica. Si la antigedad se desarrolla a partir de la ciudad y de su reducido territorio, la Edad Media lo hace a partir del campo (Marx, 1953, 415). La dialctica contradiccin campo-ciudad se invierte ahora: a la esplendorosa dominacin urbana con que Roma organiza su Imperio Universal, va a suceder, en el marco de la sociedad occidendental, la fragmentaria territorializacin feudal de las relaciones polticas. La sociedad feudal de Marc Bloch (1939) sigue siendo un texto cannico para el anlisis de la formacin y consolidacin de los 'vnculos de dependencia' en todo este cosmos histrico-social (vid. Bloch, 1968). La estereotipada jerarquizacinde los vnculos de vasallaje es la forma en que ritualmente se presentan las relaciones de dominacin tpicas de la atomizada sociedad feu-
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dal (Weber, 1964, II, 810). Cuya particular articulacin poltica slo deviene analticamente inteligible en su carismtica dependencia respecto al hierocrtico poder de la Iglesia sobre toda esa misma sociedad. En ese mundo rigurosamente jerrquico, el lugar ms importante y el primero pertenece a la Iglesia. Esta posee, a la vez que ascendiente econmico, ascendiente moral. Sus innumerables dominios son tan superiores a los de la nobleza por su extensin como ella misma es superior a la nobleza por su instruccin. Adems, slo ella puede disponer, merced a las obligaciones de los fieles y a las limosnas de los peregrinos, de una fortuna monetaria que le permite, en tiempo de hambre, prestar su dinero a los laicos necesitados. En fin, en una sociedad que ha vuelto a caer en una ignorancia general, slo ella posee an estos dos instrumentos indispensables a toda cultura: la lectura y la escritura, y los prncipes y los reyes deben reclutar forzosamente en el clero a sus cancilleres, a sus secretarios, a sus 'notarios*, en una palabra, a todo el docto personal del que les es imposible prescindir. Del siglo ix al xi, toda la alta administracin qued, de hecho, entre sus manos. Su espritu predomin en ella lo mismo que en las artes. La organizacin de sus dominios es un modelo que en vano tratarnde imitar los dominios de la nobleza, pues slo en la Iglesia se hallan hombres capaces de establecer polticos, de llevar registros de cuentas, de calcular los ingresos y los egresos y, por lo tanto, de equilibrarlos. La Iglesia, pues, no fue slo la gran autoridad moral de aquel tiempo, sino tambin un gran poder financiero.... (Pirenne, 1963, 16-17); el mximo poder de acumulacin poltico-econmica sobre toda esa dispersa y brbara sociedad que constituye su ritual dominio hierocrtico. Los clrigos son la lite directiva en cuestiones de derecho, administracin y organizacin y la propia Iglesia es la nica organizacin slida, bajo cuyo modelo se desarrollan las inmaduras formaciones polticas de los reinos (Troeltsch, 1925, 130). Frente al 'cesaro-papismo' (Weber, Congar) de la Cristiandad Oriental, cuyo Patriarcado est al servicio del Emperador de Bizancio, la diferencia especficamente occidental entre poder poltico y poder religioso se va a producir originariamente como deslinde entre la particular competencia jurisdiccional de los Reyes y el supremo poder sacerdotal del Papa. Que originariamente es Obispo de Roma y Patriarcade Occidente y como Vicario de Cristo en la Tierra y as Cabeza Visible de su Santa Iglesia deviene soberano Pontfice de ese hierocrtico imperio dentro del cual se articula y delimita el especfico poder territorial de los distintos Reinos Cristianos. Todo el universo semitico de la Cristiandad Medieval reposa sobre el monopolio sacerdotal de la escritura a cargo de la centralizada jerarquaeclesial. Su fundamento ritual es la custodia y administracin del 'depsito eterno de la Fe', contenido en la Sagrada Escritura y explicitado cannicamente en la doctrina de los Santos Padres y los Concilios. La Sagrada Escritura, la Biblia Cristiana, es el libro que contiene, de una vez para siempre, la divina revelacin de la
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verdad de salvacin sobre la que todo este mundo se representa y suea su posible justificacin sobre 'este mundo' como condicin de la Gloria Eterna en el 'otro'. La organizacin litrgico-sacramentalde los medios de salvacin a cargo de la Iglesia es el supuesto carismtico de su especfico poder sacerdotal sobre toda esta mltiple y dispersa sociedad que as se organiza y autorepresenta unitariamente como Cristiandad. Slo Dios es verdadero rey ('vex verus'), slo su reino es firme ('solidum regnum') e imperecedero ('persaecula saeculorum'), que slo El es verdaderamente glorioso y triunfador sobre todo enemigo... slo Dios - o Cristo- rene perfecta y originalmente los verdaderos atributos regios y las cualidades de paz y de justicia que hacen slida la comunidad poltica, de tal modo que los reinos y reyes de aqu abajo - reguli, dice San Bernardo de Claraval, si se les compara con la majestad divina- slo pueden poseerlos por participacin o reflejo (Garca Pelayo, 1959, 85-86). Garca Pelayo resume el discurso teolgico-ppltico que habita mticamente el ritual de Coronacin de los Reyes Cristianos. En el siglo ix, Juan de Orleans nos dice que "la Iglesia universal es el Cuerpo de Cristo y su cabeza es Cristo, y en ella existen dos principales personas eximias, la que representa al sacerdocio y la que representa a la realeza", y en el mismo sentido se pronuncian los Concilios de Pars y de Worms de 829 (Garca Pelayo, loe. cit., 94-95). El cumplimiento del Reino de Dios sobre el Mundo es el dramtico argumento colectivo que articula en trminos significantes las relaciones legtimas de dominacin sobre el hierocrtico escenario de la Cristiandad medieval occidental, bajo el supremo poder sacerdotal del Pontfice Romano, mxima personificacin ritual de Cristo en la Tierra. La administracin eclesial de la Sagrada Escritura funda el monopolio sacerdotal de la Fe y de los sacramentos, unificando ritualmente en un solo cosmos sagrado el mundo de la cristiandad feudal. Su propia distincin cannica entre el poder temporal - 'meramente poltico'- y poder espiritual - sacerdotal - dice ya la hierocrtica dependencia del primero frente al segundo. Cada Reino, en cuanto Reino Cristiano, se presenta como realizacin territorial particular de ese sagrado argumento universal que administra sacerdotalmente la hierocracia eclesial: el cumplimiento del Reino de Dios sobre la Tierra. Como mitologema ritual de la Realeza Cristiana, el Reino de Dios se presenta como el arquetipo poltico (vid. Garca Pelayo, 1959) que rige todo el sistema de representacin simblica vinculado a ese ritual colectivo de Soberana. Desde la Fe en el Reino de Dios, revelado en su Sagrada Escritura eclesialmente administrada, se piensa el mundo, su temporal organizacin poltica y su divina razn eterna. El pensamiento medieval de la razn es, ante todo, pensamiento teolgico, monopolio ritual de la Iglesia. Que es la organizacin cuyos propios lmites jurisdiccionales delimitan ritualmente esa compleja formacin estatal cuya especfica singularidad histrica puede tipificarse con el nombre de 'Cristiandad Feudal' (Vid. Moya, 1977, 99 y ss.).
