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1.- Reflexiones en torno al resurgir de la antropologa de la sexualidad

Jos Antonio Nieto

Introduccin
Resurgir es volver a surgir. Y, por tanto, es surgir de nuevo. Para resurgir se nece sita que lo que resurge haya estado previamente oculto, enterrado. Y, en este sentido, resurgir es resucitar. Emerger de las tinie las que impiden la visi!n. "ue o staculi#a la mirada so re algo preexistente. Y, adem$s, implica que lo que nuevamente surge, lo novedoso, lo hace con fuer#a creciente. Es el caso de la %ntropologa de la &exualidad %ntes de este resurgir, el registro de la sexualidad en %ntropologa se constitua como silencio o, en menor medida, como la descarga involuntaria e incontrola le del impulso iol!gico en cultura. El resurgir de la %ntropologa de la &exualidad transforma la situaci!n' viene dado fundamentalmente por lneas de pensamiento propias de la construcci!n sociocultural de la sexualidad. (o que equivale a decir del desprendimiento de la interpretaci!n iol!gica de la sexualidad en cultura' de la sexualidad ioculturalmente entendida. (as numerosas aportaciones, en los dos )ltimos decenios, de la antropologa a la sexualidad, en comparaci!n con la postura a stencionista antropol!gica de d*cadas precedentes, est$n marcadas por el construccionismo social y cultural. Esto no indica que la antropologa en con+unto sea sexualmente construccionista. ,ontri uciones antropol!gicas de la sexualidad en las que el -hecho sexual. est$ determinado, con mayor o menor intensidad, por la iologa, siguen pu lic$ndose. Es m$s, posi lemente, la construcci!n sociocultural de la sexualidad, al propiciar inter*s por el estudio del hecho sexual, rompiendo silencios clamorosos o aportaciones espor$dicas, ha supuesto tam i*n el aumento de las pu licaciones en que la ase iol!gica sexual da forma y contenido a la sexualidad /v*anse algunos e+emplos0 1olin y 2helehan, 1333' 4isher, 1335' 4rayser, 1365' 7regersen, 1338' &uggs y 9iracle, f 33:, 1333' &ymons, 133;<. Este captulo y el li ro como tal expondr$n exclusivamente como la sexualidad se for+a en sociedad y en cultura0 el pensamiento construccionista y su crtica a la aproximaci!n iol!gica, que en %ntropologa se presenta en forma iocultural. %spectos importantes que han resaltado los antrop!logos construccionistas han consistido en mostrar las relaciones que existen entre los significados, que dan los sistemas culturales y sociales a la sexualidad, y el poder del sistema, fundamentalmente poltico y econ!mico. =e lo que se infiere, por un lado, una perspectiva menos neutra, natural y o +etiva >pura ficci!n o falsedad interesada del poder>de la organi#aci!n sexual. Y, por otro, una perspectiva m$s politi#ada e /inter<su +etiva de esa misma organi#aci!n de la sexualidad /Par?er y Easton. 1336<. @ir$ aportaci!n importante de la antropologa construccionista ha sido el estudio del impacto de la industriali#aci!n, moderni#aci!n, occidentali#aci!n y glo ali#aci!n de la sexualidad, en pases del &ureste asi$tico, africanos, cari eAos y latinoamericanos /9anderson, 1ennetty &heldra?e, 1333<. Y, de la misma forma relevante, la antropologa construccionista de
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la sexualidad ha contri uido a la desesta ili#aci!n del fi+ismo conceptual del sexo y del g*nero, favoreciendo la emergencia de la teora de la performatividad, que enfati#a m$s la am igCedad e indeterminaci!n de los actores sociales que producen los discursos sexuales, que el significado de los mismos /9orris, 1335<. &iendo de gran inter*s todas estas aportaciones de la %ntropologa para la comprensi!n de la actividad sexual y de las culturas sexuales, lo que une a todas ellas, por encima de los distintos o +etivos de estudio y de las diferencias enfati#adoras que las separan, es su posicionamiento no esencialista. El desvanecimiento iol!gico de sus !pticas y teoras so re la sexualidad. Dustamente, por su trascendental importancia, para la comprensi!n e interpretaci!n de la sexualidad, se incidir$ a continuaci!n en el proceso que va del desvanecimiento gradual de la iologa, al *nfasis en la organi#aci!n social y cultural. El paso de la iologa a la cultura, a mi +uicio, es el sost*n en que reposan las columnas de la -nueva. sexualidad.

El resurgimiento de la antropologa de la sexualidad

Para (inden aum, en un artculo introductorio /1331<, que da entrada a contri uciones de distintos antrop!logos /(eavitt, Dane y Peter &chneider, Eu#in, Fanee<, el hecho en s del resurgimiento antropol!gico sexual est$ cargado de gran significado. Pudiera decirse que es paradigm$tico. Porque para (inden aum, la -antropologa redescu re el sexo.. En efecto, su artculo lleva por ttulo %nthropology rediscovers sex /(a %ntropologa redescu re el sexo<. (a autora manifiesta claramente que, salvo excepciones /9ary =ouglas, 7il ert Gerd y Ehomas 7regor<, los antrop!logos se han mostrado desapegados, remisos, apaAados del sim olismo corporal y del estudio de la sexualidad. %s, desinteresados por la investigaci!n de las conductas sexuales, de la expresi!n de la sexualidad y de sus significados en distintos contextos sociales e hist!ricos, los antrop!logos poco pueden hacer para formali#ar teoras acerca del desarrollo de la sexualidad y de la identidad de g*nero. Es en los ochenta del siglo pasado y, en gran medida, de ido a la aparici!n y posterior evoluci!n del &H=%, cuando la antropologa retorna con inter*s la sexualidad. Fanee /1331<, antrop!loga de la Iniversidad de ,olum ia, Jueva Yor?, y directora, en con+unci!n con 1rummelhuis, del programa &exaality, ,ulture and &ociety, de la Iniversidad de %msterdam /que a trav*s de su Hnstituto de Ferano cele rar$ en B;;: su s*ptima reuni!n internacional<, propicia, reafirma y profundi#a la afirmaci!n de (inden aum. Para Fanee tam i*n la -antropologa redescu re la sexualidad.. &u artculo tiene por enca e#amiento %nthropology Rediscovers &exuality0 % Eheorelical ,aminenK /(a %ntropologa redescu re la sexualidad. In comentario te!ricoL. "ue (inden aum use el t*rmino -sexo. y Fanee, en su lugar, use el voca lo -sexualidad., no implica gran cosa, el fondo de la cuesti!n permanece inalterado. (a %ntropologa retoma con inter*s el estudio de la sexualidad, despu*s de un largusimo lapso de tiempo. =esde la muerte del -padre. de la %ntropologa de la &exualidad, 9alinoMs?i, hasta el )ltimo tercio del siglo NN, la sexualidad para la %ntropologa se sit)a en el silencio o en la periferia m$s apartada de la disciplina. (a %ntropologa &ocial y ,ultural, para Fanee, a partir de 13O5 y, con mayor vigor, desde 133;, distanci$ndose de posturas deterministas y esencialistas propias de la iomedicina, adopta interpretaciones innovadoras de la sexualidad. (as innovaciones consisten en la formulaci!n de ideas y principios, previamente no contemplados, que enmarcan la sexualidad desde la perspectiva te!rica de la -construcci!n social.. En otras pala ras, la %ntropologa se aparta del -modelo iom*dico de sexualidad.. Fanee opone la construcci!n social de Ka sexualidad al -modelo de influ+o cultural.. Este modelo imperante en %ntropologa desde 13B; a 133;, pudiera decirse que representa la versi!n antropol!gica del modelo iom*dico de sexualidad. Y aunque el componente cultural lo ale+a del modelo iom*dico, el esencialismo iol!gico del modelo de influ+o cultural impide ese ale+amiento. =e modo que iologa y cultura operan contradictoriamente. En el modelo de influ+o cultural la cultura frecuentemente queda desdi u+ada, constreAida o determinada por la iologa. =e manera que las diferencias culturales y la diversidad sexual quedan anuladas o registradas en un segundo plano. Ya que la sexualidad resulta insepara le de la iologa, es inherente a ella, la cultura es el sm olo -in)til., como la ganga de los minerales, que
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acompaAa a la inmanencia iol!gica. Y, as, la sexualidad, como adherencia iol!gica, queda cegada para la antropologa y, al igual que para la medicina, se inscri e en contenidos a los que se da proyecci!n y alcance transcultural. universal. @ +etivos imposi les de sostener, como desmiente la pr$ctica etnogr$fica. (o m$s significativo del salto del -modelo de influ+o cultural., al -modelo de construcci!n social y cultural de sexualidad., se sustancia, en dos grandes apartados. Primero, el salto de la iologa a la cultura, a la hora de interpretar la sexualidad circunscrita por la realidad social. &egundo, el salto de la universalidad comprensiva de la sexualidad a la comprensi!n particulari#ada de la misma. (o primero, a su ve#, lleva en sy envuelve una nueva presentaci!n de los distintos aspectos de la sexualidad. Puesto que se -culturali#a. la iologa y, en consecuencia, no se - iologi#a. la cultura. (o segundo permite dar mayor relevancia a la particularidad cultural de sociedades muy concretas. "ue se refle+a en estudios etnogr$ficos especficos, en detrimento de la universali#aci!n gen*rica y quim*rica de las -grandes teori#aciones.. Pstas en sus intenciones, al proyectarse transculturalmente de forma omnia arcante, desconocen o ignoran /cuando no a ominan< las etnografas que desdicen sus planteamientos. %ctuando, as, como -teologas cientficas.. %dem$s de priori#ar lo -concreto particular., frente a lo -gen*rico universal., el modelo de construcci!n social y cultural sit)a la comprensi!n de la sexualidad con precisi!n temporal, en tanto que en el modelo de influ+o cultural, puede decirse que, el factor tiempo queda a strado, al no esta lecerse, desde la perspectiva temporal, diferencias sociales y culturales. Ya qued! apuntada mi reflexi!n en distintos escritos /Jieto, 1363' 133:' 133Q' 133O' B;;1< so re esa especie de erial te!rico de la sexualidad, favorecido por una antropologa, que al estar preAada de omisiones y orillamientos, silencia a, ignora a o margina a todo acontecer sexual. En concreto, a esa postura antropol!gica en que en sus propuestas la sexualidad resulta invisi le, est$ soterrada y no forma parte de la vida, la llam* erotof! ica. %l vislum rar sexual antropol!gico en que tmidamente se empie#an a manifestar apreciaciones de distintos aspectos de la sexualidad y sus conductas, pero que, sin em argo, la reproducci!n sigue consider$ndose como centro nuclear, la denomin* erotoliminal. Im ral que conducira m$s adelante a la crotofilia0 el registro etnogr$fico de la diversidad sexual. Ese periodo de erotoliminalidad se caracteri#a por dos rasgos fundamentales, que hacen del mismo un perodo de transici!n, aunque duradero en el tiempo. (os rasgos que lo distinguen apuntan en direcciones opuestas. Ina, encerrada en s misma, arrastrada por la inercia de una sexualidad, que se caracteri#a por las ausencias y a stenciones te!ricas y etnogr$ficas, en comparaci!n a otras lneas de desarrollo antropol!gico. @tra, mostrando rotes, que, aunque empapados de iologa, anticipan el inter*s antropol!gico por el estudio de la sexualidad y la eclosi!n de sus significados en distintos contextos sociales0 la sexualidad del su+eto en sociedad y en cultura' la sexualidad desprovista del determinismo esencialista que la oprime y reduce. (a primera sigue incidiendo en proyecciones de erotol ia. (a segunda empie#a a proyectar signos culturales que pueden interpretarse en clave de iniciaci!n a la erotofilia. (a erotoliminalidad supone para la antropologa im ricarse en un +uego de tensiones que permiten, por un lado, la ocultaci!n y, por otro, la manifestaci!n. @cultan0 los escritos etnogr$ficos y antropol!gicos que ignoran y silencian, por no ser -acad*micamente correcta., la sexualidad. 9anifiestan0 los mismos escritos que en sus p$ginas, aunque titu eantemente, hacen emerger la sexualidad. El titu eo de la producci!n antropol!gica sexuai lleva la firma de profesionales de la disciplina a los que, desde el poder acad*mico, se da poco o nulo reconocimiento, siendo, de hecho, unos proscritos. Por varias ra#ones. Primera, las pu licaciones de los artculos se hacen en revistas que no refle+an el sentir institucional de la %ntropologa. (a revista %merican %nthropologist, !rgano central de expresi!n de la %merican %ntliropological %ssociation no muestra gran inter*s por pu licar artculos so re sexualidad. (as pu licaciones aparecen, pues, en revistas que pueden ser consideradas secundarias, cuando no marginales y perif*ricas a la antropologa. &egunda, no se pu lican revistas antropol!gicas de sexualidad. &exualilies, revista dedicada al an$lisis sociocultural de la sexualidad se pu lica, por primera ve#, en 1336. Previamente, en 133;, se inici! la pu licaci!n de una revista, Dournal ofthe Gintory of&exuality, de contenidos sexuales marcados, claramente, desde la historia social y cultural. 4inalmente, en los captulos de li ros so re sexualidad la participaci!n
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antropol!gica figura en un segundo plano, como addenda al n)cleo duro iol!gico. (os antrop!logos acompaAan, a manera de adorno, a i!logos, psic!logos, psiquiatras y otros especialistas m*dicos. En estos escritos los psic!logos, principalmente, pero tam i*n otros profesionales de la iomedicina, acogen, pues, a los antrop!logos. Y, en consecuencia, la Psicologa /y, en menor medida, otras disciplinas< a la %ntropologa. Por e+emplo, so repasado el aAo 13O5, como vimos, em lem$tico para Fanee, el psic!logo 4ran? %. 1each pu lica Guman &exuality in four Perspectves /(a sexualidad humanan en cuatro perspectivas<. En este li ro de 13OO, 1each, como editor, invita a un antrop!logo, 2illiam G. =avenport, a contri uir con un captulo &ex in ,ross-,ullural Perspeclive. El mismo antrop!logo contri uye, en 136O, con otro captulo, %n %nthropological %pproach, en el li ro Eheory of Guman &exualiy /Eeora de la sexualidad humana<, editado en esta ocasi!n por los psic!logos Dames G. 7eer y 2ilCam E. @R=onohue. En otras pala ras, siguiendo la tradici!n iniciada un siglo atr$s, estos e+emplos evidencian que, en uena parte, las reflexiones y, en mayor medida, las investigaciones so re sexualidad tienen lugar en el seno de las diversas especialidades de las ciencias psicol!gicas, m*dicas y iol!gicas. ,iencias que, por muy rigurosos que sean sus planteamientos iologistas, lo que no se pone en duda, ignoran en sus fundamentos de partida, que la sexualidad humana, a diferencia de la sexualidad de las ratas de la oratorio, se ensam la y adquiere significaci!n por medio de los lengua+es, sm olos y discursos sociales. Esto es as porque no se conci e sociedad alguna exenta de sexualidad' ni tampoco *sta fuera de aqu*lla /donde por cierto las interpretaciones iol!gicas tam i*n se concitan<. 4or#ando los postulados pudiera decirse que los conceptos de sexualidad y sociedad, si no son intercam ia les, corren y se expresan en paralelo. En suma, la incorporaci!n de los antrop!logos, como consortes de los psic!logos, representa algo parecido a la servidum re y al canon que la %ntropologa de e pagar a la Psicologa, al ha er a andonado aqu*lla el estudio de las conductas sexuales /Eu#in 1338, 1335<. %ntropol!gicamente entendidas, todas las culturas instituyen, con el fin de modelar la organi#aci!n social, procesos polticos formales e informales que troquelan el alcance de lo permitido y, por ende, el $m ito de lo que no se acopla a lo pautado' la diversidad. =e ah que lo pautado sea lo hegem!nico. (os indicadores de las restricciones sexuales, como se sa e, son muy varia les, en los distintos momentos hist!ricos y en las distintas culturas. &eg)n la sociedad, las tipologas de la pluralidad sexual, de la diversidad, se aceptar$n, proscri ir$n o se declarar$n ilegales. En materia de sexualidad, pues, el discurso de la diversidad se encarna en directrices polticas y sociales, que no constituyen prue as cientficas irrefuta les. Por ello, se puede afirmar, que son dos los procesos sociales que intervienen y dan forma a la sexualidad. Ino de ellos, remite a la sociedad. El otro, a los individuos, a los actores sociales. El primero permite que la sociedad fi+e los lmites de lo que sexualmente es acepta le o inacepta le. El segundo de ios procesos permite al individuo de una sociedad dada a ordar su propia sexualidad. (os primeros constituyen procesos -reguladores. que fundamentalmente refieren a la ordenaci!n del deseo, al control corporal de los instintos y a la regulaci!n del orden sim !lico, dando forma a lo informe /Plummer, 1331<. (os an$lisis de la sexualidad que sintoni#an con los procesos reguladores, parten de puntos de vista explcitos, como muestra todo tipo de normativa escrita, o implcitos, como son los usos y costum res de pr$ctica consuetudinaria que no necesitan de la regulaci!n por escrito. %m os puntos de vista, sin em argo, refle+an preconcepciones anuladoras del su+elo. Representan ideas de un discurso formulado verticalmente. de arri a a a+o0 de un discurso de poder, por muy enrai#adas que est*n las ideas en la cultura. (os segundos, son procesos -reactivos.' tienen al individuo como protagonista, til individuo, como actor social que es, -reacciona. aceptando o recha#ando la hegemona de las pautas culturales de la sexualidad. %s, la ordenaci!n sim !lica que moldea la sociedad y encuadra al individuo no tiene la uniformidad y consistencia que en s misma sugiere. (os sm olos y la significaci!n social que inducen y congregan no son irrompi les e imperecederos. Por el conlrario, potencian modificaciones y. en cierto sentido, en lugar de permanecer fi+os y ordenados, tienden a desordenarse. 9$s a)n, seg)n Plummer /133101QO< el -orden sim !lico siempre implica desorden0 aparecer$n am igCedades, los fen!menos no enca+ar$n, surgir$ nuevo material que ponga en peligro la pure#a del sim olismo vigente..
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%m os procesos, los reguladores y los reactivos, hay, pues, que tenerlos en cuenta. para construir modelos culturales especficos de sexualidades. Y, adem$s, en esta lnea de ra#onamiento, ca ra aAadir, que el cientfico dedicado a investigar la sexualidad, como su+eto social que es, tam i*n puede incurrir en dos l!gicas procesuales. Ina que remite a la aceptaci!n y el continuismo de pr$cticas cientficas que o vian el constituyente social de la sexualidad, como puede ser el modelo iom*dico o el mismo modelo de influ+o cultural antropol!gico que, sin o viar el componente de cultura adherido a la sexualidad, opta por hacerlo descansar en ases iologistas unlversali#antes. (a otra l!gica procesual rompe con la continuidad imperante en un momento dado y crea nuevos paradigmas interpretativos que remodelan y deconstruyen los fundamentos comprensivos de la sexualidad, como sucede con la construcci!n social y el modelo sociocultural de la sexualidad. % tenor de lo indicado, el modelo de influ+o cultural es un modelo de rasgos contradictorios. En cuanto refiere a los antrop!logos y en cuanto refiere a los contenidos. (os antrop!logos quie ran el a stencionismo sexual, pero no logran desunir el vnculo de inmanencia de la sexualidad con la iologa. Por un lado, interrumpen el continuismo de la omisi!n sexual' por otro, prosiguen con la continuidad, al permanecer aferrados a la inherencia iol!gica. (os contenidos, por otro lado, se sit)an entre la determinaci!n de los instintos e impulsos sexuales y la diversidad de las experiencias culturales' entre la su+eci!n del su+eto y la pr$ctica social que la desmiente' entre la variedad de la rique#a etnogr$fica y la pretensi!n, asada en presupuestos iol!gicos, de constreAir esa misma variedad. (os principios que dan contenido al modelo, de forma un tanto -esqui#oide., se desdo lan, pues, contradictoriamente, en direcciones te!ricas opuestas y difcilmente sosteni les en la pr$ctica. %s, por e+emplo, el modelo de influ+o cultural sostendr$, por un lado, que la sexualidad est$ determinada iol!gicamente. Y, por tanto, en este sentido, es un modelo esencialista, en el que las conductas sexuales est$n predeterminadas por Sa iologa0 la gen*tica, las hormonas y, por extensi!n, la anatoma y la fisiologa corporal. Hgualmente, los actos sexuales en este modelo son, ante lodo, actos -naturales.' al igual que la expresi!n de la sexualidad es una conducta ineludi lemente -natural.. Por otro lado, el modelo de influ+o cultural, en forma opuesta a la anterior, expone que en la cultura se asientan las ases de la motivaci!n o desmotivaci!n sexual de la expresi!n de la sexualidad. @, lo que viene a ser lo mismo, que actos, actitudes, conductas y relaciones sexuales se modelan en sociedad por medio de Ka cultura y a trav*s del aprendi#a+e de la misma. %dem$s, indica que son las etnografas las que han mostrado a las sociedades occidentales que las actitudes y pr$cticas sexuales -ex!ticas., por su diversidad, no engar#an en modelos de alcance universal. 9$s a)n, la contradicci!n se agranda si los actos sexuales enmarcados en sociedad y cultura, como se nos dice, pueden tener significaci!n y alcance universal, como tam i*n se nos indica. En particular, en t*rminos de identidad y de significados su +etivos. T,!mo puede asumirse, como de hecho sucede, que actos sexuales cultural mente diferenciados, que se nos muestran como id*nticos o similares, puedan tener la misma lectura y el mismo significado, en distintas sociedades separadas por el espacio y el tiempoU (a respuesta, en su )ltimo y definitivo an$lisis0 al disponer de la misma esencia iol!gica. ,on lo cual, el -uno y trino. teol!gico se transforma, en el modelo de influ+o cultural, en -uno y m)ltiple. iol!gico' la iologa esencialista se diferencia en forma de m)ltiples culturas iologi#adas. In e+emplo, ya cl$sico, que desmiente la impronta del determinismo iol!gico y sostiene la diversidad cultural, es el de la homosexualidad. (os actos homosexuales tienen distinta lectura e interpretaci!n, significados diferentes, seg)n la sociedad en que se manifiesten0 la 7recia de Gornero, el Dap!n feudal, los a#ande de &ud$n, los sam ia de Papua Jueva 7uinea, los hi+ras de la Hndia, los xanith de @m$n, el MeRMha de los #uAi de Jorteam*rica y los gays del arrio de ,hueca de 9adrid /v*ase Gerdt, 133O<. Eodos los e+emplos apuntados son el resultado de organi#aciones sociales diferentes que facilitan, hacen prescrictiva o restringen la expresi!n de la homosexualidad. En todos ellos, por encima de parecidos o similitudes, hay posturas de permisividad social o de resistencia colectiva a la restricci!n que e+erce la sociedad /para impedir que los derechos de los homosexuales alcancen el mismo nivel que el de los heterosexuales<. %dem$s, los roles homosexuales se e+ercen cultural mente, de modo que entre ellos hay diferencias culturales sustanciales que no permiten ser encuadradas en un mismo marco conceptual' tam i*n hay pr$cticas ntidamente diferenciadas' y, so re todo, hay, detr$s
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de todo ello, una organi#aci!n y una estructura social que hace posi le que la manifestaci!n sexual, en su pr$ctica en sociedad, se exprese de una forma u otra. Pueden distinguirse 0 a< relaciones homosexuales estructuradas por edad' Sas relaciones del erosl*s /adulto< y del *ramenos /muchacho< de la 7recia hom*rica' las de los samurai, con los +!venes aprendices a guerrero, del Dap!n feudal' los matrimonios entre +!venes soldados y muchachos acompaAantes de los a#ande /relaci!n que permaneci! vigente hasta la ocupaci!n deK &ud$n por la administraci!n colonial del Reino Inido' las pr$cticas iniciatorias entre +!venes y niAos de los sam ia' < relaciones homosexuales enmarcadas en la transformaci!n del g*nero y de los roles que le caracteri#an0 varones iol!gicos que adoptan vestidos, actitudes y tra a+os -propios. de mu+eres y, en general, asumen roles sociales femeninos, como es el caso de los hi+ras, los xanith y el McRMha #uAi' y c< relaciones homosexuales entre -iguales., como son los gays de las sociedades /pos<modcrnas. El determinismo iol!gico que apunta el modelo de influ+o cultural queda invalidado en los e+emplos de homosexualidad que han quedado m$s arri a indicados. (as conductas homosexuales, a tenor de la variedad de pr$clicas posi les, no son -fotos fi+as., como se pretende desde posturas esencialistas, enclaustradas en la iologa. &on los esencialistas quienes, haciendo caso omiso de la diversidad cultural, suplantan las homosexualidades y reconvierten sus significados plurales en una sola y fi+a homosexualidad. &in em argo, cuando a la iologa se la aplican criterios deterministas se la est$ haciendo un flaco favor. Jo se pueden entender las sociedades, integradas por su+etos con capacidad de autoorgani#aci!n, en t*rminos exclusivamente iologistas. (a iologa no merece tal trato. El uso y a uso de la iologa con fines i ndeseadosc indesea les no es nuevo. En nom re de la iologa y en detrimento y anulaci!n de la organi#aci!n social se lian hecho +uicios temerarios y excesos implaca les, se han dicho verdaderas necedades y rotundas ar aridades. Gacer de la sexualidad un modelo iol!gico re)ne un poco de todos esos ingredientes. % finales del siglo NHN (om roso afirma a que el criminal -naca. y, adem$s, aAada que los rasgos de la ca e#a y las facciones de su cara se hacan f$cilmente reconoci les. &u vida, pues, esta a anticipatoriamenle predeterminada por la iologa. Pocos cientficos, hoy en da, seran capaces de invocar las ideas de (om roso. &in em argo, hay cientficos que explican la homosexualidad en clave determinista y ase iologisla /2eill, Genry, (e Fay, %lien, 7ors?i y Gamcr son algunos de ellos<. Y, sin em argo, sus propuestas no est$n contrastadas. &us postulados se resisten a la demostraci!n. % veces, en la comparaci!n que se hace entre dos /o m$s< autores, aquello que se argumenta, resulta contradictorio. Por e+emplo, para 2eill, los homosexuales tienen desarrolladas las caderas. Para Genry, por el contrario, las tienen poco desarrolladas. @tras veces, lo que se presenta inconcusamente, no se evidencia en investigaciones posteriores. %s0 para (e Fay, los homosexuales muestran un n)cleo intersticial del hipot$lamo m$s pequeAo que el de los heterosexuales' %lien y 7ors?i sostienen que el con+unto de fi ras nerviosas que constituyen la comisura anterior del cere ro tiene dimensiones m$s anchas en los homosexuales que en los heterosexuales' y Gamer no duda en afirmar que la conducta homosexual est$ cuasi determinada por los genes /v*ase Gamer y ,opeland, 1336' Gorgan, B;;1' Dord$n, B;;1' (e Fay, 1335' (cMontin, Rose y Vamin, 133Q' Plummer, 1361<. Gaciendo en todos los casos a stracci!n de consideraciones sociol!gicas y antropol!gicas y de la conducta homosexual plural. -&i la organi#aci!n social humana, con sus desigualdades de status, rique#a y poder, es una consecuencia directa de nuestras iologas /....< (o que somos es natural y, por lo tanto, irrevoca le /....L El determinismo iol!gico es, entonces, una explicaci!n reduccionista de la vida humana en la que las flechas de causalidad van de los genes a los humanos y de los humanos a la humanidad. Pero es m$s que una simple explicaci!n0 tam i*n es poltica. /(eMontin, Rose y Vamin 133Q0 :;<. Y en ella radicad hecho de que la +ustificaci!n iol!gica anule te!ricamente la condici!n sociol!gica del indivi duo, permitiendo en la pr$ctica que las desigualdades sociales vayan en aumento /Dord$n, B;;1<. "ue las instituciones se caracteri#an por su hacer poltico es evidente. Fe$mos-lo, con un e+emplo. El &H=% supuso, entre otras muchas cosas, un cam io importante para la investigaci!n de la sexualidad. %cad*micamente olvidada y financieramente sin apoyos, la emergencia del &H=% sorprendi! a las instituciones, o ligando a estas a incentivar proyectos de investigaci!n so re sexualidad. Jo exclusivamente
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iom*dicos, lo que propici! la incorporaci!n de cientficos sociales a tales proyectos de investigaci!n. &in em argo, poco dur! la alegra en casa del po re. Gl apoyo a la investigaci!n, financiado institucionalmente, poda significar >y, en reve, signific!> el f rtaleci-mienlo de la interpretaci!n hiom*dica de la sexualidad y, por extensi!n, del modelo de influ+o cultural antropol!gico. (a realidad ha mostrado que desde 1331, las instituciones han favorecido >y con creces>- la financiaci!n iom*dica de la sexualidad. Ina apuesta institucional decidida por una aproximaci!n que le resulta, con diferencia, menos crtica y complaciente que la que pudiera surgir, en caso de financiarse, de la investigaci!n social y cultural de la sexualidad. &iendo *sta menos conformista con las directrices institucionales y, por ende, menos controla le por las instituciones que la encarnan. &in em argo, a pesar de la falta de apoyo financiero, la contri uci!n antropol!gica y de otras ciencias sociales, a la sexualidad, desde la construcci!n social ha ido en aumento. Fertiginosamente, puede decirse, sin exageraci!n alguna, a partir de esa fecha paradigm$tica, situada en el inicio de los noventa. "uedan atr$s los tiempos en que, seg)n Fanee /136:<, mencionar, en una reuni!n internacional de sexologa, que el sexo, la sexualidad y el g*nero est$n configurados por la historia y son productos de experiencias sociales, adem$s de resultar -chocante., provoca an risitas nerviosas en los oyentes y el ostracismo social de quien las pronuncia a

Representaciones: sexualidad, sociedad, cultura

En este epgrafe se indicar$n referencias muy concretas de algunos antrop!logos estudiosos de la sexualidad. Estudiosos que, en Ka *poca en que la sexualidad esta a desterrada a los -infiernos.> la que se extiende, por centrarla, aunque sea de forma un tanto rgida, desde 13:;, hasta 13O5>, arriesga an, en caso de dedicarse centralmente a la investigaci!n sexual, sus carreras profesionales, ante las posturas de desidia, recha#o y erotofo ia institucional. (a antisexualidad manifiesta de las instituciones universitarias y, arrastradas por ellas, de las asociaciones de profesionales de la antropologa >fue en 13Q1, por primera ve#, cuando la %merican %nlhropolCgical %ssoctation incorpor!, como tema de de ate p) lico, de forma oficial, la sexualidad a su agenda> no impidi!, sin em argo, que escritos discrepantes, aunque marginales y marginados, o poco difundidos /como el artculo de Vluc?hohn, al que nos referiremos a continuaci!n< mostraran sus reflexiones a aquellos colegas -descarriados. que quisieran leerlas. =e esas representaciones antropol!gicas de la sexualidad, de las que aqu se rescatan algunas de ellas, que ocupan un periodo transicional, aunque muy largo, que va desde el cese de las pu licaciones de 9alinoMs?i, a las primeras contri uciones del construccionismo social se tratar$ a partir de ahora. En concreto, se Wrepresentar$n las contri uciones de Vluc?hohn, Gonigmann, Eragcr y (a 1arre. Vluc?hohn es un antrop!logo que desde su posici!n acad*mica en la Iniversidad de Garvard tuvo gran predicamento entre colegas. &us escritos relacionados con la sexualidad, sin em argo, son menos conoc dos. %qu rescatamos un artculo /Vluc?hohn, 1386< que permiti! al autor formular elXsu punto de vista desde la antropologa, en relaci!n al primer tomo de los informes Vinsey que, como se sa e, refiere a la sexualidad del var!n norleamerieano /Vinsey et al, 138V<. Jada m$s iniciar el escrito. Vluc?hohn, en su primera frase, afirma algo que al construccionista social resultar$ sorprendente. Jos informa de que el inter*s de la antropologa radiea en mostrar la variedad - iol!gica. y -cultural. de la vida humana. Recordemos que, en los cuarenta, en los departamentos universitarios de Estados Inidos, la %ntropologa era el crisol protector de cuatro vertientes0 la cultural, la iol!gica, la lingCstica y la arqueol!gica. &iguiendo los criterios acad*micos del momento, Vluc?hohn lo que hace es aplicar a la sexualidad las dos primeras vertientes, de las cuatro que conforman la %ntropologa. %Aadir, inmediatamente despu*s a esa primera frase, que un inter*s adicional es descu rir de qu* forma intervienen los factores que precipitan esa variedad, no resta fuer#a al hecho de que la carga iol!gica del ser humano se contemple, hoy se dira, pluralmente. &e pregunta'RX' tolo, es decir, iol!gica y cultural mente, cu$les son los rasgos que fi+an las dimensiones de la variedad humana. Vluc?honn. con todo, no profundi#a en las respuestas a las preguntas que se hace y de+a al lector con la duda de en qu* consiste la variedad iol!gica. Eam i*n se pregunta qu* caractersticas definen la universalidad de las pautas, aunque en esta pregunta,
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parad!+icamente, se menciona explcita, )nica y exclusivamente la cultura' desentendi*ndose en la pregunta de la formulaci!n de la universalidad de la iologa. En las respuestas que siguen, a medida que el artculo progresa, va quedando cada ve# m$s claro que la variedad, a la que alude Vluc?hohn, est$ impregnada de tintes culturales y la iologa parece tornarse en algo m$s impenetra le. ,omo cuando dice /p. 3B< que la pr$ctica cultural altera la iologa del sexo y adem$s la deforma, como sucede en la circuncisi!n y su incisi!n masculina y en la excisi!n o circuncisi!n del cltoris o en Ka dilalaci!n de los la ios vaginales. @ cuando, refiri*ndose a conductas sexuales, seAala /p. 35L que -algunas personas han pro ado casi todo lo que era fisiol!gica y anat!micamente posi le.. "uiero entender que en estas apreciaciones, que Vluc?hohn extiende so re el largo transcurrir de la historia del ser humano, la cultura, en sus m)ltiples formas, envuelve a la iologa, como se desprende de la primera de las formulaciones. Pero tam i*n parece que la opacidad eu re la transparencia y la iologa se apodera de la cultura, como sucede en la segunda formulaci!n. "uiere cullurali#ar la iologa, pero *sta, a veces, se le impone como remora, como lastre indescarga le. En realidad, el autor se muestra herm*tico y am ivalente. ,ierta am ivalencia se nota tam i*n en las pala ras de Vluc?hohn, al indicar la forma o formas en que la antropologa puede relacionarse con el informe Vinsey. Primero, se nos dice que la sexualidad, para la antropologa, queda desdi u+ada, al no investigar conductas sexuales. Y, adem$s, los datos no se presentan sistem$ticamente /p. 66<. Va pregunta de rigor es Tc!mo se puede presentar sistem$ticamente lo que no ha sido o +eto de investigaci!n previoU (uego, se nos seAala, m$s consecuentemente, que, as, la sexualidad que recoge la literatura antropol!gica es incompara lemente m$s po re que la registrada por Vinsey y cola oradores en el informe, del que los antrop!logos pueden aprender y eneficiarse. &alvo el estudio comparativo so re la reproducci!n humana de 4ord /1385<, que Vluc?hohn califica de excelente, no hay producci!n antropol!gica de nivel equivalente. %dem$s, las pu licaciones antropol!gicas so re sexualidad de finales del siglo NHN y principios del NN son de nulo inter*s cientfico y de Smenci!n pornogr$fica. (a vida sexual de los salva+es es una descripci!n moderadamente satisfactoria, pero no ofrece los mnimos datos para esta lecer estadsticas y frecuencias de la expresi!n de las conductas sexuales. Ina me+or calificaci!n parece tener el escrito de =evereux so re la homosexualidad institucionali#ada de los mohave. Y, con *l, los escritos, tam i*n referidos a la homosexualidad, de 2estermarc? y, sorprendentemente, los de un antrop!logo de expresi!n no inglesa y, por aAadidura, nunca citado por el grueso de la profesi!n0 Requena. % pesar de reconocer que los escritos de Roheim proporcionan informaci!n de inter*s para comprender la vida sexual, su informaci!n no a unda en cifras y, en con+unto, no salen muy ien evaluados, por entender que su aproximaci!n psicoanaltica es muy sesgada. ,on este tipo de formulaciones, las preguntas que hay que hacer a Vluc?hohn son Tqu* pretende de la %ntropologa de la &exualidadU TErastocar la descripci!n cualitativa que caracteri#a a la %ntropologa, por una aproximaci!n cuantitativa que reco+a cifras, estadsticas y frecuencias sexuales, como parece desprenderse de su reflexi!nU T&ustentar su versi!n de que los relatos antropol!gicos del NHN se inclinan hacia la pornografa, por no anticiparse a la lnea seguida por VinseyU 4inalmente, la am ivalencia se manifiesta cuando hace uso de porcenta+es, con el fin de esta lecer una aproximaci!n cuantitativa que le permita recurrir a hacer comparaciones, so re actitudes y conductas sexuales de los navaho, estudiados por *l y por (eighton /(eighton y Vluc?hohn, 138O<, con el informe Vinsey. %l for#ar de esta manera los principios antropol!gicos de descripci!n cualitativa, lo que consigue es un acercamiento cuantitativista al hecho sexual o, por utili#ar sus propias pala ras, una -aproximaci!n taxon!mica. de los navaho. "ue de tacto resulta ficticio, por ra#ones diversas0 $sicamente relacionadas con conductas sexuales y conductas culturales. =e forma que la informaci!n disponi le de algunas conductas sexuales, que el mismo Vluc?hohn expone /p. 1;:<, no es la m$s apropiada, por su cuantificaci!n y por sus carencias etnogr$ficas. Por e+emplo, se refiere cuantitativamente a las t*cnicas utili#adas en la mastur aci!n y en el coito, y al tiempo que se requiere en varones y en mu+eres para alcan#ar el orgasmo y a las fantasas empleadas para la excitaci!n sexual. %dem$s, sin que haya refle+o de descripci!n alguna, ios contextos culturales de los navaho y norteamericanos dan interpretaciones distintas a las mismas pr$cticas y, consecuentemente, conducen a significados distintos, que resultan por ello incompara les. Por mucho que se
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quieran lexi ili#ar los componentes, elementos y factores que les dan la significaci!n, sin que se nos advierta en ning)n momento de tal consideraci!n. 4or#ar los hechos, como entiendo que hace Vluc?hohn, para acomodarse a una comparaci!n que resulta ilusoria, es incurrir en posturas am ivalentes. &o re todo, cuando por encima de las t*cnicas y los m*todos cuantitativos de otras disciplinas, se sigue confiando en las t*cnicas y los m*todos tradicional mente cualitativos de la %ntropologa /aunque a veces pare#ca lo contrario<. Y, adici!n al mente, cuando se piensa que los significados de las conductas sexuales, producto de una /difcilmente< cuidadosa o servaci!n antropol!gica, permiten unir /difusamente<, como queda dicho, iologa y cultura. (as conexiones iol!gicas-culturales se ordenan, seg)n Vluc?hohn, por medio de la %ntropologa y redundan en puentes unitivos entre el sexo como fisiologa y el sexo corno un factor enmarcado por pautas conductuales integradoras /p. 31<- Resultando, de hecho, un +uego equvoco de equivalencias. Ina formulaci!n clara de lo que es la sexualidad para la antropologa, la encontramos en Gonigmann /1358<. El autor, aprovechando el de ate que ha a generado en Estados Inidos las pu licaciones de Vinsey so re la conducta sexual de los varones, en 1386, y la conducta sexual de las mu+eres, en 135:, se suma al mismo, con el fin de dar a conocer laXsu versi!n antropol!gica. Gonigmann critica el uso que los informes Vinsey hacen del material antropol!gico, a la hora de esta lecer comparaciones con la realidad sexual norteamericana. (a crtica se cierne $sicamente en dos puntos. Por un lado, las comparaciones se hacen para demostrar la universalidad de ciertos patrones sexuales, sin que en ning)n caso se tengan en cuenta las diferencias culturales de las sociedades que se comparan. Por otro, a Gonigmann le parece que los informes usan fuentes secundarias, de manera que la utili#aci!n es excesivamente receptiva, no crtica. %s, por e+emplo, las referencias a ,raMley y 2estermarc?. =ado que la aproximaci!n antropol!gica al o +eto de estudio est$ ale+ada del cuantitativismo adoptado por Vinsey y cola oradores y que las etnografas so re sexualidad son escasas, se puede concluir, seg)n Gonigmann, que la pr$ctica norteamericana relacionada con la mastur aci!n, con el coito marital y con el coito fuera del matrimonio, as como los -contactos homosexuales y los contactos sexuales con animales. /1358 0 18< no son pro a lemente ni m$s ni menos frecuentes que los que presentan otras sociedades. En otras pala ras, con las comparaciones usadas por Vinsey se nos dice poco. Jo llevan a ning)n lugar, se nos hace despla#ar etnogr$ficamente para permanecer en el mismo sitio. Por otra parte, las predicciones desarrolladas en el escrito de Gonigmann, seAalan la posi ilidad de que alg)n da y de alguna forma, las conductas sexuales, gracias a las aportaciones venideras de la %ntropologa ,ultural, puedan ser generali#a les. En definitiva, se distancia de los informes Vinsey, por ignorar la cultura, en general, y las diferencias culturales, en particular. Eam i*n recha#a los criterios de universali#aci!n que de los informes se desprenden, pero lo hace para acercarse a esa misma presentaci!n universal de conductas sexuales, as$ndose en aspectos estrictamente culturales. (lega, en suma, a un mismo o +etivo, por otra va0 la de las leyes de una cultura sexual que refle+a conductas universales. El hecho de que el inter*s antropol!gico, como en las ciencias naturales y, m$s precisamente, en las iorn*dicas, se centre en la )squeda de patrones universales, conduce a Gonigmann a un dilema no resuelto, especie de calle+!n sin salida. Para *l. el antrop!logo trata de relacionar todos los aspectos y los hechos, las acciones y las manifestaciones sociales de una comunidad concreta, pero el fin )ltimo no es el de instituir proposiciones aisladas, descolgadas y particulari#adas. Por el contrario, el antrop!logo trata de proponer criterios de valide# transcultural. &in em argo, dadas las limitadas contri uciones de las investigaciones antropol!gicas al desarrollo del conocimiento de la sexualidad, el esta lecimiento de patrones universales, se hace en la pr$ctica imposi le. Gonigmann es muy consciente de ello, lo que, sin em argo, no le impide adoptar criterios de formulaci!n >por anticipatorios que fueran>universal. (a escase# etnogr$fica-descriptiva so re sexualidad es la que o liga a Gonigmann a mostrar un po re elenco antropol!gico de referencias i liogr$ficas0 Pedrals, 9alinoMs?i y 4ord y 1each. =e Pedrals /autor, por cierto, difcilmente encontra le en las referencias posteriores de los
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antrop!logos de la sexualidad y que, por otro lado, dice mucho a favor de Gonigmann al mencionarle, so re lodo en un mundo acad*mico tan autosuficiente como el norteamericano de los cincuenta< y su o ra (a vie sexuelle en %frique Joire /(a vida sexual en Yfrica Jegra<, pu licada en 135;, y de 9alinoMs?i y su &exual (ife oflhe &avages, pu licada en 13BO /versi!n espaAola.- (a vida sexual de los salva+es, 9orata, 13O5<, seAala /p. 1B< que la informaci!n que facilitan difcilmente tienen el nivel que alcan#a el conocimiento de la conducta sexual en Estados Inidos. 9e+or calificaci!n le merecen las o ras Patterns of &exual 1ehavior /versi!n espaAola0 ,onducta sexual, 4ontanella, 13O6< que 4ord y 1each /este )ltimo profesor de psicologa, no antrop!logo< pu lican en 1351 y % ,omparative &tudy of Guman Reproduction de 4ord /Estudio comparativo de la Reproducci!n humana<, pu licada en 1385, porque permiten hacer algunas generali#aciones de car$cter universal. ,a e preguntarse si el hecho de que los antrop!logos, en aqu*l entonces, empe#aran a acompaAar a psic!logos y psiquiatras, a hacer predicciones universales, se de e, en parte, a Gonigmann. Este antrop!logo, con decisi!n, siguiendo postulados de la llamada teora de -cultura y personalidad. /v*ase Gonigmann0 138O< intenta hacer m$s alcan#a les los o +etivos de universali#aci!n de conductas. &orprende, no o stante, que Gonigmann se decante por la va de pagar tri uto antropol!gico, por ese acompaAamiento en su recorrido a la Psicologa, cuando *sta, al formular sus generali#aciones so re las conductas sexuales, apenas se distancia de los conocimientos de sexualidad que se tienen en la sociedad norteamericana. (o que, por lo dem$s, reconoce el propio Gonigmann, aunque sea en un difcil +uego de prestaciones y equivalencias, que en la pr$ctica le hace incurrir en contradicci!n. Hnstituir el esta lecimiento de comparaciones de ase sexual, haci*ndolas emerger de patrones de comportamiento norteamericano, para, a trav*s de ellos, reali#ar la proyecci!n de pautas y patrones sexuales de otras culturas, y, as, llegar a la universali#aci!n del -hecho sexual., no de+a a de ser un empeAo inalcan#a le en la *poca. Jo s!lo por las dificultades comparativas, al no rindar la %ntropologa suficientes etnografas sexuales, sino tam i*n por dificultades de tipo conceptual. &i se nos dice, por e+emplo /p. 1:<, que las mu+eres con un alto nivel educativo, en comparaci!n con las de nn a+o nivel de educaci!n, tienen, seg)n Vinsey, m$s facilidad para alcan#ar el orgasmo dentro del matrimonio, T de qu* forma se puede proyectar la frecuencia de orgasmos de la mu+er norteamericana a otras sociedadesU Para comparar, adem$s de tener elementos de referencia que permitan la comparaci!n, es decir, etnografas sexuales, se requiere que aquello que se compara sea de ase uniforme. =e lo contrario, los elementos compara les, al diferir y, a pesar de ello, uniformarse, chiman. Resultan incompara les conceptualrneme. T,!mo se puede expandir la idea de los sistemas de educaci!n formali#ada a culturas que carecen de ellosU T,on qui*nes se comparan las mu+eres norteamericanas de educaci!n elevadaU T,on las tro riandesas, en cuya sociedad esta a ausente la escolari#aci!nU T,on las mu+eres de alto nivel social que reei en educaci!n por va de iransmisi!n oral, de las distintas etnias $grafas africanas, estudiadas por PcdralsU Y los orgasmos de esas mismas mu+eres norteamericanas, Tcon los orgasmos de las mu+eres que han sufrido la a laci!n sexual y padecido el hecho de que sus dtoris fueran extirpados y sus vaginas infi uladasU &!lo es posi le de una )nica forma, por medio de ficticias comparaciones que intentan posi ilitar la proyecci!n universal. Esencial i#ando transculturalmente el discurso. % Gonigmann la %ntropologa de la &exualidad le de e reconocer, y, por ello, estas reflexiones en torno a su forma de interpretar la sexualidad, el m*rito que supone formular, en pleno periodo de ostracismo antropol!gico sexual, unas hip!tesisXpredicciones como las de universalidad que, como veremos despu*s, en el epgrafe -Reconceptuali#ar la sexualidad desde la %ntropologa &ocial y ,ultural., no se cumplieron. &in em argo, el hecho de que lo formulado con anticipaci!n no se cumpliera no resta un $pice de valor a unas proyecciones que se reali#aron con seriedad, rigor y valenta. @tra cosa es que, aAos m$s tarde a las formulaciones de Gonigmann, se llegara a conclusiones no vislum radas en sus escritos, como es el caso de tener que admitir que no s!lo las conductas sexuales, sino tam i*n las propias ciencias que entienden la sexualidad, la Psicologa y la %ntropologa, sin ir m$s le+os, est$n condicionadas hist!rica y cultural mente. Y, adem$s, los significados que se dan a las conductas sexuales, le+os de o viar al individuo, constituyen a *ste en actor representativo de sus actos en sociedad. En las negadas actividades corporales del individuo, que le transforman
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posterior y centralmente en actor social responsa le de sus acciones, es en donde residen las lecturas de sus significados. "ue co ran, +unto al hecho de entender la sexualidad como un acontecer enmarcado y a+ustado a estructuras sociales particulares y concretas, gran relevancia en el modelo de referencia que fomenta el construccionismo social. El tercer caso a seAalar es el de Erager /13QB<. Ina ve# m$s se parte de la ase de que cualquier antrop!logo que quiera investigar so re sexualidad, en general, o, m$s concretamente, so re la sexualidad de una cultura determinada, se enfrenta a la ausencia de informaci!n y a la renuencia y aversi!n de las instituciones acad*micas a ese tipo de estudios. Y, esto, de forma sistem$tica. En pala ras del autor /p. 118<, esas ausencias impiden al antrop!logo extraer de la lectura etnogr$fica datos de lo que la gente hace en relaci!n al sexo, lo que o tiene de esa situaci!n y que funciones cumple, en relaci!n al con+unto de la cultura. Para llenar ese vaco sistem$tico, Erager recurre a una met$fora lingCstica. Partiendo del acuerdo generali#ado de que eS lingCista, una ve# encontrados los sistemas fonol!gicos y morfol!gicos, puede pronunciarse acerca de la semiologa de la lengua, decide su aplicaci!n a la sexualidad. T,!mo lo haceU Esta leciendo una gua metodol!gica que le permite anali#ar culturalmente la sexualidad. %s, seg)n Erager, siguiendo los pasos seAalados por la gua, el antrop!logo podr$ ordenar y presentar un material -consistente y sistem$tico. /p. 118<, para que otros antrop!logos puedan llevar a ca o comparaciones sexuales. %dem$s, la actitud metodol!gica comparativa adopta la flexi ilidad suficiente como para que los resultados sexuales a o tener refieran a una misma cultura o a culturas diferentes. El o +etivo de la gua metodol!gica de Erager queda meridianamente claro0 conseguir la sistemati#aci!n te!rica de los actos y las funciones sexuales de una o varias culturaXs o sociedadXes. (as maneras de alcan#ar el o +etivo tam i*n es transparente. Hncluso, pudiera decirse que f$cil0 por medio de tres niveles, que Erager llama -procesos.. In primer nivel, lo sit)a en el -contexto. cultural' un segundo nivel, queda esta lecido en el -contenido. del sistema cultural' y un tercero y )ltimo, en el -funcionamiento. de ese mismo sistema. Estos tres niveles ayudan a desentraAar las pautas culturales de la sexualidad por medio de un an$lisis -procesual.. Ina su divisi!n posterior permite que los niveles o procesos, una ve# anali#ados, den lugar a la ordenaci!n de las distintas actividades sexuales, que quedan enmarcadas en $reas y constituyen un total de nueve. Erager las llama -focos. culturales y esta lece nom res especficos y concretos para cada una de ellas. El proceso de fragmentar lo ya fragmentado y su di-vidir lo ya su dividido no se detiene en los -t!eos.. (os nueve focos culturales se ramifican en veintisiete -$m itos. culturales y, en ese desga+amiemo continuo, los $m itos culturales se transforman en ochenta y un -sistemas. culturales ,on el fin de e+emplificar de forma concreta lo anteriormente expuesto y tam i*n de manera que sirva de gua metodol!gica a otros antrop!logos, Erager muestra /p. 115< el proceso de ela oraci!n de uno de los nueve focos. ,oncretamente el que llama - isexualidad.. /Entendi*ndose por tal no el concepto que hoy se tiene de ella, sino los rasgos fsicos del dimorfismo sexual, que diferencian de manera convencional y limitada al var!n de la mu+er. %+ust$ndose, as, al modelo dos sexosXdos g*neros que se desentiende de cualquier tipo de discrepancia no acomodada a los principios y contenidos de las directrices -mod*licas.' v*ase Jieto, B;;:<. Este es, en sntesis, el esquema de an$lisis cultural del sexo de Erager. (a reiterada incidencia de Erager a referencias culturalistas, no conduce, sin em argo, la sexualidad a un um ral cultural. % un marco de cultura, como pudiera parecer en un principio. En consecuencia, lleva a engaAo. Porque tanto los procesos culturales de los distintos niveles de contexto, de contenido y de funcionamiento, como los llamados focos culturales, $m itos culturales y sistemas culturales, no tienen la relevancia que indican las continuas su divisiones. (as ramificaciones culturales que se nos muestran, crean, a medida que se extienden, la falsa sensaci!n de ser generadoras de una acumulaci!n muy rica en matices, que nacen del fondo de la organi#aci!n social. Jo es as. El sustrato de la ramificaci!n cultural de una organi#aci!n social dada, para Erager, no tiene fondo cultural. &us ases est$n -firmemente encerradas en la naturale#a iol!gica del ser humano. /p. 115<. El iologismo de Erager es mucho m$s radical, con diferencia, que el de Gonigmann y el de Vluc?hohn. &u determinismo iologista, hace que la cultura de la sexualidad, a pesar de que pare#ca lo contrario, tenga una presencia real
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su alterna. "ue est* determinada, hasta tal punto, por la iologa, que *sta haga de aqu*lla una mera referencia encerrada en -puntos ciegos. de expresividad y diversi dad sexual. Erager, adem$s, aAade, para dar m$s solide# a su reflexi!n te!rica, que la iologi#aci!n de la cultura de la sexualidad se sustenta no s!lo en su proposici!n. (a mayor parte de los antrop!logos de la *poca siguen la misma idea. Y en esto, con las diferencias de *nfasis pertinentes, por supuesto, lleva ra#!n. Es, pues, en la iologa, no en la cultura, donde se encuentra la esencia de la sexualidad. "ue en Erager se configura fundamentalmente porque el ser humano, ante todo, es un mamfero con presencia sexualmente dim!rfica. Es el mamfero de dos sexos lo que le conduce a formular la - isexualidad. como foco. Y m$s, como epicentro de la -cultura.. Porque las manifestaciones culturales, cualesquiera que sean ellas, y la sexualidad, como expresi!n de la actividad cultural no es excepci!n, est$n asadas y predeterminadas iol!gicamente. &us fundamentos, dice Erager, radican en la -naturale#a iol!gica y neurol!gica del ser humano. y, por extensi!n, en la -naturale#a del universo fsico.. Y refiri*ndose de forma precisa a los dos sexos de ese universo, diferenciados iol!gicamente, apuntala su visi!n de la sexualidad del var!n y de la mu+er, cuando afirma que la actividad cultural /de las actitudes y conductas sexuales, hay que deducir de sus pala ras< de am os, emerge de esos cimientos -fsicos y fisiol!gicos. que procuran y modelan su existencia. 9enos radical, en cuanto a posicionamientos interpretativos de la sexualidad, es la reflexi!n te!rica de (a 1arre /13O1<. (a inclinaci!n iologista de este autor es menos firme que la de Erager. Reconoce y da cr*dito a unas ases primarias iol!gicas pero no se identifica con la so redeterminaci!n iol!gica que resalta los instintos. (o instintivo, especie de impulso irrefrena le del ser humano, est$ so redimensionado por la iologa. Expresamente, la representaci!n iol!gica de tal cuAo, para (a 1arre, es una tentaci!n que llama /p. 5B< -so reinstintividad.. Y para un humanista, como el mismo se define, no es de reci o. En una serie de su divisiones, que recuerda el estilo de Erager, la sexualidad del ser humano, para (a 1arre, puede taxonomi#arse en al menos die# niveles, que se re)nen en tres grupos. En concreto, hay una sexualidad primaria, otra secundaria y, finalmente, una sexualidad terciaria o de tercer grado. En este orden de presentaci!n, de grados /o de importancia<, resulta o vio decir que la sexualidad primaria es la sexualidad $sica, la de mayor relevancia, la que da forma y consistencia a las dem$s. Pues ien, esa sexualidad primaria y $sica tiene distintos componentes. ,uatro, en total, pero todos ellos estrictamente enfundados en la iologa o en la morfologa anat!mica de ella derivada. (os componentes son0 el sexo celular o cromos!mico, el sexo gonadal, el sexo genital externo y las estructuras de reproducci!n accesorias internas, refiri*ndose, el autor, en concreto, al )tero y la pr!stata. %s, la sexualidad primaria, en s misma, constituye una representaci!n fuertemente iologi#ada, que predeterminar$ la representaci!n cultural del individuo en sociedad. (a configuraci!n anat!mica de la sexualidad primaria evoluciona con los aAos, dando lugar a lo que (a 1arre llama sexualidad secundaria. Psta es un resultado de aqu*lla. (a sexualidad primaria en su evoluci!n posi ilita la emergencia de la sexualidad secundaria. "ue no es m$s que la aparici!n en la adolescencia de los rasgos corporales de la diferenciaci!n masculina y femenina. Gom ros anchos del var!n, frente a caderas anchas de la mu+er y todo lo dem$s0 distri uci!n corporal de la grasa, del vello, estatura etc. En este nivel /o tipo< de sexualidad, que pudi*ramos llamar transicional, la iologa se somete a un ligero y superficial contraste cultural. &i los rasgos iol!gicos-anat!micos individuales no se a+ustan al estereotipo cultural >por e+emplo, un hom re excesivamente a+o o una mu+er excesivamente alta>, al no representar la estatura que el entorno cultural de la sociedad espera de ellos, aunque *stos tengan una -sexualidad completamente normal. /p. :3<, pueden tener pro lemas psicol!gicos. (o que (a 1arre no explica es por qu* la iologa y, por extensi!n, la sexualidad primaria y secundaria, son productoras de diversidad. Especialmente cuando el estereotipo iol!gico de dimorfismo sexual, la configuraci!n iol!gica de los dos sexos diferenciados es rota por la propia iologa. %dem$s, (a 1arre indica como la cultura, por medio de sus variantes, hace que los mismos rasgos de configuraci!n anat!mico- iol!gica tengan distintas lecturas en distintas sociedades. (o hace recurriendo al e+emplo t!pico de la o esidad de las mu+eres /valorada en Eurqua y recha#ada en Estados Inidos<. Y, como contraste, lo compara con la delgade# de la mu+er norteamericana /valorada en Estados Inidos y devaluada en Eurqua<. (a 1arre no se
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plantea, como l!gicamente es de esperar >cuando escri e es el aAo 13O1>, las reivindicaciones actuales de las mu+eres o esas norteamericanas, para impedir que el espacio cultural que ocupan quede relegado en los m$rgenes de la sociedad. Y tampoco la alta estima de la delgade# de las actuales mu+eres turcas m$s occidentali#adas. En la llamada sexualidad terciaria es donde (a 1arre se inclina por dar m$s peso a la cultura. Por medio de la asignaci!n de sexo, del rol de g*nero y de la orientaci!n de g*nero. Produci*ndose, as, que las diferencias culturales de masculinidad y feminidad sean significativas. Gasta el punto de que el estereotipo cultural de lo masculino y lo femenino se resque ra+a al someterse a comparaci!n intercultural. (as normas culturales de una sociedad, al compararse con otra sociedad, que tam i*n instituye sus propias normas culturales de regulaci!n, muestran como las conductas que para ella son signos de expresi!n sexual, de+an de serlo para la otra. ,uando los ere eres se pasean con las manos entrela#adas, dice (a 1arre, no es una muestra de inclinaci!n sexual, es un signo de amistad. Y continua diciendo, el - eso sagrado., oca a oca, que, tiempo atr$s, los hom res de los %palaches se da an dentro de la iglesia, antes de iniciar el culto de la -manipulaci!n de serpientes., tampoco tiene significaci!n sexual. 9$s a)n, las normas culturales de las conductas /sexuales, para unas sociedades' y con significaci!n distinta, amistosa o de cualquier entidad no sexual, para otras<, al compararse, permiten, a (a 1arre, extrapolarlas, a una misma cultura. Pasa, as, de la comparaci!n intercultural a la comparaci!n intracultural. El factor que introduce aqu, para permitir la comparaci!n, es el factor -tiempo.. Y, con ello, nos quiere proporcionar la posi ilidad de contemplar los cam ios hist!ricos de expresi!n sexual. Esta afirmaci!n, +unto a las diferencias interculturales de la sexualidad, podran hacer de (a 1arre un -construccionista social. avant la lettre. In adelantado de la teora de la construcci!n social de la sexualidad. Pero es difcil la homologaci!n en ese sentido porque, aparte del sentido iol!gico de algunas de sus ideas, a trav*s de los e+emplos que utili#a se o tiene la impresi!n que el *nfasis impuesto en el factor -tiempo. se desvanece. ,uando dice /p. 5;< que en cada generaci!n y en cada sociedad se esta lecen rgidos estereotipos que estadsticamente pocos individuos pueden cumplir, aduciendo, como e+emplo, las sedas que usa a (uis NHF >pro a lemente el hom re m$s poderoso de su tiempo>, adem$s de no ser el e+emplo m$s apropiado de la sexualidad de la *pocaX sociedad, 4rancia de finales del siglo NFHH y principios del NFHHH, lo que compara no son las conductas sexuales de esos siglos, con, por e+emplo, las conductas sexuales del siglo NN. (o que realmente compara son las pautas -sexuales. de unos pocos y, en concreto, (uis NHF, con las pautas sexuales /silenciadas< de la inmensa mayora de los ciudadanos de la *poca. %s, desdici*ndose de la intenci!n, el factor tiempo es un factor de referencia a una *poca, m$s que un factor temporal comparativo, referenciado a distintas *pocas. En suma, el posicionamiento de (a 1arre le hace situarse entre dos extremos. En uno sit)a la so redimensi!n iol!gica de la sexualidad' en el otro, la so redimensi!n cultural, propia de los antrop!logos culturales, pronos a los excesos relativistas. Esto para nuestro antrop!logo es un caos. %quello, una certe#a en forma de dogma. %le+$ndose de dogmatismos iol!gicos y de ca!ticos relativismos culturales, a oga por un humanismo interpretativo de la sexualidad. Y, as, como humanista, seAala /p. 5B< que sa e que -siempre hay cam ios de estilo y muchas formas de ser humano.. Gaciendo hincapi* en las diferencias, no en la diversidad.

Reconceptualizar la sexualidad desde la antropologa

Gemos visto, en el epgrafe precedente, como la aproximaci!n iol!gica de la sexualidad, no resulta a incompati le con la aproximaci!n cultural, propia de la %ntropologa de esa denominaci!n. Es m$s, no s!lo no era incompati le, sino que, al ser las ases iol!gicas el fundamento de la sexualidad, la iologa +uga a un papel predominante y hegem!nico. 1iologa y cultura convergan desequili radamente. %s, la interpretaci!n de la sexualidad, por muchas capas superpuestas de variantes culturales que tuviera, en )ltima instancia, vena dada en clave iol!gica. (a superposici!n cultural asentada en los cimientos de la iologa, produca, a trav*s de los escritos antropol!gicos apuntados con anterioridad, la impresi!n de estar contempl$ndose la im ricaci!n de un todo consistente y compacto. &in em argo, la consistencia de ese todo, de dos polos, iol!gico y cultural, resulta a engaAoso. Jo exista de hecho tal ipolaridad. &u existencia hu iera requerido que iologa y cultura tuvieran un mismo
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nivel de hegemona y prevalencia. (e+os de esa nivelaci!n que conduce a la consideraci!n de las dos partes como iguales, la iologa se comporta a con propiedades demi)rgicas y la antropologa adopta a caractersticas ioflicas' es decir, de iofilia, de -amor. a la iologa. (a vida en sociedad, le+os de interpretarse con patrones de culturofilia, esta a inyectada, aunque resultara contradictorio, de cultura iologi#ada. &e trata a, pues, de sociedades i!filas' la vida en sociedad esta a resuelta por la iologa. Porque, en puridad, la programaci!n de la iologa, al adentrarse en la organi#aci!n social y determinar la cultura, se transforma a en ideologa y actua a en forma de -milenarismo cientfico.. %unque, parad!+icamente y sin pretenderlo, la iologa se reconverta a s misma en cultura. % manera de e+emplo, esa ipolaridad desmedida y desmentida, nos recuerda algo parecido a lo que sucede, a la ipolaridad de sexos y de g*neros. Farones y mu+eres y roles masculinos y femeninos constituyen la representaci!n de un modelo ipolar. 9odelo que no colma las aspiraciones y expectativas de las mu+eres, al ha er dado mayor peso hegem!nico en sociedad a la proyecci!n iol!gica-cultural de los varones. El modelo unitivo de la iologa y la cultura, como en el modelo de influ+o cultural, es, pues, un modelo ipolar ficticio, cuya propensi!n te!rica se trunca y quie ra de continuo en la pr$ctica societaria. (a construcci!n social de la sexualidad surge del recha#o de esa im ricaci!n mod*lica entre iologa y cultura. Y de su imposi ilidad pr$ctica. (a tenencia te!rica del modelo ipolar de la interpretaci!n de la sexualidad, sustenta a en sus races un hacer pr$ctico de imposi le cumplimiento. (as pr$cticas culturales de la sexualidad des orda an los lmites del modelo de ase iologista. % las leyes de la naturale#a, propugnadas por el esencialismo iol!gico del modelo, ca ra aplicar lo que 9artin Rees /B;;:< seAala para el cosmos0 la naturale#a en forma de leyes no es otra cosa que la proyecci!n de reglamentos locales, presentes en la realidad como consecuencia del ig ang. %s, las leyes iol!gicas, su normativa esencialista y su codificaci!n de la naturale#a en forma de proyecci!n universal, quedan anilladas por las sociedades y por las expresiones culturales de la sexualidad, que en ellas se concitan y producen. &on las culturas las que posi ilitan o entorpecen la naturale#a iol!gica de la sexualidad. % medida que las interpretaciones hundan sus races en la iologa, el modelo se haca m$s ininteligi le desde la cultura. Ga a una fisi!n de ese supuesto todo iol!gicocultural. 1iologa y cultura resulta an divergentes o, al menos, no convergan. (a cultura no pareca confirmar los principios unlversali#antes de la iologa. 9$s a)n, los transgreda. Por ello, el modelo ipolar de+a de tener sentido para el construccionismo social de la sexualidad. %dem$s, el par de opuestos, desnivelado en t*rminos de hegemona, que representa, por un lado, el esencialismo y universalismo iol!gico, y, por otro, las variantes del relativismo cultural, se desvanece en los escritos de los construccionistas sociales de la sexualidad. =e todo ello se desprende que para los construccionistas sociales comprender la sexualidad significa transformarla de sentido. Pasar de un sentido de interpretaci!n iol!gica, a un sentido de interpretaci!n socioantropol!gica. (a sexualidad, como el tra a+o y el ocio, como la gastronoma y las composiciones musicales, y, en general, como todo lo que acaece en sociedad, forma parte de un repertorio que surge como producto del quehacer polivalente humano. Este es el sentido que da a Ru in /13O5< a la sexualidad, cuando en un artculo, considerado como pionero y seminal en el $m ito del construccionismo social antropol!gico, seAala que la sexualidad iol!gica en sociedad de+a de ser tal, transform$ndose en sexualidad activamente humana. %rtculo equipara le, en lo que refiere a anticipaci!n, al de 9e Hntosh /13Q6<, en relaci!n a la identidad y los roles de los homosexuales en sociedad' lo que, como se sa e, supuso el inicio de la transformaci!n interpretativa de significados de la homosexualidad. %dem$s en estos nuevos lindes construccionistas de interpretaci!n de la sexualidad, la reproducci!n de+a de ser destino )nico. (a sexualidad ya no es equipara le a reproducci!n. (a reproducci!n como o +etivo del coito penevaginal, como n)cleo duro del acto sexual, se transforma en opci!n a elegir, y, en consecuencia, su universali#aci!n se erradica. ,on lo que se favorece la supresi!n de las diferencias convencionales de g*nero, en el sentido de que la reproducci!n de la mu+er, como fin inexcusa le a alcan#ar, de+a de constituirse como el -gran diferenciador. respecto al hom re. Por extensi!n, los actos sexuales, con independencia de su
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expresi!n, por id*nticos, similares o parecidos que sean, para el construccionismo social, tampoco tienen significaci!n universal. Eienen que pasar por la significaci!n del tami# cultural. Y, adem$s, apart$ndose de ideas iol!gicamente preconce idas y asumidas como inaltera les, se descargan de etnocentrismos, reductores de la diversidad sexual y de+an de ser par$metros omnia arcantes. El contraste de significados que ofrecen las distintas sociedades y las culturas que las forman, en el construccionismo social se resaltan. =e realidades sociales diferentes no se puede asumir que los actos sexuales que las configuran puedan tener el mismo significado, pudiendo extraer de ellos una sola lectura. (afellatio de los sam ia no tiene el mismo registro cultural para la sociedad aludida que el que viene dado por las culturas occidentales. &us significados difieren. (as sociedades regulan la sexualidad. El significado de las conductas sexuales es resultado de la organi#aci!n social. El semen que un adolescente sam ia traga, por medio de lafellatio, le sirve para crecer, masculini#arse y hacerse adulto. %s lo conci e y regula la sociedad sam ia /v*ase artculo de Gerdt, en este li ro<. Jada que ver con la concepci!n de lafellatio en las sociedades occidentales. 9$s a)n, para un esencialista, la ingesta de semen de un niAo sam ia, estara m$s pr!xima a la iologa, que a la cultura. &era una etapa de crecimiento del var!n, una -hormona. que ayuda a masculini#arse. ,laro que esto es una apreciaci!n esencialista, hecha por alguien que no lo es. Ina ficci!n que sirve para ilustrar como lafellatio es altera le en significados. Es su contenido cultural, no el iol!gico, lo que le confiere significado y diversidad. Hdear lafellatio, es idearla so-cialmente. (a sexualidad en con+unto es ideada socialmente. (as culturas dan forma y contenido a las conductas, a las experiencias y a los actos sexuales en sociedad. (as culturas articulan, verte ran, codifican y perfilan las pr$cticas sexuales de sus ciudadanos. Enmarcan, etiquetan y regulan la vida sexual. En la cultura radica el marco que posi ilita esta lecer esquemas de an$lisis sexual. Por esta ra#!n, hoy, el -esquema del an$lisis cultural del sexo. de Erager sera redundante, casi constituira un pleonasmo. Porque si se parte de un.marco cultural de la sexualidad, no de un marco iol!gico, la resultante de un an$lisis sexual, aplicado a ese marco, tiene que ser necesariamente cultural. Enmarcar la sexualidad culturalmente, por lo dem$s, significa expandir su concepto y comprensi!n. Porque el concepto cultural de -normal., no sometido al imperativo y preprogramaci!n de lo iol!gico, tam i*n se expande. (a muestra plural de la sexualidad, las sexualidades, las culturas sexuales lo permiten. Y no s!lo eso. Eam i*n permiten esta lecer criterios interpretativos de la sexualidad, que arrancan de ra# los patrones etnocentristas. =e hecho, la construcci!n social y cultural de la sexualidad proporciona herramientas de interpretaci!n que horadan conceptuali#aciones que quisieran ser fi+as y esta les. %s, se pasa de la perversidad sexual, a la diversidad sexual. =e la hipocresa de la do le moral, al reconocimiento de lo plural. In nuevo diapas!n afina la sexualidad. Por otro lado, la sexualidad al expandirse comprensivamente, al plurali#arse y diversificarse culturalmente, resalta no s!lo conductas y pr$cticas m)ltiples, sino que tam i*n las corporali#a. (as da cuerpo. Pasa de la presentaci!n conductual, a la concreci!n corporal. 9ateriali#a, -en carne., proyecciones y tendencias, hechos y conductas. Encarna los cuerpos' y en su hacer les da vida. (es hace centro de sus o servaciones. Y en la o servaci!n, o servadores y o servados devienen insepara les, para dar sentido a la relaci!n que se esta lece entre ellos. Y ulteriormente, para dar sentido a los actos que se o servan, anali#an e interpretan. &e incorporan los cuerpos a la cultura de la sexualidad. Y, adem$s, la sexualidad de los cuerpos se agranda. Ya no se trata s!lo la genitalidad corporal' la genitali#aci!n de las conductas de+a de ser nicho excluyente. El -hecho genital., como configuraci!n central y exclusiva de la sexualidad, impide la comprensi!n de la expresi!n y manifestaci!n de otros nichos er!ticos del cuerpo. %dem$s de que el hecho genital, al actuar exclusivamente como mediador de la reproducci!n, limita a lo plural de la expresi!n sexual de los cuerpos. %s la expansi!n de la sexualidad, al o servar, en concreto, los cuerpos, hace de *stos una pasi!n polimorfa. Porque a la mayor dimensi!n er!tica de los cuerpos, a la fsica corporal en su totalidad, hay que aAadir sentimientos, fantasas y sensaciones. Potenci$ndose, pues, otras vas de comprensi!n de lo corporal. Jo interesan s!lo los actos sexuales en s mismos, tam i*n interesan los sentimientos que su yacen en la acci!n. =e la misma forma, las conductas sexuales, como puntos a o servar, se acompaAan de otras expresiones difcilmente o serva les, pero de igual inter*s,
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como las fantasas /v*ase, por e+emplo, Eu#in, 1335<. 4inalmente, las funciones corporales y lo que significan para los poseedores de los cuerpos que las propician y dirigen se entienden tam i*n en relaci!n a las sensaciones que procuran. (a dualidad cartesiana -mente-cuerpo. se diluye. &e infiere, de todo lo anterior, que hay una transmutaci!n de intereses. (a construcci!n social y cultural de la sexualidad trastoca lo singular genital, para reconvertirlo en plural corporal. Y, as, el protagonismo de los cuerpos conduce al protagonismo de los individuos, de los actores sociales. Y al significado de sus acciones. %l significado que los individuos confieren a sus conductas, a su quehacer sociosexual. En otras pala ras, ya no se conci e que los discursos so re sexualidad sean en su significaci!n exclusivamente culturales. % los discursos de e incorporarse la significaci!n su +etiva. (os individuos, como actores sociales, no se su+etan al gui!n cultural parasitariamente, como lapas humanas. %ntes al contrario, tam i*n hay en ellos capacidad innovadora. "ue les permite crear, disentir y diferenciar. En+uiciar, valorar y dar sentido y significado diferenciado a conductas y pr$cticas fsicamente -id*nticas. y -similares.. "ue les lleva a la evaluaci!n cultural de los actos sexuales' a la interpretaci!n de la valoraci!n que una cultura dada haga de las pr$cticas sexuales, permitiendo unas, impulsando otras y prohi iendo las dem$s. =e esta forma, a la lectura interpretativa que el individuo confiera a los significados culturales de la sexualidad, se de e integrar la lectura que los individuos hagan de sus actos. Ga i*ndose pasado de una innovaci!n su +etiva titu eante en los primeros momentos del construccionismo social, a la m$s reciente disidencia individual formulada por la teora queer. Femos, pues, que, a manera de cadena de transformaci!n, los significados de la expresi!n sexual han pasado de tener una plasticidad iol!gica, a tener una plasticidad cultural. Y sin a andonar esa representaci!n cultural han alcan#ado una plasticidad corporal su +etiva. (os mismos actos, pues, tienen significaciones distintas seg)n los su+etos que las interpreten0 i!logos, antrop!logos culturalistas- iologicistas, antrop!logos socialconstruccionistas. Y tam i*n los -simples. actores sociales. En este sentido, el transg*nero y las formas en que los transgeneristas conci en la transexualidad constituyen puntos esclarecedores de la afirmaci!n aludida /v*ase artculo de 1oln, en este li ro' Jieto, 1336 y B;;B<. Y, en general, conviene resaltar las pala ras de ,astro y ,astro /B;;:0 B5<, al referirse al li ro de 9arina, El rompeca e#as de la sexualidad, y su 7ran Proyecto Ptico de la sexualidad0 -Jos parecera m$s valioso y sensato cualquier intento de reflexi!n so re la antropologa de la sexualidad y su relaci!n con la filog*nesis de una ra#!n humana anegada de valores, que un 7ran Proyecto Ptico que, llevado por una exaltaci!n digna de me+or causa, pretende sentar las ases de una meta*tica de la felicidad sexual.. Jo hay sexualidad expresiva que se a+uste antropol!gicamente a un universo sin fracturas, a una 7ran Eeora sin contrastaci!n etnogr$fica, a una interpretaci!n desprovista de diversidad. %ntropol!gicamente, la sexualidad no necesita devenir orquesta, siempre lo fue. @tra cosa es que su interpretaci!n se hiciera con un solo instrumento. Precisamente, las crticas del feminismo y de los escritos gays y l*s icos a la sexualidad hegem!nica, la heterosexualidad, fueron puntales firmes que facilitaron el surgimiento del construccionismo social. (os escritos feministas pro sexo, entre otras informaciones, nos muestran como las mu+eres desesta ili#an la interpretaci!n del coito penevaginal. (os grupos feministas de discusi!n de sexualidad de los setenta, permiten entender como el coito, para la mu+er, de+a de ser un -de er marital. y el orgasmo m)ltiple clitoridiano pasa a ser un o +etivo a alcan#ar. Procediendo as, el axioma -cientfico. de la pasividad sexual de la mu+er se disuelve. =e igual forma, las feministas pro sexo nos advierten como el control de nacimientos desliga la sexualidad de la reproducci!n /v*ase Fanee, 1363 y 1331<. Por otro lado, los escritos gays y l*s icos tam i*n desvinculan la sexualidad de la reproducci!n. Hgualmente, separan las conductas homosexuales de la identidad gay0 las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo no de en confundirse con la identidad /v*anse los tra a+os de Ean y 2eston en este li ro' Par?er y 7agnon, 1335< (a construcci!n social de la sexualidad no implica >ni espera> que sus -arquitectos. construyan todos de la misma forma. Partiendo de un mismo paradigma, el an$lisis y la interpretaci!n social y cultural de la sexualidad, la construcci!n sociocultural se diversifica, a
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mi +uicio, en tres grandes itinerarios. Eodos ellos relacionados con la significaci!n y relevancia que alcan#a la cultura. % sa er0 la cultura como transformaci!n de la iologa, la cultura como entidad interpretativa predominante y la cultura como determinante explicativo de la sexualidad. En primer lugar, la -cultura como transformaci!n de la iologa. implica que es aqu*lla y no *sta la que explica la sexualidad y sus actos. =e hecho, se trata de una inversi!n del modelo de influ+o cultural. En este -dar la vuelta. a lo o servado e interpretado, las ases de sustentaci!n iol!gica de+an de tener la relevancia que previa mente se les atri ua. Por muy iol!gicamente predeterminado que est* el deseo sexual, su carta de naturale#a no es ley. (a transformaci!n pr$ctica del deseo no es fi+a, tampoco esta le. El producto de esa transformaci!n, es decir, el deseo en acci!n, es cultural y plural. El fi+ismo iol!gico de los deseos se transforma por medio de los actores sociales. "ue convierten los deseos sexuales de la naturale#a en actos sexuales de la cultura. El individuo y sus conductas sociales instituyen el sentido de la sexualidad, al tiempo que la proveen de significado. En segundo lugar, -la cultura como entidad interpretativa predominante. de la sexualidad requiere de m)ltiples formas de sustentaci!n y apoyo. (a sexualidad parte, pues, de ases que no se estrechan o encierran en el fi+ismo iol!gico. (a transformaci!n iol!gica en cultura tam i*n se da en este apartado, pero con una addenda, mati# importante a tener en cuenta. El deseo sexual no viene dado en t*rminos de fi+aci!n. Jo es fi+o, ni consustancial >dadas sus manifestaciones varias>al su+eto. Y mucho menos a sus experiencias sexuales, que le configuran como actor social de las mismas. Pudiera decirse, incluso, que hay pluralidad de deseos sexuales. =iversidad de la expresi!n iol!gica de los deseos. (a intersexualidad o, me+or dicho, las intersexualidades son un e+emplo muy apropiado. (a pluralidad intersexual que registra la iologa es evidente. ,omo transforman sus deseos en sociedad los intersexuales viene delimitado por la flexi ilidad del modelo cultural de la sociedad que ha iten. (a orientaci!n sexual de los intersexuales, partiendo de iologas -alteradas. y, por tanto, no fi+as, se multiplican en sociedad por medio de las experiencias su +etivas. 4inalmente, -la cultura como determinante explicativo de la sexualidad. implica, como postura interpretativa m$s extrema, la negaci!n del deseo sexual iol!gico. %qu se produce, lo que pudiera entenderse en algunos construccionistas sociales, la li eraci!n corporal del -yugo iol!gico.. (a expresi!n del deseo sexual y de sus m)ltiples facetas se confiere en exclusiva al -cuerpo cultural.. El cuerpo, como tal, lo es en tanto que reside en la cultura. Y en su versi!n m$s determinista pertenece a esa misma cultura. ,omo las culturas no son fi+as ni esta les en el tiempo, tampoco lo son los cuerpos que las forman. (a historia y los individuos se encargan de transformarlos, proporcionando lecturas divergentes de actos sexuales id*nticos, similares o parecidos. En las historias culturales de las sociedades y en la intenci!n individual, no en las anatomas y fisiologas corporales, radican las races comprensivas e interpretativas de los deseos sexuales. El deseo sexual, como impulso iol!gico no sometido a nada ni a nadie, campeando en sociedad sin lmite alguno, sin fuer#as culturales que lo restrin+an, pierde su esencialismo, cuando se da a la cultura predominio exclusivo para interpretar la sexualidad. =e hecho, determin$ndola. Estos tres grandes itinerarios, a pesar de sus diferencias interpretativas de la sexualidad, tienen un mismo denominador com)n0 la discontinuidad o, si se quiere, la deconstrucci!n de las contri uciones antropol!gicas sexuales que les precedieron. Puesto que, como ya qued! dicho, cualquier interpretaci!n de la sexualidad, en un momento dado, y el construccionismo social no es excepci!n, parte de un cuerpo de pensamiento precedente. Es decir, de prismas interpretativos de la realidad sexual, formulados, unas veces, expresa y explcitamente, y, otras, de forma t$cita e implcita. Y, como la do le moral, los prismas de interpretaci!n tienen /cuando menos< un do le rasero expresivo. Inas veces se expresan con claridad y contundencia' otras est$n pseudoformulados y tienen que inferirse. El antrop!logo que por tradici!n investiga a las sociedades -ex!ticas., tam i*n parta de esos prismas de interpretaci!n que esta an enrai#ados en su sociedad de origen. Ese mismo antrop!logo si quiere investigar la sexualidad -ex!tica. de las sociedades no occidentales, se encuentra tam i*n ante dos ideas preconce idas, en forma de premisas,
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fuertemente instaladas en sociedad. (a primera parte del supuesto de que la sexualidad est$ determinada iol!gicamente. =e forma que le hace situarse ante un dilema. (a sexualidad por su determinaci!n iol!gica no es asunto de su competencia profesional, su estudio pertenece a las ciencias iom*dicas. @, en el caso de recha#ar este planteamiento e interesarse por su estudio, el antrop!logo de e asumir el criterio iol!gico determinante de la sexualidad /que repercutir$, o viamente, con firme#a en la investigaci!n cultural a llevar a efecto<. ,amino seguido por el modelo de influ+o cultural. (a segunda premisa parte de la idea preconce ida de que la sexualidad no de e ser o +eto de estudio, no sera serio. El dilema, como se ha visto, se resuelve durante muchos aAos no investigando apenas la sexualidad' con el silencio de la %ntropologa ante el hecho sexual. %s, el antrop!logo convencional, de las dos opciones posi les que tiene ante s, la continuidad o la discontinuidad del cuerpo de pensamiento que le precede, decide optar por la primera. Por el contrario, el antrop!logo que sigue directrices de la construcci!n social y cultural de la sexualidad opta por la discontinuidad y, si se quiere, ruptura de ese mismo cuerpo de pensamiento, de las -ideas-cuerpo. precedentes. =iscontinuidad manifiesta, en t*rminos de inter*s por el estudio de la sexualidad y su diversidad y por el a andono de la iologa como herramienta de interpretaci!n sexual. %caso sea esta ruptura personal del antrop!logo social-construccionista, su recha#o a seguir predicamentos acad*micos previamente instituidos, lo que le ha hecho o servar e interpretar las conductas sexuales de forma discontinua, sin entidad fi+a. @ viceversa. ,ausa o efecto, lo que aqu intento resaltar es el hecho de que una de las principales crticas al construccionismo sociocultural de la sexualidad, formuladas por los esencialistas, es que los construccionistas ven discontinuidad de conductas e identidades por todas partes. % lo que ha ra que responder que la percepci!n -est$ en el o+o del que mira., como se dice a la hora de centrar lo que constituye pornografa. 9iradas, pues, diferentes, para unos y para otros, para esencialistas y construccionistas. Para estos, no s!lo lo o servado, tam i*n la o servaci!n y el o servador de la sexualidad se sit)an hist!rica y culturalmente. ,onsecuencia de esa situaci!n, antes del construccionismo, los esencialistas no necesita an definirse como tales y consiguientemente tampoco necesita an de etiquetas de identificaci!n. Jo exista oposici!n construccionista. Eodo investigador de sexualidad, independientemente de su especificidad profesional, era esencialista, sin necesidad de autodenominaci!n alguna. Jo se requera, pues, presentaci!n. ,on el construccionismo social y los construccionistas surge la denominaci!n y la presentaci!n /en la sociedad cientfica< del esencialismo y los esencialistas. Estos, incluidos los antrop!logos que siguen par$metros del modelo de influ+o cultural, en su -insupera le. determinismo, no admiten, sin em argo, que se les denomin* con esa etiqueta. Y, en este sentido, tam i*n a ogan por la continuidad. Esta postura si antes resulta a comprensi le, ahora lo resulta todava m$s, dado que la -glo ali#aci!n.de la gen*tica, como causa final que explica todo lo que sucede en sociedad, se ha superado a s misma en el )ltimo decenio. Es en esa imperiosa glo ali#aci!n de antes, y mucho m$s de ahora, que incide insistentemente en argumentos explicativos que se sustentan en el esencialismo, en la que se asa el recha#o de la etiqueta. Y la que hace que el n)mero de cientficos que se autodenominen esencialistas sea muy reducido, nfimo. %l fin y al ca o, el esencialismo, como la heterosexualidad, se presenta en t*rminos de asunci!n y, como tal, se asume y se da por descontado y seguro. En consecuencia, el autorreconocimiento identitario no procede. (as cosas que se dan por seguro no necesitan demostrarse. Por lo mismo, son muchas las tradiciones acad*micas que todava hacen de la sexualidad odos sordos /v*ase 2eston, 1336<.

Sexualidad y tra a!o de campo

Ee!rica es la causa, pr$ctica la consecuencia. &i la iologa es el sustrato $sico de la sexualidad, el antrop!logo de influ+o cultural toma el concepto acrticamente, como una constante. =e *l parte y con *l se va a reali#ar su tra a+o de campo. Reacio a admitir que la constancia intelectiva de la sexualidad como par$metro, y, por tanto, no sometida a contingencia alguna, es una fantasa. In supuesto que no necesita de la constataci!n emprica, inviola le en sus principios. Para &im!n, a quien el construccionismo social de e muchas ideas, es una pura ilusi!n. En un contexto, como el presente, en que la rapide# de los cam ios sociales se suceden con velocidad de v*rtigo, entender la sexualidad como entidad iofsica y
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ahist!rica y, adem$s, hacer de sus usos una realidad permanente, es ignorar que, con anterioridad, la humanidad nunca ha a experimentado transformaciones de tal magnitud /&im!n, 133Q0 B-:<. (a ceguera de la interpretaci!n iom*dica de la sexualidad, as, se constituye en ideologa. Y, de la misma forma, la sexualidad iomedicali#ada aspira >ya se di+o> a tener alcance universal. Por ideologa y universali#aci!n, es por lo que el tra a+o de campo -ex!tico. del modelo de influ+o cultural, en este sentido, es mera proyecci!n, con algunas variantes, de la sexualidad iom*dica. El seguimiento de sus pautas iol!gicas fi+a los criterios e incluso parece garanti#arlos, para una disposici!n sexual saluda le. %nte la presencia de una expresi!n sexual diferente a la de la realidad social de la que proviene el antrop!logo, la %ntropologa posi ilita la diferencia, sin em argo, la variedad sexual etnogr$fica de campo >diferentes contextos sexuales, diferentes significados sexuales> no contempla la diversidad. (a iomedicina y su modelo sexual universal, de hecho, limita y, en su extremo, recha#a la diversidad sexual. Y en su proyecci!n, al seguir el modelo de influ+o cultural sus criterios, el etn!grafo deviene un o servador ale+ado de la sexualidad o contempla a *sta como permanencia iol!gica. &o re todo, cuando la informaci!n iol!gica /Eiefer, 133O< deriva a un modelo de salud de normas y desviaciones. Y, as, para la autora /p. 11B<, si lo que queremos es algo m$s que una ret!rica de la salud sexual, no hay m$s remedio que mirar fuera del $m ito de la medicina. =e lo contrario, lo normal ser$ lo sexualmente saluda le /y, ca e aAadir, la postura del -misionero. su proveedora, adem$s de su destino< y lo desviado /es decir, la diversidad< lo sexualmente enfermo. &iendo as la iomedicina de la sexualidad una discursiva morali#ante, adem$s de esenciali#ante. "ue el modelo de influ+o cultural tomara como gua de campo la iologa del modelo iom*dico no contri uy! a esclarecer y desarrollar el concepto de diversidad sexual. Eal aserto resulta ahora m$s evidente, cuando la propia iomedicina reconoce que la sexualidad descontextuali#ada social y culturalmente pierde sentido. Geiman, de la 4acultad de 9edicina de la Iniversidad de 2ashington, parece ha er recogido el testigo de Eiefer. (a revista Ehe Dournal of &ex Research /D&R<, dedic!, en el aAo B;;;, un n)mero especial a los avances m*dicos y la sexualidad humana. En un artculo, que introduce los contenidos de ese n)mero, Geiman /B;;;0 13:-38< seAala que la medicina por s sola nunca podr$ diseAar lo que es y puede ser la sexualidad humana. 1as$ndose en que las referencias de la medicina son los diagn!sticos, los trastornos y las enfermedades. %unque, indica literalmente, el o +etivo sea la prevenci!n /de esas enfermedades<. En consecuencia, para Geiman, la contextuali#aci!n de las conductas y respuestas sexuales de en reali#arse priori#ando lo social, lo cultural y lo hist!rico. &iendo consciente, por lo dem$s, que el inter*s creciente por la perspectiva sociohist!rica y sociocultural de la sexualidad se topa con grandes impedimentos para su desarrollo0 la ausencia de apoyos financieros o las ayudas irrisorias, en comparaci!n con las que o tiene la iomedicina. El monopolio m*dico del discurso cientfico de la sexualidad, sin em argo, no es ! ice, seg)n Geiman, para que el papel +ugado por los investigadores y estudiosos de la sexualidad, profesionalmente fuera del $m ito de la medicina, sea m$s y m$s relevante. Jo o stante, ha ra que puntuali#ar que TmuchosU m*dicos, invitados a participar con un artculo en el n)mero de la revista antes citada, desistieron del empeAo. El recha#o de la invitaci!n se de i! a que, en primer lugar, los m*dicos preferan pu licar en revistas especiali#adas m*dicas /D&R, no lo es<, por ser me+or para sus carreras profesionales y la promoci!n personal de los mismos. En segundo lugar y a manera de prolongaci!n de la primera de las ra#ones, porque la revista en cuesti!n no figura en el Hndex 9edicas y, por consiguiente, tampoco les eneficia a profesional y personalmente. % modo de e+emplo, la idea de que la iologa construye o pretende construir la cultura /4austo-&terling, 136O<, como pudiera tam i*n extrapolarse del hecho de que los m*dicos no quisieran contri uir por escrito en una revista no especiali#ada en medicina, es puesta en solfa por Eiefer /B;;;< y Everaerd y (aan /B;;;< en ese mismo n)mero especial de la. D&R. Eiefer, con su implaca le crtica a todo lo que sea medicali#ar la sexualidad /v*ase, por e+emplo, Eiefer 133Q a y 133Q <, afirma que el inter*s de la industria farmac*utica por el desarrollo de medicinas aplicadas a la sexualidad, m$s all$ de su comerciali#aci!n, requiere ser de atido p) licamente, por los pro lemas *ticos, polticos, te!ricos y de investigaci!n que plantea.
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Everaerd y (aan, por otro lado, indican que s!lo la terapia sustituviva, en la mu+er posmenop$usica, es el )nico tratamiento para aliviar pro lemas sexuales que est$ suficientemente documentado /p. B;B<. Jecesit$ndose una mayor informaci!n p) lica que explique de qu* forma las medicinas aplicadas a la sexualidad pueden resultar eneficiosas. =e igual forma se de e explicar a quien enefician y ser muy sensi les de lo que significan para sus pare+as. % pesar de estas afirmaciones de algunos profesionales iom*dicos, la vertiente m$s radical de la iomedicina desconoce, en el sentido de que opera sin tenerlos en cuenta, los aspectos sociales y culturales de la sexualidad. Ina vertiente menos extrema admite la sexualidad como un todo iopsicosocial, pero nunca como sociopsico iol!gico. =e hecho, la admisi!n significa simplemente una declaraci!n de principios que no se cumple o se cumple muy sesgadamente. (a sexualidad, formulada a manera de estratos iol!gicos, psicol!gicos y sociales, descansa, en primer lugar, en la iologa, a la que se hace +ugar el papel hegem!nico. En orden de importancia, la psicologa de la sexualidad ocupara el segundo lugar. (a psicologa, a manera de apoyo, por su funci!n auxiliar y casi como concesi!n m*dica, e+ercera de acompaAante su alterno. % fin de cuentas, la medicina tiene atri uido el poder y el privilegio que le confiere el Estado para recetar' en tanto que las reivindicaciones hechas por la psicologa, en este sentido, con el fin de alcan#ar el mismo estatus hegem!nico y, as, poder dispensar recetas, hasta ahora ha sido infructuoso. En tercer y )ltimo lugar, de forma meramente declaratoria, sin concreci!n alguna y disuelta /extinta< en la formulaci!n de la ret!rica discursiva aparecera la sociologi#aci!n de la sexualidad. Por supuesto que en ese ha# de luces tripartito de la sexualidad, la antropologi#aci!n cultural de la sexualidad ni se menciona. En caso de hacer alusi!n, el discurso iom*dico hu iera de+ado de ser etnocentrista y universal. %s las cosas, no de iera extraAarnos, por lo expuesto m$s arri a, que en un an$lisis de li ros de texto so re sexualidad humana, reali#ado por =avis /136Q<, en Estados Inidos, se mostrara como los contenidos refle+a an una ausencia manifiesta de perspectivas, de datos y de teoras antropol!gicas. Por mucho que los autores pretendieran integrar aspectos iol!gicos, psicosociales y culturales de la sexualidad, los textos en cuesti!n, adem$s de la ausencia de informaci!n antropol!gica, mostra an un claro y explcito /e implcito< etnocentrismo y tam i*n perpetua an actitudes negativas y sexistas de la sexualidad. Jo o stante, que el modelo iom*dico de la sexualidad se desentienda de lo social y cultural, no de e considerarse, sin em argo, como una pr$ctica deficiente. En el sentido de que los profesionales incurran en negligencias o imprudencias que transgredan el c!digo deontol!gico y la *tica m*dica. El grado m$ximo de imputaci!n que pudiera hac*rseles, cuando diagnostican err!neamente, cometiendo por ignorancia >teniendo en cuenta el desarrollo del conocimiento m*dico> faltas inadmisi les, tampoco procede. (as imprudencias, las negligencias y los errores, de acuerdo a la deontologa m*dica, de en repararse, cuando se transgreden los principios que la fundan. Y el conocimiento social y cultural de la sexualidad no figura en esos principios. Jo procediendo, por tanto, aplicar lo que 9octe#uma 1arrag$n /1333< llama -error por insuficiencias de conocimientos.. (o que s pudiera pedirse a la pr$ctica m*dica, en materia de sexualidad, es una puesta al da y actuali#aci!n de posicionamientos io*ticos, una reconversi!n del +uramento hipocr$tico, que fuera m$s acorde con los tiempos presentes. Petici!n que arrastra consigo un a rirse al exterior, un acercamiento a posicionamientos epistemol!gicos extrnsecos a lo que ha venido siendo la praxis m*dica. Ina remodelaci!n de la lex artis que en forma de normativas reglamentadas marca las pautas de conducta de la profesi!n. En resumen, un tener en cuenta lo social, lo cultural y lo hist!rico de la propuesta de Geiman. "ue la antropologa de la sexualidad, del modelo de influ+o cultural, haya incorporado la iologa de forma continuada a sus estudios ha significado para la etnografa de campo la apropiaci!n de signos distintivos del modelo iom*dico. (os m$s relevantes0 la naturali#aci!n de conductas, la universali#aci!n de los cuerpos y el dualismo mente-cuerpo. Y, lo m$s significativo de todo, la reducci!n de la cultura a un papel su ordinado. Permitiendo, as, que la comprensi!n cultural de la sexualidad, por medio del reduccionismo iom*dico, se transformara en comprensi!n iol!gica de la sexualidad, en el modelo antropol!gico. Y, en contraste, resulta m$s comprensi le, aunque sea parad!+ico admitirlo, el reduccionismo
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iologista de la medicina, que la reducci!n de la cultura en antropologa. En el transvase de la iologa a la antropologa, de la gua m*dica a la cultura, reposan, en mi criterio, las races de la escasa producci!n etnogr$fica so re sexualidad, antes de entrar en escena el construccionismo social. El tra a+o de campo -asexuado., desinteresado por la sexualidad, no favoreca, antes al contrario, la redacci!n de etnografas sexuales. El antrop!logo, conocedor de que la legitimaci!n institucional de la sexualidad se conceda a la medicina, de que el respeto profesional, para tratar aspectos sexuales, no le vena dado por las altas instancias del poder del Estado, opta a por no arriesgar su carrera. &e desentenda de hacer incursiones sexuales en el tra a+o de campo, ya que, tergiversadamente, podran ha er sido interpretadas, por sus mentores acad*micos, como etnopornogr$ficas. %dem$s, hasta la eclosi!n de la llamada -revoluci!n sexual. de los sesenta, de la que el 9ayo de 13Q6 es referencia ineludi le, las sociedades occidentales que, entre otros pormenores, tam i*n procura an antrop!logos, vivan de forma ra iosamente puritana la sexualidad. El antrop!logo, tam i*n era conocedor >ya que no esta a en 1a ia>y practicante de ese puritanismo sociosexual. %s, con la iologa por el anverso y el puritanismo por el reverso >a los mal pensantes hay que decirles de inmediato que puede darse la vuelta al enunciado' -detr$s por delante., que hu iera dicho el siempre incisivo ,ardn> el antrop!logo no se -o liga. a la sexualidad, a devenir etn!grafo sexual en su tra a+o de campo. En concordancia, el etn!grafo te!ricamente asexuado >en la pr$ctica cada cual tendr$ su historia personal0 mu+eres y varones> redacta textualmente etnografas sin sexo. % lo anterior, hay que aAadir el hecho o +etivo. Para que se produ+era la o +etividad antropol!gica en el tra a+o de campo, de a darse el distanciamiento de ido entre el o servador y el o servado. En sexualidad, el distanciamiento era, si ca e, mayor, hasta devenir ta ). =e la o servaci!n, el antrop!logo pretenda adquirir y controlar el conocimiento de la cultura o servada. &in alterarla. ,omo si su mera presencia no fuera en s misma causa de alteraci!n. ,reando as un do le vnculo0 distancia en la cercana. (a cultura, entonces, como un todo, a sor a al etn!grafo. Pste, aunque inserto en el espacio cultural, permaneca mentalmente ale+ado. E+emplo transparente de dualismo0 el cuerpo, por un lado, y la mente, por otro. &in em argo, el cuerpo del etn!grafo, como &anta Eeresa en su vivir, esta a sin estar en *l' esta a en cultura, pero no en su dimensi!n completa. &exualmente era un cuerpo inactivo, sin entrar en contacto con el nativo. =e la sexualidad solitaria del etn!grafo, como acto refle+o de la fantasa o del pensamiento, no se sa e. Jo hay registro alguno. (a antropologa tam i*n guarda sus secretos con claves codificadas. &in em argo, toda esta o +etividad se hundi! al conocerse el diario de 9alinoMs?i. (a sexualidad de los tro riandeses no era producto del an$lisis, como se crey!, hasta que se conoci!, en 13QO, el contenido licencioso, en el sentido m$s estricto del t*rmino, de su diario. 9$s ien era el producto de sus -descaradas fantasas. /Vulic?, 13350 B<. (a sexualidad del -voyeur. participante co ra cuerpo cere ral en 9alinoMs?i. (as ra#ones de los antrop!logos para silenciar las experiencias sexuales durante el tra a+o de campo son varias. Vulic? y 2illson /1335< mane+an las siguientes0 1< el hecho de que la o servaci!n es un acto o +etivo /del que puede extraerse la consecuencia de que la o +etividad anula la sexualidad<' B< el desdeAo de la antropologa por las narrativas personales. /TGasta qu* puntoU, pudiera preguntarse. T&on las narrativas personales o m$s centralmente la sexualidad, lo que se desdeAaU En el li ro &on of@ld 9an Gat. % Javaho %uto iography Recorded y 2alter =y? /Gi+o de @d 9an Gat. %uto iografa nava+o registrada por 2.=.<, con un prefacio de EdMard &apir, pu licado en 13:6 y reeditado en 13QO, no hay pro lema alguno para leer el relato auto iogr$fico, pero se censuran, reproduciendo s!lo la primera letra de la pala ra, los t*rminos relacionados con los genitales o la sexualidad. %lgunos e+emplos0 c...por coc? /polla<' f...porfuc? /+oder<' f...ed, por fuc?ed /+odido<' p...ed, por pissed /orinado<. Eodos ellos referenciados en la p$gina 36 del li ro. Gay otros e+emplos que no reprodu#co' :< el -factor. protestante y su recha#o a ha lar a iertamente de sexualidad. /Ga ra que incluir el -factor. cat!lico y su postura tradicional antisexo' de lo que, por cierto, los espaAoles sa emos m$s de la cuenta<' 8< el poder colonial y la postura racista /Este punto es m$s esquivo que los anteriores. Porque si ien es cierta la postura antirracista y anticolonialista de la antropologa actual, tam i*n es cierto >de+ando a un lado las crticas>que en pleno colonialismo, 9alinoMs?i y 9ead escri ieron so re sexualidad' y 5< el fortalecimiento de la heterosexualidad
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y la marginaci!n de la homosexualidad de gays y les ianas. /&e argumenta que los antrop!logos heterosexuales silencian la sexualidad porque no ganan nada ha landoXescri iendo de ella' por el contrario, perdan prestigio y reconocimiento acad*mico, arriesgando sus carreras profesionales al hacerlo. En tanto que los antrop!logos gays y las antrop!logas les ianas no tienen /tenan< inconveniente alguno para expresarse sexualmente de pala ra o por escrito. En resumen, los antrop!logos heterosexuales, salan favorecidos, al silenciar la sexualidad, al acallar la homosexualidad. Gasta aqu el argumento. %hora proceden algunos comentarios. Es o vio que la heterosexualidad es la sexualidad hegem!nica y la homosexualidad la perif*rica y marginada. E igualmente cierto que el sistema cultural de @ccidente >fuente nutricia de la mayor parte de los departamentos de %ntropologa> favorece la primera, en detrimento de la segunda. &in em argo, tam i*n es cierto que los escritos gays y l*s icos, a partir de los setenta del pasado siglo, supusieron un impulso muy nota le para los estudios so re sexualidad /(eMin y (eap, 133Q<. (o que supuso, a su ve#, e+ercer cierta presi!n, por pequeAa que fuera, so re el esta lishment antropol!gico. %l menos rompan el silencio y ponan en evidencia al poder acad*mico y a los -militantes. del silencio antropol!gico de la sexualidad. =e hecho, sus pu licaciones al multiplicarse sexuali#aron la %ntropologa. %dem$s, gays y les ianas constituyeron un grupo organi#ado para reivindicar sus derechos profesionales0 la asociaci!n de antrop!logos de gays y les ianas, perteneciente a la %sociaci!n %mericana de %ntropologa. Eam i*n crearon departamentos de estudios interdisciplinarios gays y l*s icos, en distintas universidades. En fin, por muy perif*rica que fuera su posici!n en la disciplina, se hacan or. =e hecho, sus voces se extendieron, traspasando el %tl$ntico. Y se escucharon, fructificando en Europa. 9enor difusi!n, sin em argo, tuvieron los antrop!logos heterosexuales, que, sin apoyo de grupo, aisladamente, se atrevieron a que rar el silencio antropol!gico sexual.< Por otro lado, las ra#ones para no estudiar con intensidad la su +etividad sexual y las diferencias individuales que integran los escenarios culturales, la llamada por Gerdt -etnografa clnica., que se fundan en la ase de que, para el construccionismo social, significara -psicologi#ar. o, incluso, -esenciali#ar. al su+eto, en detrimento del sistema cultural /Gerdt, 1333<, a mi +uicio, no se sostienen. (as discrepancias del su+eto en relaci!n al grupo de pertenencia no requieren necesariamente ser de ase esencialista. Pueden ser incluso a iertamente desesenciali#antes. Es el caso de la desmedicali#aci!n de los transgeneristas vis$-vis la medicali#aci!n de los transexuales. Recha#ar la su +etividad discrepante de los transgeneristas, sera silenciar sus derechos de expresi!n y, paralelamente, considerar la transexualidad como un todo homog*neo. Ina especie de oculta o +etividad que, a modo de arrera disuasoria, impedira desarrollar las experiencias sociosexuales de las vidas de los transgeneristas. En suma, se instrumentali#a a la o servaci!n como recurso estrat*gico y de autoridad, siendo la pr$ctica sexual, salvo excepciones, difcilmente o serva le, socialmente invisi le /4riedl, 1338<. 9$s f$cilmente o serva les eran, en algunas sociedades, los cuerpos total o parcialmente desnudos. El privilegio institucional que se confiere al m*dico para o servar cuerpos desnudos, siempre con el o +etivo de me+orar la salud de la persona, el antrop!logo institucionalmente no privilegiado se lo encontra a sin m$s, aunque la prevenci!n de la enfermedad no formara parte de sus o +etivos. &in em argo, como la sexualidad era competencia profesional de la medicina, el antrop!logo en su tra a+o de campo se -despreocupa a. de ella. (os cuerpos sexuados no forma an parte de su inter*s profesional. &in plantearse las discordancias propias de m*todos de tra a+o distintos. Fe$moslo revemente. (a relaci!n m*dico-paciente es asim*trica y desigual. El m*dico dicta, el enfermo acata. (a relaci!n, adem$s, es +er$rquica, lo dictado fluye de arri a a a+o. Est$ asada en criterios de autoridad0 el m*dico sa e, el enfermo ignora. El m*dico sigue un protocolo que le permite diagnosticar, sin que las preocupaciones del enfermo, no a+ustadas al protocolo, co ren la fuer#a de ida y hagan desviarse a aqu*l de sus o +etivos. Por otro lado, la relaci!n antrop!logo-nativo tam i*n es asim*trica y desigual, aunque en esta relaci!n el que dicta es el nativo y el que acata el antrop!logo. ,uando el nativo engaAa al antrop!logo en la informaci!n que le provee y el antrop!logo, al darse cuenta de la -morcilla., no acata, no hace cam iar significativamente el planteamiento. Eampoco el enfermo acata siempre la informaci!n que reci e del m*dico, por mucho que aqu*l responda afirmativamente a las indicaciones de *ste y
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diga -de acuerdo.. Practicando lo que enca+a en una costum re muy espaAola0 o edecer para no cumplir. 4inalmente, en esta comparaci!n de actuaciones profesionales, hay que decir que la deontologa m*dica impide expresamente que sus profesionales mantengan relaciones sexuales con los pacientes. En tanto que la prohi ici!n y ta ui#aci!n de los contactos sexuales entre antrop!logos y sus su+etos o +etivados de estudio, los nativos, se /re<produca por medio de las sugerencias y las advertencias de los mentores a sus discpulos, a los que envia an al encuentro de las sociedades $grafas. (a m$xima0 desplegarse sexualmente en el campo no es *tico. %unque el distanciamiento en proximidad de 9alinoMs?i con los nativos, le o ligara a disciplinar el cuerpo >Gerdt /1333< lo califica de -su +etividad disciplinada.>, su poltica de -manos fuera. o, me+or, -manos fras., no le impidi! tener -pensamientos calientes.. Jo ha a normativa expresa que literalmente refle+ara el compromiso del antrop!logo a mantener so re el terreno el distanciamiento sexual pertinente, a permanecer ale+ado del contacto sexual con los nativos. Pero en todo caso constitua una regla de oro incuestiona le. En su o +etividad, la antropologa del modelo de influ+o cultural presenta a el hacer del terreno etnogr$fico como un espacio sin g*nero /y, por cierto, mayoritariamente ocupado por hom res<. Y, as, hay que decir que el impedimento de la toma de contacto sexual era con las nativas, no con los nativos, puesto que la homosexualidad del etn!grafo era, si ca e, m$s inconce i le que la heterosexualidad. Estas estrategias o +etivas de la o servaci!n participante no impidieron que antrop!logos posteriores las tildaran de colonialistas. Es una antrop!loga, que firma con seud!nimo, 9anda ,esara, la primera mu+er que rompe, en 136B, el estereotipo sexista y la regla de oro generalmente no escrita. =el estereotipo sexista explicitado en forma de que el antrop!logo >ya que para la antrop!loga ni siquiera se plantea a como posi ilidad /v*ase =u isch, 1335<> no contactara sexualmente con las nativas, y de la aproximaci!n iologista y puritana del antrop!logo en el tra a+o de campo se hacen astillas. ,esara relata a iertamente sus experiencias sexuales, vividas al reali#ar tra a+o de campo con una etnia africana, a la que llam!, ficticiamente, lenda. ,esara es una antrop!loga alemana, cuyo verdadero nom re es Varla PoeMe, que, en su terreno etnogr$fico de acci!n, se enamor! de un magistrado, -cuando la mente y el cuerpo son +!venes, receptivos y li res de temor.. E+erci! su sexualidad a manera de acto de /re<afirmaci!n de personalidad, de reivindicaci!n de derechos su +etivos y de protesta o +etiva le dirigida contra instituciones y situaciones varias. En concreto y en sus propias pala ras afirma a /PoeMe, 13330 13O' v*ase tam i*n Vulic? y 2illson, 1335<0 mi protesta esta a en -contra de mi etnicidad. /era alemana<, -de mi cristianismo. /era luterana<, -de mi matrimonio. /esta a casada con un norteamericano< -y en contra de mi madrastra %m*rica del Jorte. Y cuando escri el li ro firmado por ,esara. /Reflection ofa 2oman %nthropologist< ZReflexi!n de una antrop!loga[ -tam i*n protest* en contra de la profesi!n. /la antropologa<. ,esaraXPoeMe en su -protesta. rompe no s!lo estereotipos sexistas, sino tam i*n otros $m itos que situamos previamente en la iologa y en el puritanismo. Y en su ruptura, se favorecen creacionesXsituaciones de intersu +etividad, de sexualidad y de /otra forma de entender la< profesionalidad. "ue concreti#an postulados de la construcci!n social de la sexualidad. (a profesionalidad del antrop!logo de influ+o cultural no reconoca la sexualidad en el terreno etnogr$fico. ,esaraXPoeMe hace suyo el postulado de la construcci!n social de la sexualidad0 los significados de las conductas sexuales residen en las lecturas de las actividades corporales de las personas. Postulado que se aplica tanto al investigado como al investigador. (o que permite tam i*n situar la investigaci!n de la sexualidad, adem$s de las conductas, en la cultura y en la historia. Y, adem$s, como las conductas sexuales suceden en espacios culturales especficos y los cuerpos que e+ecutan la acci!n se organi#an en las estructuras sociales que les asientan, la organi#aci!n en s misma posi ilita el aprendi#a+e de la sexualidad adaptada a la culturaXnorma, pero tam i*n al desa+uste y rechace de la misma. El contexto antropol!gico no es el contexto m*dico, como la iologi#aci!n de la cultura, desde la antropologa, pareca confundir. El contexto de la medicina y de la antropologa son manifiestamente distintos y ,esaraXPoeMe se encarga de mostrarlo con nitide#. (as diferencias context)ales son de espacio, de m*todo y de o +etivos. El espacio contextual antropol!gico es a ierto' el de la medicina cerrado. %pertura y cerra#!n que de en entenderse te!rica y epistemol!gicamente.
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,esaraXPoeMe no se -escuda. en un despacho, sentada a una mesa >a manera de cord!n protector sanitario>que le distancia del enfermo. %cude a (uapala, \am ia. El contexto de tra a+o, por otro lado, en cuanto a m*todo se refiere, implica que el m*dico reci a /por lo general< a sus pacientes. Y los reci a de uno en uno, individualmente. En privado. %dem$s, los encuentros del enfermo con el m*dico, se caracteri#an por su rapide# /al menos desde el punto de vista del paciente<. En tanto que ,esaraXPoeMe se despla#a /el antrop!logo siempre se despla#a, aunque sea para reali#ar tra a+o de campo en su propia sociedad<, para encontrarse inmersa en p) lico, en la sociedad de los lenda. &ociedad a la que de e /re<conocer e interpretar, -auscultar. y permanecer all un largo periodo, m$s de un aAo. Estancia que no transcurre, pues, r$pidamente y, s, por el contrario, con lentitud. Por )ltimo, las diferencias context)ales, en cuanto a o +etivos a cumplir respecta, se manifiestan en que la profesi!n m*dica quiere curar el estado fsicoXpsquico del paciente. En tanto que ,esaraX PoeMe no pretende corregir el cuerpo del nativo, no cura nada. En todo caso, se cura ella misma en salud, al protestar contra la profesi!n antropol!gica, acost$ndose con el magistrado. El sexo contextualXsituacional que mantiene la relaci!n de la antrop!loga con el magistrado, es, para ,esaraXPoeMe, epif$nico. /Yo, permiti*ndome romear, sin consulta previa, pero cariAosa y respetuosamente, hu iera dicho -magistral..< Hntenciones, sentimientos y sensaciones personales aparte, tam i*n dira /digo< que es magistral la forma en que invierte el pensamiento de ,rapan#ano /136Q<0 la que declara que la posici!n del etn!grafo es f$lica y el conocimiento etnogr$fico es producto de la penetraci!n interpretativa en territorio virgen. En ese proceso de inversi!n, ,esaraX PoeMe muestra como su posici!n /cualquiera que fuera ella< es vaginal. En todo caso, no f$lica y tampoco agresiva, cruel y violenta, que, como derivadas del conocimiento carnal, ,rapan#ano hace homologa les al conocimiento etnogr$fico. En ,esaraXPoeMe el acto sexual tampoco es destructivo, antes ien, es creativo, adem$s de ser resultado de sus deseos, su voluntad, su decisi!n e iniciativa. Experimentar la sexualidad durante el periodo del tra a+o de campo y, so re todo, etnografiarla posteriormente para que sirva de lectura a los colegas, edificante para algunos, inconce i le >-hasta ah podamos llegar.> para otros, es algo que la %ntropologa se resista a aceptar, por su -*tica de renuncia.. Ptica mayormente advertida de pala ra, a manera de sugerencia impositiva, antes de emprender el tra a+o etnogr$fico, pero tam i*n excepcionalmente explicitada claramente por escrito, como en las indicaciones de =evereux /13QO<, al seAalar que las relaciones sexuales con los nativos de an apartarse de la mente y de la pr$ctica. ,on ,esaraXPoeMe se a andona la -castidad de campo. y, adem$s, la antrop!loga, en su acci!n sexual, de+a tam i*n atr$s la -experiencia pr!xima. geert#iana, la transforma en -experiencia ntima.. El )ltimo ta ) a vencer en el tra a+o de campo no se ha a reali#ado antes por pudor profesional y personal. Pero tam i*n porque se esenciali#a a la cultura. (a cultura se desesenciali#a al transformarse en culturas y las -costum res sexuales. en -encuentros sexuales. /%sh?ena#i y 9ar?oMit#, 1333<. ,esaraXPoeMe renuncia a la -*tica de renuncia. y desafirma la sexualidad cultural iologi#ada y medicali#ada en, al menos, una cu$druple direcci!n. Primero, la sexualidad no se constituye en exclusiva genitalidad y mucho menos en genitalidad faloc*ntrica. &egundo, la sexualidad recha#a la uniformidad corporal como expresi!n de o +etivo y alcance universal. Eercero, la sexualidad no est$ su+eta -por necesidad. a los expertos' en consecuencia y, por extensi!n, la conducta de la antrop!loga no puede etiquetarse de desviada. ,uarto, la sexualidad no est$ ligada a intereses econ!micos. (a intersu +etividad no contempla al individuo aisladamente, como ente atomi#ado. El significado de la intersu +etividad es, ante todo, hacer de ese individuo una persona social, a la que encuadra en sociedad con expresi!n cultural diferenciada. Gaciendo de las personas, actores con capacidad de negociar en cultura. &iendo de hecho personas activas, con capacidad y posi ilidades de integrarse >pero tam i*n con capacidad de repudio y recha#o> socialmente, en las distintas y diversas culturas que les enmarcan. Es en este marco social y cultural y de iniciativa personal donde hay que situar la intersu +etividad /v*ase, por e+emplo, Par?er, 1ar osa y %ggleton, B;;;' y Gerdt y (inden aum, 133B<. %s hay que interpretar la negociaci!n interpersonal. Y el no a la pasividad, a la adaptaci!n y al a+uste y al sometimiento imperativo de la norma. Y as, la intersu +etividad, posi ilita la uni!n sexual de dos personas0 ,esaraXPoeMe y el magistrado.
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(a intersu +etividad, a diferencia de la o +etividad, hace del informante un interlocutor. Y *ste no es el paciente que acude al ga inete m*dico para ser aconse+ado so re pr$cticas saluda les, que le curen de los males que le aque+an. Es, por el contrario, el antrop!logo quien acude, sin ser llamado, a la sociedad del informante. %ll se interact)a con el interlocutor. El vira+e antropol!gico y de su representaci!n etnogr$fica, de la intersu +etividad interactiva del tra a+o de campo, ha propiciado un punto de no retorno0 la descoloni#aci!n de la disciplina /%sh?ena#i y 9ar?oMit#, 13330 Q<. % diferencia de 9alinoMs?i /y posi lemente de otros antrop!logos< que escondaXn en suXs diarioXs la atracci!n que e+ercan en *lXellos -los cuerpos es eltos, las atractivas miradas y las encantadoras sonrisas. de las nativas, ,esaraXPoeMe se aparta del -voyeurismo. sexual para devenir practicante activa. ,esaraXPoeMe e+emplifica que la intersu +etividad usca la proximidad y el encuentro de las personas, mostrando el mundo culturalXsexual a trav*s de su ]XXgen*rico y sexuado sin de+e de sexismo y puritanismo alguno. (e+os de la pretensi!n o +etiva de hacer del tra a+o de campo y de la o servaci!n participante dos enclaves de aproximaci!n sexista y asexuada al conocimiento, al despreciar el g*nero y la sexualidad como factores que condicionan la o servaci!n. Gace suyas, en la pr$ctica, las pala ras de los editores de 7ender Hssues in 4ield Research /Eemas de g*nero en la investigaci!n de camp!< /2arren, 13660 5< 0 -el tra a+o de campo cada ve# m$s se contempla como un m*todo extremadamente y casi persistentemente personal, para el que no se pueden escri ir guas program$ticas.. (a o +etividad del tra a+o de campo muere en la acci!n de ,esaraXPoeMe. Y con ella, la estrategia actitudinal antropol!gica de no interesarse por el estudio de la sexualidad, siguiendo los patrones de suprimir preguntas y registros so re conductas. Representando, as, el -modelo de. estar en el terreno y, a su ve#, hace de la pr$ctica etnogr$fica -modelo para. los antrop!logos que se incorporar$n m$s adelante a esa misma pr$ctica. (a salmodia asexuada, aprendida durante aAos,y la letana, a manera de mantra, repetitiva y rutinaria, propias de la o +etividad distante, que nos recuerda incansa lemente lo que -hay que de+ar de hacer. sexualmente en el terreno, estallan. Y permite transformar la frase, cargada de cultura, -crecemos aplastados por las opiniones de los dem$s., por otra, culturalmente innovadora /que cele ramos<0 -crecemos incluso contra las opiniones de los dem$s..