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Todo el movimiento intelectual de la Escolstica no es sino la pura expresin y el resultado de ese absoluto monopolio eclesial sobre la escritura, sobredeterminando la cannica reconciliacin entre la Sagrada Escritura y la Razn Escrita de los Antiguos en la unidad teocntrica de ese ritualizado universo significante que funda y sostiene la coherencia lgico-conceptual de las Sumas. Para Santo Toms - inspirado traductor cristiano de la lectura de Aristteles por Averroes- la escritura del Filsofo que as puede leer ahora tiene un latente valor sacral como Revelacin Natural de la Razn entre los Antiguos. Santo Toms va a ser el pensador y organizador en latn del nuevo 'corpus cannico' de todas las Escrituras que fundan la Verdad Absoluta de la Iglesia. Junto a las Sagradas Escrituras cannicamente iluminadas por las santas escrituras de los Padres y los Concilios, los textos escritos de 'el Filsofo'. La autoridad sacral de tan cannicas Escrituras - la latente o explcita sacralizacin de aquellos textos donde la Filosofa Antigua deviene - es instrumento lgico de la Eterna Razn que habita la Sagrada Escritura de toda escolstica la racionalizacin se sobre el el ltimo referente que apoya esta forma de representacin simblica de un mundo que se piensa y suea imago terrenal del Reino de Dios. Desde esa dramtica clave arquetpica - internalizada ritualmente por cada aplicado comentador escolstico- se leen y entienden ahora los residuales textos griegos. Recuperados ahora a partir de su previa reinterpretacin monotesta por los escribas rabes y judos, escribiendo y pensando desde la Escritura de sus especficos Libros Sagrados: el Corn, la Torah. La fragmentaria memoria escrita del Logos fsico griego, recuperada a travs del filtro ritual de la Escritura Sagrada del nico - YHWH, Alah, Deus Pater Omnipotens- deviene, desde Averroes y Maimnides a Toms de Aquino, originaria Revelacin Natural a los humanos de la Razn Eterna que produce y gobierna el Mundo. La Geografa de Ptolomeo, 'recuperado' a mediados del siglo xv, junto con la Cosmologa fsica de Aristteles, son los supuestos de la Geocntrica imago del Universo con que la ciencia fsica escolstica celebra el drama teognico de la Creacin y Redencin Divinas del Mundo. El cerrado cosmos esfrico de Ptolomeo deviene escenario absoluto de la Gloria de Dios, redimiendo su creacin desde su especfico centro fsico: la Tierra. Las Escrituras, conteniendo la historia de la Creacin y la Redencin, constituyen el ltimo referente literal que consagra dogmticamente, la verdad absoluta del Sistema Ptolomaico. La invencin moderna de la Razn - el pensamiento burgus de la Ra- es la revoluzn, su pensamiento 'civil' y as, 'secularizado', extraeclesial cin epistemolgica que impulsa la ascensin de la Burguesa en el marco de las Monarquas Absolutas, sucediendo a los limitados Reinos Cristianos del Occidente medieval. La Monarqua Absoluta va a ser la primera forma en que aparece el Estado moderno: incipiente figura del Estado Nacional escindindose como Poder Soberano frente al imperio sacerdotal de Roma en el
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contexto de esa revolucin religiosa que es la Reforma Protestante. Dramtico argumento teolgico-poltico de la Revolucin Burguesa inaugurando ritualmente a la Historia Moderna como Historia Universal escrita desde Occidente. Y en esta forma, la vieja Cristiandad Feudal de Occidente, rompiendo los lmites rituales de su hierocrtica organizacin eclesial, deviene, progresivamente, un agonstico sistema de Estados nacionales concurrentes entre s. La lucha permanente, en forma pacfica o blica, de los Estados nacionales en concurrencia por el poder cre para el moderno capitalismo occidental las mayores oportunidades. Cada Estado particular haba de concurrir por el capital, no fijado a residencia alguna que les prescriba las condiciones bajo las cuales le ayudara a adquirir el poder. De la coalicin necesaria del Estado nacional con el capital surgi la clase burguesa nacional, la burguesa en el sentido moderno de la palabra (Weber, 1964, 1047). El viejo arquetipo medieval del Reyno de Dios - el mitologema sacramental de la Realeza Cristiana en cuanto ritual colectivo de Soberana ecle- es el ncleo dramtico de esa forma de represensialmente administrado tacin simblica cuya progresiva desintegracin es el propio resultado de la revolucin epistemolgica que impone la revolucionaria ascensin de la Burguesa como sujeto colectivo central de la Historia Moderna y Contempornea de Occidente. La Revolucin Burguesa de la cultura occidental - la invencin colectiva de esa secularizada Sociedad que es la Sociedad Civil organizada racionalmente en trminos de Estado y Mercado- slo es posible a partir de la propia secularizacin burguesa de la escritura, rompiendo su monopolizacin ritual por la Iglesia. La Burguesa produce as una nueva 'cultura literal' que va a transformar radicalmente el sentido y el impacto social de la escritura sobre el lenguaje y el comportamiento, se entiendan o se enfrenten. En el centro dinmico de todo ese proceso de transformacin radical, el desarrollo tecnolgico-industrial de la imprenta, la revolucin tipogrfica de la Escritura. En manos de monjes y clrigos la escritura es una actividad ritualmente vinculada al monopolio eclesial de la Sagrada Escritura. Desde esa situacin de partida que es la Cristiandad occidental, el desarrollo de la escritura como tecnologa radicalmente secularizada se identifica objetivamente con la propia historia poltica de la Burguesa. El Estamento Burgus de las ciudades medievales, que se ha desarrollado originariamente dentro del escenario ritual de los Reinos Cristianos, acabar por transformarse en Clase Nacional Dominante sobre el nuevo escenario poltico que su revolucionaria ascensin produce: el Estado Nacional. La produccin poltica de ese nuevo escenario se identifica con la propia revolucin epistemolgica que va a disparar la revolucin tipogrfica de la escritura: la invencin moderna de la Razn, 'argumento/instrumento* radical de la Revolucin Burguesa de la Cultura Occidental. Para el siglo xi se ha puesto en marcha el renacimiento de la vida ur-
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baa en la Cristiandad occidental (Pirenne, 1939, 36 y ss.). Aparicin sobre el escenario medieval del Estamento Burgus, novsima categora social que ahora comienza su historia. La pujanza bajo-medieval de tal Estamento -clave para la consolidacin del poder de la Corona frente a sus Grandes vasallos, los Seores Feudales, y a toda amenaza exterior- va unida: Al desarrollo de los estudios del Derecho Romano y de unas mnimas disciplinas seculares en el marco de Universidades que, ms ac de su dependencia eclesial, estn progresivamente vinculadas a la Corona y a sus crecientes necesidades burocrticas. Valga como ilustracin estratgica el Cristiansimo Reino de Francia: su consolidacin como un Estado territorial que imparte la justicia y tiene que administrar racionalmente sus propias finanzas, implica la formacin de una 'tecnoestructura' de justicia y administracin ms compleja que entraa el desarrollo de una delgada pelcula de gentes que leen y escriben (Chaunu, 1975, 81). A la invencin (italiana) y difusin de la 'letra de cambio' y el libro 2) de cuentas', y en general de toda la nueva 'tecnologa literal' que impone el pujante desarrollo de las operaciones mercantiles y financieras, en el marco de este floreciente capitalismo comercial urbano (vid. Weber, 1956, 198 y ss.). El crecimiento progresivo de ese incipiente 'mercado occidental' se identifica objetivamente con la progresiva consolidacin poltica de los Reinos Cristianos. 1) La progresiva alfabetizacin del Estamento Burgus occidental se ha disparado inicialmente desde las grandes ciudades comerciales de Italia, el Languedoc y la Pennsula Ibrica. Cuyas juderas urbanas, centralizando ritualmente toda una dispersa red de ghettos judos a los dos lados del Mediterrneo, constituyen, con toda probabilidad, la red social que, desde ambos lados de la frontera cristiana, domina un mayor volumen y espacio de negocios a la vez que protagoniza, en ntima conexin con el estrato letrado de la Espaa rabe, el desarrollo de una cultura escrita frente a la cual la del Occidente Cristiano no es sino ignorancia del griego y del hebreo y pura barbarizacin ritualista del latn. En el Occidente no cristiano, Crdoba ha sido el gran centro litrgico-poltico de toda esta pujante cultura escrita. Aqu apenas cabe otra cosa que apuntar una cuestin central: el papel de impulsin clave que sobre todo el primer desarrollo histrico de la cultura burguesa occidental ha tenido el hecho de que a lo largo de toda la Edad Media la Pennsula Ibrica, a caballo entre la Cristiandad y el Islam, sea el territorio europeo en el que la circulacin de moneda y escritura - dos dimensiones - ha alcanzade esa misma pauta subyacente que es 'cultura escrita urbana1 Sin creativa. ese nivel de tecnologa acumulacin alto nivel de do un mximo esas de hacen se secular literal grandes empresas impensables navegacin a