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B.- &exo y socialidad Etnografas comparativas de o +etivaci!n sexual

"aura Ri#al, $on Slater y $aniel %illar

(a teori#aci!n de la sexualidad humana se ha convertido en una tarea $sica para los te!ricos sociales dedicados a la ela oraci!n de nuevas teoras de la persona, la identidad y la corporalidad humanas. El nuevo pensamiento so re la sexualidad humana ha surgido en una amplia y diversificada serie de campos polticos e intelectuales0 del feminismo radical, de los gays, las les ianas y de la teori#aci!n queer, de la historia social y de la antropologa. Esto es casi siempre construccionismo social. (os construccionistas sociales siguen el punto de vista hist!rico de 9ichel 4oucault so re la sexualidad humana. &u finalidad es esta lecer que la sexualidad humana, le+os de ser un fen!meno natural que ha de ser explicado a trav*s de instintos fi+os e inherentes >y de otros determinismos iol!gicos> es 1< fundamentalmente una construcci!n y una contingencia' B< est$ formada por el orden +er$rquico de las normas sociales dominantes, y tam i*n por los discursos ideol!gicos y opresivos de la ciencia moderna' pero tam i*n :< est$ reinventada por su+etos totalmente individuales constituidos a trav*s de sus deseos sexuales, que pueden resistir el poder de tales construcciones discursivas, formar nuevas comunidades sexuales, for+ar su culturas li eradoras, y definir
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sistemas de valores que respetan la diversidad y las opciones. (a negativa de los construccionistas sociales radicales a que haya algo dado o natural en los !rganos sexuales y en la sexualidad humana corresponde a las metas de la poltica sexual radical0 la plena reali#aci!n de todas las potencialidades humanas, de una completa autonoma, y de una total li eraci!n respecto a las normas y restricciones1. Este pensamiento sit)a a la identidad sexual en el centro de la teora social pues afirma que las identidades sexuales forman el n)cleo de todas las identidades sociales y en parte determinan el posicionamiento social. (o que se afirma aqu es que el deseo /que es por definici!n sexual, fluido e incierto< constituye el n)cleo $sico de la propia identidad, que la identidad de s requiere continuidad, y que la continuidad de la perso na y de su yo no es el inevita le despliegue de alguna verdad iol!gica, sino de la historia autorreali#ada. &omos li res, seg)n este manifiesto hiperexistencialista, para elegir qui*n ser y c!mo reali#ar nuestros deseos sexuales. El individuo se convierte en artfice de su vida, el cual Rconstruye el yo como un yo creativoR /2ee?s 1335085<. El construccionismo social radical pone en entredicho tam i*n la ya veterana distinci!n feminista entre -sexo., es decir, la identidad sexual iol!gica, natural, y -g*nero., la identidad construida socialmente. Esto hace que la corporalidad sexual sea terreno privilegiado para compro ar la construcci!n discursiva de lo real y de lo material /1utler 133:<. 9ientras que las primeras generaciones de estudiosas feministas se oponan a las ideologas patriarcales que reducan la contri uci!n principal de las mu+eres a la sociedad a su -capacidad iol!gica. para la crian#a y la reproducci!n, las nuevas teoras del g*nero se ocupan fundamentalmente de la su +etividad hist!rica de los individuos sexuados y la corporalidad de la identidad sexual, considerada como algo indeterminado, am iguo y m)ltiple /9orris 1335<. Para Dudith 1utler /133;, 133:<, que opina que la identidad sexual es vivida como una performance altamente regulada, una persona no es mu+er, sino que s!lo -act)a. como mu+er. -9u+er., una ficci!n reguladora, nunca est$ limitada o constreAida por un cuerpo anat!mico, pues mientras que la identidad de un individuo depende fundamentalmente de su identidad sexual, esta identidad no puede hallarse f$cilmente en el cuerpo, pues los cuerpos no est$n dados de forma natural. ,omo dice Genrietta 9oore /13380Q<, -hay maneras diferentes de tener un g*nero, pues hay diferentes maneras de vivir la propia sexualidad.. El su+eto individual como efecto de su deseo sexual /un deseo al que se entiende que, m$s ien, le da forma la actividad er!tica en ve# de estar determinado por la genitalidad< es lo que los construccionistas sociales interesados por la sexualidad humana tratan de conceptuali#ar. Juestro prop!sito en este artculo no es oponernos al punto de vista de los construccionistas so re sexualidad humana sino, m$s ien, hacer una crtica so re el concepto de placer sexual y a la primaca que numerosos autores dan a la construcci!n de los roles er!ticos. %unque esta deconstrucci!n radical de las identidades sexuales performativas tiene mucho de loa le, la noci!n de sexualidad que trata de apuntalar no se asa etnogr$ficamente en ninguna realidad social particular. Por ello resulta a stracta, demasiado generali#ada y posi lemente refle+e una peculiar o +etivaci!n occidental de la sexualidad como algo aparte de la socialidad mundana. El resultado es que, m$s que pro lemati#ar /histori#ar, contextuali#ar< la categora -sexualidad., los deconstruccionistas radicales la dan por sentada y la identifican con el -deseo sexual. como un campo igualmente separado, al igual que la experiencia er!tica, el amor, el sexo, la representaci!n sexual, el deseo etc. %lgunos autores, como 1utler, van muy le+os y discuten que la reproducci!n iol!gica no es un asunto importante a tener en cuenta cuando se reflexiona so re el g*nero en nuestro contexto occidental de fin de milenio. Por e+emplo, al destacar que -la mayora de las mu+eres pasan casi toda su vida sin estar em ara#adas, sin dar a lu# y sin amamantar a sus cras. /en &egal 13380BBO-B6<, da por sentado que para una mayora de mu+eres de las sociedades industriali#adas, el em ara#o y la crian#a de hi+os no son realidades del cuerpo de la mu+er, sino efecto de discursos cientficos iom*dicos y otros ideol!gicos y prescriptivos que producen las diferencias sexuales, eliminando toda huella de am ivalencia categorial del cuerpo. &in
1 &iguiendo a (aclau /133;0:;, citado en 2ee?s 13350 8;<, que propone que -la constituci!n de una identidad social es un acto de poder y la identidad, como tal, es poder.. 2ee?s /13350:Q< considera que las identidades sexuales alternativas y opuestas -superan los lmites, destruyen el orden, y traen a colaci!n la cuesti!n de la fi+e#a de las identidades heredadas de todo tipo, no s!lo las sexuales..

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em argo, los antrop!logos han mostrado una y otra ve# que la gente experimenta el sexo incrustado en la -reproducci!n. terrenal /incluyendo el familiarismo, el cuidado material y emocional de s mismo, el tra a+o rutinario para conseguir recursos, el cuidado de la casa, y dar vida como fuente potencial de paternidad< y que cualquier cultura relaciona los discursos so re el sexo con asuntos como la procreaci!n y la fertilidad /v*ase 7ay-y-1lasco 133O y 1us y 133O por poner dos e+emplos recientes<. Por ello, lo que se necesita teori#ar es la relaci!n entre los placeres del cuerpo /el placer sexual es uno entre otros< y la reproducci!n fsica. Juestra meta es pro lemati#ar la sexualidad como un campo identifica le de forma inmediata al mostrar que la utili#aci!n ut!pica y transgresora de la sexualidad en el pensamiento occidental depende en gran medida de que se constituya como una esfera separada del dominio de lo mundano, del amor y de la socialidad. ,on el fin de examinar las condiciones a+o las cuales la sexualidad se o +etivi#a como campo para la pr$ctica social y la producci!n cultural, proponemos empe#ar con el examen de las ideas de 1ataille so re erotismo. (uego exploraremos la sexualidad como algo vivido y representado por los -usuarios de im$genes er!ticas. en Hnternet, por los huaorani y los trinideAos, antes de es o#ar a partir de este e+ercicio de an$lisis cultural comparativo conclusiones generales que permitan a rir un de ate so re c!mo reorientar el an$lisis social de la sexualidad humana.

El sexo sagrado de &ataille: 'ransgresin, sacri(icio y origen

1atailleB e+emplifica una estrategia modernista por la que la sexualidad se constituye en transcendente y transgresiva en virtud de su completa separaci!n de la naturale#a, de la iologa y de la vida mundana, estrategia que parece infundir tam i*n posturas posestructuralistas que uscan descentrar la identidad como una reali#aci!n /cultural< enteramente discursiva o performativa:. %l mismo tiempo, la insistencia de 1ataille en una dial*ctica del ta ) y de la transgresi!n nos permite explorar el modo en que incluso las sexualidades transgresivas se ven involucradas en una socialidad normativa. (a filosofa de 1ataille es maniquea. (a sociedad existe a trav*s de la productividad positiva del tra a+o, del orden, de los ta )es y de la moralidad, la participaci!n poltica, y la solidaridad social. Pero estos valores profanos e ideales morales no son suficientes para hacernos humanos' sin lo sagrado /una forma de negatividad sin causa< y el erotismo /exceso transgresivo<, no seramos capaces de dar sentido a lo a surdo y a la falta de sentido de la muerte, lo que, al ser demasiado real sera imposi le. (a cultura de e reconocer que la vida social tiene dos caras, una racional y ordinaria, la otra destructiva y sagrada, y que el verdadero materialismo no se u ica en la fuer#a reproductiva de la materia y de la reproducci!n sino, por el contrario, en la creatividad del espritu puro que se halla en el a yecto horror de la p*rdida, del deterioro y de la muerte. Experimentar lo sagrado por medio de las convulsiones inducidas por el orgasmo o por la visi!n de un cuerpo muerto constituye la esencia de la humanidad. (a economa sexual de 1ataille es escatol!gica0 el tra a+o y la ra#!n de en ser des aratados por el erotismo, forma de violencia que gasta energa y acelera la disoluci!n de los lmites del yo. El erotismo, o muerte del su+eto en el orgasmo, es condici!n necesaria para alcan#ar la transcendencia /la experiencia interna de la p*rdida del yo<' es asimismo la )nica forma de verdadera comunicaci!n. % la ve# inmanente y transcendental, la sexualidad er!tica reposa m$s all$ de la muerte iol!gica, la a surda y monstruosa condici!n de finitud que atormenta a la humanidad. En otras pala ras, nosotros desafiamos a la muerte y alcan#amos la trascendencia no prolong$ndonos a trav*s de los otros /es decir, siendo reproductivos, teniendo hi+os, ofreci*ndonos a la sociedad y contri uyendo al ien social general<, sino llevando a ca o experiencias transgresoras, msticas y ext$ticas, tales como la actividad er!tica y o servando cad$veres o mori undos. 1ataille insiste en que la finalidad del li ertina+e es perderse con el fin de aseme+arse a =ios 8, no para sentir placer
B Juestras lecturas de los escritos de 1ataille so re erotismo, muerte y sexualidad se han concentradoen L 'exprience intreure (13O1<, L 'rotisme /135O<, Les armes d 'ros /136;<, Histore de I 'rotisme(Oeuvres completes, vol. 6,13OQ<, y en Les crits de Laure /13OO<, de su compaAera ,olette Peignot, que *l prepar! y pu lic!, y que refle+a gr$fica y agudamente las ideas filos!ficas de 1ataille. Y todo ello ha sido guiado por los estudios de 9ich*le Richman /136B, 133;<, =aniel GaMley /13O6<, Dean-,laude Renard /136O< y Eli#a eth Roudinesco /136Q, 1335<. : F*ase 9orris /1335< para un excelente repaso de la literatura de investigaci!n actual. 8 1ataille, que estima que el erotismo fue o +etivado en la historia humana primero como una actividad religiosa, propone un sistema religioso que representa el reverso dial*ctico del catolicismo. (a prostituta ocupa el lugar que no se le ha concedido a 9ara.

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sensual, gratificaci!n emocional, li eraci!n fsico-psquica. El canal a trav*s del cual se consuma esta experiencia es la vagina femenina, en particular la de la madre, la mu+er m$s prohi ida, o la de una prostituta. (a vagina femenina es el o +eto m$s o sceno, m$s ta ), m$s sagrado5. En la marca de f$ rica del materialismo de 1ataille, el cuerpo, en particular los !rganos sexuales cuando se utili#an para fines no reproductivos, actividades despilfarradoras, es sagrado. El cuerpo es sagrado porque es corrupti le y mortal. El orgasmo, como experiencia ext$tica, iniciatoria, gana en misticismo si se alcan#a en proximidad a un cuerpo muerto, pues tanto la muerte como la fornicaci!n est$n muy cerca de la indiferenciaci!n y de la p*rdida de la individualidad. Gay dos aspectos de la noci!n de erotismo de 1ataille que queremos destacar para los fines de este artculo. (a primera se relaciona con el modo en que su lectura de 9arcel 9auss se ale+a de la de ,laude (*vi-&trauss. (*vi-&trauss y 1ataille interpre tan am os la forma arcaica de intercam io que representa el don como un hecho social total que no puede reducirse al funcionamiento utilitario de la economa urguesa. (a crtica que hace (*vi-&trauss de 9auss se centra en el hau maor como o ligaci!n de regalar recprocamente, de los que a strae el intercam io, $sico en su definici!n de cultura como comunicaci!n y orden sim !lico. Pero el significado del regalo para 1ataille se asa en primer lugar en el potlatch de la costa noroeste americana del Pacfico o en las -guerras de regalos. ceremoniales. El intercam io arcaico, tal como *l lo ve, no tiene que ver con el imperativo moral de la reciprocidad del regalo' tiene que ver m$s ien con el exceso y la violencia, es decir, con una forma totalmente gratuita de gasto. (*vi-&trauss y 1ataille interpretan la sexualidad dentro de una economa general que marca el paso de la naturale#a a la cultura. Pero mientras que (*vi-&trauss anali#a el ta ) del incesto /la regla que o liga a los hom res a renunciar a sus hermanas e hi+as y a intercam iar mu+eres en el matrimonio< en t*rminos de intercam io recproco, 1ataille considera que la instituci!n del ta ) del incesto es un requisito para su violaci!n. Para 1ataille, que considera el sexo reproductivo natural y animal, y que cuando se reali#a en el seno dom*stico y profano de la conyugalidad es un mero expediente social positivo, la circulaci!n de mu+eres entre grupos sociales no es un signo cultural de nuestra humanidad distinto del deseo er!tico y de la transgresi!n del ta ) Q. El segundo aspecto del pensamiento de 1ataille so re erotismo, querramos su rayar, es que no considera que el despertar sexual se de a en primer lugar a la satisfacci!n fsica. In cuerpo torturado y otro que fornica, seg)n *l, alcan#a exactamente el mismo grado de *xtasis. En el erotismo de 1ataille la sexualidad se sit)a fuera de la sociedad y opuesta a ella. %s, pues, ha de considerarse como una nueva forma de a solutismo moral asado en el ansia y la transgresi!n prohi idas que tiene muy poco que ver con lo que hoy se califica de pornografa >
9ientras que 9ara da la vida al hi+o de =ios, la prostituta inicia al hom re para que se convierta en =ios. Para los cat!licos, la carne es pecadora, d* il, a yecta. En el credo de 1ataille, la carne es perecedera, grotesca, pero sagrada, por la que lo que es a+o deviene alto. 5 % (acan /que se cas! con la mu+er de 1ataille, y que fue considerado por la hi+a de 1ataille su verdadero y solcito padre< le influy! mucho la visi!n de 1ataille de la vagina como o +eto sagrado y repulsivo. En una ocasi!n (acan adquiri! una pintura de ,our et que representa a el sexo a ierto de una mu+er despu*s de hacer el amor. (a pintura era tan escandalosa que su mu+er le pidi! que la ocultara detr$s de otra pintura del amigo m$s ntimo de 1ataille, 9asson. Esta pintura de superficieXp) lica representa a la pintura de ,our et de la vagina de una manera surrealista, desarticulada. En el an$lisis estructural de (acan de la psique humana /la sim !lica, la imaginaria y la real<, lo que *l llama lo real corresponde exactamente a esta vagina realista cu ierta por su representaci!n a stracta. En con+unto, (acan defiende la interpretaci!n de 4reud de la realidad psquica, pero aqu*l aAade un elemento nuevo, irreducti le e inexpresa le a los deseos del inconsciente y a las fantasas sexuales0 el material no sim !lico, inimagina le y la realidad externa de la -parte maldita.. &u teora est$ inspirada, as, en la noci!n de 1ataille del gasto er!tico, que constituye *l mismo el n)cleo de la sociologa de lo sagrado de 1ataille. ,omo en la noci!n de 1ataille de la heterologa, lo real contiene una parte m!r ida, desalentadora y ruinosa, que no puede ser devuelta a las dimensiones imaginaria o sim !lica de la psique. 9ientras 4reud contempla a una realidad su +etiva enrai#ada en la fantasa, (acan conce a una realidad volitiva totalmente excluida de cualquier proceso sim oli#ador, e inalcan#a le a trav*s del pensamiento su +etivo0 una som ra negra o un fantasma que escapa a toda forma de ra#onamiento. (o real es lo que no puede ser representado, es la presencia mstica del sexo como origen /Roudinesco 13350B11<.
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(as implicaciones de g*nero en la dicotoma naturale#aXcultura son las mismas en (*vi-&trauss que en 1ataille. Para am os, las mu+eres son el don supremo. Para (*vi-&trauss las mu+eres son o +etos de intercam io, y los hom res y los agentes culturales reali#an el intercam io. Para 1ataille los hom res transcienden su naturale#a y se transforman en realmente humanos, no a trav*s del intercam io, sino por medio de la profanaci!n del don puro /las mu+eres<. (as mu+eres son seres naturales, -positivos. que se a andonan a s mismas. =ado que se dan ellas mismas en pura a negaci!n de sus identidades su +etivas, no sufren la -pequeAa muerte. /es decir, el orgasmo< como los hom res y, por ello, no experimentan la transcendencia. Por ello, tanto el orden econ!mico como en el sim !lico, las mu+eres son las intermediarias a trav*s de las cuales los hom res construyen la cultura en contra de la naturale#a, ien a trav*s del intercam io recproco, ien a trav*s de la transgresi!n y el gasto.

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tal como la que existe, por e+emplo, en la industria del sexo>. (a pornografa es m$s ien una modalidad de servicio a trav*s del cual se satisfacen las necesidades de placer de los consumidores individuales. (a pornografa -suave. o la -corriente principal. en particular, es, en )ltima instancia, una forma de energa su limada asada en la complementariedad del tra a+o de los tra a+adores del sexo y del tiempo de ocio de los clientes. Puede ser que el sexo del porno, con su explotaci!n de los valores hedonistas promovidos por el movimiento de li eraci!n sexual y sus exigencias antita ), est$ m$s cerca de una visi!n de la sexualidad reichiana que de la ataillianaO.

(a introducci!n por parte de Reich a la sexualidad no occidental como crtica cultural fue a trav*s de 9alinoMs?i. &u li ro La funci n del or!asmo /13BO< se inspira en las descripciones reali#adas por 9alinoMs?i del punto de vista natural so re la sexualidad de los tro riandeses. (e+os de oponer cultura a naturale#a, Reich adopt! la postura roussoniana de que la cultura occidental y su distorsionada moralidad han excluido la verdadera expresi!n del placer sexual. (a moralidad, pensa a Reich, no de era ser un asunto de reglas impuestas desde fuera /por el estado o por la Hglesia<, sino la respuesta natural de un individuo sano a las distintas situaciones de la vida. El estado natural del cuerpo humano es estar sano, satisfecho y radiante con energa positiva. En un sentido, podramos decir que para *l el cuerpo del occidental es m$s moral que su mente reprimida. Por ello, su crtica de la cultura occidental fue diametralmente opuesta a la de 1ataille. Reich se asign! la tarea de hacer racional y positiva la sexualidad en una sociedad que *l vea nota lemente irracional y opresiva. Por ello centr! su atenci!n en la expresi!n material y neutral en cuanto al g*nero de placer sexual0 el orgasmo, o la li ido. (a li ido, desde su punto de vista, era menos una situaci!n mental que una sustancia o +etiva equiparada a la fuer#a vital /el lan vital", onda de energa que espera a medir cuantitativamente. ,onsidera a que el orgasmo era una li eraci!n esencialmente involuntaria, la p*rdida virtual de la conciencia, y la p*rdida del control so re los movimientos corporales. Jo reprimido, el sexo sano era una rendici!n ext$tica, un componente esencial de la vida uena, que no dependa en ning)n modo del cam io de pare+a' por el contrario, Reich espera a que esto pudiera alcan#arse de forma especial entre individuos equili rados que formasen una relaci!n duradera asada en la verdadera comunicaci!n /pues si el lengua+e es engaAoso, el cuerpo no miente<. 4inalmente, al ser las relaciones sexuales insepara les del orden social que las contiene, Reich promovi! activamente reformas sociales /que, entre otras, incluan me+ores viviendas, a olici!n de las leyes antia orto y antihomosexuales, nuevas leyes matrimoniales y de divorcio, control de natalidad y anticonceptivos li res, guarderas en el lugar de tra a+o, y educaci!n sexual< destinadas a li erar la energa sexual de todos los individuos >niAos, mu+eres y hom res>. Para concluir este punto, Reich y 1ataille usca an un nuevo orden moral, y mientras que Reich asa a su modelo en la autorregulaci!n de los deseos naturalmente uenos y mesurados, li res de la compulsi!n y de la imposici!n externa, 1ataille defenda la idea de que la sexualidad no era algo de lo que ha a que go#ar, sino experimentar como un sacrificio religioso, por medio de la vergCen#a, de la culpa y de la transgresi!n. El concepto de la sexualidad de 1ataille era religioso por naturale#a, y se asa a en la interiori#aci!n heteron!mica de lo sagrado, que u ica a m$s all$ de la moral, de la racionalidad y de la socialidad. =e todos modos, aun siendo reve el resumen de las ideas de estos dos pensadores, est$ claro por qu* han tenido una gran influencia en las ideas contempor$neas so re la sexualidad humana y por qu* los construccionistas desearan prescindir de Reich por -naturali#ador., mientras que ala an a 1ataille como una autoridad esclarecida en el campo de la transgresi!n y en el de las experiencias y discursos de transgresores. Juestra o +eci!n a tales ala an#as no es menos clara0 tenemos dudas de si los comportamientos transgresores iluminan los discursos normativos me+or que los comportamientos no transgresores. &ea cual sea la categora a la que pertenecen, en el punto de vista de 1ataille los transgresores representan identidades sociales
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Eodava se espera una comparaci!n general de sus visiones opuestas y sim*tricas de la sexualidad humana. Jo sa emos si 1ataille y Reich, que nacieron el mismo aAo, 163O, y que escri ieron, am os, extensivamente so re el fascismo y la sexualidad humana, esta an al tanto cada uno de ellos de los tra a+os del otro.

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marginales cuya su +etividad social queda definida como especialmente sexual. ,rean sus singulares identidades individuales al transgredir las normas dominantes que ellos recha#an. Por lo tanto no es sorprendente que su sentido de la identidad, que deriva de su deseo de adoptar normas alternativas, aca e constituy*ndose en discurso incluso antes de que se viva como experiencia corporali#ada. ,omo caso contrario, la siguiente secci!n argumenta que el $m ito sexual ostensi lemente transgresivo y extremadamente o +etivado o segregado, constituido por los usuarios de im$genes er!ticas estudiados por &later, de e ser entendido realmente en relaci!n con los temas normativos, mundanos, -funcionales. y reproductivos que estructuran los contextos on#line $ off#line de sus actividades.

'ransgresiones reguladas on-line: el intercam io de im)genes erticas en Internet

El intercam io de im$genes er!ticas en HR, define un marco etnogr$fico muy concreto0 Hnternet Relay ,hat es un sistema de comunicaci!n en tiempo real, va Hnternet, por medio del intercam io de renglones de texto mecanografiados. (os individuos mane+an el softMare en sus ordenadores particulares que los relaciona va conexi!n normal de Hnternet a redes con al menos otras B;.;;; personas conectadas. Pstos pueden enviar lneas de texto a cualquiera de estas personas individualmente o como participantes en foros, espacios p) licos en los que una lnea de texto escrita por cualquier persona puede ser vista por todos los dem$s. &i alguien puede enviar una lnea de texto a otra persona puede enviar cualquier informaci!n digitali#ada, y por tanto todo tipo de representaci!n0 im$genes fi+as, sonidos, vdeos, textos. Esto permite la actividad de -intercam iar im$genes er!ticas.0 la circulaci!n, el intercam io, la acumulaci!n y consumo de representaciones sexualmente explcitas. %dem$s, el chat, la comunicaci!n en tiempo real a trav*s del texto escrito, puede eroti#arse como representaciones, flirteos, conversaciones calientes y gratas, sexo ci ern*tico, en el que el encuentro real entre los participantes se convierte, como dice el comentario tpico, en -algo como formar parte de una acci!n de pornografa interactiva.. Hntercam iar y charlar entrela#a, y con frecuencia aca an pareci*ndose entre s, pues la sexualidad parece ha er sido descorporali#ada, recluida en estrategias y ha ilidades de representaci!n en un lugar aparte6. El intercam io de im$genes er!ticas por medio del HR, parecera una candidatura prometedora para representar un extremo hist!rico mundial, al constituir la sexualidad en una esfera o +etivada a la ve# transgresora y separada de la vida mundana. (os participantes ven claramente el intercam io de im$genes er!ticas y el -chateo. del HR, como un lugar de transgresi!n sexual y como un -ir m$s all$.0 esto incluye mirar las cosas prohi idas y no experimentadas anteriormente y tam i*n manifestar los deseos en relaci!n a las im$genes o a trav*s de la conversaci!n o de las fantasas con los dem$s. En particular, las mu+eres que informaron a &later le di+eron, de forma regular, que el HR, les permite explorar los deseos que son ta )es, em ara#osos o peligrosos para la vida off#line% so re todo la isexualidad, el exhi icionismo, el sexo en grupo y la promiscuidad. (as informantes solan decir que el atractivo principal del HR, es simplemente la posi ilidad de flotar agrada lemente, sin vergCen#a, a trav*s de un espacio eroti#ado. Eales placeres y transgresiones dependen, evidentemente, de una clara separaci!n de la sexualidad de la -vida real.0 son actividades sin compromiso y sin consecuencias' los recursos materiales de los que dependen /dinero, tecnologa, capital sim !lico, tra a+o< quedan fuera de la vista y se experimentan como si no hu iera ninguna escase#. (a sexualidad del HR, refle+a claramente el mundo construido dentro de la corriente principal de la pornografa0 no hay preocupaciones ni peligros materiales /incluidas las enfermedades<' no hay compromisos duraderos' la reali#aci!n no plantea pro lemas' el deseo es inagota le, como lo es la desea ilidad /todos son deseados y todos quedan incluidos<. (os cuerpos nunca fallan, ni tienen exigencias no sexuales. Jada externo daAa la integridad de -lo sexual.. Y no es s!lo la procreaci!n lo que queda excluido de la
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(a comunicaci!n por HR, se extiende ahora, de forma creciente, m$s all$ del texto, al sonido y al video -corriente. /sistemas telef!nicos de Hnternet y -videoconferencias -,useeme.<, de modo que la gente se ve incorporada cada ve# m$s al on#line, al igual que aumenta su propia presencia como representaciones. %unque no est$ claro c!mo esto podra afectar el marco de las im$genes er!ticas.

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pornografa y del HR,0 suprime una mundanidad que comprende todo lo que compone el tra a+o de reproducir la vida diaria' no hay familias, no hay tra a+o retri uido o no retri uido, no hay que cuidar del cuerpo o del yo necesariamente a menos que *stos sean eroti#ados ellos mismos. Eanto la pornografa como su circulaci!n por el HR, dependen del tra a+o de eroti#aci!n' son mundos de mero consumo en los que el momento de la producci!n /hacer la foto< se considera un momento sexual tanto para los modelos como para los fot!grafos. (o -apartado. del HR, y de su campo sexual depende de esta capacidad de a sor erlo todo dentro de este momento sexual impertur ado. Por e+emplo, las referencias al cuidado del cuerpo en el HR, /-%ca o de darme una ducha.< /-%hora ella est$ mo+ada y h)meda.< tienden a ser eroti#adas. (o pornogr$fico del HR, ha de ser capturado por medio de ver os transitivos0 todo es, o puede ser, eroti#ado o -pornograf#ado.. -Pornografi#ar. al otro es a sor erlo en este lugar de deseo fuera de las preocupaciones del mundo. En esta orientaci!n, la sexualidad no es un fin en s misma ni un $cido que corroe el orden social opresivo. Es m$s ien un color con el que se puede pintar la grisura de la vida cotidiana. El sentimiento de -pornografi#ar. al otro y al mundo puede hallarse en una de las m$s comunes declaraciones hechas en este campo0 pese a que las im$genes y el sexo ci ern*tico son o sesiva y mon!tonamente genitales y org$smicas /al final todo est$ organi#ado alrededor de gente que folla y -se corre. Zt*rmino utili#ado por los informantes[, pr$cticamente todo el mundo declara que el sexo ci ern*tico es a urrido y que ellos no miran mucho las im$genes. (o que les gusta es flirtear, ha lar de sexo, intercam iar im$genes +unto a una conversaci!n agrada le, ver nuevas im$genes que se despliegan en sus pantallas. Resumiendo, lo que atrae a la gente es un am iente sensual m$s que estmulos org$smicos. Es interesante compro ar que los participantes suelen ha lar del propio HR, y de la pornografa en t*rminos muy seme+antes0 lugares distintos que permiten la indulgencia de placeres amorfos, utopas sin tiempo ni espacio, porque son tan placenteras y porque parecen apartarle a uno del espacio de la vida cotidiana, del tiempo y de las necesidades, por lo que se consideran -adictivas.. Gay un temor, o culpa, expresados constantemente, de perderse -por ah fuera..
Estas experiencias de la separaci!n de la sexualidad o +etivada en un lugar ut!pico fuera de la vida mundana es astante real para los participantes y es un componente de su mundo. =e todos modos podra ser no dar en el lanco asociar esto a algunas de las agendas te!ricas contempor$neas que han sido proyectadas hacia el -ci erespacio.0 no es parte de un proyecto de deconstrucci!n del sexo, del g*nero o de la sexualidad, sino m$s ien un modo de experimentar placeres en construcciones de *stos astante esta les. Podra argumentarse, en realidad, que mucho de lo que yo he estado o servando tiene como meta encontrar una va de vuelta a las versiones cotidianas de la sexualidad y de la familia. Este punto de e ser ela orado a varios niveles. Primero, aunque los participantes en el HR, son a solutamente conscientes de la naturale#a performativa de sus identidades y encuentros on#line /t) eres lo que t) escri es< tienen una creencia fundamental igualmente s!lida en la autenticidad. =e ah que la performatividad no se asuma como una oportunidad de deconstruir nociones de identidad, sino que, m$s ien, constituye una serie de temas so re el engaAo y la credulidad0 es una ase para no creer en casi nada, tratando la mayora de los acontecimientos y de las personas como ocasiones para placeres puramente inmediatos, y para idear estrategias para -autentificar. a los dem$s /para decidir cu$ndo y so re qu* ases aceptar sus demandas identitarias<. Es una suposici!n s!lida pensar que todas las representaciones pueden hacerse remontar a otro real al que corresponden o no /pueden ser verdad, engaAosas, o -verdad a cierto nivel, o -puro +uego.<. (o que se representa, la propia -sexualidad., se supone tam i*n que es m$s o menos verdadera para un yo real0 de ah que el HR, puede estar a punto de explorar lo que puede ha er estado -oculto. en una persona, o reprimido. ,on m$s frecuencia se trata simplemente al nivel de la opci!n individual0 -eso es lo que me apetece., -esto es lo que me gusta.. &e supone que la exploraci!n del deseo no produce una sexualidad, sino que gratifica o desarrolla la que ya existe. % este respecto, la ideologa de la sexualidad on#line del HR, no es deconstructiva, sino li ertaria0 todo funciona, pero nada resulta puesto en duda de modo particular. En otras pala ras, mientras privilegia la sexualidad como lugar de exploraci!n y transgresi!n, esta ideologa utili#a tam i*n a la sexualidad como un lengua+e a
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trav*s del cual un aut*ntico yo halla su propia normalidad, incluso por medio de acciones que los extraAos pueden considerar extremas. El HR,, el intercam io de im$genes er!ticas implica una normalidad casi consumista en la que los individuos eligen cosas de una manera que nunca se aproxima a poner en entredicho la propia elecci!n. Esto suele adquirir forma poltica explcita >e incluso una forma organi#ada, como resisti*ndose a la %merican ,ommunications =ecency %ct Z(ey estadounidense de decencia en las comunicaciones[> que trata claramente la sexualidad como instancia e+emplar o fundacional de la moderna li ertad0 actos de opci!n voluntarios por parte de egos adultos consentidores. (a sexualidad -extrema. act)a pues como un idioma por medio del cual negociar el yo consumista m$s mundano y normativo. &egundo, mantener el am iente sexuali#ado del HR, requiere considera le tra a+o mundano de reproducci!n social0 organi#ar y supervisar los foros, sociali#ar nuevos miem ros, superar intermina les pro lemas t*cnicos, extender y adaptar el softMare con el fin de que ocurran suavemente /y por lo general autom$ticamente< las cosas que de en ocurrir. Para muchos, la preocupaci!n tecnocr$tica por ordenar este mundo social y sus contenidos, mantener sus rutinas internas, es m$s importante que la sexualidad que contiene. =e todos modos, no quiere decir que el campo del intercam io de im$genes er!ticas sean !rdenes normativas /no ilegales, ni amorfas, ni inesta les<, con comple+os mecanismos para sostenerse a s mismas como tales' tam i*n es porque sus normas son extremadamente, casi extraAamente convencionales. =os e+emplos astar$n. El primero se refiere al modo en que las nociones convencionales de sexualidad se utili#an para tra#ar lmites sociales y textuales. Gay una gran vigilancia /por parte del administrador del canal pero tam i*n por parte de los participantes ordinarios< para contrarrestar una lista standard de sexualidades parias /pornografa infantil, estialismo o violaci!n<. Esto no implica un sentido deconstructivo respecto a que nuestras sexualidades -normales. pueden surgir en relaci!n con las exclusiones e inclusiones que llevamos a ca o, ni un recha#o conservador de sexualidades particulares como si fueran malas o estuvieran equivocadas. =e nuevo, se da m$s ien un sentido li ertario de -a cada uno lo suyo.0 -la gente puede hacer lo que quiera mientras no lo haga aqu, y mientras no tenga que ver conmigo.. Esto queda m$s claro todava en la mayor exclusi!n0 la homosexualidad masculina se incluye en redes y canales completamente separados. (a escena que &later ha estado investigando est$ estructurada totalmente so re la premisa de que los hom res son heterosexuales y las mu+eres isexuales. 9ientras que la mayor parte de la homofo ia es implcita m$s que explcita y agresiva, aun as, en estos $m itos del HR, las sexualidades nucleares no se cuestionan ni se tratan como performativas. &e di u+an socialmente dentro de los lmites normativos entre grupos o campos que se consideran que no afectan unos a otros. %dem$s, las sexualidades que se consideran permisi les y que se reali#an claramente refle+an la pornografa general0 la isexualidad de las mu+eres a arca su completa conecta ilidad, su posici!n en el centro de todos los deseos' los hom res desean insacia lemente, pero s!lo mu+eres. Eanto la pornografa intercam iada como las sexualidades representadas pueden in cluir variaciones astante extremas o -duras. dentro de estas estructuras convencionales, aunque no es frecuente que se pongan en duda estas estructuras. In ulterior e+emplo de la normatividad de la transgresi!n del HR, nos lleva de la sexualidad a la economa. Existe, esencialmente, una inaca a le oferta de im$genes sexuales -gratuitas. en el HR,0 se trata de un mundo post-escase# y post-valores. Y, aun as, es un mundo completamente o sesionado con reglas de intercam io y con tasas de intercam io. Por e+emplo, una gran parte del intercam io se reali#a a trav*s de fservers, programa que permite compartir el disco duro. Ina persona puede mirar los directorios del fserver, elegir y pinchar las im$genes, y esta lecer una tasa de intercam io /-envame 108.<. %s, los valores de intercam io se programan en el softMare' y se hacen valer *ticamente por medio de un castigo constante y tedioso de los -gorrones. y del -gorroneo., es decir, de la gente que toma sin dar. El espacio para la fantasa en la sexualidad on#line reside en un progresivo da a da rutinario, on#line $ off#line, definido como -real. por los participantes. &i hemos cuestionado el car$cter transgresivo de esta realidad, vamos a cuestionar asimismo, ahora, su separaci!n, como esfera de o +etivaciones sexuales, de otras realidades y, especficamente, realidades off#line& En efecto, el sentido etnogr$fico de la manera en que los participantes tratan el
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intercam io de las im$genes sexuales en el HR, como un mundo aparte respecto de la -vida real., o conectado a ella, es muy variado3. Gay al menos tres diferentes puntos de vista so re esto, que emergen de las charlas de la gente. En primer lugar, y es lo m$s frecuente, pueden ha lar de las actividades relacionadas con las im$genes er!ticas como mero +uego0 -es divertido.. @frece la li ertad de explorar varios tipos de diversi!n y fantasa que no son accesi les off#line /sexo p) lico, sexo en grupo, isexualidad< pero que se conecta con los deseos -reales. /es decir, con el off#line"& Pero el +uego se entiende aqu en su sentido cl$sico0 est$ claramente limitado, contenido, -real. s!lo en un contexto que dice claramente -+uego.. (os participantes parecen sa er claramente que a menos que se ase aut*nticamente en cuerpos e identidades reales off#line nada de esto podra ser tomado demasiado en serio. En realidad, tomar como real este mundo on#line es una noci!n patol!gica articulada s!lidamente. 9$s peligrosa que cualquier fantasa es la falacia de tomar la fantasa por la realidad. Este peligro, o tentaci!n, de tomar la fantasa por la realidad se de e no s!lo a la credulidad sino tam i*n a la alienaci!n0 en este contexto, -vida real. significa el mundo de la cotidianidad inmediata0 los $m itos de la casa, la familia y el tra a+o remunerado o no remunerado. (os participantes ha lan de lo a urrido de la vida cotidiana, el pesado tra a+o de mantenerse y de mantener a la familia. Y se caracteri#a ha itualmen-te como lugar solitario, un lugar en el que se es consciente de la propia separaci!n respecto de los dem$s, incluyendo a la propia pare+a o a la familia. In alto porcenta+e del -chateo. en los escenarios de im$genes er!ticas se refiere a la vida cotidiana. 9uchas conversaciones a pocos minutos de la conexi!n, pasan de los gustos en pornografa a los pro lemas de los padres solteros, a los pro lemas de dinero, a los tra a+os sin futuro. (a sexualidad del HR, se considera explcitamente escapista en relaci!n a la alienaci!n y la soledad. %s es tam i*n la socialidad del HR,0 los encuentros son intensos, aunque sin compromiso, en los que -el otro. parece estar /y en ciertos casos est$< -en tu ca e#a.. ,on todo, tam i*n se da por sentado que este escapismo puede tender, en dos direcciones diferentes, hacia la -reali#aci!n., y esto proporciona las vas alternativas para relacionar el intercam io de las im$genes er!ticas del HR, con la -vida real.. Por un lado, se puede intentar hacer que las ci errelaciones /sexuales o no< sean cada ve# m$s -reales., m$s consolidadas /haciendo que duren, haciendo que circule la comunicaci!n oral, o los encuentros reales<. Este desafo a la vida cotidiana queda marcado con frecuencia por la cuesti!n del esta lecimiento de los lmites0 -TEl ci ersexo est$ engaAando a su partner'L&/-compaAero de relaciones.<. %dem$s, la *tica ideali#ada de la vida cotidiana se introduce para go ernar las relaciones ci ern*ticas /que pueden ser empalagosamente rom$nticas, celosamente mon!gamas, con reglas claras respecto a la confian#a, la honrade#, emplear tiempo para estar +untos, actos sexuales permisi les, etc*tera, que reproducen on#line las estructuras de la vida dom*stica off#line<& %s, pues, en ve# de tratar el HR, de escapistalos participantes pueden querer que las ci errelacioncs y la ci ersexualidad corporalicen y actualicen realmente los ideales que han introducido de su vida off#line& Por otro lado, el intercam io de im$genes er!ticas y los -chateos. pueden ser utili#ados para eroti#ar la vida cotidiana y la familiar0 como un afrodisaco para la vida real, un modo de o tener estimulaci!n e ideas para la vida dom*stica. El espacio HR, act)a a veces como un tipo de revestimiento de la escena dom*stica, proporcion$ndole una responsa ilidad' no para poner en entredicho las relaciones, sino para que sean un poco m$s excitantes. &iguiendo por esta va, la vida dom*stica convencional es compati le con las sexualidades on#line, no la pone en entredicho, sino que la resucita. =e todos modos, sea que el intercam io de im$genes er!ticas del HR, se considera escapista, ideal, o terap*utico en relaci!n a la -vida real., todo ello constituye una conexi!n ntima con la vida, lo que queda refle+ado claramente por la actuaci!n de los participantes. (a escena del intercam io de im$genes er!ticas que hemos es o#ado antes es difcil de asociar a algunas de las agendas contempor$neas posestructuralistas y ci ern*ticas que han sido proyectadas para el -ci erespacio. /para discusiones clave v*ase 1assett 133O' =ery 1338' 4eatherstone y 1urroMs 1335' GaraMay 133;' Plant 1335, 133Q, 133O' Porter 133O' &pringer 133Q' &tonc 133Q' Eur?lc 1335<. Esta escena no nos lleva simplemente hacia atr$s desde los cuerpos y los g*neros a las sexualidades construidas discursivamente que las estructuran, sino tam i*n hacia adelante hacia la versi!n mundana de la vida cotidiana, de lo dom*stico y de la reproducci!n en la que todos ellos est$n incluidos y so re cuya normativa convencional se formulan. 9ientras que la -separaci!n. de las realidades virtuales y su
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impacto potencialmente transformativo so re las identidades mundanas o naturali#adas +uegan un papel fundamental en la recepci!n, por parte de la intelli!hentsia, del -ci ersexo., el compromiso etnogr$fico en el -ci erespacio. muestra que, le+os de ser el campo de los -sin ley., de la transgresi!n, del peligro y de la li eraci!n de las ataduras sociales, de los ta )es y de lo profano, la sexualidad on#line se experimenta por parte de los participantes en el HR, como si fuera un lugar que, al ofrecer una li ertad total /por carecer de ataduras fsicas< para transgredir, les permite considerar todas las promesas de la modernidad /para constituir la personalidad, en este caso a trav*s de un privilegiado -la oratorio. de deseo sexual<, pero para luego constreAirlas dentro de estrictas limitaciones normativas. Estas casi dur?heimianas estructuras morales de la socialidad no s!lo regulan su porci!n particular de ci erespacio, sino que lo hace de acuerdo con normas que lo llevan muy cerca de la esfera mundana y dom*stica de la que, con la sexualidad transgresiva que contiene, supuestamente escapa y pone en entredicho. Jos parece que este -mundo aparte. de sexualidad inextingui le y transgresiva queda circunscrito por los valores mundanos de tasas, t*cnica, orden y organi#aci!n de intercam io, y esa pasi!n por catalogar puede +ugar un papel mucho m$s significativo en su regulaci!n del que +uega el deseo sexual. Jos gustara poder afirmar que los usuarios de im$genes er!ticas en el HR, tienden a utili#ar la sexualidad y los materiales sexuales como otra ocasi!n para construir y reproducir un orden social en el que los intereses morales y la preocupaci!n por la reproducci!n toma preeminencia respecto a la er!tica. &eg)n nosotros, una comprensi!n apropiada de esta forma altamente o +etivada de sexualidad exige que se la compare con formas de sexualidad que no parecen tan ale+adas de la socialidad mundana y reproductiva. En la secci!n siguiente trataremos del contexto en el que se incluye la sexualidad huaorani, y los modos en que *sta es transparentemente un componente de los vnculos sociales en los que queda integrada.

Reproducti#idad sensual en el Amazonas: *dos +aciendo, sexo entre los +uaorani

(a residencia com)n continuada en la casa larga es la ase de la socialidad para los huaorani3 de la %ma#onia ecuatoriana1;, que practican la sensualidad no como reali#aci!n de fantasas privadas, sino como expresi!n corporal de la participaci!n en las relaciones. (a po laci!n est$ dividida en redes dispersas de casas largas con matrimonio intergrupal, separadas por anchos espacios de osque no ocupado. (as casas largas tradicionales suelen estar ocupadas por una pare+a mayor /por lo general un hom re casado con una, dos o tres hermanas<, sus hi+as /con, si est$n casadas, sus mandos e hi+os<, y sus hi+os solteros' pueden incluir de 1; a :5 miem ros. (as casas largas aliadas o de matrimonio intergrupal forman agregados regionales laxos. &e evitan los contactos con grupos pertenecientes a otros agregados /considerados enemigos potenciales<. (as relaciones entre corresidentes de las casas largas son m$s ntimas, afa les y pr!ximas que las existentes entre parientes de sangre que viven en casas largas diferentes. (a mayora de los matrimonios son uxorilocales y se llevan a ca o entre primos cru#ados. (os hom res, que inician su carrera de casados en los grupos de vivienda de sus esposas casi como extraAos, van siendo incorporados gradualmente a medida que van teniendo hi+os propios. (as diferencias de g*nero e intergeneracionales se minimi#an, mientras se valoran mucho la autonoma personal, el igualitarismo y compartir las casas largas. /Rival 133B, 133Q, 1336, en prensa, de pr!xima aparici!n<. (as personas y las comunidades se conceptuali#an como procesos que se desarrollan en el tiempo a trav*s de una experiencia acumulativa asada en la vida en com)n, unos al lado de otros, da tras da. 7racias a alimentarse los unos a los otros, a comer la misma comida y a
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Guaorani0 se escri e tam i*n Maorani y Maodnni /y se los denomina tam i*n -auca., auishiri, huao, y s$ ela<. Ga itan entre los ros ^apo y ,uraray. 1. Pottier ((mrica Laina en sus len!uas ind!ena& )*, IJG.&,@X9ontc Yvila, ,aracas 136:, los incluye lingCsticamente en la familia.s$ ela /p.18:<' el &I. /Ethnologuc0 (anguagcsoflhe 2orld, 18tli edition B;;1< la considera lengua no clasificada. (os huaorani suman unos 6;;-3;; individuos. /J. del i.<.
1;

Ga itan en viviendas plurifami liares /casas largas< en lo alio de colinas, alu+adas de Sos ros. &on ca#adoresrecolectores n!madasy aut$rquicos muy end!gamosquc, tradicionalmcnle, cultivan mandioca y pi$lanos, espor$dicamente para la preparaci!n de e idas ceremoniales.

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dormir +untos, la gente que vive +unta desarrolla una fisicidad compartida de mayor significado del que derivara de los la#os geneal!gicos. Esta uni!n solidaria se expresa, y se reafirma continuamente, por medio de las pr$cticas compartidas. (a repetida c indifcrcnciada acci n de compartir que se desarrolla en las casas largas, convierten a los corresidentes en una su stancia )nica, indistinta, de modo que la gente que ha ita la misma casa larga se hace gradualmente de la misma su stancia, literalmente, -de la misma carne. (oro+oqui +aon ano+ain"))& (os miem ros de la casa larga comparten la enfermedad, los par$sitos, una vivienda com)n y un territorio com)n. (a vinculaci!n sensual, tan difundida como el compartir comida, despliega un aspecto del placer de vivir todos +untos en compaAa. Eodos participan en el cuidado y ienestar de todos' cuanto m$s tiempo se emplea en estar +untos, m$s iguales se hacen. En esta cultura la sensualidad no se centra en los genitales, ni es dominio exclusivo de la heterosexualidad adulta' por ello no de e ser equipara le al -placer sexual.. (os niAos uscan el placer sensual tan activamente como los adultos /o qui#$ m$s< pues la sensualidad, que no requiere madure# sexual, es una parte esencial de la pertenencia a la colectividad. (a cultura huaorani no eroti#a la sensualidad, ni diferencia el placer genital de otros placeres corporales. Por e+emplo, no se distingue entre el placer y la satisfacci!n durante la relaci!n sexual, el placer y la satisfacci!n de un niAo o niAa de tres aAos que acaricia el pecho de la mu+er que los est$ alimentando, el alegre sentimiento de alguien que acaricia suavemente el cuerpo de un compaAero cariAoso1B, la gratificaci!n o tenida por la acci!n de despio+ar la ca e#a de alguien, o el placer de ser despio+ado por manos expertas. Jaturalmente es muy difcil para los occidentales aceptar que estas relaciones ntimas no est*n eroti#adas, y los periodistas de los peri!dicos sensacionalistas rit$nicos los consideraran, casi sin duda, actos sexuales. Para ellos, las relaciones sociales son todas potencialmente sexuales y todas asadas en diferenciales de poder. (os reporta+es de los medios de comunicaci!n so re el comportamiento sexual -desviado. en nuestra sociedad refle+a /To creaU< el temor de que ninguna relaci!n queda inmune del varia le efecto del deseo sexual, especialmente los m$s ntimos. (as relaciones ntimas entre parientes de sangre se representan como no menos explota les sexualmente que las relaciones entre extraAos, y al ser los niAos no $ngeles inocentes sino agentes sociales capaces de las mismas acciones inmorales de los adultos. Por el contrario, la sexualidad no se utili#a nunca entre los huaorani para esta lecer diferenciales de poder, o para transgredir normas sociales. ,uando el pue lo huaorani ha la de sensualidad lo que quiere expresar es que -vivimos ien. (huaponi quehuemonip,"* para ellos, el placer sensual, o el ienestar promiscuo, es simplemente una de las maneras en que se materiali#a la economa compartida de la casa larga /Rival 133Q<. (a necesidad de conforta ilidad y de contacto fsico no se interpreta nunca como sexual, y el deseo de afecto no se toma tampoco como deseo de sexo /v*ase asimismo (icdloff 136Q0151, 15B<. Podra ser que el sexo antiorg$smico se valore especialmente desde un punto de vista est*tico o qui#$, m$s sencillamente, es posi le que los cuerpos sean sociali#ados para experimentar placeres difusos, sin concretar. =e todos modos, la energa sexual de a+o nivel en este contexto cultural no parece causada por el temor a perder la fuer#a vital u otras su stancias vitales por medio de la relaci!n sexual. 9ientras que la sensualidad, como todas las formas de placer corporal, es amorfa y difusa, la sexualidad reproductiva, la acci!n consciente y concreta de hacer un hi+o, est$ orientada hacia un fin. ,omo consideran los huaorani, la sexualidad es la actividad reproductiva por la que las pare+as heterosexuales /hom res y mu+eres que no sean si lings, que pertene#can a la misma generaci!n, y sean aproximadamente de la misma edad cronol!gica< son -dos haciendo. (mina pa", o -dormir como uno. (arome mo* mo significa tanto -dormir. como -estar casado.< y, por consiguiente, -multiplicarse por medio de la c!pula. (ni-copd"& .i-e es la acci!n por la que todos los animales sexuados se reproducen, desde los cocodrilos a las aves, +aguares, monos o perros. Gacer el amor requiere dos personas en una hamaca, y s!lo dos, as, si un
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(os leoninos huurani utili#an la ortografa castellana, por lo que pueden pronunciarse m$s o menos a la espaAola. /J.del t.<.

1B

(os misioneros evang*licos que tradu+eron una parte de la 1i lia en hunornni tuvieron grandes dificultadescn hallar el t*rmino

adecuado pura adulterio. 4inalmente se decidieron por nano tohuenono /literalmente -alguien que se divierte.<, recurriendo a la expresi!n -alguien que se divierte repetidamente. ( (uete ante n/ tohuen!a" pura traducir -prostituta..

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hom re tiene varias mu+eres, va de una hamaca a otra, por turno. Repetir las relaciones sexuales se considera necesario para que una mu+er quede em ara#ada y para que el feto cre#ca. ,omo se cree que el feto se forma con iguales cantidades de semen masculino y de sangre uterina, dos o tres genitores pueden aportar su semen1:. El que la pala ra tape$, que literalmente significa -hagamos otro hi+o., es lo que las mu+eres dicen a los hom res cuando quieren copular ilustra el hecho de que las relaciones sexuales est$n dirigidas claramente a la reproducci!n. % menos que se use entre una mu+er y su/s< marido/s< /clasificatorio/s<<, la pala ra tape$, considerada o scena, puede causar considera le tur aci!n. Eener niAos no se considera un su producto del placer sexual, sino como un premio en s mismo, pues la condici!n de adultos tiene que ver con el apareamiento y con el dar vida a los hi+os18. 4inalmente, hay que notar que la cultura huaorani no representa a los hom res y mu+eres como clases de personas constituidas por y a trav*s del deseo sexual, excepto, qui#$, en los mitos de la atracci!n sexual letal entre humanos y animales. In gran n)mero de mitos se refieren a las mu+eres que copulan con animales /anacondas, monos, tapires y otros<. &in excepci!n, se quedan em ara#adas y, despu*s de que sus visceras sean devoradas por los fetos monstruosos que llevan dentro, mueren. El mito de la +oven fatalmente atrada hacia una gigantesca lom ri# que reside a+o tierra, de a+o de la casa larga y cerca del hogar es especialmente explcito respecto al impresionante placer que ella o tiene de sus relaciones sexuales repetidas con la estia. El )nico mito so re estialismo masculino relata la historia de un hom re que encuentra que los genitales del delfn de la %ma#onia son id*nticos a, y mucho m$s desea les, que los de una hem ra humana. @ tiene tanto placer de copular una y otra ve# con la delfina, que aca a desperdiciando toda su sangre y todo su semen, se ahoga y muere en la guarida de su amante animal en el fondo del ro. &o re la ase de numerosas conversaciones con los informantes y de las o servaciones etnogr$ficas, Rival interpreta estos mitos como expresi!n de la naturale#a asocial del deseo sexual excesivo y de la atracci!n irracional. Pstos tam i*n, aunque m$s indirectamente, sugieren que la sexualidad tiene que ver con -hacer hi+os. /Rival, en prensa<. %l terminar esta secci!n querramos su rayar que nuestro an$lisis de la sexualidad y sensualidad huaorani difiere sustancialmente de las anteriores interpretaciones de la sexualidad de la %ma#onia, en particular las interpretaciones ofrecidas por los antrop!logos culturales norteamericanos como consecuencia del movimiento de li eraci!n femenino de Estados Inidos. Estos autores discuten so re la sexualidad en t*rminos de antagonismo sexual y de -guerra entre los sexos. /7regor 1365' Vensinger 1335' 9urphy y 9urphy 13O8' &is?ind 13O:<. Para *stos la %ma#onia es la tierra de la violaci!n en grupo por excelencia, y estiman que la psicologa masculina, estructurada por la ansiedad, por la frustraci!n sexual cr!nica y niveles elevados de insatisfacci!n, es fundamentalmente similar en los marcos culturales euroamericano y ama#!nico. &eg)n ellos, tanto los hom res occidentales como los ama#!nicos consideran que las mu+eres son atractivas, castradoras y provocan temores primitivos de dependencia y de p*rdida de la identidad masculina. 7regor /13650B;1<, por e+emplo, constata que -pocas relaciones e instituciones de los mehina?u15 escapan a las tensiones generadas por el deseo y la frustraci!n sexual., y Vensinger /13350O6< dice que -los hom res y mu+eres cashinahua1Q est$n de acuerdo en que aunque el sexo produce placer, es una fuente de
1:

&er$n reconocidos socialmente como co-padres mientras sean mandos clasificatorios /es decir, hermanos y hermanos clasifcatenos del marido< para la madre de los hi+os, y mientras sigan respetando las restricciones de la covada antes y despu*s del nacimiento del niAo /Rival, en prensa<.
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(os pocos hom res solteros que cono#co viven con sus hermanas, y act)an como segundos maridos en t*rminos de la divisi!n

del tra a+o. (as madres solteras que cono#co viven con sus madres y hermanas casadas. &us hi+os no tienen padres, pues ning)n hom re ha compartido su su stancia con ellas a trav*s de repetidas relaciones sexuales, y ning)n hom re ha reali#ado la covada por ellas. -Jo hay ninguna uena ra#!n. (ononqui", se dice, para el nacimiento de estos

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(os mehina?u ha itan en el Parque del Ning) /1rasil<' se denominan tam i*n minaco. Ga lan una lengua araMa?a y en 1335 eran no m$s de 1B1 (0thnolo!ue% (anguages of the 2orld, 18 edici!n B;;1<.
1Q

(os cashinahua /se escri e tam i*n ?ashinaMa y ?axinahua< viven en 1rasil y Per)' ha lan una lengua paAo y son unos B.;;; en

total.

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peligro.. Vensinger /13350O5<aAade que los varones cashinahua piensan que las mu+eres son -tacaAas con sus genitales. y ofrecen servicios sexuales a cam io de regalos, en especial de comida /v*ase tam i*n &is?ind 13O:<. 7regor opina que este uso funcional del sexo es exactamente igual al que existe en Jorteam*rica donde, dice, -el corte+o y las citas refle+an el hecho de que el sexo es un servicio que las mu+eres proporcionan a los hom res a cam io de compromisos financieros y sociales. /7regor 13650B;1<. &iguiendo el influyente 1omen of the 2orest (3u4eres de la selva", de 9urphy y 9urphy /13O8<, estos autores proponen una interpretaci!n freudiana de las frustraciones sexuales, de las ansiedades y reacciones defensivas masculinas tal como las expresan los mitos, los rituales y otras pr$cticas culturales ama#!nicas. Esto los lleva a contrastar no los tipos de personalidad /estos est$n estructurados por psicodin$micas id*nticas<, sino los acuerdos sociales, y a afirmar que las instituciones de las tierras a+as sudamericanas ponen de manifiesto las ansiedades universales surgidas de la separaci!n de la madre, y que estructuran igualmente las personalidades masculinas individuales en todo el mundo. 9ientras que la vigente guerra de sexos y la impregnaci!n de las ideas sexuales est$n desdi u+adas en las sociedades euroamericanas /divididas por clases, por la educaci!n, la religi!n, la ra#a, la vocaci!n, etc.<, es manifiesta en las casas de los hom res ama#!nicas, en los rituales de fertilidad e iniciaci!n, en las actividades la orales por g*neros, y en las ideologas sexuales. (a falta de +erarqua y la asimetra de poder exacer a realmente el antagonismo sexual, que a veces se hace p) lico, cuando las aldeas se dividen en dos grupos de g*nero que se lan#an insultos unos a otros. (os hom res proclaman su superioridad so re las mu+eres por el hecho de poseer penes, pero las mu+eres por lo general ignoran estas declaraciones y en ning)n modo se consideran inferiores a los hom res /Vensinger 13350O5<. Es cierto que en algunas sociedades ama#!nicas las interacciones sociales de g*neros cru#ados son conflictivas, y que las cosmologas suelen estar inclinadas hacia los hom res. =e todos modos, sera un error interpretar todas las oposiciones complementarias /yoXotro, parienteXafn, vctimaXasesino, virilocalXuxorilocal, etc.< en t*rminos sexuales como si fuesen variaciones del mismo tema universal. El hecho de que la hostilidad entre los sexos, confinada a contextos muy rituali#ados, est$ pr$cticamente ausente de las interacciones de la vida cotidiana, de era ser anali#ado en el contexto de las actividades mundanas, m$s que en t*rminos de estructuras sim !licas. %dem$s, el hecho de que los sistemas cosmol!gicos est*n saturados con im$genes sexuales y otras im$genes corporales /Reichel-=olmatoff 13O1' Roe 136B< ha de ser entendido como expresi!n de la importancia de la vida org$nica, de la fertilidad y de la reproducci!n iol!gica en las filosofas sociales ama#!nicas. ,omo hemos tratado de demostrar, la sexualidad huaorani se centra en los cuidados de la reproducci!n. (a sexualidad, como $m ito o +etivado referido a las relaciones fsicas entre sexos no existe como tal. Por un lado, la sensualidad, el placer fsico de una vida armoniosa, no est$ causado por, ni se expresa a trav*s del deseo sexual, ni es restrictivo0 todos los ha itantes de la casa larga, sea cu$l sea su edad, g*nero o afiliaci!n parental, se portan sensualmente los unos con los otros. Eotalmente sumergida en lo dom*stico y en su organicidad, la sensualidad es el art de vivre de los individuos que han optado por compartir una residencia com)n. En una sociedad que define peligrosas y predatorias las relaciones con los no-corresidentes, la sensualidad y la intimidad forman las dos caras de la misma realidad social cotidiana. Por otro lado, la sexualidad reproductiva crea nexos fsicos, espirituales y sociales entre una mu+er, un hom re /a veces dos< y un niAo pequeAo, fruto de su c!pula. Este nexo, considerado no m$s iol!gico ni menos social que los vnculos formados al comer los mismos alimentos o al dormir unos al lado de los otros, es la expresi!n del crecimiento y desarrollo individual /se espera de los +!venes sexualmente maduros que se empare+en con pare+as de sexo cru#ado y de primos cru#ados, y que tengan hi+os<, y manifestaci!n de la poltica matrimonial intra e _nter-casas largas. (a reproducci!n social depende de la formaci!n de empare+amientos heterosexuales fuertes y duraderos. (as pare+as casadas con progenie adulta forman el n)cleo de las unidades de residencia, y las alian#as s!lidas entre casas largas se desarrollan invaria lemente alrededor de fuertes la#os hermano-hermana. (a socialidad, la vida agrada le y la creaci!n de comunidades ntimas a trav*s de la participaci!n diaria depende igualmente de la complementariedad de g*nero en la reproducci!n, considerado el desarrollo natural del potencial

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humano que se afirma contra la inhumanidad de la predaci!n y de la muerte violenta. 9atar y guerrear, que tienden a iertamente a romper los grupos dom*sticos, se consideran en cierto modo el resultado inevita le de la tr$gica situaci!n de los hom res en esta sociedad. (os hom res no e+ercen violencia contra las mu+eres1O, sino contra su condici!n de maridos y padres incorporados. &us agresiones, causadas por una especie de furia homicida (p'ii", emoci!n tpicamente masculina, no se expresa sexualmente. El homicidio puede desencadenarse como un acto moralmente motivado de vengan#a legtima, pero degenera f$cilmente en un deseo de matar por el gusto de matar. (os homicidas son empu+ados a la situaci!n solitaria y asocial de meros individuos que no temen -vivir solos con los $r oles. /Rival, pr!xima aparici!n<.

-uerpos sexuados de 'rinidad: Ertica y salud

&i el caso de la %ma#onia muestra la posi ilidad de una sexualidad mnimamente o +etivada, y si el caso del intercam io de las im$genes er!ticas parece, al pronto, ilustrar la m$xima o +etivaci!n de la sexualidad en el sentido de ser a strada como una cosa en y por s misma, Erinidad presenta una tercera posi ilidad importante para la o +etivaci!n comparativa de la sexualidad. =e ido a su continua presencia en las conversaciones, la sexualidad en Erinidad suele mostrarse como la perspectiva m$s o +etivada que parece dominar la mayor parte de las relaciones sexuales. Pero, al contrario que en el caso de las im$genes sexuales, la u icuidad de la sexualidad en Erinidad es un signo de su importancia como lengua+e. (e+os de ser a strada como un medio aut!nomo de relacionarse, se convierte en el e+e que parece mantener unido un gigantesco campo de pr$cticas y aspectos identitarios. (as investigaciones de los )ltimos aAos han continuado la demolici!n de los cimientos de los crasos estereotipos so re la ra#a y la sexualidad que antaAo prevalecan en la regi!n, haciendo, as, la tarea de ocuparse de la sexualidad algo claramente m$s f$cil. Hncluso el m$s sutil y crtico an$lisis de 4an!n /13QO< de la sexualidad de las Hndias @ccidentales de era considerarse como continuador de la tradici!n de generali#ar la sexualidad -negra. en t*rminos que, en otros discursos, se ha utili#ado para caracteri#ar a los negros como esencialmente estiales o primitivos. &in em argo, en la Erinidad contempor$nea, el discurso de la sexualidad +uega un papel fundamental en gran n)mero de dimensiones sociales y culturales, para toda la variada po laci!n de la isla, incluidos los grupos que se identifican a s mismos como asi$ticos meridionales, chinos o provenientes del Pr!ximo @riente, y que, seg)n el estereotipo m$s corriente no tienen nada que ver con tal aproximaci!n a la sexualidad. (a investigaci!n que nos concierne es muy diferente, en cuanto incluye informes etnogr$ficos muy detallados de la interacci!n entre los tra a+adores de una f$ rica de pavimentos /Yelvington 1335, 133Q<, el estudio del uso de los centros de salud por parte de las madres adolescentes /9c,artney 133O<, el papel de la sexualidad respecto de los temas generales de la modernidad /9iller 1338< y el campo m$s especfico del carnaval /9iller 1331<. (o que resulta de este tra a+o es, primero, que la sexualidad es una de las formas de relaciones sociales nota lemente a ierta y constantemente situada en primer plano. Esto es cierto respecto al propio acto sexual, pues se da un constante discurso so re el sexo como reali#aci!n comparativa centrando la atenci!n en la cantidad de sexo, tipos de sexo y capacidad sexual. Ina mu+er puede apostar a que pocos hom res podran estar con ella sin correr el riesgo de un ataque cardaco, y un hom re estar$ preocupado constantemente por los encuentros sexuales que dice ha er tenido. Pero el acto sexual est$ rodeado tam i*n por un vasto discurso adicional que incluye numerosas ret!ricas de -conversaciones dulces., y tam i*n insultos comparativos que utili#an indirectas sexuales. Eam i*n son frecuentes las pretensiones so re qui*n hace hi+os a qui*n como prue a de actividad sexual, y hay actividades tales como el aile que se convierten en una forma de -sexo virtual. al proporcionar espect$culos p) licos para encuentros que se parecen mucho a actos sexuales simulados. (os primeros estudios so re la sexualidad en Erinidad /por e+emplo 4reilich 13Q3<
1O

(a violaci!n y la violencia dom*stica est$n totalmemte ausentes de las relaciones sociales. (a )nica forma de violencia fsica consiste en alancear -a los enemigos. con ocasi!n de las incursiones armadas. (a suelen e+ercer los hom res contra otros hom res.

8;

anali#a an la sexualidad en relaci!n con el estado de relaciones de !nero per se, $ las compara an a temas de g*nero y poder en otros lugares. &e resalta a especialmente el hecho de que la socialidad masculina se forme a trav*s de la +actancia y de la reali#aci!n de las relaciones sexuales con mu+eres. Pero estudios m$s recientes han tendido a elucidar la utili#aci!n m$s especfica y m$s mati#ada de la sexualidad en Erinidad, en s misma y, cada ve# m$s, como un amplio idioma que no se relaciona simplemente con la sexualidad y el g*nero como aspectos separados de la identidad o de la pr$ctica, sino que examina de qu* manera la sexualidad une a los distintos campos y a veces parece fundamental para todos ellos. Estos o servadores etnogr$ficos m$s recientes desean pues un encuentro antropol!gico con este fen!meno que vaya inmediatamente m$s all$ de la superficialidad del sexo como un campo o +etivado dirigido s!lo hacia s mismo como t!pico. (a importancia del sexo en Erinidad queda evidenciada cuando se lo ve como relacionado con otras muchas cosas que pueden no estar relacionadas con este campo. ,omo dice 9iller /1331, 1338011:-B5< en su an$lisis del aile, el sexo es so re todo un lengua+e. Este autor investig! una forma de aile llamada -Mining., que es caracterstico de muchas fetes /fiestas< que son m$s corrientes en la *poca del carnaval pero que se encuentran tam i*n en otros momentos del aAo. El Mining es adem$s el movimiento de aile dominante en el propio carnaval. (a modalidad del aile se refiere claramente a la relaci!n sexual, y puede o servarse que opera en calidad de discurso so re la naturale#a de las relaciones sexuales. El Mining contempor$neo est$ dominado por las mu+eres, en particular durante el carnaval. 9iller afirma que ailado en las fiestas el Mining se convierte en un lengua+e a trav*s del cual la m$s amplia relaci!n entre g*neros, que por lo general toma la forma de acciones de intercam io, se desarrolla como comentario respecto de las relaciones de g*nero en general, al igual que entre dos individuos concretos. Ina ve# esta lecido como indicador del lugar ocupado por la actividad sexual en el seno de las relaciones de g*nero, el Mining, en el carnaval contempor$neo, es transformado individualmente por las mu+eres en un aile ampliamente aut!nomo, que luego puede ser interpretado como el movimiento por el que la amplia historia del carnaval como o +etivaci!n de la li ertad se convierte en una experiencia m$s especfica de li ertad experimentada como repudio de la socialidad normativa. El tra a+o de Yelvington /1335, 133Q< so re la f$ rica de pavimentos extiende este inter*s por la sexualidad como idioma. &ugiere que el flirteo y las insinuaciones sexuales se han convertido en las formas principales en las que las relaciones de poder /entre g*neros y entre tra a+adores, y entre directivos y empleadores< han tomado forma, y se exhi en y negocian en la pr$ctica diaria. ,omo en otras muchas sociedades las ha ilidades desarrolladas en la insinuaci!n y en la alusi!n complementan las ha ilidades y la reputaci!n en las tecnologas fsicas de la pr$ctica sexual, am as con el mismo potencial para convertirse en componentes importantes de las relaciones de poder. Estas relaciones tienen que ver con las tensiones entre competici!n y cola oraci!n entre pares, lo mismo que tienen que ver con el vivir en el seno de relaciones verticales +erarqui#adas, evidentes en la organi#aci!n del lugar de tra a+o. El tra a+o de 9c,artney /133O< se inicia con el tema de la salud y del cuidado de la salud. Esta autora muestra que mientras el estado suele recurrir a una ret!rica que considera que los em ara#os de adolescentes son un pro lema y seAal de las pr$cticas no saluda les con consecuencias insalu res, los em ara#os adolescentes, en realidad, se ven impulsados por un contradiscurso en el que el sexo y el tener hi+os son las formas m$s importantes por las que numerosas personas reconocen lo que es la uena salud. Es la falta de relaciones sexuales activas y la falta de la consiguiente concepci!n lo que se considera la mayor causa e indicio de la mala salud. %s, le+os de la naturale#a er!tica de la sexualidad que depende de la separaci!n de tales pr$cticas de la reproducci!n, la frase -hacer hi+os. es crucial en las afirmaciones de hom res y mu+eres respecto a las proe#as sexuales, al acceso y, so re todo, a la salud sexual. =e las o servaciones que se inician con los temas de la sexualidad como expresi!n de salud, 9c,artney muestra, pues, c!mo *stas se convierten en el medio por el que se llega a la comprensi!n de la madure# y el desarrollo de una persona. Por esto la sexualidad se hace fundamental en el sentido de lo que es ser una persona. Esto se relaciona con la o servaci!n de 9iller /13380B5O-3;< de que las contradicciones esenciales de la modernidad en Erinidad, que a
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su ve# se ven proyectadas so re una serie diversa de distinciones tales como la etnicidad, la edad y la clase, se asan de modo creciente en la sexualidad o en su negaci!n como instrumento de o +etivaci!n. ,omo tal, el lugar de la sexualidad puede verse me+or dentro de una comprensi!n comparativa del potencial de la sexualidad como modo de o +etivaci!n humana. El grado de importancia dado a la sexualidad la hace m$s su+eta, no menos, a claras delimitaciones y discursos morales que determinan la definici!n de lo que es ta ) o transgresor. En varios sentidos, Erinidad se nos aparece como una sociedad nota lemente lasciva que excluye francamente formas de sexualidad que se consideran desviadas. Y el nivel de censura de lo que en otros lugares se consideraran formas relativamente suaves de transgresi!n sexual es generalmente alto. @ viamente, las generali#aciones son mucho m$s pro lem$ticas cuando se ha la de la sociedad trinideAa que cuando se ha la del marco a pequeAa escala de los huaorani, o al autoseleccionado grupo de personas estudiados por la etnografa de &later de los intercam ios de im$genes sexuales por Hnternet. 9iller /1338< proporciona un argumento mucho m$s detallado so re c!mo tales generali#aciones han de leerse con respeto de la diversidad de la experiencia trinideAa contempor$nea. Gay importantes sectores de la po laci!n para los que estas afirmaciones, sencillamente, no podran regir. Este autor sugiere que, aunque podra ha er una tendencia de este predominio de la sexualidad y de las t*cnicas sexuales asociadas a los varones, se tratara s!lo de una tendencia' los m$s claros e+emplos de esta utili#aci!n de la sexualidad como discurso se encuentran en realidad entre las mu+eres. %unque las investigacioens de 9c,artney, de 9iller y de Yelvington incluyen a una amplia serie de personas con variedad de identidades *tnicas, en los tres casos la investigaci!n estuvo dominada por las informantes m$s que por los informantes. El caso de Erinidad ampla nuestro intento de utili#ar la antropologa para a rir una tercera va entre el esencialismo de lo psicol!gico y ciertas perspectivas psicoanalticas, y el relativismo de algunos de los puntos de vista recientes so re sexualidad como reali#aci!n. &er una persona en Erinidad nos transporta a la materialidad de la sexualidad, es decir, al acto sexual en s mismo, a los discursos del sexo, y a la cuesti!n $sica de sa er para qu* sirve el sexo como instrumento. 9ientras que en algunos contextos sociales la clave de la sexualidad es la relaci!n social entre los implicados, los trinideAos que exploran las posi ilidades de li ertad demuestran la capacidad para separar el sexo de toda relaci!n social concomitante entre los partners sexuales. In grado de compromiso en el Mining o en el propio sexo no de e tomarse necesariamente como muestra del surgimiento de una relaci!n social entre los implicados. Y si los niAos se convierten en seAales de que sus progenitores iol!gicos tienen salud, puede que ninguno de los dos act)en como padres reales. (os nexos de parentesco van directamente a los parientes femeninos del padre, mientras que el propio padre puede quedar omitido virtualmente /v*ase tam i*n &mith 1366, para una comparaci!n con Damaica<. El caso de Erinidad demuestra lo difcil que es generali#ar respecto de las implicaciones de la sexualidad como medio altamente o +etivado. (a o +etivaci!n no implica aqu separaci!n fuera del m$s amplio contexto de la socialidad o de los discursos que comentan la sexualidad. 9$s ien, la forma relativamente a stracta del sexo y los discursos del sexo significan que esta contextuali#aci!n puede ser muy diferente de la que se podra esperar si asumimos que conocemos lo que podran ser las consecuencias de practicar el sexo o de hacer hi+os en alguna regi!n concreta.

-onclusin: Sexualidad +umana, potencialidades y o !eti#aciones

Juestras ra#ones para incluir estos tres casos etnogr$ficos es que si cada uno de ellos, escritos de forma aislada, podran ser o viados como ex!ticos o a errantes, +untos, creemos, sugieren que la sexualidad y las relaciones de g*nero m$s generalmente son un campo de pr$ctica social demasiado flexi le como para quedar limitado a temas tales como el deseo sexual como motivo de li eraci!n o de par$metros de conceptuali-#aci!n de g*nero. Jo es la etnografa sino la especulaci!n te!rica so re las potencialidades ut!picas de la sexualidad lo que es necesario rescindir en favor de estos encuentros con la normatividad comparativa de la sexualidad en el seno de la sociedad. Parece ser que est$ en+uego aqu, asimismo, una esfera m$s amplia de socialidad y este es el caso si la o +etivaci!n de la sexualidad es mnima, como
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entre los huaorani, o m$xima, como en el intercam io de im$genes er!ticas en Hnternet. (os usuarios que trafican con im$genes er!ticas en el HR, conectan todava la sexualidad transgresiva con la socialidad mundana, incluyendo la reproducci!n, aun cuando la conexi!n no es tan directa ni tan inmediata como lo es entre los huaorani. 9ientras la apropiaci!n posestructuralista de 1ataille cele ra la li eraci!n que representa lo transgresivo, un estudio de la sexualidad en las formaciones sociales nos lleva de nuevo a las races dur?heimianas de la o ra de 1ataille, enfati#ando la trans gresi!n como un mecanismo que crea y mantiene los !rdenes morales. Y esto nos reconduce tam i*n a la influencia de 9auss so re el estudio de la o +etivaci!n comparativa. Ina parte del tra a+o etnogr$fico es compati le con la concepci!n de 1ataille de las ases morales de la sexualidad. Por e+emplo, la interpretaci!n del Mining como medio para li erarse del mundo cuasitranscendental en Erinidad /9iller 1331<, o el uso de im$genes sexuales para transcender las limitaciones del concepto del yo. %m os e+emplos sugieren que amplios segmentos de la sociedad, y no precisamente un te!rico social, pueden seguir la l!gica de un erotismo a stracto como parte de una exploraci!n de las potencialidades de la modernidad. Por otro lado, estos tres estudios de casos refutan firmemente que toda construcci!n de lo er!tico sea dependiente fundamentalmente de su separaci!n de lo que 1ataille considera a sexualidad -funcio-nalista., representada en particular por la conexi!n entre sexualidad y reproducci!n. Este supuesto, parte de un antifuncionalismo m$s general que es fundamental en el pensamiento de 1ataille' no s!lo constitua uno de los principios $sicos de su o ra, sino que ha seguido teniendo adem$s una considera le influencia en las teoras contempor$neas de la sexualidad y del g*nero. Juestro punto de partida fue un estudio de los huaorani que viene a ser un e+emplo de c!mo el elemento de separaci!n >que hemos asumido como intrnseco> puede de hecho ser negado en las pr$cticas humanas ordinarias. Entre los huaorani la sexualidad como $m ito est$ completamente su ordinado a las exigencias de la socialidad reproductiva. Eanto el sexo como la sensualidad est$n dirigidos a hacer personas distintas de uno mismo. En una sociedad en la que la autonoma personal es un valor supremo, los individuos no se convierten en su+etos por medio de p*rdidas o a trav*s de una satisfacci!n narcisista de los deseos er!ticos. Eodo potencial para la o +etivaci!n a stracta es negado en su difusi!n en una formaci!n social amplia. &era demasiado f$cil agrupar a los huaorani como a+enos a estos de ates >como un e+emplo ama#!nico -ex!tico. tpico solamente del relativismo antropol!gico. Por esta ra#!n lo yuxtaponemos aqu a otros dos estudios de casos. Para un sector importante de la po laci!n trinideAa hallamos la situaci!n contraria, en la que la sexualidad per se es o +etivada hasta un grado extraordinario. ,on todo, le+os de depender de una separaci!n de la reproducci!n, -hacer niAos. es la seAal m$s importante de *xito er!tico. (a prue a de ha er hecho hi+os es lo que confiere a las personas el status de adulto, un status que se asa fundamentalmente en el poder er!tico. %dem$s, el sexo y el em ara#o se consideran esenciales para la salud del cuerpo al igual que el alimento y el sueAo. El intercam io de im$genes sexuales por Hnternet puede parecer de entrada un caso claro de este tipo de separaci!n pero el punto decisivo de esta pr$ctica a trav*s de la la oriosa metodologa de la etnografa es explorar el m$s amplio contexto de esta pr$ctica. Por ello se hace evidente que las personas implicadas formulan y refle+an la naturale#a de sus actividades sexuales on#line en el contexto de nociones astante convencionales de relaciones dom*sticas0 por e+emplo, se asumen normas de la familia nuclear, la fidelidadXmonogamia sexual y la separaci!n estricta de la sexualidad para adultos respecto a la de los niAos. Estas normas suelen estructurar o contener la variedad de fantasa y representaci!n que se intercam ia. %simismo, aqu, el cuerpo y sus placeres de eran interpretarse en el contexto de las relaciones sociales de producci!n y reproducci!n. (o que es verdad para el caso especfico de la reproducci!n es tam i*n el caso, m$s en general, de la contextuali#aci!n de la sexualidad en los !rdenes normativo y moral que definen la naturale#a de la socialidad en cada caso. Entre los huaorani una sexualidad no o +etivada permanece en el seno de una cultura de la socialidad difusa. En Erinidad lo que el estado condena como insalu re es considerado por la mayor parte de la po laci!n como el principal signo de uena salud. (os visitantes se escandali#an por el frotamiento p) lico de los genitales entre los sexos, pero los que se atienen a este comportamiento se escandali#an al ver a los visitantes que se esan en p) lico. Hncluso en el intercam io de im$genes er!ticas en Hnternet, un $m ito que suele ser calificado de transgresivo, los que las intercam ian lo hacen dentro de convenciones normativas en parte esta lecidas a trav*s de
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esta pr$ctica, que se solapan considera lemente con las muy convencionales nociones que sostienen el orden moral cotidiano. Para concluir, una gran parte de la discusi!n so re la sexualidad y el g*nero contin)a siendo hoy meramente un aAadido de los acad*micos que tratan de tra a+ar a trav*s de las implicaciones l!gicas potenciales de la modernidad, en las que la sexualidad y cada ve# m$s el g*nero se asumen como terreno de prue a para las potencialidades li eracionistas. =entro de estos de ates resulta demasiado f$cil imaginar c!mo pueden ser utili#ados nuestros e+emplos0 los huaorani encerrados en los discursos primitivistas so re los indios de la %ma#onia, y los intercam ios de Hnternet cele rados como la vanguardia de definiciones tecnicistas de futuros virtuales. (o que hemos intentado hacer aqu es volver al estudio comparativo de la sexualidad mundana en cuanto pr$ctica social normativa, que en ning)n sentido disminuye las ideas a ganar al referirnos a la extraordinaria ha ilidad de los grupos sociales humanos para explorar la serie de o +etivaciones diferenciales que aislamos como pr$ctica sexual. Gemos mostrado que tanto el erotismo como la reproducci!n forman parte integral de la sexualidad humana, definida en t*rminos de moralidades y socialidades en las que hallamos siempre incrustado al comportamiento sexual. Para llegar a ello, hemos examinado formas y mecanismos de o +etivaci!n sexual, sin separar los aspectos relaci!nales de la construcci!n performativa de g*nero. Este artculo comien#a tratando del predominio de las perspectivas de los construccionistas sociales en relaci!n al g*nero. ,omo ya es evidente, no estamos tratando de derruir la conceptuali#aci!n fundacional del g*nero como algo construido socialmente' lo que hemos hecho es poner en entredicho las consecuencias e implicaciones de esta o servaci!n. (o que criticamos es el grado en que una discusi!n filos!fica so re las implicaciones l!gicas del construccionismo social se me#cla con nuestro intento de comprender la pr$ctica del g*nero. %unque reconociendo que -lo que podra ser. distorsiona nuestra comprensi!n, porque nos empu+a a dar mayor *nfasis a la potencialidad extrema de aspectos del g*nero tales como la sexualidad como actuaci!n. Folviendo al examen comparativo del g*nero y de la sexualidad en contex tos culturales especficos, nos centramos de nuevo en la fundamental tarea de la comprensi!n empalica de lo que hace la mayora de la gente. (o que muestran nuestros estudios de casos es que sera m$s ien err!neo asumir que lo mundano es en cierta medida menos interesante o instructivo. En varios sentidos, los tres casos son todos ellos igualmente sorprendentes al enseAarnos la diversidad de lo que puede ser experimentado como mundano. Y tam i*n esto nos anima a volver a esos elementos del g*nero tales como la reproducci!n, la *tica, la salud y la sensualidad no eroti#ada que podran ha er sido descuidados en la especulaci!n filos!fica so re las l!gicas modernistas del g*nero y de la sexualidad. Jos parece que las visiones de los huaorani, de los trinideAos y de los ci ernautas so re la sexualidad humana no pueden ser su sumidas a+o la representaci!n posmoderna de la sexualidad como si se hu iese hallado en el deseo y construido en un discurso. El caso ama#!nico muestra la posi ilidad de una sexualidad que nunca se convierte en algo a stracto en y por s misma, y est$ totalmente sometida a la reproducci!n social. Por el contrario, en Erinidad hom res y mu+eres muestran su *xito reali#ando una sexualidad muy eroti#ada y autogratificante al tener hi+os, pero en a soluto como medio de esta lecer una relaci!n duradera que condu#ca a la co-paternidad. Gom res y mu+eres creen que no tener relaciones sexuales es extremadamente malsano /el celi ato causa dolores de ca e#a, molestias en la espalda, e incluso puede causar locura< y que tener relaciones sexuales sin tener hi+os es igualmente malsano. =ado que el sexo en Erinidad est$ muy eroti#ado, el resultado es hacer que la reproducci!n se su ordine a lo er!tico, que es por lo que las muchachas procuran tener hi+os pese a todos los esfuer#os de sus madres para disuadirlas y evitar que se queden em ara#adas. En cuanto a los usuarios y -chateadores. de Hnternet, la vida dom*stica y las actividades pornogr$ficas, que aparentemente est$n integradas por dos formas de o +etivaci!n completamente separadas, s!lo pueden existir en una relaci!n mutua. (a etnografa de &later muestra que la o +etivaci!n de la sexualidad on#line parece alimentarse al menos con tanta frecuencia por la urgencia de poner orden en la sexualidad /y en las propias relaciones y pr$cticas del HR,<, seg)n lneas de conducta *ticas, como por el deseo de gratificarla transgresivamente. (as normas culturales regulan los $m itos relaci!nales y su articulaci!n. En nuestra opini!n, la potencialidad de la sexualidad humana de e entenderse desde el punto de vista de un actor creativo concreto, la cultura, que, al final, ha de ser considerada la
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normatividad de una po laci!n dada. Eoda sexualidad cae a+o un r*gimen normativo de alg)n tipo.

:.- &exuali#ando al antrop!logo0 implicaciones para la etnografa

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%grade#co a &usan P. Pattie, Yishai Eo in, Ji#a Yanai y Eva Guse y-=arvas la lectura y comentarios 85

4ran 9ar?oMit# y 9ichael %sh?ena#i0 5ex, 5exualit$, and the (nthropolo!ist& Iniversity of Hllinois Press, 1333.

.ran %ar/o0itz

Gasta hace muy poco tiempo la sexualidad, aun siendo un t!pico que genera reacciones emocionales, de ates y controversias en todo el mundo, era un asunto inexistente para los antrop!logos. (os cursos de m*todos antropol!gicos en los mayores y m$s influyentes departamentos ignoraron completamente este asunto /,onaMay 136Q05:' =u isch 13350:;' JeMton 133:08<, incluso la menci!n de pasada de los impulsos sexuales o la vulnera ilidad sexual del etn!grafo esta a ausente pr$cticamente en todas las etnografas y en las p$ginas de los manuales de campo13. ,omo sa a todo estudiante o etn!grafo novicio, el -campo. era un $m ito de androginia y ceguera sexual. %lgunos despertaron ruscamente. ,on frecuencia, la sexualidad estalla ante las interacciones humanas, y el tra a+o de campo antropol!gico no es una excepci!n. % veces, confesar la atracci!n sexual causa en una u otra de las personas involucradas vergCen#a, desagrado, e incluso sentimiento de culpa ilidad, mientras que en otras ocasiones, aun cuando menos se espera, puede despertar sentimientos positivos y conducir a la creaci!n de una relaci!n ntima. Por todo esto, ignorar el lugar de la sexualidad en las situaciones de campo me resulta sorprendente si no o tuso, en especial a la lu# de los extraordinarios avances que se han producido en la investigaci!n antropol!gica desde el decenio de 13O;. (os estudios de g*nero han pasado de la periferia de la disciplina a su centro, y se han escrito y se siguen escri iendo gran profusi!n de artculos que exploran y con frecuen cia cele ran las dimensiones -personal. o -intersu +etiva. de la interacci!n entre los antrop!logos y los informantes. TPor qu*, entonces, teniendo en cuenta estas dos revoluciones paralelas en antropologa, un pesado silencio sigue ocultando la sexualidad -o la falta de sexualidad en su caso> de los etn!grafos entre sus informantesU (o que me gustara hacer en este ensayo es ampliar la silenciada discusi!n que a principios de los aAos 136; inici! 9anda ,esara /136B< y continuaron Esther JeMton /133:<, =iane 1ell, Pat ,aplan y 2a#ir Da an Varim /133:<, y =on Vulic? y 9argaret 2illson /1335< en el sentido de que no s!lo puede ha er -Jing)n lugar d!nde esconderse. para el antrop!logo sexuado, sino que qui#$ no haya ra#!n para esconderse. En 1368 inici* el tra a+o de campo asumiendo una postura asexual que yo considera a necesaria para la investigaci!n antropol!gica /v*ase Pro yn 133:0B, Q;-Q8<, pero los vecinos, conocidos, informantes y amigos consideraron que esa actitud era ridicula. %l final, aca * estando de acuerdo con ellos y me permit sexuali#arme. Espero extraer algunas conclusiones generales de mi experiencia personal de efectuar etnografa sexuada, esto es, de incorporar a la investigaci!n etnogr$fica y a los textos resultantes la constataci!n de que los etn!grafos sean vistos como seres sexuales y colocados en categoras de g*nero >var!n, mu+er, homosexual, heterosexual, isexual, neutro, andr!gino, y otras>por las personas estudiadas. Y es importante notar tam i*n que tales categoras a veces chocan con el
de una versi!n anterior de este captulo. &us comentarios me ayudaron a simplificar y me+orar mis argumentos, pero toda la responsa ilidad de la informaci!n y de las ideas que he presentadoes ma. %simismo, quiero expresar mi gratitud a 9anda ,esaraXVarla PoeMe, Esther JeMton y a Dill =u isch, cuyos tra a+os pioneros me a rieron el camino para poder trasladar mis reflexiones so re la sexualidad de campo a la escena p) lica del discurso antropol!gico.
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%l prepararme para escri ir este ensayo, explor* cinco manuales de campo pu licados entre 136; y 1366 para mencionar encuentros personales de etn!grafos con el sexo. Jingunode los ndices analticos de esos vol)menes incluan el sexo o la sexualidad, y s!lo un captulo en uno de los li ros ha l! de -romance., trat$ndolo como una curiosidad o -incidente divertido. /2ei ust 136:<. %lgunos captulos en recopilaciones m$s recientes /=el Falle, compil. 133:' 7olde, compil. 136Q' 2hitehead y ,onaMay, compils. 136Q< ofrecen pautas para sa er c!mo defenderse de los informantes con intenciones sexuales y evitar aca ar siendo vctimas de los estereotipos de g*nero de los nativos, pero ning)n texto explora los sentimientos del etn!grafo respecto a la atracci!n sexual.

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propio yo sexual que los investigadores arrastran consigo, o que intentan de+ar atr$s, cuando se sumergen en el campo. Eeniendo en cuenta esta parado+a, mi deseo no es convertir al g*nero etnogr$fico en una auto iografa sexual, sino continuar la tendencia que sit)a a los etn!grafos en un lugar real, entre un grupo real de personas, tanto fsicas como intelectuales /v*ase % u-(ughod 1331<, procurando crear una narraci!n etnogr$fica como uno encuentra al otro en su reali#aci!n.

12or 3u neutralidad de gnero4

Ina ve# esta lecido >como si no lo supieran> que el comportamiento sexual es parte del repertorio cultural de todo grupo humano, tiene mucho sentido te!rico para los antrop!logos experimentar pr$cticas sexuales nativas como parte de su planteamiento holstico para adquirir conocimiento a trav*s de la o servaci!n participante /=u isch 1335<. Pero cuando los antrop!logos muestran pensamientos li idinosos o una actitud coqueta hacia sus informantes, por no ha lar de plenas relaciones sexuales, se arriesgan a sufrir la censura profesional. (os matices er!ticos, los signos de afecto y las relaciones sexuales se tachan de m*todos ilcitos para hacerse con informaci!n y adquirir poder o protecci!n y est$n su+etos a condena >no, en cam io, gratificar a los informantes, dispensar medicinas, u o sequios de herramientas, ta aco, y otros o +etos valiosos, que pueden ser igualmente per+udiciales /o m$s< para las relaciones sociales normales dentro de un grupo>. T=e d!nde surge este orden de cosasU TEs apropiado, adem$s, para los fines *ticos y pr$cticos )ltimos de la antropologaU 7ran parte del silencio que rodea la sexualidad de los antrop!logos, +unto a una moralidad oficial que prohi e implicarse sexualmente en la pr$ctica antropol!gica, deriva de la herencia victoriana de la disciplina /&toc?ing 136O<. Esta prohi ici!n de la sexualidad fue defendida posteriormente por la preocupaci!n poscolonial por esta lecer e imponer un c!digo *tico con el fin de proteger a la po laci!n o +eto de la investigaci!n antropol!gica de la explotaci!n y para diferenciar a los etn!grafos de sus conciudadanos, que por lo general se hallan en una situaci!n de predominio econ!mico y cultural so re los que est$n siendo o +eto de estudio. Hncluso la expansi!n de las investigaciones so re la noci!n de g*nero y pr$cticas sexuales transculturales no han podido a rir recha en la prohi ici!n de incluir el +uego sexual en el esquema de la o servaci!n participante. %s, los etn!grafos han seguido siendo vo$eurs profesionales y entrevistadores persistentes, causando a veces la hilaridad de los informantes /7regor 1365' &hosta? 136:0:83-5;<. ,iertamente la a stinencia sexual durante la investigaci!n es un rasgo importante de la disciplina de la antropologa, aireada orgullosamente como muestra de compromiso con el ienestar de aquellos a quienes se estudia. %s, en los raros casos en que los etn!grafos ha lan p) licamente de su sexualidad durante el tra a+o de campo, suele ser para mostrar hasta d!nde llegan para garanti#ar su asexualidad o c!mo han podido evitar verse implicados en corte+os o romances /4ischer 136Q' 7iovannini 136Q' 7olde 136Q0Q-O' &trasser y Vronsteiner 133:' 2hitehead 136Q<. ,uando se rompe el ta ) del sexo en el terreno >con el deseo o fsicamente> la comunidad antropol!gica se une para distanciarse de la incursi!n, estima que el suceso es un incidente aislado, y niega que tenga mayor relaci!n con el empeAo del tra a+o de campo. Eestigo de esto son las escandali#adas reacciones contra la pu licaci!n postuma de los diarios personales de 9alinoMs?i /13QO<. Gsu /13O3< lo tild!, s!lo a *l, de etnoc*ntrico' 2engle /1366< sinti! pena por *l por estar a punto de perder su -yo.' y 7eert# /13QO< recurri! de nuevo al cl$sico dualismo occidental al congratularse con 9alinoMs?i por ha er derrotado su lado carnal escri iendo so er iamente de etnografa. Paul Ra inoM /13OO< fue tam i*n o +eto de crtica despu*s de ha er escrito que se acost! con una prostituta que le proporcionaron sus informantes >que, por otro lado, fue la forma -culturalmente correcta. de comportarse>. (uego hu o la declaraci!n escandali#ada que se atri uye a un distinguido profesor de la Iniversidad de ,hicago, que afirma a, tras leer el artculo de Esther JeMton /133:<, que JeMton propugna a acostarse con los informantes /comunicaci!n personal de JeMton<. Para conservar la legitimidad profesional y evitar la censura los antrop!logos de en tratar de amoldarse a la convenci!n de un tra a+o de campo asexual, asumiendo una postura de neutralidad de g*nero hacia los informantes y de+ando clara esta postura cuando escri en /,onaMay 136Q' Pro yn 133:0B, Q;-Q8' cf. 2ade 133:<. Yo mismo me prepar* para el tra a+o de campo intentando separar mi sexualidad de la persona que se presenta a con empatia y o +etividad ante mis nuevos vecinos y amigos. En realidad, ya
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me lo espera a, pues al menos por lo que yo recuerdo, la sexualidad siempre ha sido pro lem$tica, e incluso algo espantoso, rondando sin ser vista so re los dominios de la academia y de la profesi!n. =esde cuando yo era adolescente y mi padre me hi#o sa er en t*rminos categ!ricos que no de a aceptar el ofrecimiento de un fot!grafo de fotografiar mi cartera /en realidad, me explic!, el fot!grafo esta a interesado )nicamente en una cosa0 sexo<, me vi for#ada a reconocer la irona de que la gente, especialmente las mu+eres, pueden ser explotadas sexualmente por los que tienen poder y que es vergon#oso para los que no tienen poder permitir que esto ocurra. En el instituto cam i* mi especialidad a antropologa, cuando un profesor de filosofa de la religi!n se mostr! demasiado entusiasta respecto a un tra a+o que yo ha a escrito para un examen parcial y me sugiri! que podamos tra a+ar +untos toda una tarde. ,uando decid hacer el doctorado, o a un grupo de varones doctorandos atri uir sarc$sticamente el *xito de una compaAera a que *sta reali#! sus tra a+os de curso y sus ex$menes -con su culo.. El mensa+e esta a claro0 yo de a actuar siempre con circunspecci!n sexual. 1a+o ninguna condici!n de a yo tener un romance con alguno de mis profesores o, cuando lleg! el momento, en el tra a+o de campo con alguno de mis informantesB;. ,uando me dispuse a iniciar mi tra a+o de campo pens* con ansia en la experiencia de 9argaret 9ead /13Q1 Z13B3[< en &amoa. =e ido a que evidentemente no era un hom re pudo acceder a las mu+eres y muchachas de la aldea, y de ido a que era tan diferente de las mu+eres samoanas en apariencia y car$cter, tam i*n tuvo la oportunidad de entrevistarse con los +efes, tomar parte en sus rituales, y participar en una amplia gama de actividades masculinas /v*ase tam i*n ,aplan 133:01O;-O1<. Jadie, hom re o mu+er, le hi#o proposiciones sexuales, pues para los samoanos 9argaret 9ead era asexuada. Por su lado, 9ead no informa de que haya tenido ning)n inter*s por relacionarse er!ticamente con ninguna persona de la aldea que esta a estudiando. "u* situaci!n m$s ideal. Eodo pareca ir ien respecto a mis planes de presentarme con un aspecto neutro > excepto por una cosa>. Inos meses antes de a trasladarme a la ciudad de Jueva Yor? para llevar a ca o un tra a+o so re inmigrantes sovi*ticos' un nuevo profesor de mi universidad, que perteneca tam i*n a ese grupo de inmigrantes, me avis!0 -SEspero que no vaya sola a 1righton 1eachK (os hom res rusos consideran que las mu+eres norteamericanas son -ca#a f$cil. Zcomo conquistas sexuales[.. Estas afirmaciones me impresionaron un poco, pero si por alguna ra#!n no i a a reci ir el mismo trato que reci i! 9argaret 9ead en &amoa todava tendra la situaci!n a+o control0 i a a reali#ar mi tra a+o de campo con un marido que, entre otras cosas, sera mi protecci!n contra las insinuaciones sexuales no deseadas. Pero, me repeta a mi misma, no i a a ha er ninguna. Yo era muy leda, esta a ien preparada, y deseosa de comen#ar mi investigaci!n como antrop!loga >un ser sin g*nero como todos los dem$s antrop!logos>. 9is planes consistan en reali#ar un estudio so re cam io de identidad y construcci!n comunitaria entre los inmigrantes recientes' yo no quera ni espera a aventuras sexuales.

"a neutralidad de gnero des aratada: el antroplogo se sexualiza

%unque los inmigrantes sovi*ticos reconocen diferencias culturales mati#adas entre ellos y los estadounidenses, ha lan tam i*n de muchas seme+an#as. % diferencia de 9argaret 9ead y los samoanos y muchos otros antrop!logos que estudian pue los astante diferentes de ellos, mi aspecto fsico, maneras, nivel de instrucci!n y origen *tnico no me separa a de mis anfitriones en el tra a+o de campo. %s, pues, los hom res no tuvieron ning)n pro lema en considerarme una mu+er, y las mu+eres, de las +!venes a las a uelas, me instaron a que me
B;

Eras lo cual aprend humildemente una lecci!n0 las opiniones de los dem$s no siempre pueden ser controladas por medio de nuestro propio comportamiento. 9e sent herida, desconcertada y frustrada cuando durante mi segundo aAo de doctorado un amigo de mi clase me di+o que tres compaAeras esta an murmurando a quien quisiera orlo que yo mantena una relaci!n sexual con un profesor casado. Jada esta a m$s le+os de la verdad. Pero decid ignorar el hecho de que esta informaci!n ha a llegado hasta m y nunca me enfrent* a los propaladores. Yo no fui el )nico o +eto de tales falsas alegaciones. In da otra estudiante me di+o que una amiga ntima ma esta a acost$ndose con su profesor ayudante de lengua extran+era. &a a que era una mentira descarada y as se lo di+e. Pero el asunto no era *ste. El asunto era que esas estudiantes trata an de manchar la reputaci!n de sus compaAeras. Estos incidentes estropearon mi ilusi!n por la solidaridad femenina y por el mensa+e feminista /v*ase tam i*n 1ell 133:0::<.

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uniera a su cele raci!n de la feminidad tirando mis ropas holgadas a la asura, pein$ndome de peluquera, y poni*ndome m$s maquilla+e. 9is informantes consideraron que mi presencia sexualmente neutra no era muy convincente. Hgualmente sorprendente fue, cuando mi investigaci!n esta a en pleno apogeo, que mi marido pusiese tam i*n en entredicho mi pretensi!n de ser asexuada. %ca ! teniendo celos del tiempo que yo emplea a con los informantes masculinos y afirm! que esos hom res me vean como una +oven atractiva que mostra a inter*s por ellos m$s que una curiosa y asexuada antrop!loga. 9e acus! de ingenuidad al no reconocer la importancia de la sexualidad en los encuentros entre hom res y mu+eres, y me o lig! a tomar una decisi!n para la que yo no esta a preparada o que no quera tomar. (os hom res que yo vea, en su mayor parte, no esta an tan interesados en mi como mi marido sospecha a. ,asi todos ellos esta an casados con mu+eres a las que queran, y ellos respeta an el hecho de que yo tam i*n lo estuviese. %lguna que otra ve# alguien podra comentar algo so re mi manera de ha lar ruso tan ex!tica o -sexy., pero era f$cil rerse de estas o servaciones preguntando a los hom res que las hacan si a ellos se les deca lo mismo respecto a su ingl*s. Ina ve#, cuando lleva a m$s de un aAo reali#ando el tra a+o de campo, un hom re casado, varios aAos mayor que yo, que era tan ama le con mi marido como conmigo se a alan#! so re mi y me a e! toda con sus esos. Hnmediatamente lo rechac*, gritando -Ey s!shol sumaKU. /-TSEe has vuelto locoKU.<. Pero ese incidente, aunque fastidioso, no fue pro lem$tico' yo sa a lo que tena que hacer con las insinuaciones no deseadas. El verdadero pro lema surgi! cuando las relaciones con los informantes se transformaron en amistad, y esta amistad se tino de atracci!n er!tica. "ui#$ porque los antrop!logos han sido preparados tan ien como para no pensar en los informantes como compaAeros sexuales, o porque hay un consenso general acerca de que -las relaciones sexuales en el tra a+o de campo pueden ser desastrosas. /-,athy. en 2engle 13660Q1-QB<, o simplemente de ido al temor de la censura profesional, yo no ha a odo ha lar de ning)n antrop!logo que se hu iese visto envuelto en un asunto rom$ntico con un informanteB1. &in duda yo no espera a verme atrada por ninguno de los hom res con que me encontr* en el curso de mi investigaci!nBB. Pero sucedi!. =urante mi primer perodo de tra a+o de campo, apenas tuve un indicio de la existencia de un inter*s m$s que casual por parte de los informantes masculinos, inmediatamente rechac* sus declaraciones de afecto y negu* la existencia de su atractivo. "ui#$ a solutamente deseosa de cortar el desarrollo de las relaciones antes de que rotasen >despu*s de todo yo esta a casada y adem$s era etn!grafa> me despersonalic* y despersonalic* la situaci!n, neg$ndome a creer que yo fuese el o +eto del afecto. Parafraseando a (*vi-&trauss, insista que s!lo en mi rol de antrop!loga, en el que desplega a un intenso inter*s por las vidas y por las experiencias diarias de mis informantes y esta a al tanto de la informaci!n ntima, yo era - uena para pensar.. %dem$s, desde el punto de vista de los informantes, un antrop!logo amiga le y en*rgico que hoy est$ aqu y maAana ya no est$ proporciona una oportunidad perfecta para un romance efmero. %un as, yo tena miedo de em arcarme en aventuras rom$nticas. %l esfor#arme para mantener una relaci!n plat!nica con dos hom res que ha an expresado su atracci!n por mi y por los que yo senta afecto, yo enfati#a a mi carencia de g*nero como antrop!loga y quita a importancia a mi sexualidad, casi hasta el punto de negarla B:. "ui#$ m$s significativo fue que no escri ni una sola pala ra so re mis sentimientos en mi diario de campo ni en mi diario personal, y suprim>consciente o inconscientemente> las o servaciones so re coqueteos contenidas en mis gra aciones de entrevistas y notas de campo. ,omo era una antrop!loga novata quera seguir las reglas, todas, y pese a que los hom res m$s pr!ximos a m insistan en que yo era una mu+er atractiB1 BB

Jo le 'eflections ofa 1oman (nlhropolo!isl /136B<, de 9anda ,esara, hasta 136O. Jo excluyo a las mu+eres de esta frase porque yo sea hom!fo a, sino m$s ien porque, en pala ras de una amiga les iana, soy -heterosexual sin esperan#a..
B:

Hncluso en esa *poca yo era consciente de que con el fin de llevar a ca o mi estudio, de a, al menos una ve# al mes, ponerme un vestido, #apatos de tacones altos, y maquilla+e para ailar en las fiestas de cumpleaAos, de oda y en los aniversarios en los restaurantes rusos.

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va, lucha a desesperadamente para negar este hecho. Eres aAos antes, en Derusal*n, llegu* a donde i a a reali#ar el tra a+o de campo con un status diferente al que tena en Jueva Yor?. %ca a a de o tener el doctorado y me ha a divorciado, sin el escudo protector de un marido. Y yo no era evidentemente terreno vedado. Farias veces, durante las entrevistas o las salidas, hom res casados me prodiga an cumplidos exagerados, se situa an muy cerca de mi, y llega an a esarme. Era mi responsa ilidad informarles de que tal comportamiento era inadecuado ya que esta an casados y llegar a dar respuestas a la ingeniosa pregunta0 -T"u* tiene que ver esto con todo estoU.. Encontrando mi primera explicaci!n, es decir, que siendo una antrop!loga que un da esta a aqu y al siguiente ya no, yo era - uena para pensar., confirmada muchas veces cuando los hom res hacan el recuento de sus fantasas so re mi, sa iendo claramente que aunque las hu iesen llevado a la pr$ctica yo i a a estar por all durante un perodo limitado y que por lo tanto no plantea a amena#a alguna para la esta ilidad de sus matrimonios. Pero en medio de lo que se ha a convertido en la rutinaria tragicomedia de recha#ar las proposiciones, cog cariAo a dos de mis informantes masculinos. Ino esta a casado, as que pese a mi afecto por *l y a sus promesas de paseos por los montes y cruceros mediterr$neos nuestras entrevistas y actividades +untos no incluan nada carnal salvo ocasionales >y culturalmente apropiados> a ra#os. El otro, en cam io, esta a divorciado. Ina noche, al aca ar la cena y una larga sesi!n de entrevistas y conversaciones, me pidi! que pas$semos la noche +untos. Yo le expliqu* que mientras llevase a ca o investigaciones de campo era un de er *tico para mi contenerme para no tener relaciones sexuales con los hom res con los que trata a /v*ase 2engle 13660B5, 31<. -T"u*U., exclam! con incredulidad mientras consulta a la pala ra celi+ato en el diccionario rusoingles, -Tacaso no es usted un ser humanoU.. Esta afirmaci!n declaratoria me sorprendi!0 Tlo era de verdadU T%caso ser antrop!logo cerra a autom$ticamente la humanidad como investigadores que reali#an un tra a+o de campo en un perodo liminal de carencia de sexo voluntariaU T@ esta a confundida por su definici!n de lo que constituye un ser humanoU T(a sexualidad forma parte siempre de la personaU T=e e ser asU T(a sexualidad y la persona son categoras separa lesU (a sexualidad Tde e controlarse por ra#ones profesionales, vo-cacionales, y ser desconectada de lo humanoU TEsta a descu riendo algo fundamental en cuanto a ser persona en la sociedad que esta a investigandoU 9is ideas occidentales respecto a la separa ilidad de la sexualidad y de la persona Teran diferentes a las de los rusosU T=e a, en mi calidad de antrop!loga c*li e, entrar en este conocimiento cultural y llegar a comprenderloU Y de no ser as, Tsera posi le tener una relaci!n sexual con una persona del grupo investigado y mantener la postura necesaria de participaci!n despegada, por no decir nada de evitar la censuraU 4inalmente, me pregunt* si esta a utili#ando la *tica de la antropologa como excusa de conveniencia para evitar los sentimientos personales de vulnera ilidad que trae consigo una relaci!n amorosa /2engle 1366<. ,uando sopes* tales cuestiones comenc* a considerar que el coste de rodear el enfrentamiento con la sexualidad podra ser mayor que los riesgos personales y profesionales que el que implicara hacer frente al pro lema. % diferencia del ruidoso silencio respecto a las insinuaciones, las indirectas sexuales y los encuentros er!ticos de mi primer tra a+o de campo, ahora registr* pensamientos y sentimientos so re el sexo en el tra a+o de campo y diligentemente inclu en mi diario de campo todos los alicientes y propuestas de mis conocidos e informantes masculinosB8. =ecid, asimismo, que las relaciones durante el tra a+o de campo no tenan por qu* ser desastrosas /,esara 136B<. En efecto, yo suger un mont!n de ra#ones por las que un romance con un informante poda s!lo ayudarme en mi tra a+o. &in duda podra ha er me+orado mis conocimientos de la lengua y a ierto puertas so re las poco conocidas facetas de la cultura /es decir, las pr$cticas sexuales, ideas so re el amor, corte+os hom re-mu+er, y asuntos de higiene<B5. (o que los antrop!logos desean en el tra a+o de campo es intimidad pero es tam i*n lo que m$s temen >esa lnea difusa entre estar -dentro. y convertirse en nativo, conservando la o +etividad y un sentido aut!nomo de s mismo en relaci!n al hacer y el sentir de los informantes y por ello perdiendo parte de s mismo en el proceso /9ar?oMit# 1366' 2engle 1366, espec. p.6<.
B8 B5

Junca me han hecho proposiciones las mu+eres. En efecto, descu r que durante el r*gimen de &talin ha an sido circuncidados muchos m$s +udos sovi*ticos de lo que se ha a estimado /Ro#en lum 136B03Q-3O<, lo que confirma las ideas que yo ha a desarrollado anteriormente so re la persistencia de la pr$ctica y tam i*n de la identidad +uda en la Ini!n &ovi*tica /9ar?oMit# 133:<.

5;

%l de+ar el asunto de mi celi ato >algo que mis informantes considera an ridculo y ro#ando la locura> e iniciar lo que ellos y yo pensamos que era una relaci!n perfectamente normal tra+o consigo gran cantidad de venta+as que duran hasta hoy. &in em argo, mi mayor pro lema segua siendo mi idea de que esta a haciendo algo err!neo que choca a contra la ase *tica de la disciplina. Goy en da sigo teniendo una sensaci!n inc!moda y am ivalente respecto a este pro lema pero he llegado a comprender que asumir una postura de neutralidad de g*nero no es el modo de hacer frente a este desasosiego. &i a m me ha an catalogado como heterosexualmente atractiva, interesante, ex!tica y agrada le, una mu+er - uena para pensar. para los informantes masculinos, se de a a que *stos solan ser m$s sutiles que las mu+eres. (as mu+eres con las que me encontr* durante mi tra a+o de campo, primero en Jueva Yor? y luego en Hsrael, recha#a an mi ausente g*nero autoimpuesto, haciendo comentarios, ya desde los primeros momentos, so re mi aspecto, me da an conse+os so re c!mo ser -m$s mu+er., y se pusieron a arreglarme activamente. Y no fui tratada de manera muy diferente por cualquier otro' peinados, vestidos, elecci!n de cosm*ticos esta an a iertos a la revisi!n y crtica p) lica. =e estos comentarios y acciones >y del uso de mi misma como e+emplo> aprend mucho del punto de vista de mis informantes femeninas so re la feminidad, la familia, la est*tica y las relaciones hom re-mu+er. =escu r tam i*n que no existe una pala ra rusa para privacidad. 9i postura, sin g*nero, a la que acostum ra a, esta a fuera de lugar para estas mu+eres ex sovi*ticas que esta an tan contentas por ha er recuperado y em ellecido su feminidad. 9is informantes, que i an de niAas de ocho aAos a mu+eres ya ien entradas en los sesenta, tenan un inter*s continuo en hacerme a m lo que ellas se hacan a s mismas0 resaltar su elle#a. ,laramente, las ra#ones por las que lo hacan eran retener a sus maridos si esta an casadas, y si no lo esta an, para atraer a un marido. ,uando les puse en cuesti!n sus ra#ones durante sus no solicitados conse+os >-,am ia tu estilo de peinado. Estar$s m$s guapa y tu marido te querr$ m$s.> me explicaron posteriormente, asom radas de que yo no lo supiera, que por naturale#a las mu+eres desean estar guapas. Farias informantes me descri ieron con todo detalle las privaciones que el estado sovi*tico les ha a impuesto con el fin de frustrar sus esfuer#os para ser suaves y agrada les. En los Estados Inidos y en Hsrael estas mu+eres hicieron todo lo que pudieron para desprenderse de lo que les queda a de mu+er olchevique y desaliAada y hacerse con una ropa atractiva y con cosm*ticos que expresase me+or sus ideales femeninos /9ar?oMit# 133:01O6, 16:, 16O' 9ar?oMit# 1335<. El hecho de que yo hu iese adoptado voluntariamente el aspecto que ellas desea an de+ar atr$s les pareca a ellas que no tena sentido, que era contraproducente y est)pido -para una mu+er tan inteligente como t).. Pero incluso m$s importante que mi apariencia fue el hecho de que yo no tuviese hi+os. 9e preguntaron varias veces, en Jueva Yor? y en Hsrael, cu$ntas veces ha a a ortado. 9i respuesta >-Junca.> llev! la discusi!n so re el control de la natalidad y el uso generali#ado del a orto en la IR&&. (as mu+eres sentan pena por mi al preguntarme confidencialmente si -algo esta a mal Zfsicamente[. /es decir, algo que hu iese impedido el em ara#o<. 9e ha la an continuamente de la importancia de la maternidad que da a sentido a la vida de una mu+er, y dado que no podan clasificarme como asexuada ni esta an dispuestas a aceptarme como una mu+er cuya vida no tuviese sentido me insta an constantemente a tener un hi+o, ofreci*ndome como incentivo servicios de +a+$sitter& ,uando les pareci! que mi matrimonio tena pro lemas o, m$s tarde, cuando volv a estar soltera y tuve una relaci!n firme pero incierta, algunas me aconse+aron que me -quedase em ara#ada accidentalmente. y as podra conservar o retener a mi hom re y cumplir mi destino de mu+er. 9i sexualidad, algo que yo siempre ha a considerado algo a solutamente privado, se ha a convertido en un tema de de ate e inter*s p) lico. %l proporcionar todo esto un vnculo entre estas mu+eres ex sovi*ticas y yo, nos hicimos cada ve# m$s amigas y me contaron cada ve# m$s cosas so re asuntos importantes de sus vidas. El hecho de que yo me sexuali#ase como antrop!loga fue fundamental al hacerme consciente de que la cualidad de persona, al menos en el grupo que yo estudia a, no transcenda la sexualidad. Jo hay tradici!n de a stinencia sexual en el +udaismo o en la Hglesia @rtodoxa, y los rusos consideran el celi ato a surdo e insano. -Personalidad asexuada. es una contradicci!n en los t*rminos. Ino puede ser heterosexual, homosexual o isexual, pero nadie es o de era ser asexual. El sexo y la sexualidad se consideran tan $sicos para la salud mental y fsica de cada individuo
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como para garanti#ar una lista de padecimientos y un t*rmino lingCstico de semiargot para descri ir a alguien que no consigue regularmente tener relaciones sexuales /9ar?oMit# 133:016Q<. Resultado de esto es que la sexualidad +uega tam i*n un papel nota le en la socia ilidad, y no es infrecuente ver videos de pomo suave en las reuniones informales y contar chistes verdes en compaAa mixtaBQ. Fiendo ahora que el sexo +uega un papel tan importante y o vio en la formaci!n de la personalidad de los ex sovi*ticos /v*ase Von y Riordan, compils. 133:<, estoy segura de que nunca me ha ran invitado a participar en tantas actividades, ni ha ra hecho tantos amigos, ni hu iera sido reci ida en sus crculos familiares, si yo hu iese persistido en mantener una actitud asexuada y de g*nero neutro. Puede que hayan diagnosticado que yo era anormal, que esta a enferma y que resulta a amena#adora. Por el contrario, mi yo dotado de g*nero y sexuado proporcion! la clave para desvelar muchos enigmas culturales que no ha a previsto0 el uso legtimo del engaAo y del fraude para alcan#ar los fines deseados, la sincera apreciaci!n por parte de los hom res y tam i*n de las mu+eres de la feminidad, la importancia $sica de la maternidad en la vida de las mu+eres, y el nexo fundamental entre sexualidad y la cualidad de persona. %unque a veces me senta invadida y amena#ada cuando los informantes me imponan sus concepciones de g*nero, mis datos se enriquecieron en gran medida gracias a ello. 9$s importante todava fue que, dado que yo me permit a mi misma ser sexuada, aquellos a los que me propuse conocer pudieron tener de mi una experiencia como persona y yo pude conocerlos me+or. ,asi sin duda la comprensi!n que o tuve ha ra sido diferente si yo hu iese entrado en el grupo como var!n heterosexual o var!n o mu+er homosexual. Pero yo sostengo que negar la propia sexualidad y el correspondiente recha#o a adecuarse al menos en alguna medida a las expectativas de g*nero de la sociedad son contraproducentes para el tra a+o de los antrop!logosBO. El etn!grafo tradicional y sin g*nero pro a lemente tra6ar, retratos $ridos y grises de la gente que estudia, en ve# de o tener una comprensi!n multidimensional y holstica que de e ser la meta principal.

El antroplogo sexualizado: consecuencias para la Etnogra(a

(a sexualidad en el tra a+o de campo proporciona un e+emplo convincente que permite examinar y criticar algunos de los dogmas $sicos de las estrategias de la investigaci!n antropol!gica y sus efectos so re aqu*llos a los que se estudia. Ean conscientes como de eran serlo los etn!grafos de que las categoras que estructuran el tra a+o de campo son creaciones suyas, los antrop!logos suelen so resaltarse de forma rutinaria cuando los lmites personales que por experiencia consideran esta les y reales se ven puestos en duda o recha#ados por sus colegas. =e en reconocer que implcito en la estrategia de la neutralidad de g*nero existe la exigencia de que los informantes tam i*n de en ser desexuali#ados. El equili rio en las relaciones de rol funciona ien cuando aqu*llos ven a los antrop!logos muy diferentes como para enca+ar en sus esquemas sexuales y por tanto los relegan a una categora asexual en s misma. En tales situaciones la comunidad receptora concuerda con la propia divisi!n -yoXotro. del antrop!logo y todo marcha ien. Pero el equili rio del poder sexual no rige cuando -los nativos. ven al antrop!logo visitante no como un super o su humano asexuado, sino tan maduro, sexualmente activo, receptivo y m$s parecido que diferente de ellos mismos. Dill =u isch /13350:5' v*ase tam i*n Ger#feld 136O01O< ha destacado que el tra a+o de campo antropol!gico se asa en una estructura +er$rquica desviada en favor del etn!grafo, simplemente definiendo a -una persona como investigador /RsuperiorR< y a la otra como o +eto de la investigaci!n /por definici!n, -inferior. en alguna medida<.. El hecho de que sean los antrop!logos quienes esta lecen las reglas sin la complicidad de sus informantes contri uye a
BQ

En estos das de correcci!n poltica y de som ro feminismo me senta ofendida al principio /y a veces segua ofendida m$s tarde< por muchos de los chistes que ilustra an lo anormal de la a stinencia sexual, en especial aqu*llos en los que mu+eres solitarias de media edad eran violadas por una pandilla y al fir.]i de la prue a expresa an su gratitud y satisfacci!n. BO 9e ha llamado la atenci!n que los hom res y mu+eres homosexuales pasen por un momento difcil en sus casas y en las sociedades en las que q-iieren esta lecer cierta solide# entre sus identidades sexuales p) licas y privadas. %l volver a pensar en esta afirmaci!n, qui#$ lo que pedira es un proceso autoconsciente de negociaci!n referente a la presentaci!n de los antrop!logos de sus manifestaciones de g*nero. Puede ser m$s apropiado, o al menos m$s c!modo, en ciertos casos, manifestar asexualidad en ve# de una identidad l*s ica o gay o heterosexual /de var!n o mu+er<. (o que pedira es un reconocimiento franco de que las categoras de g*nero y la sexualidad tienen un impacto no s!lo en las relaciones sociales entre individuos en las sociedades que est$n siendo estudiadas sino tam i*n entre el investigador y el investigado.

5B

confirmar esa +erarqua, lo que es una cara de la historia de las relaciones etn!grafoinformantes. (a otra cara es que los etn!grafos de campo son por naturale#a todo menos superiores. ,uando reali#an una investigaci!n se asan en informantes para todo, para comida y alo+amiento, aprendi#a+e de la lengua, y conse+os en normas de etiqueta, por no decir nada de la o tenci!n de los preciados -datos. que convierten a un via+e de campo en un *xito. Es humillante ir dando trope#ones y tum os a trav*s una lengua desconocida, cometer egregios errores lingCsticos, y convertirse en el lanco de las risas yendo de una persona a otra para pedirles porciones y tro#os de conocimiento culturalB6. Yo s* que sonro m$s, dudo m$s cuando ha lo y aca o pareciendo -mona.. Por lo tanto, soy m$s accesi le, m$s d* il, y m$s femenina en el tra a+o de campo que en mi vida normal. Jo es ninguna casualidad que reci a m$s proposiciones por parte de yugoslavos, rusos e israeles que por parte de estadounidenses. &olamente cuando vuelvo al santuario de mi despacho y a la omnipotencia de mi ordenador para anali#ar -mis datos. es cuando puedo dar la vuelta a mi relaci!n de acuerdo con las convenciones de la disciplina >o, por lo menos, puedo contrapesarla>. (os antrop!logos en el tra a+o de campo necesitan negociar su sexualidad con el fin de hacer coincidir sus expectativas con las de sus anfitriones, evitar y controlar el acoso, expresar el afecto y la atracci!n, e incluso expresar la asexualidad. Jo estoy sugiriendo que cada antrop!logo, en un determinado momento, de a tener relaciones sexuales con un informante con el fin de o tener una plena experiencia de participa-ci!n-o servaci!n. &i los antrop!logos admitiesen no s!lo en las fiestas y reuniones sino tam i*n en sus escritos profesionales que su sexualidad es pro lem$tica y negocia le en interacciones con los interlocutores de sus tra a+os de campo, sus representaciones etnogr$ficas seran m$s equili radas, m$s ricas, y m$s aut*nticas, aunque qui#$ menos o +etivas. (ila % u-(ughod /1331< ha demostrado convincentemente que el privilegio de ser una antrop!loga 7halfie8 le permite cru#ar, disolver y recomponer el presunto lmite entre el investigador y el investigado, lo que le facilita el -escri ir contra la cultura.. Eodos los antrop!logos, incluso los varones lancos heterosexuales, estos iconos convencionales, son algo halfies en el sentido de que su sexo puede proporcionar un nexo natural a los informantes. %l identificarse claramente con una categora de g*nero destacada que tiene sentido tanto para el etn!grafo como para los informantes >varones, mu+eres, dos espritus, xanith, mu+er guerrera, y otros> los anfitriones pueden clasificar a los etn!grafos seg)n sus esquemas, siendo clasificados a su ve#B3. %l ser seres sexuales los investigadores se hacen m$s accesi les, m$s humanos, m$s reales y menos distantes y poderosos o pat*ticos que si fuesen antrop!logos asexuados. %s, pues, estamos en camino de com atir la arrogancia /v*ase Jarayan 133:<. Pero esta no es una soluci!n simplista para las comple+idades de las relaciones investigadorXinvestigado. &e de e exigir a los antrop!logos y a sus anfitriones que reconsideren los lmites de inclusi!n y de exclusi!n cada ve# que el tra a+o de campo toma un giro ntimo. En los inicios de la disciplina, cuando la finalidad de la antropologa era documentar la variedad de las culturas humanas descu riendo y haciendo la cr!nica de cada pue lo del planeta >cuanto m$s ex!ticos me+or> la postura cientfica de la o +etividad se tom! como necesidad. Ino de los caminos para alcan#ar esa postura o +etiva fue desexuali#ar al antrop!logo cuando *l-ella-ello i a por ah uscando datos de aqu* llos a los que estudia a. %l ha er cam iado el impulso de la antropologa del reporta+e a la inteipretaci!n, los antrop!logos tratan ahora de minimi#ar la distancia y reducir la +erarqua que separa al investigador del investigado. %s, pues, ahora llaman -asesores., -anfitriones. y -maestros. a los informantes y los tratan como tales. "ui#$ ha ra que aAadir -amantes. a la lista. El g*nero esta lece una diferencia fundamental en cada sociedad, y la ceguera personal de los antrop!logos en estos asuntos ya no se acepta. El hecho es que las cuestiones sexuales no s!lo
B6

Ina ve# utilic* 9ae9presion6a4e+avati se en lugar de la+avatl se en una reuni!n por la tarde en \agre , proclamando al grupo que -ha amos follado mucho. en ve# de -lo ha amos pasado muy ien.. B3 En la expresi!n -dos-espritus. se incluye a gays y les ianas nativos norteamericanos contempor$neos, as como a la gente a la que los antrop!logos y otros estudiosos llaman - erdache. /Daco s, Ehomas, y (ang, compils. 133O0B<. El t*rmino $ra e oman de xanith designa un rol de tercer g*nero a las personas que son anat!micamente varones pero que se refieren a s mismos como si fuesen -mu+eres. y a los que se clasifica +unto a las mu+eres con relaci!n a las reglas de la segregaci!n sexual /2i?an 136B01Q6<.

5:

cuentan en su relaci!n con el g*nero sino tam i*n como acto fsico, tema de conversaci!n, actividad de ocio, y factor importante en definir cada individuo como humano, y necesitan ser evidentes en las etnografas. ,uando esto sea as, los antrop!logos ha r$n dado un paso m$s en direcci!n a de+ar atr$s la crisis de confian#a en sus esfuer#os.

8.- (a familia en una perspectiva transcultural

:;

5illiam N6 Step+ens

:;

:he 2amil$ in ;ross#cultural <erpective, 2illiam J. &tephens, Golt, Rinehart and 2inston, 13Q:.

58

1Es uni#ersal la (amilia4

(a familia es un grupo social caracteri#ado por una residencia com)n, por la cooperaci!n econ!mica, y por la reproducci!n. Hncluye a adultos de am os sexos, y al menos dos de ellos mantienen relaciones sexuales socialmente sancionadas, y a uno o m$s hi+os, propios o adoptados, de los adultos que coha itan sexualmente. (a familia de e distinguirse del matrimonio que es un comple+o de costum res que se centran en la relaci!n entre una pare+a de adultos asociada sexualmente en el seno de la familia. El matrimonio define el modo de esta lecer y terminar esta relaci!n, el comportamiento normativo y las o ligaciones recprocas dentro del mismo, as como las restricciones aceptadas localmente so re las personas que lo integran. Itili#ado solo, el t*rmino -familia. es am iguo. El lego e incluso el cientfico social suelen aplicarlo indiscriminadamente a varios grupos sociales que, pese a las seme+an#as funcionales, muestran importantes puntos de diferencia. Estos de en ser anali#ados y definidos antes de utili#ar el t*rmino en un discurso cientfico riguroso. Eres distintos tipos de organi#aci!n familiar surgen de nuestro examen de B5; sociedades humanas representativas. (a primera y m$s $sica, que a partir de ahora llamaremos familia nuclear, consiste generalmente en un hom re y una mu+er casados, con sus hi+os, aunque en casos concretos puede ha er una o dos personas m$s residiendo con ellos. (a familia nuclear le resultar$ familiar al lector por ser el tipo de familia reconocido, a exclusi!n de los dem$s, por nuestra propia sociedad occidental. &in em argo, en la mayora de los pue los de la Eierra la familia nuclear se com ina, como $tomos en una mol*cula, en el seno de agregados m$s amplios. Esta forma compuesta de familia presenta dos tipos, que difieren en los principios por los cuales las familias nucleares est$n afiliadas. Ina familia poli!,mica est$ formada por dos o m$s familias nucleares afiliadas por medio de matrimonios plurales, es decir, por tener un padre casado com)n. En la poliginia, por e+emplo, un hom re +uega el rol de marido y padre en varias familias nucleares y as las une en un grupo familiar m$s amplio. Ina familia extensa est$ formada por dos o m$s familias nucleares afiliadas por medio de una extensi!n de la relaci!n padres-hi+os m$s que por la relaci!n marido-esposa, es decir, por la uni!n de la familia nuclear de un adulto casado a la de sus padres. (a familia extendida patrilocal, que suele denominarse familia patriarcal, proporciona un e+emplo excelente.
% arca, por lo general, a un hom re anciano, a su esposa o esposas, sus hi+os solteros, sus hi+os casados, y las esposas e hi+os de estos )ltimos. Eres generaciones, incluyendo a las familias nucleares del padre e hi+os, viven a+o un mismo techo o en un grupo de viviendas adyacentes. /...< (a familia nuclear es un grupo social universal. 1ien como la )nica forma predominante de familia, ien como unidad $sica, a partir de la cual se componen formas familiares m$s comple+as, existe como grupo diferenciado y fuertemente funcional en todas las sociedades existentes. /...<. El punto de vista de (inton de que la familia nuclear +uega -un papel insignificante en las vidas de muchas sociedades. carece de ase seg)n nuestros datos. En ning)n caso hemos encontrado un etn!grafo fia le que niegue la existencia o la importancia de este grupo social elemental. /9urdoc? 138301-:<.

&i alguien estuviese a punto de comen#ar a leer un li ro de texto so re el matrimonio y la familia, se encontrara pro a lemente, en alguna parte de las primeras p$ginas del li ro, alguna afirmaci!n seg)n la cual la familia es una de esas raras instituciones humanas que son tan importantes, tan esenciales, que los seres humanos, simplemente, no pueden vivir sin ella, y que, por ello, en toda sociedad >por muy extraAa y primitiva:1 que sea> existe la familia. En todas las sociedades existe la familia. Jo hay excepciones. (a familia es universal para toda la humanidad. Pstas son afirmaciones astante frecuentes entre los autores de li ros de texto so re la familia. Pstos toman la noci!n de los expertos, los antrop!logos. (os m$s eminentes y respetados antrop!logos, hom res como ,lyde Vluc?hohn /13Q;< y 7eorge Peter 9urdoc?, han dicho lo mismo durante mucho tiempo. En todas las sociedades existe la familia. La ma$ora de los antrop!logos dicen esto >pero no todos>. 9elford &piro, por poner un
:1

Es el t*rmino utili#ado por &tephens.

55

e+emplo, tiene sus dudas. Pstas surgen como resultado del tra a+o de campo en una comunidad ?i ut# de Hsrael, en la que los niAos viven aparte de sus padres y son criados en dormitorios colectivos. Vathleen 7ough % erle es otra antrop!loga que, por su tra a+o de campo, tiene reservas respecto a la universalidad de la familia. Esta antrop!loga estudi! a los nayar del sur de la Hndia, entre los cuales ninguna mu+er tiene marido y ning)n hi+o tiene padre. &piro y 7ough dicen $sicamente lo siguiente0 -Puede que la familia sea universal y puede que no. :odo depende de c mo se defina8& /&piro 13Q;' 7ough 1353<. ,uando inici* mi propio estudio transcultural so re las costum res familiares, una de las cosas que pens* que ha a que hacer era a ordar esta vie+a pregunta0 Tes universal la familiaU %s, pues, hice lo que pude para contestarla >recorrer los textos etnogr$ficos, tom$ndome la molestia, en particular, de leer las descripciones de todos los casos excepcionales posi les. Hnmediatamente me top* con dos pro lemas realmente difciles. El primero fue un pro lema de datos. 9uchas sociedades han sido descritas mal. 9uchas etnografas:B dan una panor$mica confusa e incompleta de las costum res familiares. Gay un uen n)mero de sociedades en las que puede existir o no existir la familia' no podemos estar seguros, pues han sido descritas de forma incompleta. El segundo pro lema lo plantearon &piro y 7ough. En algunas sociedades puede existir o no la familia, dependiendo de c!mo se defina -familia.. =e entrada, la universalidad de la familia depende de una decisi!n meramente ar itraria respecto a la elecci!n de la definici!n /de+ando a un lado, por el momento, el pro lema de los datos<. &i se define la familia de una manera >reali#ando una definici!n muy amplia e inclusiva> entonces la familia puede muy ien ser universal. &in em argo, si se define la familia de forma menos inclusiva, en ciertos casos especiales como el de los nayar y el de los ?i ut#im:: parecera que no existe la familia >por definici!n> y que la familia no de era ser considerada universal. En otras pala ras, de entrada parecera como si la cuesti!n de la universalidad de la familia fuese un argumento m$s ien sin sentido, dependiendo de la elecci!n ar itraria de las definiciones. ,on todo, a medida que profundic* m$s en el pro lema, me encontr* con que *ste era incluso m$s grave de lo que pareca. Jo poda ni siquiera dar una respuesta ar itraria al pro lema porque era incapa# de llegar a una definici!n clara del t*rmino -familia.. En realidad, es tremendamente difcil definir -familia. adecuadamente. Eodos usamos este t*rmino. &in duda, nos hacemos la ilusi!n de que sa emos lo que queremos decir cuando la usamos. Pero cuando nos disponemos a separar lo que es familia de lo que no lo es, comen#amos a darnos cuenta de lo difcil que es decir exactamente lo que es la -familia.. Para a reviar una historia demasiado larga, no consegu hacerme con una uena definici!n de familia, y nunca pude dar una respuesta uena y precisa a la pregunta0 -TEs universal la familiaU.. Es m$s, decid dedicar la primera parte de este li ro a contar mi fracaso. Y ello por dos ra#ones. (a primera es que podra ser un uen e+ercicio en cuanto a este pro lema $sico de la ciencia >y del pensamiento en general> que es el pro lema de las definiciones. Ya que es de difcil definici!n, el t*rmino -familia. es un o +eto de estudio especialmente adecuado, al ilustrar los escollos, las dificultades y los dolores de ca e#a a los que se enfrenta una persona que trate de definir este concepto de forma exacta. (a segunda ra#!n tiene que ver con la presentaci!n. %l tratar de definir la -familia. y de responder al interrogante de su universalidad, de er* revisar varios aspectos de la familia, varios tipos y grupos de costum res relacionadas con la familia. =e er* constatar muchas de las variantes y tam i*n muchas de las regularidades trasnsculturales en las costum res relacionadas con la familia. Eodo esto, pienso, puede resultar una introducci!n adecuada e interesante para nuestra posterior visi!n transcultural de la familia. Primero, ofrecer* mi definici!n del concepto de -familia.. =espu*s de exponer la definici!n, la desarmaremos y examinaremos sus dificultades. Eras este e+ercicio crtico, continuaremos y
:B

Ina etnografa es una descripci!n escrita de las costum res de otra sociedad. El etn!grafo, la persona que ha escrito la etnografa, es antrop!logo en la mayora de los casos. %l igual que otros investigadores transculturales, yo dependo completamente, en mis
estudios, de estas descripciones etnogr$ficas. 9is -datos en ruto. provienen de etnografas -informes so re otras sociedades, escritas por otros-. :: Vi ut#im es el plural de ?i ut# /%4H0 ?i R uts, ?i uRtsim<. /J. del t.<.

5Q

consideraremos los casos fronteri#os. Pstos son cierto n)mero de sociedades que se acercan a lo que podemos llamar -no tener familia. seg)n casi todas las definiciones. 4inalmente, me centrar* en un grupo de rasgos culturales que resultan ser casi universales, de los que las costum res que denominamos con el t*rmino -familia. parecen ser parte' y revisaremos algunas alternativas perfectamente l!gicas, pero que no ocurren, a este con+unto de rasgos culturales. Primero, emprendamos la tarea de definir. Para preparar la definici!n de -familia., he de decir lo que entiendo por -matrimonio..

$e(inicin del matrimonio

0l matrimonio es una uni n sexual socialmente le!itimada, que se inicia con una notificaci n p=+lica $ que se emprende con cierta idea de permanencia* se asume con un contrato de matrimonio m,s o menos explcito, que fi4a derechos $ o+li!aciones recprocos entre los esposos, $ entre los esposos $ los futuros hi4os& Esta definici!n descansa en cuatro t*rminos su sidiarios que, a su ve#, requieren ser definidos. &on -uni!n sexual socialmente legitimada., -inicia con una notificaci!n p) lica., -con cierta idea de permanencia., y -contrato matrimonial.. >ni n sexual socialmente le!itimada& Es una uni!n que no va -contra las leyes.. (a pare+a casada no de e entrar en conflicto con normas sociales, ni ser castigada, por tener relaciones sexuales. Ya que el matrimonio, por definici!n, implica una uni!n sexual socialmente legitimada, la pare+a casada no de e preocuparse por el hecho de tener relaciones sexuales. "ui#$ la pare+a no anuncie al mundo -Eenemos relaciones sexuales., pero s dicen -Estamos casados., -9e gustara que conocieras a mi mu+er., -Pste es mi marido., etc. Y los t*rminos -casado o casada., -esposa. o -marido. implican >para todo el mundo excepto para los hi+os pequeAos que todava no han aprendido los hechos de la vida> que la pare+a tiene relaciones sexuales, o que podran tenerlas si quisieran. Resumiendo, una de las cosas que significa -matrimonio. es una uni!n sexual socialmente legitimada >un acuerdo social que sanciona el contacto sexual entre c!nyuges>. 5e inicia con una notificaci n p=+lica& ,asi siempre el matrimonio comien#a con un ela orado ceremonial, que puede incluir feste+os, ropa elegante, himnos, qui#$ pr$cticas religiosas de alg)n tipo, gastos a gran escala por parte del novio, de los parientes del novio, o de los parientes de la novia. En el )ltimo momento los novios anuncian su matrimonio a la -sociedad. >a los parientes y vecinos, qui#$ al estado y al +u#gado, o a =ios /como en las odas de la Hglesia cristiana<. ;on cierta idea de permanencia& El matrimonio, al contrario de otros posi les tipos de uniones sexuales, se supone que no es un acuerdo temporal. Jo es asunto de una noche, o de un contrato de reve duraci!n /de seis meses, o de un aAo, o de cinco<. &e supone que es -hasta que la muerte nos separe. o, al menos, hasta que la muerte o el divorcio nos separe.. ;on contrato matrimonial& ,asarse significa asumir o ligaciones. %lgunas de estas o ligaciones pueden ser muy especficas o formali#adas' otras no lo son. En ciertas sociedades el contrato matrimonial est$ muy definido +urdicamente. &i se utili#a la escritura, el contrato matrimonial se redacta como cualquier otro documento legal. En estos contratos matrimoniales plenamente definidos +urdicamente, suelen incluirse listas de ofensas especficas contra cada uno de los esposos' toda ofensa de importancia se castiga con el divorcio, o con una multa, o con cualquier otra forma de castigo. El contrato matrimonial puede esta lecer lo que o tiene cada uno en caso de divorcio0 qui*n se queda con los hi+os, c!mo han de dividirse las propiedades. El contrato matrimonial suele incluir acuerdos financieros' y es posi le que se de a pagar cierta cantidad al padre de la esposa antes de que el matrimonio sea plenamente -legal.. %dem$s de los t*rminos especficos del contrato matrimonial, hay otras o ligaciones implcitas que una persona asume cuando se acepta un contrato matrimonial. %cepta >aunque sea implcitamente> cumplir el rol de esposo o esposa que su sociedad considera apropiado.
5O

=ependiendo de qu* sociedad se trate y de cu$les sean las exigencias culturales concretas, el novio puede aceptar implcitamente proporcionar apoyo econ!mico a su mu+er, ayudar a su suegro, enseAar y disciplinar a los hi+os, y no mariposear. (a novia puede aceptar /implcitamente< cocinar, limpiar la casa, acarrear madera y agua, arreglar cosas, y reali#ar varios otros servicios personales para su marido, ser una pare+a sexual condescendiente, cuidar de los hi+os, ayudar en los tra a+os del campo, etc. Estas partes implcitas, informales, extralegales del contrato matrimonial tienen tam i*n -espinas.' las violaciones de los contratos matrimoniales implcitos pueden tam i*n traer consigo castigos, en t*rminos de desapro aci!n de la comunidad o, al menos, disputas y disensiones familiares. ,omenc* diciendo que el matrimonio es una uni!n sexual socialmente legitimada que, al ser socialmente legitimada, puede ser anunciada y es anunciada a todo el mundo. En uno de los sentidos en los que el matrimonio se diferencia de las uniones sexuales extramatrimoniales es en que impone o ligaciones a cam io de gratificaci!n sexual >las o ligaciones del contrato matrimonial>. En relaciones sexuales ad)lteras, o durante licencias sexuales ceremoniales, o en una relaci!n sexual permisiva, las personas o tienen sexo -gratis.. Pero, en el matrimonio, la gratificaci!n sexual no es gratis >aun cuando lo pare#ca>. El matrimonio, en el que la satisfacci!n sexual parece ser un incentivo de importancia, est$ lleno de o ligaciones >hacia el c!nyuge, hacia los hi+os, incluso hacia los parientes del c!nyuge y, a veces, incluso o ligaciones hacia el estado y la Hglesia>-. Jaturalmente, tenemos la otra cara de la moneda. ,uando una persona se casa, otras personas se encuentran tam i*n o ligadas hacia ella >el c!nyuge, qui#$ los parientes del c!nyuge, los futuros hi+os>. "ui#$ la esencia de la vida social sean las o ligaciones0 las o ligaciones de una persona hacia los dem$s y o ligaciones de los dem$s hacia esa persona. ,uando una persona se casa sus o ligaciones se amplan y aumentan >se hace -m$s social., en un sentido>. %sume m$s nexos sociales. %hora hay m$s personas con las que se es interdependiente. %dem$s, el matrimonio significa con frecuencia un cam+io en las o ligaciones sociales. %Aade nuevas o ligaciones, pero puede de ilitar las o ligaciones recprocas anteriores entre la persona reci*n casada y sus padres y otros parientes de sangre. Este es ha itualmente el caso en nuestra sociedad, pero parecemos ser un poco extremados a este respecto. Esto concluye la ase de mi definici!n del matrimonio. Ina ve# m$s, he aqu la definici!n0 0l matrimonio es a" una uni n sexual socialmente le!itimada, que se inicia con +" una notificaci n p=+lica, emprendida c" con cierta idea de permanencia, $ que se asume con d" un contrato matrimonial m,s o menos explcito, que determina o+li!aciones recprocas entre los c n$u!es, $ entre los c n$u!es $ sus futuros hi4os&

$e(inicin de la (amilia
?efinir la familia como un acuerdo social +asado en el matrimonio $ en el contrato matrimonial, que inclu$e el reconocimiento de los derechos $ de+eres de los padres, una residencia com=n para el marido, la esposa $ los hi4os, $ o+li!aciones econ micas recprocas entre el marido $ la esposa& Esta definici!n se asa tam i*n en cuatro t*rminos su sidiarios0 -matrimonio y contrato matrimonial. /ya definido<, m$s otros tres que requieren una ulterior definici!n0 -o ligaciones econ!micas recprocas entre marido y esposa., -residencia com)n., y -derechos y de eres de paternidad.. O+li!aciones econ micas recprocas entre el marido $ la esposa& 9arido y esposa cooperan en el tra a+o y comparten el consumo' am os -enca+an. en una unidad econ!mica. "ui#$ tra a+en +untos en las faenas del campo, la esposa reali#ando faenas propias de las gran+eras, y el marido reali#ando tareas propias de los gran+eros. Pr$cticamente en todas partes la mu+er cocina, lleva la casa y cuida de los hi+os. En nuestra sociedad, en un $m ito ur ano, el tra a+o de su sistencia >-llevar el pan a casa.> pertenece a la esfera -propia. del marido. En la mayora de las sociedades, marido y esposa comparten las tareas de su sistencia. 9arido y esposa tienen tam i*n la propiedad en com)n >una casa o tierras, ganado, etc.>' as, la
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familia es una especie de unidad de propiedad con+unta, una pequeAa corporaci!n. (os hi+os forman tam i*n parte de esta unidad econ!mica, primero como consumidores, luego, qui#$, como productores y, finalmente, como herederos de la propiedad. 'esidencia com=n& (a esposa y los hi+os viven +untos en la misma casa. El marido puede vivir en la misma casa con ellos o puede vivir cerca >lo suficientemente cerca como para que exista una interacci!n frecuente y diaria con la esposa y los hi+os>. ?erechos $ de+eres de la paternidad& (a esposa vive con los hi+os y cuida de ellos, y a *stos se los reconoce socialmente como -de ella.. El marido vive con ellos o cerca de ellos, y a los hi+os se los reconoce socialmente como -de *l.. Este reconocimiento social de la paternidad puede significar varias cosas. &ignifica que existe, siempre, el ta ) del incesto0 un progenitor no puede casarse ni tener relaciones sexuales con sus hi+os o hi+as. (a paternidad significa asimismo responsa ilidad en el cuidado y crian#a de los hi+os, a veces +unto a alguna forma de responsa ilidad si un hi+o es desatendido o comete un delito o se mete en pro lemas. (a paternidad puede significar tam i*n o ligaciones econ!micas recprocas, de los padres hacia los hi+os, y de los hi+os hacia los padres. %lgunos e+emplos0 tra a+ar para el padre en la gran+a familiar, pagar el precio de la novia del hi+o, financiar las cele raciones a la muerte del padre, ayudar a la madre viuda. 4inalmente, la relaci!n paterno-filial se utili#a para asignar a los hi+os a otros tipos de grupos sociales, especialmente a grupos de parentesco mayores. E+emplo0 puesto que N es tu padre, t) perteneces al clan de N, se te permite utili#ar las propiedades del hermano de N, venerar los dioses ancestrales de N, o servar los ta )es alimenticios del clan, unirse al clan de N para tra a+os colectivos y durante las disensiones. En otras pala ras, el reconocimiento social de la paternidad forma parte integrante del comple+o de costum res llamado -parentesco.0 es parte del acuerdo por el que se asigna la gente a relaciones sociales y grupos sociales m$s amplios, que se explican o racionali#an en t*rminos de -la#os de sangre.. Podra mencionar otras cosas que suelen caracteri#ar a la familia, pero *stos son, creo, los atri utos de ase, definitorios0 1< matrimonio' B< nexos econ!micos o tra a+o cooperativo entre el marido y la esposa' :< residencia com)n' y 8< paternidad reconocida socialmente. Ina caracterstica de la familia, si la comparamos con otros grupos sociales tales como los cultos religiosos, las organi#aciones empresariales, las sociedades secretas, los equipos de f)t ol, es el hecho de que la familia involucra a todos los miem ros de la sociedad. Eodos >o casi todos > -han sido criados. en una familia, de niAos poseen un -hogar.. En algunas sociedades se espera que cada persona se case y sea padre o madre, y es mirado con desconfian#a si no lo hace. Esto es menos cierto en nuestra sociedad que en algunas otras. =isponemos de instituciones tales como orfanatos, donde se cra a los niAos, y algunas personas no llegan nunca, en toda su vida, a ser padres, e incluso no llegan a casarse. %simismo, en virtud de varios tipos de presiones sociales, la mayora de nosotros se las arregla para dirigir sus pasos hacia un ciclo familiar completo0 primero, niAo en la familia, luego c!nyuge, y por fin padre o madre. 4inalmente, querra resumir uno de los puntos de 9urdoc?. Ina familia nuclear es un grupo compuesto por un marido, una esposa, y su prole. ,omo di+o 9urdoc?, las familias nucleares pueden com inarse >.como $tomos en una mol*cula.> para formar agregados m$s amplios0 las familias extensas, y las familias polignicas:8. ,on todo, cuando ha le de -la familia. sin utili#ar ning)n calificativo /-familia extensa., o -familia polignica.<, me referir* siempre a la familia nuclear& ,on esto se concluyen mis definiciones de -familia. y -matrimonio.. Examinemos ahora algunos de los pro lemas que presentan estas definiciones.

-rticas a la de(inicin de matrimonio

El primer atri uto definidor del matrimonio era le!itimar socialmente la uni n sexual& Este primer punto no presenta dificultades. &in em argo, de era reconocerse que decir -legitimado socialmente. es un t*rmino m$s ien vago. Es comprensi le que los etn!grafos no digan por lo
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4amilia polignica0 familia en la que hay un marido y dos o m$s esposas.

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general si el matrimonio implica o no una -uni!n sexual legitimada socialmente.. "ui#$ sea seguro asumir que la uni!n sexual entre marido y esposa est, siempre -legitimada socialmente., pero de emos tener presente el hecho de que los etn!grafos no suelen decir especficamente que lo es. @tra cosa que hemos de reconocer es que, en numerosas sociedades, hay perodos en los que las relaciones sexuales entre el marido y la esposa no se legitiman socialmente >cuando se reali#an -en contra del derecho., cuando es ta )>. (os principales perodos de ta ) son los anteriores y posteriores el nacimiento del hi+o o hi+a. El ta ) sexual en el em ara#o puede comen#ar en alg)n momento despu*s del segundo o tercer mes de gravide# y durar hasta el parto. 9ientras el ta ) del sexo durante el em ara#o est$ en vigor, la esposa em ara#ada no puede tener relaciones sexuales. ?espus del parto, la esposa /en muchas sociedades< o serva un ta ) sexual post partum, que puede durar varios aAos. %dem$s, casi todas las sociedades o servan un ta ) sexual durante la menstruaci!n0 la mu+er puede no tener relaciones sexuales cuando menstrua /&tephens 13QB<. %dem$s del ta ) sexual del em ara#o, del ta ) post partum, $ del ta ) menstrual, puede ha er otros ta )es sexuales en ocasiones especiales0 antes de una partida de ca#a, antes y despu*s de una expedici!n *lica, en tiempos de cosecha, o en determinados momentos de significaci!n religiosa. =e hecho, a costa de adivinar al a#ar, podra especular que en la sociedad primitiva -media. /suponiendo que exista tal cosa<, las relaciones sexuales entre marido y esposa est$n socialmente legitimadas menos de la mitad del tiempo& Por eso es correcto decir que el matrimonio implica una -uni!n sexual legitimada socialmente., si con ello se quiere decir que est$ -legitimada socialmente. para que marido y esposa tengan relaciones sexuales durante perodos determinados, y no ta ui#ados. Pero de emos recordar que la mayora de las sociedades >sin duda casi todas> tienen perodos en los que est$n en vigor ta )es durante los cuales no se permite tener relaciones sexuales matrimoniales. En ciertas sociedades, los perodos en que hay ta )es duran m$s tiempo que los perodos en que no los hay. %Aadamos un punto final a este tema de la legitimidad social. En nuestra sociedad las )nicas relaciones sexuales legitimadas socialmente son entre marido y esposa' las relaciones sexuales s!lo se permiten cuando se dan en el seno del matrimonio. En otras muchas sociedades >de hecho, en la mayora> no es este el caso0 de alguna forma, se permite el sexo extramatrimonial. El siguiente atri uto definidor del matrimonio era que se inicia a con una notificaci n p=+lica& Y no hay grandes dificultades respecto a este punto. (a mayora de las sociedades poseen ela orados ceremoniales de matrimonio, que sin duda sancionan como muy adecuados y plenamente p) licos los anuncios de que el matrimonio est$ a punto de cele rarse. ,on todo, hay otras sociedades que carecen de ceremonias matrimoniales. En estos casos, es astante difcil sa er si el matrimonio comien#a con una notificaci n p=+lica& En ciertos casos, evidentemente, es as' en otros casos el matrimonio, o lo que se considera matrimonio, pro a lemente no empie#a con una notificaci n p=+lica& Pero hay algunos casos fronteri#os dudosos. El tercer atri uto definitorio del matrimonio es que *ste se contrae con cierta idea de permanencia% dura hasta que -la muerte o el divorcio nos separe.. El pro lema, aqu, es +u#gar la intenci!n. En sociedades en las que hay ndices de divorcio extremadamente elevados, en las que el divorcio es f$cil de o tener, Thasta qu* punto es seria la intenci!n de un empare+amiento permanenteU Por e+emplo, (eighton y Vluc?hohn informan que, en una muestra de los nava+o:50 -&!lo una mu+er de cada tres y un hom re de cada cuatro alcan#a una edad avan#ada con el mismo c!nyuge, y se encuentran con frecuencia hom res que han tenido seis o siete esposas diferentes sucesivamente.. /(eighton y Vluc?hohn 138606:<. En mis notas etnogr$ficas hay un cierto n)mero de casos de este tipo /aymar$s :Q,

:5

Java+o, o n$vaho0 ha itan en el sur de Estados Inidos' tam i*n llamados diA*. &on unos BB;.;;; y ha lan una lengua de la familia na-dene, su familia atapas?ana. /J. del t.<. :Q %ymara0 superetnia andina que ha ita en Per), 1olivia y ,hile. &on unos B,: millones y se dividen en varias etnias y su etnias. Ga lan aymara /central y meridional<. 4ueron los fundadores del imperio de Eiahuanaco. /J. del t.<.

Q;

esquimales del co re:O, +amaicanos, ?aing$ng:6, o+i Ma:3<. En estas sociedades, Tse casa la gente realmente con la intenci!n de que el matrimonio sea permanenteU El cuarto y )ltimo atri uto definidor del matrimonio es que *ste va acompaAado por un contrato matrimonial& -,ontrato matrimonial. es, por desgracia, un t*rmino m$s ien vago. (os etn!grafos descri en a veces algunos aspectos del contrato matrimonial. Pero no es algo que un etn!grafo pueda decir que est$ ausente, aun en el caso de que estuviese ausente de verdad. "ui#$ no sera arriesgado asumir que un contrato matrimonial >en )ltima instancia, alguna forma de contrato matrimonial implcito /o ligaci!n de +ugar un rol convencional de c!nyuge<> siempre est$ presente. Pero con frecuencia el etn!grafo no dice nada so re el contrato matrimonial >est* presente *ste, o ausente, o sea lo que sea>. Ino de los casos marginales que vamos a examinar inmediatamente, la pauta matrimonial consuetudinaria de Damaica, es interesante respecto al contrato matrimonial' -el matrimonio consuetudinario. en este caso parece significar un acuerdo destinado a eludir algunas de las o ligaciones del contrato matrimonial y seguir -casado o casada.. Es un asunto del tipo -estar en misa y en la procesi!n.. %l menos, desde el punto de vista del hom re. %ca amos de repasar la definici!n de matrimonio, y hemos superado unas pocas dificultades. El -contrato matrimonial. es un t*rmino vago, difcil de extraer de los datos etnogr$ficos. (o mismo de e decirse, qui#$ en menor medida, de la -uni!n sexual legitimada socialmente.. %lgunas sociedades muestran ndices de divorcio extremadamente altos. (a gente que se halla en esos casos, Tde e casarse -con alguna idea de permanencia.U Y en relaci!n a -comen#ar con una notificaci n p=+lica8, hay varios casos fronteri#os dudosos.

-rticas a la de(inicin de (amilia

Ya hemos considerado el primer atri uto definidor de la familia >el matrimonio> . El segundo atri uto definidor de la familia es o+li!aciones econ micas recprocas entre el marido y la esposa. %qu nos topamos con un pro lema de datos. 9uchas etnografas nos dicen muy poco so re las o ligaciones econ!micas entre marido y esposa. &i existi! una sociedad en la que no ha a o ligaciones econ!micas entre marido y esposa, no estamos seguros de que los antrop!logos nos hu ieran informado so re ella. %qu hay un segundo pro lema. -@ ligaciones econ!micas recprocas entre marido y esposa. implica, o podra considerarse que implica, que la familia es una unidad econ!mica independiente. En nuestra sociedad, *ste suele ser el caso0 la familia es una unidad econ!mica independiente. %unque la casa pueda estar a -nom re. de la mu+er y que los cheques del sueldo puedan ser extendidos al marido, para todos los fines pr$cticos lo que pertenece al marido pertenece tam i*n a la esposa, y aca a siendo legado a los hi+os. El marido es el -sost*n. de la familia, la esposa -lleva la casa., y entre am os gestionan un esta lecimiento0 una familia /es decir, el hogar de una familia nuclear<. Pero en muchas sociedades, e incluso en ciertas familias en nuestra sociedad, la familia nuclear no es una unidad econ!mica independiente. Pste es el caso, en especial, del ho!ar de la familia extensa >el acuerdo familiar que predomina en aproximadamente un cuarto de las sociedades del 1orld 0tno!raphic 5ample Z9uestra etnogr$fica mundial[ de 9urdoc?. Pongamos un e+emplo hipot*tico de un hogar de familia extensa. Este hogar est$ formado por el marido y la esposa y sus hi+os, el padre del marido, la madre del marido, el hermano del marido, la mu+er del hermano del marido, y los hi+os del hermano del marido. Es una familia campesina. (os hom res >el marido, el padre del marido, el hermano del marido, y los muchachos mayores> reali#an el tra a+o del campo. (os hi+os +uegan todos +untos. (as mu+eres cooperan en el cuidado de los hi+os, aunque la esposa otorgar$ alguna atenci!n especial a sus propios hi+os. Eodos ellos comen +untos sentados a una larga mesa. (as mu+eres y las
:O

EsquimaHes del co re0 los esquimales son una superetniadivididaen varias etnias' una de ellas es la de los esquimales inu?titut occidentales, o esquimales del co re /unos O.5;;<, que ha itan en el extremo norte del ,anad$ central, ha lan una lengua esquimal propia /familia esquimo-aleutiana< su dividida en dialectos, uno de los cuales es el de los esquimales del co re. /J. del t.<. :6 Vaing$ng0 ha itan en 1rasil, son algo menos de B;.;;;. Ga lan una lengua de la familia macro-ge, su dividida en varios dialectos. /J. del t.<. :3 @+i Ma0 ha itan en ,anad$ y en Estados Inidos /aqu se los denomina chippeMa<, y son m$s de 15;.;;;. &e su dividen en varias etnias y ha lan varias lenguas muy pr!ximas entre s de la familia $lgica, su familia algonquina. /J. del t.<.

Q1

muchachas mayores cooperan en la cocina, sirven a la mesa, y lavan los platos. (as mu+eres se reparten tam i*n las distintas tareas de la limpie#a de la casa, del cuidado de las aves, del procesado de los alimentos, y otras tareas de la gran+a consideradas -tra a+o de mu+eres.. El padre del marido posee la propiedad nominal de la casa y de la gran+a, pero se so reentiende que el marido y el hermano del marido poseen los derechos de propiedad implcitos y heredar$n la propiedad cuando el anciano muera. ,ada uno de los hi+os poseer$ tam i*n alg)n tipo de derechos de herencia. En esta situaci!n, podramos decir que el marido y la esposa tienen -o ligaciones econ!micas recprocas. porque se espera de am os que contri uyan realmente a las actividades de esta familia extensa. El marido ayuda en el -tra a+o de hom res. y la esposa ayuda en el -tra a+o de mu+eres.. %m os pertenecen a la misma unidad econ!mica. Pero la unidad econ!mica es la familia extensa' no es la familia nuclear. 9arido y esposa /con sus hi+os<, por ellos mismos, no puede decirse que formen una unidad econ!mica independiente. Es muy frecuente que la familia nuclear no sea una unidad econ!mica independiente, sino simplemente una parte de una unidad econ!mica mayor0 una familia extensa o, qui#$, una familia polignica. Gay tam i*n numerosas sociedades en las que el marido y la esposa pertenecen a unidades econ!micas diferentes& ,ada c!nyuge pertenece a un grupo de parentesco unilineal diferente, que posee la propiedad colectivamente y tra a+a colectivamente en actividades del grupo de parentesco. En tales casos, los grupos de parentesco unilineal act)an para -dividir. la familia nuclear' el marido posee intereses econ!micos en el seno de su grupo de parentesco unilineal, y la esposa posee intereses econ!micos en su propio grupo de parentesco unilineal, que est$ separado del de su marido. =e ido a la pertenencia al grupo de parentesco, o simplemente de ido a las costum res de la propiedad privada, puede ocurrir que el marido y la esposa no posean la propiedad en com=n& Puede que el marido posea la casa, algunas tierras agrcolas, las vacas, sus aperos y las posesiones personales' la esposa posee otras tierras agrcolas, las aves y lo que *stas producen, la olla para cocinar, y sus posesiones personales. 4inalmente, en muchas sociedades, el marido no es el -sost*n. de la familia. (a esposa tra a+a sus propios campos, produce sus propias cosechas, y es autosuficiente, o casi, desde el punto de vista econ!mico. Resumamos las distintas dificultades que plantean estos atri utos definidores de la familia >las o ligaciones econ!micas recprocas entre marido y esposa>0 1. En algunas etnografas, se ha estudiado de forma incompleta, o no se ha estudiado nada, el tra a+o del marido y de la esposa. B. Es frecuente que la familia nuclear no sea una unidad econ!mica independiente, sino una parte su sidiaria de una unidad econ!mica m$s amplia, por lo general un hogar de familia extensa. :. (a familia nuclear puede -dividirse., hasta cierto punto, en grupos de parentesco unilineales. 8. =e ido a los grupos de parentesco unilineales o a las costum res de propiedad privada, el marido y la esposa pueden poseer pocas propiedades en com)n, o ninguna. 5. En la mayora de las sociedades las esposas reali#an el tra a+o de su sistencia y son parcial o totalmente autosuficientes. (a afirmaci!n -en el seno de la familia hay o ligaciones econ!micas recprocas entre el marido y la esposa. no tiene, en realidad, mucho sentido. (a cuesti!n $sica es, en lo que respecta a las o ligaciones econ!micas y al tra a+o cooperativo, Tcu$nto de en compartir con el fin de que la familia existaU &i la esposa no depende del marido para la ayuda econ!mica, entonces Texiste la familiaU TExiste si no hay ninguna propiedad en com)nU &i el marido y la mu+er son autosuficientes econ!micamente el uno respecto al otro, poseen propiedades separadas, y cooperan s!lo en el cuidado de los hi+os, Texiste la familiaU T,u$l es la o ligaci!n econ!mica mnima entre una pare+a que puede estar presente antes de que la pare+a /y sus hi+os< constituyan una familiaU El tercer atri uto definidor de la familia es la residencia com=n para el marido, la esposa y los
QB

hi+os. %qu la definici!n se enfrenta a verdaderos pro lemas. En primer lugar, -residencia com)n. no puede tomarse como que todos ellos viven a+o el mismo techo. En el 1orld 0thno!raphic 5ample de 9urdoc?, 1B5 sociedades, aproximadamente un cuarto de las sociedades de la muestra, se caracteri#an por la existencia de ho!ares maternofiliales& Es decir, en una gran proporci!n de las sociedades del mundo, la madre y los hi+os pequeAos viven com)nmente en una sola vivienda, y el padre, en uena parte del tiempo, vive en otra vivienda. %hora la cuesti!n es sa er a qu* distancia de la madre y de los hi+os de e vivir el padre para que se mantenga una -residencia com)n.. T=e e estar el marido a treinta metros de la madre y de los hi+osU T=e e estar en la man#ana contiguaU T=e e vivir a un ?il!metro de distanciaU Por lo general, en los acuerdos respecto del hogar materno-filial, el padre resulta vivir astante cerca de su esposa e hi+os >en la puerta de al lado, o en el mismo pequeAo recinto, de modo que los ve con frecuencia, a diario. /2hiting y =R%ndrade, ms.<. Pero, ocasionalmente, no vive cerca de ellos. %dem$s, en ciertas sociedades, hay patrones variantes' cierto porcenta+e de padres vive con, o cerca de, sus familias, pero otros viven le+os. %dem$s, en algunas sociedades, los padres >como algo normal> vaga undean le+os de su casa /los somales8;, los i an81, los mexicanos de Eepo#tlan8B<. 4inalmente, nos enfrentamos de nuevo al pro lema de los datos. Para algunas sociedades en las que existe hogar tipo madre-hi+o, sencillamente no sa emos a qu* distancia vive el padre' el etn!grafo no nos lo dice. Resumiendo, el hogar maternofilial plantea cierto n)mero de dificultades para la definici!n de la familia0 est$ el pro lema de los datos /informaci!n incompleta<, el pro lema de las pautas variantes en el seno de la misma sociedad /algunos padres viven cerca y otros padres, le+os<, y el pro lema de d!nde tra#ar la lnea. T"u* es residencia com)nU &i -residencia com)n. de e significar que el padre, la madre, y los hi+os pequeAos viven todos en la misma casa, entonces la familia, tal como la he definido, no es, claramente, universal en todas las sociedades conocidas. &i, por otro lado, -residencia com)n. puede significar que el padre vive -cerca. de la madre y de los hi+os, nos enfrentamos a la pregunta0 T"u* proximidad indica -cerca.U T"u* proximidad de e tener el padre para afirmar que existe residencia com)nU Para su rayar ulteriormente este pro lema, citar* un e+emplo m$s ien extremo de hogar de maternofilial0 el de los ?ipsigis8: de Venya. (os ?ipsigis viven en tierras de praderas her osas. @cupan viviendas-gran+a astante dispersas. Es decir, su pauta de asentamiento es algo seme+ante a la de los campesinos estadounidenses0 gran+as dispersas, separadas unas de otras por campos y pastos. (os ?ipsigis tienen varias organi#aciones del hogar, pero el que nos concierne a nosotros aqu es el de casa-gran+a de maternofilial /que pro a lemente no es el tipo de organi#aci!n del hogar m$s com)n entre los ?ipsigis<. (a meta de los hom res ?ipsigis es acumular esposas y ganado. (a poliginia >varias mu+eres> sirve para la finalidad de la acumulaci!n de ca e#as de ganado0 hace posi le re aAos m$s grandes, m$s guardianes de ganado. In +oven ?ipsigis puede casarse con una primera esposa, y vive con ella en una casa-gran+a. ,on el paso del tiempo >si es afortunado> tiene un hi+o que ser$ capa# de madurar lo suficiente como para ocuparse del ganado de la gran+a. En este momento, el hom re intentar$ casarse de nuevo y fundar una nueva gran+a > astante ale+ada de la primera> con una nueva esposa. &i tiene suerte y *xito, y vive lo suficiente, aca ar$ enca e#ando varias casas-gran+as, cada una de ellas ocupada por una de sus esposas y los hi+os de am os. Emplea una parte de su tiempo en cada una de las gran+as, pero pro a lemente dedicar$ m$s tiempo a la gran+a de la esposa m$s +oven /Peristiany 13:3<. En tal situaci!n, Tse da una -residencia com)n.U TExistir$ la familia en este caso, o noU
8;

&omales0 superetnia de m$s de ocho millones de individuos, que ha ita en &omalia, =+i outi, Etiopa y Venya. Est$ dividida en varias etnias y su etnias que ha lan varias lenguas y dialectos somales, pertenecientes a la familia cushtica. /J. del t.<. 81 H an0 ha itan en &araMa? /9alaysia<, 1runei e Hndonesia. Ga lan lenguas malayo-polin*sicas. &e los llama tam i*n -daya? del mar.. /J. del t.<. 8B 9exicanos de Eepo#tlan, en el estado de 9orelos, al sur de 9*xico =4. /J. del t.<. 8: (os ?ipsigis son una de las ramas de la superetnia ?alen+in, de Venya. &on m$s de un mill!n y ha lan una lengua nil!tica. /J. del t.<.

Q:

Gay otro pro lema0 la ausencia de hi4os& Parece ser casi una verdad universal que en las sociedades con una elevada proporci!n de hogares maternofiliales, los muchachos se van de la casa al llegar a la pu ertad, o antes /&tephens 13QB<. ,omo 9urdoc? califica a como -sociedades con hogares maternofiliales. a un cuarto de las sociedades en su 1orld 0thno!raphic 5ample, y ya que esta condici!n es >al menos> casi universal para todas las sociedades con hogares maternofiliales, es evidente que el -vivir fuera. /o al menos -dormir fuera.< de los +!venes adolescentes es una condici!n muy com)n en todo el mundo. En un uen n)mero de estos casos, evidentemente, la separaci!n no es completa. El muchacho no duerme en casa /porque posee su propia ca ana dormitorio, o duerme en una casa de solteros<' pero puede comer en casa, y puede hacer alg)n tra a+o para sus progenitores, y puede emplear una parte de su tiempo estando por la casa. &in em argo, en unas cuantas sociedades la separaci!n entre el muchacho y su familia no parece ser tan dr$stica. Entre los murngin88 y los nya?yusa85, por e+emplo, los muchachos adolescentes poseen sus propias aldeas /2ilson 1351' 2arner 13:O<. En ciertas sociedades avunculocales8Q, tales como las de las islas Ero riand8O, el muchacho se traslada a la aldea de otros parientes /9alinoMs?i 13BB, 13B3, 13:5<. %s, no es f$cil ser especfico respecto a la -residencia com)n. como atri uto definidor de la familia, ya que el padre y los muchachos mayores suelen -vivir fuera. o al menos -dormir fuera., a distancias diversas de la casa, y organi#ados de varias maneras. 4inalmente, hay unas cuantas sociedades en las que los 4ovencitos no viven en casa de los padres. En mis notas etnogr$ficas hay dos casos africanos, los hehe86 y los thonga83, en los que es costum re que la a uela se lleve al niAo de la casa en cuanto es destetado, lo tiene consigo, y luego lo devuelve a sus padres unos aAos m$s tarde /1roMn 13:5' Dunod 13BO<. Gay otras sociedades, como la de &amoa 5;, en la que los muchachos +!venes deam ulan m$s o menos li remente de un grupo de parientes a otro, a veces permaneciendo poco tiempo en la casa paterna /9ead 13:;<. Resumiendo0 la -residencia com)n. plantea muchas dificultades para la definici!n de la familia. Es cierto que los miem ros de la familia nuclear >marido, esposa, hi+os solteros> suelen vivir +untos, a+o el mismo techo. Pero -vivir fuera., para el marido o para los hi+os, es tan com)n y asume tantas formas diferentes que, qui#$, la definici!n de la familia podra ser m$s clara y s!lida si nos olvid$semos de la -residencia com)n. y la excluy*semos de la definici!n. El cuarto y )ltimo atri uto definidor de la familia era los derechos $ de+eres de la paternidad, que descri como sigue0 -(a esposa vive con los hi+os y los cuida, y *stos son socialmente reconocidos como -de ella.. El marido vive con ellos o cerca de ellos, y a los hi+os se los reconoce como -de *l.. =eca, adem$s, que la paternidad significa, entre otras cosas, responsa ilidad en el cuidado y crian#a de los hi+os, y o ligaciones econ!micas recprocas de hi+os y padres. Estas dos frases, -responsa ilidad en el cuidado y crian#a de los hi+os. y o ligaciones econ!micas recprocas entre los hi+os y los padres. son pro a lemente un poco vagas, y nos sit)an de nuevo ante el pro lema de los datos0 en ciertas etnografas, se dice poco o nada so re las responsa ilidades paternales y filiales. %simismo, hay unas cuantas sociedades matrilineales >sociedades en las que el padre y los hi+os pertenecen a diferentes grupos de parentesco unilineal>. En algunos de estos casos de matrilinealidad los derechos, poderes y o ligaciones +urdicas o formales del padre respecto de sus hi+os quedan m$s atenuados. En sociedades tales como las de los tim ira51 orientales, de los menang?a au5B, o de los tro riandeses, se podra afirmar /para todos los casos, el asunto es dudoso< que el padre no tiene -derechos. so re sus hi+os ni -de eres. hacia ellos.
88

9urngin0 etnia a origen de la Eierra de %rnhem /norte de %ustralia<, llamada tam i*n, m$s propiamente, yolngu. &on unos Q.5;; individuos. /J. del t.<. 85 Jya?yusa0 ha itan en Ean#ania y 9alaMi /aqu los llaman ngonde<. &on 1,;Q millones y ha lan una lengua ant) con varios dialectos. /J. del t.<. 8Q &ociedades en las que, por lo general, una pare+a reci*n casada vive con, o cerca de, los parientes matrilineales del novio -con los -hermanos de la madre.-. 8O Ero riandeses0 son melanesios, en n)mero de :;.;;;. Ga lan varios dialectos melan*sicos. /J. del t.<. 86 Gehe0 ha itan en Ean#ania, son unos OO;.;;; y ha lan una lengua ant). /J. del t.<. 83 Ehonga0 ha itan en \am ia, \im a Me y 1otsMana. &on 1,B millones. Ga lan lenguas y dialectos ant)es. /J. del t.<. 5; &amoanos0 viven en el archipi*lago oceaniano de las &amoa' son m$s de B;;.;;;' ha lan una lengua polin*sica, con varios dialectos. /J. del t.<. 51 Eim ira oriental0 etnia rasileAa, tam i*n llamada canela, que ha la una lengua ge. &on unos 1.8;;. /J. del t.<. 5B 9enang?a au /o minang?a au<0 etnia de &umatra /Hndonesia<. &on unos Q,Q millones' su lengua, con sus dialectos, son malayopolin*sicos. /J. del t.<.

Q8

Gemos repasado las distintas dificultades y puntos d* iles inherentes a mis definiciones de matrimonio y de familia& =e era ha er quedado claro, ya, por qu* es tan difcil decir si la familia es o no universal en todas las sociedades conocidas. En varios casos, la definici!n es vaga. 9uchas sociedades no han sido descritas adecuadamente. 4inalmente, hay varias #onas fronteri#as, que nos preocupan con pro lemas de -siXo., tales como0 Ta qu* distancia de la madre de e vivir el padre para que se pueda decir de ellos que -ocupan una residencia com)n.U' Tcu$nta cooperaci!n y cu$nto reparto de e ha er entre el marido y la esposa para que podamos afirmar que tienen -o ligaciones econ!micas recprocas.U

-asos *(ronterizos,
Por lo que s*, no hay ninguna sociedad en la que, de manera clara e inequvoca, -no exista la familia. /seg)n mi definici!n<. =e todos modos, hay un caso registrado que, si no es una excepci!n clara, se acerca mucho a lo que se podra calificarse as0 los nayar de 9ala ar /Hndia<. @tras sociedades son casos dudosos, en particular en el punto de la -residencia com)n. >casos como los de los ?ipsigis, los nya?yusa, los hehe y los thonga>. 4inalmente, hay otras excepciones que, por varias ra#ones, no de eran ser consideradas -sociedades. representativas. En esta secci!n revisaremos algunos de estos casos fronteri#os0 los nayar, los ?i ut#im, las familias consuetudinarias y maternofiliales de Damaica, el matrimonio mutRa de los $ra es, y las uniones mo?hthoditi de los toda.

"os nayar
(os nayar son un grupo c$stico hind) que ha ita en el sur de la Hndia. Eradicional-mente eran una su casta guerrera' posean un status astante alto como ayudantes militares, versi!n mala ar de los ,a alleros de la 9esa Redonda. En la +erarqua c$stica local se sit)an s!lo por de a+o de los rahmanes y de las su castas reales. Goy su cultura se ha desintegrado. En la actualidad, no hay nada realmente excepcional respecto a sus costum res familiares. ,on todo, en los vie+os tiempos las cosas eran diferentes y, aparentemente, muy excepcionales. =igo -aparentemente. porque, por lo que s*, no hay informaci!n fia le de primera mano so re sus costum res -familiares. anteriores. (a etn!grafa es Vathleen 7ough, antrop!loga que trata de reconstruir la antigua cultura refiri*ndose a documentos de varios tipos y a relatos de informantes so re -c!mo era en los tiempos pasados.. Esta especie de etnografa en tiempo pasado no es infrecuente en antropologa. In uen n)mero de etnografas so re los indios americanos, por e+emplo, es de este tipo. =e todos modos, ya que *ste es un caso excepcional, de emos tener presente que este informe es de segunda mano, por as decir. 7ough no estuvo realmente -all.. Jo pudo contrastar estos documentos y los relatos de los informantes con una visi!n directa de las costum res, ya que esas costum res ya no existan. (a me+or manera de descri ir las vie+as costum res -familiares. es seguir a una muchacha nayar a lo largo de parte de su ciclo vital. En la pu ertad, a la muchacha se la casa a ritualmente. Ella y su marido ritual permanecan +untos durante unos das. (uego ella volva a su casa' queda an separados para siempre. =espu*s del -matrimonio. de la muchacha, *sta se converta en mu+er > li re de tener amantes>. Parece ser que las mu+eres nayar podan tener varios amantes al mismo tiempo /lo mismo que los hom res<. (os amantes eran de dos tipos0 1< visitantes de paso, y B< -maridos visitantes.0
In marido visita a a su esposa despu*s de la cena, por la noche, y la a andona a a la maAana siguiente, despu*s del desayuno. El marido deposita a sus armas a la puerta de la ha itaci!n de su esposa, y si m$s tarde llega an otros, eran li res de dormir en elporche de la casa de la esposa. ,ualquiera de las partes de la relaci!n poda terminar *sta en cualquier momento sin formalidades. In invitado de paso recompensa a a la mu+er con un pequeAo regalo en dinero en cada visita. Pero un marido m$s regular /procedente< del vecindario tena ciertas o ligaciones consuetudinarias. %l iniciarse la relaci!n, era corriente pero no fundamental que el hom re regalase a la mu+er un vestido del tipo que se lleva a como falda. (uego, se espera a de *l que le hiciese pequeAos regalos personales en ocasi!n de las tres principales fiestas del aAo. Estos regalos comprendan un taparra os, ho+as de etel y nueces de areca para masticar, aceite para el ca ello y para el aAo, y ciertas plantas. El no reali#ar estos regalos por parte del marido era un signo t$cito de que *l ha a puesto fin a la relaci!n. 9$s importancia tena el hecho de que cuando la mu+er se queda a em ara#ada, era fundamental que uno o m$s hom res de la Q5

su casta apropiada reconociese la paternidad. Y esto hacan, proporcionando un pago en ropa y vegetales a la /...< comadrona que atenda a las mu+eres en el parto /...<. %unque le entrega an regularmente regalos en las fiestas, no quiere decir esto que un hom re mantuviese a su esposa. (os alimentos y la ropa la o tena la mu+er de su grupo matrilineal. (os regalos de los maridos a la mu+er eran lu+os personales de *sta que tenan relaci!n con su rol de pare+a sexual >vestidos extras, artculos de tocador, etel y nueces de areca>, y la entrega de estos regalos esta a asociada con el corte+o, y con los gastos del parto > y no, de e quedar claro, con el mantenimiento de la madre o del hi+o>. &e continua a haciendo regalos en las fiestas solamente mientras dura a la relaci!n. Jing)n hom re tena o ligaciones respecto a una esposa del pasado. En tales circunstancias, la paternidad iol!gica exacta de un hi+o sola ser dudosa, aunque, naturalmente, se supona que la paternidad resida en el hom re u hom res que ha an pagado los gastos del parto. Pero, incluso cuando se conoca con ra#ona le certe#a la paternidad iol!gica, el genitor no tena ni derechos ni o ligaciones econ!micas, sociales, legales, o rituales respecto a sus hi+os despu*s de que hu iese pagado en su momento los gastos de los partos. (a tutela, cuidados y disciplina de los hi+os dependan totalmente de los parientes matrilineales enca e#ados por su @aranavan /7ough 1353<.

(a mu+er viva en una casa grande con sus hermanos, hermanas, con su madre y tas y tos maternos /m$s sus propios hi+os y los de sus hermanas<. &us -maridos visitantes. permanecan en la casa s!lo por la noche. (os -hom res de la casa., los hom res que -vivan. en ella, reali#a an las tareas, y ayuda an a disciplinar a los hi+os, eran sus hermanos y tos maternos. Pstos, a su ve#, eran -maridos visitantes. >visitantes nocturnos> de otras casas. Repasemos las definiciones de matrimonio y de familia y veamos en qu* puntos los nayar pueden no reunir los requisitos para que -exista familia.. Primero, la definici!n de matrimonio0 / >na uni n sexual le!itimada socialmenteA &, lo era. Jo hay duda de esto. /5e inicia con una notificaci n p=+licaA =udoso. "ui#$ los regalos del -marido. podan ser una especie de anuncio del empare+amiento, pero no estamos seguros. / ;on cierta idea de permanencia A =udoso. /( travs de un contrato matrimonialA =udoso. 7ough nos ha la de ciertas o ligaciones que el -marido. contrae >regalos con ocasi!n de fiestas y nacimientos' pero no da ninguna indicaci!n de que la mu+er se someta a alg)n tipo de contrato matrimonial. Y ahora, los dem$s atri utos definidores de la familia0 /O+li!aciones econ micas recprocas entre marido $ esposaA %parentemente no. (a mu+er parece no ha er tenido ninguna o ligaci!n econ!mica, en a soluto, hacia su marido visitante. Parece que ella no tena ninguna o ligaci!n de tra a+o hacia *l0 no cocina a para *l, no lleva a la casa para *l, ni se ocupa a de sus hi+os, etc. El -marido., por su parte, parece que la -paga a. s!lo por sus favores sexuales. En realidad, el rol de la -esposa. nayar se parece mucho al de las prostitutas o las mantenidas estadounidenses, con una diferencia importante0 entre los nayar este rol era perfectamente -decente.' esta a legitimado socialmente. /'esidencia com=n para el marido, la esposa $ los hi4osA Pro a lemente no. &eg)n 7ough, todo -marido. concreto no era m$s que un visitante nocturno ocasional. (lega a despu*s de la cena, y se queda a hasta el desayuno. 9uchas noches, sin duda, no vena' alg)n otro -marido. de la mu+er la visita a. (a -casa. reconocida del marido esta a +unto a sus parientes matrilineales, la casa de sus hermanas, de su madre, tas maternas y tos. /?erechos $ de+eres de paternidadA =udoso. %parentemente, la paternidad implica a s!lo un de er paterno rudimentario0 pagar a la comadrona. T-Eenan familia. los nayar, o noU &eg)n mi definici!n, pro a lemente no. =e todos modos, los nayar nos sit)an ante varios fallos en la definici!n. % sa er0 Tqu* constituye la -residencia com)n.U T"u* constituye -o ligaciones econ!micas.U T,!mo sa er cu$ndo ha comen#ado una relaci!n de pare+a con cierta idea de permanenciaU

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En la historia de la sociedad occidental ha ha ido numerosos movimientos sociales ut!picos >

intentos radicales de remodelar la vida social y alcan#ar una forma m$s perfecta>. ,on frecuencia, los utopistas han tratado de revolucionar la vida familiar. "ue yo sepa, ninguno de estos experimentos ut!picos ha -funcionado. /es decir, ha durado largo tiempo<. =e ido a que estos casos duraron poco tiempo, y de ido a que se producen ha itualmente en una o en pocas y exiguas comunidades, no pueden ser considerados -sociedades.. En algunos de ellos, sin duda, no -hay familia., pero ninguno de ellos puede ser calificado de -sociedades que no tienen familia.5:. Foy a repasar aqu, precisamente, uno de estos experimentos ut!picos, los ?i ut#im de Hsrael. Ga ha ido varios movimientos ?i ut#istas, ya que hay m$s de :;; comunidades ?i ut# en el Hsrael actual. (a comunidad ?i ut# a la que me referir* es la de Viryat Yedidim /nom re ficticio<, tal como la descri i! 9elford &piro /&piro 135Q, 1356<. Viryat Yedidim fue fundada por un grupo de +!venes +udos europeos en los aAos 13B;s. Esta a pensada para ser una pequeAa comunidad comunista, una especie de gran+a colectiva autosuficiente. Eoda propiedad la posea en com)n toda la comunidad' todo tra a+o esta a destinado al eneficio y enriquecimiento del ?i ut#, es decir, no exista nada que fuese propiedad privada o familiar. Viryat Yedidim, tal como existe hoy, se ha quedado un poco corta respecto a su meta comunista, pero hace intentos serios para aproximarse a ella. En la medida en que tiene que ver con el matrimonio y la familia0 en primer lugar, no hay ceremonia nupcial. ,uando una pare+a decide -casarse. simplemente solicita una ha itaci!n com)n al comit* de la vivienda. /9$s tarde, cuando una mu+er se queda em ara#ada, entonces ya est$n casados legalmente seg)n la ley israel.< In -marido. y una -esposa. viven +untos' disponen de su propia ha itaci!n. Pero hacen sus comidas en los comedores comunales y am os tra a+an para el ?i ut#.
El matrimonio supone pocos cam ios en la vida de los c!nyuges. (a mu+er, cuya pertenencia al ?i ut# es legalmente diferente de la del marido, no cam ia su nom re ni su tra a+o cuando se casa. Jo la sostiene el marido, sino todo el ?i ut#, a cuyo ienestar econ!mico contri uye *sta, a su ve#, con su tra a+o. (as mu+eres, como los hom res, tienen una +ornada la oral de nueve horas, aunque hoy son relativamente pocas las mu+eres que tra a+an en los sectores agrcolas de la economa del ?i ut#. &i la mu+er es independiente del marido econ!micamente, el marido tam i*n lo es en lo que respecta a los servicios dom*sticos. Estos >comidas, lavandera, arreglos, etc.> los proporcionan varias instituciones comunales del ?i ut#. &i alguien enferma, se le garanti#a una ayuda econ!mica completa y continuada, y no por una iniciativa especial del c!nyuge, sino porque el ?i ut# contin)a proporcion$ndole lo que necesita. Eener un hi+o no plantea pro lemas econ!micos para la pare+a. El ?i ut# asume toda la responsa ilidad de su ienestar econ!mico. Resumiendo, los factores econ!micos no +uegan ning)n papel en la consolidaci!n de las relaciones entre marido y esposa. El nexo matrimonial se compone de la#os emocionales, sexuales y sociales exclusivamente. (a llegada de los hi+os no altera esta generali#aci!n' la familia del ?i ut# no es una unidad econ!mica /&piro 13560Q<.

(os hi+os no viven con sus padres' se los cra en dormitorios colectivos.
El sistema educativo de Viryat Yedidim se conoce como chinuch meshatuf, o educaci!n colectiva. &u elemento caracterstico es el hecho de que los hi+os viven en guarderas comunales con sus coet$neos, donde los cran unas -niAeras., maestras niAeras, y maestros, m$s que sus padres. Ya que am os padres tra a+an para la economa del ?i ut#, la interacci!n diaria entre padres e hi+os queda limitada, por lo general, al intervalo entre la vuelta del tra a+o de los padres por la tarde y la hora en que el niAo se acuesta. (os niAos no viven en una vivienda inmensa tipo instituci!n. Est$n organi#ados en pequeAos grupos de compaAeros >el n)mero de niAos en cada grupo vara y aumenta con la edad> que ocupan viviendas dispersas o -casas de campo. dentro del ?i ut# /.-.<.

5:

Podramos preguntarnos0 TPor qu* no son sociedadesU T"u* constituye una sociedadU &on preguntas muy adecuadas, a las que, m$s ien, yo no querra responder. ,omparadas con los pro lemas concretamente inherentes a la definici!n de -sociedad., las dificultades en la definici!n de -familia. parecen insignificantes. El t*rmino -sociedad. plantea un pro lema m$s, el de los lmites. TEn qu* lnea fronteri#a termina una sociedad y comien#a otraU In grupo Tcu$ndo es suficientemente diferente desde el punto de vista cultural, o cu$ndo es culturalmente homog*neo, o grande, como para ser considerado una sociedad separadaU T% qu* sociedad pertenece una personaU T% la sociedad occidentalU T% la sociedad estadounidenseU T% la sociedad estadounidense del medio @este de clase mediaU T% la sociedad de clase media lanca protestante de Peora, HllinoisU

QO

In niAo entra en el sistema educativo del ?i ut# cuando vuelve con su madre del hospital a la edad de cuatro o cinco das /...<. %s, la responsa ilidad por el niAo del ?i ut# la asumen inmediatamente una o m$s personas aparte de los padres /...<. El adulto con el que el niAo tiene contactos m$s frecuentes es el que tiene la responsa ilidad directa de su ienestar y educaci!n, su -niAera.. /&piro 135606-B5<.

%s, en Viryat Yedidim no hay -padres. en el sentido normal del t*rmino. In niAo puede visitar a su madre y a su padre durante una hora o dos al da' pero no vive con ellos, ellos no se ocupan de *l, y no son responsa les de *l. T&o re qu* ase, por la definici!n, podemos decir que la familia no est$ presente en Viryat YedidimU /0l matrimonio /es una uni n socialmente le!itimadaA &, lo es. /Ha comen6ado con una notificaci n p=+licaA Pro a lemente. (a petici!n al comit* de la vivienda constituye, sin duda, un anuncio p) lico. 0l matrimonio, /se reali6a con idea de permanenciaA Pro a lemente. /Ha$ contrato de tra+a4oA Jo lo podemos decir. Puede ha er alguna forma de contrato matrimonial implcito >o de empare+amiento>. /Ha$ o+li!aciones econ micas entre el marido $ la esposaA Evidentemente, marido y esposa no forman un equipo de tra a+o. Eampoco forman una unidad de poseedores de propiedades. %s, qui#$, la respuesta de a ser -no.. ,on todo, tanto el marido como la esposa tra a+an para mayor gloria del ?i ut# que, a su ve#, les proporciona alimentos, ropa, y otras cosas. (a comunidad del ?i ut# es la unidad econ!mica. "ui#$, como miem ros cooperantes del ?i ut#, tienen -o ligaciones econ!micas. mutuas, del mismo modo que hacen marido y esposa en una casagran+a de familia extensa. /5e da residencia com=n para el marido, la esposa $ los hi4osA Jo. El marido y la esposa viven +untos, pero sus hi+os no viven con ellos. /Ha$ derechos $ de+eres de paternidadA Es dudoso. El )nico -derecho. de paternidad parece ser el derecho de visita del hi+o. Resumiendo, en el ?i ut# de Viryat Yedidim no existe la familia. =e todos modos, este pequeAo ?i ut# no puede ser considerado una -sociedad.. &e trata de un experimento social y, por todas las indicaciones, m$s ien un experimento de corta duraci!n. &piro dice que hay tensiones serias y considera le insatisfacci!n >no siendo la menor insatisfacci!n la que deriva del intento de -emancipar. a las mu+eres de la maternidad>. Eodos los signos apuntan a que este experimento so re las costum res familiares no va durar mucho en este mundo.

Jamaica
En varios pases cristianos existe el matrimonio consuetudinario como variante del empare+amiento. Por -derecho consuetudinario. quiero decir que no es -legal., y que no est$ sancionado por la Hglesia. En 9*xico, seg)n el censo de 135;, las uniones consuetudinarias eran el B; por ciento de todas las registradas /(eMis 135301O<. El matrimonio consuetudinario es predominante en ciertos grupos de negros del Juevo 9undo. 4ra#ier lo ha descrito entre los negros de los Estados Inidos /4ra#ier 1383<, y varios estudiosos han documentado su existencia en el ,ari e /,lar?e 135O' ,oh*n 135Q' Genriques 135:' &mith 135Q<. %ll donde se da el matrimonio consuetudinario, *ste da lugar al surgimiento de cierto n)mero de pautas de empare+amiento que, por una u otra ra#!n, no presentan los requisitos para ser clasificadas de -matrimonio. o -familia.. Repasar* aqu tres de estas pautas, que se dan en Damaica y que han sido descritas por Edith ,lar?e. &on0 concu inato permanente, concu inato temporal, y familia sin padre. En Damaica el matrimonio, seg)n uno de los informantes de ,lar?e, -no est$ hecho para el po re. /,lar?e 135O0OO<. Estar casado -correctamente. es caro' implica una ela orada oda en la iglesia, una fiesta nupcial, ropa especial, y otros gastos. Por lo general, los +amaicanos que pueden hacerlo est$n -casados correctamente. /con frecuencia despu*s de un perodo de
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matrimonio de prue a<. (os que no pueden gastar dinero lo hacen de forma ilegal, hacen uniones consuetudinarias /o -concu inato., como las llama ,lar?e<. In forma de concu inato es una uni!n permanente o, al menos, una uni!n que se esta lece con cierta intenci!n de permanencia. (a pare+a no est$ casada legalmente' no hay ceremonia de oda' el hom re no tiene responsa ilidades legales en caso de separaci!n. Gay dudas so re si el concu inato permanente comien#a con un -anuncio p) lico. o no. %parte de esto, parece satisfacer los requisitos de un verdadero -matrimonio.. %lgunos de los +amaicanos m$s po res son tra a+adores itinerantes de la caAa de a#)car' van de ciudad en ciudad, siguiendo el tra a+o estacional. /-En lempo moto yo i a de un lado a otro, una semana aqu, otra all..< Ina uena parte de estas personas llevan a ca o acuerdos a corto pla#o de -responsa les de la casa., es decir, de concu inato temporal.
En las ca anas y en las ha itaciones de los arracones los hom res, y en muchos casos los hom res y las mu+eres, comparten alo+amiento para dormir. Esto suele conducir a relaciones temporales cuasiconyugales que satisfacen algunas de las necesidades econ!micas inmediatas de la pare+a. ,olocan sus recursos en un fondo com)n y comparten los gastos de mantenimiento. El hom re consegua as a alguien que hiciese la compra, cocinase los alimentos y lavase la ropa por mucho menos de lo que le costara si tuviese que pagar por estos servicios /...<. (a mu+er tena asegurado su sustento y un techo a+o el que co i+arse. Psta prosegua sus actividades normales pero ahora poda gastar lo que ganase en vestidos y otras necesidades y enviar dinero para ayudar en el mantenimiento de los hi+os que pudiera ha er de+ado en su casa. %unque estos acuerdos -caseros., como se los llama, pueden no formarse en primer lugar por ra#ones sexuales, es normal que am as partes tengan relaciones sexuales y que na#can hi+os.

/...< estas relaciones se esta lecen casi fortuitamente, sin que impliquen permanencia y son, inevita lemente, muy inesta les. &i la mu+er se queda em ara#ada la asociaci!n se rompe invaria lemente, de forma inmediata o despu*s del nacimiento del hi+o /,lar?e 135O01;1<. El concu inato temporal, al igual que el concu inato permanente, no parece comen#ar con una notificaci n p=+lica& Esto elimina dos nuevos requisitos definidores de la familia0 aparentemente, no se esta lece la relaci!n con la intenci!n de que dure' y los hi+os est$n ausentes. &i la mu+er ha tenido hi+os anteriormente, a *stos los cuida la madre de ella o alg)n otro pariente. &i la mu+er se queda em ara#ada, la uni!n se disuelve. Ina tercera pauta, asociada al matrimonio consuetudinario, es la familia sin padre. Ina mu+er vive con sus hi+os /y qui#$ con los padres de ella<. (a mu+er tiene varios amantes sucesivamente. % veces estos hom res permanecen con ella un tiempo, en su casa. % veces no hacen ni siquiera eso /,lar?e 135O01;:<. =ependiendo de la forma que asuma, la familia sin padre no cumple varios requisitos de la definici!n0 residencia com)n del marido, de la esposa y de los hi+os' o ligaciones econ!micas entre marido y esposa' derechos y de eres de paternidad /del padre<' etc. Jaturalmente, las familias sin padre u -hogares rotos. existen en todas partes, a causa de decesos, a andono, o divorcio. En muchas sociedades primitivas los hogares rotos se -arreglan. autom$ticamente, por medio del sororato y del levirato' es decir, cuando alguien pierde al c!nyuge, *ste es sustituido autom$tica e inmediatamente. Pero en las partes m$s -civili#adas. del mundo, como Europa, Estados Inidos, o Damaica, *ste no es el caso.

%atrimonio mut7a
Es una variante del empare+amiento, que se encuentra en algunas partes del mundo isl$mico del Pr!ximo @riente. Esta variedad no es, definitivamente, -matrimonio., seg)n la definici!n, porque se esta lece por un perodo especificado, reve >por e+emplo, durante el tiempo en que el marido est$ de peregrinaci!n, o cuando se halla en via+e prolongado de negocios>. Por parafrasear la definici!n0 se trata de una uni!n sexual socialmente legitimada, que se inicia con idea de no ser permanente. In contrato matrimonial mut'a se redacta especificando la duraci!n del perodo de uni!n. ,uando termina el perodo de la uni!n, el -marido. y la -esposa. se separan para siempre. El hom re paga a su -esposa. los servicios prestados durante el matrimonio mut'a* no hay m$s o ligaciones. =e todos modos, los niAos nacidos de la uni!n se consideran hi+os legtimos del -marido. y pueden heredarle. %dem$s del matrimonio mut'a,
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estos pue los tam i*n tienen matrimonios que duran toda la vida. El matrimonio mut'a es, sin duda, menos com)n que los matrimonios de tipo m$s convencional /Deffery 13830Q;<.

%atrimonio mo/+t+oditi
&e trata de otra variante de empare+amiento, practicada por los toda 58 de la Hndia. El mo@hthoditi no es un -matrimonio.' lo esta lece la gente que ya est$ casada /es decir, que tiene otros c!nyuges<.
El /hom re< mo@hthoditi carece de derechos so re cualquier hi+o que pueda suponerse que es suyo' se consideran hi+os del matrimonio regular /de la mu+er< /...<. Gay dos formas de uni!n mo@hthoditi& En una de ellas, la mu+er vive con el hom re como si fuera su verdadera esposa, y casi la )nica diferencia es que los hi+os seran los hi+os legales del marido legal de la mu+er /...<. &eg)n la otra y m$s frecuente forma el hom re visita a la mu+er en la casa del marido de *sta. /Rivers 13;Q05BQ-5BO<.

Rivers no nos dice lo suficiente so re el mo@hthoditi como para permitirnos +u#gar en qu* medida esta forma diverge de -la familia. /como la hemos definido<. En )ltima instancia, no parece incluir los -derechos y de eres de paternidad. /del padre<' adem$s, en su forma m$s com)n, no incluye la residencia com)n. El mo@hthoditi es una pauta variante entre los toda' todos tienen un matrimonio -verdadero., y algunas personas >adem$s> tiene uniones mo@hthoditi&

Alternati#as lgicas a la (amilia

"ui#$ sea demasiado decir que la familia, tal como la hemos definido, se encuentra en todas las sociedades conocidas55. Pero si no es universal, puede que sea casi universal. Jo hay excepciones claras e induda les' no hay sociedad que, sin lugar a dudas, claramente -no tenga familia. /los nayar son los que m$s se aproximan<. Gay, sin duda, ciertas formas de empare+amiento que no tienen los requisitos para ser un -matrimonio. o una -familia.' pero *stas representan pautas de variaci!n en el seno de sociedades que tam i*n tienen organi#aciones familiares m$s convencionales /toda, $ra es, +amaicanos<, o experimentos sociales menores, reves /?i ut#<. %dem$s, hay casos de sociedades fronteri#as que pueden -tener o no tener familia., dependiendo de la definici!n. (os ?ipsigis, los hehe y los nya?yusa son e+emplos de este tipo. 4inalmente, claro, muchas etnografas son incompletas' si los datos fueran me+ores, podramos encontrar unas cuantas excepciones. %simismo, comparadas con este puAado de casos fronteri#os y posi les excepciones, hay cientos de sociedades que aparentemente no son excepciones. ,onsideremos el hecho de que 7.P. 9urdoc?, con sus conocimientos enciclop*dicos de los estudios etnogr$ficos, podra concluir que la familia es universal. %un cuando 9urdoc? fue excesivamente atrevido a llegar a esta conclusi!n, nunca ha ra llegado a ella si las sociedades en las que parece existir la familia no fuesen legi!n, y si las sociedades en las que parece no existir la familia no fuesen pocas y poco llamativas. ,reo que podemos tratar de concluir de forma aproximada que, aunque la familia pueda no ser universal en todas las sociedades conocidas, es casi universal. %dem$s, en mi opini!n, la familia es s!lo una parte de una m$s amplia pauta o un comple+o de costum res que es tam i*n casi universal. Esta amplia pauta incluye al menos tres elementos0 1< la familia /incluido el matrimonio<' B< el parentesco extenso /la estimaci!n de relaciones de afinidad y de sangre m$s all$ de la familia nuclear<' y :< los ta )es del incesto, que se aplican no s!lo a los miem ros de la familia nuclear sino tam i*n a varios parientes de la familia extensa. Esta pauta amplia >familia, el parentesco extenso, los ta )es del incesto> se encuentra en casi todas las sociedades. En lo esencial, la pauta es casi siempre la misma. Gay variaciones incidentales, sin duda. Ya hemos repasado muchas variantes de la familia>en organi#aciones del hogar, nexos econ!micos, etc.>. El parentesco extenso asume tam i*n muchas formas > tipos diferentes de grupos de parentesco unilineales y residenciales, variedades de conducta de parentesco pautada, etc.>. (os ta )es del incesto >qu* parientes constituyen ta ) sexualmente y cu$les no> presentan tam i*n sus variantes locales. Pero en todas partes, o
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Eoda0 ha itan en el estado de Eamil Jadu /Hndia<. &on unos 1.5;; y ha lan una lengua dravdica. /J. del t.<. (a imprecisi!n de la definici!n, por s sola, impide esta afirmaci!n.

O;

casi en todas partes, estos tres elementos >familia nuclear, parentesco extenso, y ta )es del incesto> recorren las sociedades humanas como un hilo ro+o, proporcionando cierto grado de seme+an#a, en todas partes, a las condiciones de empare+amiento, a la crian#a de los hi+os, y a la situaci!n social. (a gente se casa, vive en familias, o serva los ta )es del incesto, y se relaciona con los parientes. (os detalles >de las costum res matrimoniales y familiares, los ta )es del incesto, y los grupos de parentesco extenso> muestran gran variaci!n intercultural' lo esencial, en cam io, muestra poca o ninguna variaci!n. ,onsiderando los muchos modos en que la vida humana puede diferir de una cultura a otra, esto es algo m$s ien asom roso. Es todo menos -natural. y evidente el que todas /o casi todas< las sociedades de an tener familia, ta )es del incesto, y parentesco extenso, ya que hay otras formas de organi#aci!n alternativas y perfectamente l!gicas. Ina alternativa l!gica a la familiaXta ) del incestoXpauta de parentesco es la +anda de coha+itaci n li+re& En este caso hipot*tico, no hay ta )es del incesto, ni prohi iciones respecto al adulterio, ni siquiera existira el concepto de adulterio. Eodas las personas del sexo contrario son - uena ca#a.. ,ada mu+er cra y cuida a sus propios hi+os, con alguna ayuda por parte de otras mu+eres. Ya que puede ha er grandes dudas so re qui*n es el -verdadero. padre de cada uno de los niAos, se da una especie de paternidad colectiva. Eodos los hom res de la anda tienen ciertos la#os de tipo paterno o avuncular con todos los niAos. Jo es necesario decir que no hay matrimonio ni contrato matrimonial. Por ra#ones econ!micas, toda la anda es una gran -familia., una unidad social cooperadora. TPuede ha er algo m$s simple, m$s naturalU Podra no ser necesario el intercam io de mu+eres con otras andas. (a vida sexual sera realmente espont$nea y sin tra as. ,on todo, esta condici!n de -hom re natural. no se ha encontrado nunca en ning)n sitio. Por lo que sa emos, nunca ha existido. @tra alternativa l!gica es una sociedad sin ta+=es del incesto& Esta hipot*tica sociedad tiene matrimonio, contratos matrimoniales, y normas contra el adulterio. Pero no existe el concepto de incesto. El padre puede casarse con la hi+a, y la madre con el hi+o' pero la mayora de los matrimonios tienen lugar dentro de la misma generaci!n >entre hermano y hermana, o entre primos >.(os grupos familiares >las grandes familias extensas, en particular> pueden perpetuarse indefinidamente. Pueden ser autosuficientes sexualmente, sin necesidad de recurrir a otros grupos familiares en usca de esposas. Para apreciar la relativa sencille# y eficacia de este tipo de acuerdo, de emos tener alguna informaci!n de la terri le carga y de las complicaciones que imponen las reglas del incesto en muchas sociedades primitivas. En alguna de estas sociedades los ta )es del incesto est$n tan extendidos que una muchacha se ve realmente o ligada a a andonar su aldea natal, su anda, o su distrito con el fin de encontrar marido. %dem$s, el matrimonio implica frecuentemente pagos matrimoniales muy pesados, que de en satisfacerse por parte de las familias de la novia y del novio. &in los ta )es del incesto, estas dificultades podran ser eliminadas. (a vida sera m$s sencilla y f$cil para muchos pue los. ,on todo, por lo que sa emos, esta hipot*tica sociedad sin ta )es del incesto nunca ha existido' si lleg! a existir, no so revivi! para ser registrada por los antrop!logos. @tra alternativa l!gica es la familia maternofilial& (a madre y los hi+os viven +untos, pero no hay padre. (as relaciones sexuales de la madre se reali#an con amantes ocasionales, que no viven con ella y que no son >socialmente> los padres de sus hi+os. (os hermanos de la madre y los tos act)an de sustitutos del padre' *stos son los -hom res de la casa.. % su ve#, *stos son amantes ocasionales de otras madres, que viven con sus hermanos y tos. ,omo hemos visto, los nayar parece que enca+an en este caso. (as familias maternofiliales existen como pauta de variaci!n en muchas sociedades, como la de Damaica, y en los Estados Inidos. % veces la madre vive con otro pariente adulto' y a veces no. % veces, ella tiene amantes' en otros casos, practica la a stinencia tras ha er perdido a su marido. &in em argo, con la posi le excepci!n de los nayar, la familia maternofilial nunca es dominante, ni es el acuerdo m$s usual. Parece que los padres, es decir, los padres sociales, son necesarios.
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Ina alternativa l!gica final est$ representada por el experimento del ?i ut#. (os hi+os viven en dormitorios, los cuidan y educan niAeras y maestros, y no los -cran. sus padres. Esto nunca se ha registrado, como un acuerdo social duradero. Parece que, simplemente, no es facti le separar a los niAos pequeAos de sus madres, o al menos de sus parientes femeninos /si tenemos en cuenta las a uelas hehe y thonga<. &in duda, hay otras formas de organi#aci!n posi les >aunque nunca se dan>, que podran sustituir -l!gicamente. a la pauta familia-ta )es del incesto-parentesco. Pero, por muy simples y eficaces que estas alternativas puedan parecer, evidentemente no son pr$cticas, pues nunca se han encontrado como acuerdos predominantes en ninguna sociedad /con la posi le excepci!n de los nayar<. TPor qu* las alternativas son imposi lesU TPor qu* es tan inevita le la pauta familiaX ta )es del incestoXparentescoU %qu la respuesta de e ser decepcionante. Jo sa emos. &in duda, varias personas han propuesto diversas ra#ones. 9urdoc?, por e+emplo, da numerosas ra#ones por la fuer#a, la utilidad, y de ah la universalidad de la familia /9urdoc? 13830:- 1 1<. En otro lugar repasaremos no menos de ocho ra#ones dadas por (oMie, 2estermarc?, 4reud, 9urdoc?, Eylor, Vluc?hohn, Vingsley =avis y otros, para la universalidad del ta ) del incesto. Pero por muy ingeniosas e interesantes que sean estas -ra#ones., son simplemente especulaciones a posteriori > posi ilidades interesantes > . &on con+eturas, no conocimiento. TPor qu* la sociedad humana parece exigir este compacto paquete de familiaXta )es del incestoXparentescoU Este seguir$ siendo uno de los muchos misterios de la naturale#a.

5.- Derarqua de g*nero y sexualidad adolescente0 el control de la reproducci!n femenina en una comunidad a origen australiana
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0thos, mar#o 1335, Fol.B:, J` 1. (!radecimientos% Este artculo se asa en una investigaci!n financiada por el %ustralian Hnstitute of % original and Eorres &trait Hslander &tudies ZHnstituto %ustraliano de Estudios % orgenes y de los HsleAos del Estrecho de Eorres[ y por el Jorthern Eerritory =epartment of Gealth Z =epartamento de &alud del Eerritorio del Jorte<. =eseo dar las gracias a 7il ert Gerdt y a %lice &chlegel por sus comentarios so re una versi!n anterior presentada en la reuni!n anual de 1331 de la %merican %nthropological %ssociation /%sociaci!n %mericana de %ntropologa[, en ,hicago.