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cargo de las Coronas de Espaa y Portugal que han descubierto y circundado todo el Otro Mundo, radicalmente desconocido para el mundo cristiano occidental. Desde Lulio, Alberto Magno y Toms de Aquino hasta Cusano, Bruno, Descartes, Hobbes y Spinoza, toda la historia medieval y moderna de la Razn occidental se piensa como re-traduccin, re-peticin y re-creacin de un pensamiento que ha sido ya, en el siglo xn, el argumento originario de la 'escritura pensante*de Averroes, Maimnides, Abentofail. Pensando desde la acumulacin y traduccin simultnea de 'todas las Escrituras' - desde el hebreo, el rabe, el latn y el griego- la Ultima y nica Razn Significante en todas ellas (vid. Moya, 1977, 99-128). Prescindiendo ahora de ese territorio fronterizo que es la Pennsula Ibrica, la ms densa circulacin de moneda y escritura - ambivalente manifes- , tacin de una misma y fundamental pauta cultural, especficamente urbana la mxima acumulacin de capital comercial y de poblacin seglar que lee y escribe tiene su escenario poltico territorial en las florecientes ciudades comerciales de Italia. Que afirman y sostienen sus especficas autonomas polticas en torno al inmediato imperio eclesial de Roma, impidiendo la configuracin de ningn otro centro soberano sobre todo ese complejo y fragmentado espacio poltico. El Humanismo es una suerte de culto pblico urbano, especficamente italiano en sus orgenes: una creacin esttica de los hombres de letras celebrando la gloria y la fama de la ciudad, a caballo entre el Poplo grasso y el Poplo minuto. En pleno auge y resplendor, la fantasmtica Resurreccin literaria de la ancestral memoria latina del Imperio Romano. Junto a los legistas y fsicos seglares, aparece, desde Dante y Petrarca, esa nueva categora social de letrados seglares que son los 'poetas-fillogos' resucitando y administrando, pblicamente, el viejo culto greco-romano a la Gloria. El mundo lector de Occidente estuvo largo tiempo dominado por los humanistas italianos con su mtodo narrativo y su latn (Burkhardt, 1951, 139). Primera invencin de una literatura especficamente burguesa que desde las ciudades italianas se expande por todos los medios letrados de la Cristiandad Feudal. El ritual secular en latn de la Gloria y la Eternidad de la Fama en las ciudades de Italia se expande por el resto de la Cristiandad letrada con la propia velocidad de la circulacin de moneda y escritura que teje las relaciones de los dominantes en ese mundo. Desde Italia se impulsa la produccin monetaria de un mercado occidental, la produccin escrita de una incipiente cultura literal burguesa. Chaunu ha analizado muy bien el impacto de esos flujos de relaciones y mercancas sobre la consolidacin territorial de la Corona de Francia como Poder Soberano. El Estado territorial entraa, como el capitalismo urbano con el cual est ntimamente imbricado, el desarrollo de una capa de hombres para los que la lectura y la escritura es una actividad corriente. La maquinaria poltico-administrativa de ese 'Estado de justicia y finanzas' que es el Reyno Cristiano de Francia acta no solamente
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como un multiplicador de la economa monetaria, sino como un multiplicador de una cierta forma de cultura escrita - una cultura muy diferente, mucho menos abstracta, mucho menos refinada, pero ms prctica y concreta que aquella que dispensa la cspide del eslabn universitario para la difusin de la 'Sacra Doctrina*. El Estado de justicia y de finanzas, en estrecha relacin con el primer capitalismo comercial... acta como multiplicador de una forma de 'cultura escrita laica'. Este contacto con una administracin de gentes que leen y escriben multiplica, en efecto, el nmero de los intermediarios que tienen acceso a la escritura. El estado obliga (en los siglos xiv y xv) a las capas altas del campesinado, en Francia e Inglaterra, a realizar la enorme inversin de una alfabetizacin al 10 por 100, inversin que el capitalismo comercial ha realizado, a partir de finales del siglo xiii y a principios del xiv, en la Italia Central de las grandes ciudades mercantiles (Chaunu, 1975, 81-83). Y as, junto a la totalidad de escribas que configura el Estamento Religioso -el estamento letrado por excelencia, mximo productor y consumidor de letra escrita, con monopolio litrgico sobre toda escritura y lectura con- , el desarrollo de la escritura como tecnocerniente a la Sagrada Escritura secular loga especficamente burguesa. Frente al Latn, como nica escritura se inicia ahora el primer desarrollo escrito de lo que luego sern 'lenculta, la escritura en 'lengua vulgar'. En el escenario poltico de nacionales': guas los Reinos, junto a los clrigos y monjes que custodian y administran el ritual carisma cristiano del Reino, se inicia la formacin ascendente de toda una capa seglar de letrados (acadmicos, abogados, funcionarios) ritualmente vinculados a la custodia y administracin de los derechos y prerrogativas de carcter secular de la corona. Este primer desarrollo de una escritura espe- viaja cficamente secular - de una primera racionalidad literal burguesa desde los escenarios urbanos de Italia a todos los medios letrados de Europa: a los salones y a los mercados, a los despachos comerciales y a las oficinas de la Repblica, de la Corona, a las cortes seoriales y a todas las haciendas feudales y campesinas empeadas en alcanzar una cierta rentabilidad econmica. Formacin social de un pblico de lectores ms all del estamento religioso y de las corporaciones universitarias. La totalidad de ese Pblico constituye el mercado potencial para ese incipiente desarrollo tecnolgico-empresarial de la imprenta que va a culminar con la edicin de la Biblia - en tipos mviles- por Gutenberg (1455). El movimiento de la nueva piedad cristiana en el trnsito de la Baja Edad Media a la Moderna (Tomas de Kempis, 'Imitacin de Cristo') est vinculado a la progresiva formacin de un 'pblico burgus' de lectores que no slo consume 'lecturas piadosas' sino tambin ese novsimo gnero literario que son los 'libros de caballera', otro gnero literario que se hace internacional. En Fevbre-Martin (1962) y Chaunu (1975) puede encontrarse la informacin fundamental sobre todo este primer desarrollo del mercado occidental del texto impreso, supuesto crucial
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para la expresin de ese 'culto al libro* que ha tipificado a todo el movimiento Humanista. El desarrollo tecnolgico-industrial de la imprenta va a ser el supuesto instrumental clave para toda la moderna revolucin burguesa de la Cristiandad occidental. Es en este sentido en el que la invencin moderna de la Razn, en su dimensin tecnolgico-ritual, se identifica con la produccin burguesa de la galaxia Gutenberg' (McLu'han). Su especfica literalidad tipogrfica va a desplazar, revolucionariamente, el litrgico monopolio eclesial de ese ltimo referente de todo lenguaje cristiano que es la Sagrada Escritutra del Libro ('La Biblia'). Con Gutenberg, Europa entra en la fase tecnolgica del progreso, cuando el cambio mismo se hace la norma arquetpica de la vida social (McLuhan, 1972, 220). El libro impreso, el Texto escrito y por escribir: el Autor y su Pblico lector, consumiendo el espacio tipogrfico de la escritura del Libro que ahora resuena sobre esa ltima determinacin mtico-ritual de todo lector o autor cristiano: la Escritura Sagrada del Libro de los Libros. Secularizando radicalmente la escritura, transformando revolucionariamente la circulacin social de los libros y de la letra escrita en general, la imprenta revoluciona los sistemas de comunicacin social que regulaban el Orden ritual de la Cristiandad, derrumbando la vieja forma de representacin simblica de todo ese mundo tradicional. A partir de ahora la Revolucin del libro va a sobredeterminar la historia objetiva de la Sociedad Occidental. Identidad tecnolgico-ritual de la invencin moderna de la Razn con la gnesis del 'Homo Tipographicus' (McLuhan). Intima determinacin genticoestructural de todos esta revolucin epistemolgica que desde entonces hasta hoy va a sobredeterminarla inexorable ascensin social de la Burguesa como sujeto colectivo y Personaje capital en la produccin histrica del Estado Nacional y de su 'modo de produccin especfico': el capitalismo (Marx). Sin esta revolucin tipogrfica de la escritura no llega a ser posible el 'sistemtico clculo racional' (Weber) que presupone e impulsa todo el movimiento histrico del Capitalismo moderno. La Revolucin del Libro se cumple inmediatamente como invencin moderna de la Razn - aquel nuevo espacio y argumento epistemolgico desde cuyo escenario se impulsarn y celebrarn, a partir de ahora, toda esa larga serie de Revoluciones que constituyen hasta hoy el Gran Espectculo Dramtico de la historia de Occidente hacindose Historia Universal del Mundo. La Revolucin del Libro slo es posible sobre el supuesto ritual de esa Religin del Libro que es el Cristianismo. El humanismo crtico es Lorenzo Valla, pero el triunfo del humanismo crtico, su dimensin europea, transformadora, es Erasmo. El momento de despegue del humanismo crtico es la publicacin en Josse Bade - Pars, 1905- de la edicin cuidadosamente revisada por Erasmo de los "Laurentii Valensis... in latinam Novi Testamenti interpretationem... anotationes". Entre Lorenzo Valla (1407-1457) y Eras-
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mo (1469-1536), dos generaciones y la imprenta... Quizs Erasmo ha pasado la cuarta parte de su existencia sobre el mrmol donde se corrigen las pruebas (Chaunu, 1975, 328-329). La culminacin de la literatura humanista en la poca heroica de la Imprenta - Erasmo en la 'casa/ taller/academia1 de Aldo Manucio (Florencia, 1508)- se cumple objetivamente con esa especfica organizacin empresarial del 'culto al Libro', resucitando al pblico lector la pureza literal de los Textos Clsicos y la Escritura Sagrada. El mercado de esa primera industria editorial administra la comunin literal de su fiel pblico de lectores-consumidores con la pblica manifestacin tipogrfica de las Escrituras Originarias. Consumo de eternidad para todo ese pblico lector que as medita su Salvacin Eterna, cuando no est participando, simblicamente, de la Fama Eterna del Humano Autor que escribi tan Inmortal Texto. Con la revolucin tipogrfica del mercado del libro, el Humanismo - ese originario culto pblico de las ciudades italianas, administrado por su poetas-fillogos- deviene profesin letrada y culto pblico universal en todos los medios ilustrados de Europa. Primera cultura literal especficamente secular, arcaica figura de lo que ha de ser la Ilustracin Burguesa: preparacin filolgica y tipogrfica de la Reforma de la Fe y el Entendimiento. Revolucionario argumento epistemolgico a interpretar por el nuevo pblico de masas que ahora congrega y moviliza, explosivamente, la Revolucin del Libro. La Reforma Protestante es la primera figura, especficamente religiosa, de la Revolucin occidental del Libro: primera figura histrica de la Revolucin Burguesa (Marx, Engels): primer boom capitalista de la industria editorial administrando la comunin literal con la Palabra de Dios para ese pblico de masas que moviliza revolucionariamente el furor carismtico de Lutero. La imprenta, como sistema de comunicacin pblica que dio un enorme poder de amplificacin a la voz individual (McLuhan, 1972, 274), es el supuesto industrial de la expansin de la Reforma Protestante, inexorablemente ligada a esta primera industria cultural de masas. Las obras y panfletos.de Lutero se editan y reeditan para satisfacer una demanda masiva que, a la vez que configura religiosamente la nueva Iglesia Invisible, es la primera y ejemplar figura econmico-social del Mercado Capitalista. A la vez que el ndice de Libros Prohibidos y la Inquisicin alejan a los fieles catlicos de toda libre indagacin y lectura, la predicacin protestante impone pblicamente, masivamente, la necesidad salvfica de la lectura. La masiva soledad individual con que los sujetos humanos concurren al Mercado, organizado polticamente por el Estado, reproduce la masiva soledad individual con que se congregan religiosamente en una Invisible Iglesia desde la lectura de la Biblia. La lectura deja de ser fundamento prctico de un privilegio estamental minoritario, para convertirse en universal prctica ritual de la Cristiandad Reformada. Lo que justifica y salva es la Fe en la Palabra, no la caridad (las obras) ni los sacramentos. Y la Palabra nunca se escucha