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8ictoria 96 &ur an/

Introduccin
(a capacidad de las mu+eres para parir hi+os y la incapacidad de los hom res para hacer otro tanto ha sido descrita como una -asimetra fundamental entre los sexos., una de las asimetras en que se asa la inevita le su ordinaci!n de las mu+eres a los hom res /9u?hopadhyay y Giggins 1366086B<. &ea que la +ustificaci!n te!rica haya de uscarse en la herencia de la propiedad, en la reproducci!n y conservaci!n de otros aspectos de la organi#aci!n social, o en la certe#a de la paternidad, desde hace mucho tiempo ha sido un axioma de la antropologa el que los hom res necesitan, y o ran en consecuencia, controlar las capacidades sexual y reproductiva de las mu+eres5O. En este artculo pregunto -TPor qu* las mu+eres no o tienen m$s poder de estos roles )nicos en la reproducci!nU. y exploro un e+emplo asado en la historia en el que la pr$ctica y resistencia de las mu+eres o, m$s exactamente, de las adolescentes a orgenes australianas han creado circunstancias en las que su sexualidad y reproducci!n est$n en gran parte sin control. En la comunidad que voy a descri ir, los productos de las mu+eres, los hi+os, se apropian socialmente, mientras que la capacidad reproductiva de la mu+er no. %l presentar este e+emplo me uno a aqu*llos que consideran que el g*nero es una creaci!n de procesos sociales locales' concretamente, considero que el g*nero es un sistema de relaciones de poder que se generan y modifican a trav*s de las interacciones cotidianas entre los hom res y las mu+eres /p.e., ,onnell 136O' 7al 1331' 9u?hopdhyay y Giggins 1366<.

Sexualidad y reproduccin adolescente en %angro#e

El de ate que presento en este artculo se asa en uena parte en lo que he aprendido so re la sexualidad adolescente y los em ara#os de soltera al ocuparme de las perspectivas de la po laci!n a origen que vive en la comunidad de la Eierra de %rnhem > en el norte de %ustralia > que llamar* 9angrove. Fisit* esta comunidad de aproximadamente Q;; personas en 13OO y 13O6, en 1361, y m$s recientemente en 1366. En sus comien#os en los aAos 135;s 9angrove fue una misi!n, y hoy se go ierna a trav*s de funcionarios a orgenes electos, asistidos y supervisados por varias agencias, de la m$s amplia sociedad australiana. (a escuela, la clnica, la vivienda y los programas la orales del asentamiento son financiados exclusivamente con fondos del go ierno australiano. ,asi todos los aspectos de la vida del asentamiento, si no todos, llevan la huella de los fundadores occidentales de 9angrove y de su cultura. Pero es importante su rayar que las ideas a orgenes so re etiqueta, religi!n, parentesco y matrimonio > aunque modificadas sin duda por la experiencia del contacto > contin)an inspirando la vida de la po laci!n. Elementos de la cultura occidental han sido incorporados a esquemas a orgenes caractersticos. (os clanes y las mitades son categoras sociales importantes, los t*rminos de parentesco son etiquetas sociales significativas, y el concepto de matrimonio -correcto. sigue teniendo relevancia. Para la gente de 9angrove la adolescencia comien#a cuando el pecho de las muchachas empie#a a florecer y el cuerpo de los muchachos crece, la vo# se hace m$s profunda y aparece el vello facial. (os -muchachos. y las -muchachas. se hacen adultos > es decir, -hom res. y -mu+eres. > cuando se casan y tienen hi+os. %s, su definici!n de adolescencia es paralela a nuestra interpretaci!n de esta etapa de la vida como de transici!n entre la infancia y la edad

5O

(a lista de referencias so re este tema es vasta. Ina muestra incluye a Engels 13OB, 4ox 13QO, 7aulin y &chlegel 136;, 7ins urg y Rapp 1331, Garris y Young 1361, (*vi-&trauss 13Q3, 9u?hopadhyay y Giggins 1366, Ru in 13O5, Erivers 13OB, y Yanagisa?o y ,ollier 136O.

O:

adulta /p.e. &chlegel y 1arry 1331<. En tiempos pasados, en 9angrove 56, las muchachas se casa an en la adolescencia, idealmente antes de la menarqua. Goy la gente de 9angrove relaciona la adolescencia con el comien#o de la actividad reproductiva heterosexual, la )squeda de c!nyuge y, para algunos, el em ara#o prematrimonial y la paternidad. En otro lugar /1ur an? 136O, 1366' 1ur an? y ,hisholm 133;< he detallado las prue as etnogr$ficas de mi argumentaci!n, es decir, que el em ara#o prematrimonial y la maternidad de las solteras son, en uena medida, consecuencias de la resistencia adolescente, en un enfrentamiento intergeneracional respecto del matrimonio arreglado. %qu s!lo resumir* revemente esta argumentaci!n. (os mayores cam ios en los arreglos matrimoniales han acompaAado el reciente paso de la vida n!mada a la sedentaria > los futuros c!nyuges, antes, eran elegidos el uno para el otro, ahora se eligen el uno al otro > . &in em argo, estos cam ios, aunque aceptados por miem ros m$s +!venes de la po laci!n, fueron impuestos en gran medida por los administradores occidentales y no fueron aceptados por muchos adultos de la comunidad, en particular por aqu*llos que antaAo eran responsa les de prometer en matrimonio a las muchachas. %s, los adolescentes que quieren elegir a sus futuros c!nyuges de en superar, con frecuencia, las o +eciones de los adultos a su acto de elegir. %unque la actividad sexual adolescente puede surgir de varias motivaciones y los em ara#os prematrimoniales pueden ser su consecuencia no deli erada, los em ara#os han aca ado siendo considerados, al menos por algunos, un medio de casarse con la persona deseada. (as expectativas son que los antaAo opuestos adultos pueden permitir el matrimonio si una pare+a tiene un hi+o. En el e+emplo siguiente una adolescente relaciona explcitamente el permiso paterno con la paternidad prematrimonial0
% veces a una familia aqu no le gusta una muchacha en un primer momento. Pero cuando se quedan em ara#adas y han tenido un niAo pequeAo y cuando ven que el niAo es en realidad su hi+o, que ese niAo tiene la cara de su hi+o, ya no riAen a esa muchacha. &e sienten avergon#ados y Zle permiten[ que se case. Z1ur an? 136601;3<53.

El em ara#o prematrimonial tam i*n se considera cada ve# m$s un medio para ser madre sin ser esposa. Por e+emplo, una muchacha que se convirti! en madre soltera a los 1Q aAos cuenta una reve historia so re una madre soltera0
Ella no quiere casarse. "uiere seguir soltera. Piensa que la vida de soltera es la me+or vida, me+or que ser una mu+er casada.

Esta )ltima estrategia ha de entenderse dentro de un contexto proporcionado por los significados, valores, y posi ilidades sociales para las mu+eres del asentamiento. El rol femenino adulto en 9angrove es principalmente el de esposa y madre. %unque la importancia de los maridos para las mu+eres y los hi+os est$ siendo puesta en entredicho, todava se da por sentado, se acepta y valora el rol de madre. Ge aqu, por e+emplo, la respuesta de una madre de varios hi+os, recientemente divorciada, a mi petici!n de que me contase una historia so re una madre divorciada0
,omo mi e+emplo. % veces el matrimonio es muy duro Zotras dos mu+eres asienten[. ,uando te casas, los aAos pasan y luego *l encuentra a otra mu+er. Es una uena vida estar soltera con niAos.

El estudio del matrimonio y de las historias reproductivas de 53 madres, las que tenan hi+os de hasta cinco aAos en 1366, indica que los em ara#os prematrimoniales y las madres solteras est$n aumentando claramente en 9angrove. En este grupo, 15 mu+eres esta an casadas antes de 1361' 88 esta an casadas o ha an tenido un hi+o fuera del matrimonio entre 1361 y 1366. =e las 15 mu+eres casadas antes de 1361, el 5: por ciento, que se sepa, esta a
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9ientras no hay etnografa del perodo anterior al esta lecimiento europeo, las afirmaciones de los a orgenes so re una edad premenarquial para el matrimonio quedan corro oradas por los informes de los etn!grafos en diversos grupos escasamente pertur ados por la cultura occidental /p.e+. 2arner 13Q3' Rose 13Q;<. 53 =e e entenderse que todas las afirmaciones de los a orgenes son aproximaciones a lo que se di+o. 9uchas se registraron como notas tomadas mientras la gente ha la a, otras fueron escritas despu*s de la conversaci!n, de memoria. (a mayora han sido pu licadas y traducidas.

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formado por casadas antes de quedar em ara#adas, y el B; por ciento lo esta a por em ara#adas antes del matrimonio' para el BO por ciento no esta a claro si esta a formado por mu+eres que se ha an casado o se ha an quedado em ara#adas antes. Por el contrario, de las 88 mu+eres casadas o con un hi+o fuera del matrimonio entre 1361 y 1366, el O por ciento esta a compuesto por casadas al parecer antes de quedarse em ara#adas, el 8: por ciento por em ara#adas antes del matrimonio pero que luego se casaron, y el :8 por ciento por mu+eres que continuaron siendo madres solteras. En un 1Q por ciento de los casos no qued! claro si las mu+eres esta an casadas antes de quedar em ara#adas o viceversa. (a tendencia de estos resultados no cam iara incluso en los casos en los que se hu iese incluido la informaci!n so re em ara#o prematrimonial. El hecho de que m$s del 5; por ciento de los matrimonios de mu+eres casadas despu*s del em ara#o fuese considerado al menos por una persona como -no correcto. y el hecho de que ninguno de estos matrimonios implicase donaci!n alguna sugiere que las adolescentes ha an continuado cada ve# m$s uscando el em ara#o o, al menos, no evit$ndolo, con el fin de casarse con la persona de su elecci!n. (a maternidad de soltera est$ tam i*n aumentando, ya que el em ara#o prematrimonial no siempre conduce al matrimonio. &e dan varias ra#ones para explicar el status de soltera de algunas madres. Estas incluyen explicaciones seg)n las cuales las familias no daran su permiso para el matrimonio, o que el muchacho o la muchacha ha ran optado por no casarse, o que el padre del niAo es desconocido. Experiencias negativas con hom res y valoraciones negativas so re ellos pueden ser importantes fuer#as motivacionales para las opciones sexuales y matrimoniales de las +!venes. Gall* tres temas recurrentes en las discusiones de las mu+eres so re las relaciones de g*nero contempor$neas0 la perfidia masculina, la inadecuaci!n de las contri uciones masculinas al hogar, y las agresiones a mu+eres por parte de los hom res >causadas frecuentemente por celos>. (a siguiente declaraci!n de una madre de tres hi+os /adolescentes y adultos< pone *nfasis en el primero de los dos temas0
%l principio fueron por todas partes en usca de novios. =espu*s de tener un niAo se dieron cuenta de que el novio no se i a a ocupar Zdel niAo[, y los de+aron. Y se dieron cuenta de que despu*s de tener el niAo el novio no se i a a ocupar de la madre. 9uchosZhom res[ se fueron por ah en usca de otra mu+er. In mont!n de mu+eres est$ as, madres solteras. Fan en usca de un novio y tienen un hi+o y luego el padre no hace nada, no cuida de ellos. Isted conoce la vida de los +!venes.

=os nota les caractersticas de los padres de niAos de madre soltera son su +uventud y el desempleo. %l comien#o de mi visita a 9angrove en 1366 ha a madres solteras /que nunca se casaron< que tenan hi+os de hasta cinco aAos. (os padres de die# de los hi+os de las mu+eres ha an sido identificados en la comunidad. Jo ha an sido identificados los padres de tres de los hi+os. &e sa a la fecha de nacimiento de seis de los padres identificados0 solan ser +!venes, con edades entre 1O y BQ aAos en tiempos del nacimiento de sus hi+os /la edad media era apenas superior a los B; aAos<. Jinguno de estos hom res tenan empleos de tipo occidental, sea cu$l sea la situaci!n actual' as, ninguno de ellos reci a un salario del %yuntamiento, de la Hglesia, o del =eparta ment! de Educaci!n. Pero, a este respecto las caractersticas de los padres de los niAos de madre soltera no representa an una desviaci!n seria respecto de los padres de todos los hi+os de hasta cinco aAos. =e los 51 padres de niAos de esta categora de edad, :3 no tenan empleo. &in em argo, es posi le que los padres de hi+os de madre soltera contri uyan menos que los padres en general. &i ien oficialmente desempleados, los hom res del asentamiento pueden adquirir recursos por medio de la ca#a, pesca, artesana, otras actividades comerciales, o el +uego. Pero de los die# padres solteros, por lo menos seis esta an registrados en las agencias sociales como no contri uyentes en a soluto al mantenimiento de sus hi+os o de las madres. Puede ser significativo que los padres con empleo de niAos pequeAos fuesen, como media, seis aAos m$s vie+os que los de niAos de madre solteraQ;. (as mu+eres a orgenes esta lecen un contraste entre hom res -vie+os. y -+!venes. en cuanto
Q;

Esta media se asa en las fechas de nacimiento de 11 hom res, ya que la fecha de nacimiento de uno de los padres empleados no pudo conseguirse.

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al matrimonio. Por e+emplo0

En las outstations a las muchachas no les gusta casarse con los +!venes porque las pegan con la correa y las hacen tra a+ar. (as hacen lavar y hervir el agua para el t*, traer agua, lavar su ropa, hacer su cama. Pero les gustan m$s los hom res mayores. Porque los hom res mayores no las hacen tra a+ar... Y los hom res mayores no son celosos, s!lo se sientan ah... Porque un +oven es celoso hace esto y aqu*llo y le da a su mu+er una vida dura... -Isted va a donde esos hom res +!venes. s!lo porque est$n sentados mir$ndola cuando ella pasa. Pl podra golpearla o pegarla. Z1ur an? 1366036[.

Hnterrogu* a 15 mu+eres, incluidas madres solteras +!venes y madres de madres solteras, so re las preferencias de las adolescentes respecto de la edad de sus pare+as como maridos y padres de sus hi+os. (as respuestas sugieren que no se ideali#a a los mayores ni a los +!venes. Eres mu+eres esta an de acuerdo en que las muchachas prefieren casarse con un +oven, como explica a una de ellas, -porque es m$s guapo.. Ina madre soltera +oven deca que los hom res mayores -eran demasiado vie+os y nada divertidos.. 9ientras los +!venes eran -mucho m$s fuertes., los mayores esta an -enfermos.. Pero los +!venes eran -padres descuidados., deca una madre de dos hi+os. 9uchas mu+eres mencionaron que los hom res mayores -se preocupa an. de sus mu+eres e hi+os. ,on todo, una +oven madre casada sugiri! que los o +etivos econ!micos de los hom res mayores podran interferir en su participaci!n en el cuidado del hi+o0
Z%l +oven[ podra gustarle coger en ra#os al niAo, acariciarlo. El Zvie+o[ comen#ara por ir de ca#a y de pesca y no lo a ra#ara mucho.

"ui#$ la o servaci!n m$s interesante en referencia a las relaciones de g*nero fuese la siguiente0
&i est$s casada con un hom re mayor y quieres estar con *l, ser$ una vida f$cil -pues se morir$ pronto..

&e dice que tanto los hom res mayores como los +!venes son agresivos. Por un lado, se dice que los +!venes -provocan demasiados pro lemas, se pelean, son celosos.. Pero los mayores hacen lo mismo0
% todas las muchachas les gusta casarse con hom res +!venes. Jo les gustan los mayores. &i se casan con los mayores *stos pueden volverse celosos, sospechando de todos los +!venes, si piensan Zque puede ser[ un novio, se ponen celosos.

El hom re mayor, dice una madre de tres hi+os, hace un mont!n de preguntas0 -T,on cu$ntos chicos has estadoU.. In +oven, en cam io, afirma, no lo dice tanto. Pero la agresi!n interpersonal no es monopolio de los hom res en 9angrove. Es m$s pro a le que los hom res utilicen armas m$s peligrosas y que ataquen a las mu+eres con m$s frecuencia que ellos son atacados por *stas. Pero en 9angrove tam i*n las mu+eres atacan a los hom res ver al y fsicamente /1ur an? 133B<. (as peleas, en 9angrove, son por lo general una actividad p) lica que vecinos y parientes pueden presenciar. Ina preocupaci!n, que se da entre la gente que yo cono#co me+or, es que nadie sea herido gravemente en el curso de estas peleas' y hay amplia evidencia so re el hecho de que numerosas personas act)an de forma regular respecto a esta preocupaci!n. %s, pienso, las mu+eres de 9angrove, por regla general, no son vctimas ni se sienten intimidadas por la violencia masculina en la misma medida en que pueden serlo en otros lugares. Ge aqu, por e+emplo, lo que dice una madre +oven so re las agresiones de su marido0
%20 &ola pelearme con mi marido, antes de tenerlos Za nuestros hi+os[. &ola sospechar de otros hom res que me mira an y sola mirarlos y ponerse celoso y solamos pelearnos dentro de nuestra casa... &ola pegarme y yo sola agarrarlo por el ca ello y a veces le araAa a la cara, a veces lo pega a con un palo, no con un nulla nulla Zpalo usado como arma por las mu+eres[, sino con cualquier palo... &ola encerrarme en la casa. 9e deca que no saliese. Estos das tengo tiempo li re y salgo con otras chicas, charlo, cuento historias. %ntes *l no sola de+arme salir con otras chicas. FV10 TPor qu* ya no la encierra ahoraU
OQ

%20 "ui#$ me est$ a andonando. &a e que yo s* responder a las agresiones. &i tengo un palo no me detengo, no me echo para atr$s, me lan#o. Z1ur an? 133801QQ[.

En tanto que una adolescente sexualmente activa puede ser castigada y su familia -avergon#ada. si se queda em ara#ada, un aspecto sorprendente del em ara#o y maternidad de soltera, en 9angrove, es que se asocia con un coste pequeAo. En 1366 las mu+eres menciona an que los adultos ya ni siquiera se preocupa an de castigar a los +!venes, como hacan antes. &eg)n una encuesta reali#ada durante mi )ltima visita a 9angrove /1ur an? y ,hisholm 133;<, la salud y el desarrollo de los hi+os de madres solteras no es inferior de manera significativa al de las madres casadas, indicando, lo m$s pro a le, los continuos cuidados en alimentaci!n y protecci!n reci idos por los padres adolescentes. Ji siquiera, se dice, una madre soltera ve disminuidas sus perspectivas de casarse en un futuro. 9$s nota le es, qui#$, la frecuencia con la que los hi+os de adolescentes quedan incorporados en las categoras sociales necesarias de un sistema descrito por algunos como de dominaci!n masculina y que, precisamente, los numerosos em ara#os de sus madres no confirman. Por e+emplo, un niAo nacido de un matrimonio hoy puede quedar incorporado al clan y a la mitad de su genitor, o al clan de su madre o al de la madre de la madre, sin tener en cuenta el estatus matrimonial de los padres.

-ultura, poder y reproduccin

En lo que queda de este artculo tratar* de la cultura y del poder que creo que tienen implicaciones para la li ertad sexual y reproductiva de las mu+eres, al menos en la comunidad de 9angrove. (a selecci!n de factores que he reali#ado refle+a la ex*gesis a origen de t!picos tales como la adolescencia, la reproducci!n, el g*nero y el poder, y una comprensi!n derivada de la idea occidental del lugar de la reproducci!n en las relaciones de g*nero >comprensi!n influida por varios escenarios imaginados de +erarquas de g*nero en las formaciones sociales n!madas australianasQ1, y tam i*n por un clima intelectual en el que los defensores de las explicaciones evolucionistas y socioculturales compiten por la preeminencia como te!ricos socialesQB. En este reve tra a+o s!lo puedo es o#ar el momento social )nico en el que veo a las muchachas adolescentes de 9angrove como act)an respecto a su propia vida sexual y reproductiva. Pero mencionar* que, aunque las circunstancias no son id*nticas, hay indicaciones de que tienen lugar desarrollos similares respecto a la sexualidad y reproducci!n femeninas en otras comunidades a orgenes australianas por causas seme+antes a las identificadas aqu /p.e., ,ollmann 13O3, 1366' Eon?inson 133;<. Ge identificado en el comple+o asociado a la li ertad sexual y reproductiva de las mu+eres una tradici!n que antaAo se fundamenta a en controles externos m$s que internos de la sexualidad femeninaQ:. Es escasa la documentaci!n que sugiere una tradici!n antigua de enseAan#as contra la actividad sexual prematrimonial o de sociali#aci!n respecto a la modestia o -virtud. sexual femenina. %l contrario, la sexualidad adolescente se controla a antaAo, al menos idealmente, por medio de la instituci!n del matrimonio premenarquial. ,omo me explica an las mu+eres a orgenes, las adolescentes >que podan ha er parecido tan +!venes como las de nueve aAos de ahoraQ8> eran iniciadas al matrimonio y a la vida sexual por sus maridos. % esta temprana edad es impro a le que hu iesen desarrollado un inter*s sexual por otras pare+as. %s, hoy, si las adolescentes se niegan a participar en la actividad sexual, es impro a le que lo hagan por temor a daAar su -reputaci!n.. =el mismo modo, yo podra predecir que cuando estas adolescentes participan en la actividad sexual, lo hacen sin el tipo de sentimiento y percepci!n que pueden inhi ir a las adolescentes occidentales de admitir su propio comportamiento sexual. %unque la amplitud con la que tiempo atr$s la autoridad masculina se generali#! a partir de la esfera ritual sigue siendo o +eto de de ate, no hay duda de que una +erarqua de g*nero de
Q1 QB

Para un repaso reciente de estas teoras, v*ase 1ur an? 1363, y 9erl$n 1366. Por e+emplo, comp$rese el tra a+o de ,ollier y Rosaldo 1361 con el de =aly y 2ilson 136:. Q: &iento que la falta de espacio no me permita discutir las posi les conexiones de esta idea con las importantes Sdeas de 4rancesca 9erl$n /136Q, 1366< so re la separaci!n conceptual entre sexualidad y reproducci!n en la vida social a origen. Q8 Jo quiere decir esto que las niAas de nueve aAos sean entregadas a sus maridos. Es posi le que los factores asociados con las viviendas del asentamiento tales como los cam ios en la dieta, la cantidad de e+ercicio, y el uso de la medicina occidental han afectado las tasas de maduraci!n /v*ase 2orthman 1338' \acharias y 2urtmen 13Q3<. %s, en los tiempos del nomadeo, un niAo que tuviese el aspecto de un niAo contempor$neo de nueve aAos, poda muy ien ser mayor.

OO

dominio masculino se ha visto socavada por agentes e instituciones de @ccidente. %s, aunque los hom res pueden querer controlar le comportamiento sexual de las mu+eres su capacidad para llevarlo a ca o se ha visto reducida en gran medida /v*ase Gamilton 1361<. (a ideologa y la fuer#a eran significativamente los instrumentos de la dominaci!n masculina en la %ustralia anterior al contacto con los europeos /p.e+., 1ern 13O3' 1erndt 13Q5' ,oMlishaM 13O3' Giatt 13Q5' Rose 13Q6<. ,on todo, am as t*cnicas se han visto muy afectadas por la experiencia colonial y poscolonial. Por e+emplo, -la violaci!n institucional. /,oMlishaM 13O3< y la e+ecuci!n de los que que ranta an la ley a origen /v*ase 2illiam 136O< son actos que los agentes de la administracci!n australiana desalientan o prohi en. =el mismo modo, el impacto psicol!gico de la actividad ritual controlada por los hom res ha disminuido pro a lemente al quedar expuesta a ideologas alternativas /p.e+., Giatt 1365' 9yers 136;' &ac?ett 13O6<. %dicionalmente, una serie de medidas sociales contempor$neas hacen posi le que las mu+eres y sus hi+os puedan vivir con cierto grado de confort sin la ayuda de un marido o de un padre0 una *tica de cooperaci!n y reparto en el seno de la familia extensa o de los parientes, ienestar, puestos de tra a+o para las mu+eres, y escaso o ning)n *nfasis en las diferencias de rique#a o de status asados en las posesiones. =e este modo, la amena#a masculina de retener los recursos econ!micos, o retenerlos realmente, puede tener escaso impacto so re las decisiones de las mu+eres respecto a su vida sexual y reproductiva. 4inalmente, querra identificar en este con+unto el alto valor que se da a los hi+os y la apreciaci!n de los roles de la mu+er como portadora y criadora. (a medida en que antaAo se cele ra a el rol materno de la mu+er a origen ha sido puesto en cuesti!n por cierto n)mero de antrop!logos /,ollier y Rosaldo 1361' ,oMlishaM 13O6' 9erl$n 1366<. &in em argo, no hay grandes dudas respecto al alto valor asignado a la maternidad hoy en 9angrove /1ur an? y ,hisholm 133;<, aunque esto puede representar el contexto cam iante en el que hom res y mu+eres a orgenes hoy interact)an /v*ase tam i*n (illey 1363<. Es, creo, esta postura -pronatalista. por parte de hom res y mu+eres la que impulsa la incorporaci!n de los hi+os, que de otro modo podran ser excluidos como ilegtimos. %s, el valor de los hi+os como categora garanti#a que los hi+os individualmente no van a ser devaluados ni la li ertad sexual de la madre reducida. %l mismo tiempo que identifico factores que apoyan la li ertad sexual y reproductiva, de o identificar asimismo los factores que limitan potencialmente tal li ertad. (a creciente fascinaci!n por o la creencia en el -amor rom$ntico. >en la medida en que esas creencias pueden daAar el +uicio de las mu+eres so re las relaciones ntimas que tienen con hom res especficos> puede presentar un potencial ir!nico para la sustituci!n de las expectativas normales respecto a las relaciones de g*nero. =el mismo modo, un aumento de potencial respecto de los actos individuales de violencia sexual y de coerci!n masculina puede estar sustituyendo a las formas m$s institucionali#adas utili#adas antes contra las mu+eres. 7rayson 7errard, por e+emplo, ha o servado en los asentamientos a orgenes al norte de 9angrove que -el vastago masculino considera ahora que su madre y las que la sustituyen sufren a usos en mucha mayor medida de lo que sufran en el pasado, y sin duda esto est$ formando su actitud hacia las mu+eres y formar$ su actitud hacia su futura mu+er. /n.d.0:;' v*ase tam i*n 1olger 1331<. El control de las agresiones interpersonales sigue siendo una preocupaci!n general, lo mismo que la intervenci!n. &i esta preocupaci!n comunitaria ha disminuido en cierta medida, las mu+eres pueden convertirse m$s f$cilmente en las vctimas atemori#adas de la violencia masculina. Ina )ltima tendencia que puede minar ulteriormente la li ertad sexual y reproductiva de las mu+eres es el aumento de la utili#aci!n por parte de mu+eres em ara#adas de su stancias terat!genas. Pstas incluyen el alcohol y la ingesti!n de plomo al inhalar petr!leo /1rady 1365<. "ueda por constatar si los niAos cuyo desarrollo prenatal se ve afectado por estas su stancias ser$n valorados en la misma medida que los niAos son valorados hoy por la comunidad.

-onclusin
Para concluir, me he encontrado con que la li ertad sexual y reproductiva femenina tal como
O6

la experimentan las adolescentes de 9angrove, est$ asada en la confluencia de tres factores0 la disminuci!n de la fuer#a de las ideologas que limitan el comportamiento de las mu+eres, el control de la violencia masculina, y la apreciaci!n de la maternidad y de cualquier niAo simplemente en virtud de que es un niAo. Pero sa er cu$nto durar$ esta situaci!n sigue siendo una cuesti!n a ierta. Ya se aprecian cam ios que pueden presagiar menos li ertad para las mu+eres. (a li ertad sexual y reproductiva de las mu+eres es una posi ilidad humana, pero son posi ilidades que pueden negarse f$cilmente.

Q.- (as parado+as de la masculinidad0 reflexiones so re sociedades segregadas Q5

algunas

$eniz 9andiyoti

::

Q5 QQ

=islocating 9asculinity. ,omparative Ethnographies. ,ompil. %ndrea ,ornMall y Jancy (indisfarne, Routledge 1338. "uerra agradecer a Peter (oi#os sus cuidadosos y detallados comentarios so re una versi!n anterior de este captulo. % Jancy (indisfarne y a %ndrea ,ornMall va mi agradecimiento m$s caluroso por confiar en mi para explorar una trra inc !nita so re la que es necesario tra a+ar m$s. &in su $nimo y sin un duro tra a+o este proyecto no ha ra visto la lu#, aunque toda omisi!n o error de +uicio son, naturalmente, de mi responsa ilidad.

O3

En este captulo trato de las preocupaciones que me llevaron a explorar aspectos de la masculinidad en las sociedades musulmanas, aunque *stas no forma an un componente explcito de mi agenda original de investigaci!n. En el proceso de recogida de material para un proyecto astante diferente >un an$lisis comparativo de las mu+eres, el Hslam y el Estado /Vandiyoti 1331<> las ideas y las hip!tesis referentes a la construcci!n de identidades masculinas penetraron su repticiamente y aca aron llam$ndome la atenci!n con una insistencia que no se poda continuar ignorando. El centrarme en la masculinidad me llev! a revisar y enmendar algunos de mis supuestos previos so re la naturale#a del patriarcado /Vandiyoti 1366a< y a cuestionarme la lectura de los materiales que yo ha a utili#ado. Por ello, pues, aclarar mi trayectoria intelectual es pertinente como medio para situar mis o servaciones que, en esta etapa, siguen siendo provisionales y exploratorias. ,ualquiera que tra a+e en cuestiones de moderni#aci!n y de emancipaci!n femenina en el @riente Pr!ximo de er$ inevita lemente trope#arse con esos hom res -ilustrados., profeministas, que fueron, con frecuencia, los primeros que denunciaron pr$cticas que consideraron degradantes para las mu+eres >ignorancia for#ada, reclusi!n, poliginia y repudio /derecho unilateral del marido a divorciarse de su mu+er<>. Yo consider* que su surgimiento no era pro lem$tico dado que exista toda una panoplia de explicaciones que proporciona an las ra#ones de su aparici!n0 los efectos de la expansi!n colonial y la influencia de @ccidente /%hmed 133B<, el surgimiento de nuevas clases en este contexto /,ol* 1361< y un impulso m$s universal hacia una modernidad inherente en los proyectos nacionalistas que i an apareciendo /DayaMardena 1366<. Jo o stante, yo tena dudas respecto a las motivaciones profundas de los reformadores masculinos y me pregunta a si trata an de eneficiarse a s mismos la ment$ndose de forma manifiesta del sometimiento de las mu+eres, mientras que de hecho se re ela an contra su propia falta de emancipaci!n del control comunal y, en particular, del control paterno /Vandiyoti 1366 <. %un as, Tc!mo i a yo a explicar e+emplos en los que su tono no era meramente racional y did$ctico sino estridente y lleno de ra ia y de repugnanciaU Hncluso en un texto relativamente reciente, 9a#har Il Gaq Vhan adopta un tono apasionado para ha lar de los destro#os del pardahQO en la psique masculina0
En el pardah el trato que el marido da a su esposa /o esposas< es autoritario, y en ciertos casos realmente duro y s$dico. En efecto, si es polgamo, puede mantener la pa# entre sus mu+eres s!lo con el e+ercicio de una estricta autoridad y un estricto mando. (os niAos pequeAos se dan cuenta de la temerosa agitaci!n en la 6enanaBC en cuanto aparece, lo que engendra las mismas emociones de temor, de huida y de evitaci!n general en cuanto lo notan en su madre /o madres< y en otras personas de la 6enana& Esto crea un a ismo emocional entre ellos y su padre. /13OB011:<

(a desvalida madre inculca tam i*n emociones seme+antes en su hi+o y lo moldea inconscientemente a su propia imagen. %un as, el hi+o var!n posee una cantidad excesiva de poder so re la madre recluida, lo que es fuente del desamparo de *sta cuando el niAo es pequeAo. Esto conduce a -una extraAa aunque silenciosa inversi!n de relaciones entre la madre del pardah y su hi+o pequeAo., por lo que ella depende de *l para moverse por las calles y a#ares, e incluso, *ste puede reconvenirla por su conducta y darle instrucciones para que o serve el pardah si hay hom res presentes /Vhan 13O10113<. El mensa+e es claro' el sometimiento de la mu+er a trav*s del pardah y de la poligamia mutila y distorsiona en )ltima instancia la psique del var!n. El ha er identificado a los hom res como eneficiarios del diferencial de poder existente entre los g*neros, s!lo podra explicar este tipo de discurso como el surgi miento de una original agenda masculina que no tiene por qu* tener por preocupaci!n principal la li eraci!n de la mu+er, sino m$s ien la suya propiaQ3. &!lo gradualmente comenc* a darme cuenta de que,
QO

Pardah0 en Pa?ist$n y en la Hndia musulmana, celosas para proteger a las mu+eres de la vista de los hom res y de los extraAos. En general, reclusi!n de las mu+eres. (a forma -purdah. est$ adaptada a la pronunciaci!n inglesa, escrita purdah %4H0 parRda. /J. del t.<. Q6 \enana /#enana<0 lugar de la vivienda donde est$n recluidas las mu+eres y los niAos de una familia. Pronuncese aproximadamente0 senana' %4H0 #eRna0na. /J. del t.< Q3 Eena conocimiento de informes psicoanalticos, aunque no me satisfacan, tales como el de %shis Jandy que explica a el activismo del reformador indio Rahhamoun Roy contra el sati, como una reparaci!n imponente /y p) lica< por su am ivalencia

6;

con cierta frecuencia, los reformadores masculinos no ha la an desde la posici!n del patriarca dominante, sino desde la perspectiva del +oven hi+o de la madre repudiada o repudia le, inerme frente a un padre le+ano, impredeci le y al parecer todopoderoso. TEsta a oyendo la ra ia de una masculinidad anterior y su ordinada, enmascarada de pro feminismoU (o que yo ha a pasado por alto era el hecho de que ciertos hom res ha an tenido una ra#!n genuina para desahogar la triste#a, con relaci!n a sus experiencias formativas en la familia. ,omet el elemental error de suponer que ha an nacido como hom res ya hechos y derechos, como patriarcas, so re la d* il ase de que este rol esta a disponi le culturalmente para ellos. &i yo hu iese mostrado la necesaria sensi ilidad hacia la estructuraci!n por g*neros de las diferentes etapas del ciclo vital de los hom res en las sociedades musulmanas, ha ra perci ido sin duda la intrincada red de experiencias confirmativas y contradictorias tras las cuales yo ha a supuesto, ingenuamente, que se poda constituir alg)n tipo de masculinidad adulta sin fisuras. 4ue en este punto cuando me top* con el tra a+o de 1o ,onnell /136O<, que me permiti! resolver algunas de mis dificultades. ,onnell presenta la masculinidad como una construcci!n social que se alcan#a a trav*s de un orden de g*nero que define la masculinidad en oposici!n a la feminidad y, al hacerlo, sostiene una relaci!n de poder entre hom res y mu+eres como grupos. ,omo tal, no hay cosa alguna que pueda llamarse masculinidad. (as relaciones de poder entre los hom res, as como diferentes pautas de desarrollo de la personalidad, construyen diferentes masculinidades. =esde mi punto de vista, su sugerencia m$s )til fue que la poltica de g*neros entre los hom res implica luchas para definir lo que ,onnell denomina masculinidad -hegem!nica. o -socialmente dominante., y que la forma de masculinidad que es hegem!nica en un determinado tiempo y lugar implica una concreta institucionali#aci!n del patriarcado y una estrategia concreta para la su ordinaci!n de las mu+eres. En mi anterior tra a+o prest* atenci!n a estas variaciones s!lo desde la perspectiva de la su ordinaci!n y de la resistencia de las mu+eres. Propuse un punto de entrada, importante pero relativamente olvidado, para la identificaci!n de diferentes formas de patriarcado, a trav*s de un an$lisis de las estrategias empleadas por las mu+eres para hacerles frente. Yo afirma a que las mu+eres utili#an sus estrategias en un con+unto de constricciones concretas que revelan y definen lo que llama a -regateo patriarcal., que puede mostrar variaciones seg)n la clase social, la casta y la etnia. Yo supona que estos regateos patriarcales podan e+ercer una poderosa influencia so re la modelaci!n de la su +etividad de g*nero de las mu+eres y trat* de anali#ar de qu* manera las mu+eres, en momentos diferentes de sus ciclos vitales, adopta an una actitud de acomodo, su versi!n o resistencia ante los guiones patriarcales /Vandiyoti 1366a<. =e todos modos, no tuve plena conciencia de las din$micas existentes entre los hom res, de ido a mi creencia implcita de que el patriarcado se reproduce a s mismo en primer lugar en las relaciones entre, m$s que en las relaciones dentro de los g*neros' esto me llev! asimismo a privilegiar ciertas instituciones /parentesco y familia< respecto a otras /tales como el Estado y el e+*rcito<. %unque sigo creyendo que el patriarcado tiene su m$s rotunda expresi!n en relaci!n con la su ordinaci!n de las mu+eres, una explicaci!n adecuada de la reproducci!n de las relaciones patriarcales exige una atenci!n m$s estricta hacia esas instituciones que son las responsa les principales de la producci!n de las identidades masculinas. El punto de vista de ,onnell a re la posi ilidad de examinar las masculinidades su ordinadas y el modo en que ciertas categoras de hom res pueden experimentar la estigmati#aci!n y la marginaci!n. En @ccidente, este examen se ha centrado so re todo en los hom res estigmati#ados de ido a su orientaci!n sexual o a sus experiencias como miem ros de la clase tra a+adora o como negros. En el Eercer 9undo, los efec tos psicol!gicos de la coloni#aci!n han ocupado el centro del escenario. Eales efectos se descri en con frecuencia con un lengua+e de g*nero. Esto es m$s evidente en el tratamiento que efect)a Jandy de la Hndia rit$nica, en el que destaca que el colonialismo occidental utili#a a una homologa entre la dominaci!n sexual y la poltica, provocando un consenso cultural en el que la dominaci!n poltica y socioecon!mica sim oli#a a el dominio de los hom res y de la masculinidad so re las mu+eres y la feminidad /Jandy 136:<. Este estudioso afirma que algunos nacionalistas hu ieron de reali#ar discursos compensatorios para redimir la masculinidad india que, en efecto, aument! identific$ndose con el agresorO;.
hacia su propia madre, oprimida por una am ivalencia cultural m$s amplia hacia las mu+eres /Jandy 136;<. O; Est$ claro que el colonialismo fue algo m$s que una lucha para afirmar definiciones de masculinidad, pero es testigo de la resistencia

61

Podramos preguntarnos ya, al llegar a este punto, Tc!mo estas incursiones en las masculinidades hegem!nicas y su ordinadas mitigaron esta situaci!n apurada en la que me encontra a en relaci!n a los reformadores masculinos del @riente Pr!ximoU &in duda, todas las formas de masculinidad su ordinada a las que me he referido son atri ui les a las desigualdades estructurales de clase, casta, u icaci!n *tnica u orientaci!n sexual. T"u* posi le importancia podra tener esto respecto a una *lite masculina que esta a a la vanguardia del cam io social en sus sociedadesU Podra tener cierta relaci!n, en la medida en que reinterpret* su postura, al menos en parte, como una posi le crisis en la masculinidad hegem!nica. Esto implic!, entre otras cosas, el recha#o del estilo de vida derivado de las disposiciones dom*sticas de sus padres O1. Jo estoy de acuerdo con aqu*llos que, como Jandy, atri uyen estas crisis solamente a fuer#as externas, en particular los efectos del colonialismo y de la hegemona occidental. ,reo que no se ha prestado la suficiente atenci!n a las contradicciones internas de ciertos tipos de patriarcado. &i hay masculinidades especficas conectadas con contextos sociales particulares, entonces un an$lisis de las pautas duraderas y del cam io va dirigido a un examen concreto de tales contextos. Por ello dirig mi atenci!n a la producci!n de la masculinidad y a sus principales instituciones responsa les en el @riente Pr!ximo musulm$n a ca allo entre los siglos NHN y NN, con *nfasis especial en la Eurqua otomana.

%aridos distantes e +i!os 3ueridos

%unque la familia es el punto de partida o vio para esta investigaci!n, yo tena ciertas reservas so re el modo en que se a orda a ha itualmente la construcci!n de la su +etividad de g*nero. ,entrarnos so re la familia nos lleva inevita lemente a recurrir a alguna variante de la teora psicoanaltica. En un amplio informe so re los conceptos culturales de masculinidad, 7ilmore, como otros muchos, invoca a los neofreudianos para dar cuenta del desarrollo de la identidad masculina0 Para convertirse en una persona aparte el muchacho de e llevar a ca o una ha#aAa nota le. =e e superar una prue a0 de e romper la cadena que lo une a la madre /...<. &u masculinidad representa, as, la separaci!n respecto a la madre y su entrada en un status social independiente reconocido como diferente y opuesto al de ella. /133;0B6< %hora ien, como di+eron de forma m$s ta+ante &toller y Gerdt, -(a primera orden en la empresa de ser un hom re es0 no ser una mu+er. /136B0:8<. Pese al hecho de que *stas y otras afirmaciones parecen disponer del anillo de la verdad universal, considero que la teora psicoanaltica, en sus variantes lacaniana y de relaciones o +etuales, es de utilidad limitada si queremos elucidar las formas culturalmente especficas de la su +etividad masculina o, en este caso, femeninaOB. Ga ha ido tam i*n cierta insatisfacci!n respecto a la categora de g*nero como instrumento de an$lisis social para algunas antrop!logas feministas. El g*nero, se afirma, oscurece tanto como aclara nuestra comprensi!n de la realidad social. @rtner /136:< sugiere que un an$lisis asado en el g*nero podra ser menos )til que un an$lisis asado en desventa+as estructurales an$logas. Rosaldo expresa una preocupaci!n seme+ante cuando afirma0
Pensamos demasiado pronto que las identidades sexuales son adquisiciones primordiales ligadas a las din$micas del hogar, olvidando que las personas en que se convierten los hi+os incluyen un sentido no exactamente de g*nero sino de identidad cultural y de clase social. /136;08;1<
de esta imaginera el que ha penetrado tam i*n en conflictos intercomunales en el periodo poscolonial en la Hndia. En efecto, el partido Rashtriya &MayamseMa? &angh /R&&<, de car$cter revitalista y fascista, +uega todava con im$genes de la masculinidad castrada de los hind)es en contraste con los musulmanes, viriles y sedientos de sangre, y propugna la regeneraci!n de la masculinidad hind) /,hhachhi 1331<. O1 Jo es accidental que la moderni#aci!n de la sociedad turca otomana se plantease en primer lugar en t*rminos de -crisis. de la familia otomana /v*ase =u en y 1ehar 1331<. El hecho de que esta moderni#aci!n implicara tam i*n cam ios en la masculinidad y feminidad reci e un reconocimiento menos explcito en la investigaci!n. OB En la medida en que los lacanianos postulan la universalidadeterna de la (ey del Padre /y de la ruptura edpica< como el m$s importante principio estructurador del inconsciente humano, aca an acerc$ndose a un concepto invaria le de la naturale#a humana y atrae una carga de esencialismo. (os te!ricos de las relaciones o +etuales que conceden, implcitamente, que las diferentes formas de organi#aci!n de la familia y de la sociedad pueden producir diferentes pautas de la psique, muestran un temor parali#ante de caer en el -sociologismo. y comprometen la irreducti ilidad de los eventos psquicos. El resultado es que su capacidad para integrar lo social pocas veces va m$s all$ de lo potencial.

6B

El concepto de @rtner de desventa+a estructural es especialmente prometedor para la comprensi!n de c!mo interact)an las diferencias de g*nero con otras diferencias /edad, clase y etnia< para producir su +etividades cam iantes y construcciones de g*nero m$s fluidas. 9i insatisfacci!n con la teora psicoanaltica no deriva del hecho de que -fi+a. el g*nero de una ve# por todas como una apropiaci!n esta le y evolutiva /los construccionistas han tra a+ado este punto suficientemente, y los lacanianos, en cualquier caso, no son culpa les de ello<, sino porque no da ra#!n plenamente de los posi les efectos de los tipos culturales especficos de desventa+a estructural. In extraAo informe personali#ado /opuesto a los estrictamente etnogr$ficos< so re la identidad masculina $ra e-musulmana, reali#ado por % delMaha 1ouhdi a /1365<, a re nuevas posi ilidades de poner so re la mesa la desventa+a estructural. En su informe, a la madre se la presenta no exactamente como una mu+er, sino como una mu+er enredada en las asimetras concretas de g*nero de una sociedad de segregaci!n sexual, polignica. Ya desde el principio de la relaci!n de *sta con su hi+o, la madre concentra la carga psquica que trae consigo su desventa+a estructural como -una mu+er en una posici!n precaria sin hi+o.. Este tono emocional es algo de lo que no puede dar cuenta plenamente el psicoan$lisis por s solo. 9$s ien, la clave de la din$mica psicol!gica de la relaci!n reside en otra parte, en el contexto institucional concreto de la familia musulmana y las relaciones de poder existentes en ella. Esto no quiere decir que esta din$mica de a ser desprovista de consecuencias duraderas e intrapsquicas, sino que puede no ser )til ha lar de *stas al nivel de generalidad que 7ilmore da en su interpretaci!n de la postura postfreudiana. Ina consideraci!n m$s fructfera puede uscarse en la intersecci!n de desventa+as estructurales especficas y en sus representaciones psquicas posi les. Este an$lisis todava puede servirse de las ideas centrales del psicoan$lisis, aunque de era ha er incluido m$s explcitamente las dimensiones sociales de lo inconsciente. TEn qu* lugar de esta perspectiva enca+an las descripciones de la vida familiar a fines del siglo NNU &e repiten las sugerencias en los estudios psicoanalticos respecto a que las sociedades con pautas estructurales que tienden a de ilitar los la#os matrimoniales, en las que la maternidad /en especial de hi+os varones< se valora mucho mientras que ser esposa o hi+a est$ desvalori#ado, pueden producir una implicaci!n materna con los hi+os intensa y am ivalenteO:. (a implicaci!n se refiere a que el rol femenino culturalmente definido tiene una influencia decisiva so re la experiencia de la maternidad. &uele suponerse que las necesidades afectivas de las mu+eres mueren de inanici!n en la uni!n conyugal y que los sentimientos hacia el marido se despla#an hacia el hi+o var!n, a veces con expresi!n de sentimientos er!ticos manifiestos. =e todos modos, el hi+o puede convertirse en lanco de la seducci!n materna y, al mismo tiempo, de la ra ia reprimida de la madre, ya que *sta lo convierte de forma alterna en un protector ideali#ado y, asimismo, recha#a y ridiculi#a sus pretensiones masculinas. &e supone que todo esto produce una masculinidad narcisista e insegura. (a tentaci!n de suponer que estas pautas, tan gr$ficamente descritas, de desventa+a estructural generar$n consecuencias intrapsquicas para las madres, que favorecer$n, luego, un sentimiento particular de masculinidad en sus hi+os, queda atestiguada por el volumen de estudios de este tipo. Yo no podra, en )ltima instancia, suscri irlo, pese al hecho de que ciertos detalles etnogr$ficos so re la vida familiar en el @riente Pr!ximo corro oran las descripciones de la distancia conyugal y de la excesiva implicaci!n materna con los hi+os. 9i resistencia se hace eco del recha#o de (oi#os a mantener un concepto unificado de la -masculinidad griega., de ido a la evidente comple+idad de las sociedades en cuesti!n y de los variados contextos en los que se desarrollan los roles masculinos. En el caso de mi material so re la Eurqua otomana esta a astante claro que los escasos textos iogr$ficos so re el crecimiento en el seno de un hogar polignico emana an de la exigua *lite de clase alta. Era a+os recientes de demografa hist!rica confirman que la incidencia real de la poliginia en la *poca otomana puede ha er sido no s!lo muy a+a sino tam i*n ha er estado confinada en los funcionarios gu ernamentales y en los religiosos de alto rango /1ehar 1331<. &a emos muy poco de las din$micas familiares en otros estratos sociales, y todava menos so re las experiencias formativas de hom res y mu+eres en relaci!n con sus identidades de g*nero en
O:

Es asom rosa la sorprendente seme+an#a entre an$lisis tan diferentes entre s como los de @ eyese?ere so re &ri (an?a /1361, 1368< y Jandy so re la Hndia /136;<.

6:

diferentes contextos. %dem$s, la din$mica madre-hi+o no es m$s que uno de los elementos de un panorama mucho m$s comple+o, que de e ser considerado en su totalidad para dar sentido a la estratificaci!n de las experiencias que constituyen el sentido de g*nero de cada uno. Por muy fundamentales que puedan ser las experiencias en la familia, son s!lo un e+emplo de una serie completa de acuerdos institucionales que entran en la definici!n de lo que significa ser un hom re o una mu+er. &in duda, el mayor inter*s reside en la multiplicidad de su +etividades de g*nero, y en su naturale#a interactiva, y en el modo en que son reconstruidas en nuevos $m itos institucionales. En las p$ginas que siguen exploro ciertas vas de investigaci!n para contri uir a alcan#ar alg)n sentido en esta comple+idad.

Releyendo las narrati#as masculinas

,on percepci!n retrospectiva, parecera ahora que la me+or manera de a ordar mi pro lema inicial respecto a los reformadores masculinos de era ha er sido releer una gran variedad de fuentes, en especial iografas y novelas, por la extensa gama de masculinidades que revelan. Eales textos han sido examinados pocas veces con la intenci!n de explorar las experiencias formativas de los autores como hom res, y pocas veces se ha escuchado y registrado la vo# de los hi+os varones, negociando y construyendo su identidad a partir de sus experiencias infantiles. %s, de emos tomar en consideraci!n c!mo el niAo experimenta su masculinidad en relaci!n con su madre, sus hermanas y el mundo de las mu+eres, y preguntarnos qu* otras cualidades de la masculinidad se negocian a trav*s de sus experiencias con los hom res. 9$s importante a)n es que de emos intentar recomponer el modo en que se acoplan estas experiencias, m$s ien diferentes de masculinidad, con todas las contradicciones y am igCedades que esto implica. Foy a ilustrar lo que este proyecto podra implicar al presentar una de las m$s expresivas historias de infancia que he podido encontrar. 1ouhdi a, autor tunecino, escri e so re una experiencia de infancia que casi sin duda ha sido compartida por los hom res que llegaron a adultos en @riente Pr!ximo a fines del siglo NHN y comien#os del NN. &e trata de la experiencia de ser llevado a los aAos p) licos (hammam" por su madre. Este autor escri e,
Es costum re que los niAos vayan al hammam con las mu+eres y esto se sigue haciendo hasta que se llega a la edad de la pu ertad. Ya que la edad de la pu ertad no es igual para todos, el um ral en el que se esta lece que uno ha -crecido. es muy flexi le' dado que una madre tiende a ver a su hi+o como un eterno niAo, y dado que llevar un muchacho al hammam es una tarea que el padre prefiere de+ar el mayor tiempo posi le a la madre, no es raro en a soluto el espect$culo de un niAo astante mayorcito, m$s o menos adolescente, en medio de las desnudeces de mu+eres de todas las edades >mientras otras mu+eres no se sientan inc!modas por la presencia del muchacho, +oven o no>. /136501Q6<

Esta promiscuidad con las mu+eres contin)a hasta el momento en que el muchacho, a causa de una mirada, un comentario, o un gesto inadecuado, indica que ha llegado el tiempo del exilio del -reino de las madres..
T"u* $ra e musulm$n no ha sido excluido de esta manera del mundo de las mu+eres desnudasU T"u* $ra e musulm$n no recuerda esa cantidad de carne desnuda y las muchas y am iguas sensacionesU T"ui*n no recuerda el incidente por el cual este mundo de desnudeces qued! prohi ido de golpeU &e nos dio m$s que una memoria. Ino no podra parar de pelli#car esos gruesos pechos colgantes que lo o sesiona an. @tro fue ale+ado por ser demasiado peludo, por tener un pene demasiado grande, nalgas demasiado so resalientes, un !rgano despla#ado. Para el muchacho, el hammam es el lugar en el que uno descu re la anatoma de los dem$s y del que uno es expulsado una ve# que se ha producido el descu rimiento, /i id.<

(a transici!n al hammam de los hom res significa tam i*n entrar en el mundo de los hom res adultos de manera a rupta y definitiva, consum$ndose as la separaci!n entre los sexos institucionali#ada en las sociedades musulmanas.
Entrar en el mundo de los adultos significa asimismo, qui#$, so re todo, frecuentar s!lo hom res, ver s!lo hom res, ha lar s!lo a hom res /...<. %hora, el cuerpo es arre atado literalmente por el mundo masculino, /i id.0 1Q3<

Y Tc!mo es este nuevo cuerpo experimentadoU Por desgracia, los autores masculinos parecen
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m$s explcitos so re sus experiencias del hammam de las mu+eres, e incluso 1oudhi a proporciona s!lo una informaci!n demasiado reve, aunque curiosa, de la primera experiencia del muchacho con los hom res0
(as pr$cticas del hammam est$n estructuradas de una manera nueva a partir del momento en que uno se separa de su madre, de modo que el primer hammam tomado con los hom res es como una consagraci!n, una confirmaci!n, una compensaci!n. Es la confirmaci!n de la pertenencia al mundo de los hom res /...<. Jinguno reci i! las felicitaciones de los amigos de su padre, a los que ahora encuentra por primera ve# ligeramente vestidos y algunos de los cuales no de+an de hacerle proposiciones indecentes, /i id.0 1O;<

&!lo podemos suponer qu* tipo de sentimientos puede ha er experimentado el muchacho soltero a+o la mirada de los varones adultos. Es en el momento de entrar en el mundo masculino cuando puede ha erse sentido -femini#ado. en virtud de su cuerpo inmaduro, mientras que su status como posesor incuestiona le de pene puede ha er sido m$s seguro entre las mu+eres. Es s!lo con+etura sa er si esta experiencia se reactiva a lo largo de la vida de los hom res, en particular cuando se encuentran en contextos totalmente masculinos que incluyen +erarquas de poder, en las que se perci en a s mismos dotados de relativamente escaso poder /por e+emplo, en calidad de reclutas del e+*rcito y estudiantes novicios en internados<. Ina parado+a de la segregaci!n sexual es que permite un contacto prolongado y promiscuo de los muchachos +!venes con las mu+eres y un ingreso a rupto y posi le mente pertur ador en el mundo masculino. Pienso que la descripci!n de 1ouhdi a del paso de los muchachos +!venes de las casas de aAos de las mu+eres a las de los hom res es una poderosa met$fora de esta transici!n. =e todos modos, se trata simplemente de una met$fora, ya que el hammam ocupa una posici!n hist!rica concreta. Es una instituci!n que, en la medida en que existe plenamente hoy en da, tiene un car$cter muy diferente. En el pasado era un fen!meno especficamente ur ano, que presupona un nivel de rique#a y de desarrollo de servicios p) licos especiali#ados, ausentes en la arquitectura premoderna de las viviendas privadas. ,on todo, es asimismo una experiencia que muchos hom res hoy de mediana edad pueden recordar. Recuerdo un colega var!n que descri a c!mo el encargado de la casa de aAos reprenda a su madre y le deca0 -(a pr!xima ve# Tpor qu* no trae al padre del muchachoU., un clich* que significa decirle a una mu+er que su hi+o es ya demasiado mayor como para ser reci ido en el hammam de las mu+eres. (os diferentes tipos de feminidad de los que los muchachos tuvieron experiencias /las desinhi idas matronas, las muchachas prepu erales y solteras, las modestas y silenciosas reci*n casadas< y que recorda an gracias a esa misma experiencia, son importantes al ser el modo en que se relacionan con las mu+eres en cada una de estas etapas del ciclo vital. Hgualmente importante es la confrontaci!n del muchacho con otras versiones de su masculinidad, construidas como var!n su ordinado en el mundo de los hom res adultos en el hammam de los hom res, donde, de nuevo, destaca la corporali#aci!n real. Eeniendo presente la met$fora del hammam $ de las comple+idades que encierra, voy a volver al pro lema de releer las fuentes textuales. Pocas narraciones de autores varones > especialmente si son auto iografas> son tan candidas como los escritos de 1oudhi a o tan transparentes como la prosa de Vhan. (a preocupaci!n por presentar una persona coherente impulsa la ret!rica y la ocultaci!n de los sentimientos personales. Y esto es por lo que la novela, en la que los autores ha lan a trav*s de sus persona+es de una manera que no ha ran utili#ado si hu iesen escrito en primera persona, es tan )til como fuente alternativa de )squeda de voces masculinas. Para ilustrar esto, voy a mencionar un )nico e+emplo contempor$neo0 el protagonista masculino, un niAo llamado Vamal, en <alace 1al@, de Jagui 9ahfou# /133;<. En esta novela 9ahfou# ofrece rillantes ideas so re la am ivalencia y confusi!n del muchacho +oven atrapado entre el mundo maternal de las mu+eres recluidas y el mundo de su padre y de sus hermanos mayores. El mundo de su madre y hermanas es confor ta le y tranquili#ador, mientras que el mundo de los varones adultos, el mundo de su padre, es de una le+ana y autoridad propia de dioses, lo que llena de terror a Vamal. ,on todo, en el mundo femenino hay diferencias fundamentales entre las relaciones del muchacho con su madre
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y con su honrada pero tonta hermana Dadidcha, y su vir- tualmente incestuoso inter*s por su muy mona hermana R%isha. &e produce un incidente dram$tico y revelador con respecto a %mina, la madre de Vamal. &e trata de una mu+er que est$ recluida totalmente y que nunca ha cru#ado el um ral de su casa' desea con ansia visitar la me#quita de %l-Gus*in, cuyo contorno puede entrever desde su alc!n. &us hi+os mayores conocen este inocente anhelo y la animan a hacer una escapada un da que el marido est$ fuera por negocios. ,on gran nerviosismo, la madre decide ir acompaAada por Vamal, como gua. In hi+o var!n, aunque sea +oven, legitima la presencia de una mu+er en espacios p) licos y Vamal est$ emocionado y orgulloso ante la perspectiva de ser su cara ina. (a visita a %l-Gus*in se desarrolla tranquilamente, pero en el camino de vuelta Vamal, que est$ pensando en una pastelera concreta, la conduce a una calle concurrida, en la que su madre, a rumada y desconcertada, se desmaya y es atropellada por un coche. Vamal, su c!mplice, no s!lo es testigo del p$nico y del dolor de su madre, sino que carga tam i*n con la culpa por ha er precipitado de alguna manera la tragedia por su inoportuno deseo de dulces. % lo largo del drama dom*stico que se produce a continuaci!n >la madre vuelve a casa con un hom ro fracturado y confiesa todo a su marido, que la repudia /temporalmente, como luego resultar$<> Vamal se siente atormentado por la culpa y aterrori#ado por lo que ella cuenta. =efinitivamente, Vamal es parte de la -coalici!n de los d* iles., que pide a voces que ella se vuelva en contra de la o stinaci!n del padre. En relaci!n a su linda hermana R %isha, Vamal est$ pr$cticamente enfermo de amor, tanto que cuando un pretendiente llega para llev$rsela no s!lo se le rompe el cora#!n sino que considera al pretendiente un rival hostil en cuanto al afecto por la hermana. (a solcita hermana de Vamal se hace inasequi le para *l cuando aparece el pretendiente, y desolado cuando la hermana de+a la casa para casarse, su afecto por ella se tiAe de protecci!n y celos sexuales. &uad Doseph, en una etnografa asada en el ( ano, convierte en un argumento de peso la importancia fundamental de las relaciones hermanoX hermana al definir un sentido de g*nero. (a autora sugiere que los hermanos y hermanas $ra es est$n atrapados en una relaci!n de amor y mimo, por un lado, y de poder y violencia por el otro, de una manera que reproduce el patriarcado $ra e. (a novela de 9ahfou# no s!lo descri e las comple+idades de la experiencia del muchacho en el mundo de las mu+eres, sino que ofrece otras ideas relativas a sus relaciones con los hom res adultos. (os modelos de rol masculino del muchacho se presentan en un colla!e de varios estratos, en el que algunos son accesi les y enignos, mientras que otros est$n prohi idos y son remotos. &us hermanos mayores, uno estudioso e idealista, el otro disoluto, ofrecen versiones contrarias de una masculinidad adulta, al igual que lo hace su autoritario padre y el misterioso pretendiente de la hermana. %dem$s, al muchacho le ofrece su amistad un soldado ingl*s acantonado cerca de su casa. El muchacho est$ lleno de orgullo por su amigo secreto adulto, que lo impresiona con su estatura y su arma. &e siente profundamente herido cuando su secreta lealtad es tachada de culpa le por las duras crticas de su hermano mayor contra los rit$nicos. Resumiendo, 9ahfou# te+e un cuadro exquisitamente intrincado en el que situar la su +etividad del +oven var!n.

-onstrucciones de la masculinidad en las interacciones +om re;mu!er

(a sutile#a de la novela se refiere a algo que podra documentarse tam i*n etnogr$ficamente, aunque esto no se ha intentado con frecuencia. 9is propias o servaciones, asadas en una aldea del sudoeste de %natolia /Eurqua<, revelan una serie de relaciones de g*nero que sospecho que est$n astante extendidas en el resto de Eurqua y en otras partes. En esta aldea costera, los hom res esta an fuera una gran parte del tiempo pescando, cogiendo espon+as o llevando arcas para excursiones, mientras que las mu+eres se ocupa an de te+er alfom ras en casa. En una de estas casas, recuerdo ien, ha a un niAo de 6 aAos que era el )nico var!n de la casa, pues los dem$s eran mu+eres, su madre y tres hermanas mayores que *l, y que poda sentarse a la mesa y gritar0 -TJo hay nadie aqu que pueda traerle el t* a un hom reU.. Y aunque a sus hermanas les resulta a muy divertido por su arrogancia y sus manifestaciones de ma-chismo, ello no les impeda seguir la actuaci!n y traerle el desayuno. %unque ellas podan tomarle el pelo cariAosamente, no es infrecuente que las mu+eres adultas cele ren la masculinidad fsica de un muchacho y que le den gusto mim$ndolo y accediendo a sus peticiones. 9ientras el muchacho estuvo solo con la madre y las hermanas pudo +ugar a ser el amo incuestionado de la casa. &in em argo, cuando volvieron su hermano mayor y su padre, la situaci!n cam i! dr$sticamente. 4ue apartado y se le confiaron
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tareas dom*sticas, y toda su actitud desapareci!. &i no hu iese sido as el niAo se ha ra ganado una a#otaina por parte de su padre. Resumiendo, todava forma a parte del $m ito femenino y go#a a de un status muy a+o. Eodava no era lo suficiente mayor como para participar en el mundo masculino definido por el tra a+o de su padre o de su hermano, y tampoco, cuando aqu*llos esta an presentes, ha ra osado mostrar falta de respeto hacia sus hermanas mayores, cuyos privilegios, de idos al hecho de ser mayores, su padre ha ra hecho respetar. El +oven sa a cu$l era su lugar y sa a tam i*n que dispona de un espacio muy pequeAo para desarrollar una versi!n afirmativa de la masculinidad. 9ientras el mundo de las mu+eres reafirma ciertos atri utos de masculinidad y, al menos a veces, el +oven puede go#ar de la conforta ilidad de ser el hi+o var!n, esta conforta ilidad y certe#a puede verse sacudida cuando se halla en presencia de hom res adultos. 4rente a los varones mayores el +oven se muestra encantador, apaciguador y o ediente' de varias maneras, su comportamiento es una r*plica del comportamiento que se espera de las mu+eres ante la autoridad de los varones adultos. %dem$s, puede existir en la masculinidad una violencia su yacente que emerge en las relaciones entre los hom res. (os temas de dominio y su ordinaci!n son muy evidentes no s!lo en las interacciones intergeneracionales, sino tam i*n entre iguales. En lo que sigue, tratar* de examinar algunas de las fuentes de la violencia y, a veces, del estmulo y el altruismo que se dan entre hom res.

<ostilidad y estmulo en las relaciones masculinas

%unque la violencia masculina no es especfica en a soluto de un contexto dado, los tipos de furia manifestados en ciertas relaciones entre hom res en Eurqua merece ser comentado. En las interacciones de la vida cotidiana adquiere la forma de -ser de mecha corta., es decir que a la m$s ligera falta de respeto o provocaci!n puede desem ocar en lo que pareceran consecuencias desproporcionadas. Gay una fuerte relaci!n entre extracci!n social y expresiones de la masculinidad agresiva, con formas m$s moderadas y manifestaciones ver ales en las clases superiores, y con formas menos contenidas y fsicas en las clases populares. 9erece la pena explorar si una variante de esta violencia puede remontarse a los hom res que recrean su propia pasividad anterior, for#ando a los dem$s a adoptar la postura sumisa. Esta respuesta a anteriores de ilidades puede, al imponerse a otros, ayudar a los hom res a aliviar y a exorci#ar esas experiencias. &ea cual sea el car$cter de la inicial de ilidad de la infancia en las relaciones, es pro a le que la situaci!n se reprodu#ca a s misma a trav*s del contacto con una serie de instituciones +er$rquicas y totalmente masculinas, de las que la m$s inevita le y u icua es el e+*rcito, de la que toda la po laci!n masculina puede ha er tenido experiencia de primera mano. En cuanto reclutas, todos los hom res ha r$n tenido la experiencia de un tremendo desamparo ante una autoridad total y ar itraria, en la que cada hom re ser$ controlado por los caprichos de otro hom re y en la que, si no hay o ediencia, ha r$ humillaci!n y castigo fsico. Es esta un $rea que todava no se ha empe#ado a explorar y que, pese a su importancia, es extremadamente difcil de investigar. %unque los hom res suelen relatar y recordar sus experiencias del servicio militar, lo que parece darse las m$s de las veces es una retrospectiva expurgada e ideali#ada, que a veces reali#a una funci!n reparadora apenas camuflada. En una de las pocas ocasiones en que fui testigo de una de estas discusiones de grupo entre hom res en una aldea de la %natolia central, hu o una sorprendente ausencia de historias so re experiencias personales negativas. In aldeano descri i! muy gr$ficamente la rutalidad de uno de sus oficiales, cuya actuaci!n ro#a a el sadismo. ,uando se le pregunt! si *l mismo ha a sufrido un trato duro, sonri! tmidamente y di+o0 7Ha$ir, +i6 @endimi6i sevdirdi@8 /-Jo, nos hacamos querer.<. Esta no es una respuesta inusual. &e consegua la indulgencia de los superiores haci*ndose uno diligentemente )til, desarrollando una ha ilidad adquirida en la vida civil, o demostrando tener recursos e ingenio para hacer recados especiales, pero la mayora de ellos mostrando continuamente una actitud deferente >la postura apaciguadora y amistosa del muchacho>. %un cuando la instituci!n de la autoridad y el control en el e+*rcito se construyen so re las primeras experiencias infantiles, pueden servir tam i*n de patr!n para la reproducci!n de estas experiencias en las siguientes generaciones. Por desgracia hay muy escasa documentaci!n so re investigaciones referidas a la naturale#a de las relaciones intergeneracionales entre hom res. %un as, un reciente estudio so re los hogares de Estam ul /1ola? 133;<, asado en entrevistas en profundidad con mu+eres, que eran el sost*n de la
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familia, y sus maridos /muchos de los cuales esta an desempleados o tenan empleos intermitentes< ofrece, entre otras cosas, importantes claves referentes a las distintas orientaciones de los hom res y de las mu+eres respecto a su rol como padres. (a meta principal del estudio consista en ilustrar las comple+idades del status de la relaci!n entre el hom re como sost*n de la familia, su inesta ilidad ocupacional y las relaciones de g*nero a nivel del hogar. (a situaci!n de las mu+eres cuyos ingresos son indispensa les para el nivel de vida de su hogar representa una forma, no sancionada culturalmente, de divisi!n sexual del tra a+o, y proporciona una posici!n venta+osa para el estudio de los mecanismos que permiten hacer frente a los posi les desa+ustes entre la ideologa de los varones que sostienen a la familia y las realidades de la supervivencia econ!mica. (as formas en que los hom res que se consideran marginados como a astecedores mitigan las amena#as a su identidad masculina, proporciona tam i*n importantes ideas so re el g*nero. (os hom res entrevistados expresaron, por lo regular, sus experiencias con sus padres de forma desfavora le. %unque afirma an que ellos espera an ser me+ores padres, ha a indicios de que la no resuelta am ivalencia de la relaci!n padreXhi+o queda a recapitulada en su propia relaci!n como padres. Ina parte de esa am ivalencia surgi! en relaci!n con el control del presupuesto familiar y de las prioridades de gasto, al o +etar los hom res las compras que sus mu+eres hacan para sus hi+os, que ellos considera an caprichosas y superfluas >tales como ropa me+or, li ros y enciclopedias o clases particulares en algunas asignaturas>. %lgunos hom res guarda an rencor a sus hi+os porque los considera an eneficiarios de lu+os y favores que ellos mismos nunca ha an tenido, como el padre que o +et! la compra de un par de #apatillas de deporte, diciendo -nadie me dio a munas #apatillas como *sas.. Eodas esas sutile#as so re las compras y artculos pueden ser manifestaciones superficiales de la competencia de los maridos con los hi+os respecto a la atenci!n de la madre, en las que los hi+os parecen ro ar el amor y la dedicaci!n que aqu*llos ansian. %dem$s, dado que muchos hom res en la muestra de la investigaci!n no posean el control efectivo del presupuesto del hogar no podan, de hecho, influir plenamente so re las prioridades de gastos de sus esposas. Por otro lado, la preocupaci!n por demostrar su masculinidad empu+a a los hom res a tratar de mantener su status comunitario aferr$ndose a los gestos sim !licos de masculinidad, tales como agasa+ar a los amigos con prodigalidad y la incapacidad para recha#ar las peticiones de pr*stamos no deseadas. 9uchas mu+eres aca aron por censurar a sus maridos por ser -demasiado generosos. y desviar del hogar recursos valiosos, y especialmente las necesidades de los hi+os. In informante ofreci! el siguiente relato so re las motivaciones de su generosidad0
% m me machacaron de niAo. Jo pude vivir mi infancia. &i un mendigo llegase a mi puerta yo le dara 1;; liras en ve# de 1;. &i un amigo mo necesita ayuda, le doy B.;;; liras en ve# de 5;;, si las tengo. Esto causa un pro lema. Ella Zmi mu+er[ piensa que soy demasiado generoso.

&in em argo, el mismo hom re recha#! la petici!n de su mu+er de que acompaAase a sus hi+os a la escuela en su cami!n cuando neva a, diciendo0 -9i padre no me llev! nunca a la escuela. Ellos de eran aprender a endurecerse por s mismos.. Este estudio revela adem$s la existencia de un nexo entre la alienaci!n dom*stica de los hom res y su tendencia a uscar confirmaci!n y compaAeros masculinos fuera de casa. =e este modo, la largue#a masculina fuera del hogar impera so re el ahorro y el uen +uicio de la mu+er en casa. En ciertos casos esto puede desencadenar un crculo vicioso, por el que las acusaciones de irresponsa ilidad por parte de las mu+eres alimentan ulteriormente el deseo de los hom res de consolidar sus credenciales masculinas con otros hom res a trav*s de un dispendio exagerado, agasa+ando a los amigos y corriendo riesgos en el +uego de cartas. (oi#os seAala el contraste en 7recia entre la masculinidad -domesticada. del responsa le de la casa y la de los hom res -de espritu li re. cuyo $m ito es el caf*. En esta muestra de Estam ul la masculinidad li re y sin cadenas que se manifiesta en el caf* puede tener un valor compensatorio para aqu*llos que, de ido a las circunstancias econ!micas, no consiguen desempeAar sus roles de sostenedores del hogar. =e todos modos, hay que reconocer que las llamadas actividades para la o tenci!n de status entre los hom res trae consigo ciertamente formas de estmulo y altruismo masculinas que merecen atenci!n por s mismas. El consuelo que los hom res reci en de sus compaAeros y la naturale#a de sus interacciones han sido poco explorados en las investigaciones del @riente Pr!ximo. ,on todo, especialmente all donde la segregaci!n de sexos es especialmente evidente, el
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espect$culo de grupos de varones de distintas edades y tamaAos dando una vuelta +untos, sent$ndose a las mesas del caf* o ante las tiendas o comiendo y e iendo +untos es una de las caractersticas m$s sorprendentes y visi les del espacio ur ano. (os grupos de un solo sexo /sean hom res o mu+eres< se manifiestan a trav*s de numerosos comportamientos expresivos, tales como ailar y cantar y dando rienda suelta a demostraciones fsicas de afecto, que incluyen a ra#os y colocar las manos alrededor de los hom ros, sin ser calificado de homosexuales. (as expectativas de estmulo por parte de los pares puede provocar una enorme tolerancia hacia todo tipo de infracciones menores y malos comportamientos, favorecidos por la a+ada de la guardia, tal como em orracharse y ponerse sensi lero, haciendo el ridculo y siendo conducido a casa por los amig!les. En teora, y con frecuencia en la pr$ctica, esta camaradera no tiene rude#a0 se da una gran delicade#a cuando los hom res tienen que solventar las muestras de vulnera ilidad de otros hom res. %un as, hay mucha documentaci!n respecto a que la funci!n y el car$cter de los grupos de pares masculinos van cam iando a lo largo del ciclo vital, proporcionando diversos escenarios para la reali#aci!n de las diferentes formas de masculinidad. En la aldea de la %natolia central a la que me he referido antes, ha a tres grupos de edad reconocidos para los hom res adultos, que corresponden a los cam ios en sus roles sociales, en contraste con la do le distinci!n de las mu+eres entre @i6 /muchacha soltera< y @adm /mu+er casada<. % los niAos se los llama a +ala, fuere cual fuere su g*nero. ?eli@anli /que literalmente significa -el de sangre loca.< se refera a los adolescentes y a los hom res +!venes solteros, que representa an una versi!n de la masculinidad que valora a a los ind!mitos y no domesticados. =e hecho, se acepta a como inevita le, en alguna medida, un comportamiento desviado como propio de esta etapa. Provocando interrupciones en odas, haciendo carreras de tractores, romas, y pequeAos ro os, que producan reacciones que van de la diversi!n a la molestia, pero que nunca incurran en consecuencias serias. Esta etapa llega a su fin con el servicio militar, al que le segua pronto el matrimonio. El grupo de hom res adultos casados, se denomina a a@a$ /hom res<, cuyas edades van de los veinte a mediados de los cuarenta y constitua el grupo activo de la aldea, econ!mica y polticamente. Eran miem ros del ,onse+o de los 9ayores y se ocupa an claramente de otras muchas actividades de la aldea. 4inalmente, @art a@a$ /hom re vie+o< era la denominaci!n para los hom res cuyos hi+os casados eran lo suficiente maduros como para encargarse del tra a+o agrcola diario, posi ilit$ndoles llevar una vida m$s ociosa. &e espera a de los vie+os que mostrasen un marcado aumento de la religiosidad y solan reunirse en las me#quitas o cerca de ellas. =e todos modos, sera astante inapropiado elevar cada versi!n de la masculinidad a alg)n tipo de ideal o norma cultural, en especial en vista de la considera le li ertad que existe para los actores en el seno de cada una de las tres categoras antes de correr el riesgo de ser calificado de desviado. Por otro lado, la homosexualidad masculina siempre conlleva este riesgo y presenta interrogantes interesantes para el mane+o de las identidades masculinas.

"as am ig=edades de gnero y el deseo +omoertico masculino

%unque las fuentes existentes hacen muy difcil ensam lar una historia aproximada de las sexualidades en la Eurqua otomana y en la contempor$nea, el tra a+o de Resad E?rem Vogu /13;5-O5< constituye una fuente muy rica de material so re las masculini-dades homosociales y homosexuales. VoUu era historiador y fol?lorista que, tras perder su puesto en la universidad en 13::, dedic! su vida a populari#ar escritos hist!ricos cola orando en diarios, escri iendo novelas hist!ricas y, de forma m$s general, haciendo la cr!nica de la vida de Estam ul /Eyice 13OQ<. Entre sus tra a+os, la historia del ,uerpo de 1om eros de Estam ul (Dan!m Eari Istan+ul :ulum+acilari, 1361< documenta las tradiciones, modas de vestir, relaciones y tipos de diversiones de los om eros en lo que aca a siendo un atormentado relato so re la su cultura homosexual en el Estam ul del cam io de siglo. Por aquellas fechas en la ciudad predomina an delicados edificios de madera muy expuestos a incendiarse. Eras la a olici!n de los +en#aros O8, cada arrio dispuso de su propia rigada de +!venes decididos que tra a+a an en equipo. ,apaces de correr descal#os r$pidamente, transporta an a la espalda un enorme dep!sito de agua. Estos +!venes solan ser
O8

Den#aro0 soldado de infantera de la antigua guardia del sult$n de los turcos. 4ue creada en el siglo NHF y disuelta en 16BQ. /J. del t.<.

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hu*rfanos o de familias po res para los que los dormitorios de la rigada eran un paraso dentro del entorno ur ano, aunque algunos se hacan miem ros porque se sentan atrados por este estilo de vida. &us pintorescos nom res refle+an sus diferentes orgenes regionales o *tnicos0 %li el (a#O5, Gristos el 1arquero, Emin el 7itano, Gusnu el Jegro, %rtin la 9uchacha e incluso English Gidayet, alias ,harles 9organ /K<. (as iografas individuales de estos om eros revelan que eran o +eto de deseo homoer!tico, expresado en poemas amorosos o en narraciones en verso que canta an su vida y proe#as. Estos poemas cele ra an simult$neamente su elle#a -femenina. /me+illas lustrosas, ce+as espesas, flequillos ri#ados, cintura es elta, y maneras coquetas< y sus portes ligeros, fuertes, musculosos y so re todo viriles. Estas im$genes desafan cualquier estereotipo activoXpasivo o masculinoXfemenino. Por e+emplo0
Ina elle#a entre mil +!venes =esde el 9uelle de =avutpsa Ese arquero descredo Eiene o+os de cierva %dmira la imponente elle#a ,uando en su rostro aparece un ceAo Falientes que se enamoran % este valiente +oven hay que amar. /Voau 13610O1<

(os +!venes son retratados como o +etos de deseo y competencia entre los hom res de m$s edad /oficiales de la rigada de om eros o gente de fuera que encuentran en las ta ernas o en los caf*s<, entre otros +!venes /que eran sus iguales en la rigada<, y entre las mu+eres del arrio que tratan de seducirlos para que se conviertan en sus amantes. % estas mu+eres se las descri e como sexualmente activas y haciendo uso de su opulencia material para enviar a los esclavos y a los eunucos de la casa a uscar +!venes y pagarles por los servicios sexuales. Ina de estas seAoras, enfadada por un +oven om ero que en roma le peda un relo+ de oro y un anillo de diamantes, lo denunci! a la polica por molestias' el +oven reci i! cuarenta a#otes en los pies desnudos. El poeta, evidentemente enamorado del +oven, maldice al +efe de polica diciendo0
,!mo te atreves a a#otar los pies del prncipe "ue merecen mis esos. /VoUu 13610:Q:<

% cierto nivel, a los +!venes se los presenta como sementales. %unque para los hom res mayores /perspectiva desde la que escri e V@,.I< son irresisti les por su elle#a femini#ada y tam i*n reprendidos por su volu ilidad y crueldad. Es so re todo la +uventud y la elle#a las que son o +eto de deseo, y el amado es descrito como escurri di#o y omnipotente. ,on todo, sociol!gicamente, el poder de los +!venes es un mito0 solan depender de un poderoso patr!n para su sustento y eran vulnera les ante cual quier a uso. %lgunas iografas sugieren que solan aca ar sus das en la m$s a yecta po re#a, en la c$rcel, o vctimas de crmenes pasionales OQ. =e todos modos hay mucha documentaci!n referente a que, para muchos, la homosexualidad no constitua un tipo de vida exclusivo, pues aca a an cas$ndose y teniendo familias, a veces con la endici!n y apoyo de sus ex patrones. (o que es de destacar aqu son las extremadamente comple+as maneras en las que estos hom res eran eroti#ados. ,omo +!venes, com inan toda una serie de masculinidades y feminidades >las caractersticas suaves y la es elte# de la adolescencia me#cladas con el vigor y la energa de su masculinidad> que se evoca an y movili#a an selectivamente en su retrato como o +etos de deseo, haciendo igualmente am iguo el g*nero del corte+ador.

-onclusin
O5

(a#0 etnia cauc$sica, ha ita a orillas del mar Jegro entre 7eorgia y Eurqua' es musulmana desde fines del s.NHF' pertenecieron al Hmperio otomano' una parte fue incorporada a la Rusia #arista en 16O6. &on unos :;;.;;;' ha lan una lengua del grupo mingreliano /sudcauc$sico<. /J. del t.<. OQ Ina recopilaci!n de poemas carcelarios (Findan piirler" atri uidos por Vocu a un ex om ero, Jusret el 7eorgiano, encarcelado por el asesinato de su amante Hsmail, descri e una su cultura homosexual carcelaria en la que los hom res uscan consuelo en el hashsh y en las intrigas sexuales. Parece claro que algunos elementos de entre los om eros se funden en una fran+a ur ana semilegal.

3;

%l aca ar este captulo soy plenamente consciente de ha er expuesto al lector a una desconcertante colecci!n de perodos hist!ricos y de contextos sociales. =e todos modos, esto no esta a pensado para ser un e+ercicio meramente descriptivo para documentar la relatividad temporal, situacional y relacional de las identidades masculinas, aunque este tipo de e+ercicio podra +ustificarse como un mecanismo exploratorio. Pretenda asimismo disponer de argumentos convincentes para situar las masculinidades >por muy fragmentadas y variadas que puedan resultar>en contextos institucionales culturalmente especficos que delimiten y, en cierto modo, limiten la serie de discursos y opciones asequi les a los actores sociales. Estos contextos institucionales son el lugar de pr$cticas materiales que dan cuerpo y forma a la su +etividad de g*nero y aun as est$n su+etos a cam ios y transformaciones constantes. 9i selecci!n de algunas caractersticas institucionali#adas de la segregaci!n de sexos como tel!n de fondo para una discusi!n so re las identidades masculinas es un anacronismo, especialmente en Eurqua. 7eneraciones enteras no han conocido nunca la poliginia, real o potencial, y la mayora de los hom res que todava recuerdan el hammam de las mu+eres pronto desaparecer$n. (as particulares relaciones de dominaci!n, resistencia y negociaci!n inscritas en estos marcos se ha r$n visto transformadas tam i*n y, con ellas, las construcciones personales y culturales de lo que resulta ser un hom re o una mu+er. Eena ra#ones propias para desear sondear los mundos mentales de los hom res de una generaci!n concreta' al hacerlo, aprend que detr$s de la persistente fachada de los privilegios masculinos yacen profundas am igCedades que pueden dar lugar al discurso defensivo masculinista y a un deseo genuino de protesta y cam io.

O.- 7*nero, corridas de toros y antropologa0 teori#ando so re las mu+eres torero

OO

Sara 2in/

=os temas principales han dominado el tratamiento de las corridas de toros en las ciencias
OO

2omen and 1ullfighting. 7ender, &ex, and the ,onsumption of Eradition. 1erg 133O.

31

sociales. En los informes antropol!gicos se tiende a representar esta actividad como un -ritual sim !lico.. ,omo tal, la tarea que los antrop!logos se han asignado es desenmaraAar su mensa+e o -significado.. (as interpretaciones psicol!gicas se han preocupado m$s de definir el -tipo de car$cter. del torero. El g*nero ha sido un asunto secundario indispensa le respecto a estas interpretaciones ya que sus marcos te!ricos dependen del sexo del var!n y del g*nero masculino del torero. El desarrollo hist!rico de los puntos de vista psicol!gico y antropol!gico no han sido enteramente independientes. Por e+emplo, la interpretaci!n de ,onrad /13530165< del toreo como -agresi!n despla#ada contra el toro como sm olo par excellence de poder y de autoridad., reaparece en algunos tra a+os posteriores /por e+emplo, 9itchell 1331<. (a noci!n de machismoO6, que luego se convertir$ en fundamental en la antropologa de 7ilmore fue definida por Hngham -defensa contra los impulsos homosexuales. /13Q803O<. %firma a que el sim olismo de la corrida pone en evidencia la existencia de un conflicto entre homosexualidad y heterosexualidad. %l igual de Pitt-Rivers y =ouglass, Hngham afirma que el torero se hace m$s masculino a medida que progresa la corrida y -el toro es femini#ado por el acto de morir. /13Q8036<. En mi opini!n este con+unto de textos contiene dos pro lem$ticos temas comunes. Primero, exhi en una tendencia a orientali#ar tanto las corridas de toros como la cultura espaAola. &egundo, ofrecen una visi!n est$tica, fi+a y supuestamente -o +etiva. de la relaci!n entre la corrida, la representaci!n ritual y la -cultura.. %m os no admiten a las mu+eres torero ni la su +etividad, y no de+an margen para la continua creaci!n de cultura y de invenci!n de significados.

Sacri(icio antropolgico y la escritura del ritual

(as interpretaciones antropol!gicas han tratado generalmente a la corrida de toros como un ritual. Pitt-Rivers /1368, 133:, 1335<' =ouglass /1368<' ,or in y ,or in /136Q<' y 9arvin /1366< han propuesto las definiciones m$s coherentes. Pitt-Rivers /1368, 133:<, seguido poruAa serie de antrop!logos espaAoles /,ardn 1331' =elgado Rui# 1363' Romero de &ols 133B, 1335< definen las corridas de toros como -un sacrificio ritual., un intercam io sacrificial /Pitt-Rivers 13680B3<, un lengua+e sim !lico, que ha so revivido en la sociedad moderna -racional.. Pitt-Rivers, haciendo referencia a Eurner, considera que el ritual lo -lee. o comprende me+or un o servador exterior. %cepta que los sm olos son -polis*micos. pero asume la fi+e#a del significado dentro de lmites culturales o temporales /13680:;-:1<. Parece que la interpretaci!n antropol!gica -o +etiva. de Pitt-Rivers de la relaci!n de la corrida con una cultura espaAola homog*nea es infundada0 su lectura de la corrida resulta no ser m$s verdadera que la de que la cultura espaAola es algo homog*neo. &eg)n la interpretaci!n de Pitt-Rivers /1368< el torero comien#a su actuaci!n +ugando un rol femenino sim !lico. =urante la corrida se va haciendo cada ve# m$s masculino y finalmente aca a matando al toro como un -superh*roe. que que ranta el ta ) de violar a una mu+er menstruante /que parece sim oli#ada ahora, evidentemente, por el toro, que, como PittRivers afirma, se ha transformado en una mu+er metaf!rica<. ,am ria ha criticado acertadamente a Pitt-Rivers por ha er extrado -ciertos aspectos de las corridas de toros /a las que *l confiesa ha er asistido de forma ha itual... hace treinta aAos<., imponiendo una -interpretaci!n sexualXreligiosa. de aqu*llas y aplic$ndola luego a los hom res andaluces y a las relaciones entre los sexos en esa regi!n meridional de EspaAa. /13310BB1<. ,on todo, Pitt-Rivers, que evidentemente ha olvidado estas crticas, ha afirmado, m$s recientemente, que, -&eg)n la mayora de nuestros colegas antrop!logos de hoy de e reconocerse que la corrida es un sacrificio. /13350161<. =ouglass /1368< compara tam i*n la muerte del toro con la c!pula y ha sufrido las mismas crticas /,am ria 13310BB1-BB<. =ouglass extiende su an$lisis a los medios de comunicaci!n0
En EspaAa la televisi!n muestra ahora corridas de toros de forma regular y se muestran repeticiones de escenas de la muerte Zdel toro /J. del t.<[0 el estoque del torero entra y sale, entra y sale, y todos pueden verlo' una especie de c!pula televisada. /13680B58<.
O6

En ciertos casos, el autor escri e en espaAol una serie de t*rminos0 nuichismo, torero, aficionados, am+iente, ca4ones, y co4onuda& /J. del t.<.

3B

Este *nfasis en el repetido movimiento /lento< de -entrar y salir. de la espada es inapropiado0 este tipo de acci!n no domina las corridas de toros televisadas. 9atar es un momento clave en las corridas en vivo o televisadas. (os aficionados la consideran la acci!n que requiere mayor ha ilidad y precisi!n, y el momento en que el torero se halla en mayor peligro. (as repeticiones a c$mara lenta proporcionan a los telespectadores la oportunidad de examinar a fondo y evaluar este importante momento. &eg)n mi experiencia, cuando los aficionados presencian una corrida se concentran en la t*cnica' una suerte de matar a c$mara lenta se convierte en el momento crtico, y un acto peligroso en el drama del espect$culo televisado. En este sentido, la muerte televisada del toro constituye no una met$fora sexual sino un fragmento de un acontecimiento medi$tico. Jumerosas interpretaciones /antropol!gicas y populares< de la corrida de toros dan testimonio de que la idea del espect$culo puede convertirse en una representaci!n sim !lica de la sexualidad humana, pero esto se entiende en tales t*rminos solamente cuando los significados sexuales quedan incluidos expresamente en ella. (a corrida, en s misma, no sim oli#a esencialmente la c!pula m$s que lo que la c!pula representa a la corridaO3. (os textos antropol!gicos so re supuestos sm olos preexistentes en la corrida de toros les confieren pleno sentido en t*rminos m$s significantes para sus propios autores que para la cultura en con+unto /v*ase 4a i$n 136:01B5<. =e modo seme+ante, la clasificaci!n de la corrida, y otras presuntas tradiciones espaAolas, como un salto hacia atr$s no civili#ado e irracional hacia la Europa preilustrada /=ouglass 133B' 9itchell 1331< constituye una -otredad. selectiva de ciertos aspectos de la cultura espaAola que la hacen no civili#ada o primitiva. %m as designaciones son inadecuadas0 -hay diferentes definiciones culturales del ser humano, de ser var!n y de ser civili#ado. /9arvin 136Q01:5<. (a distinci!n anglosa+!nX espaAol representa un e+emplo de esta variaci!n. %dem$s, dentro de las culturas, existen m)ltiples definiciones de ser humano, var!n y civili#ado, lo mismo que sucede entre las diversas culturas. (a definici!n antropol!gica de la corrida como un ritual -primitivo. representa la /antigua< preocupaci!n antropol!gica respecto a -la clasificaci!n de los tipos sociales primitivos. /4riedman 13380Q<. %l afirmar que revelan la racionalidad no civili#ada de las dem$s culturas esta interpretaci!n sustenta imposiciones etnoc*ntricas de significado sim !lico. Jo explican su significaci!n social. =e los tratamientos no etnogr$ficos de la corrida creo que el tra a+o de 9itchell /1331< es el m$s pro lem$tico6;. 9itchell emprende una indagaci!n para identificar el perfil psicol!gico del torero. En su favor hay que decir que critica sucintamente las interpretaciones de Pitt-Rivers y de =ouglass so re las relaciones entre las corridas de toros y el sexo. =estaca que -Ina ve# nos deshacemos del empirismo, nuestras respuestas a la pregunta RT"u* tiene que ver la corrida de toros con el sexoUR se ver$ limitada s!lo por nuestra imaginaci!n o nuestra pudor. /9itchell 13310155<. Hr!nicamente, la propia marca de empirismo de 9itchell lo lleva a encontrarse con limitaciones seme+antes. &u construcci!n de la corrida como *l la -experiment!. podra calificarse de -fantasa sexual.' no deriva, ciertamente, de las imaginaciones de los miem ros de la audiencia. 9itchell li era a los espectadores de la corrida de toros de su propia mediaci!n y su +etividad para afirmar que -una relaci!n RinherenteR entre el espect$culo de la corrida y el sexo de e empe#ar no con lo que los espectadores de la corrida dicen sino con lo que hacen8& %firma que la corrida de toros tiene una seme+an#a -estructural. /m$s que metaf!rica< con el sexo, pues am os requieren del -impulso fisiol!gico.. =e este modo el autor declara su inter*s por los -aspectos psicosexuales de las corridas. /13310153<. Para 9itchell es la naturale#a experimentada de la corrida, no su significaci!n sim !lica, lo que explica la manera en la que los espaAoles inconscientemente se relacionan con aqu*lla. "ued* sorprendida /y potencialmente confundida< al sa er que -El impulso fisiol!gico, sea de la variedad gratificante o culoa le. es un resultado autom$tico del hecho de presenciar corridas, ya que son transgresoras oor definici!n y participan plenamente de la din$mica er!tica de la violencia. %s. hemos visto ya suficiente como para +ustificar que llamemos pornografa a la corrida -en un sentido puramente emprico, no opinativo. /9itchell 133101O1<. 9itchell contin)a descri iendo la corrida como -El inocente go#o de la pornografa nacional. -que puede muy ien ser relacionado con una predilecci!n cultural por las sensaciones fuertes en general., y propone que -la corrida s!lo puede comprenderse en t*rminos de un legado espaAol renova le de volatilidad emocional. /i id.01O:<. %s, el an$lisis de 9itchell de la corrida
O3 6;

,omp$rese con 4ran? /1331<, que hace comentarios seme+antes respecto al aile. In punto de vista seme+ante de 9itchell so re el flamenco espaAol /1338< ha sido tam i*n muy criticado /Pin? 133Of' 2asha augh 133Q<.

3:

-experimentada. puede parecer un intento apenas disfra#ado de generali#ar respecto a la psicologa del -car$cter espaAol.. =esarrolla su comprensi!n de la corrida en t*rminos de su modelo de rasgo psicol!gico nacional que transciende el tiempo y el espacio cuando -vuelve a cierto reino heroico fuera del tiempo. /i id.<. Para 9itchell, la audiencia est$ formada por receptores pasivos de imaginera er!tica, que reacciona como una masa sin rostro y para ella la experiencia es universal, no personal o su +etiva. &u torero es un extremo de cierto tipo0 el sadomasoquista.

>nero dram)tico
@tras interpretaciones se han asado m$s en la etnografa, pero no admiten a e+ecutantes femeninos. Para ,or in y ,or in el tema de la corrida es la masculinidad0 -la corrida compendia el predicamento especficamente masculino y los medios de superarlo.. Es tam i*n an$logo a la competidvidad p) lica en la que los hom res son +u#gados en t*rminos -de *xito relativo al enfrentarse a las dificultades. /136Q01;3<. &ea como sea, como indiqu* en el captulo anterior Zque aqu no se reproduce[, en los aAos 133;s las mu+eres intelectuales, profesionales y polticas son admiradas tam i*n por muchos por su capacidad para resolver pro lemas en el $m ito p) lico. (as mu+eres de en demostrar que son competentes para enfrentarse a las distintas situaciones p) licas y profesionales cuando compiten con los hom res para puestos de tra a+o pagados. %s, el modelo seg)n el cual alguien es +u#gado por su capacidad para enfrentarse a los pro lemas se aplica tam i*n a algunas feminidades contempor$neas. 9arvin define tam i*n la corrida como drama relativo a la masculinidad y como un ritual, en el sentido que (eMis da al t*rmino' un drama que provoca respuestas emocionales en la audiencia y que afecta a los e+ecutantes emocionalmente /136601QO<. Pitt-Rivers ha considerado que la corrida es la reivindicaci!n ritual de la masculinidad. /13Q:03;< pero estima que las mu+eres torero son compati les con esta lectura del sim olismo de la corrida. 9arvin, por otro lado, demuestra c!mo las mu+eres torero pueden romper la estructura ritual del acontecimiento. =e acuerdo con la interpretaci!n de 9arvin de las manifestaciones sim !licas so re la masculinidad representada en la corrida, las mu+eres torero, que sus informantes consideran impropias y fuera de lugar, no pueden comunicar su mensa+e que es -una afirmaci!n a+o forma dram$tica de lo que significa ser un ser humano de sexo masculino en esta cultura Zandalu#a[. /1366018B<. (a autenticidad de las respuestas emocionales provocadas en el e+ecutante y en la audiencia a trav*s de la corrida de toros, seg)n 9arvin, dependen de la masculinidad iol!gica del torero. ,uando el torero es mu+er no hay am+iente /atm!sfera cargada emocionalmente<61 en la corrida. (as cualidades que 9arvin descri e como esenciales para ser un hom re, seg)n mi experiencia, han sido incorporadas tam i*n a la construcci!n andalu#a contempor$nea de la feminidad. 9arvin est$ de acuerdo con el punto de vista de ,or in respecto a que -&e piensa que la hom ra tiene una ase fisiol!gica >la fortale#a de car$cter se equipara a Rtener pelotasR.... /13O608<, lo que utili#a para afirmar que la mu+er torero que no tiene testculos presenta un pro lema de clasificaci!n que hace que los aficionados nieguen su feminidad /136601Q:<. Para los informantes de 9arvin este argumento puede valer, pero entre los andaluces que admiran a las mu+eres -que tienen co+ones. esto es menos convincente. 9uchos de mis informantes considera an perfectamente normal decir que una mu+er -tiene co+ones., con lo que se quiere significar que es valiente y decidida. (a torera ,ristina &$nche# dice tener co+ones metaf!ricos y aun as se la considera una mu+er muy atractiva. In informante masculino comenta a astutamente que mientras es normal hacer un cumplido a una mu+er diciendo que tiene pelotas, la frase tiene su origen en -nuestra sociedad sexista.. (a identidad, inevita lemente, tiene g*nero, pero lo masculinoXfemenino no necesita estar relacionado a la distinci!n sexual entre var!n y mu+er0 -nada puede pre+u#garse. &er masculino puede implicar una serie de comportamientos que en otros casos podran ser calificados de femeninos. /,ornMall y (indisfarne 1338015<. En el Guardian /diario rit$nico< se cit! a ,ristina &$nche#, que afirma a que ella tena co+ones como los toreros. -Eengo exactamente lo que tienen los hom res., insiste &$nche#, -incluso RpelotasR, Spor mi valorK. /Virsta 133:<. %l afirmar que es tan valiente como un hom re ,ristina
61

El t*rmino am iente /cuando se entiende en sentido positivo< se utili#a ha itualmente para designar una atm!sfera viva y social y no se limita solamente a representaciones de acontecimientos especficos. &e utili#a tam i*n como comentario so re la atm!sfera general y, por e+emplo, se puede aplicar a una ciudad, o a un vecindario /v*ase =reissen 13610BO' 9arvin 136601B3' 9urphy 13O60B:<. F*ase asimismo =a# de Rada y ,ruces /1338< para una discusi!n so re el t*rmino am iente.

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&$nche# no encuentra impropio utili#ar la met$fora de los co+ones para referirse al tipo de ravura que exhi e. &e suele clasificar esta ravura de masculina y hay una contradicci!n evidente y una imposi ilidad iol!gica para que una mu+er afirme tener pelotas' con todo, la afirmaci!n de ,ristina no carece de significado. (a idea de que una mu+er pueda poseer pelotas metaf!ricas se aplica a otros discursos so re las cualidades y comportamientos personales en %ndaluca. =escri ir a una mu+er diciendo que es co4onuda suele ser una apreciaci!n positiva. Es una regla, en EspaAa, considerar que los !rganos de las mu+eres se utili#an para indicar las de ilidades e insuficiencias humanas mientras que los !rganos masculinos se asocian con la fuer#a de car$cter y la correcci!n social. =e todos modos, estos t*rminos no est$n relacionados necesariamente con la masculinidad y la feminidad. El que las mu+eres puedan -tener pelotas. reafirma en t*rminos cotidianos que la valenta exigida por las corridas de toros no es exclusiva de los hom res. &in em argo, la idea de que am os sexos puedan poseer este tipo concreto de ravura no es un asunto so re el que haya consenso universal en %ndaluca' este asunto de e ser interpretado como de ate. Yo querra sostener que mientras 9arvin descri e las ases so re las que algunos hom res cuestionan la feminidad de las e+ecutantes femeninas, se da el caso de que otros piensan que la corrida es una expresi!n adecuada de feminidad. En los aAos 133; muchas mu+eres tuvieron posiciones de poder en los negocios, el go ierno, la administraci!n y en otros $m itos. Por el contrario, el discurso principal del an$lisis de 9arvin afirma que -Jo s!lo las mu+eres no de eran ser p) licamente tan decididas en sus tratos con los hom res, tampoco de eran ser vistas compitiendo con los hom res. /1366015O<. Esto nos lleva a hacernos una pregunta0 Ta qui*n y en qu* contextos de e aplicarse esta afirmaci!nU En %ndaluca las mu+eres pueden competir p) licamente, y as lo hacen, con los hom res, y con frecuencia salen ganadoras. %dem$s, se las suele admirar por ello. (as preguntas -Tpor qui*nU. y -Ten qu* contextoU. son tam i*n importantes. Es necesario tenerlas en cuenta para o tener una perspectiva m)ltiple de la feminidad y masculinidad con el fin de comprender c!mo las e+ecutantes femeninas son conceptuali#adas por los aficionados a las corridas. Por e+emplo, algunos aficionados me di+eron que las mu+eres de eran competir s!lo en -acontecimientos femeninos. para que las corridas de toros de hom res y mu+eres quedasen separadas. 1astantes -grandes aficionados. afirman que los toreros hom res y mu+eres de eran actuar +untos. %dem$s, muchos aficionados a las corridas son mu+eres. (os estereotipos de g*nero reiterados en los discursos e imaginera tradicionales de la corrida no corresponden necesariamente a la manera en que hom res y mu+eres conceptuali#an o viven los roles de g*nero en los crculos sociales taurinos. (as mu+eres est$n empe#ando a +ugar, cada ve# m$s, roles activos, decisivos, productivos e influyentes en el mundo taurino.

1%u!eres en el toreo o toreo de mu!eres4

El supuesto te!rico seg)n el cual la estructura ritual de las corridas de toros prohi e la aceptaci!n de las mu+eres torero implica que sus actuaciones no puedan definirse -rituales.. &in em argo, este modelo choca con la presencia emprica de mu+eres torero en el ritual que es la corrida. (a participaci!n contempor$nea de mu+eres torero invalidara las interpretaciones antropol!gicas de la corrida como ritual de la masculinidad. (as mu+eres torero no pueden adherirse a la -estructura y caractersticas formales. /9arvin 136601QO< del ritual porque son mu+eres. T&u vierten las mu+eres el ritual de la corrida o crean un ritual diferenteU Es )til interpretar polis*micamente los rituales en un sentido diferente al de Eurner /13QO05;-51< y Pitt-Rivers /1368<. (a corrida de toros es una representaci!n visual y emocional que puede ser interpretada su +etivamente seg)n una variedad de modelos de masculinidad y de feminidad. %l poner el acento en las diferencias en el seno de las culturas ha r$ que esta lecer un nuevo orden del da. %s, propongo investigar no so re lo que los sm olos dicen respecto a la cultura que los produce, sino so re la pluralidad de significados de la representaci!n para los que participan en ella como actores y como audiencia. En general, hay un gran de ate so re si las mu+eres de eran o no ser toreras, y la opini!n del aficionado andalu# so re la corrida y el g*nero es variada y m)ltiple. (a interpretaci!n de 9arvin del mensa+e de la corrida de toros como -lo que significa ser un hom re en esta cultura. /1366018B< corresponde a una masculinidad andalu#a tradicional particular y a un modelo inario de g*nero. 9e gustara considerar la corrida de toros en un contexto de masculinidades y feminidades m)ltiples /v*ase
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,ornMall y (indisfarne 1338< con el fin de dar cuenta de una variedad de posturas. Jaturalmente, este proyecto no hace irrelevante el discurso tradicionalista. (a idea de 9arvin de que la atm!sfera /o am iente< de la corrida cam ia de acuerdo con el sexo iol!gico del diestro o de la mu+er torero, es fundamental. @tros temas clave son0 la comunicaci!n entre el e+ecutante y la audiencia, el consenso de la audiencia, y el argumento de que las mu+eres torero no producen el am iente asociado a una uena actuaci!n pues son iol!gicamente hem ras. Por ello, las perspectivas tradicionalistas y la falta de consenso de la audiencia contin)an planteando pro lemas pr$cticos para las mu+eres que torean.

"a representacin y la corporeizacin de los actores

La actuaci n como representaci n
In examen de las formas en que puede cam iar la actuaci!n y el am iente cuando el actuante es una mu+er resulta ser muy interesante. En primer lugar, considerar* la corrida como actuaci!n dram$tica. Pitt-Rivers ha sugerido que hay seme+an#as entre la corrida y el teatro. @pina que el sexo iol!gico de los actores es irrelevante y que, como en el teatro, el g*nero de los actores es intercam ia le. Este an$lisis es pro lem$tico porque Pitt-Rivers asa su comprensi!n del significado de las mu+eres torero solamente en su propia lectura del sim olismo de la corrida. %dem$s, no es capa# de ver las diferencias fundamentales entre las corridas y las producciones teatrales. (a corrida no se representa' las diferencias entre el actor y el torero son esenciales para la comprensi!n de su atm!sfera emotiva. ,omo seAala 9arvin, -El rol del torero est$ mucho m$s estrechamente ligado al propio hom re que lo que el rol del actor est$ ligado a la persona que es actor.. Y contin)a0 -El torero act)a como *l mismo >el rol del torero no puede pensarse separado del hom re que es torero. /136601O6-O3<. En la corrida el peligro mortal es real, no es evocado, como en el teatro. (a -emoci!n y la excitaci!n se generan de ido al peligro. /i id.01O3<. En el an$lisis de 9arvin el actor de e ser hom re y el drama de la corrida es parte de una representaci!n m$s amplia de la vida del torero. Pste vive su rol no s!lo en la pla#a de toros sino en su modo de vida masculino cotidiano. Para 9arvin esto implica la exclusi!n de las mu+eres actuantes. =e todos modos, muchos aspectos del drama y de la experiencia que 9arvin descri e como masculina puede relacionarse igualmente a la experiencia femenina contempor$nea. 9uchas categoras contempor$neas de la experiencia y actividad de g*nero no est$n en correlaci!n con la definici!n de la masculinidad de 9arvin respecto a la corrida de toros. ,omo cualquier torero masculino, la mu+er torero no es actor' el drama de su representaci!n se refiere )nicamente a ella, como persona. Por ello, una mu+er que act)a se representa a s misma -una mu+er que ha tenido *xito en la esfera p) lica y que se ha convertido en torero-. En la EspaAa actual se impugnan los roles de g*nero y no hay consenso so re -la cultura. ni entre los aficionados so re la variedad de roles que de era adoptar una mu+er. Para algunos, la corrida podra representar un modelo de la feminidad contempor$nea.

'epresentaci n $ presentaci n
Ge su rayado antes de qu* manera puede ser interpretada la corrida de toros como una historia que corre pare+a con ciertos modelos de *xito en la vida social. &imult$neamente es un acontecimiento en el que la ha ilidad del e+ecutante individual se +u#ga seg)n una serie fi+a de criterios. Esto constituye una presentaci!n directa6B de las ha ilidades de los e+ecutantes en las que el arte, la t*cnica y el conocimiento se corporali#an en los cuerpos humanos y se expresan a trav*s de ellos. (as mu+eres torero llevan a ca o un rol en y no con sus cuerpos. En la corrida en vivo el cuerpo del actuante es un cuerpo que experimenta, que comunica' un cuerpo expresivo /v*ase 4ran? 1331<. %lgunos no aceptan que el cuerpo de la mu+er sea portador de esas reali#aciones masculinas. Para ellos la ecuaci!n cuerpo de mu+erXyo femeninoXprofesional no aAade nada a uno
6B

Itili#o el t*rmino -presentaci!n. para enfati#ar las diferencias entre el torero y el actor, y para definir el cuerpo de la mu+er torero como algo distinto del cuerpo del actor. 4al? define la utili#aci!n del cuerpo por parte del actor como sigue0 -In actor, en una o ra, utili#a su cuerpo en primer lugar como una herramienta, como medio de expresi!n /las pala ras, el mimo, los gestos<. El actor utili#a su cuerpo como instrumento en una representaci!n0 al estar ante la audiencia /su presencia concreta< pero al mismo tiempo representando algo que est$ ausente, es decir, el -papel. en la o ra. /4al? 13380133<. El cuerpo del torero no representa una ausencia, est$ claramente presente y en peligro.