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y entiende tan perfectamente como desde la soledad individual con que el espritu del lector se despoja del mundo y de su propia carne para atender exclusivamente a la voz del Espritu que habla en sus Sagradas Escrituras. La soledad del escriba pensante que inventa la escritura lgica de la Ciencia moderna, reproduce simblicamente el reformado escenario ritual donde la Escritura deviene solitaria iluminacin espiritual y, as, carismtica justificacin de la propia fe cristiana. Substante identidad epistemolgica de la Reforma de la Fe y la Reforma del Entendimiento, dramtico argumento significante de la revolucin epistemolgica disparada por esta revolucionaria secularizacin tipogrfica de las Escrituras que fundan la Religin Cristiana como 'religin del Libro".La solitaria autodeterminacin de la escritura pensante que inventa e instituye la Razn moderna, viene existencialmente sobredeterminada por la prctica ritual de la lectura en solitario de la Biblia, al margen de todo magisterio eclesial. Slo aquellos que en su interior han descifrado libremente la Razn Divina que habla en las Escrituras, pueden atreverse a escribir por su propia cuenta con el nombre soberano de la Razn que funda la Ciencia moderna. Como verificacin fsica de tal enunciado, la dramtica soledad del discurso escrito de Bruno (1548-1600), de Francisco Snchez (1552-1623), de Galileo (1564-1642), de Hobbes (1588-1679), de Descartes (1596-1650). La progresiva lucidez paranoica de tales escribas frente a la censura poltico-religiosa que amenaza toda publicacin impresa, se resuelve proyectivamente sobre el escenario mgico de su propia escritura repitiendo simblicamente el solitario escenario ritual de la Sagrada Escritura de la Revelacin. La solitaria soberana y libertad espiritual del que piensa y habla en nombre de la Razn se proyecta ritualmente sobre la libertad de espritu de todo un pblico religiosamente ilustrado desde su propia habituacin al libre entendimiento en solitario de la Biblia. La Escritura como escenario ritual de la Revelacin, radicalmente secularizado por la revolucin tipogrfica de la Imprenta. Secularizacin radical de la lectura y posesin de la Sagrada Escritura: como mercanca editorial para un expansivo mercado de masas, deviene instrumento colectivo de salvacin individual, accesible particularmente por un mdico precio. En el origen del Capitalismo Moderno, la expansiva circulacin monetaria como supuesto de la expansiva circulacin social de las Escrituras y del libro en general. La Religin del Libro como supuesto mtico-ritual de la produccin colectiva de ese nuevo Significante desptico (Lacan, Deleuze) que va a regir toda la historia triunfante de la Revolucin burguesa: la Razn. Escribindose en su nombre soberano, la escritura pensante de la Ciencia y la Metafsica modernas deviene escenario literal de la evidencia objetiva de su Nueva Revelacin Universal. El Libro impreso como manifestacin pblica de la Razn o sinrazn que asiste a su escritura; el Texto escrito y por escribir; el Autor y su Pblico lector, produciendo y reproduciendo el escenario tipogrfico de la escritura del Libro cuya Razn Soberana resuena o se desva-
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nece sobre esa ltima determinacin mtico-ritual de todo lector o escritor cristiano: la Escritura Sagrada del Libro de los Libros. Identidad gentico-estructural de toda esta inmensa reforma de la Escritura disparando la revolucin epistemolgica de la vieja Cristiandad occidental. La invencin moderna de la Ciencia Fsica, la invencin moderna de la Razn, es un dramtico argumento epistemolgico ritualmente vinculado a la Reforma Cristiana de la Fe. Disparando, desde el escenario tipogrfico de la Escritura, la revolucin poltico-religiosa de la Cristiandad. Contrarreforma, Guerras de Religin: en Ginebra, Holanda e Inglaterra triunfa la Primera Revolucin Burguesa: se inicia la revolucionaria historia moderna del Estado Nacional. La conjuncin de su poltica mercantilista con la tica calvinista dispara la gnesis del Capitalismo moderno. Sobre el dramtico teatro histrico que as se sintetiza se mueven y entrecruzan los destinos y las mscaras de sus grandes personajes. La historia acumulativa del discurso escrito de la Ciencia Moderna se decide y sobredetermina desde el mismo escenario colectivo de Soberana donde la batalla por el monopolio ritual de las Escrituras deviene guerra civil y guerra internacional. La historia de la 'revolucin copernicana' de la representacin fsica del mundo, la historia del desarrollo de la Fsica Moderna, viene sobredeterminada por la escisin revolucionaria de la vieja Cristiandad en trminos de Reforma y Contrarreforma.El xito editorial de Lutero determina tanto la prudencia editorial de Coprnico y de Francisco Snchez, como la sucesiva condenacin eclesial de Maquiavelo (1559, 1564), Bruno (1600), Galileo (1633). La fe catlica de Coprnico y Galileo no evita la expulsin ritual de sus escritos fuera del Crculo Mgico de Escritura con que el Concilio de Trento determina los lmites de la Fe y de la Razn en el horizonte eclesial de la Contrarreforma. La quiebra cientfica del 'sistema Tolomaico', la quiebra lgica del sistema aristotlico-escolstico, deviene amenaza radical para el riguroso edificio literal de la Fe Catlica. Frente a toda hertica amenaza, la Iglesia reorganizay cierra, burocrticamente,su originario monopolio ritual sobre la Escritura. El Santo Oficio de la Inquisicin ser el rgano terrorista al servicio de la congelacin ritual de la Verdad Escrita. A su imagen y semejanza, todo Reino Cristiano, reformado o no, organiza su propia Censura, como institucin poltica clave frente a la eventual virtualidad revolucionaria de la escritura impresa. A partir de ahora, el desarrollo acumulativo de la Razn y la Ciencia modernas se exilia del mbito soberano de la Contrarreforma:Italia, Austria, la Pennsula Ibrica. El esplendor teolgico-literario del Siglo de Oro espaol oculta gloriosamente la miseria epistemolgica de este nebuloso Leviatn imperial. El Concilio de Trento, protagonizado en buena parte por los telogos espaoles, consuma sobre este pas el movimiento iniciado con la cat-
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lica expulsin de moros y judos: comienza a partir de ahora el proceso de 'tibetanizacin cultural* (Ortega) de toda esa sociedad, atrapada en la alucinacin austraco-eclesial de un Catlico Imperio Universal.
II La escritura pensante de la Razn moderna se escribe desde el escenario ritual de la Escritura como lugar de la Revelacin. Supuesto mtico-ritual del escenario lgico-conceptual de las 'demostraciones*y 'razonamientos*con que el Autor de tal escritura desarrolla analticamente la singular 'evidencia' de su particular 'descubrimiento'. Esto es, de su particular iluminacin. Carismtica sobredeterminacin ritual de la dimensin revolucionaria de esta novsima forma de escritor pensando contra los lmites rituales de esa Escritura dominante que es la escolstica eclesial en latn. Frente al Espanto que defiende la ortodoxia escolstica - el Infierno en el otro mundo, la Inquisicin en ste- , el Gran espectculo dramtico de la moderna revolucin de la representacin fsica del Universo va a consistir en el derrumbamiento del geocntrico Sistema Ptolomaico por el heliocntrico Sistema Copernicano. Desde ese momento, el crculo mgico de la lgica aristotlico-escolstica se rompe definitivamente: por su revolucionaria ruptura emerge la Instauratio Magna, el Novum Organum: la nueva lgica del Mtodo Cientfico Experimental capaz de resolver en forma acumulativa y progresiva todos los enigmas del funcionamiento de la Maquinaria Fsica Universal. Este acontecimiento sensacional podra recibir una fecha precisa, 1632. Galileo publica los "Dilogos sobre los dos principales sistemas del Mundo" y los personajes que ah discurren se encuentran en el arsenal de Venecia. Hoy no nos podemos imaginar lo que esta puesta en escena aparentemente anodina - el que la verda- tena de revoluciodera Fsica pueda salir de una discusin de ingenieros nario (Lenoble, 1969, 310). Dimensin carismtico-profticade la escritura de Galileo Galilei, pretendiendo salvar para la Verdadera Iglesia la Verdad Absoluta de la Nueva Ciencia que l mismo est fundando (vid. Geymonat, 1969). Desde el escenario ritual de la Escritura, la iluminacin del escriba pensante que funda la Razn moderna deviene 'revelacin metanoica', carisma proftico, energa revolucionaria para manifestar pblicamente la Desvelada Verdad que asiste al propio discurso. Arquetipo analtico de la dramtica existencia social de los Padres fundadores del Nuevo Orden Significante de la Ciencia Fsica (vid. Moya, 1976, XIII-XVII). Una misma pauta ritual de comportamiento subyace a la ilimitada variedad de sus particulares y singulares historias: toda su existencia social se pone al servicio de la propia iluminacin sobredeterminante que tales sujetos han alcanzado desde su particular comercio solitario con la escritura y los libros. Metidos en el dis-
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curso de la Escritura, encerrados en su escenario ritual -que es, a la vez, el de su propia libertad soberana: el de su implcita o explcita autodeifica- , su conversin cin mediante la propia escritura de la Propia Iluminacin metanoica a su inventada y propia Razn determina la dramtica intensidad con que su existencia social, por encima de toda otra pasin, deviene instrumento objetivo al servicio de la progresiva escritura y manifestacin de su propia Idea: su propio Descubrimiento Racional del Mundo. En 1610, Galileo Galilei, titulndose Sidereus Nuntius, cumple la ceremonia ritual de su propia autoconsagracin pblica como Inmortal Descubridor de los Astros Mediceos y Fundador de la Nueva Ciencia Fsica experimental. Lase la dedicatoria a Cosme II de Mdicis, las pginas que inician el texto, las ltimas que lo concluyen. Es Galileo quien va a eternizar a Cosme II otorgando su apellido como nombre de los satlites de Jpiter que ha descubierto con el anteojo telescpico que l mismo ha fabricado. La Gloria del Mecenas que asegura la edicin pblica del libro deviene instrumento social de la autoconsagracinpara toda la Eternidad de su Autor, que ah cuenta Su Propio Descubrimiento de Un Nuevo Mundo. Grandes cosas, por cierto, propongo en este breve tratado a quienes investigan la naturaleza, para que las estudien y consideren. Grandes, repito, ya sea por la importancia de ellas mismas, como por la novedad inaudita que encierran, o bien por el instrumento gracias al cual se han manifestado a nuestros sentimientos... Lo que supera con mucho toda admiracin, y primeramente me movi a censurar a todos los astrnomos y filsofos, es haber descubierto cuatro estrellas errantes, por nadie observadas y conocidas antes que por m, las cuales, a semejanza de Venus y Mercurio alrededor del Sol, cumplen sus revoluciones en torno de un astro insigne entre los conocidos, al que a veces preceden y otras veces siguen, sin separarse de l ms all de ciertos lmites. Todo esto ha sido descubierto y observado con el auxilio de un anteojo inventado por m hace pocos das, con la luz de la gracia divina. Valindome de un instrumento similar a ste, otros, o yo mismo, habremos de descubrir en lo futuro cosas de mayor importancia (Galilei, 1964, 35-37). En ese librito de 1610 Galileo escribe, para toda la eternidad de la Escritura, su propio nombre y destino: anuncia ya su prximo libro De systemate mundi, donde explicar con mayor extensin la definitiva Revolucin Heliocntrica del consagrado Sistema Tolemaico. Desde esta fecha hasta 1632, en que publica los Dilogos sobre los dos principales sistemas del mundo, veintids aos de investigacin y escritura, una primera prohibicin eclesial en 1616, un exasperante esfuerzo poltico hasta conseguir el imprimatur de la Iglesia (Urbano VIII). Mi parecer en esta tarea es mostrar a las naciones forasteras que de esta materia se sabe en Italia, y particularmente en Roma, todo lo que haya podido imaginar la diligencia ultramontana... Espero que por esas consideraciones el mundo sepa que si otras naciones han navegado ms, nosotros no hemos especulado menos, y que el ponerse a afirmarlas fir-
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mezas de la Tierra y tomar lo contrario como un capricho matemtico no nace de no tener en cuenta lo que otros han pensado, sino, aunque slo fuera por ello, de aquellas razones que la piedad, la religin, el conocimiento de la omnipotencia divina y la consciencia de la debilidad del ingenio humano nos proporcionan (Galileo, en Geymonat, 1969, 143). Como definitivo reconocimiento ritual de la Gloria Inmortal del Autor, su pblica y definitiva condena por la Santa Inquisicin. Exactamente al ao siguiente de la publicacin de tan famoso Dilogo: Galileo slo se salva de la Hoguera en cuanto que, desmoronado de espanto, se decide a abjurar, 'pro forma', de Su Verdad Absoluta. A cuyo desarrollo se va a seguir dedicando toda su posterior vida - frente a toda prohibicin eciesial- desde los sucesivos encerramientos al margen del pblico a que Roma le ha condenado. Hasta su confinamiento en Arcetri llegar Hobbes en 1635: peregrinacin hasta aquel que nos descubri el camino de acceso a la Fsica General: la Naturaleza del Movimiento (Hobbes, en Bernhardt, 1976, 124). En Pars, hacia 1630, Hobbes, que acaba de cumplir cuarenta aos y ya trabaj dos o tres (desde 1621) como secretario y traductor de los ltimos aos de Francis Bacon, ha debido recibir su primera iluminacin decisiva a partir de su lectura y discusin de alguno de los textos de Galileo, que para esas fechas tiene en su celda su corresponsal y traductor en Pars, el P. Marsenne (Orden de los Mnimos). En ese cuarto, junto al texto de Galileo y su cautelossimo y entusiasta defensor francs, la presencia de Gassendi y Descartes: tal ser el escenario de la iniciacin ritual de Hobbes a los misterios de la Nueva Filosofa. El ingls cuenta - a su modo- esa experiencia de una iluminacin sobredeterminante para toda su posterior consagracin a la Escritura de la Ciencia. Desde el momento en que hube comunicado a Marsenne mis ideas y en que l a su vez las dio a conocer a otros, fui contado en el nmero de los filsofos. Su celda vala ms que todas las escuelas (Hobbes, Vita carminae exprssa). El apasionante escenario de tales discusiones dispara la imaginacin especulativa del nuevo filsofo, su iluminacin originaria: la representacin geomtrico-matemticade la naturaleza del movimiento como camino real de acceso a la Fsica Universal. Las matemticas, y ms exactamente la geometra, se le revelan como fsica rigurosa. Treinta aos despus cuenta l mismo cmo fue a dar (sin duda en Pars) con un Euclides abierto por .el teorema de Pitgoras, y con qu arrobamiento haba ascendido, de proposicin en proposicin, hasta los primeros principios... Una lgica cientfica y una slida filosofa natural eran posibles, con tal de que la geometra representase el tejido mismo de la naturaleza. Ms precisamente la revelacin de Euclides concordaba de la mejor manera con los intentos mecanicistas del medio baconiano y renovaban el inters de stos. Sobre todo el mecanismo cintico, generalizando una idea de Bacon, reduca los fenmenos ms diversos a variaciones de movimiento local, prestndose as a la sistematizacin
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de las gnesis geomtricas. Todo deba concebirse como una diferencia cintica, toda particularidad sensible tena por causa, a la vez eficiente y formal, la diversidad de movimientos, y la sensacin misma slo poda producirse por una variacin cintica. Incluso el ser humano... Nada haba que no entrase en la ondulante homogeneidad de ese mecanismo universal y en la claridad racional de su representacin geomtrica (Bernhardt, en Chtelet, 1976, II, 121). Euclides abierto por el Teorema de Pitgoras. Galileo es el Maestro de la nueva iluminacin pitagrica, descubriendo al joven Hobbes la textura geomtrico-matemticadel Universo Fsico. Una cita de Galileo en 1604 en torno a la ley de la cada de los graves y al Trattato di mecaniche para entonces escrito, que es el propio texto que hacia 1629-1630 est traduciendo o acaba de traducir el P. Marsenne: Reflexionando sobre las cuestiones del movimiento, en las que para demostrar los accidentes observados por m me faltaba un principio totalmente indudable para poder ponerlo como axioma, me he limitado a una proposicin que tiene mucho de natural y evidente, y, supuesta sta, demuestro despus lo dems, esto es, que los espacios recorridos en movimiento natural estn en proposicin doble de los tiempos, y por consiguiente que los espacios recorridos en tiempos iguales son como los nmeros impares 'ab unitate', y lo dems. Y el principio es ste: que el mvil natural va aumentando de velocidad en la proporcin en que se aleja del origen de su movimiento. A ojos de Galileo y de sus contemporneos... la nueva mecnica descubre la existencia de una regularidad 'aritmtica' en la cada de los graves ('los espacios recorridos en tiempos iguales son como los nmeros impares ab unitate'). Cmo negar la fascinacin de una ley as, en la que los cientficos del siglo xvn vean reaparecerel eco del pitagorismo ms antiguo...? No hay duda de que la actitud de Galileo es tpica del ms puro iluminismo. En realidad revela una confianza completamente iluminista en la razn humana que, con la investigacin cientfica, puede esclarecer los ms engaosos malentendidos, superar todos los viejos prejuicios y descubrir todos los secretos de la naturaleza (Geymonat, 1969, 36-38, 82). La ltima clave de su propia iluminacin es lo que Galileo resume en un clebre de II Saggiatore (1623): La filosofa est escrita en ese vasto libro abierto constantemente ante nuestros ojos (quiero decir el universo) y no puede uno comprenderlo si primeramente no aprende a conocer el lenguaje y los caracteres en los que est escrito. Mas est escrito en lenguaje matemtico, y sus caracteres son el tringulo y el crculo y dems figuras geomtricas, sin las cuales es humanamente imposible comprender ni una palabra. Un no precisado texto de Galileo se seala as como ltima cifra y arcano de la lectura hobbessiana de Euclides abierto por el teorema de Pitgoras. Al nivel del significante dramtico ms profundo, la peregrinacin de Hobbes hasta Galileo en Arcetri (1635) es el equivalente ritual de la pe-
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regrinacin de Descartes a la Virgen en Loreto (1623): ambos en seal de eterno agradecimiento a su primera Iluminacin. El 10 de noviembre de 1619, cuando yo estaba lleno de entusiasmo y cuando yo descubr los fundamentos de una ciencia admirable... (Descartes, 1936, 5, 52). Descartes se suea en presencia de el Espritu de Verdad que ha querido abrirle los tesoros de todas las ciencias por este sueo (Alqui, en Descartes, loe. cit., 57). El texto ausente en el sueo del filsofo francs bien podra ser Nihil scitur (Que nada se sabe) de Francisco Snchez (1552-1623): Tractatus de multum nobili et prima universali scientia quod nihil scitur. Hacia esa misma hiptesis convergen las conexiones ya registradas por Menndez y Pelayo y Dilthey entre el judo espaol, Catedrtico de Ciencia Mdica en Montpellier, y el autor del Discurso del Mtodo. Un opsculo indito hasta 1889 - el Pequeo tratado, escrito entre 1630 y 1631- ha conservado el primer esbozo del sistema cientfico-filosfico con que Hobbes lleva a la escritura su originaria iluminacin, su entusiasta y maravillada razn. Abarcar, por orden de composicin creciente, el estudio de la sustancia corprea en general, "corpus"; el del hombre en estado natural, "homo"; y, por ltimo, el del hombre en sociedad, el ciudadano, "civis" (Bernhardt, loe. cit., 122). A partir de ah, queda sobredeterminada ritualmente la existencia temporal de este fervoroso escriba escribiendo y pensando en el nombre de la Razn. Toda su vida posterior se resuelve en un nico empeo: desarrollar analticamente, cientficamente, ese originario argumento epistemolgico de su propia razn descubriendo la Mecnica Razn Fsica que rige el Movimiento Universal de los Cuerpos. Pues nada hay fuera de los cuerpos, es decir, de las cosas materiales, dotadas de dimensiones y circunscribibles espacialmente, que pueda ser movido (Hobbes, Elements of Law; vid. Dilthey, 1947, 383). En 1640, con el Parlamento Largo, se abre en Inglaterra el primer acto de la Revolucin Nacional. En ese mismo ao Hobbes ha hecho circular su manuscrito Elements of Law, tomando posicin frente al proceso revolucionario que amenaza la pacfica seguridad de la Sociedad inglesa. Es la primera salida al pblico de este solitario pensador, decisivamente animado ahora por el aristocrtico crculo de los Cavendish. Ese texto, dividido en dos partes ('De la naturaleza humana*. 'Del cuerpo poltico'), se presenta como una primera exposicin pblica de su sistema, forzosamente incompleta. Frente a la amenaza revolucionaria de la guerra civil, el filsofo trata de iluminar a su pblico nacional escribiendo en nombre de esa misma Razn que sustenta la Nueva Ciencia Fsica de Galileo y que dicta las reglas del Cartesiano Discurso del Mtodo (publicado en 1637). Para el conocimiento cientfico del mundo no hay otra objetividad posible que la evidencia fsica del movimiento universal de los cuerpos. La invencin moderna de la Razn, la invencin moderna de la Ciencia, es, ante todo, el descubrimiento de la Cien-