3Q

que es -torero.. Esta perspectiva ha de ser relacionada con la afirmaci!n de algunos aficionados de que una mu+er no puede evocar el am iente de una corrida -verdadera. y -pura.. En el contexto de mi comprensi!n de g*nero y experiencia corporali#ada, sugiero que el cuerpo es fundamental cuando se trata de las mu+eres torero. Esto es importante en las interpretaciones del toreo en cuanto representaci!n dram$tica y en cuanto presentaci!n del talento individual. (os ciclos vitales de las mu+eres en la EspaAa contempor$nea son diversos y variados. (as diferentes mu+eres utili#an sus cuerpos en una gran variedad de maneras diferentes' y coexisten modelos plurales de *xito femenino. (as mu+eres torero completan sus planes respecto a sus carreras personales y profesionales particulares. &us estrategias pueden implicar usos y modos muy diferentes de experimentar sus cuerpos y sus personalidades respecto a, por e+emplo, las mu+eres cuyos planes vitales dan prioridad a tener hi+os y cuidarlos. En el captulo FHH Zque no se reproduce aqu[ recurrir* a mi etnografa para mostrar c!mo los diferentes aficionados y miem ros de la audiencia interpretan al cuerpo femenino de maneras diferentes. %lgunas im$genes del cuerpo femenino, que ha an sido marginadas anteriormente en la iconografa del toreo est$n o teniendo aceptaci!n al convertirse en sm olos dominantes en la cultura popular. (a imaginera de las mu+eres deportistas es especialmente importante. Gargreaves seAala que -(a representaci!n ha itual del cuerpo de la mu+er deportista muestra cierto declive de los puntos de referencia convencionales, y cierta aceptaci!n de valores que anteriormente se ha an marginado, y el surgimiento de nuevas im$genes radicali#adas de la fisicalidad de la mu+er. /133801O:<. El cam io de las percepciones de las im$genes corporales de la mu+er torero acompaAa a este proceso a medida que *stas se hacen cada ve# m$s acepta les cuando se las considera en relaci!n a otras im$genes corporales femeninas. ,reo que los intentos de definir el significado sim !lico de las mu+eres torero no es una empresa v$lida. Propongo, en cam io, considerar por qu* diferentes significados particulares quedan inscritos en su iconografa. ,omo seAala &trathern -no de eramos olvidar que la visi!n est$ corporali#ada. En ese caso, Ta cu$ntas clases de cuerpos se dirige la miradaU. /133:08B<. %s, con una definici!n de la visi!n y de la experiencia -corporali#ada. propongo centrarnos en c!mo se experimentan y se hacen significativas las actuaciones visuales de los cuerpos sexuados de los toreros. En el ,aptulo FHH Zno reproducido aqu[ explorar* este asunto en t*rminos de las interpretaciones de los miem ros de la audiencia respecto a la presencia fsica de los e+ecutantes y de la creaci!n de emoci!n. En el ,aptulo FHHH Zque tampoco se reproduce aqu[ considerar* temas similares en una discusi!n so re las corridas televisadas. Est$ claro que el sexo iol!gico es importante' ciertos miem ros de la audiencia, acostum rados a ver el cuerpo de un hom re en acci!n pueden encontrar difcil identificarse con la actuaci!n del cuerpo de una mu+er. &i son incapaces de empali#ar con el cuerpo de una mu+er que act)a, entonces el am iente caracterstico de una uena corrida profesional puede no ser el esperado. (os miem ros de la audiencia se identifican con los diferentes cuerpos sexuados de maneras diferentes, y esto puede ser un factor determinante en el tipo de am iente que ellos perci en. (os miem ros de la audiencia pueden tam i*n ser conscientes de un consenso restringido cuando las mu+eres act)an, ya que su sexo sigue siendo un tema pro lem$tico para una gran parte de la audiencia. Para muchos aficionados la cuesti!n es precisamente el sexo iol!gico de los actores, m$s que su sexualidad. &e supone o se sa e que algunos toreros son homosexuales pero esto no crea una categora am igua para los aficionados tradicionalistas /v*ase 9arvin 1366<. Eampoco hall* que la homosexualidad de los toreros fuese o +eto de esc$ndalo en los medios de comunicaci!n durante mi tra a+o de campo. (os informantes y el discurso de los medios de comunicaci!n no tienden a femini#ar conceptualmente a los toreros homosexuales. Gu o un caso en el que se deca que un torero retirado ha a tenido siempre con *l a un -+ovencito., indicando as que el torero era, en la relaci!n, el mayor de la pare+a, y se femini#a a as al -+ovencito.. =e todos modos, seg)n mi experiencia, los aficionados suelen especular muy poco con la homosexualidad de los toreros. &in duda, nunca escuch* que se sugiriera que el hecho de ser homosexual hu iera impedido a alg)n torero proseguir la carrera. 9$s ien, la experiencia fsica de la sexualidad masculina se asocia a con la experiencia del toreo. Por e+emplo, algunos informantes me di+eron que se crea que algunos toreros, ocasionalmente, eyacula an durante una actuaci!n particularmente estimulante e intensa. &o re estas ases fisiol!gicas los
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aficionados incorporaran a los hom res homosexuales a su perspectiva so re el toreo, mientras que autom$ticamente excluiran a las mu+eres6:. Por eso los de ates so re la naturale#a de los cuerpos de las mu+eres torero son fundamentales para el tema de las mu+eres torero. En el ,aptulo FHH Zcomo se sa e, no reproducido[ discuto de qu* modo el cuerpo femenino ha sido considerado inadecuado para el toreo en t*rminos de la composici!n, -funciones. y -experiencia. del cuerpo de la mu+er. (os argumentos contra el toreo femenino tienden a concentrarse en la fisiologa femenina y a naturali#ar la diferencia de g*nero. (as mu+eres torero y sus partidarios se enfrentan a sus oponentes afirmando que carecen de ra#!n y de documentaci!n. El tema en +uego suele ser si las mu+eres torero se ven limitadas por su fisiologa o por su inteligencia. %qu*llos que piensan que la inteligencia femenina no puede comprender el toreo dotan de g*nero a la inteligencia, a la emoci!n y al miedo. Este punto de vista implica que las mentes que son intelectualmente femeninas no pueden dirigir a sus cuerpos de mu+er como si fueran cuerpos /masculinos< de toreros. % las mu+eres torero con *xito se las concede cuerpo de mu+er pero mente /masculina< de torero. =el mismo modo, podra argumentarse que el miedo femenino com inado con la inteligencia femenina /am os elementos de la iologa femenina -normal.< son incapaces de +u#gar correctamente el toreo. El cuerpo es fundamental para el modo en que se supone que los actuantes interiori#an, racionali#an y expresan el toreo. (as actuaciones femeninas y el toreo femenino son criticados y evaluados en una serie de diferentes discursos y en relaci!n a varios puntos de vista. (a comprensi!n de c!mo la idea de las mu+eres en el toreo se hace significativa requiere prestar atenci!n a esta multiplicidad de perspectivas. (os puntos de vista de los roles femeninos en el toreo pueden interpretarse, as, como parte del de ate que est$ relacionado inevita lemente con otros discursos culturales. En el ,aptulo FH Zaqu no reproducido[ me centrar* en la ropa y en el lengua+e con el fin de explorar la construcci!n de las diferentes tradiciones del toreo y la femini#aci!n de los actores y de la actuaci!n. En el ,aptulo FHHH Zque tampoco se reproduce[ examinar* el contexto medi$tico del *xito de las mu+eres torero' y la relaci!n entre la actuaci!n en vivo y las corridas televisadas. Estas representan concretamente algunas de las narrativas a las que se han incorporado las mu+eres.

6. Estudios l*s icos y gays en el $m ito de la antropologa

9at+ 5eston

Introduccin
%l finali#ar los -(ocos %Aos Feinte., 7oldenMeiser complet! una de las pocas revisiones que se escri ieron entonces so re la escasa literatura antropol!gica acerca de la sexualidad. (a homosexualidad aparece hacia la mitad de su informe como -otro aspecto su+ rosa del sexo. /Q80Q1<. 5u+ rosa significa literalmente, a+o el rosa' secreto, clandestino, que desalienta el
6:

Jo he explorado activamente el tema del toreo y homosexualidad durante mi tra a+o de campo, y hall* adem$s que no era un tema de discusi!n a de atir frecuentemente cuando estuve en EspaAa. Es interesante constatar que la cuesti!n ha sido suscitada con mayor frecuencia por los antrop!logos como respuesta a mi tra a+o.

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descu rimiento. =urante la primera mitad del siglo, la mayora de las alusiones al comportamiento homosexual hechas por los antrop!logos esta an tan am iguamente disimuladas como lo esta an las referencias a la homosexualidad en el discurso predominante en la sociedad de la *poca. Gasta finales de los aAos sesenta no empe#aron a pu licarse textos antropol!gicos destinados a convertirse en cl$sicos de los estudios l*s icosXgays. (as mismas condiciones sociohist!ricas que facilitaron el desarrollo del movimiento gay en los Estados Inidos, com inadas con el esfuer#o de quienes se enfrentaron a la censura y arriesgaron sus carreras, llevaron la homosexualidad al centro de la atenci!n acad*mica. &i ien el campo de los estudios l*s icosXgays en antropologa se ha desarrollado m$s lentamente que sus hom!logos en historia o en los estudios literarios, en los noventa ya esta an floreciendo los an$lisis etnogr$ficos del comportamiento e identidad homosexual, de la flexi ilidad de g*neros, de las comunidades les ianas y gays, de las pr$cticas sexuales transgresoras y de la homosocialidad. Para una especialidad que ha sido constituida a trav*s de una serie de categoras estigmati#adas, derivadas de las sociedades occidentales, conseguir legitimidad tiene una especial significaci!n. En este contexto, la inclusi!n de este tra a+o en una pu licaci!n como la(nnual 'evieH of(ntropolo!$ /Revista %nual de %ntropologa< representa un reconocimiento institucional. Goy en da, los estudios l*s icosXgays en antropologa se caracteri#an por la irregularidad y por los conflictos con otras disciplinas que se pueden esperar de cualquier dominio de investigaci!n emergente. Hncluso los t*rminos -campo. y -dominio. atri uyen una coherencia a las pu licaciones reseAadas que puede ser tanto un instrumento de an$lisis como una delimitaci!n del campo intelectual. Por lo tanto, lo que sigue no es una revisi!n exhaustiva. 9i prop!sito aqu es m$s preciso0 registrar las presencias y las ausencias, las crticas y las controversias, que afectan a la posi ilidad de los estudios l*s icosXgays de generar la clase de preguntas que hacen a la gente pensar, dentro y fuera de la antropologa. En las dos ultimas d*cadas, el an$lisis de las homosexualidades y del transg*nero se ha convertido en una actividad -supra rosa.. % pesar de que el secreto, en el sentido foucauldiano, es productivo m$s que simplemente prohi itivo, sin em argo, el legado del silencio contin)a conformando el terreno /v*ase 1B; a<. (os estudios l*s icosXgays en antropologa no han sido inmunes al impulso de la documentaci!n que ignora la teora en su af$n por -los hechos. o a la tendencia a reificar e ideali#ar las formas -tradicionales. de homosexualidad en las sociedades no industriales, y todo ello a pesar de la creciente conciencia de las limitaciones que tiene -romper el silencio. como proyecto acad*mico. =urante los primeros aAos de la especialidad, lo rosa, con el do le significado de romance y secreto, marc! la pauta para la floreciente investigaci!n que esta a por llegar.

"os recopiladores de datos

,asi sin excepci!n, los artculos so re relaciones entre personas del mismo sexo, pu licados a lo largo de decenios, lamentan la escase# de material etnogr$fico so re sexualidad en general y homosexualidad en particular /B3,8;, 55,183, 13:<. (a visi!n de 2estermarc? /B1;< del -Gomosexual (ove. /%mor Gomosexual< de finales del siglo NHN, la incursi!n de ,ory /:O< en el material transcultural y la revisi!n de 4ord y 1each /5Q< de los Guman Relations Yrea 4iles /%rchivos del Yrea de Relaciones Gumanas, GR%4< so resalen de entre los pocos acercamientos extensos pu licados con anterioridad al movimiento gay. Hncluso la creciente producci!n de material etnogr$fico, gracias a la aparici!n de los estudios l*s icosXgays en los aAos ochenta del siglo NN, difcilmente se puede confundir con un desenlace exitoso respecto a una narrativa de progresivo esclarecimiento de temas previamente innom ra les. (a co ertura de la sexualidad entre personas del mismo sexo y transgen*ricas es desigual, por ra#ones entre las que se incluyen la ignorancia intencionada, el temor a las repercusiones en el $m ito profesional, la escase# de documentaci!n de periodos anteriores y la reticencia por parte de los etn!grafos. Goy, al igual que en 13;Q, sigue ha iendo multitud de gentes y lugares para los que todava no se han hecho las preguntas relevantes. Ina ve# identificadas tan flagrantes lagunas en el registro antropol!gico, el remedio
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recomendado inicialmente consista en una llamada a la investigaci!n y a un concentrado esfuer#o en -o tener alguna informaci!n.. 9uchos de los estudiosos que tra a+an en el $m ito de los estudios l*s icosXgays en antropologa se ven envueltos en una forma de etnocarto!rafa, uscando prue as de sexualidad entre personas del mismo sexo y de am igCedad de g*nero en -otras. sociedades. En una gran parte de esta literatura, est$ implcito un desfasado proyecto emprico, unido a una duramente conseguida comprensi!n de la poltica sexual, que contin)an centrando las relaciones l*s icas y gays en las sociedades occidentales. (os efectos de estos via+es de descu rimiento han sido variados, tanto para la especialidad como para sus interlocutores. %l igual que la li eraci!n gay tuvo sus races en el movimiento hom!filo y en la -cultura de ar. de decenios precedentes, los estudios l*s icosXgays de en su aparici!n a una serie de avances intelectuales que prepararon el terreno para su actual expansi!n. %ntes de que los etn!grafos pudiesen empe#ar a rehacer el mapa mundial siguiendo los contornos de la sexualidad entre personas del mismo sexo y de las pr$cticas transgen*ricas, la homosexualidad de a convertirse en legtimo o +eto de investigaci!n antropol!gica. In requisito previo era la redefinici!n de la homosexualidad, ya no como una patologa individual /el modelo m*dico<, sino como un constructo cultural. El reconocimiento en cuanto al cam io de los paradigmas psicol!gicos a los culturales en la homosexualidad se ha atri uido ha itualmente a la escuela construccionista social de los aAos setenta, donde destaca an =REmilio /8:< en historia y 9clntosh /1B8< y 2ee?s /B;O< en sociologa. (os antrop!logos recurrieron a estos escritores y al tra a+o de 4oucault /56< para argumentar que las formas, las interpretaciones y las circunstancias del comportamiento homosexual esta an determinadas por contextos culturales especficos. %lgunos fueron m$s le+os al asegurar que la homosexualidad y el -impulso sexual. son inventos sociales que no tienen analoga fuera de las sociedades occidentales. %lg)n que otro escritor ha mostrado sus discrepancias con los descu rimientos del construccionismo social, por lo general recopilando informaci!n que respalde las explicaciones iologistas de la homosexualidad /B18-B1Q, B13<. (os inestima les comentarios de Fanee / B;B, B;:< so re los usos y a usos de los argumentos de los construccionistas sociales se hallan entre los m$s convincentes que se pueden encontrar en cualquier disciplina. % mediados de los aAos sesenta del siglo NN y antes de los construccionistas sociales, las pu licaciones de Evelyn Goo?er, una psiquiatra que utili#a a m*todos etnogr$ficos, fueron fundamentales para desviar la atenci!n de los investigadores de una o sesiva )squeda de las -causas. de la homosexualidad. Goo?er descu ri! que los sntomas psicol!gicos eran producto de la estigmati#aci!n social de la homosexualidad m$s que una fuente de -desviaci!n. /3:, 38<. %l mirar m$s all$ del enfoque individualista arraigado en la mayora de las explicaciones causales, los investigadores formularon nuevas preguntas so re c!mo diferentes sociedades han estructurado e incluso -institucionali#ado. las sexualidades entre personas de un mismo sexo. =entro de la antropologa, concretamente en la escuela -cultura y personalidad., podemos encontrar otra serie de antecedentes de este giro construccionista social. 1enedict /3, 1;< y 9ead /1B5, 1BQ< no discutan el concepto de homosexualidad como un asunto de temperamento o impulso individual, pero s vean algunas sociedades m$s preparadas que otras para acomodarse a esta variante. =urante los aAos treinta y cuarenta, unos cuantos etn!grafos, como (andes /1;3< y 4. 2illiams /BBB<, aAadieron sus o servaciones al pequeAo corpus de tra a+os que trata an la homosexualidad en cualquiera de sus dimensiones. Pero todava pasaran aAos antes de que el modelo de la homosexualidad como desviaci!n diese paso a una visi!n de la sexualidad entre personas del mismo sexo como una sexualidad pautada, organi#ada en funci!n de categoras culturales especficas y que tuviera lugar en contextos culturales concretos. Eras un par*ntesis de varias d*cadas, una serie de tra a+os fundacionales marcaron el comien#o de la actual era de los estudios l*s icosXgays. &onenschein -rompi! el silencio. de una manera sin precedentes defendiendo explcitamente el valor de un enfoque etnogr$fico para el estudio de la homosexualidad /13:, 138<. 3other ;amp /9adre ,amp<, el hist!rico estudio de JeMton, que marc! un hito, so re varones que act)an de mu+eres, no tuvo igual en su *poca y se ha vuelto a
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poner de actualidad entre estudiosos interesados en la am igCedad de g*nero /18O<. El an$lisis de Ru in acerca del papel que +uega la -heterosexualidad o ligatoria. en la producci!n del g*nero y de la sexualidad es un cl$sico en la teora de g*nero /1O6<. =urante los aAos ochenta del siglo NN, la pu licaci!n compilada por Gerdt, 'ituali6ed Homosexualit$ in 3elanesia /6Q<a y de :he 5pirit and the 2lesh /El espritu y la carne< /BB5< de 2. 2illiams iniciaron una proliferaci!n de tra a+os so re 9elanesia y la Jorteam*rica nativa respectivamente /v*ase m$s adelante<. (nthropolo!$ and 5exual Iehavior /%ntropologa y comportamiento sexual< de 1lac?Mood /pu licado de nuevo como :he 3an$ 2aces of Homosexualit$ Z(as muchas caras de la homosexualidad[< sigue siendo como una de las m$s )tiles introducciones a la diversidad de disposiciones sociales estudiadas a+o la r) rica de la homosexualidad /1:<. En la actualidad las presentaciones etnogr$ficas del comportamiento y de la identidad homosexual a arcan desde la amistad er!tica en (esotho /Q1< hasta los relatos de machistas nicaragCenses, los cuales tienen relaciones sexuales con otros hom res pero no se consideran homosexuales /1;O,1;6<. ,ualquier lector con acceso a una i lioteca medianamente ien equipada puede aprender so re las relaciones sexuales entre mineros en el Yfrica meridional /1:;<, el -matrimonio de muchachos. a#ande /5;<, las relaciones utchXfemme entre les ianas en los Estados Inidos /81,8B, 5B, 33, 161<, la resistencia al matrimonio de las mu+eres chinas /16B, 133< o la formaci!n de su culturas gays fuera del mundo occidental /5,3Q<. Estos tra a+os re)nen los an$lisis que investigan la cam iante /de hecho, indistingui le< faceta del sexo anat!mico y del g*nero, incluyendo los estudios so re transexuales de 1olin /1Q, 16< y mi /B1B< estudio te!rico so re el g*nero en las relaciones l*s icas /v*ase tam i*n B1,B8,86, 185, 186, 1Q3-1O1<. (os informes transculturales y los tra a+os comparativos son, por lo general, menos satisfactorios que estos relatos tan ricos en descripciones. (a distancia entre el rudimentario tra a+o de 2estermarc? /B1;< y la a undante recopilaci!n de 7reen erg /O;< de 1366 representa un gran salto en cuanto al material disponi le, pero formalmente representa un mero saltito para la antropologa de sill!n. %dem$s de la )squeda de prue as so re la homosexualidad en -otras. sociedades /p.e+. B:, 158<, en estos estudios se ofrecen varios proyectos intelectuales0 (a" valoraciones del nivel de -tolerancia. o -aceptaci!n. de la homosexualidad en las distintas sociedades, (+" intentos de correlacionar pr$cticas o formas especficas de organi#aci!n social con la presencia de transgenerismo o sexualidad entre personas del mismo sexo y /c< el desarrollo de tipologas transculturales de homosexualidad. Resulta comprensi le que los investigadores prefieran el primer proyecto, dada la arrogancia heterosexual que domina la vida en las sociedades occidentales donde la mayora de los investigadores nacieron. =esgraciadamente, una uena parte de los estudios que se englo an en la primera categora se asan so re todo en la informaci!n procedente de las primeras etnografas y en los Guman Relations Yrea 4iles /GR%4<. (os investigadores han usado la informaci!n de los GR%4 sin sentido crtico, para mostrar las sociedades como monolitos coherentes que tolera an o recha#a an el comportamiento homosexual /p.e+. B;3<. Puede resultar difcil esta lecer criterios para evaluar la tolerancia, y puede ser virtualmente imposi le detectar visiones enfrentadas dentro de los diferentes segmentos de una sociedad, de ido a que las referencias a la homosexualidad provenientes de las fuentes antes citadas son a la ve# fragmentarias y descontextuali#adas. En la )squeda de correlaciones entre las distintas culturas se sit)a el intento de Gerdt /6;< de relacionar la pr$ctica de -homosexualidad rituali#ada. en Jueva 7uinea con la presencia del padre de un muchacho en los preparativos para acostarse y el intento de 2hitehead /B1O< de unir el -cru#amiento de g*neros. en las sociedades indias norteamericanas con las concretas maneras de generar +erarquas de prestigio /v*ase tam i*n 163<. &in considerar su alcance geogr$fico, muchos estudios de este tipo hacen caso omiso del contexto hist!rico, puesto que me#clan o servaciones contempor$neas con detalles de periodos anteriores para hacer generali#aciones so re -travestismo. o relaciones entre personas del mismo sexo en una sociedad en concreto /p.e+. Q6, O8, 1:B, 1::, BB6<. &olo alg)n investigador incorpora el material hist!rico y comparativo a la forma reflexiva y sensata propia de un tra a+o innovador, tal como hace Vnauft /1;:, 1;8< en su meticuloso seguimiento del intercam io de semen y su ritual en 9elanesia. % lo largo de los aAos se ha dedicado un gran esfuer#o al desarrollo de marcos clasificatorios para ordenar la informaci!n recopilada. (a clasificaci!n de homosexualidades de 7reen erg /O;< en transgeneracionales, transgen*ricas e igualitarias es
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representativa de esta tendencia. (as formas transgeneracionales, que se caracteri#an por la diferencia de edad de la pare+a y la divisi!n de los actos sexuales que se consideran apropiados para cada uno, han reci ido una atenci!n renovada en estos aAos con la expansi!n interdisciplinaria de los tra a+os so re 9elanesia y la antigua 7recia. 4ormas tales como el 7+erdache8 indoamericano, en la que los hom res adoptan elementos del atuendo y actividades normalmente asignadas a las mu+eres /o viceversa<, pertenecen a la categora transgen*rica. ,on algunas controvertidas excepciones, las relaciones igualitarias, en las que supuestamente hay una reciprocidad en los actos sexuales y /para algunos autores< no hay diferencias de g*nero entre los miem ros de la pare+a, se concentran, de una manera sospechosa, en las referencias a las sociedades occidentales. %qu est$ en+uego algo m$s que un e+ercicio clasificatorio en la tradici!n de (inneo o un intento de llegar a una serie de tipos ideales Me erianos. Poner -homosexualidad. en plural represent! un gran avance para las sociedades occidentales, que ha an reducido consistentemente la homosexualidad a una cuesti!n de preferencia personal o de orientaci!n individual /v*ase 18;<. Plantear diferentes formas de relaciones entre personas del mismo sexo tam i*n permiti! a los analistas tra#ar modelos regionales y plantearse cuestiones de car$cter difusionista' por e+emplo, Tson aut!ctonas las infrecuentes formas de relaciones igualitarias entre personas del mismo sexo descritas para algunas sociedades de Jueva 7uinea, o son producto del contacto colonial /66, 18B, 16O<U En un nivel m$s general, todos estos esquemas clasificatorios asumen la -homosexualidad. como una categora universal con variantes f$cilmente identifica les /68, 68 a, 3O a<.

*"a escuc+a de #oces +omosexuales,

(a etnocartografa de la homosexualidad, si no de los homosexuales, en las distintas sociedades del mundo todava no se ha desarrollado suficientemente, pero est$ llegando a los lmites a los que se enfrenta cualquier empresa que usca informaci!n antes de plantearse cuestiones te!ricas. El tra a+o pionero de Ru in /1O6< pareca a rir en este campo un prometedor y sofisticado comien#o te!rico. Jo o stante, 1lac?Mood /18< seAal! a mediados de los aAos ochenta del siglo NN que el campo en su con+unto todava se caracteri#a a por la falta de teora, a pesar de la reciente aparici!n de una nueva generaci!n de estudios que se a ra camino entre las me+ores investigaciones acad*micas interdisciplinares. Existen excepciones, incluso en la literatura m$s antigua /1:, 1:6<, y m$s de un autor comien#a rindiendo tri uto o ligado a 4oucault antes de presentar las conclusiones de su investigaci!n, pero es m$s com)n que las perspectivas te!ricas del investigador permane#can insertadas en informes del tra a+o de campo aparentemente directos. En efecto, la ausencia de teora se convierte en el hundimiento de la teora. =e suerte que las explicaciones funcionalistas, las asunciones etnoc*ntricas y las sntesis ad hoc de escuelas de pensamiento filos!ficamente incompati les, permanecen latentes y entre lneas. En ninguna parte est$n es o#ados de manera m$s aguda los efectos del desinter*s hacia la teora que en las reflexiones de 1olton acerca de la investigaci!n del &H=% en la antropologa /13, B;<. 1olton, como etn!grafo preocupado por el o +etivo pr$ctico de prevenir la transmisi!n del virus de inmunodeficiencia humana /FHG<, se encontr! con pro lemas de investigaci!n so re el &H=% enfocados de forma que parad!+icamente dificulta an la la or de los investigadores a la hora de generar informaci!n )til para el desarrollo de estrategias de prevenci!n. %l deconstruir el t*rmino -promiscuidad. e identificar las potencialmente fatales desventa+as de su uso en educaci!n e investigaci!n, 1olton fue capa# de reformular los temas en cuesti!n com inando el rigor te!rico con la significaci!n pr$ctica que es inherente a cualquier esfuer#o para salvar vidas. En la escena internacional, la -antropologa de salvamento. de las homosexualidades indgenas permanece en gran parte aislada de los nuevos e importantes tra a+os te!ricos acerca de las relaciones poscoloniales. Psta es una historia familiar en los anales de la disciplina0 etn!grafos con uen criterio se apresuran a registrar rituales y pr$cticas -tradicionales. antes de que cam ien o desapare#can. En el peor de los casos, estos esfuer#os incorporan de nuevo el discurso colonialista /p.e+. sociedades -primitivas.< para el consumo de la audiencia occidental /15<. En el me+or de los casos, resucitan la visi!n del Jo le &alva+e, que vive en una &ociedad Jo le, la cual proporciona un lugar honora le para al menos algunas formas de actividad transgen*rica o actividad sexual entre personas del mismo sexo. Inos pocos tra a+os exploran la poltica de la recogida de datos y de la redacci!n de documentos /Q:, 1O5, 1OQ<. %lgunos aplican t*cnicas sacadas de la historia y de la
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critica literaria a los documentos del periodo colonial /Q:, 1:1, 15O<. Jo o stante, la mayora se atiene a una concepci!n est$tica de las -culturas tradicionales., la cual tiende a asumir que el )nico cam io social -real. es el producido por la intervenci!n europea. ,on demasiada frecuencia, el resultado es un relato inintencionadamente im uido de orientalismo, exotismo y romanticismo. 9i renovado llamamiento a la teora no pretende minimi#ar los esfuer#os de aqu*llos que han escrito relatos descriptivos de sus experiencias de campo ni pretende negar la contri uci!n de sus o servaciones' de hecho, todava es necesario m$s tra a+o de campo. % pesar de la acumulaci!n de investigaci!n suficiente para respaldar la ela oraci!n de tipologas, es a)n muy fragmentario el conocimiento del transgenerismo y de la sexualidad entre personas de un mismo sexo en muchas #onas. (os detalles son, a veces, secundarios en un estudio m$s amplio, como en el tra a+o de Velly /36< so re ru+era o en los recuerdos de Jisa de +uegos sexuales infantiles en su historia de vida /13;<. Especialmente escasos son los datos existentes so re homosexualidad y homoerotismo entre mu+eres fuera de los Estados Inidos /18<. Eodava queda mucho por documentar mientras los etn!grafos prosigan con el convencimiento de que la teora est* siempre implcita en sus tra a+os. &in la actividad etnocartogr$fica poco se sa ra acerca de la incre le variedad de escenarios en los que se da el transgenerismo y la sexualidad entre personas de un mismo sexo. En cierto sentido, los etn!grafos han empe#ado a dar respuesta a la perenne pregunta expresada por los heterosexuales en el mundo occidental0 T"u* es lo que -ellos. hacen /ya sea en la cama o tras el matorral<U. . &in em argo, lo incompleto de esta co ertura geogr$fica lleva consigo sus propios peligros. ,uando s!lo uno o dos investigadores han estudiado la homosexualidad o el transgenerismo en una #ona concreta, se crea una situaci!n en la que el antrop!logo en solitario es el responsa le de descri ir a -su gente.. %s pues, a Par?er /155-156< se lo identifica con 1rasil, a ,arrier /BO, B6, :;, :1< con 9*+ico, a Gerdt /O5-6;, 6:, 6Q-66< con los sam ia y a Ro ertson /1Q31O1< con Dap!n. El encuentro circunstancial de uno o dos etn!grafos con una sociedad en particular quiere decir que la mayora de la informaci!n est$ configurada por el enfoque analtico que el antrop!logo en cuesti!n haya adoptado. &i se acude a la literatura para uscar informaci!n so re el culto Yellamma en la Hndia, es f$cil encontrarse con un relato estructuralista /en tanto que opuesto a un relato hist!rico, materialista o posmoderno< /BB<. Ean s!lo en la Jorteam*rica nativa, en 9elanesia y en los Estados Inidos, los antrop!logos han reali#ado suficientes investigaciones como para formular unas interpretaciones adecuadas que apliquen diferentes marcos de an$lisis a fen!menos similares. (os estudios antropol!gicos l*s icosXgays est$n pasando, en la actualidad, por una transici!n que recuerda el cam io que se produ+o de la antropologa de la mu+er a la antropologa de g*nero. ,uando la antropologa de la mu+er comen#! a valorarse, los investigadores rompieron los lmites de un proyecto de investigaci!n acad*mica centrado en la recopilaci!n de informaci!n, que ha ra de dar a las mu+eres la vo# que previamente se les ha a negado en los escritos etnogr$ficos. El cam io a una antropologa de g*nero ampli! la iniciativa, pasando de la recogida de datos a la teori#aci!n, y de un enfoque exclusivo so re las mu+eres al estudio de feminidades, masculinidades y relaciones hom re-mu+er. (as estudiosas terminaron por cuestionarse las categoras fundamentales en las que se asa an los estudios de g*nero. (os de ates feministas contempor$neos acerca de si -la mu+er. constituye una categora analtica v$lida encuentran su paralelo en las crticas a la supuesta universalidad de conceptos como homosexual y heterosexual, les iana y gay, femenino y masculino e incluso la propia sexualidad /v*ase 15: a<. Este fermento ha complicado irremedia lememnte la tarea de reunir informaci!n so re la homosexualidad. Gacer visi le a la -gente gay. en la literatura etnogr$fica resulta imposi le una ve# que se sustituye la teora de que la identidad gay es una invenci!n occidental por la creencia de que -conocer$s a uno cuando lo veas.. Romper el silencio so re la homosexualidad resulta igualmente pro lem$tico desde el momento en que los estudiosos han comen#ado a preguntarse qu* se considera homosexualidad en un contexto transcultural.

"os trminos de un acuerdo

-T,!mo vas a definir la homosexualidadU /S9e alegro que no tenga que hacerlo yoK<.. Esos eran los sentimientos de m$s de un colega al sa er que me ha an encargado escri ir un articulo
1;:

so re -etnografa gay y l*s ica.. =esde el principio, los t!picos asociados con los estudios l*s icosXgays en la antropologa se han visto devaluados por un uso impreciso e inconsistente de la terminologa. Ya sea el Ihamana (+erdach" de los #uAi68 o los hi4ras del sur de la Hndia el o +eto de estudio, los estudiosos de en lidiar con una pl*tora de t*rminos hist!ricamente aplicados al fen!meno en cuesti!n0 homosexual, hermafrodita, sodomita, travestido, transexual e incluso transgenerista. ,uando se ha la de g*nero muchos analistas contin)an usando -hom re. y -mu+er., como -masculino. y -femenino., como si el significado de estas categoras fuese indiscuti le. Por e+emplo, cuando se descri e el -cross-dressing65. de hom re a mu+er como una forma de -femini#aci!n., se esta perpetuando la creencia occidental de que el g*nero tiene un car$cter inequvocamente inario. Y cuando un proyecto implica comparaciones transculturales, los pro lemas no hacen m$s que multiplicarse. (a mayor parte de los t*rminos que se han mane+ado tan laxamente en el pasado proceden de la sexologa, una disciplina que creci! +unto con la antropologa a finales del siglo NHN y principios del NN. =e todas las clasificaciones de personas desarrolladas por la sexologa, -la homosexual. ha resultado ser la m$s duradera. (os primeros que escri ieron so re homosexualidad, como 1enedict /3, 1;<, 9ead /1B5, 1BQ< y Vroe er /1;Q<, suponan que ciertas personas, en cualquier sociedad, podan poseer una naturale#a homosexual presocial, la cual podra o no encontrar una expresi!n socialmente acepta le, dependiendo de las opciones culturales disponi les /v*ase B;6<. &iguiendo la opini!n de 4oucault de que la construcci!n de la homosexualidad como una naturale#a esencial es el producto relativamente reciente de la historia occidental, 2ee?s /B;O< argument! a favor de la utilidad de distinguir entre la identidad homosexual y el comportamiento homosexual. En consecuencia -qui*n soy y qu* hago. son analticamente distintos. =ecir -soy una persona gay. supone infundir la sexualidad en la personalidad total de una manera que puede resultar incomprensi le para alguien que toca los genitales de otro hom re o mu+er en una sociedad que no disponga de una pala ra para esa acci!n. (a experiencia de ir a un ar gay /1, 1QO< o de involucrarse en la poltica feminista l*s ica /85, 1;5, 1B;, BB3< contrasta claramente con la organi#aci!n del homoerotismo en sociedades que no han formado -comunidades. asadas en la identidad sexual. Para complicar las cosas, el auge de la poltica queer en los Estados Inidos desesta ili#! el concepto de una identidad fi+a /homosexual u cualquier otra<, incluso en las sociedades occidentales donde se ha an generado clasificaciones como les iana y isexual, -camionera. y sodomita /8O<. En sus )ltimos escritos Gerdt /6B, 68, 68 a< va m$s all$ de la ahora conocida precauci!n en contra de proyectar en -otras. sociedades la noci!n de homosexualidad- como-identidad. ,onceder a la homosexualidad el status de una -entidad. que trasciende contextos culturales especficos puede convertirse r$pidamente en una empresa metodol!gicamente pro lem$tica. %l plantearse de antemano el uscar la sexualidad, el antrop!logo no puede evitar reificar el o +eto de deseo /etnogr$fico<. Ina cosa es ha lar de -homosexualidad rituali#ada. en Jueva 7uinea y otra muy distinta refundir este con+unto de pr$cticas como-transacciones de semen. /6O< o -rituales de inseminaci!n a muchachos. /66<. En el primer caso, el t*rmino -homosexualidad. destaca el erotismo y el contacto genital entre personas del mismo sexo. En las otras expresiones, el *nfasis cam ia hacia relaciones de intercam io o hacia la ingesti!n de una su stancia apreciada por sus propiedades vitales. El recurrir a t*rminos -comodn. homosexualidad, heterosexualidad o travestismo puede oscurecer m$s que iluminar. Escri ir so re m)ltiples g*neros u homosexualidades no exime a los investigadores de este dilema filos!fico, porque estos conceptos no pueden ser m$s que variedades de algo que ya se asume como sa ido y reconoci le. (a pregunta del mill!n es0 T"u* se considera homosexualidad, g*nero y actividad sexualU T (a pr$ctica de los ?iman6Q de frotar esperma en los cuerpos de hom res +!venes, de ido a sus propiedades inductoras de crecimiento, se puede considerar una forma de -homosexualidad indirecta. /QO<U TPara qui*n resultan chocantes estas interpretacionesU
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\uAi0 etnia del &udeste de Estados Inidos, que ha la una lengua aislada. &on unos Q.Q;; individuos. /J. del t. ,.%.,.<. -,ross-dressing. equivaldra a travestismo, de la misma forma que -cross-dresser. equivale a travestido. En Estados Inidos, los travestidos prefieren ser reconocidos como -cross-dressers., para desvincularse del t*rmino travestido /en ingl*s, -trasvestite.< por el estigma m*dico que conlleva. F*ase Dos* %. Jieto /,omp.<0 :ransexualidad, trans!enerismo $ cultura, Ealasa, 1336. F*ase, tam i*n, nota 1B1 del artculo de %. 1olin en este li ro. 6Q Viman0 etnia de Papua, cuya lengua pertenece a la familia transneoguinea. &on unos 6.;;;. Vimaam es una ortografa m$s correcta' tam i*n se los llama ?olopom. /J. del t. ,. %. ,.<.

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Ina consecuencia )til de estas crticas metodol!gicas ha sido el *nfasis renovado en la importancia de tener en cuenta el contexto y el significado. &!lo reconociendo la insuficiencia de las definiciones conductistas que se asan en propiedades formales /p.e+. qui*n se pone qu* clase de ropa< podran los investigadores de+ar de lado la creencia occidental de que la sexualidad constituye un $m ito en s misma. (os autores que escri en so re una sola sociedad es m$s pro a le que ahora de+en categoras culturales clave sin traducir, permitiendo que el significado emer+a del texto. 2i?an, por e+emplo, en sus presentes estudios so re @m$n, emplea el t*rmino indgena xanith en lugar de travestido o transexual, anteriores opciones que desata an encendidos de ates /BB;, BB1<. El a andono de t*rminos unificados inspirados en la sexologa en favor de t*rminos locales no es sino un e+emplo de la continua tensi!n, dentro del campo de la antropologa, entre la )squeda de explicaciones universales versus explicaciones particulares /68, 68 a, 3O a<. Jo o stante la decisi!n de emplear categoras indgenas no resulta m$s neutral en sus efectos que el anterior y menos meditado uso de -homosexualidad. aplicado en un sin fin de ocasiones. %unque pretenda ser un correctivo al etnocentrismo y a la generali#aci!n extrema el uso de nom res -extran+eros., constituye el su+eto de investigaci!n como si de un @tro se tratara. %hora, del mismo modo, el t*rmino xanith se ha visto implicado de forma extraAa en una forma renovada de orientalismo en la que los t*rminos lingCsticos reifican sutilmente las diferencias y respaldan la autoridad etnogr$fica. ,omo consecuencia de la deconstrucci!n de la homosexualidad como categora analtica, el campo al que he llamado -estudios antropol!gicos l*s icosXgays . se parece mucho m$s a los estudios queer que a los estudios gays como convencionalmente se los conci e. &i las -les ianas. y los -gays. adoptan una identidad sexual fi+a, o al menos -algo. llamado homosexualidad como punto de partida, queer se define a s mismo por su diferencia con las ideologas hegem!nicas so re g*nero y sexualidad /8O<. En @ccidente, travestismo, utchXfemme, y sadomasoquismo se convierten en queer por contraste con representaciones culturales que cartografan la masculinidad y la feminidad en los genitales y privilegian el acto sexual heterosexual como -sexo real.. %l igual que los estudios queer, la etnografa, en general, toma las ideologas hegem!nicas de las sociedades occidentales como punto de comparaci!n implcito. Jo resulta sorprendente que los mismos etn!grafos que tratan so re sexualidad entre hom res en sectas religiosas rasileAas /Q;< tam i*n traten so re travestismo en el Pacfico /O:, 1BB< o que los t!picos que surgen en este campo se centren en aspectos relacionados con el g*nero y la sexualidad que seran transgresores en un contexto occidental. Eodos los tra a+os que aqu se reseAan utili#an, al menos t$citamente, el modelo de correspondencia /occidental< de g*neroXsexualidad que asigna al sexo anat!mico un g*nero fi+o y un o +eto prescrito de deseo sexual. En muchos casos, los estudiosos a ordan estos temas s!lo para luego concluir que una pr$ctica aparentemente transgresora es normativa en su contexto cultural. @tros plantean la cuesti!n de la sexualidad s!lo para negar su relevancia, como hace @ oler cuando afirma que los miem ros de un matrimonio de mu+eres nandi de Venya no tienen contacto sexual /15:<. ,ontinuar* usando los t*rminos homosexualidad y transgenerismo por conveniencia, pero de hecho el material utili#ado sigue siendo contenido de los estudios queer& &i ien los de ates terminol!gicos no son un fin en s mismo, las controversias aqu planteadas han comple+i#ado los estudios l*s icosXgays de manera muy productiva. En un importante estudio, %dam /B< argumenta que los antrop!logos no pueden a arcar los fen!menos com)nmente calificados de homosexualidad al considerarlos desde el e+e )nico y a stracto de la sexualidad. En la pr$ctica, estos fen!menos est$n constituidos de forma m$s comple+a que refracta la sexualidad mediante clasificaciones de edad, parentesco, etc. Par?er /15O< evita dicotomas excesivamente simplificadas al explorar los matices de un amplio espectro de categoras rasileAas, incluyendo t*rminos de +erga. En su provocadora teori#aci!n de la relaci!n entre la sexualidad y el Estado, (ancaster /1;O, 1;6<, explica por qu* el cach n nicaragCense no puede ser reducido a una variante del homosexual norteamericano, afirmando que la divisi!n de la pare+a masculina entre su+eto y o +eto de deseo genera diferentes posi ilidades para la formaci!n de la comunidad y para la organi#aci!n poltica. Povinelli descu ri! que muchos a orgenes australianos, que considera an la homosexualidad
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como algo negativo cuando se utili#a an t*rminos como les iana, isexual o gay, continuaron sin em argo, aceptando las pr$cticas homoer!ticas que esta an incorporadas en los rituales de las mu+eres. En contraste, los miem ros de las generaciones m$s +!venes, que ha an aprendido a interpretar el comportamiento homosexual a trav*s del prisma de la identidad, tendan a estar m$s inc!modos con los elementos homoer!ticos del ritual. (evy /111, 11B< y JeMton /18O, 151< est$n entre los pocos que de una manera consistente distinguen la identidad de la parodia, la exageraci!n y la intensificaci!n. Recuerdan al lector que los $m itos del g*nero y de la sexualidad pueden incorporar el humor adem$s de la critica cultural /B1B<. %lgunos de los tra a+os m$s apasionantes que se ocupan de la terminologa examinan el papel que desempeAa tal categori#acion en la negociaci!n del poder. Estos analistas reempla#an la cuesti!n positivista que pregunta qu* t*rmino es el m$s -exacto. por una pregunta so re los contextos que dan lugar a discusiones so re la clasificaci!n social, los efectos de esos conflictos y las estrategias lingCsticas adoptadas por las personas implicadas. En un an$lisis semi!tico del desfile del orgullo gay y l*s ico de ,hicago, Gerrell /3B< examina el uso de los sm olos para crear comunidad al mismo tiempo que lo significan. (eMin /115,11O< muestra c!mo las madres les ianas que se enfrentan a la amena#a de litigar por la custodia de sus hi+os se esfuer#an por presentarse no s!lo como - uenas madres. sino tam i*n como mu+eres que han -alcan#ado. la maternidad con *xito. Ino de los informantes en el tra a+o de Gerdt /6:< so re hermafroditismo entre los sam ia de ate las venta+as de considerarse a s mismo como miem ro de un tercer sexo /como opuesto al hom re o a la mu+er -de verdad.<. En su an$lisis de una demanda civil puesta por una transexual despedida de su tra a+o como piloto comercial, 1oMer examina de qu* forma pueden transformarse los procedimientos de un tri unal al intentar resta lecer una construcci!n inaria del sexo y del g*nero. In ilustrativo estudio de 7old erg /Q:< so re las representaciones espaAolas del -cuerpo nativo. tras la invasi!n europea de %m*rica demuestra c!mo la am igCedad de un t*rmino como sodoma, permiti! que *ste fuese utili#ado con fines politices contradictorios /genocidio, -efectos espe+o., resistencia<. ,ada uno de estos e+emplos recuerda al lector que nadie se +uega m$s en el resultado de los conflictos so re terminologa que las personas que se constituyen a s mismas a trav*s y en contra de las categoras culturales disponi les.

$nde est)n los muc+ac+os

% pesar de lo desacreditado que est$ el concepto de homosexualidad institucionali#ada, ahora que los estudiosos han pro lemati#ado el status de la homosexualidad como t*rmino $sico, el concepto sugiri! que las sociedades pueden hacer rutinario y normali#ar el comportamiento homosexual. 1a+o sus auspicios, los etn!grafos comen#aron a acumular una masa crtica de material a partir de dos focos, 9elanesia y la Jorteam*rica nativa. El hecho de que *stas $reas en concreto se hayan situado en el centro de la atenci!n etnogr$fica es una cuesti!n que merece investigarse por derecho propio. %hora, en ve# de duplicar los estudios existentes acerca de la llamada homosexualidad rituali#ada en 9elanesia y los +erdache /no monolticos ellos mismos< entre los indios de Jorteam*rica /3O, 1;B, 1OB<, reseAo las lneas de investigaci!n en cada $rea que han dado forma al campo en su totalidad. En am os casos los antrop!logos se han centrado en el proceso por el cual los +!venes se convierten o no en hom res. En la ultima d*cada, la literatura so re la sexualidad entre personas de un mismo sexo y so re las masculinidades de 9elanesia ha aumentado de forma exponencial. 7ran cantidad del tra a+o en esta regi!n ha seguido el enfoque psicodin$mico yXo sim !lico de la investigaci!n seminal de Gerdt acerca de los sam ia /6, QO, 36, 113, 165, 16Q<. (as aisladas referencias en las primeras etnografas so re contacto genital entre personas del mismo sexo durante las iniciaciones masculinas han dado paso hoy a la comprensi!n de la significaci!n de estos rituales para un an$lisis m$s general de las relaciones sociales en el $rea. 9uchos grupos de 9elanesia han considerado el semen como una sustancia curativa y fortalecedora, esencial para el crecimiento de los +!venes, pero que se aca a agotando en el transcurso de la vida. =ependiendo de cada sociedad concreta, los varones que se inician pueden adquirir la indispensa le sustancia agach$ndose y aproxim$ndose a un var!n de m$s edad /sexo oral<, actuando como receptor en el coito anal yXo frotando semen so re el cuerpo. =e acuerdo con Gerdt, estas pr$cticas ponen en marcha un proceso de masculini#aci!n que acelera el paso de los iniciandos hacia la virilidad /O5, O6, O3, 6O<.
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Existen interpretaciones alternativas de estos ritos, algunas surgidas de las crticas al tra a+o de Gerdt /:3,8;< y otras que cam ian el enfoque del an$lisis de la psicologa a las relaciones de poder /QB< o a los factores iosociales /168<. Por e+emplo ,reed /:3< ve el -sexo. integrado en las iniciaciones como un mecanismo mediante el cual los adultos mantienen su control so re los +!venes. &eg)n (attas /11;<, el intercam io de semen en la regi!n ?aliai6O de Jueva 1retaAa @ccidental proporciona la met$fora del regalo, -un acto po*tico de inseminaci!n. que femini#a a los hom res y es insepara le de la negociaci!n de la vida poltica local. 2hitehead /B16, B16 a< sostiene que muchos grupos de las tierras montaAosas de Jueva 7uinea valoran m$s la solidaridad del clan que la virilidad en los rituales de fertilidad. En estos relatos, lo que Elliston /83< llama pr$cticas de semen se convierten en parte integrante del intercam io matrimonial y de la solidaridad social, en una forma de garanti#ar el tra a+o implicado en atender a la novia y en la adquisici!n de la mayora de edad de los iniciandos. (a literatura so re 9elanesia se caracteri#a por su atenci!n a las su +etividades sexuales, aunque dentro del marco de la psicologa del desarrollo m$s que siguiendo el excelente tra a+o que se hace so re este tema en la teora queer& 4uera del contexto melanesio, los relatos de deseo y los de ates so re erotismo son pr$cticamente inexistentes, con la importante excepci!n de la reflexi!n en el estudio de JeMton /15;< acerca de la er!tica del tra a+o de campo en los Estados Inidos y de la historia cultural de las les ianas de 1uffalo /Jueva Yor?< de Vennedy y =avis /33<. (os etn!grafos que han uscado cuidadosamente prue as de actividades -homosexuales. pueden conectar comportamientos a creencias so re g*nero, madure# o personalidad, pero pocas veces han a ordado la cuesti!n de si los participantes considera an esos actos como placenteros. T=esean estas personas la oportunidad de intercam iar semenU TEventualmente, pueden disfrutar con dicha pr$ctica o simplemente la soportan porque est$ culturalmente prescritaU Plantearse estas cuestiones significa lidiar con el dilema de relacionar estructura y acci!n, adem$s de las reservas que se de en tener al aplicar las categoras occidentales de placer y deseo al entorno de 9elanesia. Gerdt y &toller /31< aportan un singular y extenso li ro que trata del erotismo fuera de las sociedades occidentales. El an$lisis de Vnauft /1;1< del deseo en un texto so re los ge usi66 expone consistentemente un caso que se ocupa de la excitaci!n generada por la transgresi!n de las mismas reglas y normas que hist!ricamente han preocupado a los etn!grafos. =ado que los solteros e iniciados sam ia que cumplen las expectativas culturales finali#an las transacciones de semen con otros varones poco despu*s del matrimonio, el e+emplo sam ia da ra#ones elocuentes en contra de cualquier divisi!n a soluta entre personas heterosexuales y homosexuales. =icho de otra manera, el grueso del tra a+o so re las relaciones entre varones en 9elanesia ha proporcionado a los investigadores de los estudios de g*nero el material para re atir la reducci!n de la sexualidad a un -hecho natural. presocial /p.e+. 8Q, B;1<. Gasta el punto de que algunos grupos de 9elanesia han considerado las pr$cticas con semen como un paso esencial hacia la virilidad, la populari#aci!n de estas investigaciones suscita una tensi!n creativa con la noci!n occidental de que el contacto genital entre varones es femini#ante. En la actualidad se sa e que el contacto genital entre personas del mismo sexo ha sido -aceptado. en contextos sociales concretos, pero los esfuer#os encaminados a demostrar su car$cter normativo se mueve so re la fina lnea entre el relativismo y el romanticismo. &i el material so re 9elanesia seduce a los lectores al mostrar sociedades en las que la homosexualidad es una norma situacional, la investigaci!n so re los +erdache indios americanos capta la fantasa de una sociedad donde la homosexualidad puede ser normativa y transgresora a la ve#. Ierdache es otro termino comodn que los etn!grafos han usado para descri ir a los hom res /y, en menos ocasiones, a las mu+eres< que adoptan al menos algunas ropas, ocupaciones yXo pare+as sexuales culturalmente prescritas que los occidentales llamaran del sexo opuesto. (a investigaci!n sistem$tica so re los +erdache es anterior a la incorporaci!n de los estudios l*s icosXgays. (os tra a+os que aqu se incluyen comien#an con un llamamiento a la clarificaci!n del concepto /8, 1B, B5, BQ, 88, 5O, QQ, Q3, O1, OB, 1;;, 1;Q, 1BO, 1B6, 1Q:, 1O:-1O5, 1OO, 16:, 136, B1O,BB5< por parte de %ngelino y &hedd /Q<. ,omo en el caso de 9elanesia, estos investigadores se han centrado en varones /pero v*ase 8, 1B, QQ,16:<. 4uera de %m*rica del Jorte, los etn!grafos
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Valiai0 etnia de Jueva 1retaAa @ccidental, en Papua Jueva 7uinea. /J. del t. ,.%.,.<.

7e usi0 etnia de Papua Jueva 7uinea, que ha la una lengua de la su familia &tric?land @riental. /J. del t. ,. %.,.<.

1;O

han es o#ado analogas entre los +erdache y e+emplos de transgenerismo, como el mahu haMaiano /111, 11B< o el sarom+av$ de la Rep) lica 9algache /18B<63. Precisamente, en el primer momento, los +erdache desafiaron las expectativas de tra a+o, vestimenta y comportamiento sexual que regan las organi#aciones asadas en el g*nero' pareca que algunos ha an encontrado un nicho aceptado socialmente en el que practicar la sexualidad entre personas de un -mismo sexo. /1;Q<. Esto no quiere decir que los investigadores se hayan puesto de acuerdo so re el grado en que la sexualidad entre personas del -mismo sexo. ha sido una parte necesaria o incluso integral para convertirse en +erdache& 9uchos de estos estudios se caracteri#an por la )squeda de un rasgo privilegiado de la instituci!n, pregunt$ndose si ser +erdache en una sociedad determinada esta a relacionado -realmente. con preferencia con la espiritualidad, la sexualidad o la vestimenta. ,iertamente, no todo +erdache toma a a otros hom res /o a otras mu+eres< como pare+a sexual. (a cuesti!n de si los +erdache eran miem ros aceptados e incluso honrados en su sociedad ha dado lugar a apasionados de ates. En un artculo muy criticado so re el desarrollo hist!rico de la instituci!n, 7uti*rre# /O1< afirma que los +erdache eran originariamente prisioneros de guerra a quienes sus captores o liga an a vestirse con ropas de mu+er y a reali#ar -actos homosexuales. como seAal de su ordinaci!n. Por el contrario, 7reen erg /Q3< sostiene la teora de que los e+emplos registrados en los que los +erdache eran o +eto de urla o censura tenan m$s que ver con el parentesco que con el desprecio. =ado que las relaciones +erdache esta an integradas en redes de parentesco, *stos se procura an compaAeros de romas y eran o +eto de sanciones como el exilio por hacer caso omiso del ta ) del incesto. Roscoe /1OB-1OO< y 2. 2illiams /BB5<, que han pu licado ampliamente acerca de este tema, concluyen que los +erdache eran muy venerados. En ocasiones, sus relatos ro#an el tipo de ideali#aci!n que 7oldenMeiser /Q8< detect! en la descripci!n que EdMard ,arpenter reali#! de los homosexuales como h*roes culturales que a rieron nuevos caminos en la lucha contra los c!digos de conducta esta lecidos. In segundo punto de desencuentro es si los +erdache todava existen en las sociedades indias de Jorteam*rica. 2. 2illiams /BB5< dice que -s., aunque piensa que las propiedades formales de la instituci!n puedan estar cam iando. Por e+emplo el travestismo ya no parece ser algo fundamental en las pr$cticas de los que se llaman a s mismos +erdache& Gerdt /68, 68 a< responde con un -no. incondicional, culpando de su desaparici!n a la conquista occidental. %lgunos de los indios e indias americanos que se identifican como gays y les ianas, y que han escrito so re este tema, se incluyen a s mismos dentro de una tradici!n +erdache todava en vigor /8, 1;;, 1BO<. % ra# de su tra a+o con el grupo 7ay %merican Hndians /Hndios Jorteamericanos 7ays<, Roscoe nos da un muy cualificado -s., mostrando la capacidad de transformaci!n incesante que tiene lo que la gente llama tradici!n. Gay otra maneras de a ordar la pr$ctica +erdache adem$s de como una instituci!n coherente /que persiste o que desaparece< o una tradici!n /imaginada o transmitida<. (os tipos de preguntas so re los +erdache puede que suenen diferente si los confrontamos con los recientes desarrollos te!ricos en otras disciplinas. Hmaginemos, por e+emplo, que aplicamos el concepto de &ilverman /131< de do le mimesis a un tipo de +erdache como 2eRMha, el famoso Ihamana #uAi, que es el o +eto del estudio etnohist!rico de Roscoe /1O5<. En un tra a+o acerca de (aMrence de %ra ia, &ilverman afirma que la pr$ctica de travestismo *tnico permiti! a (aMrence no solamente imitar a los $ra es o incluso transformarse en $ra e, sino -ser m$s $ra e. que los $ra es. &u llamativa vestimenta tena m$s que ver con la construcci!n del -$ra e. en la imaginaci!n europea que con la adaptaci!n cultural o la transmisi!n del conocimiento social. =e esta manera, (aMrence espera a ver aumentado su poder inspirando a sus seguidores $ra es a que imitasen su interpretaci!n -de lo $ra e.. En una do le mimesis, los +erdache, recurrentemente descritos en los -tra a+os de mu+er. por los antrop!logos como me+ores que las propias mu+eres, se refractan do lemente a trav*s del prisma etnogr$fico. Re elde y conformista a la ve#, posicionada m$s dentro que fuera de las +erarquas de g*nero, la pr$ctica +erdache de 2eRMha renegocia a las relaciones de poder, a la ve# que reconfigura a su propia su +etividad. =esde este punto de vista, elXla +erdache
63

F*ase 9. =ic?eman, -7ender ,rossing and 7ender 9ixing0 R&Morn FirginsR and 2estern 2omen Eravelers. /manuscrito en proceso de redacci!n<.

1;6

aparece como una representaci!n, m$s 9u+er que las mu+eres que loXla rodea an' no o stante a los o+os de muchos etn!grafos el +erdache se ha convertido en un g*nero diferenciado.

%)s alia de lo inario

(a mayor parte de los estudios etnogr$ficos so re transgenerismo no se han eneficiado de estos novedosos tra a+os so re la teora de g*nero. Pero si su excesiva dependencia de conceptos tales como sociali#aci!n y rol de g*nero parece desfasada, su identificaci!n de m)ltiples g*neros ha generado inter*s en otras disciplinas. Roscoe /1O5< considera al Ihamana #uAi un tercer g*nero' 2i?an /BB1< dice lo mismo de los xanith de @m$n, hom res que usan una com inaci!n de ropas de mu+er y de hom re y que en algunos contextos se comportan como mu+eres, pero que tam i*n hacen cosas que las mu+eres normalmente no haran, como via+ar li remente. En .either 3an -or 1oman ZJi hom re ni mu+er[, Janda /188, 185< dice que los hi4ras de la Hndia, hom res devotos de la diosa 1ahuchara 9ata que a veces sufren un ritual de castraci!n, de en considerarse como un g*nero diferenciado ya que consistentemente violan ciertos aspectos prescritos tanto de los -roles. masculinos como de los femeninos. En cada caso, el transgenerismo est$ asociado, al menos en ocasiones, con la pr$ctica de empare+arse sexualmente con hom res. Jo hace mucho tiempo que los estudiosos ha la an de -cruces de g*nero. en lugar de -transgenerismo. y g*neros alternativos. ,ru#ar los g*neros es moverse de una posici!n fi+a a otra posici!n fi+a' comprometerse con el concepto de -transgenerismo. a re tantas posi ilidades como categoras de g*nero hay. %m as posi ilidades no tienen que ser mutuamente excluyentes0 7reen erg /Q3< piensa que tanto el cruce de g*neros como el tercer g*nero pueden ha er existido entre algunos grupos indios americanos. En el caso del hermafroditismo, Gerdt /6:< plantea la hip!tesis de que, para que apare#ca una tercera categora de g*nero, su incidencia de e alcan#ar a una importante masa crtica en una po laci!n dada. Para los estudiosos que se inclinan hacia el esencialismo, el -rol. de tercer g*nero ofrece una opci!n a la gente +oven cuya innata diferencia les hu iera hecho inadaptados sociales si hu iesen nacido en una sociedad de dos g*neros. @tras explicaciones atienden los rasgos socialmente construidos del propio g*nero. 2i?an /BB;< descri e @m$n como una sociedad en la que lo -fundamentalmente constitutivo. del g*nero es el acto de la relaci!n heterosexual /la cual los xanith no reali#an< en ve# de la posesi!n de unos genitales concretos. El alto grado de inter*s que suscita la idea de sociedades con m)ltiples g*neros no resulta particularmente sorprendente, dado que esa noci!n se opone al dualismo del sistema occidental de dos g*neros /BB:<. Pero existen pro lemas con estos an$lisis. (os estudiosos no tienen claro qu* hace que una categora en particular pueda considerarse como un g*nero diferenciado. TEn qu* punto el +erdache de+a de ser un e+emplo de am igCedad de g*nero, o una variante de masculinidad o feminidad, y se convierte en un g*nero por derecho propioU. Jo hay explicaciones satisfactorias que aclaren por qu* el numero de g*neros postulados parece estar entre dos o tres y no entre cinco o siete, o por qu* muchas de estas categoras no tienen su equivalente femenino. Eam i*n se de+a sin examinar la extraAa resonancia entre el -descu rimiento. antropol!gico de g*neros m)ltiples y la categori#aci!n, en el siglo diecinueve, de los homosexuales como miem ros de un tercer sexo, a mitad de camino entre mu+eres y hom res. 9ientras algunos etn!grafos esta an investigando la posi ilidad de g*neros m)ltiples, otros empe#aron a desarrollar lecturas m$s mati#adas de la dicotoma entre Fa r!n y 9u+er. JeMton /18O< trata las comple+as estratificaciones de los significantes de la masculinidad y de la feminidad en la orquestada exhi ici!n de cuerpos, atuendos y movimientos conocidos como escenificaci!n dra!& Ru n /161< mantiene que los crticos que reducen - utch. a -masculino. cuando escri en so re las les ianas en los Estados Inidos pierden los complicados significados unidos a un t*rmino que diferencia a los miem ros de un mismo sexo seg)n las lneas de g*nero. 9ediante la distinci!n entre g*neros primarios y secundarios, am os asignados socialmente, Ro ertson /1Q3-O1< es capa# de explorar una serie de tipos de -hom re. y -mu+er.
1;3

interpretados por los miem ros de una revista musical +aponesa s!lo de mu+eres. En su importante tra a+o so re la homosexualidad y las representaciones de masculinidad entre los antiguos griegos, 2in?ler /BB605;< examina c!mo los polos -hom re. y -mu+er. esta an relacionados y politi#ados en una sociedad que reconoca solo dos g*neros. En lugar de presentar conclusiones normativas so re la virilidad /-los griegos crean.<, muestra c!mo los miem ros de la *lite, de manera selectiva, invoca an tales normas para seAalar enemigos polticos. (a vigilancia era indispensa le para el go ierno de la ciudad-estado en la que am iciosos oponentes usca an prue as de que un hom re ha a sucum ido a -la reversi ilidad de la persona masculina, en constante peligro de desli#arse hacia lo servil o lo femenino.. @tro estudiosos han ido m$s all$ de lo inario sin caer en el nominalismo que multiplica los g*neros. Povinelli /1QQ<, por e+emplo, descri e el ritual en el que mu+eres a orgenes australianas de una cierta edad se transforman ceremonialmente en hom re y en mu+er a la ve#. Ru in /161< trata el tema de los transexuales de mu+er a hom re que hacen orrosas las fronteras del sexo al adquirir cuerpos -intermedios. en lugar de uscar un cam io de sexo completo /v*ase 1Q-16<. Era a+ando en los lmites de la antropologa legal y la teora poltica, 1oMer /B1< usa casos legales para enfocar la discusi!n hacia la poltica arraigada en el proceso de clasificar a las personas ad+udic$ndoles un sexo concreto, ya sea hom re, mu+er o transexual. ,oom e (JK, :Q< examina los usos su versivos de im$genes de famosos /Dames =ean, Dudy 7arland, 7reta 7ar o o cualquiera de las -reinas de hielo. de las pelculas cl$sicas< para crear representaciones alternativas de g*nero en una rillante teori#aci!n acerca del modo en el que las les ianas y los gays construyen su identidad en los Estados Inidos.

El SI$A y el renacimiento *americano,

Jo se puede su estimar la pandemia del &H=% en la actual fascinaci!n acad*mica por la am igCedad de g*nero y la fragmentaci!n de la identidad. Esta pandemia, que no hace distinciones entre las personas, atraviesa las identidades mismas que han servido de ase para la aparici!n de las -su culturas. gays. (a pandemia ha sido decisiva para que la antropologa fi+ase su atenci!n en el tema de la sexualidad de ido a que una de las maneras de transmitir el virus de inmunodeficiencia humana /FHG< es a trav*s de la actividad sexual. El n)mero de estudios so re el &H=% se ha multiplicado en la ultima d*cada, aunque la mayor parte se limita a an$lisis epidemiol!gicos y a llamamientos a la investigaci!n. % pesar de la persistente falta de financiaci!n para los an$lisis asados en la o servaci!n participante, ha ido apareciendo una pequeAa pero cada ve# m$s numerosa cantidad de estudios etnogr$ficos. &i ien los cientficos que investigan el &H=% han estudiado las creencias y las pr$cticas sexuales entre hom res gays y isexuales en los Estados Inidos, no tengo noticias de que existan estudios compara les so re les ianas /5:, 58, Q5, 61, 3;, 13B<. (os tra a+os m$s especiali#ados se centran en fen!menos como los efectos de la representaci!n de la enfermedad en +!venes que revelan su homosexualidad en la era del FHG /58, 61, 3;<. %lgunos estudios demostraron el impacto de la /re<medicali#aci!n de la homosexualidad, que hist!ricamente ha sido insepara le de la constituci!n y de la opresi!n de los su+etos gays en las sociedades occidentales /B;, 1B:, 13Q<. 9uy pocos tra a+os ela oran sus de ates en el marco de una categora como la etnicidad, que atraviesa la identidad sexual y al mismo tiempo incluye a miem ros de la po laci!n identificados como gays, les ianas y isexuales /13B<. ,on todo, en lo que se refiere al &H=% aun queda todo un mundo de investigaci!n antropol!gica por hacer. 4uera de los Estados Inidos pronto se hicieron palpa les los inconvenientes de aplicar la metodologa antropol!gica convencional a una epidemia que se extiende por regiones geogr$ficas diversas /63, 153, 1Q;<. (as investigaciones de Par?er /155-156< so re 1rasil y de ,arrier /:1,:8< so re 9*+ico han cuestionado los enfoques metodol!gicos que tratan a los gays como miem ros de comunidades sometidas o su culturas. (a permea ilidad de esas comunidades, incluso en las #onas ur anas donde organi#an por lo menos algunos aspectos de la sexualidad entre personas del mismo sexo, demuestra la relativa facilidad con la que el FHG puede atravesar las fronteras imaginadas. En 9*+ico, por e+emplo, muchos hom res tienen relaciones sexuales tanto con hom res como con mu+eres sin considerarse gay. %s que la identidad a menudo se sexuali#a en categoras de activo y pasivo, penetrador y penetrado, en lugar de por la alternativa elegida /v*ase
11;

1;O, 1;6, 1:3<. Eam i*n en los Estados Inidos ca e remarcar la necesidad de cam ios en la educaci!n so re el &H=% /13B< dado el alto porcenta+e de personas que ha tenido contacto genital con alguien de su mismo sexo sin ha er adoptado una identidad les iana o gay. (os programas de educaci!n so re el &H=% desarrollados en %m*rica del Jorte puede que tengan una utilidad limitada en sociedades que organi#an la sexualidad de una forma diferente /::<. 1olton /13< afirma que el *nfasis en la epidemiologa ha dado lugar a investigaciones que son pr$cticamente in)tiles para el desarrollo de programas de prevenci!n y propone a los investigadores que renueven el *nfasis del componente de la participaci!n en la o servaci!n participante. T=e en los antrop!logos que estudian la sexualidad contentarse con la informaci!n o tenida en entrevistas y otras formas de recogida personal de datosU. 1olton concluye que, en una *poca en la que la mayora es consciente de que de eran tener relaciones sexuales m$s seguras, la )nica manera de sa er si las personas practican lo que predican es que al menos haya etn!grafos que tengan relaciones sexuales como parte de su investigaci!n. (a *tica y el sentido de autopreservaci!n o ligan al antrop!logo a practicar sexo seguro o a terminar la interacci!n si su pare+a se dispone a involucrarse en una actividad de alto riesgo sin la protecci!n adecuada. 1olton indica que hacer lo contrario ha iendo vidas en +uego seria un acto verdaderamente irresponsa le. &u llamamiento a un tipo de investigaci!n so re la sexualidad m$s participativo tiene precedentes0 el tra a+o de campo que Gumphreys /35< reali#! para la ela oraci!n de su controvertido :earoom :rade, /El comercio del sal!n de t*< pasando alg)n tiempo en lava os en los que los hom res mantenan encuentros sexuales, o el extenso tra a+o de 9urray so re el tema, -acostarse con nativos como fuente de informaci!n.. (as cuestiones de vida y muerte asociadas a la transmisi!n del FHG se entrela#an con el dilema de estudiar el -sexo. en sociedades que consideran su pr$ctica como algo privado. (os estudios antropol!gicos so re el &H=% est$n siendo reali#ados dentro del contexto de una nueva oleada de investigaci!n en los Estados Inidos que ha seguido ganando impulso en los aAos noventa. (a fuer#a de la etnografa l*s icaXgay m$s reciente so re los Estados Inidos reposa en su detallado tratamiento del contexto hist!rico, del an$lisis de clase y de las relaciones materiales. Esta literatura tam i*n presta atenci!n al erotismo y a las relaciones de g*nero entre mu+eres de una manera que no se aplica en otras partes del mundo. (as etnografas de Estados Inidos de d*cadas anteriores presenta an a menudo el -mundo gay. como algo monoltico y considera an a sus integrantes como representativos de las personas identificadas como les ianas y gays en cualquier otro lugar /p.e+. 1Q5,B;5, B;Q<. Por e+emplo, 2olf /BB3<, en una descripci!n radicalmente simplificada de las mu+eres homosexuales de la 1ay Yrea, tiende a confundir la parte l*s ica-femi-nista de la -comunidad. que ella anali#a a con la totalidad de la po laci!n les iana. En contraste, tres importantes nuevos estudios ofrecen una cuidadosa investigaci!n, de relevancia te!rica, que de eran ocupar un lugar perdura le en la larga tradici!n estadounidense de estudios de comunidad. JeMton /151<, en su historia cultural de ,herry 7rove /4ire Hsland<, examina una ciudad de veraneo en la que se desarroll! la primera -geografa controlada gay. del mundo. En ,herry 7rove, los hom res gays y las les ianas pudieron ha lar y actuar por primera ve# desde una posici!n de mayora num*rica. Empe#ando en los aAos treinta, JeMton hace la cr!nica de la coalescencia de una clase, propietarios gays, con intereses opuestos a los gays que vivan en casas alquiladas, tra a+adores y excursionistas. %unque los lancos y las mu+eres fueron finalmente admitidos en 7rove, la ideologa -nacionalista. del movimiento de li eraci!n gay en los aAos sesenta demostr! no ser lo suficientemente fuerte como para superar las divisiones de clase y de ra#a. El detallado an$lisis de JeMton de los conflictos en el interior de una -comunidad. gay no tiene precedente y, por ello, se le da la ienvenida. %l igual que JeMton, Vennedy y =avis /33< captan la interacci!n entre los cam ios a nivel local y la ela oraci!n de una -su cultura. nacional en los aAos que siguieron a la &egunda 7uerra 9undial. &u relato de les ianas de 1uffalo /Jueva Yor?<, marca un hito y es el primero que muestra la contri uci!n a los movimientos sociales de los aAos 135;-13O; hecha por mu+eres de clase tra a+adora que participa an en la cultura de ar de las utchXfemme. (a exploraci!n de Vennedy y =avis de la semi!tica del deseo y la atracci!n tampoco tiene igual en las etnografas de les ianas y hom res gays.
111

En 2amilies 1e ;hoose Z4amilias que elegimos[ tam i*n yo adopto un enfoque hist!rico en mi an$lisis de la forma en la que las categoras culturales - iologa. y -elecci!n. figuran en las ideologas de parentesco gays /B11' v*ase 18Q, 1Q6<. Este estudio relaciona el surgimiento de un discurso so re las familias gays en los aAos ochenta del siglo NN con las persistentes ramificaciones del llamamiento por parte del movimiento gay a revelar la propia identidad sexual a los familiares de -sangre. y adoptivos. Esta fue la primera etnografa l*s icaXgay que examin! c!mo una serie de identificaciones raciales, *tnicas y de clase puede verse implicada interpretativamente en la transformaci!n de pr$cticas tales como el parentesco. 4uera de la tradici!n de los estudios de comunidad, la investigaci!n de (eMin /11:-115, 11O, 116< so re madres les ianas destaca por su an$lisis de las estrategias que las mu+eres han desarrollado para compaginar las aparentemente contradictorias identidades de madre y de les iana. 9ientras las mu+eres ela oran estas estrategias en el contexto de las disputas por la custodia de hi+os y de las demandas de los amantes y mari dos, (eMin las encuentra negociando constantemente sus identidades en ve# de supervisar las fronteras de su identidad sexual, como si esta )ltima tuviese un menor significado intrnseco. 2alters /B;8< su raya la importancia de no asumir un t*rmino so resaliente universal para las categoras a stractas de las polticas de identidad. (as mu+eres yemenes tomaron a la autora, que es afroamericana, y a su amante lanca por madre e hi+a. 2alters cree que el *nfasis en la edad como principio organi#ativo en Yemen sustituye las visi les diferencias de color de piel as como cualquier inferencia posi le respecto a una relaci!n sexual3;. Hgualmente )nico es el estudio de JeMton /15;< so re el impacto de la atracci!n er!tica en el tra a+o de campo, que extiende el de ate de la reflexividad hacia una importante y nueva direcci!n /v*ase tam i*n 15B<. Gay estudios m$s especiali#ados que van desde una etnografa de un conflicto la oral en un taller de reparaciones de coches de les ianas /B1:< hasta tra a+os en reali#aci!n so re una compaAa de teatro gay y so re la comunidad del cuero /v*ase tam i*n 1Q1, 16;< 31. (a antropologa lingCstica tam i*n aparece espor$dicamente en los estudios l*s icosXgays en la escena -americana. /1B1, 1:8, 1:Q, 1:O, 135<3B. En la recopilaci!n de Gerdt /65< so re hom res gays, Peterson /1QB< y ,arrier /:B< echan un vista#o largamente esperado a la relaci!n entre identidades *tnicoXraciales y sexuales. ,ada uno de estos estudios profundi#a y comple+i#a tra a+os anteriores, entre los que se encuentra la etnografa de Read /1QO< so re -rituales de estigmati#aci!n. entre los clientes de una ta erna gay, la pionera investigaci!n de 1olin /1Q-16< so re transexuales, los estudios diversos so re hom res que uscan sexo y la actividad sexual /:6, 35, B;;< Estos tra a+os se asan en las investigaciones de un creciente n)mero de no antrop!logos que usan el tra a+o de campo y las t*cnicas de entrevista de manera provechosa /p.e+. 11, 51, 5B, 1Q8, 166<. (a nueva etnografa l*s icaXgay de los Estados Inidos ilumina temas de permanente inter*s antropol!gico0 la relaci!n entre estructura y acci!n /3B, 11O<' espacio, migraci!n e identidades culturales /151<' formaci!n de comunidades /33, 1:5, 151<' mercantili#aci!n /:5, :Q, B1B<' transformaciones ideol!gicas /B11<' +erarquas puestas en entredicho de - uen. o -mal. sexo /1O3<' y la relaci!n de grupos su ordinados en la cultura dominante. Resulta adecuado que gran parte de esta investigaci!n se ase, aunque crticamente, en los conceptos de identidad y comunidad. Para los antrop!logos que tra a+an en los Estados Inidos, el o +eto de estudio sigue siendo el crisol cultural que gener! las categoras de les iana y gay, isexual y queer, heterosexual y homosexual y que contin)an organi#ando las investigaciones y las vidas.

1?uin es a+ora el nati#o4

(os estudios l*s icosXgays en antropologa han alcan#ado un punto crucial en el que los investigadores fueron m$s all$ de la mera )squeda de hechos, de las tipologas y de los estudios correlaci!nales y empe#aron a formularse preguntas so re cam ios hist!ricos, so re relaciones
3;

Est$ a punto de salir una versi!n revisada del estudio de 2alters, as como otros relatos de antrop!logos que se identifican como les ianas y gays so re el impacto de la identidad sexual en el tra a+o de campo y la etnografa, en E. (eMin et al, eds. (es ianX7ay Ethnnography Ztitulo provisional[ de pr!xima aparici!n en Ir ana0 Iniversity of Hllinois Press. 31 F*ase 9. Doseph, -Representing the 7ay ,ommunity0 %n Ethnographic &tudy of Eheatre Rhinoceros,. y 7. Ru n, -Ehe Falley of the Vings0 (eathermen in &an 4rancisco, 13Q;-1365.. %m os manuscritos en reali#aci!n. 3B F*ase tam i*n 2. (eap, 7ay %merican English /manuscrito en reali#aci!n<.

11B

materiales y so re c!mo los -nativos. conceptuali#a an los comportamientos que los o servadores calificaron como transgenerismo y homosexualidad. (os etn!grafos dirigieron su atenci!n hacia -lo que los nativos tienen que decir., no s!lo con manifestaciones encu iertas so re -creencias tradicionales., sino tam i*n con an$lisis interpretativos mucho m$s sofisticados /cf 11Q<. Ina ir!nica consecuencia de los de ates terminol!gicos ha sido el sem rar la duda acerca de la divisi!n entre el Jativo y el @tro /Tnativo respecto a queU< que enmarca este cam io. En muchos casos, los etn!grafos siguen favoreciendo enfoques holsticos que ligan la homosexualidad para situarla y locali#an -sus. variantes dentro de culturas determinadas, su culturas o sistemas de sexoXg*nero. %unque tam i*n se perci e una tendencia a desarrollar enfoques en el estudio del g*nero y de la sexualidad que se ocupan de las di$sporas y de la fragmentaci!n y reconfiguraci!n de las identidades que han caracteri#ado los aAos finales del siglo NN3:. Jo se puede so reestimar la importancia de la participaci!n de etn!grafos gays, isexuales y les ianas en el desarrollo de los estudios transculturales de sexualidad y g*nero. Pero los estudios l*s icosXgays en antropologa ya no son f$cilmente diferencia les en cuanto a producci!n reali#ada por etn!grafos y por nativos, o incluso por etn!grafos que se desdo lan en informantes. %unque el cam io va en aumento, la investigaci!n en otras $reas de la antropologa se ha vuelto poco a poco m$s comprehensiva. Estudios so re mitos /53, 18:<, historias de vida /BB8<, dan#as /OB a<, relaciones polticas /QB<, g*nero /13O<, y sexualidad en general /1B3, 15: a, 15O< en la actualidad incorporan ocasionalmente material so re homosexualidad, homosocialidad y transgenerismo. (a homofo ia se ha convertido en un tema de investigaci!n antropol!gica /O, O a, 55 a, BBQ, BBO<. (os estudiosos examinan de qu* forma las pr$cticas -gays., como lo camp, han sido adoptadas y transformadas por las ideologas dominantes /:5, :Q, 18O, 151<. (a poltica, como de costum re, se ve trastocada cuando en Dap!n, actores y fans de la Ea?ara#u?a Revue, compuesta en su totalidad por mu+eres, crean constructos de g*nero alternativos que resisten a los intentos del Estado de do legar el teatro hacia fines nacionalistas /1O;<. ,iertas met$foras de textos m*dicos codifican las sexualidades a nivel celular en la fisiologa de cada uno, con tremendas implicaciones polticas /1B:<. In cuarto de siglo despu*s de que la Re eli!n de &toneMall marcase el comien#o del movimiento gay, las les ianas y los hom res gays contin)an luchando contra las limitaciones de una estrategia poltica /salir del armario< que toma como algo dado las categoras sexuali#adas de la personalidad /les iana, gay, isexual<. Gasta el punto de que estos nativos en concreto permanecen enrai#ados en un sistema de secretismo y revelaci!n' se encuentran con una parado+a similar a la que se enfrentan sus etn!grafos0 los investigadores de los estudios l*s icosXgays que uscan la apro aci!n en una disciplina que, hasta hace poco, les ha marginado en cada nueva contri uci!n en este campo. En ve# de agravar una preocupaci!n so re cuestiones de visi ilidad o de vigilancia de la frontera entre -los de dentro. y -los de fuera., los me+ores tra a+os en este campo usan el material etnogr$fico de una forma relativista cl$sica para desnaturali#ar las concepciones occidentales de g*nero y sexualidad, ]os antrop!logos que se han eneficiado del +oom de la teora que ha caracteri#ado a los estudios queer en las humanidades han empe#ado a rehacer enfoques m$s convencionales del poder, de los cuerpos, del tra a+o, de los rituales, del parentesco, de la medicina, del deseo, de la performance y del m*todo etnogr$fico. Jada de esto sera posi leRsin la corriente construccionista que ha llevado a los estudios l*s icosXgays en an.ropologa m$s all$ de la Escila de romper el silencio y de la ,ari dis de sacar a la lu# lo que antes esta a oculto.

Agradecimientos
El resultado final de este tra a+o de e mucho a los esfuer#os de dos ayudantes en la investigaci!n, %lison.&tatton y (ind 2atts, que tra a+aron en este proyecto en diferentes etapas. Ellen (eMin y 9ichael 9offatt hicieron valiosas sugerencias acerca de la me+or forma de organi#ar esta clase de estudio. Vristin Voptiuch y Ellen (eMin dieron nuevo significado al equipo de cola oradores al comentar un orrador previo en un pla#o de menos de cuarenta y ocho horas. (as conversaciones con (isa 1oMer, EhaRs 9organ, Esther JeMton y 7eeta Patel
3:

P. e+. 9. 9analansan HHH, -/Re<locating the R7ayR 4ilipino0 Resistance, Postcolonialism and Hdentity. /manuscrito sin pu licar< y la afirmaci!n de 2in?ier /BB6< de que la sociedad de la %ntigua 7recia tenia sus propias versiones de las identidades sexuales, aunque ninguna que equivaliese a -homosexual..

11:

ayudaron a clarificar mis ideas acerca de varios de los temas aqu tratados. (a %ri#ona &tate Iniversity 2est me proporcion! generosamente tiempo li re y otras formas de apoyo material. Eam i*n de o dar las gracias a colegas y amigos -demasiados para citarlos a todos- que contri uyeron con referencias i liogr$ficas, contactos, apoyo y aliento cuando supieron que me ha a puesto a tra a+ar.

3.- &om ras s$ficas0 desafiando el silencio so re el estudio de la sexualidad

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E#elyn &lac/0ood y Sas/ia E6 5ieringa

En este tra a+o a ordamos una variedad de asuntos metodol!gicos vinculados al estudio de las relaciones sexuales entre mu+eres 35 y al de las pr$cticas transgen*ricas. Estas pr$cticas
38

4emale =esires. &ame &ex Relations and Eransgender Practices %cross ,ultures. ,ompils. Evely 1lac?Mood and &as?ia E. 2ieringa. 35 Isamos el t*rmino fem le /mu+er< en referencia al sexo anat!mico o fsico de los cuerpos y el t*rmino Homan /mu+er< en

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han sido estudiadas y documentadas en menor medida que las pr$cticas homosexuales entre hom res. %unque algunos investigadores han sugerido que la invisi ilidad de las asociaciones emocionales y er!ticoXsexuales entre mu+eres se de e a la escase# de datos so re las relaciones entre mu+eres, es evidente que existen otras ra#ones. Esta ausencia de datos se de e a los pro lemas para la recopilaci!n de informaci!n y para su interpretaci!n, as como al silencio de los o servadores y estudiosos occidentales so re el tema de la sexualidad femenina. (a primera parte de este estudio trata de la historia del estudio del les ianismo y de las pr$cticas sexuales entre mu+eres, y se investigan las ra#ones de su invisi ilidad. % continuaci!n, se aporta una perspectiva general de las contri uciones te!ricas de los estudios so re les ianismo al estudio de la sexualidad, para as situar el tra a+o presentado en este volumen.

$ocumentacin so re las relaciones sexuales entre mu!eres

El estudio de la sexualidad en general y de las relaciones sexuales entre mu+eres, especialmente en el mundo no occidental, ha sido descuidado por antrop!logos y otros cientficos sociales. ,omo apunta Fanee, el estudio de la sexualidad no se ve como una -$rea legitima de estudio., una actitud que -arro+a dudas no s!lo so re la investi gaci!n sino tam i*n so re los motivos y la ndole del investigador. /133106O5<. %ntes de la &egunda 7uerra 9undial, s!lo unos pocos antrop!logos reunan material acerca de las pr$cticas sexuales entre mu+eres. %unque algunos de los antrop!logos m$s conocidos, como 9alinoMs?i, 1enedict y 9ead, considera an la sexualidad como un campo de estudio legtimo, no dedicaron mucha atenci!n a las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo3Q. &e lo impeda el ta ) de la homosexualidad existente en @ccidente. El auge del funcionalismo estructural en 7ran 1retaAa hi#o que los antrop!logos ignorasen la cuesti!n de la sexualidad, mientras que, en los Estados Inidos, la escuela -cultura y personalidad., fundada por 1enedict, dedic! escasa atenci!n al tema de la sexualidad /,aplan 136O<. En su auto iografa, pu licada en 13OB, 9argaret 9ead no menciona a sus amantes femeninas, entre quienes esta a Ruth 1enedict, cuya -remota elle#a. /1ateson 1368< cautiv! a 9ead. 9ead hi#o honor a 1enedict escri iendo dos li ros iogr$ficos so re ella, (n (nthropolo!ist at Hor@% 1ritin!s of 'uth Ienedict L09 tra a+o de una antrop!loga0 Escritos de R. 1.[ /1353< y 'uth Ienedict ZR. 1.[ /13O8<. En ninguno de esos li ros hay referencia alguna a su relaci!n amorosa, si ien queda claro que exista entre ellas una profunda amistad y una estrecha cola oraci!n profesional. Eras la muerte de 9ead, su hi+a, 9ary ,atherine 1ateson, pens! que, para que el tra a+o de su madre fuera comprendido, tam i*n era importante desvelar ese aspecto de su vida. En su iografa de 9argaret 9ead y de su padre, 7regory 1ateson, afirma que -9argaret continu! toda su vida defendiendo la posi ilidad de diferentes tipos de amor tanto con hom res como con mu+eres, sin recha#ar ninguno /...<. =urante la mayor parte de su vida mantuvo una relaci!n ntima con un hom re y otra con una mu+er /...< esto era satisfactorio para ella /...< pero tam i*n le crea a una especie de aislamiento /...< el aislamiento del secreto. /1ateson 13680116<. El estigma acad*mico asociado a la investigaci!n antropol!gica so re las relaciones homosexuales de las mu+eres fue tam i*n muy fuerte en Golanda hasta ien entrados los aAos ochenta. En una conferencia nacional de antrop!logas feministas en 136:, una propuesta de 2ieringa para reali#ar un estudio de campo so re mu+eres que mantenan relaciones dentro del mismo sexo fue reci ida con desapro aci!n' se le di+o que esas mu+eres no existan en el Eercer 9undo, y que, adem$s, el principal pro lema de las mu+eres en esas partes del mundo era su penuria econ!mica. 2ieringa pu lic! a+o seud!nimo sus primeros relatos acerca de sus encuentros con les ianas en Ya?arta y (ima /2ieringa 136O, 133;, y 1333<. (a autocensura
referencia a las caractersticas sociales de g*nero y a los atri utos que se consideran asociados a los cuerpos femeninos en muchas culturas. %unque no es un giro muy euf!nico, usamos la expresi!n -relaciones sexuales entre mu+eres. en ve# de -les ianas., que es m$s familiar para la audiencia occidental, porque incluye me+or la variedad de relaciones sexuales entre mu+eres en las diferentes culturas. %s pues, -relaciones sexuales entre mu+eres. se refiere a relaciones sexuales entre personas con cuerpo de mu+er e incluye, entre otras, les ianas, utches, femmes y mu+eres transgen*ricas, adem$s de mu+eres que tienen relaciones sexuales con otras mu+eres pero que no se identifican como les ianas. /En castellano las correspondencias ,efemale $ Homan podran ser -hem ra. y -mu+er. pero se descarta -hem ra. por su denotaci!n esencialista.<. 3Q Resulta interesante compro ar que la pu licaci!n, en 13QO, de los diarios de campo de 9alinoMs?i, en los que a orda a su investigaci!n so re los tro riandeses en los aAos veinte, hi#o posi le un de ate so re la sexualidad m$s a ierto de lo que era ha itual hasta entonces /Vulic? 1335<.

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+ug! un papel importante en esta decisi!n. Eema que cualquier pu licidad so re su orientaci!n sexual pudiera poner en peligro el proyecto de investigaci!n que esta a coordinando en aquel momento /2ieringa 133:<. @tros antrop!logos que ha an o servado las relaciones sexuales entre mu+eres decidieron pu licar sus descu rimientos despu*s de ha erse retirado. Evans-Pritchard pu lic! su artculo so re -la inversi!n sexual entre los a#ande. 3O en 13O;, cuarenta aAos despu*s de su tra a+o de campo. Fan (ier, que reali#! su tra a+o de campo en Paramari o, &)rinam, en 138O, se interes! por las relaciones matl entre las mu+eres cre le de clase a+a. Pero interrumpi! sus entrevistas al descu rir que este tema no era ien reci ido. Pu lic! su tra a+o so re el mati de &)rinam casi cuarenta aAos despu*s /Fan (ier 136Q<, denominando a estas relaciones - tr adas tropicales.36. % los pre+uicios acerca de la investigaci!n so re la sexualidad se aAadieron las dificultades a las que tuvieron que enfrentarse los investigadores, so re todo europeos y americanos, para conseguir el acceso a tal informaci!n. Ina de las ra#ones de la invisi ilidad de las pr$cticas l*s cas o sexuales entre mu+eres, seg)n o serva 1lac?Mood, era de ido -m$s a las limitaciones de los o servadores que a las condiciones de vida de las mu+eres. /136Q03<. %lgunas de estas limitaciones incluan la reticencia de los hom res o su torpe#a para hacer preguntas a las mu+eres o para o tener respuestas so re sus pr$cticas y tam i*n a su ignorancia so re la diversidad sexual. Para muchos etn!grafos, via+eros, y autoridades coloniales, la posi ilidad de que mu+eres casadas mantuviesen pr$cticas sexuales no heterosexuales era impensa le /1lac?Mood 136Q<. &!lo se lo podan imaginar en lugares donde las mu+eres estuvieran -privadas. del acceso a los hom res. =onde ha a suficientes hom res disponi les como compaAeros sexuales, se asuma, tal como hi#o 4irth /13:Q< respecto a los ti?opia33 de 9elanesia, que el les ianismo no exista. 9uchos tam i*n asumieron que la homosexualidad deriva a s!lo de condiciones de segregaci!n de sexos /una teora que hoy todava persiste<. Efectivamente, los investigadores compro aron o asumieron que tena lugar predominantemente en harenes y en hogares polignicos. (a creencia de que las mu+eres reali#a an pr$cticas sexuales entre ellas a causa de su -privaci!n heterosexual. est$ presente en los relatos de los via+eros que informaron so re los harenes del @riente Pr!ximo. &e consider! que la actividad homosexual esta a ampliamente extendida en -los harenes de las sociedades musulmanas en todo el mundo. /,arrier 136;0116<, aunque ning)n extraAo tuvo nunca acceso a estas #onas de los palacios reales. (a mayor parte de los informes so re les ianismo en los harenes eran muy exagerados, un producto de la imaginaci!n de los via+eros europeos y de los escritores que proyecta an sus propias fantasas sexuales so re -el @riente. y so re las mu+eres prohi idas de los harenes /v*ase 1lac?Mood, en prensa, y tam i*n 9urray y Roscoe 133O<. In e+emplo de la teora de la privaci!n como explicaci!n de la relaci!n entre mu+eres procede del an$lisis de -un esc$ndalo l*s ico. en la corte de &ura?arta, en Dava central, en 16B8. En este caso, la presunci!n de privaci!n no proceda del informador original, 2inter, sino de dos historiadores actuales, ,arey y Gou en /136O<, quienes proyectaron so re este incidente su incredulidad de que las mu+eres pudieran realmente disfrutar de pr$cticas homosexuales a no ser for#adas por la ausencia de hom res. 2inter /13;B< descri e el caso de una mu+er que es descu ierta desempeAando sexualmente el rol masculino con otras mu+eres de la reale#a de la corte de &ura?arta durante el reinado de Pa?u uMana F. ,arey y Gou en situaron esta -serie de relaciones l*s icas. en el contexto de -concu inas reales frustradas. /136O0B;<. &in em argo, el traductor holand*s 2inter no menciona ninguna frustraci!n sexual entre las mu+eres. Por el contrario, escri e0 -=esde cuando ha a descu ierto /Pa?u uMana F< que las mu+eres solan yacer +untas en varios lugares, y que, entre otras indecencias, por medio de un tro#o de cera al que ha an dado la forma de las partes privadas de los
3O 36

%#ande0 v*ase nota del traductor ,. %. ,. en el cap. 11, nota -?., p. B85. 9urray / 133O< o serv! que algunos conocidos antrop!logos que escri ieron acerca del comportamiento homosexual, como =evereux y (andes, nunca o tuvieron puestos acad*micos. El fil!sofo franc*s 4oucault, uno de los principales te!ricos de la homosexualidad masculina, intent! ocultar su homosexualidad. Gasta alg)n tiempo despu*s de su muerte, ocurrida en 1368, no se revel! que ha a muerto de &H=%. ,omo explic! a un amigo, la ra#!n de silenciar su homosexualidad o edeca a que -si hu iese sido etiquetado como -intelectual gay. no hu iese tenido la audiencia que tuve aqu y en los Estados Inidos. /9iller 13380B5<. 33 Ei?opia0 isla de las &alom!n, en 9elanesia, ha itada por polinesios /unos B.;;;<, que ha lan una lengua polin*sica. /J.delt. ,.%.,<.

11Q

hom res, se entrela#a an entre s, promulg! una ley para prevenir esta practica daAina, porque podan no interesarse nunca m$s por el amor de los hom res, por lo que nunca m$s permitira que sus servidoras permanentes durmieran por la noche fuera de su vista' de suerte que todas tenan que yacer enfrente de la puerta de su ha itaci!n, en una fila, con una separaci!n de dos metros entre cada una. /2inter 13;B0:3<. &eg)n el relato de 2inter, el pro lema no era la frustraci!n de las damas, sino el temor del go ernante de que a las damas pudiera gustarles demasiado el +uego con su tro#o de cera. (os comentarios de 7ayatri so re el @eputren /133O< corro oran la sugerencia de que las mu+eres de la corte encontra an placer en las relaciones ntimas con otras mu+eres. (as relaciones sexuales entre mu+eres permanecieron invisi les tam i*n por causa de informes inadecuados. %l hacer hincapi* en un esc$ndalo p) lico que implica a actos homosexuales entre hom res europeos y muchachos -nativos. en las Hndias @rientales holandesas, en los aAos treinta, Ver?hof afirma que en 1ali -los muchachos m$s emprendedores perseguan en icicleta Zcon prop!sitos sexuales[ a los europeos. /Ver?hof 133B0B;:<. En una nota a pie de p$gina aAade que -tales contactos. eran tam i*n comunes entre las mu+eres, pero entonces aAade que ese tema queda fuera del marco de su artculo. T% qu* se refiere este comentarioU T"uiere decir, realmente, que en los aAos treinta las muchachas alinesas i an en icicleta persiguiendo a vie+as damas europeasU (as dificultades para tener acceso a la informaci!n so re las relaciones sexuales entre mu+eres no afectan sin em argo solamente a los hom res. En un reciente via+e de tra a+o de 2ieringa a 1enn, el antiguo =ahomey, tanto ella como las investigadoras nativas se encontraron con una considera le resistencia a sus preguntas referentes a las mu+eres. ,uando 2ieringa inquiri! acerca de la costum re del matrimonio entre mu+eres, todo el mundo neg! que hu iese existido alguna ve# en =ahomey. %unque el tra a+o de Gers?ovits /13:O< era ien conocido y respetado por los historiadores y a ogados con los que 2ieringa ha l! so re el tema, estos insistieron en que Gers?ovits se de a de ha er equivocado en esa cuesti!n de ido a -pro lemas del lengua+e.. %l final de su via+e, 2ieringa se encontr! con una mu+er que ha a investigado so re las mu+eres guerreras del rey de los fon1;;. Esta mu+er ha a perseverado en su investiga ci!n a pesar de las amena#as de su marido de hacerla peda#os con su machete si con tinua a con un tema tan vergon#oso. Jo o stante, continu!, y ahora est$ divorciada y con cuatro hi+os en una sociedad que mira con desprecio a las mu+eres divorciadas. %firm! que admira a mucho el tra a+o de Gers?ovits, si ien ella no conoca la pu licaci!n de *ste acerca del matrimonio entre mu+eres. Y cuando 2ieringa le pregunt! si sa a algo de ese asunto ella permaneci! en silencio durante largo rato. 4inalmente levant! la vista y di+o que su propia a uela ha a tenido dos esposas, pero desgraciadamente ha a muerto antes de que su nieta pudiera ha erle preguntado so re el asunto. Este caso sugiere otra ra#!n en lo que se refiere a las dificultades a la hora de sacar a la lu# relaciones l*s icas. Gistorias como las de las mu+eres guerreras del rey de los fon, llamadas las ama#onas de =anhom* 1;1 , permanecen en el recuerdo de las gentes, pero las circunstancias exactas a+o las que esas mu+eres vivan, ama an o tra a+a an no son generalmente conocidas o ien han sido ocultadas como resultado de las inter venciones colonialistas y poscolonialistas. En la actualidad el campamento de las ama#onas esta siendo reconstruido en el extenso terreno donde se encuentran los palacios de los reyes de % omey 1;B /actualmente es un empla#amiento de la IJE&,@<. (o que se sa e hoy en da es que este e+*rcito de ama#onas se disolvi! tras la conquista de % omey por los franceses en 1638 /7arca 1366<. (os familiares y descendientes de las ama#onas fon han mantenido viva la dan#a guerrera. Este aile todava es practicado por las niAas de una escuela de una misi!n cercana, acompaAadas de una anda de percusi!n de mu+eres. (as muchachas se disfra#an de ama#onas y ailan de una mane ra impresionante, movi*ndose como aut*nticas guerreras, al igual que hacan sus antepasadas y presentan la misma com inaci!n de elementos de g*nero que atemori #a an a los adversarios de las ama#onas. (as ama#onas com atan en la guerra y eran conocidas por sus proe#as' se deca que +am$s una ama#ona ha a muerto con una herida en la espalda. (as m$s atractivas seducan a los +efes enemigos para o tener informaci!n 1;: . Varsch-Gaac? dice que estas
1;;

4on0 etnia del grupo adya-fon, una de las m$s numerosas de 1enn, pero los hay tam i*n en Eogo /1,5 millones en total<' su lengua pertenece al grupo ?Ma y tiene varios dialectos. /J del t. ,.%.,.<. 1;1 =anhom* es el nom re del antiguo reino fon' =ahomey es el nom re que los franceses aplicaron a su colonia' 1enn es el nom re actual de este pas del Yfrica occidental. /J. del t. ,.%.,.<. 1;B Era la capital del reino de =anhom* y hoy es el centro poltico de los adya-fon en 1enn. /J. del t. ,.%.,.<. 1;: &us adversarios, que no esta an ha ituados a luchar contra mu+eres, se encontra an con esta dan#a. (as mu+eres desplega an sus

11O

ama#onas, a las que no les era permitido casarse y tener hi+os, tenan hetairas /s*quito femenino o cortesanas< a su disposici!n para servirlas sexualmente /1311086;<. Existen muchos m$s e+emplos de ocultaci!n colonial de la sexualidad l*s ica /(ang 1333' Povinelli 1338<. En algunos casos no era de ido a los m*todos coloniales o al descuido de los antrop!logos. El erotismo homosexual femenino fue orrado casi por completo o reescrito tras las conquistas reali#adas por culturas y religiones patriarcales de grupos indgenas m$s antiguos /7ayatri 133O' Ehadani 1333<. &in em argo, y a pesar de estos aparentes silencios en el registro etnogr$fico, exista documentaci!n concerniente a las relaciones sexuales entre mu+eres, principalmente o servaciones hechas por los primeros etn!grafos, misioneros y via+eros, quienes anota an costum res de las que eran testigos o se les narra an. Estos relatos de en ser ledos con sumo cuidado. (a -mirada colonial. de estos o servadores tenda a retratar a los -nativos. con los que entra an en contacto como -primitivos. y -paganos.. &u *nfasis en los h$ itos sexuales les serva como prue a de lo -cercanos a la naturale#a. que estos grupos esta an. (a exoti#aci!n de estas gentes coloni#adas fue conseguida gracias a la eroti#aci!n de sus vidas1;8. % parte de los pre+uicios de los primeros o servadores, los informantes de an de tener sus propios motivos para contar historias so re ciertas costum res sexuales. Gipersexuali#ar a los otros no s!lo era cosa de via+eros y misioneros, sino que tam i*n pudo ser una manera por la que los informantes expresa an las tensiones inter*tnicas1;5. (as historias de los via+eros y los informes -cientficos. a menudo se caracteri#a an por serios pre+uicios so re los temas que trata an. En muchos casos, los autores tenan un limitado acceso directo a las mu+eres. Es m$s, muchas historias puede que hayan sido coloreadas por la misoginia de sus autores y por la de sus informantes e int*rpretes masculinos. %un as proporcionan una inestima le informaci!n acerca de la vida social y sexual de la gente con la que se encontra an. Varsch-Gaac? escri i! su monumental recopilaci!n so re amor homosexual en 1311 as$ndose en estos relatos. Ina -secci!n especial. llamada -Eri adie ei den Jaturv!l?ern. /Eri adismo entre los pue los primitivos< contiene a undantes detalles de pr$cticas sexuales entre mu+eres asados en las historias de estos primeros via+eros y o servadores. Varsch-Gaac? da varios e+emplos de cross-dressing o travestismo femenino. Por e+emplo, cuenta que, en Dava, el t*rmino Handu se usa para hom res y mu+eres transgen*ricos, mientras que en 1ali mu+eres travestidas reali#an servicios en los templos /13110863, 83;<. 9$s adelante, 1elo corro orara ese descu rimiento, o servando que -el cru#amiento de roles sexuales. para las mu+eres -es una de las posi ilidades permitidas. por la cultura alinesa /13830 56<.

2ro(undizando en el silencio
=espu*s de la &egunda 7uerra 9undial, los cientficos sociales masculinos que investiga an las pr$cticas sexuales en otras culturas se centraron en la homosexualidad masculina. %rgumenta an que esta atenci!n a los hom res se de a a la escase# de informaci!n so re pr$cticas l*s icas. &eg)n estos estudiosos, el les ianismo esta a menos desarrollado transculturalmente, y era menos com)n y menos visi le que la homosexualidad masculina /4ord y 1each 1351' 7e hard 13O1<, una creencia que estos estudiosos su raya an con su propio silencio al respecto. Esta creencia persista en los aAos setenta y ochenta mientras que los tra a+os so re homosexualidad seguan centr$ndose en los hom res y en las pr$cticas sexuales masculinas. Jo o stante, esta aparente falta de evidencia no impidi! a estos investigadores ela orar
armas y su agresividad masculina as como su feminidad, moviendo las caderas y mostrando sus pechos. Era precisamente esta com inaci!n de cuerpo femenino y poder, en una actividad que sola ser s!lo para hom res, la que m$s atemori#a a a sus enemigos, que la asocia an con espritus aterradores, como muy ien ha a comprendido el fundador del e+*rcito, el rey 7e#o /1616-1656<. 1;8 In desgraciado e+emplo de esto es el recorrido que una mu+er sudafricana, la llamada Fenus Gotentote, hi#o por Europa para mostrar aspectos de su anatoma y sus genitales, que eran considerados diferentes de los de las mu+eres europeas /4austo-&terling 1335<. (a supuesta diferencia en los genitales era pro a lemente el resultado de una pr$ctica de iniciaci!n, com)n entre las+!venes, para alargar sus la ios genitales. &e suponaque esta pr$ctica aumenta a su elle#a femenina /v*ase Varsch-Gaac? 1311 0855-8Q1 y 8O1-8O:<. 1;5 F*ase Jina Vammerer /133O< para una explicaci!n de dicho proceso entre las etnias montaAesas de Ehailandia.

116

teoras acerca de la homosexualidad femenina. %lgunos simplemente asumieron que el les ianismo era la imagen especular de la homosexualidad masculina' de suerte que las teoras que se aplica an a los hom res eran asimismo aplica les a las mu+eres /1lac?Mood 136Q<. ,omo 9ary 9clntosh constata a, en su artculo seminal, -siempre se asume que se pueden usar las mismas teoras y conceptos para la homosexualidad femenina y para simplificar se puede ha lar )nicamente so re los hom res y asumir que lo mismo se puede aplicar a las mu+eres. /1361085<. &eg)n 1lac?Mood /136Q<, los estudiosos masculinos refundan err!neamente homosexualidad femenina y masculina porque asuman que una pr$ctica sexual estructuralmente an$loga, es decir, sexo con un miem ro del mismo sexo, de alguna manera significa a lo mismo para hom res y mu+eres. ,omo consecuencia, las teoras masculinistas acerca de la homosexualidad femenina eran, a menudo, intentos limitados y casi siempre fallidos de comprender pr$cticas inadecuadamente investigadas y anali#adas1;Q. Ino de los principales pro lemas del estudio de la homosexualidad fuera de Europa o de los Estados Inidos era que dicho estudio se concentra a principalmente en e+emplos de pr$cticas sexuales de un hom re a otro. En -(a Gomosexualidad en la Gistoria., una historia de la homosexualidad masculina en la imaginera occidental, desde la antigua 7recia hasta la *poca victoriana, Varlen /136;< apunta que -cierta literatura y cierto arte griego reproducen relaciones sexuales entre dos mu+eres o dos hom res. /136;0O3<. % pesar de la existencia de la poesa amorosa de &afo y de otras historias de so ra conocidas acerca del amor entre diosas y mu+eres mortales /=over 13O6' 4oster 1356<, dicho autor no trata este tema ulteriormente. Junca se consideraron las posi les implicaciones que las relaciones sexuales entre mu+eres pudieran tener para un me+or entendimiento de la sexualidad y el g*nero en 7recia. Varlen sugiere que se podra esta lecer una relaci!n entre el status de las mu+eres y la incidencia de la homosexualidad masculina en 7recia, que guardara correlaci!n con la creciente me+ora del status social de las mu+eres /Varlen 136;<. =e todas formas, nunca se lleg! a investigar c!mo sera la sexualidad en la antigua 7recia si se prestase atenci!n a las representaciones del amor sexual entre mu+eres en el arte y la literatura /so re todo &afo<. En un aprecia le intento de teori#ar so re la homosexualidad a trav*s de las diferentes culturas, ,arrier /136;< lleg! a la conclusi!n de que ha a dos -factores socioculturales. significativos en conexi!n con la expresi!n del comportamiento homosexual0 las actitudes culturales y las prescripciones /aceptaci!n o recha#o del comportamiento homosexual< y la disponi ilidad de pare+as sexuales. ,arrier sugera que la ausencia del sexo opuesto de ido a la valoraci!n de la virginidad /para las mu+eres<, la segregaci!n de los hom res en campamentos de iniciaci!n, la migraci!n de los hom res y la poliginia /matrimonio con m$s de una mu+er<, todo ello incrementa a el comportamiento homosexual. En este escenario, la segregaci!n y por lo tanto la ausencia de pare+a del sexo opuesto de era conducir a pr$cticas homosexuales, tanto en hom res como en mu+eres. Ina de las contri uciones de ,arrier al estudio de la homosexualidad consisti! en explicar por qu* algunas culturas acepta an lo que *l llama a comportamiento de g*nero cru#ado /mas recientemente llamado transgen*rico<, mientras que otras no lo apro a an. %unque su ra#onamiento hacia m$s hincapi* en los hom res que en las mu+eres, asegura a que la -misma concordancia. era aplica le a las mu+eres 1;O. En lo que respecta a las sociedades que -desapro a an. el comportamiento de g*nero cru#ado, ,arrier escri i! que -se sa e muy poco. de la homosexualidad femenina en estas sociedades como para incluirlo en el estudio. (a conclusi!n de ,arrier de que la homosexualidad no siempre tiene el mismo significado en todas las culturas permanece hoy como una importante aportaci!n a los estudios l*s icos y gays, si ien la falta de atenci!n a la sexualidad femenina cuestiona la utilidad de sus hip!tesis so re las mu+eres. ,omo conclusi!n, ,arrier afirm! que -parece que el comportamiento homosexual masculino resulta estar m$s regulado que el comportamiento homosexual femenino. /136;0116<. Y sugera que esta diferencia podra ser de ida a -el status m$s elevado que los hom res tenan en la mayora de las sociedades' y en particular al rol
1;Q

Isamos el t*rmino -masculinista. para identificar las teoras y perspectivas so re homosexualidad desarrolladas por cientficos sociales varones, que generalmente prestan escasa atenci!n a las cuestiones de g*nero. 1;O Existan datos so re conductas de g*nero cru#ado de mu+eres, en particular la hHame mohave /=evereux 13:O< y las la@in#on filipinas /Gart 13Q6 <, pero no se menciona a ninguno de estos casos.

113

defensivo que los hom res hist!ricamente han desempeAado protegiendo a las mu+eres y a los niAos. /136;01;:<. &u afirmaci!n, seg)n la cual, la ra#!n de que exista mayor evidencia y visi ilidad de la homosexualidad masculina es que los hom res tienen un status m$s elevado en contraposici!n a un status su ordinado de las mu+eres, tiene alg)n sentido en las sociedades patriarcales, pero es menos plausi le como teora general. %l sugerir ,arrier que -las mu+eres son menos propicias a enta lar una relaci!n homosexual. /136;0116< se suscita la posi ilidad de que haya una diferencia iol!gica entre el hom re y la mu+er, pero en realidad no hay datos que sustenten tal conclusi!n. &u proposici!n final de que qui#$s no haya sufi ciente informaci!n como para ofrecer una explicaci!n adecuada es lo que m$s sentido tiene, dado el n)mero limitado de datos que mane+a a. En los aAos ochenta, la investigaci!n masculinista ayud! a que continuase el silencio en lo que a las pr$cticas sexuales de mu+eres con mu+eres se refiere. 9$s adelante se fueron proponiendo diferentes tipologas de la homosexualidad, gracias a los esfuer#os de los primeros investigadores por catalogar pr$cticas sexuales diversas /v*ase %dam 136Q' 7reen erg 1366' Gerdt 1366' 9urray 133B<. Estas tipologas resalta an la actividad sexual genital entre varones como el vnculo entre todas las diferentes pr$cticas sexuales y de g*nero masculinas1;6. (a mayora de las tipologas incluan tres tipos0 relaciones transgen*ricas o diferenciadas por el g*nero /pare+as que pertenecen a diferentes g*neros<, relaciones transgeneracionales o diferenciadas por la edad /pare+as pertenecientes a diferentes generaciones<, y relaciones igualitarias /pare+as que pertenecen a un mismo status social<. 7reen erg /1366< aAade un nuevo tipo de diferenciaci!n de clase de la que formaran parte las relaciones entre miem ros de diferentes clases sociales, y Gerdt /1366< aAade una categora de especiali#aci!n de rol, que incluye a chamanes que go#an de sanci!n espiritual para reali#ar actos homosexuales. %unque se dice que estas tipologas normalmente se aplican a las pr$cticas sexuales tanto de varones como de mu+eres, en realidad est$n asadas en las pr$cticas homosexuales masculinas. (a informaci!n so re la sexualidad femenina casi nunca forma parte de este an$lisis. &on tpicas de estos escritos frases como0 -es sa ido que las mu+eres. /toman parte en lo que sea que se discuta< o -no se conocen e+emplos de mu+eres. /v*ase por e+emplo, Gerdt 1366<. El extenso tra a+o de 7reen erg so re la construcci!n de la homosexualidad /masculina< incluye casos de homosexualidad femenina, pero su an$lisis de estos casos est$ repleto de manifestaciones acerca de la falta de datos so re las mu+eres. Gaci*ndose eco de las pala ras de sus predecesores, mantiene que -sa emos mucho menos so re les ianismo que so re homosexualidad masculina. /1366013< y que es -menos com)n y menos tolerado. /13660O8<. ,omo otros antes que *l, los pocos e+emplos que menciona incluyen actos er!ticos entre mu+eres en la literatura griega, en los harenes /incluyendo el @riente Pr!ximo y la Hndia<, y entre las coesposas a#ande. % pesar de que 7reen erg presta poca atenci!n a las relaciones sexuales entre mu+eres, tam i*n *l intenta uscar alguna ra#!n para diferenciar las pr$cticas sexuales entre varones y las que se dan entre mu+eres. ,oncluye que en las sociedades - asadas en las relaciones de parentesco. las mu+eres tienden, con m$s frecuencia que los hom res, a tener relaciones l*s icas igualitarias, -posi lemente porque las mu+eres no son sociali#adas para competir con otras mu+eres por el status, o para dominar. /13660O:<. Esta hip!tesis es interesante pero no se sostiene, ya que en ciertas sociedades asadas en el parentesco existen -relaciones estructuradas por edad. entre mu+eres de distinto status, como por e+emplo el matrimonio de mu+eres en Yfrica, rnadivines en ,arriacou1;3, mummies y +a+ies))M# en (esotho. 4inalmente y con respecto a las sociedades que *l etiquet! como -civili#aciones tempranas., termina diciendo que la falta de independencia hi#o que las relaciones l*s icas fuesen menos facti les /1366' 16:<. &in em argo, -la falta de independencia. como explicaci!n causal nos lleva a las conclusiones o tenidas por las feministas que investigan so re las les ianas, y esta conclusi!n es, como poco, especulativa, dada la falta de prue as presentadas. %dam, en su artculo so re -relaciones homosexuales., apenas se disculpa por no teori#ar
1;6

(a atenci!n prestada a la sexualidad y al deseo sirvi! para distanciar sus teoras de otras posi les interpretaciones culturales. F*ase la crtica de Elliston /1335< del concepto de -homosexualidad rituali#ada.. 1;3 ,arriacou0 isla del archipi*lago de las 7ranadinas, en el estado de 7ranada y las 7ranadinas, en las %ntillas, donde la po laci!n es predominantemente de origen africano. /J. del t. ,.%.,.<. 11; &e refiere a las relaciones entre muchachas adolescentes en las que la mayor es la -mummy. /mamita< y la menor es la - a y. /chica pequeAa<. Ina mummy puede tener varias a ies. (as relaciones suelen ser intensas, y suelen incluir relaciones sexuales.

1B;

so re la homosexualidad femenina. %firma que su categora de -sexualidad estructurada por edades. es -predominantemente una forma masculina de vinculaci!n entre personas del mismo sexo. /136Q0B;<, citando e+emplos de homosexualidad +uvenil entre solteros y tam i*n entre varones de distintas edades /9elanesia, 7recia, Yfrica<. Eam i*n pasa por alto las relaciones del mismo tipo entre mu+eres. %dam s seAala las relaciones sexuales de las coesposas a#ande /136Q0B8<, pero no las adscri e a una categora, seAalando solamente que su relaci!n no es paralela a la -homosexualidad de los guerreros. de los hom res a#ande. %dam menciona la pr$ctica de sexo entre primas cru#adas en grupos australianos, pero lo hace en el contexto de su an$lisis de las relaciones estructuradas por edad, y ese e+emplo no tiene peso dentro del contexto de su tra a+o. El artculo de %dam lleva el estudio de la homosexualidad con mayor fuer#a hacia el dominio cultural, no proporcionando, sin em argo, el mismo nivel de an$lisis para los casos de relaciones sexuales entre mu+eres que *l mismo menciona. %l igual que en la corriente principal de los textos antropol!gicos anteriores a los aAos setenta, la homosexualidad de las mu+eres es casi invisi le en la antropologa de la homosexualidad escrita por investigadores masculinos. Ean completa es la invisi ilidad de las pr$cticas sexuales entre mu+eres en estos tra a+os y en los estudios gays en general, que los editores de Hidden from Hisor$ Z@cultos por la historia[ se sintieron confiados al asegurar que, por lo que se refiere a las les ianas en sociedades no occidentales, -los datos so re mu+eres son todava demasiado esquem$ticos como para permitir generali#aciones incluso preliminares. /=u erman et al. 136301;<. Ga a, sin em argo, un n)mero sustancial de tra a+os disponi les, tal como mostraremos en la siguiente secci!n. Folvamos ahora al tra a+o desarrollado en los aAos ochenta so re las pr$cticas sexuales entre mu+eres y las relaciones transgen*ricas, tra a+o que refut! el mito de la invisi ilidad y apel! a un an$lisis feminista de la homosexualidad de la mu+er.

-ultura y relaciones sexuales entre mu!eres

(a investigaci!n feminista les iana en los aAos ochenta insisti! so re la importancia de distinguir entre las pr$cticas y experiencias homosexuales femeninas y las masculinas. %drienne Rich enfati#! su recha#o a cualquier correlaci!n entre la homosexualidad masculina y la femenina. %rgument! que -cualquier teora /...< que trate la existencia les iana /...< como el refle+o especular de las relaciones heterosexuales u homosexuales masculinas nace profundamente de ilitada por ello, cualesquiera que sean sus ulteriores contri uciones. /136;0Q:B<. En la introducci!n a la primera antologa antropol!gica so re homosexualidad, 1lac?Mood apoy! esta posici!n. Plante! que -de ido a que roles de hom res y mu+eres est$n estructurados de forma diferente en todas las culturas /...< la estructura de la homosexualidad femenina tam i*n de e ser examinada como tal. In discurso unilateral so re la homosexualidad no comprende de forma adecuada el comple+o +uego de factores que conforman la conducta homosexual, ya sea de hom res o mu+eres. /136Q0Q<. 9$s a)n, puesto que las sexualidades est$n conformadas por y arraigadas en las +erarquas y las ideologas de g*nero, que imponen constricciones diferentes a las mu+eres y a los hom res, los roles sexuales, los comportamientos, los significados y los deseos son diferentes para las mu+eres y para los hom res. El principal o +etivo de este volumen es destacar la importancia de separar analticamente el estudio de la sexualidad femenina y el de la sexualidad masculina. Jo se gana nada con solapar las pr$cticas homosexuales femeninas y masculinas o transgen*ricas en una )nica categora, porque no son simples pr$cticas sexuales sino pr$cticas que s!lo adquieren significado dentro de un contexto cultural determinado. ,omo explicaremos con detalle m$s adelante, consideramos que los hom res y las mu+eres se apropian y crean de manera diferente los factores que dan forma a las sexualidades y a las identidades, de ido a la manera por la cual los cuerpos sexuados son interpretados y definidos culturalmente. (as explicaciones culturales so re las relaciones sexuales entre mu+eres se centraron, en los aAos ochenta, so re las experiencias y las vidas de las mu+eres, con el fin de entender c!mo se relacionan el g*nero y la sexualidad con las pr$cticas homosexuales. % pesar de los silencios de algunos textos, la informaci!n so re las relaciones sexuales entre mu+eres nunca ha sido tan limitada como se ha sugerido. Ya hemos mencionado varios informes so re relaciones sexuales entre mu+eres y las pr$cticas transgen*ricas en los primeros informes etnogr$ficos y coloniales, particularmente la recopilaci!n de Varsch-Gaac? /1311<. En esta secci!n desarrollaremos m$s
1B1

ampliamente la investigaci!n existente y la teora so re las relaciones sexuales entre mu+eres. En una revisi!n de los primeros textos antropol!gicos e hist!ricos en lengua inglesa, 1lac?Mood /1368 a< encontr! datos so re pr$cticas transgen*ricas femeninas as como entre mu+eres que excedan en gran medida previas estimaciones de investigadores americanos111. (a revisi!n de 4ord y 1each de los Guman Relations Yrea 4iles /%rchivos del Yrea de Relaciones Gumanas< /1351< situ! el n)mero de sociedades con conductas homosexuales en setenta y seis, con s!lo diecisiete testimonios de les ia-nismo. 1lac?Mood /1368 a< cifr! los informes de pr$cticas homosexuales femeninas en noventa y cinco sociedades. =ados los pro lemas metodol!gicos antes citados, ninguna de estas estimaciones es definitiva, pero el n)mero de casos en el estudio de 1lac?Mood plantea serias dudas acerca de la -ausencia. o infrecuencia del les ianis-mo. Entre los primeros informes etnogr$ficos de portavoces ingleses, los m$s nota les /y escasamente citados< son los siguientes0 un relato de las dan#as er!ticas exclusivas para mu+eres de las Hslas &alom!n cele rando la primera menstruaci!n y los ritos de matrimonio de las +!venes /1lac?Mood 13:5<, una curiosa nota de que las relaciones l*s icas se practica an corrientemente entre mu+eres adultas en 9ale?ula y entre los ig nam as11B de 9elanesia /=eacon 13:8< y los informes de pr$cticas rituales er!ticas y asuntos de primos cru#ados entre las mu+eres a orgenes australianas /Va erry 13:3' Roheim 13::<. %unque muchos informes eran reves, proporcionaron indicios estimulantes de formas no heterosexuales de la sexualidad de la mu+er. (os informes etnogr$ficos m$s extensos de los investigadores rit$nicos y americanos so re les ianas, sexualidad entre personas del mismo sexo y pr$cticas transgen*ricas, anteriores a 136;, incluyen la iografa escrita por &chaeffer /13Q5< de una -mu+er +erdache8 ?utenai11:, una nativa norteamericana dos-espritus del siglo NHN' el articulo de Gart /13Q6< so re mu+eres - utchfemme., las la@in#on y sus pare+as en la isla de Jegros /4ilipinas<' y el informe de EvansPritchard /13O;< acerca de -la inversi!n sexual entre los a#ande.0 amistades ntimas entre mu+eres casadas. Evans- Pritchard hace una descripci!n muy explcita de una relaci!n sexual entre una pare+a de mu+eres. (a amistad ntima entre mu+eres era rituali#ada a trav*s de una ceremonia llamada +a!+uru& Ino de sus informantes m$s importantes, Visanga, le cont! la siguiente historia0 =espu*s de ha er terminado la ceremonia +a!+uru, dos mu+eres comen#aron a hacer el amor en*rgicamente. %l marido de una de ellas, el cual ha a accedido a que su esposa m$s +oven tomase parte en la ceremonia, no le agrada a que se produ+era el acto sexual, as que cuando las oy!, quiso intervenir, pero su esposa de mas edad le detuvo dici*ndole que no se inmiscuyera en -asuntos de mu+e-res./13O;018::<. (os primeros tra a+os feministas comen#aron con una nota de (orde /1368< so re el matrimonio de mu+eres en Yfrica /que formo la ase de su poema en el epgrafe de la introducci!n< y con el estudio de %lien /1361< so re las sexualidades de las nativas americanas118. &u tra a+o fue el primero en cuestionar el discurso acad*mico so re las - erdaches. nativas norteamericanas desde una perspectiva feminista y nativa. &e opuso con fuer#a a que se llamase - erdaches. a las nativas norteamericanas que mantenan relaciones sexuales porque es un t*rmino colonial peyorativo aplicado ha itualmente a hom res y reclam! el t*rmino -les iana. como el m$s apropiado para todas las nativas americanas que amasen a otra mu+er. @tro tra a+o so re les ianas inclua un estudio so re las relaciones -mummy- a y. en Yfrica meridional, una amistad institucionali#ada entre chicas adolescentes de diferentes edades /7ay 136Q<' un tra a+o so re hermandades chinas /&an?ar 136Q' Eopley 13O5<' un estudio so re mu+eres musulmanas ricas en 9om asa /Venya<, de quienes se deca que tenan mu+eres +!venes como amantes /&hepherd 136O<' un artculo so re les ianas cu anas /%rguelles y Rich 1365<' y varios tra a+os acerca de
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Varsch-Gaac? /1311< fue una importante fuente alemanade estudios transculturales so re pr$cticas les ianas, pero su tra a+o no fue consultado por los investigadores norteamericanos, los cuales asaron la mayor parte de sus o servaciones en datos procedentes de los Guman Relations Yrea 4iles /%rchivos del Yrea de Relaciones Gumanas<. 11B 1ig nam as0 o grandes nam as. &on unos 1.3;;. Ga lan una lengua melanesia /de la familia malayo-polin*sica<. /J. del t. ,.%.,.<. 11: Vutenai0 Po laci!n india de Estados Inidos, formada por no m$s de B;; individuos. Ga lan ?utenai, una lengua aislada. /J. del t. ,.%.,.<. 118 Jo hemos incluido aqu los importantes escritos de les ianas de color en EEII, porque no nos hemos centrado en Estados Inidos ni en pases extraeuropeos. &in em argo, esta divisi!n se est$ haciendo cada ve# m$s ar itraria. &eg)n han seAalado 7reMal y Vaplan /1338<, las divisiones entre indgenas y migrantes, entre local y glo al, se est$n transformando cada ve# m$s en un contexto transnacional. (as primeras investigaciones importantes so re les ianas de color en EEII incluyen tra a+os de Gull et al& /1361<, 9oraga y %n#ald)a /1361< y &mith /136:<.

1BB

nativas norteamericanas dos-espritus /previamente - erdache.<, mu+eres que socialmente son hom res /1lac?Mood 1368 ' 7rahn 136Q' 9edicine 136:' 9idnight &un 1366<. En %sia, el e+emplo m$s conocido de relaciones sexuales institucionali#adas entre mu+eres es el de las hermandades chinas. En la provincia ,hina meridional de 7uangdon exista en el siglo diecinueve un movimiento de miles de mu+eres que enta la an relaciones con otras mu+eres formando hermandades115. El siguiente relato cuenta la forma m$s com)n de hermandad. El ritual del peinado usado para separar la asociaci!n de las mu+eres de los hom res se pareca al ritual que tradicionalmente se reali#a a antes de una oda heterosexual. Estas mu+eres +ura an a la diosa 7uan Yin que +amas se casaran con un hom re. (a mayor parte de ellas tra a+a a la seda, con lo que sus ganancias les da a independencia econ!mica. Eenan hermandades con nom res como -(a &ociedad de la @rqudea =orada. o -(a &ociedad para la %dmiraci!n 9utua.. (as hermanas vivan en casas comunales y se ayuda an en caso de enfermedad o muerte. %lgunas casas eran salones vegetarianos, donde esta a prohi ido comer carne y tener contactos heterosexuales. En estas casas, las mu+eres lleva an una vida religiosa, pero no tan estricta como en un convento udista. Ga a relaciones sexuales entre las mu+eres, al igual que en la otra categora, los llamados salones de solteras. Estos salones no eran estrictamente religiosos y vegetarianos' sin em argo, tampoco se permitan contactos heterosexuales /Gonig 1365' &an?ar 136Q' &medley 13OQ' Eopley 13O5<. (as hermandades fueron prohi idas tras la victoria del E+*rcito Ro+o en 1383 al ser consideradas -restos feudales., y muchas hermanas huyeron a 9alaysia, &ingapur, Gong Vong y EaiMan. El tema de la sexualidad y del erotismo entre las mu+eres de dichas hermandades ha sido o +eto de controversia para los o servadores a la hora de descri ir sus relaciones. (o que &medley cuenta /13OQ< al respecto es revelador. El gua con el que visit! algunas hermanas en los aAos treinta mostra a gran hostilidad hacia estas mu+eres que rehusa an casarse, h$ ito que *l achaca a al hecho de que gana an demasiado dinero. (a propia &medley esta a m$s interesada en las exitosas huelgas que estas tra a+adoras de la seda ha an llevado a ca o que en sus vnculos sociales y er!ticos. ,uando Gonig /1365< descri e hermandades en &hanghai, tam i*n se centra en su papel como tra a+adoras, destacando la necesidad que tenan de unirse para protegerse de posi les ro os o violaciones por parte de delincuentes. Ean s!lo Eopley /13O5< y &an?ar /136Q< ha lan especficamente de -pr$cticas de les ianismo., que ellas relacionan con un desagrado por las relaciones heterosexuales as como con las posi les venta+as religiosas que el celi ato /heterosexual< podra tener. &an?ar escri i! que -en las hermandades m$s grandes poda ha er varias pare+as o m*nage a trois. /136Q0O6<. 2ieringa /136O< reali#! entrevistas a hermanas que vivan en un templo udista en &ingapur. (a a adesa y las mon+as ha la an li remente de sus relaciones sexuales y descri an el ha er escogido una -vida vegetariana. como una decisi!n positiva. %l considerar la antropologa feminista de los aAos ochenta, compro amos que estos estudios su rayan la importancia de las ideologas de g*nero en la construcci!n de la sexualidad de la mu+er. =e ido a que hom res y mu+eres est$n situados de manera muy diferente en todas las culturas, los factores que puedan ser significativos en la construcci!n de las pr$cticas sexuales entre hom res pueden no serlo para las mu+eres /1lac?Mood 136Q<. Goy en da es ien sa ido que las pr$cticas con semen en Jueva 7uinea no tienen su correspondiente entre mu+eres. Estas pr$cticas est$n vinculadas explcitamente al ritual del desarrollo de la masculinidad en los +!venes. (as adolescentes no tienen necesidad de expresar ritualmente su femineidad ya que *sta y su capacidad reproductora les son inherentes /Gerdt 1361<. =e la misma forma, las condiciones opresivas del matrimonio para las mu+eres en ,hina, que hi#o aumentar las hermandades y la resistencia al matrimonio, no eran as para los hom res, quienes tenan derecho a controlar a sus esposas y las propiedades familiares. %m os casos no tienen su refle+o en el otro sexo porque las ideas culturales so re el g*nero conforman las pr$cticas sexuales. En el caso de Jueva 7uinea se legitima un determinado comportamiento sexual entre hom res y +!venes de ido a una practica cultural enrai#ada en una ideologa de antagonismo de g*nero y en la eficacia de los fluidos. En ,hina, la ideologa de la
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F*ase Eopley /13O5< y &an?ar /136Q< para una m$s detallada descripci!n del amplio campo de relaciones sociales incluidas dentro del t*rmino -hermandad.. Esto primeros tra a+os usan la antigua ortografa china. (o que ahora se escri e -7uandong. era previamente -VMantung..

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dominaci!n masculina y del control sexual so re las mu+eres produ+o resistencia p) lica a unas condiciones econ!micas y matrimoniales opresivas. Estos estudios sostienen que las ideologas de dominaci!n masculina controlan y limitan la expresi!n de la sexualidad de la mu+er. Ru in expone que en los sistemas en los que el hom re tiene m$s control so re la mu+er que a la inversa, -la homosexualidad en las mu+eres estar$ su+eta a una mayor represi!n que en los hom res. /13O5016:<. Esta afirmaci!n fue recogida por otras feministas les ianas que equipararon la invisi ilidad del les ianismo con la presencia de sociedades dominadas por los hom res /sociedades donde las mu+eres tenan un -status a+o.<. &iguiendo esa perspectiva, 1lac?Mood /136Q< sugiere que era precisamente en las sociedades estratificadas por clases y g*neros donde falta an prue as de pr$cticas sexuales entre mu+eres o *stas esta an limitadas a las relaciones clandestinas /en harenes< o a grupos marginales /las hermandades chinas<' las relaciones no heterosexuales no seran legitimas ni estaran toleradas para las mu+eres. En contraste, &an?ar /136Q< dice que en la provincia china de 7uandong el les ianismo era t$citamente apro ado mientras no amena#ase la reproducci!n del lina+e paterno. Esta afirmaci!n plantea la cuesti!n de si las hermandades fueron excepciones en la sociedad ,hina, ya que eran producto de un sistema econ!mico astante locali#ado /la producci!n de seda<, en el cual las mu+eres gana an lo suficiente para ser independientes. 1lac?Mood afirma que los datos o tenidos a partir de grupos forra+eros y horticultores sugieren que la ausencia de ideologas opresivas de g*nero se corresponde con la presencia de pr$cticas sexuales entre mu+eres institucionali#as o apro adas culturalmente, tal como ocurre entre las ?ung11Q de &ud$frica, las a orgenes australianas y las nativas de ciertos grupos norteamericanos. @tros tra a+os de los aAos ochenta sugirieron algunos otros factores que influyen en la construcci!n yXo presencia concreta de sexualidades y g*neros, entre ellos, las normas de matrimonio y parentesco, la polaridad de g*neros, el control de la sexualidad y de la fertilidad, la estratificaci!n social y el sistema econ!mico. (a mayora de estas explicaciones est$ estrechamente ligada a un an$lisis feminista-socialista de la opresi!n de la mu+er. El o +etivo de la mayor parte del tra a+o reali#ado en los aAos ochenta era explorar el significado y la construcci!n cultural de las relaciones sexuales entre mu+eres. (as autoras trata an de ir mas all$ de las explicaciones psicol!gicas y iol!gicas de las d*cadas anteriores, argumentando en cam io que las relaciones entre las mu+eres esta an arraigadas y constituan extensas relaciones sociales, de parentesco /a orgenes australianas<, de redes de comercio e intercam io /coesposas a#ande, mummies y +a+les, hermandades chinas< y de ritual /nativas norteamericanas, a orgenes australianas<. En muchos casos, estas relaciones coexistan con el matrimonio heterosexual /1lac?Mood 136Q' 7ay 136Q<. (a mayor parte de las investigadoras presentaron documentados estudios locales de relaciones l*s icas en sintona con las particularidades de una cultura concreta, pero no con las de los procesos coloniales o poscoloniales m$s amplios. 1as$ndose en este hecho, 1lac?Mood /136Q< propuso una tipologa preliminar para las relaciones entre mu+eres. %l contrario de las tipologas masculinistas asadas en el tipo de compaAeros sexuales, 1lac?Mood as! su tipologa en el nivel de integraci!n de las relaciones entre mu+eres en procesos sociales m$s extensos, distinguiendo entre relaciones que son pertinentes s!lo en el contexto social inmediato /informal< y aqu*llas que son parte de una red o estructura social que se extiende mas all$ de la relaci!n /formal< /136Q01;<. Esta tipologa su raya la idea de que las relaciones sexuales est$n arraigadas dentro de los sistemas sociales y toman su significado del contexto social. En los aAos ochenta, la investigaci!n de los estudios antropol!gicos so re les ia-nismo proporcion! nuevo material al an$lisis de la relaci!n entre el g*nero y los cuerpos sexuados. &hepherd /136O< indic! que las les ianas de 9om asa no cam ia an su g*nero, seAalando que el sexo iol!gico es un determinante del g*nero mucho m$s importante que el comportamiento dentro del sistema sexoXg*nero de los sMahili11O. (os hom res son hom res y las mu+eres son mu+eres, e
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Vung /o K?ung<0 osquimanos que ha itan so re todo en Jami ia, pero tam i*n en %ngola y 1otsMana. &on algo m$s de 5;.;;;. Est$n divididos en numerosos grupos. Ga lan lenguas y dialectos de la familia ?hois$nida. /J. del t. ,.%.,.<. Porter /D335< cuestion! /a afirmaci!n de &hepherd so re la -a soluta claridad. de geRnero en 9om asa, argumentando que -algunos hom res y mu+eres homosexuales transgreden las categoras de g*nero y as amena#an la hegemona de la *lite masculina.. &Mahili0 superetnia que ha ita en las costas de Venya, Ean#ania y &omalia. Ga lan el ?isMahili que, con los ha lantes de Iganda, RManda, 1urundi, ,omoras, etc., alcan#a los 8; millones. (a lengua pertenece a la superfamilia nger-congo, al grupo ant) /J. del t. ,. %. ,.<.
11O

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involucrarse en pr$cticas con personas del mismo sexo no cam ia esa designaci!n. @tro tra a+o so re pr$cticas transgen*ricas de personas de cuerpo de mu+er, sin em argo, ayud! a desesta ili#ar el modelo que una el sexo con el g*nero. (os datos o tenidos de los estudios so re personas dos espritus sugieren que g*nero y sexo son separa les, dado que una persona puede asumir el g*nero que ha itualmente no esta asignado a su cuerpo /1lac?Mood 1368 ' 9idnight &un 1366<. Este tra a+o tam i*n ayud! a ilustrar la construcci!n social de categoras que frecuentemente se suponan -naturales., como la familia, el $m ito domestico y la sexualidad. (a variedad de formas de la sexualidad de la mu+er puso de relieve los pre+uicios del modelo popular euroamericano que considera a s!lo una forma de sexualidad -normal.. 9$s importante a)n, los casos de relaciones duraderas entre personas del mismo sexo en otras culturas, como las mu+eres a#ande descritas por Evans-Pritchard, cuestionaron el privilegio de la heterosexualidad como modelo y engrana+e $sico de la familia, el parentesco y la sexualidad. 9ientras las teoras so re la familia y el parentesco que tendan a recalcar los roles de la mu+er como reproductora y madre ampliaron su visi!n de la vida de las mu+eres, incluyendo en ella una variedad de relaciones sociales no definidas por el cuidado dom*stico /por e+emplo, mummies $ +a+les y las hermandades chinas<. Hncluso cuestionaron -lo natural. del empare+amiento y matrimonio hom re-mu+er al revelar el hecho de que personas de cuerpo de mu+er /para usar la frase de ,romMell Z133O[< crea an familias con mu+eres /por e+emplo las nativas norteamericanas dos-espritus< y desempeAa an el rol de padre /matrimonio de mu+eres en algunas sociedades de Yfrica<. (a investigaci!n acerca de los estudios so re les ianismo plante! cuestiones referidas a la noci!n de la heterosexualidad o ligatoria que ha permanecido como un principio central en algunas de las teoras feministas so re la sexualidad. Rich /136;< indic! que la heterosexualidad o ligatoria era una condici!n universal para la mu+er, afirmando que todas las culturas exigen y en ocasiones fuer#an el matrimonio. El de ate que se origin! tras la pu licaci!n de su artculo no se centr! so re su idea de la heterosexualidad o ligatoria, sino so re su concepto del -continuum l*s ico. y del les ianismo como un acto de resistencia. Jo fueron adecuadamente cuestionadas ni la historicidad ni la valide# de la -heterosexualidad o ligatoria.. 4erguson critic! a Rich por emplear un discurso transhist!rico, pero se mostr! m$s preocupada porque Rich hu iese descrito err!neamente la heterosexualidad o ligatoria como -el mecanismo clave que su yace y perpetua la dominaci!n masculina. /136101O;<. En cuanto a la sugerencia que hace Rich so re la universalidad de la heterosexualidad o ligatoria, 4erguson simplemente acept! que -la atracci!n l*s ica y la atracci!n entre hom res han sido suprimidas transculturalmente. /136101O;< de+ando en su lugar un manto de heterosexualidad o ligatoria en todo el mundo. El an$lisis de \ita /1361< fue m$s explcito al sugerir que la heterosexualidad o ligatoria est$ conectada con el patriarcado m$s que con todas las culturas. Jo o stante, m$s recientemente, Ficinus apunt! que -todas las sociedades que cono#co han negado, controlado o silenciado las expresiones p) licas de sexualidad femenina activa., sugiriendo as la represi!n general de la sexualidad de las mu+eres a trav*s de la historia y refor#ando la idea de una heterosexualidad o ligatoria universal /133:08:8<. El concepto de heterosexualidad o ligatoria proporcion! una visi!n limitada de una sexualidad ya de por s opresiva. (isa y llanamente, supone que las mu+eres se ven for#adas por los dictados de la cultura masculina a ser marionetas en un sistema sexual y matrimonial que ellas no han decidido y no les supone eneficio alguno. Jo ha iendo comprendido la construcci!n hist!rica de la heterosexualidad o ligatoria sus teori#adoras vienen a decir que las mu+eres no fueron agentes sino vctimas pasivas o una mera propiedad en el drama cultural del patriarcado. %unque se prest! poca atenci!n a la sexualidad en sociedades externas a Europa y a Jorteam*rica, una visi!n feminista que contempla a a las mu+eres del Eercer 9undo principalmente como vctimas /v*ase la critica de 9ohanty 1368< tena como su texto la idea de que esas mu+eres ha an sido encadenadas a sus lechos matrimoniales, los o +etos de los esquemas masculinos de matrimonio y alian#a. El concepto de heterosexualidad o ligatoria asuma que, como la sexualidad de las mu+eres esta a a+o control masculino, *stas no participa an en la creaci!n o producci!n activa de las pr$cticas sexuales legitimadas culturalmente. Este enfoque no reconoca ning)n placer en las relaciones heterosexuales y asuma que otras formas de sexualidad s!lo podan ser contempladas como resistencia al patriarcado. En respuesta a la teora feminista de la heterosexualidad o ligatoria, la investigaci!n so re
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sexualidades l*s icas o entre personas del mismo sexo en otras culturas proporcion! s!lida evidencia del papel sexual activo de las mu+eres. 1lac?Mood /136Q< cuestion! la noci!n de la -heterosexualidad o ligatoria. al mostrar que las mu+eres ciertamente participa an en formas legitimas de pr$cticas no heterosexuales. Estas pr$cticas no eran simplemente expresiones de deseo resistentes o -desviadas. /fuera de los limites de la cultura concreta< sino que esta an dentro del contexto de las vidas de las mu+eres y de sus relaciones sociales. Existen testimonios antropol!gicos que evidencian que las mu+eres participa an en formas no o ligatorias y no opresivas de pr$cticas sexuales' por e+emplo el +uego sexual entre muchachas adolescentes, la pr$ctica sexual en -escuelas. de iniciaci!n para las +!venes, las relaciones sexuales entre mu+eres casadas heterosexualmente y las amistades ntimas entre mu+eres mayores y +!venes y entre coesposas116. El hecho de que las mu+eres participasen en actividades sin hom res su raya a la actitud activa de las mu+eres en la sexualidad, mostrando que *stas crea an activamente pr$cticas culturales y que tenan la ha ilidad de construir y rehacer sus propios significados sexuales y sus propios deseos. Esta evidencia mostr! lo inadecuado del concepto de heterosexualidad o ligatoria. El matrimonio heterosexual puede que sea la norma en todas las sociedades ya menudo constituye el )nico camino hacia la edad adulta, pero sexualidad no es igual a matrimonio y el matrimonio no impide que la mu+er pueda crear o participar en otras pr$cticas sexuales, heterosexuales o de otro tipo. Ji el matrimonio ni la heterosexualidad opriman a las mu+eres o constreAan su sexualidad. (a opresi!n de la sexualidad de la mu+er se locali#a a en sistemas concretos en los que la masculinidad y el deseo masculino se constituan de forma que fuesen m$s valorados y poderosos, mientras que la sexualidad de las mu+eres se considera a que de a de ser limitada o necesariamente restringida. ,omo corolario del concepto de la heterosexualidad o ligatoria se desprenda la idea de que el les ianismo, donde exista, constitua una forma de resistencia a la heterosexualidad, -la ruptura de un ta ). /Rich 136;' v*ase tam i*n ,lar?e 1361<. Rich, en su elocuente y rom$ntica visi!n de la resistencia les iana, argumenta a que
(as mu+eres, en todas las culturas y a lo largo de la historia, han emprendido la tarea de una existencia independiente, no heterosexual y conectada con mu+eres hasta el extremo que su contexto les ha permitido... Gan reali#ado esta tarea a pesar de que pocas mu+eres esta an en una posici!n econ!mica como para resistirse al matrimonio' y a pesar de los ataques contra mu+eres solteras, que han ido desde la difamaci!n y la urla, hasta el deli erado ginecocidio /136;0Q:5, cursiva en el original<.

,omo muchas otras personas en su tiempo, Rich no era consciente de las diversas sexualidades de las mu+eres y no era capa# de imaginar pr$cticas er!ticas entre mu+eres a no ser como resistencia a la heterosexualidad o ligatoria. Pero s esta a en lo cierto al afirmar que muchas sociedades se caracteri#a an por un sistema de heterosexualidad o ligatoria. Farios investigadores de estudios l*s icos se hicieron eco del tema de la resistencia, afirmando que en ciertos casos el -les ianismo. era un acto de resistencia. (as mu+eres chinas que pertenecan a hermandades declararon p) licamente su negativa a ser intercam iadas en matrimonio, recha#ando una vida dependiente y sometida a maridos y padres. &us actos fueron vistos como un recha#o a los hom res y a la heterosexualidad en favor de una amistad y vnculos er!ticos s!lidos con otras mu+eres /&an?ar 136Q<. %lgunos investigadores interpretaron los esfuer#os de -mu+eres que se hacan pasar por hom res. para vivir con la mu+er que ama an como un recha#o del g*nero que tenan asignado y una usurpaci!n de los privilegios del hom re /,rompton 1361' Vat# 13OQ' 2heelMright 1363<. Para &hepherd, las relaciones l*s icas de las mu+eres ricas de 9om asa tenan sentido si se entendan como -el deseo de escapar de las convenciones econ!micas del matrimonio Zheterosexual[. /136O0BQ6<. =ado que esas mu+eres vivan en una sociedad patriarcal, &hepherd deca que -ser les ianas les li era a de la intensa represi!n que normalmente sufran las mu+eres de status elevado en las sociedades musulmanas. /136O0B5O<. Eodos estos estudios destacaron la resistencia como una forma de entender las relaciones sexuales entre mu+eres. El concepto de resistencia tena la cualidad de atri uir una actitud activa a las mu+eres y
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(as fuentes incluyen 1lac?Mood /1368 a<, 7ay /136Q<, 7regor /13OO<, 9ead /13B6<, Roheim /13::< y &hosta? /13611.

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al mismo tiempo una conciencia de las opresivas condiciones en las que vivan, pero era una actitud negativa, una reacci!n, ya que no usca an el poder. @tros estudios l*s icos en antropologa muestran que no todas las relaciones sexuales entre mu+eres eran actos de resistencia. Para las +!venes adolescentes de (esotho, que entre ellas eran mummies $ +a+les, era parte del drama rom$ntico de hacerse mayores y de aprender los placeres y las responsa ilidades de las relaciones. 7ay argumenta a que -estas relaciones indican la normalidad de la homosexualidad en la adolescencia. /136Q0111<. Para las coesposas a#ande, que solemni#a an sus relaciones emocionales y er!ticas mediante el ritual +a!+uru, esas relaciones amplia an sus entramados sociales y comerciales /1lac?Mood 1368a' 136Q<. Para muchas mu+eres dos espritus, sus vidas sociales como hom res se entendan como legtimas respuestas a sueAos o visiones espirituales /1lac?Mood 1368 ' 9edicine 136:<. Estos estudios sugeran que las mu+eres construan relaciones sexuales significativas y formas de placer no heterosexual entre ellas en sociedades donde la sexualidad de la mu+er no esta a ntimamente ligada a la reproducci!n y a la herencia. &in em argo, permanece a ierta la cuesti!n de por qu* en ciertas sociedades las mu+eres tienen pr$cticas sexuales legitimadas entre ellas y en otras no. En suma, la evidencia antropol!gica derivada de los estudios transculturales de pr$cticas sexuales entre personas del mismo sexo y transgen*ricas tiene mucho que ofrecer para entender la sexualidad en general y las relaciones l*s icas en particular. Esta evidencia denota la pluralidad de las pr$cticas sexuales de las mu+eres as como la coerci!n de las ideologas de g*nero opresivas. -El les ianismo. no es s!lo resistencia, desviaci!n o una manera de derrocar el patriarcado, est$ tam i*n profundamente arraigado en las relaciones sociales de muchas culturas y se expresa como +uego sexual y tam i*n como amistad ntima. (a investigaci!n so re las pr$cticas sexuales entre mu+eres en los aAos ochenta ayud! a precisar el significado de la sexualidad, destacando la relaci!n entre g*nero y sexualidad. Eam i*n su ray! el papel activo de las mu+eres en la construcci!n del significado sexual. %l poner de relieve las pr$cticas de las mu+eres y diferenciarlas de las de los hom res, este tra a+o dirigi! la atenci!n hacia el an$lisis de los sistemas de g*nero y del cuerpo de la mu+er, a la ve# que hi#o visi le por primera ve# la importancia de las pr$cticas sexuales entre mu+eres y transgen*ricas.

1;.- 1isexualidad. Gacia una teora comparativa de las identidades y de la cultura

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7il ert Gerdt y %ndreM 1oxer

;onceivin! 5exualit$& (pproaches to 5ex 'esearch in a <ostmodern 1orld& ,ompils. Richard 7. Par?er y Dohn G. 7agnon, Routledge, 1335. (!radecimientos% %lgunos de los datos presentados en este tra a+o fueron recopilados gracias a los auspicios del Proyecto 5exual Orentation and ;ultural ;ompetence% ( ;hica!o 5tud$ -@rientaci!n sexual y competencia cultural. In estudio de ,hicago.. 7. Gerdt, investigador principal, y todos nosotros queremos expresar nuestro agradecimiento a la &pencer 4oundation por su ayuda. (os ra#onamientos y el material de apoyo de los dos estudios de casos de este tra a+o han sido tomados con modificaciones del material contenido en dos fuentes0 v*ase 7. Gerdt, -Hntroduction to the Paper ac?0 Een Years after 'ituali6ed Homosexualit$ in 3elanesia8, en Gerdt0 'ituali6edHomosexualit$ in 3elanesia, Ba edic. /Iniversity of ,alifornia Press, 1er?eley 133:<Zhay traducci!n espaAola0 Homosexualidad ritual en 3elanesia, 4undaci!n Iniversidad-Empresa, 9adrid 133B[' y 7il ert Gerdt y %ndreM 1oxer0 ;hildren ofHori6on& /1eacon Press, 1oston 133:<. (a ela oraci!n de este captulo fue posi le gracias al aAo sa $tico de 7il ert Gerdt en la Iniversidad de ,hicago. %gradecemos especialmente al Presidente EdMard @. (aumann por su ayuda con este permiso. Para los comentarios so re el tra a+o, estamos en deuda so re todo con Deffrey 2eiss y Richard Par?er.

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1BO

(a comprensi!n del comportamiento sexual y de la identidad en el ser humano se ha visto pertur ada por el desconcierto causado por algunos pro lemas poco usuales en la conceptuali#aci!n y representaci!n de la relaci!n entre el potencial y la expresi!n er!ticos, por un lado, y el desarrollo de la identidad y el entorno social por el otro' y en ning)n otro lugar estos pro lemas son m$s confusos, est$n m$s condensados, y son merecedores de reflexi!n como en ese perpetuo atolladero de la teora sexual, la - isexualidad.. =esde mediados del siglo NHN hasta hoy la sexologa, seguida por el psicoan$lisis, y posteriormente por la sociologa cuantitativa y la epidemiologa sanitaria internacional, se han esfor#ado /sin demasiado *xito< por cartografiar y representar la relaci!n existente entre las identidades, comportamientos y culturas er!ticas que rodean la -ca+a negra. de la isexualidad /,=, 1363' 7agnon 1363' Gerdt 133;' Vlein y 2olf 1365' Par?er, Gerdt y ,ar allo 1331' Eielman et al& 1331<. Este captulo trata de reali#ar un an$lisis preliminar de los procesos interactivos que afectan a uno de los aspectos del pro lema0 el desarrollo de las relaciones entre las identidades sexualesXde g*nero y las culturas de las personas clasificadas como isexuales por los investigadores o que se autoidentifican como tales.

-uatro nociones de isexualidad

(a isexualidad es )nica para servir de paradigma en la teori#aci!n y en el tra a+o emprico ya que representa la posici!n de varios campos de estudio astante distintivos y divergentes. (os investigadores de la sexualidad humana han afirmado repetidamente, en particular desde el comien#o de la epidemia del &H=%, que el comportamiento isexual es un elemento fundamental en la actividad investigadora, educativa y preventiva que se necesita para romper la cadena de la transmisi!n del FHG en las po laciones, y en las su culturas o generaciones de la misma po laci!n /v*ase 7agnon 1363' Gerdt y (inden aum 133B' Eurner et al& 1363<. (os antrop!logos, los historiadores y los soci!logos del sim olismo han tratado de deconstruir la categora de la - isexualidad., viendo en ella las formaciones particulares de culturas locales y de perodos hist!ricos /2ee?s 1365' Gerdt 1331a, 1331 <. Por el contrario, los sex!logos y los te!ricos de g*nero de orientaci!n m*dica han tendido a reproducir las primeras representaciones culturales, la mayora de las cuales derivan del siglo NHN /revisado en 2ee?s 1365<. Podemos ha lar de cuatro dimensiones de la - isexualidad., con el fin de intentar captar estas valencias conceptuales y perspectivas divergentes. Escri iremos - isexualidad. entre comillas para indicar el intento de distinguir estos niveles y desentraAar sus significados /y consecuencias conductuales< a trav*s del curso de la vida en culturas concretas. %s, los siguientes niveles de an$lisis han sido documentados en las investigaciones como $reas -nucleares. de la - isexualidad.0
1. Bisexualidad biolgica 2. Bisexualidad psicolgica 3. Bisexualidad conductual 4. Bisexualidad cultural Atraccin sexual por ambos sexos como impulso innato. Relaciones con ambos sexos como autofuncin. Relaciones con ambos sexos como conducta interpersonal. Relaciones con ambos sexos como idea cultural.

%dem$s, existe una serie o secuencia hist!rica en estos niveles0 el nivel iol!gico es el primero, en el siglo NHN, seguido por los dem$s niveles en tiempos hist!ricos. (os primeros tra a+os del siglo NHN, relacionados en particular con los factores iol!gicos de la isexualidad y de la inversi!n, son tpicos del primer nivel de estudio seAalado antes /revisado en &toller 13O5' v*ase tam i*n 4reud 13;5' 9oney 136O<. Por el contrario, los tra a+os de investigaci!n sugieren que la mayor parte de las investigaciones contempor$neas se centran en el segundo y
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tercer nivel de la isexualidad, como puede constatarse en el significativo volumen compilado por Vlein y 2olf /1365<. /&in em argo numerosas pu licaciones en este campo suelen confundir o com inar los dos primeros niveles, incluyendo a veces factores o varia les que derivan de los niveles primero y cuarto.<. Vinsey y sus cola oradores, por e+emplo, estuvieron interesados en primer lugar por el tercer nivel, aunque la noci!n de Vinsey de -impulso sexual., o viamente tomado de principios freudianos y #ool!gicos, pretenda resaltar el um ral de excitaci!n sexual y de potencial de conducta tpica de un individuo /Vinsey et al& 1386' revis. en Gerdt 133;<. El cuarto nivel es el m$s reciente y el m$s difcil de cartografiar. (as ra#ones de esto se de en a la conceptuali#aci!n de la -identidad. en calidad de concepto sociopoltico de fines del siglo NN que articula a la diversidad social y la heterogeneidad sexual en las sociedades comple+as, como la de los Estados Inidos, en un perodo en el que estudiosos tales como Eri?son /13Q:, 136B< trata an de depurar el desarrollo de g*nero en la sociedad durante los intensos controles sociales que siguieron al comien#o de la 7uerra 4ra /=REmilio y 4reedman 1366' Gerdt y 1oxer 133:<. Permtasenos ahora contrastar estos niveles un poco m$s. En el primer nivel la idea de la isexualidad iol!gica est$ fuertemente relacionada con la sexologa m*dica y, con el pensamiento de (amarc? y de =arMin, con el fin de descri ir la selecci!n natural en la filogenia humana. En el segundo nivel la isexualidad psicol!gica se ha conceptuali#ado a veces para designar $reas de autofunci!n y regulaci!n, en cada uno de los varios y distintos niveles del desarrollo iol!gico y psicol!gico. (a noci!n -fol?. de la isexualidad li idinal de 4reud trata de situar el potencial de la atracci!n sexual en los dos sexos como parte de una imagen -tena#mente consistente. de la naturale#a humana. (os tra a+os ha ituales de Dohn 9oney /136O< contin)an esta lnea de pensamiento, con aspectos del desarrollo psico iol!gico conceptuali#ado como parte de la estructura profunda de la naturale#a humana. El surgimiento de la idea de la isexualidad psicol!gica est$ fuertemente relacionado con el discurso psicoanaltico y psicol!gico so re la sexualidad, y esto ha tendido a patologi#ar los fen!menos relevantes. En la o ra de 4reud el *nfasis se pona so re los impulsos y su expresi!n, que a veces significa a /como suceda en los escritos de los psicoanalistas so re la homosexualidad< la fi+aci!n de un desarrollo detenido. (a psicologa acad*mica evit! ampliamente tra a+ar en este campo, aunque los sex!logos, so re todo Dohn 9oney /136O< y colegas, estudiaron el tema. En el tra a+o del psicoanalista Gein# Vohut /13O1<, por el contrario, el *nfasis se traslad! al m$s positivo estudio de la autopsicologa, de modo que se podra ha lar de una lnea de pensamiento diferente respecto a la isexualidad psicol!gica. %qu el tra a+o se centrara en la regulaci!n de la autoestima en el esfuer#o del individuo para alcan#ar satisfacci!n al tener relaciones ntimas con un sexo o con los dos. (a necesidad de hacer derivar la autoestima de las relaciones sexuales e ntimas con am os g*neros en este paradigma, de e distinguirse de las formas -patol!gicas. de - isexualidad. que se identifica com)nmente con la experiencia clnica de unos cuantos pacientes individuales. Es normal que, en estos )ltimos casos, los individuos con una personalidad de lmites difusos o d* iles y autorrepresentaciones fluidas puedan aumentar o disminuir sus deseos sexuales seg)n los estados de tensi!n relacionados con la intimidad sexual con am os g*neros. /,on frecuencia esto se identifica clnicamente con la llamada personalidad -fronteri#a. (7+orderline8", forma de psicopatologa que no de era ser confundida con otras expresiones del desarrollo del contacto sexual con am os g*neros.<. En el tercer nivel la isexualidad ha ido indicando, cada ve# m$s, las relaciones sexuales interpersonales con am os sexos. Esta categora se presta a confusi!n en s misma de ido al pro lema de que la relaci!n sexual normalmente no suele darse con los dos sexos en el mismo lapso de tiempo. El mismo individuo, ocasionalmente, puede relacionarse s!lo con un sexo y no con el otro, lo que puede perdurar durante una fase significativa del desarrollo vital, s!lo para ser seguido por un -salto. hacia relaciones er!ticas de nuevo con el otro sexo. Esta historia individual de interacciones sexuales no suele agregarse en la investigaci!n que se efect)a so re el mismo individuo /como no hicieron Vinsey et al& en 1386<, con lo que la isexualidad emerge como un resultado situacional o funcional, m$s que como un producto de la historia de vida del individuo.
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En el cuarto y m$s reciente nivel, la isexualidad puede referirse a las ideas culturales so re las relaciones sexuales, o a los ideales relacionados con lo que una persona decente y moral de era o no de era hacer con am os sexos. Este tipo ideal de - isexualidad cultural. se cru#a o viamente con los deseos conscientes del segundo nivel, y con las interacciones conductuales del tercer nivel. ,on todo, el nivel cultural permanece aut!nomo y diferente respecto a aqu*llos. En la historia del estudio de la isexualidad, el estudio del contexto cultural y del marco hist!rico sola ser omitido normalmente hasta la llegada del -construccionismo social. en los )ltimos decenios. Por e+emplo, los informes de los psic!logos sociales suelen deshacerse de los significados de estos -guiones. sociol!gicos y culturales de los actores /7agnon y &im!n 13O:<. En resumen, lo que ha hecho este nuevo cuarto nivel ha sido pro lemati#ar la - isexualidad. como un asunto de significados, acci!n y conducta colectivos, en ve# de meramente individual.

Identidad sexual y isexualidad

En nuestra perspectiva multidimensional so re la isexualidad estamos situando la identidad te!ricamente como el mediador principal del desarrollo sexual y de la identidad cultural1B;. ,on todo, no estamos diciendo que *sta sea el -n)cleo. o el -determinante. de la interacci!n sexual. %qu, la identidad isexual est$ relacionada con un modelo general de desarrollo de la identidad sexual y de la expresi!n de los deseos. (a identidad sexual se representa como formas incluyentes del ser sexual, que a arcan asuntos tales como el deseo er!tico, la orientaci!n sexual, la elecci!n del o +eto sexual, y el impulso sexual' y la acci n sexual, que incluyen estos fen!menos, como pr$cticas y gustos er!ticos, secuencias de comportamiento sexual, y estilos de vida sexuales. &i lo primero se sirve del mundo interior de la sexualidad, lo segundo evoca mucho de lo que es importante en la construcci!n social de la sexualidad. (os deseos, seg)n tra a+os recientes, se asocian a tres tipos de acci!n sim !lica en la persona0 en el nivel de la fantasa, tal como pensar so re los placeres y -ensayarlos. en la persona, de la manera en que Dohn 7agnon y 2illiam &im!n /13O:,133;< llaman -guiones.' en el nivel de la formaci!n de im$genes de o +etos y representaciones, tales como las personas /reales o ficticias< con las que el individuo sueAa despierto' y en el nivel de participaci!n en la actividad cultural, cuando los deseos del individuo se insertan en las relaciones sociales. In esquema as de e verse en perspectiva hist!rica, por e+emplo en las cohortes de edad generacionales /Eider 136;< influidas por los significados cam iantes de la sexualidad, de los o +etos, y de las pr$cticas culturales en sus mundos de la vida real. Por e+emplo, en ,hicago hemos encontrado que la mayor diferencia que distingue a los mayores de los +!venes que desean el mismo sexo es que la cohorte de los mayores oculta claramente sus deseos a los padres iol!gicos' en cam io, la cohorte +oven suele revelar estos deseos a los parientes o espera hacerlo en un pr!ximo futuro /Gerdt y 1oxer 133:<. %s, los deseos y la identidad son en mayor medida una parte de la producci!n social del desarrollo del curso de la vida y sus vicisitudes en la cultura, un punto de vista que nosotros hemos desarrollado en nuestro tra a+o /Gerdt y 1oxer 133:<. (as transformaciones fsicas del ser sexual asociadas con el inicio de la pu ertad han proporcionado durante mucho tiempo un paradigma para este tipo de modelado. (a pu ertad implica una serie de cam ios dr$sticos por los que el cuerpo del niAo se va acercando gradualmente al del adulto. (a madure# fsica presagia otros cam ios' por e+emplo, uno de los resultados de la pu ertad es que se alcan#a el potencial reproductivo maduro. (a imagen de s mismo que tiene el adolescente se ve afectada, lo mismo que los supuestos y expectativas referentes al comportamiento sexual y a las interacciones sociales. El nuevo status fsico del adolescente pospu eral /tamaAo fsico, forma del cuerpo, etc.< va acompaAado por una variedad de expectativas sociales y psicol!gicas. @tros significantes, tales como los amigos, los educadores, y los miem ros de la familia, pueden comen#ar a reaccionar de manera diferente ante un adolescente, efectuando un despla#amiento en las definiciones de la personalidad compartidas socialmente /revisado en 1oxer et al& 133:<. El concepto de identidad, como lo utili#aron 4reud y su hi+a %nna 4reud, Eri?son y los seguidores de la teora del desarrollo de la personalidad tales como Ro ert &toller, se conci e generalmente como un proceso intrnseco, necesario para la plena formaci!n de la persona. Jo
1B;

El material de esta secci!n ha sido tomado de forma modificada de Gerdt y 1oxer 133:.

1:;

se considera culturalmente constitutivo. Por el contrario, nuestro punto de vista se sit)a a medio camino entre las ideas de la identidad construida culturalmente y las ideas de la personalidad interna. Respecto a la identidad sexual nos interesa el proceso significante de la transformaci!n de los deseos en el ser sexual y en el hacer' pero lo que significamos por identidad sexual no es lo mismo que la identidad de g*nero o la orientaci!n sexual, como la usan muchos otros estudiosos /por e+emplo, Vinsey, &toller, Eri?son<. %s, la identidad sexual es m$s holstica de lo que sola caracteri#arse, al menos hasta que el surgimiento de la epidemia del &H=% condu+o a nuevas $reas significativas de investigaci!n y educaci!n, que a su ve# han planteado nuevos interrogantes so re la posici!n conceptual de la identidad en el contexto. Resumiendo, se requiere una atenci!n significativa para esclarecer ulteriormente la dimensi!n cultural de la isexualidad en estos estudios.

Sistemas de identidad culturales

,ontinuemos la discusi!n so re la identidad isexual con la advertencia de que pr$cticamente todos los estudios so re la conducta isexual o la interacci!n sexual han ignorado estudios significativos so re el contexto cultural en el que se produce. Es decir, la identidad isexual ha significado convencionalmente, actos individuales o significados individuales > el nivel psicol!gico> m$s que actos sexuales en un contexto cultural, que incluira los actos y significados individuales como dos partes de un todo. @tra forma de argumentar este punto de vista es sugerir que la isexualidad es un sistema de identidad que de e ser descrito incluyendo el contexto hist!rico-cultural y las acciones individuales /v*ase Gerdt 1368<. %s, nuestro pro lema es conceptuali#ar al actor o agente en el contexto cultural como una unidad de an$lisis total. ,on este fin, volveremos a considerar la isexualidad no como un hi+o )nico de la -naturale#a., sino m$s ien como una serie de categoras de identidad /heterosexualXhomosexual' gay -normal., tratado por Gerdt 133B<, conceptuali#ada como sistema cultural. Este sistema une caractersticas y componentes de la experiencia de las personas individuales con su conducta en los contextos y redes sociales.

2rimer paradigma: "os sam ia de 2apua Nue#a >uinea

=urante un perodo de aproximadamente quince aAos uno de nosotros, 7il ert Gerdt, ha descrito aspectos de las tradiciones rituales y de la vida de g*nero y sexual de los sam ia1B1 de Papua Jueva 7uinea, en especial del desarrollo masculino 1BB. El tema general de este tra a+o ha sido mostrar la relaci!n entre el contexto social y las pr$cticas sociales, y el despliegue del deseo y comportamiento sexual. (as relaciones sexuales dentro del mismo sexo en particular han sido o +eto de estudio de ido a su pr$ctica generali#ada, universal entre los varones sam ia en el primer desarrollo, de relaciones entre varones mayores y +!venes no casados /Gerdt 1361<. En origen, estas pr$cticas se denominaron -homosexualidad rituali#ada., y -comportamiento homosexual ritual. /Gerdt 1368<. Resulta que aproximadamente cincuenta culturas diferentes del $rea melanesia, en los 9ares del &ur, practican alguna variante de esta relaci!n sexual dentro del mismo sexo estructurada por edades. (as discusiones conceptuales so re estos fen!menos se de en a 1arry %dam /136Q< y =avid 7reen erg /1366<, entre otros /revisado por Gerdt 133:<. En particular 7reen erg ha apuntado el fracaso de los antrop!logos en proporcionar descripciones de los componentes er!ticos de estas actividades, que Gerdt y &toller /133;< tam i*n han criticado. 7reen erg ha criticado asimismo, acertadamente, la tendencia de los antrop!logos a a straer las pr$cticas y tratarlas como cuestiones sociales en ve# de como actividades que tienen que ver con el -comportamiento sexual.. Estos estudios so re 9elanesia representan un giro que permiti! poner fin a un crtico calle+!n sin salida /Read 136;<. (a nota le tendencia estructural en la epistemologa occidental ha sido ordenar, consolidar y arrancar una comparaci!n de la sexualidad occidental con esas otras sexualidades que supuestamente comparten el denominador com)n de la naturale#a sexual humana, sugiriendo que, en )ltima instancia, una rosa es una rosa, sea cual fuere su

1B1 1BB

&am ia0 etnia de las Eierras %ltas de Papua Jueva 7uiena centro-oriental. /J. del t.<. E1 material de esta secci!n ha sido tomado de forma modificada de Gerdt 133:.

1:1

color1B:. (a -homosexualidad. ha sido especialmente pro lem$tica para los antrop!logos porque nos hemos dividido respecto a si es o no una condici!n universal o local de la cultura y de la -naturale#a humana. /Gerdt 1331 a, 133H <. &igue siendo controvertida hoy como lo era hace un decenio, en parte porque la epidemia del &H=% se ha precipitado entre las representaciones culturales de las relaciones en el seno del mismo sexo1B8. Est$ claro hoy, gracias a los estudios so re los sam ia y otros casos, que de emos colocar el t*rmino -homosexualidad. entre comillas de ido a que la teora fol? confunde las distinciones entre tipos de identidad cultural y tipos de pr$ctica sexual. (o que se considera a una entidad unitaria >homosexualidad> es, de hecho, no una sino varias -especies. de relaciones dentro del mismo sexo. =ifieren no s!lo en su forma sim !lica, sino tam i*n en su naturale#a profunda. %s, la aceptada categora de -homosexualidad. conocida en la cultura occidental de e ser representada ahora por uno de los varios tipos socioculturales diferentes existentes en el mundo. Goy en da numerosos expertos afirman que estas formas -tradicionales. de pr$cticas er!ticas dentro del mismo sexo culturalmente convencional i#adas como las que se dan entre los sam ia se encuentran tam i*n en otros grupos y $reas culturales del mundo /%dam 136Q' 7reen erg 1366<. Gay cuatro tipos ideales de pr$cticas sexuales en el seno del mismo sexo que de en ser contrastados0 la homosexualidad estructurada por edades, la estructurada por g*neros, la estructurada por rol o clase, y la gay o estructurada igualitariamente1B5. En el $rea austromelanesia la -edad. es la clave de la -homosexualidad cultural. y es el factor definidor en las relaciones sexuales dentro del mismo sexo entre el muchacho y su inseminador sexual, lo mismo que en la 7recia %ntigua y el Dap!n Eo?ugaMa /v*ase Gerdt 1368<. Referirse a estas pr$cticas como -homosexualidad. parece hoy poco elegante e irreflexivo /v*ase Gerdt 133:<' es me+or representar este tipo sim !lico de relaciones con el mismo sexo como ritos de inseminaci!n de los +!venes /Gerdt 1331 <. Ge aqu por qu*0 (os sam ia son una etnia de ca#adores-recolectores de las tierras montaAosas de Papua Jueva 7uinea, caracteri#ada por su inclinaci!n hacia la guerra y el antagonismo sexual. &u sistema de parentesco esta lece la descendencia por la lnea masculina. Eodo matrimonio se arregla polticamente con los grupos vecinos, que pueden ser clasificados como aldeas hostiles o incluso enemigas. (a divisi!n del tra a+o se asa enteramente en el g*nero, por la que los hom res ca#an y guerrean y las mu+eres cultivan los huertos y cuidan a los hi+os. (as aldeas, que no suelen superar los cien ha itantes, se asan en la segregaci!n sexual, con casas de hom res fuera del alcance de las mu+eres y de los niAos, y ca anas menstruales de las mu+eres, prohi idas a los hom res y a los niAos mayores. %l igual que en otras sociedades de Jueva 7uinea, este comple+o de guerra, matrimonio y pr$cticas rituales crea un contexto extraordinario para el desarrollo individual y la ela oraci!n social, que presenta una curiosa me#cla de ideas que ponen de relieve tanto al placer como la reproducci!n, con la diferencia que la -reproducci!n. queda definida sim !licamente al incluir la inseminaci!n de los muchachos. (os rituales de inseminaci!n de los muchachos, que se completan con una serie de iniciaciones masculinas, han hecho famosos a los sam ia por su aceptaci!n de los placeres de los hom res con am os sexos. ,omo los antiguos griegos, los sam ia reconocen una serie de pr$cticas sexuales que tienen diferentes funciones y posi les resultados. (as siguients ideas han sido revisadas extensamente por Gerdt /1361, 1368<. En un nivel, la pr$ctica de depositar semen en los cuerpos de los muchachos es una necesidad de ida al sistema de creencias local. (os sam ia creen que el cuerpo masculino es inherentemente incapa# de producir semen. =ado que el semen no es s!lo el principal estimulante del crecimiento masculino y de la masculini#aci!n del cuerpo /incluyendo la llegada de la pu ertad y el crecimiento de los caracteres sexuales secundarios, tales como el vello facial y los m)sculos< sino tam i*n un elixir de vida >el mayor poder para el crecimiento y la vitalidad humanos>, la necesidad de introducir
1B:

9$s adelante, qui#$ podamos rastrear este deseo de una forma com)n /que es como la forma occidental< a nuestra prolongada preocupaci!n de occidentales que comparta -unidad fsica. y naturale#a humana /Gerdt 1331 ' &piro 136O<. 1B8 F*ase especialmente Gerdt y (inden aum /133B< so re el &H=% y los gays. 1B5 F*use, para la historia de estas tipologas, los tra a+os de 1. %dam. &. 9urray y, m$s recientemente, =. 7reen erg, reseAado en Gerdt /133;. 1331a<.

1:B

artificialmente semen en los muchachos es prescriptiva. Empie#a a la edad de siete u ocho aAos y contin)a hasta la primera adolescencia, y a los muchachos se les asigna el rol de ser inseminados oralmente por solteros m$s mayores, en una secuencia de iniciaciones secretas. Estos, durante este tiempo, evitan completamente a las mu+eres y a los hi+os, a+o pena de muerte. Experimentan seis iniciaciones en total, desde la edad infantil a la edad viril, en torno a los veinte aAos. =urante la adolescencia media los muchachos dan comien#o a una tercera etapa de su iniciaci!n, que consiste en el -intercam io. de roles, para convertirse en inseminadores activos de una nueva hornada de +!venes. %prenden tam i*n t*cnicas rituales, como los ritos de sangrado nasal, para li erarse de la contaminaci!n de la sangre menstrual de las mu+eres, y asimismo t*cnicas de rea astecimiento de semen, como por e+emplo e er la savia lanca del $r ol de la leche /que se supone que es funcionalmente como el semen<, con el fin de mantener la vitalidad. (a relaci!n sexual tiene tres funciones para los sam ia. (a primera es reproducir, crear muchachos que sean los herederos y los guerreros, y muchachas que puedan ser can+eadas por el sistema de intercam io matrimonial. (a segunda es tratar de criar muchachos masculinos. Y la tercera es o tener placer0 primero con los muchachos /oralmente< y luego con las mu+eres /oral y genitalmente<. En efecto, la +erarqua de funciones del intercam io de semen sugiere que los sam ia no privilegian la procreaci!n sexual m$s de lo que privilegian otros intercam ios sexuales. TPor qu* ocurre estoU En primer lugar, esto es as porque la creaci!n de una nueva cohorte de +!venes guerreros que prote+an la aldea y la etnia es siempre fundamental para la mentalidad de los sam ia, hom res y mu+eres. &a en que la aldea puede ser atacada en cualquier momento' y creen que los muchachos no alcan#an el estado de competencia como adultos de forma -natural. sin la intervenci!n del ritual. ,omo han demostrado Gerdt y otros etn!grafos al descri ir estas pr$cticas, la excitaci!n de muchachos y hom res es fuerte y experimentan la inseminaci!n de los +!venes como muy placentera. Jo de emos pensar que sus pr$cticas sexuales son simplemente consecuencia de la separaci!n de las mu+eres o de la explotaci!n sexual de los muchachos y de las mu+eres por parte de los hom res. 9$s ien parece que en la cultura sam ia se desarrollan lneas paralelas de placer sexual, lo que apoya la idea de que hay m)ltiples funciones de la pr$ctica sexual, siendo el placer sexual una funci!n significativa pero no principal. (as mu+eres y los muchachos son o +etos sexuales y, en cierto modo, los hom res los tratan como una mercanca sexual. ,on todo, estas mu+eres y muchachos experimentan tam i*n sus propios placeres y necesidades, en los que incluyen el crecimiento masculino /los muchachos< y el placer sexual y la reproducci!n /las mu+eres< /revisado en Gerdt y &toller 133;<. (a inseminaci!n de los muchachos termina idealmente cuando el hom re se ha casado y ha tenido un hi+o. En efecto, la gran mayora de los hom res pone fin a su relaci!n con los muchachos. "ui#$ lo hace el 3; por ciento o m$s de los hom res, en parte de ido a los ta )es, y en parte de ido a que han -madurado. hasta un nuevo nivel que consiste en tener acceso sexual en exclusiva a una o m$s esposas, al conce irse el placer sexual genital m$s excitante que la relaci!n con los muchachos. Jo o stante esto, cierto n)mero de hom res, individualmente, contin)a inseminando a muchachos, a algunos de ellos en exclusiva, en contra de la costum re. Ino de estos hom res, ValutMo, ha sido o +eto de un estudio en profundidad, y su historia sexual y social revela una pauta de matrimonios rotos y sin hi+os, con una atracci!n exclusiva por los +!venes. % otra categora, m$s amplia, de hom res se la califica m$s propiamente como - isexual. despu*s del matrimonio, en el sentido de que o tiene placer y reproducci!n con las esposas, pero contin)a go#ando del sexo oral con los muchachos, a hurtadillas. Parecera que estos hom res fuesen incapaces de a andonar los placeres de la relaci!n con am os sexos, y no parece que por ello sufran p*rdida alguna de autoestima o de apro aci!n social. En su mayor parte casi igualan la imagen del -perverso polimorfo. seg)n la cual se tiene una sexualidad multifac*tica, si ien siempre en la posici!n dominante de ser el inseminador activo /v*ase Gerdt 1361, 133:<.

Segundo paradigma: adolescentes ur anos de -+icago @Estados AnidosB

Entre 136O y 133; llevamos a ca o en ,hicago un estudio cultural y longitudinal so re
1::

B;B adolescentes identificados como gays y les ianas /de 18-B; aAos de edad< y sus familias. (levamos a ca o tam i*n un estudio hist!rico y cultural del $m ito en el que el proyecto se reali#!0 Gori#ons &ocial &ervices, un gran centro de la comunidad gay y les iana. Itili#amos una escala de identidad del tipo -Vinsey. modificada. Juestro tra a+o en ,hicago sugiere la existencia de tres procesos hist!ricamente especficos de desarrollo sexual culturalmente constituido en la +uventud /Gerdt y oxer 133:<. &eguimos el modelo de identidad sexual mencionado antes para destacar tres niveles distintos. El primer proceso est$ relacionado ampliamente con el surgimiento de gustos, preferencias y apetitos est*ticos del nacimiento a la pu ertad. El segundo proceso se centra en la experiencia de lo er!tico desde que comien#a en la infancia y contin)a a lo largo de la pu ertad. El tercer proceso se centra so re la experiencia pospu eral y los deseos y a+ustes sociales que enfrentan a las personalidades sociales al mundo de la vida real. (os procesos primero y segundo, creemos, se ven influidos con m$s fuer#a por los deseos y sentimientos intrnsecos, significados por el concepto de -orientaci!n sexual.. =e todos modos, est$n controlados fuertemente por los factores performativos de la cultura. El tercer proceso es m$s socioc*ntrico, pero todava de e invocar el mundo interior de la conciencia y del deseo. El Gori#ons ,enter se fund! en ,hicago en los primeros 13O;s por activistas gays que, a su ve#, crearon el primer grupo de apoyo para +!venes. %proximadamente O;; adolescentes acudieron los s$ ados por la tarde a las reuniones informales, que nosotros o servamos. &e trata a de +!venes muy variados, la mayora de los cuales vivan en casa de sus padres y acudan a distintos centros educativos. Para desarrollar nuestro estudio de entrevistas tomamos una muestra de +!venes *tnicamente diferentes, de variedad de orgenes y de am os g*neros. (as entrevistas con los individuos fueron en profundidad, narradas de uno en uno, y en formato papel y l$pi#. (a mayora de los +!venes afirmaron que se trata a de una experiencia positiva, la primera ve# que conta an -toda su historia. de c!mo llegaron a ser gays, les ianas o isexuales. En los am ientes +uveniles de ,hicago, la isexualidad tiene un significado especfico, y el estudio hist!rico y etnogr$fico ha mostrado que en la actualidad est$ cam iando de forma nota le. En el grupo +uvenil de Gori#ons, como en la sociedad estadounidense en general, la isexualidad es un estado identitario discutido. El isexual tiene una sexualidad que no es -ni una cosa ni otra.' y resulta que en Gori#ons, para muchos +!venes, pero en a soluto para todos, la isexualidad es una fase social y cierto paso en el desarrollo hacia la formaci!n de personalidades y relaciones sociales identificadas como gay o l*s icas. El sistema de significaciones de la autoidentificaci!n como isexual, en Gori#ons, depende del entorno social y de los individuos particulares. %ntes de la existencia de "ueer Jation, /Jaci!n "ueer<, exista la -carrera gay., por utili#ar el t*rmino de Richard Gerrell /133B<' los +!venes se queda an perple+os por desear a am os sexos er!ticamente. =e todas formas, difcilmente nadie desea el sexo opuesto tanto como desea el mismo sexo, /v*ase Gerdt y 1oxer 133:<. Es raro el +oven que desea los dos sexos por igual en un mismo momento de su desarrollo. Jo es de extraAar que muchos +!venes se ran con un dicho, el preferido >para citar a un +oven informante so re este punto>, -(a isexualidad es lo que dices hasta que est$s 4IER%.. (os factores culturales que rigen el proceso general por el que se sale fuera del armario forman parte de la confian#a en la isexualidad. % los adolescentes negros y de la clase tra a+adora les cuesta mucho salir de su secretismo, de ido a las normas tradicionales de sus comunidades, lo que da por resultado que haya cierta mayor tendencia de los +!venes negros y negras a referirse a s mismos como - isexuales. /v*ase tam i*n Peterson 133B<. (as +!venes anglosa+onas experimentan dificultades de ido a la presi!n del rol de g*nero que las hace adaptarse a los est$ndares heterosexuales a los que las o ligan sus novios y familias. (a opresi!n social y la represi!n interna se com inan, conduci*ndolas a una alienaci!n de los deseos de su personalidad. (os dilemas del desarrollo y de la isexualidad se corporali#an en -&traight &am. Z-&am el Jormal.[, miem ro del grupo de +!venes. El grupo le dio este apodo en parte para rerse de *l y en parte para urlarse de *l por una frase, que repeta con frecuencia, -&oy normal.. &am era un muchacho lanco de die# y nueve aAos, inteligente pero desgar ado. Era el cl$sico -estrecho. del grupo >acn*, vestimenta arrugada, gafas con montura de concha, y una gran pelam rera de pelo
1:8

negro sin peinar, en llamativo contraste con los dem$s, que suelen ser +!venes cuidadosamente peinados>. En la entrevista formal /reali#ada con el resto del grupo< y en las dos entrevistas informales adicionales reali#adas s!lo con Gerdt, &am sostuvo continuamente que era heterosexual 1BQ. En sus marcas de identidad sexual mostra a un fuerte inter*s heterosexual en casi todos los campos, excepto en el de su vida social, en la que prefera interactuar con gays. &am tena dudas so re su sexualidad, pero cuando le preguntaron, di+o que nunca ha a tenido relaciones ntimas con el sexo opuesto o con el mismo sexo. -Jo ha a tenido sexo.. 4recuenta a el grupo los s$ ados para, deca, li erarse de su homofo ia, que ha a -heredado. de sus padres de clase media a+a su ur ana. =e hecho, a &am le gusta a estar con adolescentes gays y les ianas' eso esta a claro. En un determinado momento sugiri! que le gusta an -los amigos gays m$s que sus amigos heterosexuales.. =escu rimos que &am era, realmente, lanco de acoso en el instituto >el -marica del instituto.>, de hecho. (os +!venes de Gori#ons trata an a veces de descu rir su sexualidad, como cuando uno de los muchachos sugiri! que a &am de era gustarle ir a una fiesta, insinuando algo sexual. &am recha#! la oferta. El inter*s de &am no era sexual, y no desea a acercarse a otros +!venes. &am desea a un espacio sim !lico gay pero tena una identidad cultural isexual >un refugiado de la vida su ur ana que se i a transformando por el camino>. El contacto dentro del mismo sexo entre varones adolescentes heterosexuales activos no se define -homosexualidad. y no conduce necesariamente a una identidad sexual -gay. u -homosexual. /7agnon y &im!n 13O:<. Por el contrario, en Gori#ons, la descripci!n por parte de los +!venes de su participaci!n en actividades con el sexo opuesto revel! la sociali#aci!n normativa de la sociedad en general respecto a la participaci!n en la actividad heterosexual. 9uchos +!venes adoptan este comportamiento, aunque s!lo transitoriamente, ya que no coincide con sus deseos y sentimientos er!ticos. (a participaci!n en experiencias heterosexuales sugieren que estos +!venes esta an compro ando sus propios deseos homoer!ticos, manifestando simult$neamente un comportamiento esperado, heterosexual, y que estas experiencias servan de punto de referencia comparativo. ,uando surgi! la identidad cultural de la - isexualidad., permiti! una va de desarrollo alternativa. ,on nuestro an$lisis cuantitativo hemos comen#ado a construir un modelo de vas sexuales e identitarias que nos ayuden a comprender la isexualidad. (os informes de los +!venes so re sus sentimientos respecto de las experiencias con el mismo sexo y con el opuesto de+aron claras las comparaciones que lleva an a ca o. 9uchos +!venes que ha an practicado las relaciones heterosexuales comenta an la falta de sentimiento y pasi!n que encontraron en ellas' frecuentemente esto se magnifica a cuando ha a sido precedida por una experiencia homosexual satisfactoria con la que pudiera compararse. Gallamos que numerosos +!venes, en nuestra muestra de B;B adolescentes, presenta an una secuencia que comen#a a con una toma de conciencia de sus deseos hacia el mismo sexo, proseguan con fantasas sexuales, y progresa an hacia alg)n tipo de experiencia con el mismo sexo. =e media, esto comen#a a a edades comprendidas entre los nueve aAos y medio y los die#, tanto para los varones como para las muchachas. &e compro ! s!lo una diferencia de g*nero significativa respecto a la edad de la primera actividad sexual dentro del mismo sexo, por la que los varones tenan una edad media /1:.1 aAos< nota lemente inferior a la de las muchachas /15.B aAos</t b :.Q8, pc ;,;;1<. (as experiencias con el sexo opuesto son esclarecedoras. In n)mero significativo /cincuenta y cinco por ciento< de nuestros +!venes que se identificaron como gays o les ianas /treinta y siete por ciento mu+eres y setenta y cuatro por ciento varones< di+eron ha er tenido alg)n tipo de experiencia sexual con el sexo opuesto. Esta experiencia heterosexual puede compararse a los encuentros con el mismo sexo descritos por los +!venes heterosexuales /Vinsey et al& 1386<. El sesenta y siete por ciento de todas las mu+eres y el cincuenta por ciento de todos los varones dieron cuenta de experiencias como *stas. Para los varones esto ocurri! a los 1:.O aAos de edad media, muy pr!xima a la edad de 1:.Q aAos para las mu+eres. Farones y mu+eres di+eron ha er tenido reacciones mixtas hacia las relaciones sexuales con el sexo opuesto. Vevin,
1BQ

Gerdt entrevist! a &am en parte porque nuestros entrevistadores, estudiantes graduados, se mostra an reticentes a encargarse de *l. Hmagina an que era falso, y no podan comprender su autoimagen' otra manifestaci!n de las contraversias relacionadas con la transferencia y la contratransferencia en un proyecto de este tipo. =e hecho, Gerdt lo hall! du itativo y confuso, pero interesante y gracioso.

1:5

var!n lanco /de B; aAos de edad< descri a su primera experiencia heterosexual a la edad de trece aAos de la siguiente manera0
&!lo nos esamos, ella me toc!, yo no le puse las manos en los pantalones o as. Yo esta a un poco excitado, pero en realidad no me gust! gran cosa.

Parecera que los +!venes gays y les ianas divergen de los isexuales psicol!gicos en sus recorridos culturales hacia lo sexual. (a diferencia entre muchachos y muchachas es una manera de ver esto. (a divergencia de edades medias en las primeras experiencias sexuales con el mismo sexo, pero no con el sexo contrario, indica que, en el caso de los varones, el primer contacto sexual homoer!tico suele preceder al primer contacto sexual heteroer!tico. Pero, en el caso de las muchachas, la edad media de las experiencias con el mismo sexo es posterior a la edad media del primer contacto sexual con un var!n, lo que confirma la existencia de un recorrido de desarrollo divergente en la formaci!n de la identidad sexual. %l clasificar a los +!venes seg)n qu* secuencia, de una serie de tres, que se produ+eron en sus encuentros sexuales iniciales, comen#amos a perci ir lo siguiente. El treinta y cinco por ciento de los +!venes fueron clasificados en la secuencia -primero homo y luego helero.' el veintiocho por ciento lo fueron en la secuencia primero -hetero y luego homoer!tico.' y el treinta y siete por ciento solamente en la experiencia -homoer!tica.. &e hallaron altos porcenta+es de adolescentes masculinos en los grupos homoer!ticoXheteroer!tico y s!lo homoer!tico, mientras que el porcenta+e de mu+eres era superior en el grupo primero hetero y despu*s homoer!tico. %s, era significativamente m$s pro a le que las mu+eres hu iesen tenido una experiencia heterosexual antes que la homosexual. (os an$lisis anteriores de estos datos han confirmado que el g*nero est$ relacionado significativamente con la secuenciaci!n de los +!venes respecto a experiencias iniciales con el mismo sexo y con el sexo opuesto, prescindiendo de la influencia de otros factores, tales como el status de minora, el status de empleo, o la edad de los +!venes en el momento de la entrevista /1oxer 133;<. &!lo veintisiete /1: d< de los adolescentes no enca+a an en ninguna de estas secuencias, por ra#ones tales como no ha er tenido experiencias sexuales /ni heterosexuales ni homosexuales< en el momento de la entrevista /J b Q<' ha er tenido experiencias heterosexuales exclusivamente /J b 11<' ha er tenido su primera experiencia heteroer!tica y homoer!tica a la misma edad /J b 3<, o de ido a ha er perdido la informaci!n de la secuenciaci!n sexual /J b 1<. (as descripciones efectuadas por los +!venes de sus sentimientos y experiencias respecto a la iniciaci!n con el mismo sexo o con el opuesto, sugiere que las comparaciones de estas experiencias se utili#a an para tratar de aclarar sus sentimientos acerca de sus identidades sexuales. Para los adolescentes con una actitud am ivalente o menos positiva respecto a su primera relaci!n con el mismo sexo, su comparaci!n con las experiencias con el sexo contrario ayudaron a aclarar sentimientos que de otra manera ha ran sido difciles de admitir o aceptar. Por e+emplo, un muchacho de la categora -primero homoer!ticoX despu*s heteroer!tico. descri a como sigue su primera experiencia con el mismo sexo0 -go#amos del acto pero no nos gusta a pensar en ello.. En estas narrativas, los diferentes recorridos de la identidad sexual sirven de hitos de desarrollo a trav*s de los cuales la persona compara las experiencias er!ticas. (as propias ases de comparaci!n pueden afectar a c!mo se experimentan positiva o negativamente las relaciones con el propio sexo y las isexuales, especialmente las ntimas /Gerdt 1368<. El modo en que los +!venes consideraron su primera experiencia sexual puede ha er sido influido, as, por estas comparaciones. %simismo, estos encuentros sexuales iniciales pueden tam i*n ha er sido formativos para sa er c!mo los +!venes de Gori#ons construyeron sus identidades gays y les ianas en contraste con otros cuya autoidentidad es isexual. Estos +!venes descri en las primeras experiencias heteroer!ticas como -sexo sin sentimiento.. &in tener en cuenta si la ha precedido o no una experiencia con el mismo sexo, se menciona repetidamente un sentimiento de -no naturalidad. y falta de intensidad afectiva en su primera relaci!n sexual heterosexual. Este tema estuvo presente en los informes de los muchachos y de las muchachas >aun cuando las muchachas tendieron a descri ir las experiencias heterosexuales como algo que ellas sencillamente espera an que ocurriesen,
1:Q

mientras que los varones solan uscar fuera estas experiencias. T"u* sucede si la primera experiencia homoer!tica se ha iniciado a una edad m$s tarda, pero anterior todava a su oportunidad de experimentar relaciones sexuales con el sexo opuestoU Para examinar esta posi ilidad hemos comparado las estimaciones medias de los sentimientos respecto a la primera actividad con el mismo sexo y con el opuesto para los +!venes -am ivalentes. en cada uno de los tres recorridos. Estas autoestimaciones oscilaron entre 1 y 5 /1 b muy mala, B b mala, : b acepta le, me#cla de positivo y negativo, 8 b uena, y 5 b muy uena<. (as respuestas en los tres grupos valora an sus experiencias homosexuales iniciales astante positivamente, entre :.5 y :.O /entre acepta le y uena<. &on seme+antes tam i*n a las estimaciones uniformemente a+as que dieron para su primera actividad heterosexual. Gay una cada de casi un punto en las estimaciones medias de la actividad homoer!tica a la heteroer!tica tanto para el grupo -homosexualXheterosexual. como para el grupo -heterosexualX homosexual. /de :.Q a B.6 entre los +!venes heterosexualesXhomosexuales, y de :.O a B.6 entre los +!venes homosexualesXheterosexuales<. Por eso la secuenciaci!n de las primeras experiencias sexuales de los +!venes no resultan relacionadas a las edades en que se da por primera ve# la actividad con el mismo sexo y con el opuesto, ni tampoco los sentimientos de los +!venes respecto a estas primeras experiencias. 9$s ien es el g*nero el que +uega un rol clave en la secuenciaci!n de las primeras relaciones con el mismo sexo y con el opuesto, independientemente de otros factores. (os muchachos revelaron que solan uscar experiencias heterosexuales, mientras que las muchachas solan descri ir el sexo heterosexual como algo que s!lo les ha a ocurrido a una edad temprana. Es posi le y muy pro a le que la presi!n y coerci!n sexual experimentada por las mu+eres por parte de los varones heterosexuales las predisponga a una secuencia heterosexualXhomosexual, como consecuencia de crecer en una sociedad en la que las mu+eres se encuentran con estas experiencias mucho m$s corrientemente que los varones. (a sociali#aci!n sexual de las +!venes, por e+emplo en las escuelas p) licas, las prepara tradicionalmente para experimentar su sexualidad de forma pasiva, no activa /4ine 1366<. (a actividad heteroer!tica inicial de las muchachas /relativamente menos placentera< puede servir de ase de comparaci!n que facilita la transici!n a las identidades les ianas. Por primera ve# pueden expresar lo que quieren desear en cualidad de agentes de sus propios deseos. 9ientras que varones y mu+eres son o +eto de supuestos heterosexuales por parte de las familias, sus iguales y de los significantes otros de su entorno, los varones pueden experimentar expectativas culturales y familiares mayores en cuanto a un comportamiento heterosexual, que los empu+a a comprometerse y a experimentarlo sin importar cu$les sean sus deseos. =e modo seme+ante al tema de los informes so re adultos gays y les ianas /2ein erg y 2illiams 13O8<' 1ell, 2ein erg y Gammersmith 1361<, algunos adolescentes nos han dicho que su deseo era que, al comprometerse con comportamientos relativos al sexo opuesto, ha ran hecho que el deseo por el mismo sexo desapareciese. (os +!venes luchan por ir m$s all$ del sentimiento de ocultaci!n y de remordimiento, enfrent$ndose por primera ve# al modo de relacionar sus experiencias a las pr$cticas y estructuras existentes en la cultura. El temor a ser -realmente isexuales. y no gay o les iana es importante por dos ra#ones fundamentales. Gist!ricamente, como vimos, lo isexual representa la mediaci!n, propia del siglo NHN, entre -homosexual. y -heterosexual. en el sistema cultural convencional estadounidense. Pero, como una especie nueva del siglo NN, el hedonista li erado, el - isexual. media entre el -gay. y el -normal. en el naciente sistema cultural de la sexualidad en los Estados Inidos. %qu, el nuevo *nfasis se centra en una ideologa del hedonismo. Pero hay otro factor0 el sentido que se da a -salir fuera., los +!venes de en enfrentarse al hecho de ser o no isexuales, m$s que gay o les iana, en t*rminos de roles y deseos culturales. %qu, es en este sentido en el que la - isexualidad. contempor$nea representa estados de devenir y de ser que son transitorios0 la esencia de paso liminal para los individuos y las culturas.

-onclusin
Este captulo compara los supuestos referentes a la isexualidad presente en los tra a+os de
1:O

investigaci!n, con las muy diferentes realidades culturales de Jueva 7uinea y la +uventud de identidad gay y les iana de ,hicago. Gemos sugerido cuatro perspectivas de la isexualidad que pueden ser contrastadas. ,on la excepci!n del primer nivel iol!gico, los otros tres son decisivos en la investigaci!n social y conductual so re la sexualidad y los estudios recientes so re la salud y las enfermedades de transmisi!n sexual. Gemos sugerido que los conceptos de deseo e identidad han sido me#clados en la teora sexual hasta hace poco tiempo, y la identidad sexual ha tenido un significado flotante, que mina la naturale#a de los datos empricos relacionados con el desarrollo o servado, al menos en las po laciones ur anas occidentales. ,on frecuencia la cultura ha sido de+ada de lado en la descripci!n de estos fen!menos. Esto ha causado que la investigaci!n so re la - isexualidad. haya omitido el estudio de la acci!n cultural y del contexto hist!rico en su sistema total de an$lisis. %firmamos que esto ha sido un error fundamental en la modelaci!n e investigaci!n cientfica de las pasadas generaciones. Ga r$ que dedicar nuevos esfuer#os a investigar los contextos hist!rico y cultural de las identidades isexuales, de la interacci!n sexual, y de las culturas sexuales en el $m ito occidental y en el no occidental, con el fin de comprender ulteriormente la significaci!n de la conducta isexual para toda la especie humana como un todo.

11.-(a transversalidad de g*nero. ,ontexto cultural y pr$cticas de g*nero1BO

%nne 1oln

7*neros hermafroditas, tradiciones -dos-espritus. /que formalmente se denominan +erdache)NC", roles transgen*ricos tales como los de las mu+eres con cora#!n de hom re de los
1BO

Gender 'evers,is O Gender ;ultures& (nthropolo!ical and Hist ricaP <erspectives& ,omp. &a rina Petra Ramet, Routledge, 133Q 1B6 &ue-Ellen Daco s0 -Jative %merican EMo-&pirits., en (nthropolo!$ .eHsletter, vol.:5, ne 6 /Joviem re 1338<, p.O.

1:6

piegan septentrionales1B3, matrimonio entre mu+eres, matrimonio entre muchachos, y rituales en los que est$n institucionali#ados el travestismo yXu otras conductas transgen*ricas demuestran la existencia de cinco formas de variancia de g*nero que encontramos a escala glo al1:;. %unque hay, sin duda, muchas otras formas de clasificar las identidades y las conductas de g*nero variantes ofrecidas por la documentaci!n etnogr$fica, este esquema clasificatorio representa un esfuer#o piloto para crear una tipologa. (a finalidad de esta tipologa es impulsar las comparaciones y locali#ar los comunes denominadores entre los fen!menos de variaci!n de g*nero que no suelen encontrarse en esos mismos escritos. 9ildred =ic?emann comenta esto de manera m$s elocuente en el siguiente texto0 /...< la ciencia seria implica movimiento de pensamiento, analtico e intuitivo, adelante y atr$s entre niveles m$s a stractos de teora y de hip!tesis generali#adoras y niveles de descripci!n y clasificaci!n m$s particulares. /Eoda descripci!n es, natural mente, una generali#aci!n de a+o
nivel<. (a descripci!n y la clasificaci!n, para la mente curiosa, provoca la teora, porque provocan interrogantes so re la naturale#a de las relaciones1:1.

El modelo de las cinco formas se inspira en -,ross-,ultural 4orms of Gomosexuality and the ,oncept 7ay. Z4ormas transculturales de la homosexualidad y el concepto gay[ de 7il ert Gerdt /1366< 1:B. En este tra a+o Gerdt presenta a un modelo cu$druple de las pr$cticas homosexuales consideradas hist!rica y transculturalmente 1::. 9i tipologa es un intento incipiente de impulsar un tipo de an$lisis que vaya m$s all$ de los puntos de vista cl$sico y moderno so re el g*nero como los status transformados 1:8. Ge intentado ilustrar todo esto en el ttulo al utili#ar el t*rmino -transversalidad.. Pste me fue sugerido por un cola orador de la comunidad transgen*rica, pues mi anterior uso de la pala ra -transcender., en un artculo so re transgenerismo, implica a pasar de una postura social a otra1:5. Esta terminologa no parece denotar la experiencia de muchos en la comunidad transgen*rica norteamericana que se halla a plenamente comprometida en la creaci!n de una nueva -generidad. >es decir, en un proceso de construcci!n del g*nero>. (a transversalidad es definida por el .eH ;alle!iate ?ictionar$ de 2e ster /13O8< como -10 algo que cru#a o se sit)a a trav*s.. Este artculo investigar$ las expresiones transculturales de la variancia de g*nero en t*rminos de g*neros cru#adosXalternativosX adicionales' roles transgen*ricos, rituales en los que se produce la conducta transgen*rica, as como los datos recopilados recientemente de miem ros de la emergente comunidad transgen*rica estadounidense. Por consiguiente, espero que el t*rmino -transversal. capte algo de la gestalt de este artculo y resulte satisfactorio tanto para la comunidad transgen*rica como para los $m itos acad*micos 1:Q. (a imagen v$lida de transversal implica
1B3

Piegan septentrionales0 uno de los grupos de los lac?foot o pies negros' ha itan en Estados Inidos y ,anad$. (os lac?foot son, en total, unos Q.;;;. &u lengua, de la familia algonquina, se divide en varios dialectos. /J. del t.<. 1:; &ue-Ellen Daco s afirma en -Jative %merican EMo-&pirits.0 El t*rmino +erdache'LsicQ utili#ado por los antrop!logos est$ superado, es anacr!nico y no refle+a las conversaciones con nativos estadounidenses contempor$neos so re la diversidad de g*nero y las sexualidades. Itili#ar este t*rmino es participar en el discurso colonial y perpetuarlo, calificando a la po laci!n nativa estadounidense con un t*rmino que tiene su origen en el pensamiento y en las lenguas occidentales. El t*rmino preferido de los nativos estadounidenses interesados en afinar la comprensi!n so re la diversidad de g*nero y las sexualidades entre los pue los nativos de Estados Inidos es -dos espritus. /...< o t*rminos especficos de cada etnia. Yo he adoptado este uso cuando lo considero apropiado para referirme a los g*neros transformadosXg*neros alternativos en los documentos etnogr$ficos no occidentales. 1:1 9ildred =ic?emann0 -2ilson Panchreston0 Ehe Hnclusive 4itness Gypothesis of &ocio iology Re-Examined., en Rournal of Homosexualit$, vol. B6, ne B /1335<, pp.18O-6:. 1:B 7il ert Gerdt0 -,ross-,ultural 4orms of Gomosexuality and the ,oncept 7ay., en <s$chiatric (rm,is, vol. 16, ne 1 /&pring 1366<, pp.:O-:3. 1:: Gerdt, -,ross-,ultural...., pp.:O-:3. 1:8 Esta investigaci!n pondr$ de manifiesto la variancia de g*nero que incluye un panorama m$s amplio de lo que generalmente se produce en los estudios destinados a superar los lmites esta lecidos por nuestras construcciones occidentales, y aimpulsaralos estudiosos arecomponerlaaplica ilidad de los conceptos -status. y -rol. transculturalmente. 1:5 E1 nuevo enfoque reflexivo de la antropologa incluye un punto de vista que considera cola oradores a las personas entre las que se reali#a la investigaci!n, en ve# de llamarlos informantes o su+etos. %lgunas muestras de este punto de vista lo tenemos en los siguientes e+emplos0 7eorge E. 9arcus y 9ichael 9. D. 4ischer0 (nthropolo!$ as ;ultural ;ritique% (n 0xperimental 3oment in the Human 5ciences& Iniversity of ,hicago Press, ,hicago 136Q' %nne 1olin0 -Eranscending and Eransgendering0 9ale-to4emale Eranssexuals, =ichotomy and =iversity., en 7il ert Gerdt /compil.<0 :hird 5ex, :hird Gender% Ie$ond 5exual ?imorphism in ;ulture and Histor$& \one 1oo?s, J. Yor? 1338, pp.88O-65, 563-3Q. 1:Q 1olin, -Eranscending and Eransgendering., pp.88O-86, 563-3Q.

1:3

atravesar y tam i*n interpenetrar y trasladar aspectos de los sm olos de g*nero. (a intenci!n de este artculo es modesta. Primero, presentar* una tipologa de cinco formas de variancia de g*nero a trav*s de e+emplos seleccionados de la producci!n etnogr$fica. Estos e+emplos ilustrar$n cada una de las cinco formas identificadas de variancia de g*nero0 1< g*neros hermafroditas' B< tradiciones dos-espritus' :< roles de g*nero cru#ado como en las tradiciones tipo -cora#!n de hom re.' 8< matrimonio entre mu+eres' y 5< rituales de g*nero cru#ado. =iscutiremos cada una de estas formas en t*rminos de las contri uciones de la orientaci!n cultural construccionista, destacando el contexto social de la forma1:O y haciendo comentarios so re de ates importantes. El foco te!rico se situar$ so re la -carga sim !lica. de la variancia de g*nero, es decir, en con+untos de relaciones de g*nero fi+as dada la expresi!n sim !lica1:6. ,omo el *nfasis est$ en el g*nero, no en el comportamiento sexual, incorporaremos los datos so re sexualidad para ilustrar que la sexualidad no es una caracterstica esencial sino que se construye socialmente en relaci!n con las categoras de g*nero existentesXidentidades sociales de g*nero1:3. % la presentaci!n de los cinco tipos le seguir$ una discusi!n so re las implicaciones que tienen estas distintas formas de variancia de g*nero en la deconstrucci!n del paradigma de g*nero norteamericano contempor$neo18;. Pese a las man6anas $ naran4as de la comparaci!n de instituciones, status, roles, y ceremonias, las cinco formas incluyen la manipulaci!n cultural y reclasificaci!n de los atri utos de g*nero. Estas categoras de variancia de g*nero representan una com inaci!n en forma de colla!e yXo un desmonta+e y recolocaci!n de insignias fisiol!gicas o corp!reas y rasgos conductuales que se asignan culturalmente como de g*nero. Estas formas pro lemati#an nuestro paradigma de g*nero ioc*ntrico occidental como ipolar y iol!gicamente inequvoco. ,ada categora ser$ examinada en t*rminos de su contexto cultural incluyendo sugerencias interpretativas para la comprensi!n del g*nero como se practica. Jo s!lo el registro transcultural tiene implicaciones en el decantamiento del paradigma de g*nero euronorteamericano, sino que este conocimiento tiene tam i*n el potencial de impactar e infiltrarse. ,reo que esto es verdad al menos para un grupo de po laci!n. (a producci!n i liogr$fica antropol!gica y las teoras construccionistasX interpretativistas han go#ado de una audiencia receptiva en muchos que se identifican a s mismos como miem ros de la comunidad transgen*rica. (a evidencia del g*nero cru#ado proporcionada por la etnologa ha constituido un factor en los cam ios culturales que se han producido con el surgimiento de una comunidad transgen*rica a partir de los grupos locales de transexuales y travestidos. Esta investigaci!n se centra especficamente en aqu*llos que se han autoidentificado como transexuales de hom re a mu+er, cross-dressers masculinos, y travestidos181.

Crientacin conceptual
%ntes de continuar, es necesario incluir las definiciones de los t*rminos y conceptos que se
1:O

Jancy 1onvillain0 1omen and 3en% ;ultural ;onstructs of Gender& Prentice-Gall, EngleMood /JeM Dersey< 1335' Dudith (or er0 <aradoxes of Gender& Yale Iniversity Press, .eHHaven (;onn&" 1338' &herry 1. @rtner y Garriet 2hitehead /compils.<0 5exual 3eanin!s% :he ;ultural ;onstruction of Gender and 5exualit$& ,am ridge Iniversity Press, J.Yor? 1361. 1:6 9ary =ouglas0 <urit$ and ?an!er% (n (nal$sis of the ;oncepts of <ollution and :a+oo&'outed!e, (ondres 13QQ, p. 1;;' Erving Goffman%5l!ma% .otes on the 3ana!ement ofa 5poiled Identlt$, EngleMood ,liffs, JeM Dersey0 Prentice-Gall, 13Q:' Erving 7offman, Interaction 'itual, ,arden ,ity, J. Yor?0 =ou leday, 13QO. 1:3 F*ase 7il ert Gerdt, REhe &am ia REurnim-9an0R &ociocultural and ,linical %spects of 7ender 4ormation in 9ale Psuedohermaphrodites and 5-%lpha- Reducase =eficiency in Papua, JeM 7uinea., en (rchives of 5exual Iehavor, vol. 1O, Jo.l /4e rero, 1366<, pp. :O-3' cf. R. 2. ,onnell, -Ehe 1ig Picture0 9asculinities in Recent 2orld Gistory., en :heor$ and 5ociet$, vol. BB, Jo.5 /@ctu re, 133:<, p. Q;B. 18; P. e+. &u#anne D. Vesslery 2endy 9cVenna, Gender% (n0thnomethodolo!icai(pproach, JeM Yor?0 Dohn 2iley, 13O6' Golly =evor, Gender Ilendin!% ;onfrontin! the Limits of ?ualit$, 1ioornington, Hndiana0 Hndiana Iniversity .Press, 1363. 181 9i investigaci!n se ha limitado a personas transexuales de hom re a mu+er, cross-dressingXtranvestidos y transgeneristas autoidentificados. (as personas que fueron asignadas como mu+eres y muchachas al nacer pero que se identifican como -f-to-m. /argot< o transgeneristas forman parte tam i*n de la ahora emergente comunidad transgen*rica. Gay muy pocas investigaciones so re este sector de la po laci!n con la excepci!n del tra a+o etnogr$fico del antrop!logo Dason ,romMell. Fern (. y 1onnie 1ullough, en ;ross ?ressin!, 5ex and Gender, Philadelphia0 Iniversity of Pennsylvania Press, 133:, pp. 38-11B, afirman que el travestismo entre mu+eres tiene un gran significado hist!rico, mientras que el travestismo de los varones es un fen!meno reciente. %unque me refiero a colectividades de tales grupos como transexuales de var!n a mu+er, travestidos masculinos, y transgen*ricos por conveniencia literaria, no sugiero en a soluto que exista una representatividad cientfica. 9is halla#gos se asaron en una po laci!n num*ricamente limitada, utili#ando una t*cnica de muestreo de conveniencia y m*todos etnogr$ficos.

18;

utili#an en este li ro. El t*rmino variancia de g*nero hace referencia a los conceptos cientficos occidentales, asados en el g*nero, de status y rol. &tatus se define como posici!n o lugar que se ocupa en una sociedad que incluye derechos y de eres. In rol es un con+unto de conductas, esperadas socialmente y asociadas con el status18B. 9ientras los status de variancia de g*nero tales como las instituciones dos-espritus son relevantes en la literatura antropol!gica, es importante destacar que los status de variancia de g*nero son s!lo un tipo de variantes de g*nero, como puede verse en este modelo de las cinco formas. (os componentes del paradigma de g*nero estadounidenseXoccidental incluyen sexo y g*nero. Jormalmente, el sexo se refiere a los componentes iol!gicos que incluyen -/...< cromosomas, genitales externos, g!nadas, aparato sexual interno, estado hormonal, caractersticas sexuales secundarias e incluso el cere ro., seg)n &toller18:. =e manera general incluye los genitales y otras caractersticas fisiol!gicas adscritas a varones y mu+eres188. 7*nero se define aqu como el dominio psicol!gico, social, y cultural de la condici!n de var!n o mu+er. El g*nero es una construcci!n social y un sistema de significados multidimensional que incluye a la identidad de g*nero, tanto personal como social. (a identidad de g*nero se interpreta incluyendo componentes de la identidad personal y de la identidad social, esto es, la persona tanto en su vertiente individual como cultural185. (a identidad de g*nero ha sido definida como la -uniformidad, unidad, y persistencia de la individualidad de una persona como var!n o mu+er /o am ivalente<, en mayor o menor grado, en especial si se experimenta como autoconciencia y conducta.18Q. =e todos modos, teniendo en cuenta la investigaci!n antropol!gica y sociohist!rica so re las variantes de g*nero, esta definici!n necesita una revisi!n con el fin de incluir la posi ilidad de una tercera identidad de g*nero yXo identidades de g*nero supernumerarias /adicionales< como construcciones personales y sociales18O. (a identidad de g*nero incorpora la experiencia privada de la identidad personal o del concepto de s mismo, mientras que la identidad social se refiere al reconocimiento sociocultural o categori#aci!n de las identidades de g*nero. E incluye el status o posici!n en la sociedad como g*nero que es, como mu+er, hom re, muchacha, muchacho, y concomitantes de rol tales como la apariencia, el porte, y las conductas. En la cultura occidental todo ello incluye conceptos sociales de feminidad y masculinidad186. (a identidad de g*nero y la identidad social pueden o no coincidir en la vida individual o en una interacci!n concreta. Ya que las sociedades contempor$neas entienden el sexo con el significado de g*nero, lo que se considera la quintaesencia de las insignias del sexo tienen escasa esta ilidad desde el punto de vista hist!rico y comparativo. Esto tiene repercusiones en la comprensi!n de c!mo las identidades de las variantes de g*nero se sit)an contex-tualmente en el seno de un sistema m$s amplio de significados asociados a la feminidad y a la masculinidad, transculturalmente y en Jorteam*rica. 9is amarres te!ricos consisten en influencias de la antropologa sim !lica e interpretativa183 y de la
18B 18:

Eugene J. ,oh*n y EdMin Eames, ;ultural (nthropolo!$, 1oston, 9assachusetts0 (ittle, 1roMn and ,ompany, 136B, pp. 816-3. Ro ert D. &toller, <resentations of Gender, JeM Gaven, ,onn.0 Yale Iniversity Press, 1365, p. Q. F*ase tam i*n Vessler y 9cVenna, Gender, p. O. 188 Garold 7arfin?el, 5tudies in 0thnomethodolo!$, 0n!9eHood;99ffs, JeM Dersey0 Prentice-Gall, 13QO,p. OO'Garold 7arfin?el y Ro ert D. &toller, -Passing and the 9anaged %chievement of &ex &tatus Sn an RHntersexedR Person., Garold 7arfin?el /compil.<, 5tudies in 0thnomethodolo!$, EngleMood ,liffs, JeM Dersey0 Prentice-Gall, 13QO, pp. 11Q-65' Vessler y 9cVenna, Gender, 1 -B;' &. Daco s y ,. Ro erts, -&ex, &exuality, 7ender and 7ender Fariance.' &andra 9organ /compil.<, Gender and (nthropolo!$, 2ashington, =.,.0 %merican %nthropological %ssociation, 1363, pp. 8:6-QB. 185 Richard %. &hMeder, ;ulture :heor$% 0ssa$s on 3ind, 5elf, and 0motion, ,am ridge0 ,am ridge Iniversity Press, 1368, p. :. 18Q D. 9oney y %. %. Ehrhardt, 3an O 1oman, Io$ O Girl% :he ?ifferentiation and ?imorphism ofGender Identit$ from ;onception to 3aturit$, 1altimore, @hio0 Ehe Dohn Gop?ins Iniversity Press, 13OB, p. B68. 18O ,f. 9. Vay 9artin and 1ar ara Foorhies, 2emale ofthe 5pecies, JeM Yor?0 ,olum ia I niversity Press, 13O5, pp. 68-1;O . 186 ,f. %nne 1olin, n 5earch of0ve% :ranssexual 'ites of<assa!e, &outh Gadley, 9ass0 1ergin and 7arvey, 1366' %nne 1olin, Fandali#ed Fanity' 4eminine Physiques 1etrayed and Portrayed., en 4rancis9ascia-(ees y Patricia &harpe /compils.<, :attoo, :orture, (dornment, and ?isfi!urement% :he ?ennaturali6ation ofthe Iod$ in ;ulture and :ext, %l any, JeM Yor?0 &IJY Press, 133B, pp. O3-33' =evor, Gender Ilendin!& 183 FictorEurner, -1etMixt and 1etMeen0 Ehe (iminal Period in Rites de Passage., en FictorEurner /compil.<, :he 2orestof5$m+ols% (spects ofthe .dem+u 'itual, Hthaca, JeM Yor?0 ,ornell Iniversity Press, 13QO, pp. 3:-11;' Fictor Eurner, ?ramas, 2elas and3etaphors% 5$m+olic (ction in Human 5ociet$, Hthaca, JeM Yor?0 ,ornell Iniversity Press, 13O8' 9ary =ouglas, <urit$ and?an!er% (n(nal$sis of;onceptsof<ollution and:a+oo, J. Yor?0 4rederic? %. Praeger, 13QQ' 9ary =ouglas, .atural 5$m+ols% 0xplorations in ;osmolo!$, J. Yor?0 Pantheon 1oo?s, 13O:' ,lifford 7eert#, -=eep Play0 Jotes on the 1alinese ,oc?fight., ,lifford 7eert# /compil.<, 3$th, 5$m+ol, and ;ulture, J.Yor?0 Jorton, 13O1, pp. 1-::' ,lifford 7eert#, -Ehe Ises of

181

historia social,15; unido al an$lisis posmoderno del discurso151. El reconocimiento de la importancia de la experiencia y de los significados del individuo en el contexto cultural sigue los tra a+os de Gerdt15B y Janda15: so re la variancia de g*nero y la importancia de la polivocalidad.