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cia Fsica como nica evidencia racional absoluta en medio del caos polticoreligioso que hace estallar la Primera Revolucin Burguesa. Ninguna revolucin se atiene a razones sino cuando ya ha cesado su propia explosividad y no es sino memoria ritual al servicio de la Nueva Razn de Estado que as se impone. El peregrino atrevimiento de Hobbes - enfrentndose con demasiadas facciones a la vez- le pone en riesgo de muerte. A finales de 1640, en busca de 1a seguridad fsica que requiere su propio trabajo intelectual, Hobbes emigra a Francia, a Pars, repitiendo el propio movimiento estratgico de Descartes, que en 1629 comienza su voluntario refugio en Holanda, guardndose as del catlico Leviatn nacional de su propia Patria. Laberinto dramtico de los personajes y las mscaras de la Razn encerrados en el escenario ritual de la Escritura - en la especfica complejidad significante de sus especficos escenarios concretos- . El teatro de Signos que es la escritura seala o encubre, pronuncia y retira, aquello mismo que as se manifiesta: el Significante, en cuanto supuesto y determinacin fsico-social del significado del signo. Los Nombres Heroicos de la invencin de la Razn Moderna se acumulan entre s: el Padre Marsenne, desde Pars, es un acumulador central de conexiones internacionales con todos los sabios europeos de su tiempo. La independencia soberana de la Corona Francesa frente al Pontfice -el Galicanismo de esa Iglesia nacional un el de la Razn mnimo libre nuevo discurso asegura espacio que para desde 1633 se ha clausurado por el Santo Oficio en Italia, en Espaa, en Austria. Vives y Snchez -como los Spinoza en Holanda- ya se haban exiliado mucho antes de su terrible y catlica patria. Hobbes no resista en Londres, emigrara a Pars; Descartes acabar emigrando a Holanda. Para la Ciencia europea del siglo xvi, la recepcin de judos espaoles a partir de 1493, fecha de su catlica expulsin de la Corona de Espaa, ha debido ser algo as como la recepcin de los fugitivos judos alemanes para la contempornea ciencia norteamericana.Como la Segunda Guerra Mundial, explosin universal del terrorismo estatal-nacional, las Guerras de Religin, acelerando y multiplicando la circulacin de los escribas y las escrituras disidentes; y de todas aquellas gentes que han tenido que romper ritualmente con la inmediatez poltico-religiosa de su propia Patria y Leviatn: por sus ideas, por su etnia ritual, por su especfica Fe o falta de Fe. El mecanismo Guerra Civil/Guerra Internacional, disparando la produccin definitiva del sistema europeo de los Estados Nacionales, acelera la circulacin y acumulacin de escribas y escrituras, produciendo, colectivamente, la nueva escritura de la Razn. La celda en Pars del Padre Marsenne es un escenario estratgico de ese proceso de acumulacin de conexiones entre libros y escrituras, autores consagrados y novsimos escribas. Genealoga ritual de la produccin colectiva del Nuevo Orden Significante: la Razn. Pensando en trminos genealgicos (Nietzsche), pensando en trminos gentico-estructurales, hay que empezar a entender la radical identidad episte-
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molgica de todo ese discurso que se acumula bajo los nombres de Galileo, Descartes y Hobbes ms all de la singularidad particular de tales escribas y escrituras. Intentamos reconstruir, analtica y sintticamente, el acontecimiento decisivo de la Instauracin Magna de la Ciencia Fsica, como Lenguaje y Razn Absoluta de la MaquinariaUniversal de los Mundos. Spinoza, Locke, Leibniz, Newton van a pensar, cada uno por su cuenta, desde el nuevo espacio significante que ha establecido ya la convergencia sobre Galileo de Descartes y Hobbes. Por detrs de estos ltimos, Kepler, Francis Bacon, Francisco Snchez, Bruno, Maquiavelo, Coprnico, Coln. Mnimo resumen condensando en nombres clave una nica historia hecha de muchas ms historias y gentes, acumulndose sobre el escenario significante de la Escritura de la Razn. Volvamos sobre Galileo, profesor en la Universidad de Padua, movindose por los salones de la Seora veneciana, discutiendo y hablando con los religiosos consultores de la Repblica para cuestiones teolgicas, frecuentando admirado el industrioso ambiente que se encontraba en torno al clebre Arsenal, obteniendo de l numerosos y muy tiles temas de reflexin cientfica (Geymonat, 1969, 24). Galileo escribe sus Discorsi e dimostraziom matematiche in torno a due nuove scienzi: Me parece que la frecuente visita a vuestro famoso arsenal, Seores Venecianos, ofrece a los intelectos especulativos un amplio campo para filosofar, y ello especialmente en torno a esa parte que se llama mecnica; ah se ponen en funcionamiento continuamente toda clase de instrumentos y de mquinas por obra de gran nmero de artfices, entre los cuales, por las observaciones hechas por sus antecesores y por las que van haciendo continuamente ellos mismos por su propia cuenta, es necesario que haya algunos muy hbiles y de muy perspicaz razonamiento. La nueva escritura de la Razn Moderna se escribe pensando desde las mquinas que multiplican los sentidos y las energa fsica ('virt') de los hombres a la hora de leer el gran libro de la Naturaleza que Galileo sabe escrito en lenguaje matemtico. Habiendo reinventado y fabricado l mismo ese instrumento mecnico que es su anteojo, el fsico y filsofo italiano piensa la medicin y el clculo exacto de la Maquinaria Fsica Universal: en trminos geomtrico-matemticos, para mayor evidencia, certeza experimental y precisin literal del nuevo lenguaje de la Nueva Ciencia, Galileo piensa su propia fama y hazaa desde las de Kepler, Amrico Vespucio, Copernico, Coln, Arqumedes, Euclides, Platn. Como catlico, Galileo cree en la Eternidad de la Escritura. Como cultivado hombre de letras, profesa ceremonialmente el mismo culto a la Gloria Inmortal que transparentan las sesiones, decididamente paganas, fantasmaticamente etruscas, de ese humanista radicalmente crtico que es Maquiavelo departiendo en vestido de gala con los Grandes Ancianos, eternizados por las escrituras clsicas del Latn y el Griego, mucho antes de que sobre su
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desolada Patria imperase la Iglesia. Al caer la tarde regreso a mi despacho. En el umbral me despojo de mi traje de campesino y me visto con magnfico traje de cortesano y, as vestido con decoro, voy a la Corte de los grandes ancianos. Recibo cordialmente, me nutro all con los alimentos que me son propios, para los que he nacido. No tengo reparo en hablar con ellos y en preguntarles por los motivos de sus acciones y ellos me contestan con franqueza (Maquiavelo, en Dilthey, 1947, 37). En el escenario ritual de la Escritura, sobredeterminando ahora la escritura en nombre de la Razn, se produce y reproduce la ilusin de Eternidad de sus escribas, legando su nombre inmortal a todos sus posteriores lectores. Slo la Fe mueve montaas - y ello tambin ocurre cuando alienta la fe en la Razn tal y como aconteca en ese momento crtico de la historia occidental, radicalmente revolucionario. Bajo el carnaval de mscaras etruscas y nombres heroicos que es tambin la iluminada escritura de Maquiavelo (riguroso coetneo de Lutero y Coprnico) corre ya ese mismo discurso en que la Razn, hacindose escritura pensante, intenta leer el movimiento fsico de las Naciones y las Pasiones humanas a travs de esas Mquinas de Poder Soberano que son los Estados. La concepcin racional-instrumentaldel Estado tal y como se explicita en El Prncipe y en los Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio, prepara ya la escritura de Leviatn. Ese afanoso lector e investigador que es Hobbes debe conocer los textos del filsofo italiano desde la poca en que trabaj con Bacon. Pero lo que en el florentino segua siendo 'espejo de Prncipes' y apuesta por su 'fortuna' y 'virt', deviene con Leviatn tratado Cientfico de Fsica Poltica: sistema cientfico natural de la Poltica construida como Fsica Mecnica de ese singular 'cuerpo artificial' que es el Estado. Hobbes piensa el argumento del Estado desde la 'evidencia racional' que constituye el argumento epistemolgico de su propia iluminacin fundante: Nada hay fuera de los cuerpos. Luego de mucha experiencia y de serio meditar adquir la conviccin de que en la naturaleza todo se produce mecnicamente, que todos los fenmenos de las cosas, tanto en los dominios de la sensibilidad animal como en las afecciones de los dems cuerpos, se explicaban por los movimientos de toda clase y medida de una sola materia (Hobbes, De Corpore, cap. XV; vid. Gmez Arboleya, 1957, 134-138). Cuando concluya Leviatn - doctrina del cuerpo artificial que es el Estado- el filsofo ingls volver a su interrumpida especulacin de los cuerpos naturales (Hobbes, 1940, 587). Ante todo Hobbes es un 'fsico' que estudia las 'leyes racionales' con que la Naturaleza constituye los Cuerpos que integran el Mundo. La Poltica, propiamente, no es otra cosa que la culminacin del arte del hombre, en cuanto imitacin, desde la razn humana, de la operacin racional de la Naturaleza en la constitucin de la realidad fsica, corprea.