"as cinco (ormas del modelo de #ariancia de gnero

)& Gneros hermafroditas
El pseudohermafroditismo es interesante, pues este fen!meno revela sistemas de clasificaci!n cultural de la variaci!n fisiol!gica. El prefi+o pseudo -se utili#a a hace tiempo para indicar el hecho de que las g!nadas no esta an me#cladas hermafro-dticamente /te+ido ov$rico y testicular< como en el verdadero hermafroditismo, sino que eran testiculares /pseudohermafroditismo masculino< u ov$ricas /pseudohermafroditismo femenino<158. Por ra#ones de revedad, se usa el t*rmino hermafroditismo, y se define como -una condici!n cong*nita de am igCedad de las estructuras reproductivas de forma tal que el sexo del individuo no est$ claramente definido de modo exclusivo como var!n ni de modo exclusivo como mu+er..155. (os nava+os proporcionan un e+emplo de una cultura en la que el status de herma-frodita est$ muy valorado, aunque con esto no se quiere sugerir que exista una tendencia etnogr$fica universal de las respuestas culturales a la am igCedad genita15Q.Por e+emplo, el estudio de Edgerton15O so re los po?ot156 de Venya investiga el sererr, un status hermafrodtico reconocido que no est$ calificado de var!n ni de mu+er. Entre los po?ot las insignias principales del status de var!n o de mu+er son el +uego sexual, prepu eral y adolescente y la circuncisi!n ritual de am os g*neros, y la reproducci!n. Pero, de ido al desarrollo genital incompleto de los sererr, *stos no pueden asumir roles sexuales y reproductivos apropiados, y sus genitales poco desarrollados tampoco pueden ser circuncidados de ido a la naturale#a de su desarrollo. (as pala ras de un po?ot son indicativas0 -In sererr no puede ser una persona de verdad. Para ser un verdadero po?ot hay que ser muy h$ il en el sexo. @ se hace ien el sexo o no se puede tener uena opini!n de s mismo y nadie pensar$ ien de uno..153.&e les niega el status de mu+er o var!n y ocupan un inframundo sin g*nero, si no se los mata al nacer1Q;. (os nava+os reconocen tres sexos fsicos0 hermafroditas, varones, y mu+eres 1Q1,y al menos tres o m$s status de g*nero0 varones /muchachos<, mu+eres /muchachas<, y nadie& Gay tres tipos de nadie% verdaderos nadie y falsos nadie, que pueden ser hom res /varones< y mu+eres /hem ras< genitales. Jo est$ claro si a los falsos nadie hom res y mu+eres genitales se los
=iversity., en &. 9c9urrin /ed.<, :he :anner Lectures on Human Eal=es, ,am ridge0 ,am ridge Iniversity Press, 136Q, pp. B5:O5. 15; Deffrey 2ee?s, 5ex, <olitics and 5ociet$% :he 'e!ulation of 5exualit$ 5ince 16;;, J. Yor?0 (ongman, 1361' ,atherine 7allagher y Ehomas (aqueur, :he 3a@in! ofthe 3odern Iod$% 5exualit$ and 5ociet$ in the .ineteenth ;entur$, 1er?eley, ,alifornia0 Iniversity of ,alifornia Press, 136O' Danice 9. Hrvine, ?isorders of?esire% 5ex and Gender in 3odern (merican 5exolo!$, Philadelphia, Penn.0 Eemple Iniversity Press, 133;. 151 &usan R. 1ordo, -Ehe 1ody and the Reproduction of 4emininity0 % 4eminist %ppropration of 4oucault., en %lison 9. Daggary &usan R. 1ordo /compils.<, GenderSIod$STnoHled!eS2eminist'econstructionsofIein! andTnoHin!, JeM 1runsMic?, JeM Dersey0 Rutgers Iniversity Press, 1363' &usan R. 1ordo, -Reading the &lender-1=dy., en Iod$S <olitics% 1omen and the ?iscourses of 5cience, J. Yor?0 Routledge, 133;, pp. 6:-11B' 9arcus y 4ischer, (nthropolo!$ as* 9ichel 4oucault, :he >se of<leasure, J. Yor?0 Fintage 1oo?s, 1365' 9ichel 4oucault, -Eechnologies ofthe &elf., en (uther 1. 9artin et al& /compils.<, :echnolo!ies ofthe 5elf ( 5eminar Hith 3ichel 2oucault, %mherst, 9assachusetts0 Iniversity of 9assachusetts Press, 1366. 15B 7il ert Gerdt, :he5am+ia% 'itual and Genderin .eH Guinea, J. Yor?0 Golt, Rinehart and 2inston, 136O' Gerdt, -Ehe &am ia -Eurnim-9an.'. 7il ert Gerdt /compil.<, Homosexualit$ and (dolescence, JeM Yor?0 GaMorth Press, 1363. 15: &erena Janda, .elther3an -or 1oman% :he Hl4ras of India, 1elmont, ,alifornia0 2adsMorth Pu lishing ,o., 133;' &erena Janda, -Ehe Gi+ras of Hndia0 ,ultural and Hndividual =imensions of a Hnstitutionali#ed Ehird 7ender Role., en Rournal of Homosexualit$, vol. 11, Jo.:-8 /1365<. 158 9oney y Ehrhardt, 3an and 1oman, p. B3;. 155 9oney y Ehrhard, 3an and 1oman, p. B65. 15Q 2. 2. Gill, -Jote on the Pima 1erdache., en (merican (nthropolo!ist, vol. 8;, Jo.B /% ril-Dunio, 13:6< pp. ::6-8;. 15O Ro ert 1. Edgerton, -Po?ot Hntersexuality0 %n East %frican Example of the Resolution of &exual Hncongruity., en (merican (nthropolo!ist, vol. QQ, Jo.Q, Pt. H /=iciem re, 13Q8<, pp. 1B66-33. 156 Po?ot0 escrito m$s correctamente p!?oot, son unos ::O.;;; y ha itan en Venya y Iganda' su lengua pertenece a la familia nilosahariana, a la rama nil!tica. Eam i*n se los denomina incorrectamente su?. /J. del t.<. 153 Edgerton, -Po?ot Hntersexuality., p. 1B35. 1Q; Edgerton, -Po?ot Hntersexuality., pp. 1B66-33' tam i*n Vessler y 9cVenna, Gender, p. B:' y 9artin y Foorhies, 2emale, p. 63. 1Q1 2. 2. Gill, -Ehe &tatus of the Germaphrodite and Eransvestite in Java+o ,ulture., en (merican (nthropolo!isl, vol. :O /% ril, 13:5<, pp. BO:-3' 2. 2. Gill, -Jote'. y 9artin and Foorhies, 2emale, pp. 63-3:

18B

considera nadie o ien otra categora. % los nadie se les asigna esta posici!n so re la ase de sus genitales am iguos. %sumen tareas y comportamientos relacionados con las mu+eres pero tam i*n tienen derechos especiales de los que no go#an los dem$s nava+os1QB. (as pare+as sexuales de un nadie pueden incluir a mu+eres u hom res, pero no a otros nadie ni a falsos nadie& Por ello las mu+eres pueden elegir como pare+a a varones, a nadie, o a falsos nadie, y los varones pueden elegir como pare+a a mu+eres, a nadie y falsos nadie& (a homosexualidad, que se define como relaciones entre personas del mismo g*nero, no se permite. Esto sirve para ilustrar pro lemas de interpretaci!n transcultural. &i el del nadie es un status de tercer g*nero, entonces el t*rmino homosexual carece de sentido e ilustra c!mo los conceptos occidentales de orientaci!n y conducta sexual est$n ligados a la polaridad de ese esquema de g*nero. Estos empare+amientos no pueden ser clasificados seg)n nuestro esquema occidental que se asa en la heterosexualidad, homosexualidad o isexualidad. En efecto, el heterosexismo se descompone ante esta evidencia. (as permutaciones se hacen incluso m$s interesantes en el caso del falso nadie, al que se reconoce como nadie, pero cuyos genitales no son hermafrodticos. (a parado+a en el status de nadie es que mientras que los genitales hermafrodticos definen la posici!n, no impide que aquellos que no son hermafroditas adquieran este status >los genitales hermafrodticos definen pero no limitan la participaci!n en calidad de nadie>. %unque este no es un repaso exhaustivo, el estudio de &erena Janda so re los hi4ra de la Hndia merece ser mencionado. (os hi4ra son un tercer g*nero reconocido, formado idealmente por varones hermafroditas impotentes que se someten a una emasculaci!n quir)rgica rituali#ada por la que se extirpan los genitales1Q:. =e todos modos, la identidad social del hi4ra puede ser seme+ante a la del nadie en el sentido de que tam i*n proporciona oportunidades a los -falsos.. ,omo tercer g*nero variante, la comunidad hi4ra
/...< atrae a diferentes tipos de personas, la mayora de los cuales se unen voluntariamente como adolescentes o adultos. Parece ser un im$n para personas con un amplio espectro de caractersticas transgen*ricas que surgen de condiciones psicol!gicas u org$nicas. El rol del hi4ra acepta diferentes personalidades, necesidades sexuales Zque incluyen sexo con varones o el ideal de una vida asc*tica sin sexo[, e identidades de g*nero sin perder completamente su significado cultural.1Q8

El rean$lisis de &agarin1Q5 del informe de Hmperato-9c7inley1QQ de 13O8 so re 16 varones pseudohermafroditas, que se conocen en el lugar del estudio, &anto =omingo, con el t*rmino !uevedoce, proporciona una idea adicional a las preguntas so re la identidad, el status y el rol de g*nero. El !uevedoce ha sido tratado desde una perspectiva clnica por Hmperato-9c7inley como e+emplo de la preponderancia de los factores hormonales so re los factores sociali#adores en la determinaci!n de la identidad de g*nero y de la orientaci!n psicosexual. (os !uevedoce, de ido al gen recesivo que se expresa a trav*s de la procreaci!n, producto de las relaciones sexuales entre parientes pr!ximos, eran al nacer genitalmente am iguos. &e los cria a como muchachas hasta la pu ertad, cuando se produca una radical virili#aci!n, su identidad de g*nero cam ia a, su conducta se haca masculina, y toma an mu+eres como o +eto sexual. Hmperato-9c7inley atri uye este cam io al impacto de la testosterona en el )tero y durante la pu ertad. Por el contrario, &agarin propona una interpretaci!n emic o -desde dentro. del cam io de g*nero igualmente nota le de los pseudohermafroditas. ,onstat! que no se los ha a criado como muchachas sino como miem ros de una especial categora indgena de niAos con caractersticas femeninas que se convertan en varones en la pu ertad1QO. %l interpretar al !uevedoce como una clasificaci!n popular, &agarin ha ofrecido una explicaci!n sociocultural que se opone al punto de vista de Hmperato-9c7inley, seg)n el cual la testosterona influye en el cam io de la identidad de g*nero, en la conducta de rol, y en la elecci!n de la pare+a sexual femenina. %s, de acuerdo con
1QB 1Q:

9artin y Foorhies, 2emale, p. 3B. Janda, .either 3an nor 1oman, pp. :5-55 1Q8 Janda, -Ehe Gi+ras of Hndia., p. 8B. 1Q5 EdMard &agarin, -&ex Rearing and &exual @rientation0 Ehe Reconciliaron of %pparently ,ontradictory =ata., en Rournal of 5ex 'esearch, vol. 11, Jo.8 /Joviem re, 13O5<, pp. :B3,:8. 1QQ D. Hmperato-9c7inley, (. 7uerrero, E.7autier, y R. E. Peterson, -&teroid 5a-Reductase =eficiency in 9an0 %n Hnherited 4orm of 9ale Germaphroditism., en 5cience, Jo.16Q /13O8<, pp. 1B1:-15. 1QO &agarin, -&ex Rearing.n p. ::1.

18:

&agarin, el !uevedoce no era alguien que poseyese un pro lema de identidad de sexo cru#ado que necesitara cam iar, sino m$s ien alguien del que se espera a que se convirtiese en var!n a los doce aAos. (a primera crtica sociol!gica de &agarin fue al filo de la contri uci!n antropol!gica al estudio del g*nero como construcci!n cultural. ,omo el discurso so re el tercer g*nero y los g*neros alternativos no estuvo ien desarrollado hasta el decenio de 133;, &agarin ofreci! una crtica rudimentaria que comen#! a explorar el tema de la categori#aci!n de g*nero. Posteriormente, hu o numerosas crticas que mostraron los fallos de metodologa y procedimiento de la investigaci!n de Hmperato-9c7inley1Q6. (os estudios de Gerdt1Q3 y de Gerdt y =avidson1O; so re deficiencias de cinco alfa-reductasa entre los sam ia1O1 se refieren directamente al imperio ioc*ntrico del determinismo hormonal de Hmperato-9c7inley1OB. Gerdt y =avidson constatan la presencia de una categora de tercer g*nero seg)n la cual eran identificados nueve varones sam ia pseudohermafroditas, conocidos por @Holu#aatmHol)UJ, -cosa masculina que se transforma en cosa femenina. o, en pidgin neomelan*sico -turnim-man.1O8, destacando el transformarse en hom re. &e los cra con el status estigmati#ante de varones @Holu#aatmHol% -personas que parecen m$s varones que mu+eres, que se sa e que son hermafroditas..1O5 &e los cra como seme+antes a los varones porque presentan alguna masculini#aci!n de los genitales en la pu ertad. Es interesante que, en una situaci!n seme+ante a la de la pare+a de hermafroditas de 9oney y Ehrhardt 1OQ, otros cinco adicionales fuesen asignados como mu+eres accidentalmente, s!lo para que sus status se viesen revertidos posteriormente cuando fueron adultos. %parentemente, estas mu+eres s!lo cam iaron a un status am iguo con reticencia, contradiciendo la noci!n de Hmperato-9c7inley de cam io de identidad de g*nero de origen hormonal1OO.

N& :radiciones dos#espritus

(os estudios antropol!gicos cl$sicos so re las tradiciones dos-espritus est$ fuertemente sesgada hacia e+emplos de presuntos varones gen*ticosXgenitales. =e todos modos, las mu+eres tam i*n ocupan estas posiciones1O6. Jo est$ claro si las formas dos-espritus femeninas son seme+antes o no a las formas masculinas. &e puede afirmar convincentemente que, dado que los status de g*nero, glo almente, est$n estructurados de manera diferente para las mu+eres y para los hom res, los status de variancia para las mu+eres no tienen por qu* ser im$genes especulares de la variancia de g*nero de los varones1O3. (as personas dos-espritus han sido
1Q6

Dohn 9oney, -7ender Hdentity and Germaphroditism., en 5cience, Jo. 131 /13OQ<, p. 6OB' Gein 9eyer-1ahl urg, -Gormones and Psychosexual =ifferentiation0 Hmplications for the 9anagement of Hntersexuality, Gomosexuality, and Eranssexuality., en ;linics in 0ndocrnolo!$ and3eta+olism, 11 /136B<' y 7il ert Gerdt, -7ay ,ulture in %merica0 Essays from the 4ield., 1oston, 9assachusetts0 1eacon Press, 133B, pp' 8::-8Q, para un repaso completo del &ndrome de la Rep) lica =ominicana. 1Q3 7il ert Gerdt, -9ista?en 7ender0 5-%lpha Reducase Germaphroditism and 1iol!gicaK Reductionism in &exual Hdentity Rcconsidered., en (merican (nthropolo!ist, Jo.3B /133;<, pp. 8::-8Q. 1O; 7il ert Gerdt y Duli$n =avidson, -Ehe &am ia REurnim 9an0R &ociocultural and ,linical %spects of 7ender 4ormation in 9ale Pseudohermaphrodites Mith 5- %lpha-Reductase =eficiency in Papua, JeM 7uinea., en (rchives of 5exual Iehavior, vol. 1O, Jo.l /4e rero, 1366<, pp. ::-5Q. 1O1 &am ia0 v*ase p. BB;, captulo 1;. /J. del t.<. 1OB Hmperato-9c7inley, -&teroid 5a-Reductase'. D. Hmperato-9c7inley, (. 7uerrero' E. 7autier, y R. E. Peterson. -%ndrogens and the Evolution of 9ale-7ender Hdentity %mong 9ale Pseudohermaphrodites Mith 5 %lpha-Reductase =eficiency, en .eH 0n!land Rournal of 3edicine, :;; /13O3<, pp. 1B::-O' D. Hmperato-9c7inley, R. E. Peterson, 9. (eshin.D. E. 7riffin, 7. (ooper, &. =raghi, 9. 1erenyi, y D. E. 2ilson, -&teroid 5 %lpha-reductase =eficiency in a Q5-Year-@ld 9ale Pseudohermaphrodite0 Ehe Jatural Gistory Iltrastructure of the Eests and Evidence for Hnherited En#yme Geterogeneity., en Rournal of;linical 0ndocrinolo!$ 3eta+olism, vol. 58 /136;<, pp. 15-BB' D. Hmperato-9c7inley, R. E. Peterson, E. 7autier, 7. (ooper, R. =anner, %. %rthur, P. (. 9orris, 2. D. &Meeney, y ,. &hac?leton, -Gormonal Evaluation of a (arge Vindred Mith ,omplete %ndrogen Hnsensitivity0 Evidence for &econdary 5 %lpha-Reductase =eficiency., en Rournal of;linical 0ndocrinolo!$ 3eta+olism, vol. 58 /136B< pp.3:1-81. 1O: Pronuncese ?uolu-aatmu!l' %4H0 R?Molu aatRmMol. /J. del t.<. 1O8 Pronuncese t)rnimman' %4H0 RternimRman. /J. del t.<. 1O5 Gerdt y =avidson, -Ehe &am ia REurnim 9an0R &ociocultural, p. 81. 1OQ 9oney y Ehrhardt, 3an and 1oman, pp. 15;-QB. 1OO Hmperato-9c7inley, -&teroid 5a-Reductase'. Hmperato-9c7inley, - %ndrogens and the Evolution'. Hmperato-9c7inley, -&teroid 5 %lpha-reductase =eficiency.' Hmperato-9c7inley, -Gormonal Evaluaton.. 1O6 Evelyn 1lac?Mood, -(es ian 1ehavior in ,ross-,ultural Perspective., 9.&. Ehesis, &an 4rancisco &tate Iniversity, 1368' y Evelyn 1lac?Mood, -&exuality and 7ender in ,ertain Jative %merican Eri es0 Ehe ,ase of ,ross-7ender Pernales., en 5i!ns, vol. 1;, Jo.l /@toAo, 1368<, pp. BO-8B. 1O3 Evelyn 1lac?Mood, -1rea?ing the 9irror0 Ehe ,onstruction of (es ianism and the %nthropological =iscourse on Gomosexuality., en Rournal of Homosexualit$, vol. 11, Jos. :-8 /1365<, p. Q.

188

definidas a trav*s de las siguientes caractersticas0 1< una posici!n reconocida culturalmente de g*nero transformado yXo como un status adicional que incluye vestir parcial o completamente como el otro g*nero' B< adopci!n de conductas y portes asociados con el otro g*nero o una )nica com inaci!n de conducta de var!n y de mu+er /es decir, un status mixto< 16;' y :< en ciertos casos se elige una pare+a del mismo sexo fisiol!gico, aunque esto se discute y parece culturalmente especfico161. El registro etnogr$fico afirma rotundamente que la identidad de g*nero es anterior a eXo independiente de la conducta sexual. (as tradiciones dos-espritus registradas etnogr$ficamente ofrecen una diversidad de caractersticas entreveradas en la estructura del sistema de g*nero que incluye0 reconocimiento del status a una edad temprana, ocupaci!n del status en la edad adulta, ocupaci!n intermitente, y comple+os chamansticos entre otras expresiones. @freceremos y discutiremos aqu revemente dos e+emplos de entre un gran n)mero de tra a+os. (os dos-espritus pueden ser identificados a una edad temprana. Entre los pima 16B, si un muchacho da muestras de inter*s por alguna tarea femenina se lo somete a una prue a. &e colocan un arco y un cesto cerca de *l, en una ca ana. &e prende fuego a la ca ana y si el muchacho, asustado, agarra el cesto, entonces es un Hi#@ovat)CJ, un +erdache /dos-espritus< de status marginal168. Esta forma tiene que ver directamente con el tema de la asignaci!n de g*nero. En este caso, los genitales no son las insignias fundamentales del g*nero. El g*nero se elige literalmente por parte de aqu*llos que demuestran inter*s potencial por su desarrollo personal. Para algunas sociedades las conductas dicot!micas de g*nero, en t*rminos de tareas la orales son caractersticas $sicas de g*nero165. % este respecto, Garriet 2hitehead ha afirmado que0
(a identidad de g*nero personal idimensional destaca como algo fundamental entre las nociones de g*nero de los indios norteamericanos. Por un lado, esta a la anatoma y fisiologa sexual de una persona, por el otro, la participaci!n de una persona en la divisi!n sexual del tra a+o y >un poco menos importante> la apariencia p) lica /vestidos, porte</...<. ,uando no se refor#a a con las esenciales actividades masculinas de la ca#a y de la guerra, y al mismo tiempo se contradeca por las tareas femeninas estereotpicas, la identidad masculina que surga era la de

Para informes so re la tradici!n dos-espritus femenina v*anse 1lac?MoodRs &exuality and 7ender'. 1lac?MoodRs -(es ian 1ehavior' y 2alter (. 2illiamsRs :he 5pirit and the 2lesh% 5exual ?iversit$ in (merican Indian ;ulture, 1oston, 9assachusets0 1eacon Press, 136Q, pp. B::-51. 9i comentario se limita a las tradiciones dos-espritus masculinas por varias ra#ones0 consideraciones de espacio, mi preparaci!n se centra en el $rea de las tradiciones masculinas, y los estudios est$n dominados por los informes so re las formas masculinas. %dem$s, es cuestiona le si las tradiciones dos-espritus femeninas son la imagen especular de los varones /v*ase 1lac?Mood, -1rea?ing the 9irror.<, Ge incluido e+emplos de variaci!n de g*nero de mu+eres a+o las otras formas. @tro e+emplo0 @mer &teMart registr! su caso para la o ra de %lfred (. Vroe er, ;ultural 0lement ?istri+utions, Iniversity of ,alifornia0 %nthropological Records, 13:O-138:, vol. 1-61. 7. =evereaux citado en -Hnstitutionali#ed Gomosexuality of the 9ohave Hndians., en Human Iiolo!$, vol. 3, Jo.8 /13:O<, pp. 836,5BO, inform! so re el caso del al$ha entre los indios mohave, como rol de +erdache /dos-espritus<. E. %damson Goe el compro ! en su 3an in the <rmitive 1orld, JeM Yor?0 9c7raM Gill, 1383, pp. 856,85-3, que las instituciones dos-espritus esta an presentes entre los grupos indios de las praderas, al igual que Ro ert Garry (oMie en :he ;roH Indians, JeM Yor?0 Parrar and Rinehart, 13:5, p. 86. E. E. Evans-Pritchard o serv! variaci!n de g*nero entre los a#ande en -&exual Hnversi!n %mong the %#ande., en (merican (nthropolo!ist, vol. OB, Jo.Q /=iciem re, 13O;<, pp. 18B6, :8' Gill entre los nava+os en -Ehe &tatus., pp. BO:,BO3, y los pima en -Jote on the., pp. ::6,:8;<. 2. 1ogoras descri i! al -hom re suave. de los ,hu?chis en :he ;huc@chee 'eli!i n, 3emoirs of the (merican 3useum of .atural Histor$, (eiden0 E. &. 1rill, 13;O, pp. 11,883. F*ase tam i*n %nne 1olin, -Eranssexualism and the (imits of Eraditional 7ender %nalysis., en (merican Iehavioral 5cientist, vol. :1, Jo. 1 /&eptiem re-@ctu re, 136O<, pp. 81-Q5' 2ill Roscoe, -1i liography of Ierdache and %lternative 7ender Roles %mong Jorth %merican Hndians., en Rournal of Homosexualit$, vol. 18, Jos. :-8 /136O<' 2ill Roscoe, :he Fu- 3an#1oman, %l uquerque, Juevo 9*xico0 Iniversity of JeM 9*xico Press, 1331, entre otros. 16; &ue-Ellen Daco s y Dason ,romMell, -Fisions and Revisions of Reality0 Reflections on &ex, &exuality, 7ender, and 7ender Fariance., en Rournal of Homosexualit$, vol. B:, Jo.8 /133B<, pp. 8:-Q3' ,harles ,allender y (ee Vochems, -Ehe Jorth %merican 1erdache., en ;urrent (nthropolo!$, vol. B8 /%gostoX@ctu re, 136:<, p. 5:' Garriet 2hitehead, -Ehe 1oM and the 1urden &trap0 % JeM (oo? at Hnstitutionali#ed Gomosexuality in Jative Jorth %merica., en &. 1. @rtner and Garriet 2hitehead /compils.<, 5exual 3eanin!s% :he ;ultural ;onstruction of Gender and 5exualit$, ,am ridge0 ,am ridge Iniversity Press, 1361, pp. 6;-115. 161 2illiamsR :he5pirit and the 2lesh, pp. BO:-8' 2ainMrig ,hurchill, Homosexual Iehavior(mon! 3ales% ( ;ross#;ultural and ;ross#5pecies Investi!ation, EngleMood ,liffs, JeM Dersey0 Prentice-Gall, 13O1, p. 61' R. =R%ndrade, -&ex References in ,ultural Hnstitutions., en (. Gudson /compil.<, :he 0colo!$ of Human Intelli!ence, GarmondsMorth0 Penguin, 13O;, p. :8' ,lellan &tearns 4ord y 4ran? %. 1each, <atterns of 5exual Iehavior, JeM Yor?0 Garper and RoM, 1351, p. 1:;' Gerdt, -Ehe &am ia REurnim-9anR., p. :6. 16B Pima0 ha itan en el &udoeste de Estados Inidos' son unos 1B.;;; escasos' ha lan una lengua del grupo uto-a#teca. /J. del t.<. 16: Pronuncese ui?ov$t' %.4.H.0 Mi ?oRvat. /J. del t.< 168 9artin y Foorhies, 2em le, p. 3Q. 165 Vessler y 9cVenna, Gender, p. B3.

185

-medio hom re, medio mu+er. del erdache Zpersona+e dos-espritus[16Q.

(a forma local del mahu polinesio era un status de variante de g*nero de los varones en la antigua Polinesia que inclua pr$cticas -homosexuales.. (a posici!n parece ser una com inaci!n de una tradici!n que dura a toda la vida en la que el mahu comen#a a tareas y vesta ropas de g*nero cru#ado a una edad temprana16O. El mahu poda optar por hacerlo intermitentemente >no era necesario seguir si*ndolo toda la vida>166. (evy163 considera el mahu tahitiano como un e+emplo de variante de rol para el g*nero de los hom res m$s que un tercer g*nero, aunque sus argumentos sugieren un g*nero alternativo. Para (evy, el mahu es una corporali#aci!n y representaci!n visi le de las dicotomas de g*nero en una sociedad con a+a disparidad de g*nero. (a esencia de la posici!n de los mahu es que funciona para su rayar las diferencias de g*nero de modo que los hom res puedan ver c!mo evitar conductas no masculinas. 1esnier13; se niega a ver en el mahu de Polinesia un tercer g*nero y adopta la expresi!n liminalidad de g*nero para referirse a los mahu, conceptuali#ando la identidad como una categora intermedia. &eg)n (evy131, la tradici!n mahu se contin)a desde los tiempos anteriores al contacto con @ccidente, aunque los atri utos del status han cam iado algo hoy, de modo que aun cuando el mahu reali#a actividades la orales que se consideran tradicionalmente tra a+os de mu+eres, en Eahit ya no se visten de mu+er. &e considera que los mahu son -naturales., aunque una persona no de a ocupar el status de mahu durante toda su vida. %dem$s, hay una percepci!n de -feminidad. asociada al mahu& Ina persona puede tener aspecto de mahu sin serlo. % los mahu no se los estigmati#a por su status o por su conducta homosexual. En Eahit cada aldea poda tener s!lo un mahu& Parece ser que el mahu practica a la felaci!n con pare+as de g*nero masculino no cru#ado. (os aspectos homosexuales del mahu no eran fundamentales en su identidad social, sino que, m$s ien, eran los aspectos transgen*ricos del vestido y de la conducta los que tenan un significado claro para el status. Esto queda sugerido por diversas lneas documentales, seg)n 1esnier, que aca a diciendo que -Zen[ contextos polinesios -tradicionales., participar en actividades homosexuales no es un criterio necesario ni suficiente para el status liminal de g*nero /...< Zy consiguientemente[ las relaciones sexuales con hom res se consideran una consecuencia opcional de la liminalidad de g*nero, m$s que su determinante, prerrequisito o atri uto primario /como muestran ,harles ,allender y (ee 9. Vochems, esta pauta est$ muy extendida culturalmente<13B. (evy13: afirma que -se considera que el mahu es un sustituto de mu+er.. El informe de Vir?patric?138 so re los mahu de las islas 9arquesas, al contrario que su informe so re el status de los mahu tahitianos, constata que se trata de un status am iguo o devaluado. &eg)n Vir?patric?, la conducta homosexual no es el atri uto principal de la variante de g*nero marquesana, sino m$s ien la ocupaci!n y la relaci!n entre pares /como en Eahit<. (os mahu marquesanos no son considerados mu+eres, sino m$s ien hom res que desean actuar como mu+eres135. El caso de los mahu es sugerente en el sentido de c!mo los sistemas locales de variante
16Q 16O

2hitehead, -Ehe 1oM and the 1urden &trap., p. 3:. EdMin J. Perd!n, 0arl$ :ahiti% (s the 0xplorers 5aH It 1OQO-1O3O, Eucson, %ri#ona0 Iniversity of %ri#ona, 1361' Ji?o 1esnier, -Polynesian 7ender (iminality through Eime and &pace., en Gerdt /comp.<, :hird 5ex :hird Gender, Znota O[, p. :;;. 166 Ro ert (evy, -Ehe ,ommunity 4unction of Eahitian 9ale Eransvestism0 % Gypothesis., en (nthropolo!ical Vuarterl$, vol. 88, /13O5<, pp. 1B-B1' Ro ert (evy, :ahitians% 3ind and 0xperience in the 5ociet$ Islands, ,hicago, Hllinois0 Iniversity of ,hicago Press, 13O:. 163 (evy, -Ehe ,ommunity 4unction.. 13; 1esnier, -Polynesian 7ender., p. B6Q. 131 (evy, -Ehe ,ommunity 4unction., y (evy, :ahitians& 13B ,allender and Vochems, .orth (merican* ,harles ,allender and (ee 9. Vochems, -9en and Jot-9en0 9ale 7ender-9ixing &tatuses and Gomosexuality., Rournal of Homosexualit$,vol&l ), .os&JSW()XCK"& 13: (evy, :ahitians& p& :8. 138 (ohn Vir?patric?, :he 3arquesan .otion ofthe <erson, %nn %r or, 9ichigan I9H -Iniversity of 9ichigan Research Press, 136:. 135 &o re el mahu, v*anse Vir?patric?Rs :he 3arquesan* (evy, -Ehe ,ommunity 4unction.' (evy, :ahitians* =ouglas(. @liver, (ncient :ahitian 5ociet$, Gonolul), GaMaii0 Iniversity of GaMaii Press, 13O8U y %nne1olin, -Ehe Polynesian Hslands0 4rench Polynesia., en Ro ert E. 4rancoeur /comp.<, :he International 0nc$clopedia of5exualit$& JeM Yor?' ,ontinuum Press, 1335' 1esnier, -Polynesian 7ender..

18Q

de g*nero pueden ser revigori#ados por los tipos occidentales de variancia de g*nero asociada a la cultura gay' por e+emplo, las tradiciones de travestidos gays en las representaciones teatrales y en el tra a+o sexual. ,hanteau y &piegel 13Q llevaron a ca o estudios serol!gicos del riesgo de infecci!n del (%FXGE(F-HHH entre la po laci!n homosexual tahitiana que frecuenta a hoteles, ares, restaurantes y night clu s. Estos estudios incluan a homosexuales cross-dressers /-travestidos.<. ,onstataron tam i*n que una parte de esta po laci!n se ha a sometido a ciruga pl$stica y a terapias de hormonas femeninas. Esto indica que hay cierto n)mero posi le de identidades de g*nero en estas po laciones. Es imposi le determinar por sus informes la naturale#a de esas identidades o de qu* modo figura el cross-dressers y la homosexualidad en este paisa+e de g*nero. Estas expresiones mahu Test$n influidas por el crossdressing de los gay occidentales, o se trata de una sntesis posmoderna de am as pautas, o ien alguna otra g*nesis o me#cla de m)ltiples identidadesU (as tradiciones dos-espritus pueden ser tam i*n intermitentes, es decir, un individuo puede asumir temporalmente un status dos-espritus, desafiando as nuestra noci!n occidental de que el g*nero es inmuta le. Estos individuos pueden adoptar un determinado status de g*nero y despo+arse de *l varias veces a lo largo de su vida. 2i?an13O nos proporciona un nota le e+emplo de la tradici!n intermitente de los dosespritus entre los omanes. (as investigaciones de esta estudiosa se centraron en los xanith)XC omanes, una opci!n de tercer g*nero. El xanith no se traviste, sino que se ciAe la t)nica masculina como las mu+eres se ciAen su vestido. Este status de g*nero tiene un componente econ!mico en t*rminos de la especiali#aci!n ocupacional y de la prostituci!n homosexual. &eg)n 2i?an este tercer g*nero funciona como una -salida sexual arata. que permite preservar la pure#a de las mu+eres y al mismo tiempo proporciona oportunidad econ!mica y movilidad social ascendente para los hom res. In xanith puede despo+arse de su status y puede recuperar su posici!n de var!n, incluidos el matrimonio y la familia. El xanith no padece estigmas negativos al reasumir su posici!n de var!n. 2i?an estima que uno de cada cincuenta varones eligen esta opci!n. =e lo que se deduce que el xanith es un g*nero salvavidas para hom res que pasan por una mala racha econ!mica. El rol de ser receptor en la relaci!n peneana es una caracterstica importante. Entre los omanes son receptores en la relaci!n peneana las mu+eres o los xanith. (as tradiciones dos-espritus, en todos sus muchos g*neros, demuestran que el sistema de clasificaci!n dual occidental es s!lo uno de tantos, un sistema de g*nero cultural m$s. (a investigaci!n de campo sugiere que la tradici!n dos-espritus puede muy ien ser una tercera categora de g*nero separada de la del var!n y la mu+er' pues los dos-espritus nos dicen que hom re y mu+er, masculino y femenino no son las )nicas categoras de g*nero universales.

J& 'oles de !nero cru6ado

(os roles de g*nero cru#ado se distinguen de los distintos status de g*nero transformados. &e trata de una sutil distinci!n que resultar$ m$s clara por medio de e+emplos que por medio de una explicaci!n. =e todos modos, las propias categoras son pro lem$ticas ya que sus su divisiones pueden ser un su producto del proceso de categori#aci!n cientfica occidental. Es muy pro a le que esta distinci!n sea artificial y que otras formas de g*nero liminales o alternativas no puedan separarse en status y rol' despu*s de todo los estudios cientficos sociales suelen com inar am os133. Este modelo piloto invita a un ulterior examen. Por ahora representa el dilema de pasar de los informes modernistas a las interpretaciones posmodernas. Pero, para los fines de esta investigaci!n, afirmar* hipot*ticamente que puede existir realmente un rol de g*nero cru#ado que no es un g*nero transformado o alternativo. El
13Q

&. ,hanteau, et al&, -% &erological &urvey of %H=& in a Gigh Ris? Population in 4rench Polynesia., :he 3edical Rournal of (ustralia, vol. 185. Jo.B /136Q<, and %. &piegel et al& -GE(F-H in 4rench Polynesia' % &erological &urvey in &exually Exposed 7roups., en :he 3edical Rournal of (ustralia, vol. 155.Jo.11 /1331<. 13O Inni 2i?an, -9an 1ecomes 2oman0 Eranssexualism in @m$n as a Vey to 7ender Roles., en 3an, nueva serie, vol. 1B, Jo.B /%gosto, 13OO<, pp. :;8-13. 136 Pronuncese aproximadamente -+ani#.. /J. del t.<. 133 F*ase tam i*n Dudith &hapiro, -,ross-,ultural Perspectives on &exual =ifferentiation., en Gerant Vatchadourian /comp.<. Human 5exualit$% ( ;omparative and ?evelopmental <erspective& 1er?eley, ,alifornia' Iniversity of ,alifornia Press. 13O3, p. BO8 a efectos de de ate.

18O

g*nero puede permanecer inmuta le pero el porte y la conducta de quien lo asume incluyen atri utos que se suelen asociar al otro g*nero /en situaciones en las que hay s!lo dos<. (os informes so re esta forma son limitados en la i liografa y est$n relegados a la variancia femenina. =os e+emplos de la variancia de rol de g*nero femenino son ilustrativos0 los manl$# hearts /cora#ones de hom re< de los piegan septentrionales y la mu+er ti ur!n ma@o de las 9arquesas. (os piegan septentrionales forman una cultura dispar con un acentuado rol sexual en el que los hom res son agresivos mientras las mu+eres son sumisas. (as cora#ones de hom re son mu+eres -macho. caracteri#adas por -/...< agresi!n, independencia, audacia y descaro, y sexualidad, todos ellos rasgos asociados a la conducta de rol masculino. Pero para ser un cora#!n de hom re hace falta tam i*n que una persona sea rica y casada..B;; El g*nero de los cora#ones de hom re no est$ transformado, aunque -act)an como hom res.B;1. 9ientras que algunos consideran a los cora#ones de hom re un status de g*nero me#cladoB;B, qui#$ sea m$s ra#ona le considerarlo un rol alternativo para las mu+eres, algo parecido a las marimachos occidentales. % diferencia del marimachismo, que est$ restringido por la edad, puede convertirse en un rol permanente para muchos cora#ones masculinos. Jo es tampoco un rol estigmati#ado, al contrario que en la cultura occidental cuando las mu+eres adoptan conductas tpicamente relacionadas a las masculinas. Entre los isleAos de las 9arquesas, Vir?patric? B;: ha descrito a la vehine ma@o o mu+er ti ur!n. Esta categora de g*nero se diferencia del mahu en que no se asa en criterios relaci!nales u ocupacionales, sino que parece por mis lecturas m$s afn a los cora#ones de hom re que al mahu& (a mu+er ti ur!n se caracteri#a por una sexualidad agresiva y vigorosa. El rasgo definidor de la vehine ma@o es que toma la iniciativa en la relaci!n sexual /heterosexual<, actividad relegada al $m ito masculinoXde los hom res. Esta forma de variante de g*nero est$ madura para un ulterior an$lisis. &era interesante considerar si hay una pauta o f!rmula a encontrar que pueda explicar por qu* en una situaci!n las conductas variantes de g*nero /y cu$les, a este prop!sito0 vestido, porte, o acci!n< dan lugar a variantes de rol, mientras que en otros contextos culturales se forman terceros g*neros alternativos sin m$sB;8. (ang afirma que los cora#ones de hom re piegan representan el privilegio de la masculinidad tanto para los varones como para las mu+eres, mientras que las ocupaciones femeninas se valoran s!lo en las mu+eres.

W& 3atrimonio entre mu4eres $ matrimonio entre muchachos

El matrimonio entre mu+eres es una instituci!n predominante en Yfrica, por la que una mu+er se casa con otra. Gay varias modalidades de matrimonio entre mu+eres, pero el de ate se centra en los tipos de pr$cticas sexuales relacionadas con esta forma de matrimonio yXo en sa er si la mu+er-marido es un status transformado o no. 1iac?Mood afirma que la conducta l*s ica no de e descartarse, mientras que otros consideran que el matrimonio entre mu+eres es una instituci!n no sexual. El estudio de Evans-Pritchard constata que el matrimonio entre mu+eres se da entre los nuerB;5 en situaciones en que la mu+er es est*ril. (a mu+er est*ril tomar$ una esposa, convirti*ndose as, cuituralmente, en un var!n, y adem$s usca un progenitor para la esposa, por lo que -ella. se convierte en padre. Esto funciona como una estrategia de reclutamiento de parientes. Entre los nandiB;Q las mu+eres-marido se dedican a tareas masculinas, tales como el cultivo y el pastoreo. 1iac?Mood sostiene que el matrimonio entre mu+eres no era una instituci!n de g*nero cru#ado, aunque @ oler informa que a la mu+er-marido se la considera a un hom re.
B;;

@scar (eMis, -9anly-Gearted 2omen %mong the Jorth Piegan., en (merican (nthropolo!ist, nueva serie, vol. 8:, Jo.B, Pt. H /% ril-Dunio, 1381<, p. 1OQ' 9artin y Foorhies, 2em le, p. 1;1. B;1 9artin y Foorhies, 2em le, p. 1;B. B;B 9artin y Foorhies, 2em le, p. 1;B. B;: Vir?patric?, :he 3arquesan .otion ofthe <erson& B;8 F*ase Vath 2eston, -(es ianX7ay &tudies in the Gouse of %nthropology... en (nnual 'evieHs of(nthropolo!$, vol. BB/133:<. pp. ::3-QO. B;5 Juer0 ha itan en el sur del &ud$n y en Etiopa. &on aproximadamente un mill!n. &u lengua, con numerosos dialectos, pertenece a la familia nilo-sahariana, su grupo nil!tico. /J. del t.<. B;Q Jandi0 etnia ?enyana de la superetnia ?alendyin' son unos 55;.;;;. Ga lan una lengua nil!tica. /J. del t.<.

186

El significado de lo que es ser una mu+er-marido en esta instituci!n no se ha resuelto todava, ni est$ claro si se dan o no relaciones l*s icas. Y si la mu+er-marido es considerada un hom re, entonces el t*rmino les iana es etnoc*ntrico. 1iac?Mood propone que el matrimonio entre mu+eres presenta un -modelo de relaciones entre mu+eres dentro del sistema de g*nero. m$s que un rol de g*nero cru#ado. El estudio de Evans-Pritchard so re la -&exual inversi!n among the %#ande. B;O Z(a inversi!n sexual entre los a#ande[ se centra en las relaciones -homosexuales. entre los guerreros +!venes y los muchachos, lo que refle+a el discurso te!rico del tiempo. EvansPritchard ha documentado una forma de matrimonio temporal entre +!venes solteros y muchachos /con edades, en todo caso, entre los doce y los veinte aAos< que se da a entre los a#ande del &ud$n. En esta instituci!n los +!venes esta an organi#ados en compaAas de solteros para reali#ar actividades militares. -Era costum re que los miem ros /...< tomasen a muchachos como esposas... Evans-Pritchard explica a esta instituci!n en t*rminos de tres varia les que se entrela#an. (as pr$cticas polignicas, incluyendo grandes harenes que sostienen los ricos, dan lugar a una escase# de mu+eres casaderas entre los a#ande. Esto conduca al matrimonio apla#ado para los +!venes menos ricos hasta alcan#ar edades comprendidas entre m$s o menos los B5 y los treinta y tantos. Y
ya que las muchachas se comprometen /se casan, en sentido legal< muy +!venes, a veces en cuanto nacen, la )nica manera de que los +!venes o tengan satisfacci!n de una mu+er es por adulterio. Pero *sta es una soluci!n muy peligrosa para los pro lemas del +oven, pues la multa que su padre de era pagar era muy elevada /...<. % veces suceda que el marido esta a tan enfadado que recha#a a la compensaci!n y opta a en cam io por mutilar al ofensor, cort$ndole las ore+as, el la io superior, los genitales y las manos. %s, al ser tan grande el riesgo, los cautos solteros de las compaAas militares que vivan en la corte tenan por costum re, si no se contenta an con mastur arse >pr$ctica que no tiene nada de vergon#osa, aunque los +!venes no lo haran en p) lico>, casarse con muchachos y satisfacer con *stos sus necesidades sexuales.

(a soluci!n cultural era el matrimonio con muchachos, que segua las pautas del matrimonio heterosexual. % los muchachos se los considera a -mu+eres.0 7(de n!a ami8, solan decir, -somos mu+eres.. El amante se diriga a su muchacho con el t*rmino diare, -mi mu+er., y el muchacho se diriga a aqu*l llam$ndole @um+ami, -mi marido.. Estos matrimonios seguan la terminologa y las reglas de parentesco ha ituales. %un cuando el muchacho de a reali#ar muchas tareas ha itualmente asociadas a los roles de las mu+eres, en cuanto que esposa no reali#a a todas las actividades. %parentemente, no ha a una superposici!n completa entre los muchachos-esposa y las mu+eres-esposa, aunque EvansPritchard es impreciso so re esto, constatando, por e+emplo, que no cocina an gachas para sus maridos y que transporta an los escudos de sus maridos en los despla#amientos /presumi lemente las mu+eres-esposa no lo hacan<.
,on relaci!n al aspecto sexual, por la noche el muchacho dorma con su amante, que tena relaciones sexuales con *l entre los muslos /los a#ande manifiestan asco ante la sugerencia de penetraci!n anal<. (os muchachos tratan de o tener todo el placer que pueden frotando sus !rganos so re el vientre o las ingles del marido. =e todos modos, aun cuando exista este aspecto de la relaci!n, queda a claro por las informaciones de los #andeB;6 que tam i*n se consola an al compartir la cama por la noche con un compaAero.

Eras llegar a adulto los muchachos-esposa podan convertirse en guerreros y tomar sus propios muchachos-esposa, mientras que sus ex maridos se casa an con mu+eres. Ina reinterpretaci!n sugiere que es la situaci!n de los muchachos m$s +!venes, como esposas de los guerreros solteros, la que es $sica para el status, m$s que las relaciones homosexuales per se& In punto de vista posmoderno y construccionista prefiere una comparaci!n con las formas de matrimonio entre mu+eres descrito anteriormente. ,omo status temporal, Tel muchacho-esposa era un g*nero transformado o un g*nero alternativoU T=e qu* modo este comple+o podra diferenciarse de la homosexualidad ritual sam ia descrita por GerdtU
B;O

%#ande0 los a#ande son 1,B millones y ha itan en &ud$n, Rep) lica ,entroafricana y Rep) lica =emocr$tica del ,ongo /R=,<. Ga lan una lengua de la familia Jger-,ongo, del grupo %damaMa-I angui. /J. del t.<. B;6 \ande es el singular de a#ande. El autor emplea indiferentemente -a#ande. y -#ande.. /J. del t.<.

183

T=e qu* modo podra enca+ar en el sistema de g*neroU Evidentemente, un nuevo an$lisis del registro etnogr$fico ofrece a undante material para ampliar nuestra comprensi!n del g*nero y de las formas institucionali#adas de las pautas matrimoniales de las variantes de g*nero.

5. 'ituales de !nero cru6ado

Hntentar rodear los rituales de g*neros cru#ados por medio de definiciones es algo difcil ya que los rituales est$n entreverados con sm olos de g*nero y oposici!n de g*nero. &in em argo, para los fines de este estudio, nos centraremos en rituales y g*neros cru#ados en los que un g*nero adopta temporalmente los concomitantes de rol del otro g*nero /all donde hay dos<. Jo intentar* repasar toda la gran cantidad de estudios existentes, sino que me centrar* m$s ien en los rituales de g*nero cru#ado en los t*rminos de la construcci!n de la liminalidad de Fictor Eurner. "ui#$ una de las investigaciones modernas m$s conocidas y pioneras, reali#adas, por un antrop!logo so re los rituales de g*nero cru#ado sea el an$lisis de 1ateson del ethos sexual de los iatmulB;3. Es hoy un estudio cl$sico so re el cross-dressing /travestismo< con ocasi!n de ceremoniales. (a hip!tesis de 1ateson consiste en que cuando una persona de un g*nero se encuentra en una circunstancia )nica que requiere comportamientos del otro g*nero, esta persona adoptar$, por medio de la ropa, -partes. de la cultura del otro g*nero. =escri e el -uniforme. de travestido de las mu+eres como e+emplo y luego lo relaciona a los ceremoniales naven en los que hom res y mu+eres cru#an sus g*neros ritualmente. =e todos modos, cuando las mu+eres cru#an los lmites del g*nero, se visten y act)an como valientes guerreros, mientras que los hom res se convierten en vie+as - ru+as. y por lo general se presentan como mu+eres decr*pitas, en una parodia. El an$lisis de 1ateson relaciona estas expresiones con dicotomas del ethos sexual de cada g*nero. (as sociedades de Jueva 7uinea se caracteri#an por la desigualdad en el sistema de las relaciones de g*nero y es esta desigual dad la que se expresa sim !licamente en los componentes travestistas de los rituales. El an$lisis de 1ateson enla#a con el an$lisis de Fictor Eurner so re el comportamiento ritual en su relaci!n con la -liminalidad. y la -communitas.. Eurner ha descrito las fases liminales de rituales en los que un individuo ocupa un espacio sim !lico que no es -ni una cosa ni otra. en el seno de las estructuras de la sociedad. Para Eurner, el reverso de lo ordinario y de la expectativa cultural transforma temporalmente las estructuras de la sociedad en antistructura. En los rituales de g*nero cru#ado los elementos profanos del g*nero solan ser elevados a lo sagrado, permitiendo la articulaci!n de cismas y conflictos enca+ados en las dicotomas y +erarquas de g*nero que se manifiestan en la communitas. (os rituales del tipo descrito por 1ateson se relacionan con la communitas en que un acontecimiento puede permitir a los participantes igualar y deconstruir las relaciones de g*nero de manera moment$nea. (os aspectos identitarios compartidos entre los g*neros /por e+emplo, nuestra humanidad com)n<, que son negados culturalmente por la expectativa y +erarqua de rol de g*nero, pueden ser expresados en la communitas a trav*s de los rituales de g*nero cru#ado. (os rituales iatmul transcendan las divisiones de g*nero mundanas. ,omo ha dicho Young, tales rituales de reversi!n pueden -ha er servido de recurso ideol!gico. al presentar -un modelo m$s igualitario de las relaciones entre los sexos Zg*neros[.. (as posiciones liminales son peligrosas sim !licamente cuando es posi le que la transformaci!n pueda ser el resultado de una antiestructura experimentada. "ui#$ las opciones no quir)rgicas cam iantes y la hi ridaci!n de nuevos g*neros en la comunidad transgen*rica de an ser interpretadas desde esta perspectiva. % este respecto, Eurner afirma0
(as $reas liminales de tiempo y espacio /...< est$n a iertas al +uego del pensamiento, del sentimiento, y de la voluntad' en ellas se generan nuevos modelos, con frecuencia fant$sticos, algunos de los cuales poseen suficiente poder y plausi ilidad como para aca ar eventualmente sustituyendo los modelos polticos y legales respaldados por la fuer#a que controlan los centros de la vida en curso de la sociedad. (a liminalidad antiestructural o tenida del n)cleo de los rituales y de las formas est*ticas
B;3

Hatmul0 etnia papua que ha ita en Papua Jueva 7uinea' son unos 18.;;;. Ga lan una lengua de la familia &epi?-Ramu, con varios dialectos. /J. del t.<.

15;

representa la reflexividad de los procesos sociales all donde la sociedad se convierte a la ve# en su+eto y o +eto directo' representa asimismo su modo su +untivo, donde la suposici!n, los deseos, las hip!tesis, las posi ilidades, etc*tera, se hacen, todos ellos, legtimos.

En conclusi!n, la conducta rituali#ada de g*nero cru#ado es un terreno f*rtil para el an$lisis. (as definiciones e identificaciones de los tipos de conducta de g*nero cru#ado en los rituales son requisitos preliminares necesarios. Parece que este campo est$ preparado para los estudios comparativos, incluyendo comparaciones controladas y estudios correlaci!nales transculturales de la variedad GR%4 /Guman Relations Yrea 4iles, Z%rchivos de Yrea de Relaciones Gumanas[<. ,omo modelo posi le, el estudio de \elman so re el ritual y el poder es instructivo. \elman presenta una correlaci!n entre los rituales femeninos de evitaci!n de lo impuro, los rituales masculinos asociados al ciclo reproductivo femenino /la covada<, y la igualdad y desigualdad de g*nero. 9ientras que la i liografa en la que se anali#an los rituales en t*rminos de g*nero es vasta, la evoluci!n te!rica de la conducta ritual de g*nero cru#ado como forma de variancia de g*nero ha de ser desarrollada todava, en particular en relaci!n con las otras formas. T=!nde est$n las coincidencias y d!nde las divisiones entre estas formas purasU

El paradigma de gnero implicaciones e in(iltraciones

occidental:

(a variancia de g*nero ha interesado a los antrop!logos desde los primeros das de la disciplina. Ina investigaci!n so re el tema fue pu licada ya en 13;Q, en el tra a+o etnol!gico de EdMard 2estermarc?. (os estudiosos de la antropologa han descrito y teori#ado estas cinco formas de variancia de g*nero de varias maneras, como se ha descrito. (os tipos de tradiciones dos-espritus y cora#!n de hom re /piegan septentrionales< han sido investigados en t*rminos de identidadesXstatus y roles culturalmente instituidos. (os casos transculturales de hermafroditismo como categoras alternativas de g*nero socialmente reconocidas se han enmarcado en t*rminos de esencialismo y construccionismo cultural. El matrimonio entre mu+eres africano se ha tratado en relaci!n al parentesco y se ha de atido en lo que respecta al tema de la actividad l*s ica. (os rituales de g*nero cru#ado han sido investigados por dos de los m$s nota les te!ricos de la antropologa0 7regory 1ateson y Fctor Eurner, entre otros. (os datos transculturales de la variancia de g*nero ofrece casos de tra a+os de campo en los que la identidad de g*nero como construcci!n social y representaci!n es pro lem$tica. %dem$s, las trayectorias dos-espritus ofrecen prue as de que las identidades de g*nero pueden ser adquiridas y a andonadas, mientras que los datos so re los hermafroditas, en el momento presente, indican que las identidades no est$n ligadas clara ni directamente a una ase iol!gicaXentorno hormonal detecta le, sino que son interpretadas a trav*s de la lente cultural. Esta evidencia insin)a que ulteriores estudios de este tipo de fen!menos son adecuados para el g*nero analtico que incluye tam i*n posiciones liminales >las que no s!lo est$n en el fondo o fuera sino tam i*n entre el orden de g*nero. El fen!meno de la variancia de g*nero ha presionado transculturalmente a los estudiosos y cientficos a reexaminar nuestra propia comprensi!n cientfica que cu re el espectro del esencialismo al construccionismo. Esto incluye la apropiaci!n de conductas de una perspectiva ioc*ntrica como en algunos de los tra a+os socio iol!gicamente orientados que esta lecen que los cromosomas, el funcionamiento endocrino, y las estrategias reproductivas son antecedentes de la conducta dim!rfica de g*nero e incluso de las pr$cticas culturales. (a posici!n construccionista en el estudio del g*nero ha unido sexo y g*nero, mientras que los estudiosos de la variancia de g*nero han separado sexo y g*nero, oponi*ndose as al heterosexismo euro-americano. %lgunos estudiosos han vuelto a unir sexo y g*nero, pero en paradigmas sint*ticos comple+os que est$n contextuali#ados hist!rica y culturalmente. (os estudios de los mahu, xanith $ hi4ra incluyen componentes homosexuales pero son identidades sociales que no derivan de la orientaci!nXpr$ctica sexual. El registro etnogr$fico ha revelado fluide# y flexi ilidad en las conductas sexuales y en la elecci!n de las pare+as sexuales. (os m*todos modernos occidentales de prue as gen*ticas y endocrinol!gicas para identificar el sexo de un individuo carecen de relevancia para las construcciones emic o
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indgenas de la variancia de g*nero. Parad!+icamente, cuanto m$s cientficos son los m*todos para determinar el sexo iol!gico de un individuo, menos clara y orrosa se hace realmente la determinaci!n, como puede verse por los discursos en los +uegos olmpicos para evaluar el -verdadero. sexo de un atleta1;:. Jo o stante, la variaci!n de g*nero occidental se enmarca en un modelo sindr!mico que afirma la existencia de un -mandato iol!gico $sico. para expresar las oposiciones de g*nero y que ha sido ampliado para introducir universales en las -anomalas. de g*nero. El paradigma popular de g*nero euroamericano contempor$neo, que es esencialmente una teora natural del g*nero, se reproduce en los estudios cientficos. %s, no s!lo se considera a la identidad de g*nero un desdo lamiento seg)n un mapa iol!gico sino tam i*n una variaci!n en conductas culturales o vias. ,omo es el caso de las vestimentas que propician reprimendas respecto a la -naturale#a. de la identidad del individuo. (a identidad de g*nero se considera como algo que llega a reali#arse, dado un tiempo iol!gico, aproximadamente a los cinco aAos de edad y una ve# adquirida no cam ia a menos que haya ha ido un error de input iol!gico importante. Jo se considera una manera temporal de expresar una personalidad de g*nero como en el caso del xanith oman. Resumiendo, el g*nero es una caracterstica adscrita, no una caracterstica lograda en el esquema de g*nero occidental. Ina deconstrucci!n del paradigma de g*nero occidental revela que0 -/...< el g*nero es un constructo social que interviene en otro constructo social de la iologa.. En efecto -/...< el g*nero puede convertirse en una met$fora de la iologa, al igual que la iologa puede convertirse en una met$fora del g*nero.. 9uchachaXmu+er y muchachoXvar!n como g*neros se asignan so re la ase de las presentaciones de rol y se leen como feminidadXmasculinidad en la vida diaria, lo que retroactivamente se reducen a un metatexto del sexo y de los genitales. El metatexto es el esquema de g*nero dominante y prevaleciente en @ccidente, que asume sus -incorregi les propuestas. la fundamentalidad del sexo y de la iologa como determinantes naturales de la mascu-linidad y de la feminidad. (a masculinidad y la feminidad son la corporali#aci!n de las diferencias iol!gicas. % partir de los significados que asignamos a las insignias que cu ren todo, desde los adornos a los m)sculos, se transcri e el g*nero y, defacto, el sexo. "ue el capitalismo y el patriarcado los circunscri en estrechamente en un esquema de g*nero es verdad. Y es verdad en cuanto que los grandes cam ios en lo social, lo econ!mico, y lo poltico han sido textuali#ados en el cuerpo masculino y femenino para crear pluralismo en las expresiones de la masculinidad y de la feminidad. Estos significados, a su ve#, influyen en las percepciones de g*nero, en la variancia de g*nero, y en las ideologas de manera reactiva, proactiva y recurrente. El g*nero comien#a con la inspecci!n visual de los genitales cuando se reali#a una asignaci!n, a menos que se presente una anomala, tal como el hermafroditismo. (os genitales y, en la edad adulta, otros caracteres secundarios, son iconos del g*nero que revelan las reglas por las que el g*nero se produce culturalmente. Estas premisas sostienen el paradigma de g*nero estadounidense y son considerados por la sociedad como algo natural0 es decir, que s!lo hay dos sexos, que *stos son inviola les y que est$n determinados por los genitales. (a sociedad occidental engendra sus propias formas de variancia de g*nero. Por e+emplo, el transexualismo occidental reproduce y al mismo tiempo se re ela contra el dualismo de g*nero y el iocentrismo. En cuanto identidad social, el transexualismo propone la independencia analtica de cuatro marcadores de g*neros que han quedado fi+ados en el esquema de g*nero occidental como -proposiciones incorregi les.. Estas se presentan en cierto n)mero de discursos cientficos, del mismo modo que se presentan al p) lico, conectadas de manera -natural.0 el sexo, la identidad de g*nero, el rol de g*nero, o la identidad social /que incluye las conductas y la apariencia< y, en ciertos casos, la orientaci!n sexual. Gerdt se ha referido a esto llam$ndolo -principio de dimorfismo. /...< una invenci!n del modernismo.. Ina deconstrucci!n de la identidad social transexual sugiere que estas categoras clasificatorias primarias se decidieron por un paradigma de g*nero inario y oposicional que est$ considerado inmuta le. Estas oposiciones se refle+an en un apuntalamiento ideol!gico del heterosexismo patriarcal.
15B

El poder de un sistema natural y el significado que *ste tiene para los individuos en cuanto actores de e explorarse como un estrato sim !lico en el paradigma cientfico de la variaci!n de g*nero. T=e qu* modo los actores construyen su propia variancia ante una poderosa teora iol!gica de g*nero, cuando su propia experiencia, como en el caso de los transexuales de var!n a mu+er, pueden reproducirla y aun as recha#arlaU Es induda le que la ciruga transexual sustenta el paradigma de g*nero-genital esencialista por un lado, aun cuando recha#a sus ases en t*rminos de la reproducci!n evolucionista /al estilo de =arMin< y de heterosexismo. (as personas que se identifican como transexuales de var!n a mu+er preoperados, posoperados o no sometidos a ciruga, y los cross-dressers masculinos forman, colectivamente, una comunidad transgen*rica que se halla en proceso de crear no s!lo un tercer g*nero sino la posi ilidad de numerosos g*neros e identidades sociales m)ltiples. ,omo tales, impugnan el paradigma de g*nero estadounidense dominante con su *nfasis en la reproducci!n y en el cuerpo sexual iol!gico como ra#!n de ser de la identidad y el rol de g*nero. &in un sistema naturista que considera a la iologa en general y a los genitales en particular el sine qua non del g*nero, podra cuestionarse si el fen!meno que llamamos transexualismo existira realmente.

"a comunidad transgenrica

En otro lugar he descrito el surgimiento de la comunidad transgen*rica. %firmamos aqu que el desarrollo te!rico de las aproximaciones culturales construccionistas al estudio transcultural de la variancia de g*nero ha representado /+unto a otros factores< un impulso para la comunidad transgen*rica para a arcar la diversidad. %ntes de continuar, de emos mencionar una advertencia del antrop!logo Dason ,romMell0
% diferencia de muchos varones transgeneristas /travestidos varones, o cross-dressers y transexuales de var!n a mu+er<, muy pocos transexuales de mu+er a var!n se identifican con el concepto de erdache nativo americano Zdos-espritus[. Y tampoco se identifican con sus primos lingCsticos0 erdache femeninos Zdos-espritusl, ama#onas, mu+eres de g*nero cru#ado, mu+eres hom runas, -mu+er-hom re. femenina, mu+eres masculinas /...<. %dem$s /...< esta terminologa no es adecuada y, como tal, el erdache Zdos-espritus[ no tiene ning)n significado sim !lico o importancia significativa para los individuos de la variante de g*nero femenina de los Estados Inidos contempor$neos.

(as opciones transgen*ricas y no quir)rgicas de identidad social no eran posi les hace die# y seis aAos, cuando comenc* a estudiar el transexualismo norteamericano de var!n a mu+er en la 1erdache &ociety Z&ociedad 1erdache[. Por aqu*llas fechas, en el seno de la po laci!n con la que tra a+a a, existan s!lo dos opciones identitarias posi les0 transexuales quir)rgicamente orientados de var!n a mu+er y travestidos masculinos que no se autoidentifican como gays.
(os transexuales de var!n a mu+er se definan a s mismos con un criterio $sico de deseo de una reasignaci!n hormonal y quir)rgica /...<. &i una persona no esta a convencida del todo a someterse a ciruga, entonces esta persona era defacto un travestido. % los travestidos se los descri a como varones heterosexuales /varones atrados por las mu+eres< que se vean impelidos a travestirse pero que no eran -realmente. mu+eres. &i estos individuos tenan una identidad femenina pareca ra#ona le que se sometiesen a una operaci!n de ciruga >sin disculpas>.

En 133B comenc* un estudio so re la identidad social con individuos transgen*ricos y hall* que la polari#aci!n de los transexuales de var!n a mu+er y los travestidos mas culinos era criticada desde dentro y sustituida por un concepto de continuidad y multi plicidad de las identidades socialesB1;.
B1;

,ross-dresser es la designaci!n preferida, aunque en la fecha de esta investigaci!n se usa a tam i*n travestido de manera informal por los miem ros de la comunidad. ,ross-dresser se considera menos estigmati#ante que travestido masculino. Esto denota la terminologa m*dica que iguala travestismo y -desorden sexual.. Pste )ltimo se considera demasiado restrictivo y no representativo de la diversidad presente de esta po laci!n. =enny, =irector de %E7H& Z%merican Educational 7ender Hnformation &ervicel, ha sugerido en la revista ;hr$salis Vuarterl$ que hay que referirse a los transexuales como personas transexuales y personas con transexualismo por las mismas ra#ones, en =allas =enny, -=ealing Mith Your 4eelings., (0GI5 :ransition 5eries /=ecatur, 7eorgia0 %E7H&, 1331<, p. :. Esta terminologa proporciona un esfuer#o deli erado por parte de una organi#aci!n, %E7H&, para comprometerse en la gesti!n de la identidad social desviando la -otredad. asociada a los t*rminos travestido y transexual. Pienso que ya era molesto utili#ar la designaci!n transexual de var!n a mu+er en un intento para no contri uir a la invisi ilidad del transexual de

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7racias a recientes investigaciones resulta evidente que ha ha ido un movimiento en el que personas con identidades de g*nero transpuesto se han organi#ado como parte de una comunidad m$s amplia, un grupo interno m$s grande, que se enfrenta a pro lemas similares de estigmati#aci!n, aceptaci!n, trato, etc. Este reconocimiento de las seme+an#as, impulsado por una conciencia poltica creciente de las organi#aciones de g*nero, ha facilitado el surgimiento de nuevas opciones de g*nero, tales como la -transgenerista.. Eransgenerista es un t*rmino comunitario que denota parentesco entre aqu*llos con identidades de variante de g*nero. Pste t*rmino suplanta la dicotoma entre transexual y travestido con un concepto de continuidad /...<. Este sentimiento de intereses colectivos es importante para la comprensi!n del cam io hist!rico-cultural que se ha producido en las identidades de g*nero y en la clarificaci!n de la relaci!n de la experiencia personal con la construcci!n social de la variancia de g*nero.

Golly 1osMell, en un artculo /-Ehe Eransgender %lternative. Z(a alternativa transgen*rica[<, que se ha convertido r$pidamente en un cl$sico poltico en la comunidad transgen*rica, define el transgenerismo como un -terreno medio., -una opci!n via le entre el cross-dresser y el transexual, que resulta tener, adem$s, una ase firme en la antigua tradici!n de la androginia.. &eg)n =allas =enny, los transgeneristas pueden ser
descritos como personas que cam ian sus roles de g*nero, pero que no pretenden reali#ar una ciruga de reasignaci!n. Gan sido definidos personas con una posici!n intermedia, que viven con los rasgos fsicos de am os g*neros. (os transgeneristas pueden alterar su anatoma con hormonas o con ciruga, pero pueden conservar deli eradamente muchas de las caractersticas del g*nero al que esta an asignados originariamente. 9uchos llevan, a tiempo parcial, una vida en am os g*neros' la mayora cultivan una apariencia andr!gina.

y contin)a =enny en otro lugar0

Hncluso muchos de aqu*llos que han optado por alterar sus cuerpos con hormonas y ciruga, como quien escri e, llevamos con orgullo una identidad transgen*rica en ve# de tratar de ser asimilados por la cultura general. =e hecho, tenemos un t*rmino para los que lo hacen as0 -MoodMor?ers.B11.

%unque hay otras influencias socioculturales que fomentan la pr$ctica del transgenerismo, el hecho de que se haya adoptado una agenda poltica organi#ativa de ase es algo importante. El sistema de g*nero dominante euro-americano de reduccionismo iol!gico contri uye en gran medida a dar forma a la construcci!n de identidades sociales y por tanto personales. Por consiguiente, en mi primera investigaci!n, las identidades de g*nero, a trav*s de un amplio espectro, fueron divididas en dos categoras0 transexuales de var!n a mu+er y travestidos varones. In despertar cultural al pluralismo de g*nero entre losXas transgeneristas ha puesto en entredicho el paradigma dominante seg)n el cual quien es socialmente una mu+er lo es tam i*n genitalmente. Este pante!n de identidades personales era la materia prima para la puesta en marcha de una agenda poltica so re la diversidad de g*nero y los estudios transculturales proporcionaron el com usti le. Para los fines de este an$lisis, no es importante sa er si el asunto de los e+emplos de las tradiciones de la variante de g*nero puede ser enmarcado en t*rminos occidentales como la homosexualidad o el transexualismo /lo que dudo<. (o que importa es el uso que se hace de este conocimiento por parte de los diversos constituyenets de la comunidad transgen*ricaB1B. %unque no estoy afirmando que no vayan a persistir los cismas y las divisiones, las organi#aciones nacionales han reali#ado progresos significativos al crear la unidad en la diversidad. % este respecto, un transexual de var!n a mu+er operado relata0
mu+er a var!n. %Aadir el t*rmino -personas. a esa designaci!n podra ha er sido demasiado molesto. B11 2oodMor?er0 transexual que pasa por var!n o mu+er gen*ticos y que es reacio a que se lo defina a iertamente como transexual.

B1B Para un comentario so re otras influencias socioculturales, v*ase 1olin, -Eranscending and Eransgendering., pp. 8QB-65. %unque los cross-dressers, gays o los varones que act)an de mu+eres no suelen incluirse como transgeneristas, esto no es universal. %dem$s, dado que el erotismo sexual vara en los identificados como transgeneristas, el de ate so re la orientaci!n sexual ilustra los lmites de los discursos so re sexualidad occidentales asados en la iologa. Por e+emplo, Tc!mo podra definirse la orientaci!n sexual de un transexual femenino de hom re a mu+er no operado que est$ casado con una mu+er fisiol!gica y que contin)a teniendo relaciones sexualesU

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,reo que en los )ltimos aAos uno de los mayores cam ios que he presenciado en la comunidad transgen*rica es que ya no tienes que estar encapsulado. Ya no tienes que ser E& o EF. Est$ muy ien ser transgen*rico. %hora ya puedes estar en cualquier punto del espectro, desde no tener g*nero hasta ser plenamente transexual. Ya no tienes que reali#ar &R& Zciruga de reasignaci!n de sexo, ,R&, en sus siglas espaAolas[ precisamente porque eres transgen*rico.

(os guarda arreras de la organi#aci!n de la comunidad de g*nero, que incluye al menos a cinco importantes organi#aciones nacionales con numerosos miem ros, +unto a grupos menores de $m ito nacional, local o regional, han hecho suyo el registro etnogr$fico, el relativismo antropol!gico y el construccionismo cultural te!rico. Esto es evidente de varias maneras, cuando la referencia al - erdache. y a las personas dos-espritus se incorporan al propio discurso transgen*rico. En una reciente carta al director de 5OLG(. /Ehe &ociety of (es ian and 7ay %nthropologists JeMsletter Z1oletn de la &ociedad de %ntrop!logos 7ays y (es ianas[<, =allas =enny, =irector E+ecutivo del %merican Educational 7ender Hnformation &ervice, Hnc. Z&ervicio Estadounidense de Hnformaci!n Educacional de 7*nero, &.%.[, afirma0
%l ser transgen*rico quien escri e, me ha gustado especialmente sa er que la ,ommission on (es ian and 7ay Hssues in %nthropology Z,omisi!n so re %suntos %ntropol!gicos (*s icos y 7ays[ de la %%% Z%merican %nthropological %ssociation, %sociaci!n %ntropol!gica %mericana[ ha incluido el lengua+e so re los antrop!logos transgen*ricos en su informe oficial. En contra de los estereotipos perpetuados por los medios de comunicaci!n /...<, muchas personas transgen*ricas se identifican como -dos-espritus. y se re elan contra los roles de g*nero inarios.

En las conferencias regionales y nacionales so re comunidad de g*nero a las que he asistido a lo largo de los aAos, el fundamento eran los simposios que incluan aspectos hist!ricos y transculturales del cross-dressing. (os antrop!logos son expertos invitados para tratar este tema, aunque los propios miem ros de la comunidad han ledo la suficiente i liografa antropol!gica y algunos son conferenciantes ellos mismos y escritores so re el tema. En los )ltimos tres aAos he presentado tra a+os anualmente so re variancia de g*nero transcultural en al menos una de las conferencias nacionales. ,omo nota personal, mi idea de la audiencia es que me siento como si estuviera interactuando con los antrop!logos especialistas de la variancia de g*nero. % la audiencia transgen*rica le son familiares los escritos de Janda, Roscoe, Gerdt, ,romMell, 2illiams y otros. =os temas relacionados con la etnografa y el g*nero dominan el inter*s de la audiencia y de los organi#adores de programas0 sociedades en las que los dos-espritusX hermafroditas y la variancia de rol de g*nero se valoran positivamente' y el t!pico de las explicaciones culturales del tercer g*nero yXo de los g*neros alternativos. Estos temas componen un discurso importante para la comunidad transgen*rica, como queda demostrado por las pu licaciones y documentos de apoyo educativoXcomunitario que pueden conseguirse a trav*s de las organi#aciones. &on ilustrativos varios e+emplos de mi investigaci!n presentados en las reuniones anuales. Golly 1osMell ha escrito un artculo titulado -Reviving the Eradition of %lternative 7enders. Z-Recuperando la tradici!n de g*neros alternativos.[ en el que la estudiosa afirma0
9ientras que las sociedades contempor$neas parecen determinadas todava a polari#ar el g*nero seg)n lneas estrictamente anat!micas, la gran mayora de las culturas a lo largo de la historia y en todo el mundo comprendieron que el sexo anat!mico no dicta la identificaci!n de g*nero, no m$s de lo que la dicta la orientaci!n sexual /...<. (as antiguas religiones centradas en la =iosa 9adre y otras visiones del mundo espiritual natural respeta an a los hom res y a las mu+eres como iguales, considera an que la naturale#a era divina, Zy[ reverencia an la diversidad /...<. =esde la sustituci!n de la 9adre Jaturale#a por =ios Padre /hace unos 5.;;; aAos<, las construcciones de g*nero han sido definidas de manera m$s estrecha y rgida con el fin de que se adaptasen a los fines de quienes controla an cada sociedad concreta /...<.

@tro documento titulado -Gistorical 4acts of Hnterest to the 7ender ,ommunity. ZGechos hist!ricos de inter*s para la comunidad de g*nero[, escrito por 2endy Par?er, contiene dos p$ginas enteras de citas que representan0
1. &ociedades, acontecimientos e individuos en los que se acepta a y tolera a el
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cross-dressing, por e+emplo0 :;.;;; a.,.0 po laciones si erianas cru#an el -puente. de hielo hacia Jorteam*rica llevando consigo desde %sia las tradiciones - erdache. de tercer g*nero. &e ha documentado la existencia de erdaches en al menos ciento treinta etnias norteamericanas. 1O;B0 El go ernador real de la Jueva Yor? colonial, el Fi#conde, vive p) licamente como una mu+er, llevando gran parte de los asuntos de go ierno travestido /...<. B. Gechos y explicaciones de por qu* el cross-dressing fue discriminado. &iglo NHHH0 ,omien#o de la campaAa HglesiaXEstado contra las variaciones de g*nero y sexuales, durante las ,ru#adas, en la Edad 9edia. Hmportadas de Persia, las relaciones sexuales con muchachos +!venes femini#ados se considera an una pr$ctica isl$mica aceptada y por ello tachadas de -here+a. al ser un ritual -pagano.. :. Hnformaci!n respecto a importantes figuras transgen*ricas de la historia del crossdressing, incluyendo la -invenci!n. de diversas terminologas clnicas. 13:;0 Primer caso de ciruga experimental de -cam io de sexo. en %lemania. Primer caso conocido de E& operado, Gans Eighner, que se convierte en -(illie El e.. %Aos 13Q;0 Garry en+amn /...< es el primero que populari#a el t*rmino -transexual. 8. Y acontecimientos importantes en la organi#aci!n del cross-dressing. 13Q;0 Primer n)mero de :ravesta, pu licado por Firginia Prince. 13O50 %riadne Vane funda el @utreach Hnstitute /Hnstituto &uperaci!n< y comien#a la primera 4antasy 4air Z4eria de la 4antasa[. Esta gran convenci!n de cross-dressers se cele ra anualmente y de forma ininterrumpida hasta hoy.

El registro hist!rico y antropol!gico se integra en un sistema de desarrollo de g*nero por parte de la comunidad transgen*rica. (os estudios antropol!gicos so re la variancia de g*nero son valorados por la comunidad transgen*rica como vehculo para fomento y desestigmati#aci!n de la identidad de los individuos y de la comunidad en general. ,omo consecuencia de identificar a la cultura como un componente importante de la construcci!n de las ideologas, identidades y status de g*nero, el com)n enemigo del transgenerismo ha resultado ser la sociedad y sus instituciones. =emostrar la existencia de las dimensiones temporal y espacial permite a los individuos, sin tener en cuenta su propia identidad, emplear esta informaci!n como una /...< -t*cnica de neutrali#aci!n. o de recha#o. =ado que el relativismo es una -/...< reflexi!n so re el propio proceso de interpretaci!n., se convierte para las personas transgen*ricas en una va para la recreaci!n y reinvenci!n de s mismos. El adversario com)n de la opresi!n societaria ha impulsado un reconocimiento de unidad y comunidad en la diversidad como forma de creatividad cultural. (a identidad transgen*rica no es una identidad d!cil, en t*rminos foucauldianos. (as soluciones no quir)rgicas, la me#cla de g*neros, y la hi ridaci!n, el deseo de los clientes de tomar hormonas sin ciruga y otras cosas parecidas, desafan la ortodoxia m*dica y los tratamientos que los protocolos prescri en para transexuales y travestidos. (a nueva opci!n transgen*rica crea cuerpos re eldes >cuerpos h ridos y hermafroditas que crean malestar y amena#an con derri ar al - iopoder. de la profesi!n m*dica que tiene la facultad de -controlar precisamente el sexo del cuerpo humano.. Puede argumentarse que el -conocimiento. de la variancia de g*nero transcultural es parte constituyente de la adquisici!n de poder de un transgenerismo cam iante y del nacimiento de nuevas identidades. &e dan afortunados descu rimientos entre la comunidad transgen*rica y la gay en relaci!n a las tradiciones de los dos-espritus. =e acuerdo con 9idnight &un -con frecuencia el material transcultural se utili#a para apoyar las reivindicaciones de la homosexualidad occidental contempor$nea.. En Livin! the 5pirit% ( Ga$ (merican Iridian (ntholo!$ /Fivir el espritu0 %ntologa de los gays indios americanos<, los nativos gays estadounidenses reivindican sus antecedentes en las tradiciones dos-espritus de las personas transgen*ricas. %l ser -otros. y uscando sus races en la -otredad., las personas transgen*ricas y hom res y mu+eres gays pueden transformar sus status colectivamente. (a documentaci!n so re las tradiciones variantes transculturales es un vehculo a trav*s del cual la comunidad transgen*rica y las comunidades l*s ica y gay se han convertido en participantes activas en dar nueva forma a sus identidades. Esto pueda dar lugar a una solidaridad intercomunitaria entre las personas transgen*ricas y gays y les ianas' o, a la inversa, el conocimiento so re los g*neros alternativos puede conducir
15Q

tam i*n al surgimiento de nuevas formas de g*nero y a la consolidaci!n y revisi!n de las identidades sociales existentes que cru#an am os grupos. Por e+emplo, la adquisici!n de poder por parte de las personas transgen*ricas ha sido consecuencia del activo proceso de autodefinici!n y de locali#aci!n de la propia historia y tradiciones. % la lu# de esto, =enny escri e0
El inter*s general por los g*neros alternativos y los sexos alternativos es alentador, pero me gustara advertir a los antrop!logos gays y les ianas que sean cautos y no se apropien de la historia transgen*rica /...< Existe una desafortunada tendencia que lleva a reescri ir como gays y les ianas las vidas de los transgeneristas, cuando es conveniente hacerlo. (as personas transgen*ricas no son un su con+unto de la comunidad gay, aunque lo contrario puede ser verdad0 los varones gays y las les ianas, despu*s de todo, transgreden los roles de g*nero al seleccionar a pare+as del mismo sexo.

(a antropologa al interesarse por el multiculturalismo tanto glo almente como en Jorteam*rica, insta a una nueva comprensi!n respecto a la -diversidad *tnica como fuente de fuer#a y resistencia, m$s que como proceso de mala adaptaci!n /...<..&e trata de un comple+o proceso de revisi!n o, por usar el concepto de Roscoe, de -cultur-ing... (a comunidad transgen*rica est$ creando nuevas formas de identidad y proyectando nuevas relaciones en las formas sociales en cuanto identidades. ,omo me explica a un informante transgen*rico, -Estamos orgullosos de nosotros mismos y de nuestra propia historia. &omos la primera generaci!n que podemos asimilarnos u optar por no hacerlo..

-onclusin
%un cuando es reciente el reconocimiento social de la -identidad transexual de var!n a mu+er., ha ganado mpetu en el )ltimo decenio una tendencia a hacer orrosas las existentes identidades de g*nero variantes de los varones genitales tales como transexuales, transexuales no operados, travestidos y cross-dressers. (os componentes del esquema de g*nero occidental, que incluye los atri utos iol!gicos, la identidad de g*nero, los concomitantes de rol, y el g*nero de inter*s er!tico son recompuestos y recom inados de otras maneras por aqu*llos que se hallan en la comunidad divergente de g*nero. Esta reorgani#aci!n refle+a, y se infiltra en, el paradigma de g*nero occidental en cuanto que el cam io de g*nero es sentido en la sociedad en general y experimentado personalmente y a trav*s de sm olos culturales.

15O

1B.- Gi+ra y &adhin, Ji hom re ni mu+er en la Hndia

Serena Janda

,omo en la Jorteam*rica nativa, la diversidad de g*nero en la Hndia hinduista se sit)a principalmente en un contexto religioso. &in em argo, a diferencia de Jorteam*rica, la diversidad de g*nero en la Hndia se sit)a en el seno de un sistema $sicamente inario sexoXg*nero que es +er$rquico y patriarcal m$s que igualitario. En la Hndia hinduista el var!n, la mu+erXvar!n y la mu+er se consideran categoras naturales en oposici!n complementaria. Esta construcci!n inaria incorpora >y com ina> cualidades iol!gicas /sexo< y cualidades culturales /g*nero<. Gom res y mu+eres nacen con diferentes caractersticas sexuales y diferentes !rganos reproductivos, tienen naturale#as sexuales diferentes y asumen roles diferentes y complementarios en el matrimonio, en el comportamiento sexual, y en la reproducci!n. (a naturale#a iol!gica o -esencial. de las
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diferencias enlre var!n y hem ra, hom re y mu+er, est$ demostrada ampliamente en los textos m*dicos y rituales del hmduismo cl$sico, en los que los fluidos corporales y los !rganos sexuales se presentan como las mayores fuentes de la dicotoma sexoXg*nero y como sus mayores sm olos /@R4laherty 136;<. En el hinduismo, al contrario que en la cullura occidental, el principio femenino es el m$s activo, animando al principio masculino, que es m$s inerte y latente. Este principio activo femenino presenta un aspecto er!tico, creativo, donante de vida, y un aspecto destructivo y aniquilador de la vida. El aspecto er!tico del poder femenino es peligroso a menos que sea controlado por eK principio masculino. (as mu+eres poderosas, sean deidades o humanas, de en ser frenadas por la autoridad masculina. %s, la =iosa 9adre hinduista es ama le y auxiliadora cuando est$ su ordinada a su consorte masculino pero, cuando es dominante, la diosa es agresiva, devoradora y destructiva. (a idea de que la sexualidad femenina incontrolada es peligrosa caracteri#a tam i*n a una ideologa sexual m$s prosaica. En la Hndia, tanto en el hinduismo como en el Hslam. se cree que las mu+eres son sexualmente m$s voraces que los hom res' con el fin de evitar que sus apetitos sexuales causen el caos social y distraigan a los hom res de sus m$s elevados de eres espirituales, las mu+eres de en ser controladas.

El contexto religioso de la di#ersidad de gnero

El contexto m$s importante para comprender la diversidad sexoXg*nero en la sociedad india es el de los conceptos religiosos hind)es /Janda 1333<. En el hinduismo, pese a la importancia de la oposici!n complementaria $sica entre var!n y mu+er, se conocen tam i*n muchas variantes y transformaciones sexoXg*nero. % diferencia de las culturas y religiones occidentales, que tratan de resolver, reprimir, o descartar las contradicciones y am igCedades sexuales como romas o trivialidades, el hinduismo posee una gran capacidad para permitir que se enfrenten los opuestos entre s sin tener que resolver necesariamente la oposici!n, -cele rando la idea de que el universo es ilimitadamente variado, y /...< que todas las posi ilidades pueden existir sin excluirse unas a otras. /@R4laherty 13O:0:16<. (a presencia de g*neros alternativos y transformaciones de g*nero en el hinduismo confiere un sentido positivo a la vida de muchos individuos con una variedad de identificaciones de g*nero, condiciones fsicas y preferencias er!ticas alternativas. % pesar de la criminali#aci!n de varios tipos de comportamientos transgen*ricos a+o el dominio rit$nico e incluso por el go ierno de la Hndia despu*s de la independencia, la sociedad india, aun as, no ha permitido la existencia de inquietud cultural respecto al transgenerismo para expresarse en fo ias y represiones culturalmente institucionali#adas. (os antiguos mitos de origen del hinduismo presentan con frecuencia antepasados andr!ginos o hermafroditas. El Rig Feda /texto religioso cl$sico hind)<, por e+emplo, dice que antes de la creaci!n en el mundo no ha a diferencias, incluidas las de sexo y g*nero. (os poetas antiguos solan expresar este concepto con im$genes andr!ginas o hermafroditas, tales como un hom re con )tero, una deidad masculina con pechos de mu+er, o un hom re em ara#ado /\Milling y &Meet n.d.0:<. En el hinduismo, pues, se conocen m)ltiples sexos y g*neros como posi ilidades, aunque posi ilidades consideradas de manera am ivalente, tanto entre los humanos como entre las deidades. (os individuos que no enca+an en las mayores categoras sexo-gen*ricas de la sociedad pueden ser estigmati#ados pero se pueden encontrar tam i*n, en el hinduismo, identificaciones de g*nero significativas y valoradas. El hinduismo se ha caracteri#ado por tener -propensi!n hacia el pensamiento andr!gino. /\Milling y &Meet n.d.0B<. En el sistema sexo-g*nero hind), el intercam io de las cualidades masculinas y femeninas, las transformaciones del sexo y del g*nero, la incorporaci!n del var!n y de la mu+er en una sola persona, y los roles alternativos de sexo y g*nero entre las deidades y los humanos son temas significativos y positivos en la mitologa, en el ritual y en el arte. Entre los muchos tipos de variantes de sexo y g*nero de varones y mu+eres, el m$s visi le y culturalmente institucionali#ado es el de los hi4ras& % los hi+rasase los define culturalmente -ni hom res ni mu+eres.. Gan nacido hom res y por medio de una transformaci!n quir)rgica ritual se convierten en una tercera categora sexoXg*nero /Janda 1333<. (os hi+ras veneran a 1ahuchara 9ata, forma de la =iosa 9adre
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hinduista, especialmente asociada con el transgenerismo. &u ocupaci!n tradicional es actuar en las odas y despu*s del nacimiento de un niAo /especialmente si es un var!n<. ,antan y ailan y endicen al niAo y a la familia para que sean m$s f*rtiles y pr!speros en nom re de la diosa. Por ello reci en a cam io, tradicional-mente, pagos en dinero, dulces y ropa.

"os +i!ras como no +om res666

El reconocimiento de m$s de dos sexosXg*neros se registra en la Hndia ya en el siglo FHHH a.,.' al igual que los hi+Rras, las personas de sexoXg*nero alternativo o tercero son consideradas ante todo como varones incompletos. El n)cleo de su deficiencia se centra en su impotencia sexual o incapacidad para procrear /\Milling y &Meet 133Q0:Q1<. En la Hndia actual el t*rmino hi+ra se traduce ha itualmente por -eunuco. o intersexuado, y destaca la impotencia sexual. % los hi+ra se los define culturalmente como personas nacidas hom res pero que adoptan la vestimenta, el comportamiento y las ocupaciones de las mu+eres, y que no son ni varones ni hem ras, ni hom res ni mu+eres. (a impotencia sexual de los hi+ra se entiende popularmente como un defecto fsico que afecta a la funci!n sexual masculina en las relaciones sexuales /en el rol del penetrador< y en la reproducci!n. Esta es la ra#!n principal por la que los hi+ra -no son hom res.. (os hi+ra atri uyen su impotencia a un !rgano sexual masculino defectuoso. In niAo, al nacer, puede ser clasificado como var!n, pero si luego se repara que sus genitales son am iguos, ser$ definido culturalmente como un hi+ra, o un hi+ra potencial /aunque, en realidad, no todos estos individuos se convierten en hi+ras<. ,omo sus hom!logos de la Jorteam*rica nativa los hi+ras /como receptores< tienen frecuentes relaciones sexuales con hom res. 9ientras que a los hi+ras no se los define por sus pr$cticas sexuales, ellos suelen definirse a s mismos como -hom res que no sienten ning)n deseo por las mu+eres.. (ingCstica y culturalmente los hi+ras se distinguen de otros hom res que asumen un rol receptor en el sexo y a los que se identifica por su orientaci!n sexual hacia su mismo sexo /,oh*n 1335<. Es la impotencia sexual de los hi+ras y su status sexo-g*nero intermedio lo que constituye el n)cleo de su definici!n cultural. In var!n que no es iol!gicamente intersexual y que desea convertirse en un hi+ra de er$ transformar su sexoXg*nero por medio de una operaci!n de emasculaci!n /de la que ha laremos m$s adelante en este captulo<. %unque todos los hi+ras explican su masculinidad deficiente diciendo que -Jac as., esta afirmaci!n no es exactamente cierta. &ino que m$s ien expresa el punto de vista hind) respecto a que el sexo y el g*nero son innatos, y que est$ en linea con el punto de vista hind) seg)n el cual el destino es importante en la formaci!n de las posi ilidades y experiencias de la vida de una persona.

<i!ras como mu!eres y no mu!eres

9ientras que un hi+ra es un -hom re con el signo menos., es asimismo un -hom re m$s mu+er.. (os hi+ras adoptan muchos aspectos del rol de g*nero femenino. (levan ropas, peinados y accesorios de mu+er, imitan el modo de andar de las mu+eres, los gestos, la vo#, las expresiones faciales y el lengua+e' s!lo tienen pare+as sexuales masculinas y consideran positivas sus experiencias como o +etos sexuales de los deseos de los hom res. (os hi+ras se ponen nom res femeninos como parte de su transformaci!n de g*nero y utili#an t*rminos de parentesco femeninos en muchas de sus relaciones entre ellos, tales como hermana, ta y a uela /Gall 1335<. En los transportes p) licos piden sentarse en los asientos -s!lo para mu+eres. y peri!dicamente solicitan ser incluidos como mu+eres /en ve# de como hom res< en los censos. &er hi+ra significa no s!lo despo+arse de la propia identidad masculina sino tam i*n asumir la femenina. %un cuando los hi+ras son -como. mu+eres, tam i*n son -no-mu+eres.. &us vestidos y maneras femeninas suelen ser exageraciones y su agresiva sexualidad femenina contrasta vivamente con la actitud normativamente sumisa de las mu+eres reales. (as actuaciones de los hi+ras no pretenden ser imitaciones realistas de las mu+eres sino m$s ien una parodia, y el simple hecho de ailar en p) lico viola las normas del comportamiento femenino. (os hi+ras usan tam i*n un lengua+e grosero e in+urioso, tanto entre ellos como hacia sus audiencias, lo que tam i*n es muy diferente del de las mu+eres indias. (a utili#aci!n por los hi+ras del insulto
1Q;

ver al es un componente importante en la construcci!n de su variaci!n de g*nero, como ya constataron los primeros o servadores europeos y los medios de comunicaci!n indios contempor$neos /Gall 133O<. Ya que los hi+ras no se definen como hom res ni como mu+eres a veces se les ha prohi ido llevar exclusivamente ropas femeninas0 algunos go ernantes indios del siglo NFHHH exigieron que los hi+ras se distinguiesen de los dem$s, usando un tur ante de hom re +unto a vestidos de mu+er. In siglo m$s tarde se supo que los hi+ras lleva an -una me#cla de ropas masculinas y femeninas., un sari femenino de a+o de una prenda exterior en forma de chaqueta masculina /Presi!n 136O0:O:<. Esto parece seme+ante al transvestismo de variante de g*nero norteamericano, aunque los hi+ras hoy, en su mayor parte, no llevan ropas de g*nero mixtas. (a m$s importante ra#!n por la que los hi+ras no son considerados mu+eres >por ellos mismos y por los dem$s> es que no tienen !rganos reproductores femeninos, por lo que no pueden tener hi+os. (os hi+ras cuentan una historia so re un hi+ra que pidi! a dios quedarse em ara#ado. =ios le concedi! su deseo, pero como no ha a rogado especficamente por el hi+o que i a a nacer, no pudo dar a lu#. Permaneci! em ara#ado hasta que no pudo soportar m$s el peso y rasg! su vientre para que saliera el e *. Pero tanto el hi+ra como el niAo murieron. (a historia ilustra que es contra la naturale#a de los hi+ras tener capacidad de reproducci!n, como las mu+eres, por lo que se les ha denegado la plena identificaci!n como mu+eres.

Identi(icaciones religiosas
Ina identificaci!n sexoXg*nero importante de los hi+ras es con %r+una, h*roe del gran poema *pico hind), el 9aha harata. En uno de los episodios a %r+una lo exilian y vive durante un aAo disfra#ado de travestido-eunuco, llevando ropas femeninas, ra#aletes, tren#$ndose el pelo como las mu+eres, y enseAando a cantar y dan#ar a las mu+eres de la corte del rey. En este papel participa tam i*n en odas y nacimientos, un evidente punto de identificaci!n con los hi+ras /Giltel eitel 136;<.(a identificaci!n de los hi+ras con %r+una se ve refor#ada visualmente por las representaciones de %r+ona en el drama popular dividido verticalmente en una mitad masculina y otra femenina. =e esta guisa %r+una se identifica con la deidad sexualmente am ivalente, &hiva, a la que se representa con frecuencia dividida verticalmente y por tanto medio hom re y medio mu+er, sim oli#ando su uni!n con su energa femenina. % &hiva se lo asocia en particular con el concepto de ascetismo creativo, que es el n)cleo de la identidad y del poder hi+ra. En el hinduismo la impotencia sexual puede transformarse en poder creativo a trav*s de la pr$ctica del ascetismo, o de la renuncia al sexo. El poder resultante de la a stinencia sexual /llamada tapas" se convierte parad!+icamente en el rasgo esencial del proceso de creaci!n. En un mito hind) de la creaci!n, a &hiva se le pide que cree el mundo, pero tarda tanto en hacerlo que el poder de creaci!n se le otorga a otra deidad, 1rahma /El ,reador<. ,uando, por fin, &hiva est$ preparado para empe#ar la creaci!n ve que el universo ya ha sido creado y se enfada tanto que se desprende de su falo mientras dice -esto ya no sirve para nada., y lo lan#a a la tierra. Parad!+icamente, en el momento en que el falo de &hiva de+! de ser fuente de fertilidad individual, se convirti! en fuente de fertilidad universal /@R4laherty 13O:<. Esta parado+a expresa el poder de los hi+ras que, al ser hom res castrados, son individualmente impotentes, pero, aun as, pueden dar endiciones de fertilidad a otros. En cuanto ascetas creativos los hi+ras se consideran protectores y poderosos, y todo esto su yace en sus actuaciones rituales en odas y nacimientos. 9ientras que en un nivel los hi+ras dicen de er su poder gracias al sacrificio ritual de su falo por parte de &hiva, a un nivel m$s consciente y culturalmente ela orado, el poder de los hi+ras se asa en su identificaci!n con la =iosa 9adre. En la Hndia hinduista, la salvaci!n y el *xito se equiparan con la sumisi!n, en particular respecto a la =iosa 9adre. (a =iosa 9adre de e ofrecer ayuda cuando se halla ante la completa rendici!n del devoto, pero aquellos que se niegan a sus deseos est$n en peligro. %s, a la rendici!n su yace el temor. (os aspectos protectores y destructivos de la =iosa 9adre, expresados en el mito y en el ritual, representan la am ivalencia hacia la madre real, que es qui#$ universal. Pero la =iosa 9adre hind) es particularmente intensa en sus aspectos destructivos los cuales, aun as, contienen las semillas de salvaci!n /para una comparaci!n de las diosas femeninas y los sacerdotes eunucos, v*ase Roller 1333<. (a mitologa
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popular hind) /y sus versiones hi+ras< a undan en im$genes de una agresiva =iosa 9adre mientras devora, decapita y castra >acciones destructivas que, aun as, contienen la posi ilidad de renacer, como en la emasculaci!n ritual de los hi+ras. Esta naturale#a dual de la diosa proporciona el poderoso contexto sim !lico y psicol!gico en el que los hi+ras se convierten en culturalmente significativos como sexoXg*nero alternativo. Ina masculinidad deficiente no asta para hacer un hi+ra. (os hi+ras son hom res disminuidos que reci en una llamada de su diosa >que ellos pasan por alto pese al riesgo de nacer impotentes durante siete reencarnaciones futuras> que sufren un cam io de sexo y de g*nero, llevan el pelo largo, y se visten con ropas de mu+er. %l cam io de sexo, que implica la amputaci!n quir)rgica de los genitales, lo llaman 7the operation8 Z-la operaci!n.[ /incluso los hi+ras que no sa en ha lar ingl*s<. Para los hi+ras la operaci!n es una forma de renacimiento y contiene muchos de los elementos sim !licos del parto. &!lo despu*s de la operaci!n los hi+ras se convierten en vehculos del poder de la =iosa 9adre cuyas endiciones conceden en las odas y alum ramientos. Para los hi+ras que no nacieron intersexuados la operaci!n transforma a un var!n impotente, -in)til., en un hi+ra, y en vehculo del poder procreador de la =iosa 9adre. (a operaci!n se identifica explcitamente con la devoci!n de los hi+ras hacia 1ahuchara 9ata, a la que se asocia en particular con el transvestismo y el trasgenerismo masculino. &iempre est$n presentes varios hi+ras en el templo de 1ahuchara, cerca de %hmeda ad, en 7u+ar$t, para endecir a los visitantes y ha larles del poder de la diosa. (a operaci!n de ciruga la reali#a /idealmente< un hi+ra, llamado -comadrona.. El cliente se sienta frente a una ilustraci!n de la diosa y repite continuamente el nom re de 1ahuchara, que lo induce en un estado parecido al trance. % continuaci!n la comadrona separa del cuerpo totalmente o en parte los genitales /pene y testculos< con dos cortes diagonales efectuados con un cuchillo afilado. Eras la operaci!n la sangre se de+a fluir li remente' lo que li era a la persona de su masculinidad. (a herida se cura con pr$cticas m*dicas tradicionales, y se de+a un pequeAo orificio para poder orinar. Ina ve# terminada la operaci!n el nuevo hi+ra queda su+eto a muchas de las mismas restricciones de las mu+eres despu*s del parto y es supervisado y cuidado por hi+ras mayores. En la parte final del ritual, el hi+ra es vestido como una esposa, significando as el potencial de la sexualidad activa en el matrimonio, y se lo lleva en procesi!n por las calles. Esto completa el ritual y la transformaci!n de sexoXg*nero. %unque la castraci!n est$ prohi ida por las leyes indias, los hi+ras contin)an practic$ndola en secreto /Ranade 136:<.

<i!ras como ascetas

En la Hndia el g*nero es una parte importante en la plena sociali#aci!n de una persona. % trav*s del matrimonio se espera que hom res y mu+eres produ#can hi+os, en especial varones, con el fin de que contin)e el lina+e familiar. %l individuo que muere sin ha erse casado, al impotente, o a la mu+er que no menstrua se los considera personas incompletas. ,on todo, el individuo que no puede tener hi+os, sea hom re o mu+er, o que no quiere casarse, no es excluido necesariamente de la sociedad /v*ase las variantes de g*nero femenino m$s adelante, en este captulo<. En la Hndia un rol significativo que transciende las categoras de hom re /casado< y de mu+er /casada< es el de asceta, o aquel que renuncia, persona que est$ fuera de la sociedad pero que tam i*n forma parte de ella. %l identificarse con el rol de asceta, los individuos que sexualmente -no son una cosa ni otra. por gran n)mero de ra#ones iol!gicas u opciones personales puede transformar una personalidad incompleta en una transcendente. En la religi!n hind) el camino de la vida de un asceta es uno de los muchos y variados caminos que un individuo puede tomar para alcan#ar la salvaci!n. (os hi+ras se identifican a s mismos como ascetas al renunciar al deseo sexual, al a andonar a su familia y los la#os de parentesco, y al depender de la limosna /caridad de inspiraci!n religiosa< para vivir. En cuanto ascetas, los hi+ras transcienden el estigma de sus deficiencias de sexoXg*nero. Ina importante creencia hind), llamada dharma, es que cada individuo tiene un camino vital propio que ha de seguir, ya que cada individuo posee esencias innatas diferentes, y diferentes cualidades morales y capacidades especiales. Esto los lleva a la aceptaci!n de muchas ocupaciones diferentes, comportamientos y estilos personales que son recorridos vitales legtimos. Y esto es particularmente cierto cuando el comportamiento es santificado por la tradici!n, formali#ado en el ritual, y practicado en el seno de un grupo /Va?ar
1QB

136B01Q:<. %s, el hinduismo proporciona a la personalidad individual una gran amplitud de comportamiento incluyendo lo que las culturas occidentales podran calificar de criminal o patol!gico y tratar de castigar o remediar. Este concepto hind) de la legitimaci!n de muchos caminos vitales diferentes se aplica a los hi+ras y tam i*n a otras variantes de sexoXg*nero.

Roles rituales y aceptacin social

En la Hndia el nacimiento de un hi+o se considera una de las metas importantes del matrimonio. %l ser figuras rituales protectoras y poderosas, en esta ocasi!n los hi+ras endicen al niAo y a la familia y proporcionan entretenimiento a los amigos, parientes y vecinos. Estas representaciones de los hi+ras, que incluyen canciones y ailes populares y de pelculas, tienen tam i*n aspectos c!micos. Pstos derivan principalmente de las parodias del comportamiento de las mu+eres que e+ecutan los hi+ras, en especial una sexualidad agresiva, e imitan las molestias del em ara#o en cada mes. En un determinado momento de la representaci!n, un hi+ra inspecciona los genitales del reci*n nacido para sa er a qu* sexo pertenece. (os hi+ras afirman que todos los e *s que nacen intersexuados pertenecen a su comunidad, y en la Hndia est$ extendida la creencia de que esta reivindicaci!n no se puede resistir. (uego, los hi+ras confieren el poder de la =iosa 9adre para endecir al niAo por lo que ellos mismos no poseen >el poder de crear un lina+e familiar, de tener muchos hi+os, y de prolongar la continuidad del lina+e familiar>. ,uando la representaci!n se completa los hi+ras exigen su pago tradicional. (os hi+ras act)an tam i*n despu*s de una oda, cuando la reci*n casada ha ido a casa de su marido /tradicionalmente, e incluso hoy idealmente, la pare+a vive con los padres del novio<. (os hi+ras endicen a la pare+a para que tenga muchos hi+os, que no es solamente el deseo de la familia, sino que tam i*n significa m$s tra a+o para los hi+ras. Estas actuaciones contienen llamativas manifestaciones sexuales y referencias a la sexualidad, que rompen todas las reglas de las relaciones sociales normales en personas de g*nero me#clado y en esta ocasi!n constituyen motivo de roma. (os s?etches y las canciones de los hi+ras se refieren a las relaciones potencialmente conflictivas en los matrimonios indios, por e+emplo entre suegra y nuera, o entre cuAadas. %l ser marginales respecto a la estructura social de ido a su am iguo status de sexoXg*nero, los hi+ras s!lo son capaces de exponer los puntos de tensi!n en una cultura en la que el sexo, el g*nero, y la reproducci!n se ven implicados. %l expresar todo esto humorsticamente los hi+ras lo difuminan, aunque, al mismo tiempo, su am igCedad sexual y de g*nero mantienen viva la tensi!n que rodea al sexo, al g*nero y a la fertilidad. % los hi+ras se los suele considerar con am ivalencia' las actitudes sociales hacia ellos incluyen urlas, temor, respeto, desprecio e incluso compasi!n. El temor a los hi+ras est$ relacionado con el -comple+o de virilidad. en la Hndia, que tiene una historia antigua y que es parte tam i*n de la cultura contempor$nea. Este comple+o identifica la hom ra con el semen y la potencia sexual, am os componentes fundamentales de la cultura patriarcal de la Hndia /\Milling y &Meet n.d.0Q<. (os hi+ras tienen el poder de maldecir adem$s de endecir, y si no se les paga lo de ido pueden insultar a una familia p) licamente y maldecirla con la p*rdida de virilidad. El arma definitiva de un hi+ra es levantarse la falda y mostrar sus genitales mutilados, que es a la ve# fuente de vergCen#a y de contaminaci!n para el potencial reproductivo de la familia. % los hi+ras se los teme tam i*n por otra ra#!n. %l ha er renunciado a una vida familiar normal, los hi+ras se hallan fuera de los roles y relaciones sociales de las castas y del parentesco, que definen a la persona social en la cultura hind) y que son las fuentes principales del control social del individuo /@stor, 4ru##etti, y 1arnett 136B<. (os hi+ras /y otros ascetas< son pues una amena#a implcita contra el orden social /(annoy 13O5' @R4laherty 13O:<. (os hi+ras utili#an su marginalidad sexual y social para manipular y explotar al p) lico en su propio eneficio. (os propios hi+ras dicen que, dado que ellos est$n al margen de las normas sociales que go iernan el comportamiento de hom res y mu+eres, son gente sin -vergCen#a. /Gall 13350885<. (a audiencia de los hi+ras sa e esto y se siente vulnera le a la extorsi!n econ!mica, pues sopesa el coste de ceder ante las exigencias coercitivas de los hi+ras en cuanto al pago en relaci!n a la pro a ilidad de, si no se paga, ser
1Q:

denigrada, humillada y maldecida en p) lico. %un as, si los hi+ras desafan a la audiencia, la audiencia tam i*n desafa a los hi+ras. % veces un miem ro de la audiencia de los hi+ras puede poner en duda la autenticidad de las actuaciones y levantarles las faldas para ver si est$n castrados y determinar as si son hi+ras -reales. o -falsos., es decir, hom res con genitales que se hacen pasar por hi+ras. &i los int*rpretes hi+ra resultan ser -falsos. se los insulta y se los hecha sin pagarles.

"a sexualidad de los +i!ras

Ina parte de la am ivalencia que rodea a los hi+ras se centra en su sexualidad. (a sexualidad es asimismo fuente de conflicto en la comunidad hi+ra. ,omo se di+o antes, el t*rmino hi+ra se traduce por eunuco, no por homosexual' el poder del rol de hi+ra reside en su renuncia a la sexualidad y en la transformaci!n del deseo sexual en poder sagrado. &in em argo, en realidad, muchos hi+ras llevan a ca o actividades sexuales con los hom res, exclusivamente en el rol de receptores, y frecuentemente como prostitutas. Este es un -secreto a voces. en las ciudades indias, aunque conocido en grados diferentes por los distintos sectores de la po laci!n. % veces, como en 1om ayB1:, los hi+ras que se prostituyen deciden tra a+ar en casas de prostituci!n situadas en los a rrios de -luces ro+as.' en las ciudades pequeAas y en los pue los pueden utili#ar simplemente su propia casa para prostituirse discretamente. %dem$s de intercam iar sexo por dinero con una gran variedad de clientes masculinos, los hi+ras tienen tam i*n relaciones sexuales a largo pla#o con hom res a los que llaman sus -maridos.. Estas relaciones suelen ser unilaterales y explotadoras, como cuando el -marido. vive de su -esposa. hi+ra, pero tam i*n pueden ser afectuosas e implicar cierta reciprocidad econ!mica. (a mayora de los hi+ras prefieren tener un marido a prostituirse y muchos ha lan de sus maridos en t*rminos realmente afectuosos, lo mismo que a veces hacen los maridos respecto a sus mu+eres hi+ras. Para muchos hi+ras, unirse a la comunidad hi+ra representa una oportunidad para tener relaciones sexuales con hom res en un am iente m$s seguro, m$s organi#ado y ordenado que el existente en el de la prostituci!n calle+era. &in em argo, las relaciones sexuales de los hi+ras causan conflictos en el seno de la comunidad hi+ra. Ya que la sexualidad activa contrara la definici!n cultural de los hi+ras, considerados ascetas, la evidencia de la prostituci!n y de la sexualidad de los hi+ras mina el respeto de la sociedad hacia ellos. En las ciudades en las que es numerosa la po laci!n de hi+ras, a los hi+ras que se prostituyen no se les permite vivir con aquellos que reali#an rituales hi+ras. (os hi+ras de m$s edad suelen mostrarse celosos por el apego de algunos hi+ras a sus maridos, ya que esto reduce la contri uci!n econ!mica del hi+ra a la casa. %lgunos hi+ras se lamentan de que la prostituci!n ha aumentado de ido a que las oportunidades de actuaci!n ritual han disminuido. En realidad, la prostituci!n ha sido relacionada con los hi+ras durante centenares de aAos, relaci!n que los hi+ras niegan ta+antemente y que atri uyen a aquellos que imitan su afeminamiento pero que no son -verdaderos. hi+ras.

"a estructura social de la comunidad +i!ra

(a estructura social de la Hndia se asa en las castas, que son unidades sociales de grupos *tnicamenteB18 diferentes, asociadas a la exclusividad ocupacional, al control so re sus miem ros, y a una asignaci!n grupal +erarqui#ada de derechos y privilegios. El sistema de castas existente en la Hndia incluye muchos tipos diferentes de grupos, incluidos musulmanes y po laciones tri alesB15 que, aunque en origen esta an fuera del sistema de castas hind), fueron incorporados a grupos seme+antes a las castas. (as comunidades hi+ras poseen muchas caractersticas de tipo castice que, +unto a sus redes de parentesco, contri uyen a su reproducci!n social /Janda 1333<. ,omo las castas, la
B1: B18

En la actualidad 1om ay /forma inglesa< se transcri e m$s correctamente 9un ai. /J. del t.<. (as castas pueden diferenciarse *tnicamente, so re todo en origen, pero no siempre' otras veces derivan de diferenciaciones sociol!gicas e incluso religiosas. /J. del t.<. B15 (a autora llama -po laciones tri ales. a lo que oficialmente se llama en la Hndia -scheduled tri es. o tri us registradas, y tam i*n adivasi. &e trata de etnias minoritarias, aut!ctonas o no, de varios orgenes, que suman m$s de Q; millones /un Q d de la po laci!n india<. /J. del t.<.