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En primer trmino, una cosa puede considerarse como "materia o cuerpo"; como "viva, sencilla, racional, caliente, fra, movida, quieta"; bajo todos estos nombres se comprende la palabra "materia o cuerpo"; todos ellos son nombres de materia (Hobbes, 1940, 28). Slo por referencia a la materialidad o corporeidad fsica de la realidad tienen sentido racional los nombres desde los que se investiga cientficamente el mundo. A esa primera serie de nombres de materia, se aade la serie de los nombres de accidentes y cualidades de la materia, la serie de los que versan sobre las imgenes que expresan las propiedades del cuerpo humano, y las de los nombres de los nombres mismos y de las expresiones - esto es, los trminos con que - . Esto se habla del nombrar mismo, en cuanto actividad corporal humana es toda la variedad de los nombres que determinamos positivos (...). Todos los dems nombres no son sino sonidos sin sentido (loe. cit., 29). El lenguaje hobbesiano es, ante todo, lenguaje cientfico-fsico, como nico fundamento verdadero de cualquier raciocinio. Dilthey ha visto en Hobbes uno de los primeros representantes de lo que Comte llamara, siglos ms tarde, filosofa positiva (Dilthey, 1947, 388). El materialismo cientfico de Hobbes es singularmente moderno: a partir de Galileo prolonga el discurso del mtodo cientfico-natural con el que Francis Bacon (Instauratio Magna, Novum Organum) avanzaba sobre la Fsica aristotlica hacia una teora del conocimiento que, como teora del lenguaje cientfico, anuncia la Lgica Cientfica de nuestros das. El residuo aristotlico averrosta de Bacon se disuelve definitivamente desde este fisicalismo nominalista que identifica el concepto de materia con el de corporeidad sujeta a nombre (Hobbes, 1940, 28), y el de forma, con el de nombre. La luz de la mente humana la constituyen las palabras claras, pero libres y depuradas de la ambigedad mediante definiciones exactas; la razn es el paso, el incremento de ciencia, el camino; y el beneficio del gnero humano, el fin (loe. cit., 38). La teora agustiniano-escolstica del Itinerario de la Mente a Dios deviene ahora Camino del lenguaje hacia la Naturaleza Material como condicin de su dominio tecnolgico al servicio de los humanos. La ciencia es el conocimiento de las consecuencias y dependencias de un hecho respecto a otro: en base de esto, partiendo de lo que en la actualidad podemos hacer, sabemos cmo realizar alguna otra cosa si queremos hacerla ahora, u otra semejante en otro tiempo. Porque cuando vemos cmo una cosa adviene, por qu causas y de qu manera, cuando las mismas causas caen bajo nuestro dominio, procuramos que produzcan los mismos efectos (loe. cit., 37). La ciencia, en cuanto conocimiento causal, es el supuesto de la produccin material racional. Tambin para Bacon la ciencia tiene esa finalidad pragmtico-productiva.El objeto de nuestra fundacin es el conocimiento de las causas y secretas nociones de las cosas y el engrandeci-
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miento de los lmites de la mente humana para la realizacin de todas las cosas posibles (Bacon, 1966, 263). El verdadero libro de la filosofa es el libro de la naturaleza, que se halla perennemente abierto ante nuestros ojos, pero que est escrito con letras distintas de las de nuestro alfabeto; sus letras son tringulos, cuadrados, crculos, esferas, cilindros, pirmides y otras figuras matemticas, en una palabra, este libro slo puede ser ledo con ayuda de las matemticas (Galileo, en Dilthey, 1947, 270). Hobbes, que ha conocido en Pars a Descartes dedicado a la Geometra y a la Matemtica como explicacin de la Res Extensa, prolonga el discurso de Galileo. Cuando un hombre razona, no hace otra cosa sino concebir una suma total, por "adicin" de partes; o concebir un residuo, por "sustraccin" de una suma respecto a otra: lo cual (cuando se hace por medio de palabras) consiste en concebir a base de la conjuncin de los nombres de todas las cosas, el nombre del conjunto: o de los nombres de conjunto, de una parte el nombre de la otra parte... En cualquiera materia en que exista lugar para la "adicin" y la "sustraccin" existe tambin lugar para la "razn": y donde quiera que aqulla no tenga lugar para la "razn" no tiene nada que hacer... Porque RAZN, en este sentido, no es sino "cmputo" (es decir, suma y sustraccin) de las consecuencias de los nombres generales convenidos para la "caracterizacin" y "significacin" de nuestros pensamientos; empleo el trmino "caracterizacin cuando el cmputo se refiere a nosotros mismos, y "significacin" cuando demostramos o aprobamos nuestros cmputos con respecto a otros hombres... Porque la razn es, por s misma, siempre, una razn exacta, como la Aritmtica es un arte cierto e infalible (Hobbes, 1940, 32, 33). En Hobbes la resonancia pitagrico-platonizante de la Mathesis universal de Galileo y Descartes manifiesta su decidida sustancia poltica burguesa. En el avanzar de la razn de una consecuencia a otra no puede existir certidumbre respecto a la ltima conclusin sin una certidumbre acerca de todas aquellas afirmaciones y negociaciones sobre las cuales se fund e infiri la ltima. Si un jefe de familia, al establecer una cuenta, asentara los totales de las facturas pagadas, en una suma, sin tomar en consideracin cmo cada una est sumada por quienes las comunicaron, ni lo que pag por ellas, no adelantara l mismo ms que si aceptara la cuenta globalmente, confiando en la destreza y honradez de los acreedores: as, tambin, al inferir de todas las dems cosas establecidas, conclusiones por la confianza que le merecen los autores, si no las comprueba desde los primeros elementos de cada cmputo (es decir, respecto a los significados de los nombres, establecidos por las definiciones) pierde su tiempo: y no sabe nada de las cosas, sino simplemente cree en ellas (Hobbes, loe. cit.f 34). Ferviente admirador en su juventud de un Aristteles ms o menos averroizante, Hobbes acabar condenndolo como mentor escolstico del Reino de las Tinieblas, en nombre de la matemtica fsica, o si se quiere, de la
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aritmtica poltica del Mercantilismo, de la que l es uno de los ms gloriosos padres. La fsica matematizable de Hobbes se constituye desde una razn que en algn modo repite la identidad griega de razn y lenguaje (Hobbes, loe. cit.t 26). Pero sus lmites trascienden absolutamente el cosmos local de la poltica griega para autoconstituirse en universalidad matematizable del mundo fsico: a diferencia de Atenas y su limitada expansin mediterrneooriental, Londres se est convirtiendo en la capital de un autntico mercado mundial. Es el momento en que William Petti y los tericos del Mercantilismo estn poniendo los primeros fundamentos de la teora econmica capitalista; la circulacin de la mercanca, en cuanto magnitud monetariamente contabilizable, anuncia ya el advenimiento de la lgica universal de la mercanca desde la propia lgica universal de la razn fsico-matemtica. Desde el arquetipo de burgus -jefe de familia y empresario racional- delineado por Hobbes hay que entender la nueva situacin epistemolgica que ahora se configura. La Reformada Razn burguesa no se constituye en la pblica discusin verbal entre ciudadanos sino en la solitaria lectura individual de los dos libros fundamentales para la existencia de todo piadoso negociante: la Biblia y el Libro de Cuentas. A la vez que una hermenutica bblica radicalmente libre introduce una ambigua aura de atesmo sobre el materialismo cientfico hobbesiano, su construccin de la razn more mathematico desborda definitivamente los supuestos metafsico-teolgicos del naturalismo poltico de Aristteles. La identificacin que el pensador ingls establece entre Ciencia y Filosofa es precursora del Positivismo lgico contemporneo. El clculo en palabras de la realidad es la nica posibilidad de razn cientfico-objetiva desde la sistemtica desconfianza de este solitario burgus, exiliado polticamente de Londres y de Inglaterra en funcin de su exacto clculo racional de la explosin revolucionaria de la monarqua Estuardo. Slo la fsica res extensa es calculable matemticamente. Por esto es la nica objetividad posible, real, para esta solitaria subjetividad que calcula en palabras el mundo. El dualismo metafsico cartesiano reproduce sistemticamente la dialctica categorial exterior-interior que vertebra la teologa protestante. Cuerpo, res extensa, materia, extensin, espacio, se contrapone completamente a alma, res cogitans, pensamiento, tiempo (Descartes, Meditacin Segunda): materialismo fsico mecanicista como antittico complemento del espiritualista idealismo de la libertad que Dilthey atribuye a Cartesius. En Hobbes no hay tal dualismo metafsico sino puro fisicalismo nominalista: la amistad entre el pensador francs y el ingls se rompe cuando este ltimo critica radicalmente el manuscrito de las Meditaciones Metafsicas. La dualidad sustancial con que el espritu se separa de la corporeidad material se disuelve en la sensible graduacin nominalista que va del nombre de cuerpo al nombre del nombrar los cuerpos, como atributo sustancial del cuerpo humano, en cuanto dotado de la propiedad natural de la pala-
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bra. La segunda causa de las aserciones absurdas, la adscribe a la asignacin de nombres de 'cuerpos o accidentes', o de 'accidentes a cuerpos', en ellas incurren quienes dicen que la 'fe es inspirada o infusa', cuando nada puede ser insuflado o introducido en una cosa sino un cuerpo; o bien que la 'extensin' es un 'cuerpo'; que los 'fantasmas' son 'espritus', etc.. As que el verdadero significado de 'espritu', en el lenguaje comn, o bien es un cuerpo sutil, fluido o invisible, o una aparicin, u otro dolo o fantasma de la imaginacin (Hobbes, 1940, 35-36, 324). A diferencia de la cogitado cartesiana, la palabra, el clculo de nombres es algo fsico en cuanto acontece en el espacio y no slo en el tiempo. Los ngeles o espritus seran en todo caso cuerpos sutiles, formados por Dios, y, que aparecindose sobrenaturalmente en un momento dado, son sustancias provistas de dimensin, y ocupan lugar, y pueden ser movidas de un lugar a otro, lo cual es peculiar a los cuerpos. Slo as se distinguiran de los 'fantasmas', que 'no ocupan lugar', ni estn en 'ninguna parte', ni en 'ningn momento', esto es, que pareciendo estar 'en algn lado' no son nada (Hobbes, loe. cit., 329). Nunca hasta ahora se haba hecho una negacin tan radical del concepto de espritu como posible 'evidencia racional'. Pero la soledad epistemolgica desde la que surge este 'materialismo' nominalista es bien distinta del solipsismo pensante de Descartes. En sus Meditaciones, el Cogito ergo sum se explcita como evidencia de la naturaleza del espritu humano, que es ms fcil de conocer que el cuerpo. Hobbes piensa la razn como lenguaje - cosa social por excelencia (Ortega)- y por tanto, como actividad corporal integrada en trminos de pactos en el mercado poltico que constituye el cuerpo artificial de Leviatn. El conocimiento racional, la Ciencia, se constituye a partir de la experiencia sensible corporal. Visiblemente corpreas son las palabras registradas en la lectura del Libro de Cuentas o del libro de los libros, la Biblia. Visiblemente corprea es la significacin de los nombres con que nuestra razn intenta demostrar o aprobar nuestros cmputos con respecto a otros hombres (Hobbes, loe. cit., 33): slo desde su correlato corporal tienen sentido y significacin tales nombres para los dems hombres a los que la palabra se dirige. Visiblemente corporal es la sujecin con que los humanos componen el cuerpo artificial de Leviatn y los 'convenios' mediante los cuales la parte de este cuerpo poltico se crean, combinan y unen entre s, en tal forma que se asemejan a aquel 'fiat' o 'hagamos al hombre' pronunciado por Dios en la Creacin (Hobbes, loe. cit., 3). La existencia racional del sujeto hobbesiano no es originariamente evidente como pura existencia pensante sino como existencia prctica corporal de un subdito individual de un Estado cuya potencia consiste en la riqueza y abundancia de todos los miembros particulares y cuya salvacin, son sus negocios, Salus Populi (loe. cit., 3). Desde el celo de las Iglesias Cristianas hasta la ingenua Razn absoluta de la Ilustracin (Marx es su ltima culminacin y epgono glorioso) se ha in-
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sistido una y otra vez en el materialismo ateo del filsofo ingls. Que su fisicalismo nominalista rechace la argumentada evidencia racional del dualismo metafsico de Descartes no significa que niegue y disuelva la dualidad exterior-interior/inmanencia fsica del Mundo-transcendencia absoluta de Dios que vertebra epistemolgicamente la propia libertad de espritu de la reformada conciencia cristiana. La lectura del Antiguo y el Nuevo Testamento, desde una hermenutica teolgica radicalmente solitaria y libre, le permite disolver racionalmente la propia iniciacin sacramental de la comunidad eclesial cristiana, el bautismo. El clculo racional de los argumentos del Evangelio, su ltima suma teolgica, se reduce a un nico artculo de fe que la Escritura impone como condicin de salvacin, que Jess es el Cristo (...). Por consiguiente, credo este artculo, que Jess es el Cristo, ello es suficiente para el bautismo, es decir, para nuestra recepcin en el reino de Dios y, por consecuencia, lo nico necesario (Hobbes, 1940, 492). El 'Espritu Santo' es la deidad misma (...). Nuestro salvador, tanto en la enseanza como en el reinado, representa (como lo hizo Moiss) la persona de Dios: Dios que, de este tiempo en adelante, y no antes, se denomin el Padre; y siendo an una y la misma sustancia, es una persona en cuanto est representado por Moiss, y otra en cuanto est representado por su Hijo, en Cristo. Porque entendindose por persona algo relativo a la pluralidad de representantes es natural que a la pluralidad de representantes corresponda una pluralidad de personas, aunque de una y la misma sustancia (Hobbes, loe. cit.t 336, 407). Eldogma trinitario, en su afirmacin ms exacta, se mantiene explcitamente una vez depurado, bblicamente, de todo el contexto mitolgico con el que la teologa sacramental de la Iglesia lo haba convertido en clave dogmtica del Reino de las Tinieblas. Significativamente, la argumentacin teolgica que el filsofo despliega con su doctrina acerca de los sacramentos - puros signos de admisin y conmemoracin en su propia inmediatez fsica visible (Hobbes, loe. cit., 344) - no hace sino radicalizar las tesis correspondientes de Calvino. La expresin Reino de las Tinieblas para la Catlica Iglesia Romana es un trmino rigurosamente teolgico-poltico en la radical ilustracin racional de la Fe cristiana que Hobbes profesa. La Ilustracin Cristiana que mueve a Hobbes supone la radicalizacin racionalista de los ltimos supuestos de esa Reforma Racional de la Fe que impulsa ya la revolucionaria Teologa de Lutero y Calvino: sacerdocio universal: soberana espiritual de todo ciudadano cristiano para leer y entender la Palabra que habla en la Sagrada Escritura. La inefable trascendencia del Reino de Dios est ms all de la evidencia racional con que la Naturaleza Fsica rige el Reino Corporal de este Mundo, sobre el que los mortales humanos producen Leviatn: Aquel dios mortal, al cual debemos, bajo el Dios inmortal, nuestra paz y defensa (Hobbes, 1940, 141). El reino de Dios no es de este mundo: por consiguiente, sus ministros (a menos que sean reyes) no pueden requerir obediencia en su nom-
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bre. Leviatn pertenece a este Mundo: es un cuerpo artificial sometido a las leyes fsicas de conservacin y destruccin que rigen su maquinaria poltica, la perfeccin histrica de Leviatn es el Estado Cristiano que Hobbes disea en la tercera parte de su libro. El Soberano de tan modlico Estado nacional no puede descansar en la magia sacramental del nombre de Dios administrado por otra Iglesia absoluta que no sea su absoluta Soberana sobre sus cristianos subditos. Su autoridad, como la autoridad de todos los dems prncipes, debe estar fundada en el consentimiento del pueblo y en su promesa de obedecerle. De ah que frente a tan piadosos subditos su legtimo Rey sea la nica mediacin soberana entre la Palabra de Dios y su culto publico dentro de su propio Reino. Todo Monarca cristiano que quiera asegurar su Soberana ha de ser el nico Jefe y Profeta de esa Iglesia Cristiana que forman los subditos de su propio Estado. Porque cuando los cristianos no toman a su soberano cristiano como profeta de Dios, consideran sus propios sueos como la profeca por la cual piensan ser gobernados, y la hinchazn de sus propios corazones como el espritu de Dios, o toleran ser dirigidos por algn prncipe extrao, o por alguno de sus conciudadanos, que puede fascinarlos hacia la rebelin contra el gobierno sin otro milagro que confirme, a veces, su vocacin, que un extraordinario suceso e impunidad; y que destruyendo por este medio todas las leyes, divinas y humanas, reduce todo el orden, gobierno y sociedad al caos primitivo de la violencia y la guerra civil (Hobbes, 1940, 411; 391; 361). La Religin Cristiana en los lmites seculares de la Razn Absoluta del Estado. La Revolucin Burguesa de la Cristiandad Occidental prosigue aqu su peculiar discurso. Secularizacin burguesa de la Escritura, revolucin tipogrfica del Libro, alfabetizacin literal progresiva de la poblacin occidental, invencin potico-proftica de la Razn, Reforma de la Fe y Reforma del Entendimiento, invencin de la Ciencia moderna en su especfica intencin tecnolgica, invencin poltica de la Razn Absoluta del Estado, Revolucin del Estado Nacional, gnesis y progresiva expansin universal de la Lgica de la Mercanca (Marx). En conexin con la expansin mercantilista de la circulacin monetaria occidental, el desarrollo tecnolgico-industrial de la imprenta se identifica objetivamente como el instrumento universal de la revolucionaria impulsin y aceleracin de un proceso universal de racionalizacin instrumental (Weber) de toda suerte de relaciones y comportamientos, determinando la progresiva secularizacin radical del Universo Mundial que la Moderna Razn burguesa ha constituido construyendo su propio escenario ritual. La nueva escritura de la Ciencia y de la Historia Universal, constituyndose como escritura pensante de la Razn, deviene fundacin ritual de la trascendencia colectiva donde esta revolucionaria Sociedad Civil suea polticamente su propia eternidad. Edificio literal del Teatro Histrico Universal de la historia moderna y contempornea de Occidente. En su primera fundacin revolucionaria, la escritura moderna de la Razn
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es un puro desplazamiento de ese ltimo referente que es la letra de la Sagrada Escritura, desde la superficie y consistencia fsica de la Maquinaria de los Mundos y los Cuerpos al abismo del sueo de Eternidad que habita en la Razn Absoluta del Sujeto Pensante. Que hacia el exterior multiplica sus instrumentos de visin, de navegacin, de clculo, produciendo el Nuevo rgano de la Ciencia Fsica Moderna: la Razn analtico-experimental.Desde un principio la Razn Moderna - ms all de los especficos sueos de Eternidad de sus afanosos autores- se configura como Razn Instrumental: como Razn Pura de Dominacin. Desde Coln a Bacon y Galileo, un gran argumento dramtico para toda conciencia ilustrada europea: el Progresivo Descubrimiento y Conquista de todo este Nuevo Mundo que ahora comienza a ser mecnicamente calculable y mundialmente explotable para sus occidentales protagonistas, Natura non nisi parendo vincitur (Bacon, Redargutio ). philosopharum 'Voluntad de verdad' llamis vosotros, sapientsimos, a lo que os impulsa y pone ardorosos? Voluntad de volver pensable todo lo que existe: as llamo yo a vuestra voluntad! Esa es toda vuestra voluntad, sapientsimos, una voluntad de poder: y ello aunque hablis del bien y del mal y de las valoraciones. Queris crear el mundo ante el que podis arrodillaros: sa es vuestra ltima esperanza y vuestra ltima ebriedad (Nietzsche, 1972, 169). Pero Nietzsche habla en un tiempo en el que se dice y se escucha que Dios ha muerto. Ya no es el tiempo sagrado de la Fundacin, sino que se anuncia, con su conclusin metafsica (Heidegger), el final definitivo de la Historia de la Razn: su mecnica realizacin universal a nivel tecnoburocrtico, a nivel cientfico-tecnolgico. Prescindamos aqu de la actualidad industrial de este ltimo Hombre para volver al tiempo heroico de la escritura moderna de la Razn, calculando fsicamente la Mecnica poltica de Leviatn. En aquel tiempo, Hobbes, como todos sus contemporneos escribas en nombre de la Razn, segua siendo radicalmente monotesta. Junto a los libros de Fsica, de Historia o de Filosofa, segua ocupando su puesto ritual el libro de los libros: la Biblia. Leviatn es un tratado de Fsica Poltica doblado de toda una Teologa Poltica Cristiana radicalmente ilustrada y secularizada.
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Leviatan Como Pretexto T. Hobbes y La Invención Moderna de La Razón

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"Leviatan" como pretexto: T. Hobbes y la invencin moderna de la razn Author(s): Carlos Moya Valgan Source: Reis, No. 5 (Jan.

COMOPRETEXTO: LEVIATAN T. HOBBESY LA INVENCIN MODERNADE LA RAZN

Carlos Moya Valgan

5/79 pp. 7-36

T. HOBBES Y LA INVENCIN MODERNA DE LA RAZN

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