1Q8

comunidad hi+ra reclama el monopolio so re su ocupaci!n como e+ecutores rituales' e+erce control so re sus miem ros, siendo la expulsi!n la sanci!n )ltima' y asa su legitimidad en mitos de origen asociados a figuras legendarias de alto status tales como %r+una o deidades como Rama o &hiva. (os censos de la Hndia no recogen a los hi+ras separadamente, por lo que las estimaciones so re su n)mero no son fia les' una -estimaci!n-con+etura. corriente da unos 5;.;;; para todo el pas. (os hi+ras viven so re todo en las ciudades del norte de la Hndia, donde hallan las mayores oportunidades para llevar a ca o sus roles rituales tradicionales, pero en toda la Hndia se encuentran pequeAos grupos de hi+ras, en el sur como en el norte, en las $reas rurales y en las pequeAas ciudades lo mismo que en las grandes. (os hi+ras est$n muy ien organi#ados y participan de una especial su cultura que se extiende por toda la naci!n, con algunas variaciones regionales. (os hi+ras suelen vivir en hogares que agrupan de cinco a veinte miem ros con uno de m$s edad que tiene funci!n de -director.. ,ada hi+ra contri uye a la marcha del hogar, ien con dinero o reali#ando tareas dom*sticas. (a composici!n del hogar es flexi le, y los individuos suelen trasladarse de un hogar a otro en una #ona diferente de la ciudad o a una ciudad o regi!n diferente, para escapar del a urrimiento, de la insatisfacci!n, o a causa de una disputa. (a comunidad hi+ra nacional se compone de -casas., o su grupos con denominaci!n' las casas no son unidades dom*sticas, sino que son seme+antes a los lina+es o clanes. ,ada casa reconoce a un -antepasado. com)n y posee su propia historia y normas especiales. ,ada hogar contiene miem ros de varias casas. ,ada casa /no hogar< tiene un dirigente, llamado nai@ /+efe<, y en las ciudades mayores los nai?s de las distintas casas forman una especie de conse+o e+ecutivo, que se encarga de la poltica y resuelve las disputas. Por de a+o del nivel de los nai?s est$n los gur)s. (a relaci!n m$s significativa entre los hi+ras es la de !ur= /maestro, enseAante< y chela /discpulo<. In individuo es iniciado formalmente en la comunidad hi+ra gracias al patrocinio de un gur), que confiere un nuevo nom re femenino y paga la cuota de iniciaci!n. El nuevo chela promete o edecer a su gur) y a las normas de su casa y de la comunidad. El gur) presenta al nuevo chela +unto a algunos regalos y registra su nom re en el li ro de registros del gur). Esta relaci!n gur)-chela, que es una r*plica de los ideales de la familia extensa, es idealmente un nexo vitalicio de reciprocidad por el que el gur) est$ o ligado a -ocuparse de. y a ayudar al chela, mientras que el chela est$ o ligado a mostrar lealtad y o ediencia al gur). %dem$s el chela de e entregar a su gur) una parte de todo lo que gana. % trav*s de la extensi!n de las relaciones gur)-chela los hi+ras de toda la Hndia est$n relacionados por un parentesco /ficticio< /Gall 1335<. (as -hi+as. de una -madre. se consideran -hermanas. entre s y las de m$s edad son consideradas -a uelas. o -hermanas de la madre. /tas<. Estas relaciones implican una consideraci!n calurosa y recproca y a veces se formali#an a trav*s del intercam io de pequeAas cantidades de dinero, ropas, +oyas y dulces. %dem$s del constante movimiento de hi+ras que visitan a sus gur)s y a sus parientes ficticios en diferentes ciudades, las reuniones anuales religiosas o profanas permiten reunirse a miles de hi+ras de toda la Hndia. (os hi+ras provienen de todas las castas y de familias hind)es, musulmanas y cristianas. (a mayora de los hi+ras parecen provenir de las castas inferiores pero no de las impuras /que antes se llama an intoca les<. Pero en el seno de la comunidad hi+ra las afiliaciones de casta no tienen importancia y no se hacen distinciones de pure#a y contaminaci!n. ,omo la de otros ascetas, la identidad hi+ra transciende la casta y la afiliaci!n de parentesco. En la Hndia anterior a la independencia el status de tipo c$stico de los hi+ras tena el reconocimiento de los estados principescos, en los que a un hi+ra de cada distrito se le reconocan derechos hereditarios so re una parcela de tierra y el derecho a recolectar alimentos y pequeAas cantidades de dinero de cada familia de agricultores en un $rea estipulada. Estos derechos esta an protegidos de otros hi+ras y heredados legtimamente en el seno de la comunidad. Esta concesi!n de derechos esta a relacionada con el concepto indio de los de eres del rey para garanti#ar los antiguos derechos de sus su ditos /Presten 136O0:6;<. Hncluso hoy, aunque de una manera vaga y algo confusa, los hi+ras se remontan a estos derechos como parte de sus reclamaciones de legitimidad.
1Q5

1a+o la dominaci!n rit$nica los hi+ras perdieron algo de su legitimidad tradicional cuando el go ierno rit$nico se neg! a otorgar a los hi+ras apoyo legal al -derecho de mendigar o de for#ar la o tenci!n de monedas, aunque hu iese sido autori#ado o no por los go iernos anteriores.. =e este modo los rit$nicos espera an desalentar lo que considera an -las a omina les pr$cticas de los desdichados.. Por medio de una ley que recha#a a toda concesi!n o ttulo respecto a la tierra por parte del estado a todo grupo que -violase las leyes de la decencia p) lica., los rit$nicos aca aron suprimiendo la protecci!n estatal a los hi+ras /Presten 136O0:6B<. En ciertas #onas controladas por los rit$nicos se promulgaron leyes que criminali#a an la emasculaci!n, y que esta an pensadas especialmente contra los hi+ras. Estas leyes fueron incorporadas posteriormente al c!digo penal de la Hndia independiente. %unque la emasculaci!n contin)a hoy, su criminali#aci!n reduce el respeto social hacia los hi+ras, en particular cuando los casos delictivos aparecen en los medios sensa-cionalistas. Esto es verdad tam i*n cuando se asocia a los hi+ras con el &H=%, si ien, en realidad, en la Hndia el &H=% se propaga especialmente a trav*s de la prostituci!n heterosexual. %dem$s, como resultado de la creciente occidentali#aci!n de los valores y de la cultura india, al menos a un nivel superficial, el papel de quienes act)an en muchas representaciones rituales tradicionales, como los hi+ras, se est$ haciendo menos necesario. (as ceremonias tradicionales del ciclo vital son m$s reves, y caras, y los rasgos rituales no esenciales se est$n a andonando. En un intento para compensar la p*rdida de ingresos, los hi+ras han tratado de ampliar la definici!n de las ocasiones en las que afirman que sus actuaciones son necesarias, por e+emplo tanto en el caso del nacimiento de una niAa como en el de un niAo, o en la inauguraci!n de un edificio o empresa p) lica. El rol de los hi+ra incluye numerosos tipos de contradicciones. (os hi+ras son al mismo tiempo hom res y mu+eres, aunque no son hom res ni mu+eres' su identidad ideal es la de castos ascetas, aunque tienen numerosas relaciones sexuales' se les otorga el poder de la diosa y e+ecutan rituales en su nom re, pero la estima hacia ellos es a+a y son socialmente marginales. %un as, con todas sus contradicciones y am igCedades, el papel de los hi+ras contin)a siendo sustentado por una cultura en la que la religi!n confiere un significado positivo a la variancia de g*nero e incluso le asigna una porci!n de poder.

"a sad+in: una #ariante de gnero (emenino

%unque las variantes de g*nero femenino se mencionan en los textos antiguos hind)es, ninguna est$ tan extendida, es tan visi le o importante como la de los hi+ras. Ino de los roles de variantes de g*nero femenino es la sadhin o asceta femenina. Este rol ha de comprenderse en el contexto de los valores y de la cultura hind), en particular con relaci!n a la posici!n de la mu+er en la Hndia /v*ase Gumes 133Q< y al concepto de asceta. ,omo se di+o antes, el matrimonio y la reproducci!n son esenciales para ser reconocido como miem ro de la sociedad en la Hndia hinduista, y las -solteronas. apenas existen en las #onas rurales. Entre los gaddiB1Q, po laci!n de pastores num*ricamente exigua, que vive al pie del Gimalaya, surgi! a fines del siglo NHN un rol de variante de g*nero femenino llamado sadhin. (as sadhins renuncia an al matrimonio /y por ende a la sexualidad<, aunque por otra parte vivan en el mundo material. &e comprometan a ser c*li es de por vida. (as sadhins no llevan ropas de mu+er, sino m$s ien las ropas ha ituales de los hom res, y llevan el ca ello muy corto /Phillimore 1331<. (as mu+eres deciden voluntariamente ser sadhins. &uelen tomar la decisi!n hacia la pu ertad, antes de la menarqua, aunque en un caso los padres de una niAa de seis aAos interpretaron su preferencia por vestirse con ropas de niAo y por cortarse el pelo como un niAo como una indicaci!n de su opci!n para convertirse en sadhin. Para la mayora de las sadhins esta elecci!n de rol, que se considera irreversi le, est$ relacionada con su recha#o decidido del matrimonio. (a sadhin de e ser virgen' pero no se la considera tanto una mu+er c*li e como una mu+er asexual. %unque la transici!n de niAa presexual a una sadhin asexual niega la identidad sexual de la niAa, no se considera que haya cam iado el g*nero, sino, como mucho, que lo ha transcendido.
B1Q

(os gaddi son unos 1B;.;;; y ha itan en Gimachal Pradesh y en Ittar Pradesh, Dammu y ,achemira' ha lan una lengua del pahari occidental, indoeuropea. /J. del t.<.

1QQ

%lcan#ar el rol de sadhin no est$ marcado por un ritual, sino que se reconoce p) licamente cuando la sadhin adopta ropas masculinas y se le tonsura la ca e#a, como a los niAos cuando son iniciados como adultos. &in em argo, pese a su apariencia masculina, la sadhin sigue siendo socialmente una mu+er en muchos aspectos, y conserva su nom re de niAa que le impusieron cuando era pequeAa. (as sadhins pueden /pero no est$n o ligadas a ello< desempeAar tareas masculinas productivas de las que las mu+eres suelen quedar excluidas, por e+emplo, arar, segar, criar ove+as, procesar lana. Pero tam i*n desempeAan tra a+os femeninos. En ocasi!n de ceremonias en las que participa un s!lo g*nero, las sadhins adultas pueden sentarse con los hom res y tam i*n fumar la pipa de agua y cigarrillos, que son comportamientos claramente masculinos. &in em argo, las sadhins no participan en los funerales, que son prerrogativa especfica de los hom res. El etn!grafo Peter Phillimore caracteri#a el papel de las sadhins diciendo que son -como si. fuesen hom res /13310::O<. El g*nero de la sadhin no se pone en cuesti!n, pero, no o stante, puede operar en muchos contextos sociales -como un hom re.. Por e+emplo, una sadhin puede hacer las ofrendas necesarias por el espritu de su padre y los antepasados, ceremonia que en otras ocasiones lleva a ca o s!lo el hi+o. ,on todo, a diferencia de los hi+ras, las sadhins no tienen especiales roles rituales o de actuaci!n en la sociedad, ni se considera que tengan poderes sagrados especiales. (as sadhins, como los hi+ras, son ascetas por ha er renunciado a la sexualidad, aunque las sadhins son s!lo ascetas am iguas de ido a que no renuncian a otros aspectos del mundo material. El ascetismo hind) se identifica ante todo con los varones de modo que las ascetas femeninas se comportan en casos significativos como los hom res' esta masculinidad hace visi le y legitima el ascetismo femenino, aunque es diferente del ascetismo masculino en aspectos importantes /Gumes 133Q' Phillimore 13310:81<. % diferencia de los ascetas masculinos, que transcienden la clasificaci!n sexoXg*nero y que pueden renunciar al mundo a cualquier edad o etapa de la vida, el ascetismo de las sadhins puede empe#ar antes de la pu ertad y su castidad, o pure#a, que dura toda la vida, es esencial para la aceptaci!n p) lica de su status. Estas diferencias sugieren que en el hinduismo ortodoxo el papel de las sadhins es una forma de controlar la sexualidad femenina y proporcionar un nicho social a la mu+er que recha#a los )nicos roles femeninos legtimos en la Hndia hind) tradicional, los de esposa y madre. =e ido a la importancia de las mu+eres en la economa de su sistencia, la sociedad gaddi era $sicamente m$s igualitaria en cuanto al g*nero que la sociedad hind) ortodoxa. ,uando se produ+o la migraci!n de los gaddi a fines del siglo NHN, que los puso en contacto con los m$s ortodoxos hind)es, aqu*llos se vieron sometidos a una creciente presi!n cultural que redu+o la relativa igualdad y li ertad de sus mu+eres. =e todos modos, dado que la decisi!n de una mu+er de recha#ar el matrimonio es un desafo inacepta le a las convenciones de g*nero de los hind)es ortodoxos, el papel de las sadhins definido como una variante de g*nero femenino asexuado, act)a como una coacci!n respecto a la sexualidad potencial, e inacepta le, de las mu+eres solteras. (a definici!n de las sadhins como asexuales transforma -las asociaciones negativas de la soltera. en -asociaciones positivas de la -s$dhinitud. /Phillimore 13310:8O<. El rol de s$dhin proporciona un tipo de respuesta a los pro lemas culturales de la virginidad femenina adulta en una sociedad en la que el matrimonio y la maternidad son los ideales femeninos dominantes, mientras que el rol de hi+ra, pese a sus numerosas contradicciones, da sentido e incluso poder a la am igCedad de sexoXg*nero masculina en una cultura fuertemente patriarcal. 9ientras que todas las culturas han de tener en cuenta a aqu*llos cuya anatoma o comportamiento los de+a fuera de la clasificaci!n var!n y hem ra, hom re y mu+er, el genio del hinduismo permite muchas maneras diferentes de ser humanos.

1QO

1:. =efiniendo una din$mica $sica0 parado+as en el cora#!n del sadomasoquismo

(ynn ,hancer

%unque pare#ca extraAo, la me+or manera de comprender hasta qu* punto el sadomasoquismo invade la cultura de los EE.II. fuera del campo de la sexualidad es, seg)n creo, someter a escrutinio un e+emplo de sadomasoquismo sexual. El hecho de que el sadomasoquismo haya sido restringido de forma engaAosa a su conexi!n semi!tica con la sexualidad no excluye, en todo caso, la sexualidad de su dominio. ,iertamente, la interacci!n sexual puede, y a menudo lo hace, adoptar la forma de la din$mica sadomasoquista que yo es o#o. Para proporcionar alguna pista so re c!mo opera esta din$mica tam i*n en otras situaciones, podramos extraer las caractersticas de una particular situaci!n sexual asada en roles rgidamente definidos de dominaci!n y su ordinaci!n. 1asar este proceso definitorio en un e+emplo sexual es captar el sadomasoquismo en su desnude#, expuesto de forma o via y descarnada' dado el origen del t*rmino, la capacidad del sadomasoquismo de estar presente en esta esfera es evidente que no tiene duda. %nali#ar un e+emplo de sadomasoquismo sexual hace tam i*n insepara le las dimensiones personal y poltica de la vida0 por una parte, la sexualidad es una de las actividades m$s ntimas y
1Q6

privadas en las que nos implicamos' por otra parte, es notoriamente p) lica y est$ profundamente afectada por las influencias colectivas y las presiones que nos asaltan desde otros lados y otras fuentes. (a sexualidad, sin em argo, no es meramente el refle+o de fuer#as sociales de mayor peso al que pueda ser reducida total o parcialmente. Por el contrario, todo lo que afecta al cuerpo tiene sus propias y especficas caractersticas0 el mundo de la sexualidad y del erotismo fusiona lo que se ansia fsicamente con lo que ha sido canali#ado culturalmente, con+ugando lo sofisticado con lo primordial. Entre las posi les especulaciones so re el tema se podra mantener idealmente tanto un sentido de la socialidad sexual como de aquellos aspectos de la misma que se refieren a los placeres asados en el cuerpo y en la iologa. Por lo tanto, comien#o con un e+emplo hipot*tico0 una persona s$dica concreta ha atado y su+etado a su pare+a sexual de suerte que la li ertad de movimientos de *sta >la masoquista > ha sido totalmente limitada o restringida. (a persona s$dica est$ en una posici!n de mayor control0 la masoquista ha sido colocada relativamente fuera de control. Para que la persona s$dica encuentre placer en la relaci!n sexual resultante, la persona masoquista no de e ser li re a+o ninguna circunstancia, no de e ser capa# de expresar su voluntad sin restricci!n hasta que la situaci!n de control se rompa. ,!mo se exprese este control >ya sea por medio de una cadena, un l$tigo o por medio de paAuelos y la#os usados para inmovili#ar las manos o las piernas del masoquista> tiene menos inter*s para mi prop!sito que el deseo de una restricci!n desigual. 9$s a)n, Tcu$les son las ramificaciones existenciales de cualquier acto de sometimiento sexual para definir una din$mica sadomasoquistaU &i el sadomasoquismo no es est$tico, Tc!mo puede el placer del s$dico y del masoquista sostenerse en el tiempoU T,u$les son las tendencias implcitas en el sadomasoquismo en tanto que proceso en cursoU Proceder* de forma deductiva uscando las implicaciones de un con+unto de premisas dadas. Pero tam i*n mostrar* el proceso anterior de una manera menos a stracta entrete+iendo en mi relato ilustraciones precedentes de fuentes culturales literarias y populares, especialmente de novelas ien conocidas so re sadomasoquismo, entre ellas La Eenus de las pieles de (eopold von &acher-9asoch y Ruliette del 9arqu*s de &ade. %dem$s, me referir* a o ras m$s cercanas0 La historia de O de Pauline Reage /una novela francesa de 1358 todava citada con frecuencia como un texto cl$sico so re sadomasoquismo y que caus! una fuerte controversia cuando se pudo pu licar en los Estados Inidos a mediados de los sesenta<' .othin! .atural ZJada natural[ /136Q< de Denny =is?i, pu licada en 7ran 1retaAa en medio de una avalancha pu licitaria seme+ante y que se refiere a una +oven independiente y feminista que se siente sumamente excitada por una relaci!n sadomasoquista' y .ueve semanas $ media de Elisa eth 9cJeill, una novela americana /m$s tarde adaptada al cine<, una -historia verdadera. que refiere una relaci!n similar a la de .othin! .atural& En las novelas m$s recientes, la masoquista es generalmente una mu+er y el s$dico un hom re. &in em argo, tomadas en con+unto, estas descripciones literarias son fascinantes, pues revelan la comple+a capacidad del sadomasoquismo para su transformaci!n interna0 &everin, el narrador masculino de La Eenus de las pieles, se somete como masoquista al estmulo s$dico de 2anda' en La historia de O, en donde @ es enviada a un ama a &%9@H&B1O, las mu+eres aparecen ha itualmente en posici!n masoquista y los hom res se lan#an s$dicamente a flirtear peligrosamente con sus pare+as' finalmente, todos los persona+es citados se muestran deseosos de convertirse en sus opuestos. Itili#ar* -ella o *l. para referirme a la posici!n del masoquista /generalmente ella< y -*l o ella. para aludir al s$dico /generalmente *l<B16. Recurro a esta forma para destacar simult$neamente las caractersticas con frecuencia sociali#adas y de g*nero del sadomasoquismo y para reiterar que estos roles no est$n de ninguna manera determinados por la iologa o el esencialismo. En tanto que din$mica, el sadomasoquismo no est$ ligado a un s!lo g*nero, o a una sola clase, ra#a, etnia o preferencia sexual, sino que se revela s!lo en contextos especficos y a+o ciertas condiciones. Por otra parte, a ordo estas novelas porque cada una a su manera descri e una din$mica sadomasoquista. Gay varios aspectos importantes en los que el e+emplo hipot*tico que va a ser
B1O

&%9@H&0 grupo l*s ico de la costa oeste de Estados Inidos cuyos miem ros proclaman a iertamente la legitimidad del sadomasoquismo como pr$ctica sexual. B16 Ge utili#ado el masculino gen*rico, excepto cuando se trata explcitamente de un femenino. % veces utili#o tam i*n -persona s$dica., pero creo que no siempre est$ ien. /J. del t. P. 4.-,.I.<.

1Q3

ela orado puede diferenciarse del e+emplo potencialmente m$s convencional del sexo &X9. Ji el s$dico ni el masoquista, en mi paradigma, ni los s$dicos o los masoquistas representados en la literatura de referencia comien#an como pare+as que han decidido explorar l)dicamente los aspectos asertivos y sumisos del deseo er!tico dentro de un modus vivendi conscientemente sadomasoquista. Jo fundan su interacci!n en una mutua igualdad adoptando roles desiguales s!lo en la esfera sexual' no contemplan el sexo como una parte de una relaci!n que pueda ser igualitaria en otras $reas' ni tampoco admiten explcitamente, tal como a menudo hacen las pare+as que esta lecen relaciones &X9 consensuadas, que la persona masoquista tiene poder para decir la )ltima pala ra y controlar si la relaci!n sexual contin)a o cesa en un momento dado. Por el contrario, para las personas s$dicas y masoquistas en todos estos relatos el significado del poder sexual y de la ausencia de poder afecta mucho m$s fundamentalmente al n)cleo de las personas implicadas. %unque sus anhelos de experiencias de dominaci!n y su ordinaci!n se manifiestan a nivel sexual, no o stante transcienden el reino de la sexualidad per se& Jo se usca el sexo por s mismo, qui#$ por variedad o novedad, o por simple satisfacci!n li idinal' sino que tanto s$dicos como masoquistas persiguen un cierto reconocimiento y aceptaci!n que va m$s all$, y pro a lemente se ha originado fuera del reino de lo er!tico, aunque de alguna manera se haya empare+ado con *l. % undan los e+emplos literarios. En La Eenus de las pieles, 2anda ordena a &everin que sea su sirviente en p) lico y en privado, todos los aspectos de su existencia en com)n. (a estancia de @ en el castillo de Roissy, adonde es conducida por su amante Rene, es igualmente holstica0 en su faceta masoquista, es o ligada a estar siempre a la entera disposici!n del s$dico, y esta din$mica consume de forma creciente su ha ilidad para mantener al margen otras facetas de su vida >su tra a+o, por e+emplo>. Para la herona de .ueve semanas $ media, la relaci!n sexual sadomasoquista tiene lugar solamente fuera del horario de nueva a cinco y se mantiene dentro de las cuatro paredes del apartamento de su novio, que tiene una orientaci!n sexual s$dica' sin em argo, las reglas requieren que ella renuncie a todo control so re sus comidas, vestidos y autoprotecci!n desde el momento en que vuelve de un tpico da de oficina. Por )ltimo, Rachel en .othin! .atural lleva una vida completamente independiente de su amante, Doshua, excepto en el hecho de que cualquier relaci!n entre ellos, fuera o dentro del dormitorio, tiene que ser iniciada por *l. ,uando se encuentra profundamente envuelto en la din$mica sadomasoquista, la )ltima concesi!n que el s$dico nunca aceptara, en estos e+emplos, es que el masoquista sea de alguna manera su igual en poder /el masoquista tiende a compartir estos sentimientos<. %dmitirlo desinflara el intento, colapsara su significado ontol!gico de mayor alcance. El +uego del s$dico y del masoquista en una din$mica sexualmente sadomasoquista es mucho m$s serio, y sus reglas est$n mucho m$s calcificadas. (as apuestas son m$s altas. Y el dilema al que se enfrentan las dos partes es mucho m$s $sico' corresponde a un anhelo que la din$mica puede o no puede cumplir. ,omenXar* con ese dilema tal como se enfrenta a *l, primero, el s$dico.

El s)dico en la din)mica sadomaso3uista

,onsidero s$dica a la persona que o tiene placer al acceder a una posici!n de dominaci!n. En consecuencia, el primer tra#o definitorio de una din$mica sadomasoquista es la existencia de una estructura +er$rquica a partir de la cual se ha r$ de producir cualquier proceso en curso. Pero el s$dico que usa sexo sadomasoquista como un escenario en el que representar un gui!n repleto de ulteriores motivaciones no se contentar$ solamente con una situaci!n de roles desiguales. Por el contrario, si lo que realmente usca el s$dico es la dominaci!n, entonces el masoquista de e ser sometido' la desigualdad se convierte en el pretexto para demostrar la superioridad so re el masoquista, quien, por contraste, de er de ser convertido en inferior. (a persona masoquista, entonces, necesita, de alguna manera, ser re a+ada o humillada, para garanti#ar el mayor poder del s$dico, para de+ar constancia, qui#$, de que no puede arregl$rselas sin la pare+a, que esta dependencia es profunda y disfrutada /lo que resulta especialmente satisfactorio y excitante para el s$dico<. Es evidente que el grado de humillaci!n del masoquista vara en gran medida, desde los casos en los que la necesidad del s$dico de degradar es extrema y o via, hasta los casos en los
1O;

que la voluntad de poder >en sentido figurado> del s$dico es mucho menos intensa. &in em argo, permanece el hecho de que el s$dico requiere no s!lo el control, sino tam i*n la expresi!n de desprecio hacia el masoquista. En cada una de las novelas citadas, todo esto parece claro, tanto como proposici!n l!gica como conclusi!n claramente evidente. En La Eenus de las pieles, 2anda encuentra placer a#otando al narrador, &everin, hasta que finalmente es ella misma golpeada por su propio amante s$dico' las 1.B;; p$ginas de Ruliette est$n tan llenas de pali#as que el lector comien#a a sentirse at!nito y m$s ien acostum rado ante lo que est$ siendo descrito' los s$dicos de La historia de O raramente separan el control sexual del castigo sexual' y tanto en .othin! .atural como en .ueve semanas $ media son ha ituales las ofetadas propinadas por la persona s$dica a la masoquista. 9erece la pena investigar por qu* aparecen con tal regularidad esas com inaciones y permutaciones de castigos, porque Tcu$l es la ra#!n para castigar a no ser que se desee demostrar la maldad y la inferioridad de otra personaU % nivel existencial, pues, el castigo manifiesta la )squeda de superioridad por parte del s$dico a trav*s de la desvalori#aci!n del masoquista otro. /J.10 la humillaci!n del masoquista puede darse tanto ver al como fsicamente. Pl o ella pueden reci ir insultos >para las mu+eres, putas, #orras, puercas, eptetos que aparecen frecuentemente intercalados en los textos literarios<. Jo de emos ignorar que tal desvalori#aci!n se produce desde una perspectiva sexual, porque una de las diversas ra#ones que su yacen al acto de castigar al masoquista en primer lugar es que el deseo carnal del s$dico se ha despertado. (a trascendencia especficamente sexual del sadismo /lo mismo que del masoquismo< se relaciona al menos en parte con sentimientos sexuales que han sido reprimidos, controlados, satisfechos y negados al mismo tiempo. /%s, pues, una sociedad sexualmente represiva tendra que desempeAar alg)n papel en modelar la sexualidad y el deseo a+o formas sadomasoquistas<. Pero, para continuar con la argumentaci!n, el s$dico solamente es capa# de afirmar la desigualdad y la superioridad desde una posici!n estructural que le proporciona mayor li ertad de movimiento que la que pueda reclamar el masoquista. Ga iendo reprimido al otro, el s$dico se siente lleno de confian#a y seguridad que aumentan con la an$loga disminuci!n de estos sentimientos en el masoquista0 su placer en la posesi!n de poder proviene directamente de la ausencia relativa de poder en el otro. Pero Tacaso la persona s$dica, en la din$mica sexual sadomasoquista, est$ tan segura de s mismaU Realmente lo parece' despu*s de todo, es la persona s$dica la que sostiene las riendas o ata los nudos. &in em argo, Tcu$l es el significado su yacente al deseo y a la necesidad de la persona s$dica de someter a la persona masoquista, la necesidad s$dica de disminuir al otro para sentirse superiorU Porque no puede ca er duda alguna' en este hipot*tico e+emplo sexual, la persona s$dica necesita a una persona masoquista para someterla. "ue el poder del s$dico es posi le solamente en relaci!n con la ausencia de poder del masoquista implica una extrema necesidad y dependencia del primero por respecto del segundo. (a persona s$dica necesita una persona inferior masoquista para ser perci ida como relativamente superior. &in un otro sometido y degradado, el s$dico de+ara de ser s$dico, una etiqueta que depende literalmente de la consecuente designaci!n de un masoquista. &i definimos sim+iosis en un sentido pr!ximo al que se utili#a en iologa >es decir, como un organismo que requiere la presencia de otro para so revivir> entonces el s$dico en cualidad de s$dico est$ conectado sim i!ticamente al masoquista y lo necesita. (a necesidad no es iol!gica, sino perceptiva, profundamente sentida y experimentada. Por consiguiente, la necesidad de someter a la persona masoquista puede ser de ida a algo m$s que a un ansia de autodefinici!n y superioridad. %l coartar los movimientos del masoquista, el s$dico se asegura de que el masoquista no se ir$, que no recha#ar$ al s$dico. Esta posi ilidad no esta a salvaguardada cuando el masoquista era li re y aut!nomo. Es evidente que la dependencia del s$dico en relaci!n al masoquista es tan grande, tan intrnseca, que nada puede ser de+ado al a#ar. El mero acto de someter evidencia esta dependencia y proporciona otra explicaci!n significativa al placer experimentado en dominar fsicamente al otro. El caracterstico deseo del s$dico de avergon#ar y humillar al masoquista >golpear a una @ o a un &everin> es m$s comprensi le, adem$s, en t*rminos de este desesperado deseo. Jo se puede esperar que alguien que desea a otra persona de forma tan apremiante se sienta feli# ante su propia dependencia. In acto de desprecio fsico expresa la ra ia de la persona s$dica ante su
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propia vulnera ilidad y su desesperada necesidad de otra persona. %l mismo tiempo, el castigo va dirigido decididamente a e+ercer el control0 es un intento de asegurar que la otra persona sepa que es mala y que se va a producir alg)n tipo de consecuencia vengativa si reali#a alg)n intento de romper ese a ra#o sim i!tico. Ina necesidad extrema es el hilo com)n que une el deseo del s$dico de controlar con el deseo de castigar. Este an$lisis sugiere una parado+a que sospecho que opera en el cora#!n del s$dico. 0l s,dico personifica precisamente lo opuesto de lo que su situaci n parece implicar& Para el mundo y para el masoquista, la personalidad s$dica desprende confian#a y seguridad en s misma. El s$dico parece ser independiente, parece que se pavonea por la vida url$ndose y despreciando la supuesta dependencia del masoquista. El s$dico puede fantasear org$smicamente so re su ilimitado poder dando !rdenes /en este caso, sexuales< que el masoquista o ede#ca. &in em argo, una mirada m$s cercana revela que esta apariencia es una mentira y que su extrema necesidad es el secreto me+or guardado del s$dico, tanto de s mismo como de los otros. Es esta una diferencia crtica entre la postura estructural del s$dico y la del masoquista. (a situaci!n del masoquista, como en reve aparecer$ claro, no de+a elecci!n acerca de si su dependencia del s$dico ser$ advertida0 se ve literalmente for#ado a admitirla. Por otra parte, la negativa del s$dico a ser dependiente sugiere una todava mayor inseguridad que la experimentada por el masoquista, una necesidad que el s$dico siente que de ninguna manera de e ser descu ierta. /&i la dependencia no fuese intensamente amena#adora para el s$dico, Tpor qu* no admitirla simplementeU< Y de esta manera, la din$mica sadomasoquista se caracteri#a por un mito ideol!gico de independencia por parte del s$dico, cuando, en realidad, el s$dico es incluso m$s dependiente del masoquista que el masoquista del s$dico. =ado el deseo del s$dico de controlar al masoquista en el que parad!+icamente confa, podramos concluir que un masoquista sometido y d!cil cumplira los sueAos sexuales de un s$dico. &in em argo, esta conclusi!n asume un estancamiento >que el tiempo se detenga> y es, por lo tanto, demasiado elemental. &i una situaci!n sexual de e continuar, algo de e ocurrir para mantenerla en movimiento0 una ve# que la li ertad de movimiento del masoquista ha sido reprimida y sometida a control, Tqu* pasa entoncesU T,!mo puede renovarse y perpetuarse el placer del s$dicoU &i el proceso no se re+uvenece de alguna manera, el s$dico se sentir$ muerto y solitario, apartado de un rol activo en el mundo. Ina opci!n es que la persona s$dica pueda dirigirse hacia una nueva persona masoquista. (a novela y la pie#a teatral Las relaciones peli!rosas e+emplifican este movimiento, fuera del campo del sadomasoquismo sexual, definido de forma restringida. El persona+e del vi#conde ronda de una conquista a otra' es un =on Duan arquetpico que usca un nuevo desafo, despu*s de cada victoria so re una mu+er y cuando el a urrimiento le invade /l*ase0 la muerte del proceso con el que se identifica y por el que ha itualmente se define<. Pero si no hu iese otra pare+a disponi le o si el s$dico uscase un placer continuado s!lo en una persona, so re la que la atenci!n del s$dico se fi+a moment$neamente, entonces de er$ uscar alguna otra soluci!n. En este punto, el deseo de o tener y volver a o tener placer a partir de la misma persona masoquista o liga a la persona s$dica a presentarla por medio de un con+unto de tareas que de en ser reali#adas desde dentro de la situaci!n de sometimiento del o de la masoquista. %qu, entonces, aparece una segunda parado+a definitoria0 la persona s$dica, que parece tan deseosa de control, puede ahora anticipar en secreto un deseo de resistencia y de desafo de su propia autoridad por parte de la persona masoquista. &i el masoquista resiste, el s$dico puede entonces continuar o teniendo placer en afirmar su poder de nuevo, repetidamente, manteniendo y prolongando as la din$mica. Podemos, por tanto, esperar que el s$dico no s!lo tolere, sino que impulse la inversi!n de roles, y se sienta excitado por ello, de suerte que el masoquista desafe su posici!n +er$rquica. %l ofrecer resistencia, el masoquista no aprue a la acci!n del s$dico ni el proceso de dominaci!n en curso0 en el momento de este desafo se pone en cuesti!n el orden +er$rquico de su relaci!n. Gacia el final de .othin! .atural, por e+emplo, Rachel llama repentinamente al sexualmente s$dico, Doshua, para informarle de que su relaci!n ya no le satisface a ella lo suficiente. Es este, verdaderamente, un movimiento auda#. En el contexto de las reglas que han esta lecido para su relaci!n, solamente Doshua est$ dotado del poder suficiente para iniciar el contacto y esta lecer las demandas. Pero, en lugar del total recha#o que Raquel espera que produ#ca su desafo, lo que le sorprende es el silencio interesado en el otro lado del tel*fono. (a
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respuesta de Doshua es dar una nueva orden, una orden que com ina el atrevimiento de su iniciativa de forma que le permita excitarse y mantener el control0 framente le dice que le escri a una carta con sus especificaciones exactas, la cual *l, entonces, tomar$ en consideraci!n1. Jo o stante, el s$dico solamente puede tolerar el desafo del masoquista si es temporal y no amena#a la estructura fundacional de su +uego. =espu*s de todo, la necesidad que tiene el s$dico del masoquista se experimenta como sim i!tica. El s$dico no quiere que el masoquista destruya completamente el sistema de control rompiendo, por as decirlo, sus cadenas. Por otra parte, unas cadenas flo+as son no s!lo acepta les, sino tam i*n desea les, para permitir que el placer se repita. El masoquista que lucha y se resiste se supone que resultar$ excitante, alimentando la din$mica al proporcionar al s$dico un nuevo o st$culo que superar. %dem$s, como el s$dico nunca puede permitirse reconocer la llamada de un masoquista con aires de superioridad / a no ser que apare#ca un deseo de ser controlado en lugar de controlar<, el masoquista en muchos casos de e ser castigado por re elarse, por muy estimulante o deseada que haya sido su re eli!n en el proceso. Especialmente si la re eli!n se perci e como un poco demasiado asertiva, entonces le proporciona adem$s al s$dico otra motivaci!n para determinar la importancia del castigo. En La historia de O $ en .ueve semanas $ media, los principales persona+es femeninos que representan la posici!n masoquista inicialmente recha#an las respectivas demandas de sus s$dicos para mastur arse enfrente de ellos. (a petici!n es muy importante para el s$dico porque representa no s!lo un ataque a la privacidad y a la autonoma onanstica de la otra persona, sino tam i*n una humillaci!n0 la masoquista es for#ada a hacer p) lico un acto que en la mayora de las sociedades sexualmente restrictivas se considera vergon#oso. 9$s adelante volver* a la siguiente cuesti!n0 un efecto comple+o y dial*ctico de esta coerci!n puede ser el de dar al masoquista placer al neutrali#ar la culpa ili#aci!n sexual a trav*s de la orden. (a respuesta de &ir &tephen a la negativa de @ es penetrarla apasionadamente y destacar el largo camino que se a re delante de ella hasta que aprenda a o edecer >un camino cuya longitud, desde luego, le garanti#a a *l tam i*n un lugarB. En .ueve semanas $ media, el amante s$dico se siente simult$neamente excitado y enfurecido porque la masoquista afirma su voluntad, una voluntad que ahora tiene que ser do legada. En la versi!n cinematogr$fica, este persona+e s$dico /que ahora es un agente de olsa< se siente excitado cuando el persona+e femenino masoquista se niega a arrastrarse' un da tienen una relaci!n sexual apasionada +usto cuando ella se dirige hacia la puerta, despu*s de ha erse negado a su irse la falda para reci ir una a#otaina. Resulta tam i*n fascinante especular cu$nto placer podr$ extraer la persona s$dica de lo que m$s teme0 la re eli!n de la persona masoquista hasta un punto en el que su rol como masoquista es por completo trascendido. En una fantasa er!tica, Tacaso no existe en lo m$s ntimo de un ser s$dico, el deseo de que el masoquista intercam ie los roles e interprete el de s$dico de suerte que, una ve# transformado, sea *l quien empuAe el l$tigoU El placer surgira entonces del simple alivio ante el hecho de que el secreto del s$dico haya sido por fin descu ierto. Por fin, la real dependencia del s$dico podr$ ser reconocida ante un individuo m$s alto y m$s fuerte. =e nuevo vienen a la mente e+emplos relevantes en los que el s$dico se vuelve masoquista no con relaci!n al masoquista ya etiquetado como tal, sino con relaci!n a una tercera persona relativamente m$s s$dica. % medida que la novela La Eenus de las pieles avan#a, 2anda se a urre cada ve# m$s con su masoquista &everin, al que ha llegado a controlar totalmente, /al que ha -consumido., seg)n escri e Dessica 1en+amn< y se enamora de un hom re al que perci e como superior y por el cual, a su ve#, es golpeadaB13. 2anda, la s$dica, se ha transformado ahora en 2anda la masoquista. ,uando &everin, el narrador masoquista, perci e este cam io en 2anda, se enfada y de+a de respetarla. En el desenlace de la novela, *l se transforma de masoquista en s$dico, un s$dico que domina a las mu+eres0 esto no de e resultar sorprendente' el orden gen*rico que el car$cter s$dico de 2anda ha a alterado se ha resta lecido de nuevo. El supuesto s$dico Rene en La historia de O se vuelve un humilde masoquista en relaci!n con el m$s poderoso &ir &tephen' &ir &tephen, hacia el final de la novela, usca complacer a otro persona+e masculino apodado simplemente el ,omandante0 en am os casos, los hom res s!lo se muestran masoquistas en relaci!n a otros hom res, siendo la mu+er @ solamente un o +eto de intercam io.
B13

Dessica 1en+amn se refiere a esta experiencia de -consumir. al otro s!lo para sentirse vacio despu*s en su -9aster and &lave0 4antasies of Erotic =omination., en <oHer of?esire% :he <olitics of5exualit$, edic. de ,. &tansell y &. Ehompson, 9onthly RevieM Press, Jueva Yor?, 136:

1O:

Es preciso darse cuenta de que estas transformaciones no ocurren al a#ar en esta din$mica, sino con una regularidad sadomasoquista. 2anda se transforma en masoquista s!lo cuando la din$mica sadomasoquista ha comen#ado a hacerse a urrida e insosteni le para ella en tanto que s$dica. Rene lleva a @ a &tephen cuando se a urre con la din$mica de su relaci!n' &ir &tephen, m$s tarde, hace lo mismo con el ,omandante. Eomemos, sino, la genial descripci!n de 7enet de las transformaciones sadomasoquistas en su o ra de teatro 0l Ialc n, en la cual a ogados y +ueces s$dicos en su vida cotidiana se rela+an en un mundo sexual su terr$neo que les permite ser deliciosamente dominados. Pero incluso siendo masoquistas por la noche, los a ogados y +ueces de 7enet se mantienen s$dicos durante el da, record$ndonos que la transformaci!n es m$s ien una fantasa pasa+era para el s$dico. El deseo de cam iar de rol, en la persona s$dica, no es un deseo consciente y no se perci e como un sueAo sino como una pesadilla. Reconocer un secreto deseo de ser dominado significara que el s$dico ya no mantiene el control, una idea tan a+ena a su ha itual sentido de identidad que le hara induda lemente sentirse asustado y a rumado hasta el punto de sentirse cercano a la muerte psquica, si no fsica. (a propia resistencia del s$dico ser$, por lo tanto, inmensa, incluso sintiendo un profundo anhelo de cam io en la relaci!n de poder en la que participa. Por lo tanto, la persona s$dica no est$ realmente preparada para recha#ar la din$mica que envuelve al masoquista original, aunque su futuro se vea amena#ado por el a urrimiento o la extinci!n. T"u* ocurrira si el masoquista no recha#ase nada, excepto la resistencia misma, si, por cualquier motivo no se resiste y se resigna yXo se excita por la sumisi!nU (legados a este punto, Tc!mo puede el s$dico asegurar la continuidad de la din$mica sadomasoquistaU (a )nica opci!n que le queda al s$dico es crear resistencia, o ligando al masoquista a reali#ar actos de sumisi!n cada ve# mas exagerados. El s$dico le asignar$ tareas de forma progresiva para que al masoquista le pare#ca que podra someterse mucho m$s si realmente amase al s$dico. Para crear estas tareas, el s$dico de e usar la imaginaci!n y estar constantemente innovando. El s$dico tratara de esfor#arse regularmente plante$ndole al masoquista nuevos desafos. T&er$ capa# (La historia de O" de dormir con otros hom res, tocarse, tocar a otras mu+eresU T&er$ capa# (.ueve semanas $ media" de vendarse los o+os, vestirse de hom re, posar como una prostitutaU En la versi!n cinematogr$fica de .ueve semanas $ media, las tareas requeridas van de menos a m$s violentas en una secuencia descrita como si fuera una progresi!n dial*ctica. El persona+e del s$dico, agente de olsa, trata de encontrar desesperadamente formas cada ve# m$s extremas de resucitar el +uego, siempre que *ste amena#a con decaer cuando ya las antiguas tareas se vuelven cansinas y rutinarias. Rene, uno de los principales s$dicos de La Historia de O, act)a por m)ltiples y determinados motivos. @ liga a @ a que se acueste con su hermano no s!lo para seguir con el proceso sadomasoquista, sino tam i*n con el o +etivo de revitali#ar su atracci!n hacia *l. 1en+amn hace un an$lisis de estos persona+es en :he Ionds of Love e interpreta el deseo de Rene de empare+ar a @ con otro, me+or si es con un alter ego m$s poderoso, como por e+emplo su hermano, como un refle+o de su miedo a que ella pudiera de+ar de sentirse atrada por *l, o ien de que le resulte menos atractiva por el hecho de tenerla dominada. %s pues, Rene intenta animar la situaci!n introduciendo una tercera persona, &ir &tephen. % trav*s de &tephen, a quien Rene no puede dominar, @ tam i*n parece menos domina le' as Rene puede preservar el rol de s$dico satisfactoriamente, sin darse cuenta de su lado masoquista. TPero a qui*n desea Rene realmente, a &tephen o a @U Yo pienso que el g*nero concreto o la identidad sexual de la persona deseada es menos importante que la posici!n estructural en relaci!n a la din$mica de la persona en cuesti!n. Rene puede estar expresando lo parad!+ico del s$dico 0 el anhelo negado por lo m$s opuesto a lo que se supone que desea. =e este modo, puede que Rene no usque un control total so re la persona masoquista, sino s!lo desafos a trav*s de una interacci!n con alguien relativamente li re' como perci i! 1en+amin, aparece &ir &tephen, a quien se presenta como relativamente m$s independiente y en apariencia menos controla le que @ en una sociedad patriarcal que otorga al hom re un mayor poder que a la mu+er. 1en+amin escri e que s!lo &tephen es lo astante li re como para ofrecer a Rene lo que ella llama -reconocimiento.5. Jo hace falta mucha imaginaci!n para reconocer este patr!n de comportamiento en las relaciones ntimas, de larga duraci!n, en las que el sexo sadomasoquista no tiene
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necesariamente un rol predominante, si es que tiene alguno. Por e+emplo, el hom re casado que, por un lado, comunica a su mu+er las graves repercusiones que tendra el que ella tuviese un amante, y por otro lado, se siente m$s interesado por ella por el hecho de reconocer que otros hom res puedan considerarla atractiva. Esta pauta puede aparecer independientemente del g*nero en cualquier relaci!n, como yo misma experiment* cuando el valor er!tico de la pare+a ha itual parece incrementarse con la percepci!n del valor que tiene para otras personas. (ila Varp y Renos 9andis ha laron de un fen!meno similar cuando o servaron la am igua naturale#a de las reacciones de los hom res hacia las feministas a principios de los aAos setentaQ. (os hom res que supuestamente recha#a an a las mu+eres feministas usca an prolongar sus de ates con ellas como si de un modo su liminal les excitase la implcita amena#a que representa el feminismo para su tradicional feudo de poder. &implemente, por ser m$s segura y li re, la feminista tiene el atractivo de su relativa imposi ilidad de ser controlada' es como &tephen o como el ,omandante, para el sadomasoquista var!n. %s, dentro de la din$mica sadomasoquista que se representa en el $m ito sexual, el punto decisivo es que el s$dico se ve o ligado a ser creativo y est$ limitado por un proceso en el que la resistencia se usca o se induce de manera artificial. El s$dico act)a por miedo de que el proceso y su rol en *l, pueda de ilitarse y morir. &i seguimos una l!gica dial*ctica, las innovaciones del s$dico pueden conducir a un destino fatal si se ve inclinado, o de alg)n modo for#ado, a seguir dentro de la din$mica con un )nico masoquista. 9ientras cada exigencia del s$dico se vea progresivamente satisfecha, es posi le que la siguiente sea todava m$s difcil e intensa >aunque s!lo sea porque las antiguas tareas se hayan vuelto o soletas, su+etas a un urocr$tico y rutinario proceso. El s$dico puede volverse cada ve# m$s furioso al no ser capa# de mantener el placer indefinidamente, mientras que la capacidad fsica del masoquista para la resistencia real o imaginaria puede de ilitarse. &i el masoquista se siente incapa# de seguir, si se muriese figurativa o literalmente, el s$dico tam i*n se sentir$ destruido. /En este sentido, cuando el s$dico castiga a la otra persona, est$ al mismo tiempo castig$ndose a s mismo, involucr$ndose en una )squeda irracional<. &upuestamente, el s$dico o tiene placer dominando al masoquista y de e innovar continuamente para mantener vivo el proceso y para perpetuar una sentido de identidad s$dica. Pero una ve# que el masoquista ha sido negado, la din$mica llega a un repentino par!n. Esto puede ocurrir ya sea con la muerte literal como desenlace fatal del continuum sadomasoquista /en uno de los finales de La his toria de O, @ le pide permiso a &tephen para quitarse la vida< o en sentido figurado si el s$dico ha e+ercido tal dominaci!n que al masoquista no le queda independencia ni poder de resistencia. ,omo muestra del segundo caso, tenemos a Rachel en .othin! .atural y a la +oven de .ueve semanas $ media, quienes s!lo de+an la din$mica cuando empie#an a sufrir ataques nerviosos y su capacidad de respuesta ha sido loqueada. =e eramos recalcar que la din$mica que estoy descri iendo no es una determinada. =ado que el o +etivo tpico del s$dico y del masoquista es mantener un proceso, pueden surgir ciertas tendencias estructurales. El que estas tendencias en realidad se lleven a ca o depende de una gran cantidad de factores que pueden intervenir para contrarrestar y provocar sus efectos. Por e+emplo, la respuesta del masoquista variar$ de acuerdo con las circunstancias peculiares a la situaci!n0 Tla capacidad del s$dico de e+ercer su dominio se ve afectada o atenuada por el tra a+o del masoquista, por otros amigos, por la familia, por compromisos politices /a nivel de grupo, qui#$s por la existencia de un movimiento social<, o por rasgos )nicos de la propia personalidad del masoquista imposi les de determinarU 9uy pronto veremos que la din$mica sadomasoquista no causa autom$ticamente >como por un axioma o ley de la naturale#a> un masoquista de ilitado, sin vida como respuesta a las insinuaciones dial*cticamente desplegadas por las exigencias del s$dico. 9$s ien, el masoquista puede poco a poco envalentonarse0 +usto la respuesta contraria. ,uanto m$s tir$nico se vuelve el s$dico de .ueve semanas $ media, el persona+e masoquista de la +oven marchante de arte m$s claramente perci e la din$mica como autodestructiva /en la versi!n flmica' no en la novela<. &u resistencia se vuelve real, refor#ada por el poder que empie#a a descu rir, al darse cuenta, lenta e ir!nicamente, de la dependencia que el s$dico tiene de ella. 4inalmente, se arma del valor suficiente para de+ar del todo la relaci!n, una decisi!n que no tuvo m$s remedio
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que tomar para su propia supervivencia a causa de la creciente desesperaci!n del s$dico. /=esde luego que lo que permiti! a la +oven ir en esa direcci!n y no en otra fue una serie de determinadas circunstancias vitales<. %ntes de anali#ar la situaci!n del masoquista con mas detalle, voy a resumir el ra#onamiento que he venido ela orando, enumerando las caractersticas de una din$mica sadomasoquista sexual que hasta ahora he deducido del dilema del s$dico. Estas caractersticas pueden ser aplica les a din$micas sadomasoquistas donde quiera que estas se produ#can0 1. 0l esta+lecimiento de una divisi n 4erarqui6ada entre uno mismo $ el otro, que est, +asada en la atri+uci n de la superioridad al s,dico $ de la inferioridad al masoquista& El s$dico esta lece una relaci!n desigual con el masoquista, en la cual el primero es ueno y poderoso y el segundo es d* il y malo. %unque la situaci!n sexual revela que el s$dico depende profundamente del masoquista, am os aceptan la idea de que el s$dico es el principal y el masoquista, el secundario. Jo o stante, un an$lisis existencial m$s profundo revela que el s$dico depende sim i!ticamente del masoquista, y, de hecho, es m,s dependiente del masoquista que *ste del s$dico. Hncapa# de admitir esta dependencia, el s$dico siente la necesidad de castigar al masoquista para mantener el dominio y estar conectado al otro. B. ?entro de este orden 4er,rquico sur!e la parado4a de que el s,dico desea lo que $o he llamado 7resistencia8 dentro de la din,mica sadomasoquista& ;omo conse cuencia, sosten!o que el s,dico se caracteri6a por un deseo de no conformidad dentro de un contexto !eneral, o forma de sumisi n& ?icho de otra forma, el s,dico desea que su autoridad sea desafiada para que as la desapro+aci n ten!a lu!ar dentro de las re!las del 4ue!o de la apro+aci n (de la autoridad del s,dico"& &e puede pensar que el s$dico est$ sexualmente satisfecho por el dominio logrado so re el sumiso masoquista. Jo o stante, el placer en la afirmaci!n del poder solo puede continuar si existe resis tencia o si *sta es creada por la progresiva desesperaci!n del s$dico. Por consiguiente, el ideal del s$dico no es la sumisi!n total sino la resistencia dentro de los confines de las cadenas del masoquista. :. La ra6 n de ser de un proceso que precisa que el s,dico innove constantemente& 0ste proceso tiende a ser irracional en cuanto a sus propios o+4etivos, $a que el maso quista es desanimado o animado a re+elarse& &i el masoquista no se resiste, el s$dico tratar$ de simular o st$culos creando sucesivas tareas sexuales que el masoquista de e reali#ar para demostrar su lealtad. Este proceso puede aca ar con el masoquista, tanto literal como figurativamente, mientras que el s$dico erradica la fuente de lo que una ve# le produca placer mediante la dominaci!n0 esta fuente es la li ertad del masoquis ta. &in em argo, otra posi ilidad es que el masoquista pueda resistir y cam iar este proceso dial*ctico en el sentido contrario al deseado originalmente por el s$dico. En lugar de sentirse agotado, parad!+icamente, el masoquista se vuelve m$s fuerte y m$s seguro de la necesidad de irse, hasta que, por fin, el s$dico es recha#ado igual que *l una ve# recha#! al masoquista. Para el s$dico los posi les resultados son en cierto sentido equivalentes. El sueAo de dominaci!n y control con el que el s$dico comen#!, expresado sexualmente a tra v*s de la restricci!n del otro, permanece insatisfecho con el desarrollo de la din$mica. Puede que experimente momentos de saciedad, pero lo m$s pro a le es que le o sesione una inquieta ansiedad que empu+a la )squeda del s$dico. In masoquista convencido que de+e de resistirse supone una victoria prrica para el s$dico. %simismo, un masoquista que se haya resistido hasta el punto de recha#ar la din$mica por completo tam i*n ha r$ escapado de las garras del s$dico. =entro de los confines del rol al que est$ acostum rado el s$dico, am os finales son insatisfactorios, de+ando en su lugar desconcierto, enfado y una amena#adora y parad!+ica soledad. Por otra parte, el s$dico no es m$s capa# de admitir su dependencia en el desenlace del proceso /si, de hecho, llegase a su fin< de lo que lo fue en su comien#o. Podra parecer que el s$dico, sin darse cuenta, sueAa con ser descu ierto' sueAa con ser verdaderamente conocido y reconocido por un ser m$s poderoso hacia el cual pueda admitir dependencia y el anhelo de adquirir la personalidad masoquista que no ha podido culminarse de ido a la for#osa separaci!n de esas personas /l*ase, el deseo de Rene de que &tephen lo aprue e y respete' el
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mismo que tiene 2anda respecto a su amante s$dico<. Para que este reconocimiento ocurra, el otro tendra que ser li re, lo que el s$dico precisamente no puede tolerar qua s$dico. %s pues, podra ir de conquista en conquista, pro ando una innovaci!n creativa tras otra, sin parar durante un corto periodo o para siempre, sin llegar nunca a la conclusi!n de que el proceso es a surdo en s mismo. ,oloquialmente ha lando, el urlado s$dico est$ dando palos de ciego. TY qu* pasa con el masoquistaU.

El an)logo dilema del maso3uista

Es o#ar las caractersticas del masoquista en una din$mica sexual sadomasoquista es inevita lemente un e+ercicio especular, una moneda al aire. (os lmites fsicos demuestran al masoquista el mismo poder desigual perci ido por el s$dico. Jo es s!lo que el s$dico y el masoquista acepten la posici!n de poder diferenciado otorgado al s$dico dentro de su interacci!n +er$rquica, sino que de igual manera am os act)an en el contexto de la asumida relativa inferioridad del masoquista. (o mismo que el s$dico desea dominar al otro, el masoquista desea que el s$dico tome el mando. T"u* revelan estos hechos acerca del masoquista, a nivel interno m$s que externoU T"u* nos dice acerca de @ el que *sta acceda a las exigencias s$dicas primero de Rene y despu*s de sir &tephenU El hecho de que un masoquista consienta en ser dominado o fsicamente sometido nos hace creer que los deseos de la voluntad del s$dico son m$s importantes que los suyos propios. "ui#$s de ido a experiencias pasadas de verdadera indefensi!n, el masoquista no ha tenido la oportunidad de e+ercitar ni desarrollar alguna autoridad o sentido de poder en el mundo, incluyendo, por supuesto, el sexo, sin sentimiento de culpa o miedo a ser castigado. Puede que el masoquista experimente un vaco interno que impulse indirectamente la sustituci!n de la voluntad del s$dico por su autoafirmaci!n. Es al s$dico a quien se le concede importancia' el es quien importa. Y, por extensi!n, el masoquista se da a s mismo /o a s misma< poco valor e importancia. &era de esperar que la actitud del masoquista fuese tan despectiva hacia s mismo como lo es la del s$dico, de quien difcilmente se puede esperar que respete lo desprecia le que el masoquista se siente. El masoquista se inclina ante el s$dico con a negaci!n, quien asume una autoridad en comparaci!n desproporcionada. Por consiguiente, no es difcil, en teora, entender por qu* al masoquista le excita m$s el sentirse dominado que dominar. El masoquista de e estar en inferioridad y dominado, sometido se podra decir, ya que no relaciona el placer con los deseos sexuales de su desprecia le ser' de e sentirse culpa le, como si el placer s!lo se permitiese a trav*s del castigo. %s se puede explicar la frecuencia de las fantasas de violaci!n que frecuentemente tienen las mu+eres, ya que la sociali#aci!n del g*nero femenino produce una tendencia al masoquismo relativamente mayor. El placer se puede permitir al menos a trav*s de una fantasa masoquista, aunque s!lo sea porque la culpa ha sido neutrali#ada por una situaci!n de la que el masoquista no es responsa le' y el masoquista expa el pecado del placer mediante la simult$nea experiencia de castigo. Jo resulta nada sorprendente que sean comunes tales fantasas entre las mu+eres, dado el do le criterio preesta lecido de sexualidad para hom res y mu+eres en las sociedades patriarcales, con su legado de vergCen#a, culpa y represi!n hacia las mu+eres y sus deseos sexuales. Jo o stante, llegados a este punto, la situaci!n del masoquista y del s$dico empie#an a separarse a causa de su diferente posicionamiento dentro de la estructura de la din$mica sexual. El masoquista es exactamente el opuesto del s$dico' no al erga ninguna ilusi!n, ya que ha sido reducido a una dependencia profunda. Rene y &tephen caminan confiados por el mundo sadomasoquistamente eroti#ado de Reage, gritando !rdenes a @ como si fueran inmunes al verdadero alcance de la dependencia que de ella tienen. @ viamente ella no al erga tal ilusi!n, ya que Tpor qu* i a a estar o edeciendo a no ser porque sienta que necesita la autoridad, que depende /o es for#ada a depender< de sus !rdenes. Este sentimiento de necesidad compone y recrea los despectivos sentimientos ntimos del masoquista. T"u* me pasa, se pregunta @, que no puedo estar sin el otro, por qu* dependo tan desesperadamente de este degradante s$dico a quien consiento que me a rume de esta maneraU Eanto al masoquista como al s$dico les molesta sentirse dependientes del otro. El s$dico es incapa# de admitir a iertamente esta dependencia y expresa su resentimiento culpando al masoquista, meti*ndose
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con *l a trav*s de alg)n comportamiento desagrada le, como la violencia, el a uso ver al o el dominio sexual no violento. Por su parte, el masoquista expresa su resentimiento culp$ndose a s mismo, una reacci!n que puede tener una interpretaci!n freudiana en lo que respecta a la expresi!n de los sentimientos de ira. 9ientras que el s$dico dirige su c!lera hacia el masoquista, el masoquista la dirige hacia s mismo. TPero en verdad es el masoquista tan dependiente como sugieren las aparienciasU Posi lemente no. Yo dira que as como el secreto me+or guardado /de s mismo y de los otros< del s$dico es una intensa dependencia oculta tras una fachada de aparente independencia y fortale#a, asimismo el secreto an$logo del masoquista es que *ste posee mucha mayor relativa fortale#a e independencia, escondida tras una fachada de aparente intensa dependencia. Psta es la primera parado+a del masoquista en la din$mica sexual sadomasoquista, el exacto correlato de lo que se deduce que existe en el n)cleo mismo del sadismo. El que @ consienta en ser sometida quiere decir que a un cierto nivel ella no teme admitir su dependencia y extrema necesidad del otro. (!gicamente, la capacidad del masoquista de admitir dependencia s!lo es posi le en alguien para quien tal reconocimiento no se corresponda con la muerte del propio ser, para quien la intimidad que implica la necesidad no sea tan amena#ante como para evitarla a toda costa. Resulta extraAo que en am os c!mputos el masoquista pare#ca tener una venta+a so re el s$dico dentro de las reglas de su +uego cam iante de poder e indefensi!n. &in em argo, para el masoquista esta autoridad es precisamente lo que odia admitir0 mientras que el s$dico no puede reconocer que necesita al otro, el masoquista no puede reconocer que no lo necesita. Este ra#onamiento nos lleva a la conclusi!n de que el masoquista ha aprendido a esconder esta relativamente mayor fortale#a, a actuar como si fuese extremadamente d* il y dependiente. "ui#$s este comportamiento haya sido la )nica forma gracias a la cual el masoquista haya sido capa# de so revivir a anteriores experiencias de opresi!n en el $m ito psicol!gico, social, yXo poltico. En gran parte, puede que el masoquismo haya sido un esfuer#o para e+ercer control desde una posici!n sin poder. =e ser as, el masoquista no uscara dolor sino placer, contrariamente a lo que afirma la hoy en da desacreditada /es de desear< ecuaci!n psicoanaltica del masoquismo0 hay placer en el dolor. =esafortunadamente, el masoquista se ha encontrado con o st$culos en su vida que le han llevado a unir el experimentar placer con experimentar dolor. El masoquista de e pagar, de e parecer que est$ en el proceso de pagar. Por ahora, voy a de+ar de lado la especulaci!n so re las condiciones sociales y los procesos que contri uyeron a la originaria desagrada le condici!n masoquista. Por la ra#!n que sea, en la din$mica sadomasoquista, el masoquista est$ o ligado a esconder del s$dico dicha parad!+ica fortale#a y tam i*n y m$s importante, a esconderla de s mismo. =e hecho, el masoquista tampoco quiere sa er que el s$dico sea m$s dependiente de lo que parece a primera vista. =e darse cuenta, el s$dico se vera desposedo de toda su autoridad, que es de donde ha itualmente procede el placer sexual del masoquista, de ilitando indirectamente la capacidad del masoquista de identificarse con el poder del s$dico. /9e viene a la memoria un e+emplo an$logo que proviene del mundo del tra a+o0 los tra a+adores, pro a lemente el secretario, el auxiliar administrativo, el novato analista, que se sienten tan identificados con su +efe, a menudo reaccionan a la destituci!n de dicho +efe como si ellos tam i*n hu iesen sido destituidos.< Folviendo a nuestros e+emplos literarios, &everin, en La Eenus de las pieles, ciertamente no quiere darse cuenta de que 2anda s!lo desea ser humana o, aun peor, satisfacer el lado masoquista de su personalidad, y que por una ve# *l le domine a ella& En efecto, en la primera parte de la novela, 2anda intenta en muchas ocasiones decir a &everin que en realidad ella no quiere ser la parte que controla. 2anda le dice que si cesa en sus ruegos por ser dominado se casar$ con *l, que supuestamente es lo que el m$s desea. Pl enseguida cam ia de tema. ,uando en una ocasi!n Doshua llora y pierde el control en .othin! .atural, Rachel se siente -asustada, no le quera as, y se sinti! aliviada cuando finalmente sus sollo#os se apagaron y se qued! tranquilamente dormido.O. Estos son e+emplos en los que las exigencias del masoquista, quien inteligentemente se las ha arreglado para ocultar que tam i*n est$ e+erciendo alg)n poder dentro de los procesos de la din$mica sadomasoquista, controlan adem$s la din$mica. El s$dico puede sentir que tam i*n existen potenciales consecuencias de recha#o si renuncia al rol de
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s$dico que el masoquista puede ha er contri uido a crear, alimentar o mantener. Entonces, una de las satisfacciones del masoquismo, para el masoquista, puede ser el e+ercicio de control so re el s$dico /de quien se puede intuir que lo necesita< de una manera que no pare#ca que e+er#a el control. =e forma an$loga, el s$dico o tiene satisfacci!n en necesitar al masoquista de una manera que no pare#ca que lo necesite. %s pues, el masoquista est$ interesado en mantener la imagen del s$dico como un ser superior, poderoso y m$s independiente. Esto es de nuevo una reminiscencia de la representaci!n de Proust de la relaci!n entre ,harles &Mann y @dette de ,r*cy. @dette es la hermosa cortesana a quien &Mann persigue y de quien est$ o sesivamente enamorado. %l igual que 2anda en La Eenus de las pieles, @dette al erga el inteligente temor de que si se volviese alcan#a le puede que entonces de+ase de interesar a &Mann' puede que &Mann est* atrapado en la idea de que su atractivo depende de su inaccesi ilidad, de su aparente mayor poder e incontrola ilidad. =e esta forma, tenemos otro caso de un presunto masoquista /&Mann< que e+erce su poder so re una presunta s$dica /de ,r*cy<, aunque es un poder que nunca m$s sea admitido, lo mismo que no lo ha sido la propia falta de poder del s$dico. &i un masoquista reconocido descu riese la capacidad para e+ercer poder que existe en el rol del masoquista /si de hecho hu iese intuido la humillante dependencia real del s$dico<, ya no existira qua masoquista. El masoquista, al sa erse potencialmente independiente, igual que el s$dico dependiente, se enfrentar$ a la ansiedad e incertidum re que ha a intentado evitar volvi*ndose masoquista en primera instancia. Ina ve# m$s las comple+idades del sadomasoquismo se ven claramente0 un acerti+o que nos de+a pregunt$ndonos qui*n impulsa la din$mica hacia delante0 T&Mann u @dette, &everin o 2andaU T&on &Mann y &everin rnasoquistas o s$dicosU T&on @dette y 2anda s$dicas o rnasoquistas.. .o am as cosasU T&on el s$dico y el masoquista, el masoquista y el s$dico, distintos el uno del otro pero, al final, uno mismoU &eg)n esta l!gica, uno incluso puede concluir que el an$logo impulso secreto del s$dico de volverse su contrario masoquista /reconociendo de ese modo los sentimientos de dependencia reprimidos a la fuer#a en su rol de s$dico< es el ansia del masoquista por volverse su contrario s$dico /reconociendo de ese modo sus esfuer#os de una relativa independencia reprimidos en su rol de masoquista<. T,!mo no va a estar el masoquista furioso con la impotencia arro+ada so re *l por el arrogante, cruel, degradante, exigente y del todo imposi le s$dicoU T,!mo no va a desear el masoquista poder para s mismoU. Jo o stante, el hecho de que el s$dico lleve las riendas del poder en la din$mica sexual significa que tales sentimientos de rencor van, en su mayor parte, dirigidos hacia dentro. %l mismo tiempo, en casos como los de &everin o &Mann los sentimientos de ira del masoquista pueden salir a la lu# a trav*s de pequeAos gestos no reconocidos o a trav*s de deseos inconscientemente hostiles al s$dico por ser s$dico. /Estos gestos o deseos puede que tam i*n sim olicen los esfuer#os del masoquista de destruir la relaci!n desde dentro' incapa# de admitir a iertamente el deseo de que aca e, act)a inconscientemente de forma que su versivamente acelera la muerte de la relaci!n<. Eampoco esto es un simple caso de masoquismo, igual a placer en el dolor, sino que de nuevo representa un esfuer#o frustrado de e+ercer poder vis-$-vis con el otro. El hecho es que la )nica manera de que el sometido masoquista pueda tener un efecto en el s$dico es esfor#$ndose en agradarle aparentando que renuncia a s mismo. En consecuencia, no resulta para nada sorprendente que &everin tenga un s$dico final. El narrador puede por fin expresar a iertamente la profunda indignaci!n que ha de ido sentir todo este tiempo' puede e+ercer su reci*n descu ierto poder contra el s$dico /ahora masoquista< que antes era su opresor. El mismo fen!meno aparece en La historia de O cuando %nne, el ama de &%9@H&, le entrega a @ un l$tigo d$ndole la oportunidad de asumir el rol de s$dico a#otando a otra +oven mu+er, Yvonne0 -(a primera ve# durante el primer minuto ella ha a dudado, al primer grito de Yvonne retrocedi! y se encogi!, pero tan pronto como empe#! de nuevo y los gritos de Yvonne volvieron a oirse, @ se sinti! inundada de una terri le sensaci!n de placer, un sentimiento tan intenso que se sorprendi! a s misma ri*ndose a su pesar y se dio cuenta de que le sera casi imposi le de+ar de golpearla con todas sus fuer#as.. El universo literario de La historia de O refle+a un mundo patriarcal polari#ado en cuanto al g*nero, en el que los sentimientos masoquistas no admitidos de los hom res /de Rene y de &ir &tephen< se expresan
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hacia otros hom res, mientras que @ se vuelve s$dica solamente en relaci!n a otra mu+er. Y as el ciclo tiene el potencial de dar un giro completo. El masoquista que toma el poder, en la fantasa o en la realidad, siempre se enfrenta a la amena#a de repetir la din$mica, a no ser, como es l!gico, que el masoquista pueda recordar la experiencia de su propia opresi!n y resistir la tentaci!n de satisfacer su furia anterior de manera s$dica /por muy +ustificada que sea esa ira< si esa oportunidad apareciese. Pero dentro de la din$mica sadomasoquista, el deseo de transformaci!n permanece insatisfecho, s!lo es cosa de la fantasa y de imaginaciones literarias, pues un masoquista est$ tan restringido que la oportunidad de un cam io nunca se presenta. Esto significa que una determinada posici!n masoquista no ofrece ninguna salida para una posici!n s$dica o no sadomasoquista. (a realidad interviene0 no resulta sorprendente el que &everin vuelva a asumir una posici!n de autoridad masculina al final de La Eenus de las pieles& Eampoco el tema es tan simple, ni siquiera para el masoquista que tiene una relativa mayor li ertad de movimiento en un escenario concreto. Ya que, al igual que el s$dico, que teme profundamente a andonar el rol al que esta acostum rado y admitir sentimientos de dependencia, el masoquista puede sentir temor a moverse fuera de los par$metros del rol de masoquista y admitir deseos de mayor independencia y poder. ,omo hemos visto, el masoquista qua masoquista se ha dado cuenta de que su poder de e ser ocultado cueste lo que cueste. %s, si se lleva al extremo, uno puede esperar que el o +etivo final de un masoquista o ligado a +ugar dentro de las reglas del masoquismo sea llegar a ser controlado por un supuestamente superior s$dico. Pero, o viamente, aqu es cuando aparece la segunda parado+a del masoquista de una manera inmediata, tal y como lo hi#o la del s$dico, pues se trata de una perspectiva din$mica m$s que de un enfoque est$tico. T,!mo puede renovarse el placer para un masoquista que est$ dominadoU T,!mo se puede mantener la satisfacci!nU. Es cierto que tanto el masoquista, como el s$dico, pueden tener varias pare+as consecutivas, pasando de un s$dico a otro despu*s de que cada nuevo encuentro sexual haya sido agotado. TPero c!mo puede el masoquista renovar este proceso si desea continuar o centrarse en una relaci!n con un solo s$dicoU =e nuevo la resistencia es la sugerencia para una posi le soluci!n al dilema del masoquista. Para mantener la din$mica sadomasoquista viva y en movimiento, el masoquista podra hacer +ustamente lo que al s$dico m$s le gusta0 resistir dentro de los confines de sus restricciones fsicas aunque el s$dico no ordena tal desafo. En caso de que el masoquista s se resista, el re+uvenecido placer del s$dico tam i*n sera el suyo0 el masoquista se sentira de nuevo sometido cuando el s$dico reanude el control. Jo o stante, esta segunda parado+a de resistencia, vista desde el punto de vista del masoquista m$s que del s$dico, consiste en que consigue precisamente lo que se supone que el masoquista est$ tratando de evitar. En ve# de ser un movimiento de auto a negaci!n, que otorga al s$dico un poder renovado, parad!+icamente tal resistencia puede volverse un movimiento de afirmaci!n que otorga al masoquista un sentimiento de confian#a. Esta es la imagen especular del masoquista d$ndose cuenta de que el s$dico es dependiente, y en consecuencia esta conciencia es igual de pro lem$tica. El descu rimiento del masoquista de sus poderes internos desmiente la identidad del masoquista qua masoquista. Este fracaso del masoquismo de alcan#ar su o +etivo puede llevar al masoquista a intentarlo de nuevo, a resistir otra ve6& Pero cuanto m$s resiste el masoquista, m$s provocado se siente el s$dico y m$s de e resistir de nuevo el masoquista, y as continuar$ un proceso que lleva al masoquista hacia la desintegraci!n m$s que a la perpetuaci!n de la din$mica sadomasoquista. % este respecto, conci o este proceso de forma similar a la dial*ctica amo-esclavo descrita por Gegel en su 2enomenolo!a del espritu& ,uanto m$s resiste el masoquista, menos masoquista es y menos se siente a s mismo como tal. El masoquista empie#a a darse cuenta de que cuanto m$s autoafrmado se muestre, m$s controla le y estimulada parecer$ esa extraAa criatura, el s$dico, a quien supuestamente le gusta dominar. En otras pala ras, el masoquista puede descu rir el poder que antes era for#ado a su vertir, un poder que, como hemos visto, tiene el potencial de invertir las posiciones del s$dico y del masoquista. (o imaginado amena#a con volverse realidad cuando el masoquista, sin sa erlo, llega a poseer un presentimiento del secreto del s$dico e intuye una posi le fuente de control so re *l.
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Este proceso se ve astante ien refle+ado en .othin! .atural, al seguir las inteligentes reflexiones de Rachel so re su relaci!n sadomasoquista mientras *sta va avan#ando en el tiempo. %l principio, ella considera que -el fallo fatal del sadomasoquismo, en los +uegos de dominaci!n y sumisi!n, est$ en la disposici!n de la vctima. (o )ltimo que necesita un s$dico es un masoquista' precisamente la persona que no puede violar a un masoquista es el s$dico. Pueden estar de acuerdo en pretender que uno es completamente dominante y el otro sumiso pero... Rachel empe#! a darse cuenta de que su disposici!n a ser golpeada y sometida, parad!+icamente, le otorga a poder so re Doshua.. Poco a poco va perci iendo que este poder tam i*n lleva pare+o la semilla de la incipiente re eli!n. Doshua no s!lo quera controlar su cuerpo sino tam i*n el resto de su vida, entonces -esa parte dentro de ella que vive el da a da y que no desea estar siempre a disposici!n de un hom re empe#! a su levarse. &ilenciosamente.. Even-tualmente, el control latente de Rachel so re Doshua se manifiesta cada ve# m$s, a la ve# que *sta comien#a a sentirse muerta por dentro y a anhelar una esta ilidad emocional que sus relaciones sexuales no le proporcionan. &e enfurece cada ve# m$s hasta que se enfrenta a Doshua con la seguridad de que -mi placer es un componente necesario del tuyo. y -empie#a a gustarle la idea de o tener algo de *l, alg)n tipo de respuesta, de sentir que el poder su terr$neo que ella cree poseer en la relaci!n en verdad existe.3. %l llegar al desenlace de la novela, Rachel ha encontrado una manera de corregir su desigualdad, de expresar su ira, de ser ella la parte de la relaci!n que conscientemente controla. Pero un masoquista cuyas cadenas no est*n demasiado apretadas puede que ni siquiera llegue a adoptar esta estrategia, ya que todava le ser$ posi le resistirse. In posi le masoquista atrapado en el +uego de representar su propio persona+e se dar$ cuenta de que el potencial de resistencia puede destruir su identidad masoquista. %parece entonces otro escenario0 qui#$ el masoquista no se resista de ido a que la resistencia no le resulte agrada le mientras conserve, o tema perder, el car$cter masoquista, o puede que, aunque sienta que tiene que resistirse, tema renunciar del todo a la din$mica, aventur$ndose a conseguir la independencia para luego retirarse asustado a su posici!n inicial, en un continuo ir y venir. (os placeres derivados del masoquismo pueden, en ese determinado momento, estar en conflicto entre s y volverse confusos0 por una parte se supone que el placer se consigue con la su ordinaci!n y con la culpa ilidad que *sta provoca' por otra, el placer de o tener cada ve# m$s control so re el s$dico amena#a con deshacer el ha itualmente c!modo rol del masoquista qua masoquista. &i asumimos que el masoquista no quiere o no puede re elarse por completo, entonces se llega a un punto muerto que s!lo se puede romper cuando el s$dico, desesperado, comien#a con la serie de tareas antes aludidas. TGasta d!nde ser$ capa# de llegar el masoquistaU se pregunta el s$dico. Ya sea sugerida por el masoquista o en respuesta a las exigencias del s$dico, la tendencia de este )ltimo es a crear tareas cada ve# mas extremas para el masoquista. &in em argo, este hecho lo )nico que hace es posponer el dilema sadomasoquista y la tendencia del masoquismo a incumplir su supuesto o +etivo de la su ordinaci!n al otro. Hmagin*monos ahora al masoquista practicando las actos que el s$dico se ha visto o ligado a ela orar. Por e+emplo, la marchante de arte de .ueve semanas $ inedia acepta las cada ve# mayores exigencias /sexuales< del s$dico' @ de+a a Rene por &ir &tephen cuando al primero no se le ocurren m$s demandas que ella pueda reali#ar para complacerle. En esta interacci!n est$ implcito el intento del masoquista por agradar al s$dico satisfaciendo sus demandas para as ganar su apro aci!n. Pero, Tno es desaproaci!n lo que el masoquista supuestamente uscaU TJo es el masoquista qui*n intenta refor#ar sentimientos internos negativos y de desprecio, en ve# de positivosU En cam io aqu nos encontramos con el masoquista envuelto en un proceso que parece alternar, dial*cticamente, la afirmaci!n del s$dico de desprecio por el masoquista con momentos durante los cuales la apro aci!n del s$dico puede ser conseguida. =e hecho, es el proceso mismo de los actos performativos del masoquista intentando !anar la apro+aci n del s,dico lo que mantiene vivo el proceso sadomasoquista& %s pues se puede decir que el o+tener apro+aci n a travs de la desapro+aci n es para el masoquista el an$logo del deseo de desapro+aci n del s,dico /o de resistencia, de no sometimiento< a travs de la apro+aci n& El s$dico desea realmente que se le desaprue e, que le ofre#can resistencia, pero s!lo puede tolerar muestras de desapro aci!n dentro de los par$metros de un modo de interacci!n donde se sienta con el control* de manera an$loga, el masoquista puede que realmente desee ser apro ado, pero de alguna manera ha aprendido a valorar las expresiones de apro aci!n s!lo en un contexto donde care6ca de control& Entonces, cada uno intenta reconocer precisamente ese aspecto de s mismo0 para el s$dico es la capacidad de
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reconocer su dependencia, para el masoquista la de reconocer su independencia, que les han sido negadas dentro de la polari#ada din$mica sadomasoquista. (a importancia de este aspecto para comprender al masoquista no de e so reestimarse' para que el proceso masoquista contin)e, la apro aci!n de e ser una parte y un momento de la din$mica sadomasoquista. In s$dico que en verdad despreci* al masoquista no tendra una relaci!n con *l o qui#$s le hu iese asesinado /cosa que desde luego ocurre en casos de horri les s$dicos masoquistas<, terminando as el proceso. Jo o stante, para que una din$mica se mantenga, el s$dico de e exigir al masoquista algo que este pueda realmente hacer para que el s$dico est* contento. TPara qu* estar en la din$mica si *sta no es de alguna forma placentera y satisfactoriaU. Pero en el momento en que resulta evidente que el s$dico experimenta placer, se admite de forma simult$nea que *ste pueda ser complacido o no serlo, que ha$ ciertas cosas me4ores que otras que el masoquista puede hacer para o+tener reconocimiento& El s$dico aplica patrones, hace evaluaciones >y mientras ese sea el caso, ha r$ algunas cosas que aprue e y otras que desaprue e>. &i de verdad me amas, exclamar$ el s$dico, har$s o no har$s tal y tal cosa >y de esta manera el +uego contin)a>. 7racias a estos deseos, la situaci!n del masoquista en la din$mica sexual sadomasoquista que estoy descri iendo tiende hacia la autocontradicci!n. %l igual que el s$dico, el masoquista est$ involucrado en una )squeda qui+otesca, ya que usca que su existencia sea apro ada y legitimada por el mismo s$dico cuya existencia se vera amena#ada si esa apro aci!n fuese concedida. El masoquista nunca podr$ conseguir la tan fervientemente deseada apro aci!n y el reconocimiento del s$dico porque *ste es estructuralmente incapa# de otorgarlos por completo mientras siga siendo un s$dico. (a apro aci!n s!lo puede ser otorgada de forma condicional, ya que no puede realmente reconocer al masoquista que es li re' que es +usto lo que el masoquista inconscientemente usca. Jo o stante, el masoquista sigue uscando, esperando, persiguiendo, deseando la apro aci!n y el reconocimiento del s$dico que internamente tanto le gustara sentir. Ina y otra ve#, esta )squeda es en vano, ya que la serie de actos a trav*s de los que el masoquista usca la apro aci!n del s$dico ale+a m$s y m$s el o +etivo del masoquista previamente expuesto. %l reali#ar las tareas introducidas por el s$dico, el masoquista puede sentir una sensaci!n de poder contraria a lo que conscientemente era su intenci!n. Este proceso de autoafirmacion deriva directamente de la l!gica de la relaci!n sadomasoquista. =e ido a la posici!n estructural del masoquista, es m$s f$cil que *ste escape de las din$mica porque es el masoquista quien consigue poder reali#ando las tareas que el s$dico le exige, de igual modo que la dial*ctica amoXesclavo de Gegel muestra un esclavo que gana poder a trav*s del tra a+o. Por otra parte, el masoquista no escapar$ autom$ticamente del sistema sadomasoquista. 9$s ien uscar$ apro aci!n a trav*s de la desapro aci!n, dentro de las reglas del +uego esta lecidas con o por el s$dico. &in em argo, no importa lo intensamente que el masoquista intente su ordinar su deseo al del s$dico y as seguir en la din$mica' finalmente el proceso fracasa. 4racasa para el masoquista porque, al igual que el sueAo del s$dico esta a asado en una irreali#a le fantasa de poder a soluto, el suyo de estar completamente controlado es imposi le. %m os o +etivos son imposi les e il!gicos, incluso y so re todo a+o sus propios t*rminos. El masoquista no puede su ordinarse a otro completamente, de la misma forma que el s$dico no puede controlar a otro por completo' el masoquista no puede huir completamente de la evidencia de su fuer#a e independencia, de la misma forma que el s$dico no puede aniquilar por completo su dependencia real. (o que el s$dico y el masoquista tienen en com)n son sus respectivas motivaciones para desear un potencial cam io de roles. Pero el masoquista est$ un paso mas adelante en cuanto que )nicamente es su posici!n dentro de la din$mica la que crea una tendencia hacia la huida, mientras que, parad!+icamente, cada ve# se vuelve mas fuerte, en lugar de de ilitarse, dentro de la din$mica sadomasoquista. TPero realmente lo de+ar$U TRenunciar$ el masoquista por completo al sadomasoquismo o se rendir$ a la seductora tentaci!n de repetir la din$micaU Yo dira que es una pregunta sin respuesta, de ido a que el resultado de la din$mica sadomasoquista depende de una comple+a serie de circunstancias hist!ricas, sociales y psicol!gicas que la lleva por caminos impredeci les.
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18.- El pasador de pene0 un pro lema sin resolver en las relaciones entre sexos en 1orneo

=onald E. 1roMn

%un cuando se sa e poco de la sexualidad humana de 1orneo, un aspecto de esta sexualidad ha sido o +eto de estudios acad*micos en cada decenio desde los aAos :; del siglo NHN0 el uso del pasador para el pene. Pese a este prolongado perodo de atenci!n cientfica, todava no conocemos realmente lo que significa este pasador peneano' es decir, no sa emos lo que motiva su pr$ctica. Empecemos por un resumen de lo que sise sa e so re los pasadores de pene orn*anos. El pasador peneano forma parte del comple+o cultural del &udeste asi$tico que, en su forma m$s com)n, implica efectuar una intervenci!n quir)rgica en el pene con el fin de instalar en *l un dispositivo que presuntamente aumenta el placer sexual femenino. Este comple+o parece ha er tenido su origen en la Hndia, y partes del comple+o se ha difundido a po laciones que ha itan en las #onas m$s ale+adas del &udeste asi$tico /1roMn n.d., 1roMn et al& 1366' Fale y Duno 1363<. En 1orneo la intervenci!n quir)rgica implica efectuar un agu+ero en el pene >como cuando se hace un agu+ero en el l! ulo de la ore+a> para que el pasador pueda llevarse all metidoBB;.
BB;

Gay un )nico informe so re una modalidad alternativa de ciruga del pene en 1orneo0 tras presentar un informe convencional so re los pasadores de pene de 1orneo, Gansen /1366< afirma asimismo que los -aldeanos del ro 1ahau. escarifican la superficie superior del glande reali#ando incisiones en las que se introduce ceni#a. Ina variante moderna consiste en que los hom res acuden al dispensario del go ierno donde se reali#`a la operaci!n con anestesia y las incisiones se suturan de modo que queden de tres a

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% veces los pasadores son simples varillas con las puntas redondeadas. (o m$s frecuente es que los pasadores tengan protu erancias en am os extremos, en parte con el fin de evitar que los pasadores se caigan. En su forma m$s simple, los pasadores se parecen a pequeAas arras con pesas' en las variantes m$s comple+as, las protu erancias tienen una considera le variedad de formas y texturas. % veces se inserta un tu o en el agu+ero del pene para que sirva de funda o manga dentro de la cual el pasador puede girar /4riesen y &chuman 13Q8' VleiMeg de \Maan 13B;<. In informe reciente /9acdonald 136B< dice que los eraMan long teraManBB1 usan los distintos tamaAos de los pasadores de los propulsores de los motores fuera orda como pasadores peneanos. /Para ocetos o fotografas de pasadores de pene v*ase %ppell 13Q6' 1arclay 136;' 4riesen y &chuman 13Q8' Garrison 13Q8 y 13QQ' VleiMeg de \Maan 13B;' 9i?lucho-9aclay 16OQa' 9iller 138B' 9ol 131B<. <alan!, que en malayo o en i an significa cru# o travesano, es qui#$ el nom re m$s com)n con el que se designa el pasador de pene en los textos. Pero el t*rmino uttan!, de los ?ayanBBB tam i*n se utili#a ampliamente. 9enos frecuentes son el t*rmino, a4ah, de los ?enyahBB:, y el t*rmino usado en el sudeste de 1orneo, @alen! o @alin!& /Para una discusi!n so re estos t*rminos y muchos de los t*rminos usados para partes de los pasadores peneanos y de las formas de colocaci!n, v*ase especialmente 1arth 131;, =e 2aal 1655, 7affron 1653, y 9ayer 16OO<. (os astiles de los pasadores peneanos se ela oran con una gran variedad de materiales, entre ellos hueso, am ), madera y metal' el lat!n es particularmente com)n. (os materiales empleados para ela orar las protu erancias son todava m$s variados, e incluyen, por e+emplo, piedras preciosas, cristal, semillas, plumas y pelos de cerdo /1oc? 166O, =alton 16:O, 7riffith 1355, Gardeland 1653, Garrisson 1353 y 13Q8, Gose y 9c=ougal 131B, 9ayer 16OO, 9i?lucho-9aclay 16OQ , JieuMenhuis 13;8-;O, Richards 1361, &t. Dohn 16Q:, Feth 1658<. El di$metro de los pasadores vara de dos a cuatro milmetros' la longitud vara entre B1 milmetros y m$s de cinco centmetros /%ppell 13Q6, 1urns 1683, =e 2aal 1655, 7affron 1653, Duyn oll 13;3, 9acdonald 136B, Richards 1361<. Ina de las fuentes /Richards 1361< dice que el pasador de e tener una longitud igual a la falange media de un dedo, y otra fuente /=e 2aal 1655< dice que de e tener una longitud igual a la distancia entre los dientes /dando como distancia la existente entre los incisivos superiores e inferiores cuando se mantiene a ierta del todo la oca' am as medidas son m$s o menos las mismas<. (os pasadores siempre o casi siempre agu+erean el glande , y pro a lemente lo m$s com)n sea que est*n situados hori#ontalmente por encima de la uretra /1oc? 166O, 1urns 1683, =alton 16:O, =e 2aal 1655, 7riffith 1355, Gose y 9c=ougal 131B, VleiMeg de \Maan 13B;, VuhleMein 13:;, 9ol 131B, JieuMenhuis 13;;, Richards 1361, Eillema 13:8-:5<. Pero a veces la perforaci!n corta transversalmente la uretra /7riffith 1355, VuhleMein 13:;, Richards 1361<, y otras veces la perforaci!n es vertical o en $ngulo /1arclay 136;, =e 2aal 1655, JieuMenhuis 13;;<. En ocasiones se pueden llevar hasta cinco pasadores a la ve# /Richards 1361<, pero pro a lemente lo m$s com)n sea un solo pasador. (a mayora de los pasadores se pueden quitar f$cilmente /%ppell 13Q6, 4riesen y &chuman 13Q8, 7riffith 1355, VuhleMein 13:;, 9ayer 16OO, JieuMenhuis 13;; y 13;8-;O, Feth 1658<. Ina a ra#adera de madera o am ) suele colocarse en el pene antes de la operaci!n de perforaci!n con el fin de que la sangre se retire del pene en el punto que de er$ perforarse. Esto insensi ili#a el pene y reduce la hemorragia. El hom re que est$ a punto de que le perforen puede conseguir una mayor insensi ili#aci!n estando sumergido en el agua. (uego se mete un astil puntiagudo a trav*s del pene, guiado por los agu+eros en la a ra#adera. Eras agu+erear el pene y quitar la a ra#adera, puede utili#arse un pasador o un alam re para mantener la perforaci!n a ierta mientras cicatri#a /%ppell 13Q6, Garisson 1353 y 13QQ, Duyn oll 13;3, VleiMeg de \Maan 13B;, VuhleMein 13:;, (oM 163B, 9i?lucho-9aclay 16OQ , JieuMenhuis 13;; y 13;8-;O, Richards 1361<. Jo hay demasiado acuerdo respecto al grado de dolor y de riesgo de complicaciones
cinco surcos paralelos. BB1 1eraMan long teraMan0 po laci!n de menos de mil individuos de &araMa? /9alaysia<, de lengua malayo-polin*sica, de la que el long teraMan es uno de los cinco dialectos. /J. del t.<.
BBB

Vayan0 forman una superetnia que comprende ocho etnias de lenguas malayo-polin*sicas, que ha itan en Valimantan /Hndonesia< y en &araMa? /9alaysia<. /J. del t.<. BB: Venyah0 superetnia que incluye a die# etnias de lenguas malayo-polin*sicas de &araMa? y Valimantan /Hndonesia< /J. del t.<.

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m*dicas que los pasadores de pene traen consigo para los hom res o las mu+eres /1oc? 166O, =alton 16:O, 7affron 1653, 7riffith 1355, (oM 163B, 9ayer 16OO, JieuMenhuis 13;;, &t. Dohn 16Q:<. VuhleMein /13:;< estudi! el asunto con m$s atenci!n >examinando los genitales de B.5;; orn*anos> e informa s!lo que no hall! prue as de menor fertilidad entre los grupos de nativos con porcenta+es altos de hom res que lleva an pasadores de pene. 4riesen y &chuman /13Q8< proporcionaron la )nica prue a especfica de pro lema m*dico0 un pasador peneano que ha a estado insertado durante un largo perodo acumul! dep!sitos de calcio y hu o de ser extrado quir)rgicamente. (os pasadores suelen colocarse por lo general en la pu ertad o m$s tarde /1urns 1683, =alton 16:O, 4riesen y &chuman 13Q8, VuhleMein 13:;, JieuMenhuis 13;; y 13;8-;O, Feth 1658< En ciertos casos la operaci!n la efect)an especialistas /=alton 16:O, Gansen 1366, Garrisson 1353, Richards 1361<. Parece que hay escaso ritual o creencia so renatural relacionada con la pr$ctica, aunque la operaci!n de perforado se lleva a ca o en secreto entre los i anBB8 /Richards 1361<. Respecto a algunos pue los hay referencias a ciertas cualificaciones que de en poseerse para que una persona lleve el pasador /=e 2aal 1655, 9ayer 16OO, JieuMenhuis 13;8-;O<. Por e+emplo, un hom re de e ha er participado en una cacera de ca e#as o ha er ca#ado una ca e#a antes de que se le permita llevar un pasador. % veces el rango se indica por medio de la calidad del material del pasador peneano o por los adornos que lo acompaAan /=alton 16:O, (oM 163B, JieuMenhuis 13;;, Feth 1658<. Gay una considera le variaci!n en la proporci!n de hom res que llevan pasadores en el pene. Por e+emplo, entre ciertos grupos del 1orneo centro-meridional pr$cticamente todos los hom res llevan pasadores' entre los i an, en tiempos recientes, aproximadamente un tercio de los hom res lo llevan /=alton 16:O, VuhleMein 13:;, Richards 1361<. %unque los pasadores p*ncanos est$n ausentes o son poco frecuentes entre los malayos costeros de 1orneo, se indica que se utili#an ampliamente entre los no musulmanes de todas las regiones /1oc? 166O, 1urns 1683, =e 2aal 1655, 4riesen y &chuman 13Q8, 7affron 1653, 7riffith 1355, Gaddon 13:Q, Gardeland 1653, Garrisson 1353, Gose y 9c=ougal 131B, Duyn oll 13;3, VleiMeg de \Maan 13B;, VuhleMein 13:;, (e 1ar 13OB, (oM 163B, 9acdonald 136B, 9ol 131B, JieuMenhuis 13;;, Richards 1361, &chnee aum 13O3, Eillema 13:8-:5, 2alchren 13;O<, excepto 1orneo centro-septentrional y del noroeste /%ppell 13Q6, 2alchren 13;O<. (os informes m$s frecuentes parecen provenir del sur y del sudeste. (os ?ayan son el )nico grupo al que se atri uye la invenci!n y difusi!n de la pr$ctica en 1orneo >y se supone que la introdu+eron entre los i an, los ?enyah y algunos grupos punanBB5 /1urns 1683, Garrisson 1353, (oM 163B, Feth 1658, 2alchren 13;O<. En ciertos pue los los pasadores de pene son en gran medida parte de la cultura p) lica. (os i an, por e+emplo, solan pintar pasadores de pene en las telas /v*ase, p.e+., Gaddon y &tart 13:Q<, y un i an o un eraMan puede tatuarse de modo que se advierta que llevan un pasador de pene /Richards 1361,
BB8

H an0 po laci!n de &araMa?, 1runei e Hndonesia, llamados tam i*n -daya? del mar.' ha lan lenguas malayo-polin*sicas. /J. del t.<. BB5 Punan0 superetnia formada por seis etnias de lenguas malayo-polin*sicas. /J. del t.<.

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9acdonald 136B<. =ere? y 9onica 4reeman encontraron un pasador de pene en un di u+o de un +oven i an, lo que significa que el uso de pasadores era de dominio p) lico desde una edad temprana /=. 4reeman, comunicaci!n personal<. En 1orneo central las estatuas destinadas a proteger de los espritus est$n dotadas de ostentosos pasadores de pene /JieuMenhuis 13;8-;O<. 4inalmente, sa emos que una de las explicaciones del uso del pasador de pene est$ muy extendida, pero hay tam i*n otras explicaciones. ,on mucho, la explicaci!n m$s extendida es que el pasador de pene aumenta el placer sexual de las mu+eres /1arclay 136;, =alton 16:O, =e 2aal 1655, 4riesen y &chuman 13Q8, 7affron 1653, 7riffith 1355, Garrisson 1353, VleiMeg de \Maan 13B;, (oM 163B, 9ayer 16OO, 9i?lucho-9aclay 16OQ , Richards 1361<. Este punto est$ adornado de muchas maneras. Por e+emplo, se dice que las mu+eres pueden pedir a sus maridos que se perforen, o que las mu+eres se divorciaran de los maridos que no se perforasen /7affron 1653< o que, una ve# acostum radas al pasador las mu+eres no podran go#ar sin *l /9i?lucho-9aclay 16OQ<. &e dice que las mu+eres afirman que el pasador peneano es al sexo lo que la sal al arro# /7affron 1653, 9ayer 16OO<. Por otro lado, se dice tam i*n que son so re todo las mu+eres mayores /y por lo tanto no precisamente todas las mu+eres en general< las que quieren que sus maridos lleven pasadores p*ncanos /=e 2aal 1655, VleiMeg de \Maan 13B;, 9ayer 16OO<. Entre las explicaciones alternativas hay dos que aparecen en las fuentes primarias referentes a 1orneo y que requieren s!lo un reve comentario. En primer lugar, 9iller /138B< afirma que la finalidad del pasador peneano es infi ular, es decir, garanti#ar el celi ato. Pero hay pocas ra#ones para confiar en este testimonio >que se opone a toda otra prue a> pues su autor fue un mero via+ero por 1orneo y no ha la a las lenguas locales. &egundo, en ocasiones se afirma >y la afirmaci!n parece aut!ctona de 1orneo> que el pasador peneano se ha inspirado en las protu erancias en forma depalan! del pene del rinoceronte de 1orneo /Garrisson 135Q, 9acdonald 136B, Richards 1361<. &ea como sea, aunque esta afirmaci!n fuese correcta, no es una explicaci!n alternativa a la finalidad del pasador peneano, de por qu se imita al rinoceronte. Gay otras tres explicaciones en la i liografa secundaria o no orneana. Ina de ellas es que el pasador peneano es una medida de precauci!n contra una enfermedad popular llamada @oro, que se da en ,hina y partes del &udeste asi$tico /2ulfften Pal trie 13:Q<. &e cree que el pene de un hom re afectado por esta enfermedad encoge y se retira dentro del cuerpo' cuando se encoge del todo, el hom re muere. El pasador peneano, seg)n esta explicaci!n, evita que el pene enco+a del todo, o permite disponer de algo que lo su+ete en caso de que esto pare#ca inminente. Pero no hay ninguna indicaci!n de que esta explicaci!n sea conocida en 1orneo. @tra explicaci!n de fuentes secundarias es que el pasador peneano es un antdoto o arma contra la va!ina dentata, la vagina con dientes /(egman 13O5<. (a creencia de que la vagina tiene dientes est$ muy extendida, y el pasador peneano podra ser una respuesta plausi le a este temor masculino. =e nuevo, sin em argo, no hay ninguna prue a de que *sta sea una explicaci!n de 1orneo. %un hay otra explicaci!n seg)n la cual la perforaci!n del pene, como otras formas de perforaci!n corporal, deriva de la idea de que estas pr$cticas refuer#an m$gicamente el cuerpo, o al menos la parte del cuerpo perforada /VleiMeg de \Maan 13B;<. % +u#gar por el material pu licado so re inserciones en el pene en otras partes del &udeste de %sia /1roMn et al& 1366<, esta explicaci!n puede tener cierto m*rito, pero es una idea que no ha tenido continuidad en los tra a+os so re pasadores peneanos de 1orneo. Ya que ninguna de estas tres explicaciones ha sido demostrada hasta ahora por personas con experiencia so re 1orneo, su pertinencia respecto de las po laciones de 1orneo es dudosa. (a )nica explicaci!n del pasador peneano existente en la i liografa y que exige atenci!n por ser una alternativa seria a la explicaci!n referente al placer femenino es que el pasador peneano es un producto del machismof masculino / ravata<. Esta explicaci!n se trata en los siguientes apartados de este tra a+o. (a afirmaci!n de que el pasador peneano sirve para el placer femenino, aun cuando parece ser una explicaci!n aut!ctona generali#ada, plantea varios pro lemas reales e interesantes > pro lemas que nos llevan fuera de lo que se conoce y hacia $reas de incertidum re. Inas cuantas consideraciones so re la explicaci!n del placer femenino son especialmente
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importantes0 En primer lugar, hay muy pocas prue as de que sean las mu4eres las que dicen que el pasador peneano les produce m$s placer. &!lo una )nica fuente pu licada proporciona prue as inequvocas de que una mu+er entrevistada en 1orneo haya dado esta explicaci!n, pero lo que se afirm! que di+o realmente no es un aval clamoroso de los pasadores peneanos. ,uando se le pregunt! -si le ha an gustado. los tres pasadores de su marido, contest! que -prefera hacer el amor cuando *l lleva a s!lo uno. /1arclay 136;03Q<. %dem$s, esta mu+er fue entrevistada por un hom re, en tono de chan#a, en compaAa mixta, y por medio de dos int*rpretes >por lo que el resultado tiene poco peso en cualquier caso>. ,uando dos antrop!logos y una lingCista /Dames Peter 1rosius, 1.D.(. &*llalo, y Patricia 2hittier, comunicaciones personales< informaron de que al menos una mu+er ha a dicho a cada uno de ellos que el pasador peneano da a m$s placer a las mu+eres, el interrogatorio no se reali#! en la intimidad y no fue proseguido en profundidad. &egundo, la neurologa, la fisiologa y la anatoma de los genitales femeninos proporcionan pocas prue as, o al menos no claras, de que el pasador peneano pueda dar placer a las mu+eres. &eg)n Vinsey y cola oradores /135:056;<, las paredes interiores de la vagina son por lo general insensi les /una excepci!n parcial se discutir$ m$s adelante<. Esto sugiere que una ve# que la penetraci!n se ha terminado, el pasador peneano no dar$ ni placer ni dolor a la mu+er /a menos que la presi!n del pasador se transmitiese a trav*s de las paredes insensi les de la vagina al te+ido sensi le que est$ algo m$s all$<. Eercero, los informes su +etivos de las mu+eres de @ccidente proporcionan escaso apoyo a la explicaci!n de los pasadores de pene como o +etos para el placer. ,omfort /13OB01O8< informa que las mu+eres occidentales muestran poco inter*s por los -cosquilleadores franceses., que son posti#os, equivalentes funcionales de los pasadores de pene, colocados sin ciruga. En la i liografa occidental so re perforadores, que est$ muy orientada hacia los varones >y en particular hacia los homosexuales masculinos> hay s!lo unas pocas declaraciones de mu+eres que afirman go#ar del sexo con hom res con piercin!s, +unto con algunas que afirman que no les hacen sentir placer, y unas cuantas que no ven diferencia /1roMn n.d.' 1uhrich 136:' Fale y Duno 1363<. ,uarto, las formas y tamaAos que adoptan algunos pasadores peneanos parecen m$s ien destinados a producir daAo durante la relaci!n sexual que a dar placer. VuhleMein /13:;038< descri e como -monstruosos. y -puntiagudos. algunos de los pasadores peneanos' Garrisson /1353< dice que algunos se ela oran con cristales rotos. 9u+eres con las que he ha lado en los Estados Inidos no s!lo expresan escepticismo respecto a que los pasadores peneanos aumente el placer sexual, sino que a veces indican que el pensar en algunos pasadores es doloroso y repugnante. %s, pues, no hay prue as s!lidas por parte de las mu+eres de 1orneo de que los pasadores peneanos aumentan el placer sexual, y hay poco de que echar mano en las prue as no orneanas que sugieran que los pasadores puedan dar o den de verdad placer. T"u* otras prue as hay so re este asunto, y qu* hemos de hacer con estos informes de que las mu+eres de 1orneo o tienen placer con los pasadores peneanosU In elemento de prue a potencialmente importante es que las sociedades orneanas paganas son de las sociedades m$s igualitarias sexualmente entre las conocidas por los etn!grafos /v*ase, p.e+., 4reeman 1361' 2ard 13Q:<. =ado el alto grado de autonoma femenina que esto supone, qui#$ tenga sentido que los hom res de 1orneo lleguen hasta el poco usual extremo de intentar gustar a las mu+eres orneanas. @tra consideraci!n es que a+o ciertas circunstancias qui#$ el pasador peneano pMe- da dar placer, o al menos no causar dolor. Por e+emplo, si el pasador tiene extremos redondeados y no so resale demasiado puede no causar daAo. &i el pasador no causa dolor fsico, el efecto psicol!gico del hom re que lleva un pasador peneano podra ser ueno por cierto n)mero de ra#ones /por e+emplo, Derome Rousseau me ha sugerido que una mu+er puede o tener placer indirecto de sa er lo que un hom re est$ dispuesto a soportar para proporcionarle placer >el -pensamiento. cuenta m$s que el -regalo. real para ella>. %hora ien, dado que la i liografa reciente so re lo que se ha llamado el -punto 7rafen erg. /v*ase, por e+emplo, Dayne 1368< sugiere que puede ha er una
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#ona en las paredes vaginales que es sensi le al placer, qui#$ el pasador peneano roce este punto. &in em argo, en la mayora de los casos esto no parece pro a le0 el punto 7rafen erg >en el caso de que exista realmente> se halla en la superficie superior de la vagina, mientras que la mayora de los pasadores so resalen por los lados. @tra posi ilidad, mencionada antes, es que el pasador peneano se siente a lo largo de las paredes vaginales, causando sensaciones placenteras en otros sitios /por e+., en el perineo que, seg)n Vinsey et al& Z135:0:65' v*ase tam i*n 9asters y Dohnson 13QQ[, pro a lemente se estimula placenteramente con ciertas formas de penetraci!n vaginal profunda<. 4inalmente, dado que ciertos individuos en @ccidente sienten placer con el dolor, qui#$ lo que es raro aqu podra ser m$s com)n en otras partes /aceptando que el pasador de pene pueda sentirse del todo<. Pero en contradicci!n con estas condiciones que pueden hacer plausi le la explicaci!n del placer femenino, consideremos las siguientes cuestiones0 &i la idea es dar a la mu+er el mayor placer sexual, Tpor qu* colocar el dispositivo quir)rgicamenteU TPor qu* no enrollar algo simplemente alrededor del peneU (os aumentos del pene para las relaciones sexuales, no colocados quir)rgicamente /como los -consquilleadores franceses. mencionados antes<, son conocidos ampliamente en el &udeste de %sia' entre las po laciones de 1orneo eran conocidos ya en el siglo NHN, al menos entre los i an /(oM 163B<. (a colocaci!n quir)rgica de e tener alg)n fundamento que no tiene una conexi!n o via con el dar placer a las mu+eres /a menos que haya alguno de los eneficios psicol!gicos indirectos mencionados anteriormente<. &i el pasador peneano sirve para el placer femenino, Tpor qu* se lo suele asociar con el rango, el prestigio, o el *xitoU (a asociaci!n entre el rango y los aumentadores del pene colocados quir)rgicamente de una forma o de otra est$ muy extendida en el &udeste de %sia /1roMn, EdMards y 9oore 1366< >pro a lemente en parte de ido a que la conciencia del rango se manifiesta en numerosas facetas de las sociedades del &udeste asi$tico /1roMn 13OQ<. &ea cu$l fuere la ra#!n de esta asociaci!n, sugiere la existencia de un factor o de factores sin una conexi!n clara con la finalidad de proporcionar placer sexual a las mu+eres. &i el pasador de pene sirve para proporcionar placer a las mu+eres, Tpor qu* se lo asocia con las armasU Gay al menos tres indicaciones en la producci!n i liogr$fica en las que las po laciones de 1orneo considera an al pasador peneano una especie de arma sexual0 la primera indicaci!n se refiere a una informaci!n de los ?enyah montaAeses so re la introducci!n del pasador peneano, seg)n la cual la primera mu+er so re la que se us! por primera ve# muri! a causa de ello' esto ha ra hecho suprimir la pr$ctica, seg)n Garrisson, -si los impulsos compensatorios no hu iesen sido tan fuertes. /13530Q1<. Hncluyo esto aqu para decir que aunque los ?enyah esta an dispuestos a correr el riesgo del pasador peneano por el placer que se supone que produce, sa an que el pasador era letalmente peligroso >como un arma>. @tra indicaci!n es que los ?ayan del ro 9endalam 6 erigan grandes figuras con aspecto de guerreros para salvaguardarse de los espritus causantes de las enfermedades. (as figuras mostra an genitales de gran tamaAo con pasadores p*ncanos /JieuMenhuis 13;8-;O<. =ado que los ?ayan y otros orn*anos no exponen nunca sus genitales, y dado que esta exposici!n de genitales se consideran como amena#as /Ei l-Ei esfeldt 13O301O< hay ra#ones para pensar que la inclusi!n del pasador peneano es parte del aspecto amena#ador de las figuras. &in duda tiene poco sentido situar de forma destacada un o +eto para dar placer en una figura conce ida para causar temor. Ina indicaci!n m$s de la ecuaci!n entre pasador peneano y armas la encontramos en la mofa de las mu+eres que un i an de e soportar si no lleva pasador0 para ellas este hom re estara -desarmado. o -con la lan#a despuntada. /Richards 13610B85<. (a )ltima urla implica que al pene se lo considere un arma >como lo es a veces en otras partes>. %dem$s de la pro lem$tica cuesti!n que aca o de plantear, hay unas cuantas indicaciones de una actitud esc*ptica hacia la explicaci!n asada en el placer femenino defendida por estudiosos ien informados so re 1orneo. Ina de las m$s importantes se encuentra en el informe de un estudio m*dico extensivo so re hom res que llevan el pasador peneano /VuhleMein 13:;<. ,omo se di+o arri a, el personal m*dico que llev! a ca o este estudio en 13B3 examin! los genitales de B.5;; varones adultos, representantes de varios grupos *tnicos
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que ha ita an en la regi!n del alto 9aha?am, en Valimantan. VuhleMein pensa a que -un sexo inculpar$ m$s ien al otro. por la perpetuaci!n de la pr$ctica /13:;035<. &i entiendo correctamente, VuhleMein sugera que aunque los hom res le da an la ra#!n usual por la que lleva an el pasador de pene > que -las esposas lo quieren tam i*n. /13:;035<> *l de alg)n modo tena la impresi!n de que las mu+eres conta an una historia diferente, es decir, que los hom res llevan el pasador peneano por sus propias ra#ones /no admitidas<. Hncluso Garrisson, que acepta la explicaci!n del placer femenino /1353<, nota que los ideales masculinos >la capacidad y voluntad de soportar el dolor y el peligro de la perforaci!n > forman parte del asunto /13QQ<. =ere? y 9onica 4reeman, que estudiaron a los i an, llegaron a la conclusi!n que las aladronadas masculinas eran incluso m$s importantes de lo que pens! Garrisson /=. 4reeman, comunicaci!n personal<. (os 4reeman pudieron ha lar del pasador peneano con algunas mu+eres i an, que negaron que les produ+era placer y consideraron que el pasador peneano era -poten-cialmente, si no realmente, un aparato nocivo y que infliga daAo.. (as mu+eres vean en el uso del pasador -una peculiar presunci!n masculina.. (os 4reeman llegaron a la conclusi!n de que entre los i an el pasador peneano es un adorno que llevan los hom res por ra#ones meramente masculinas0 llevar el pasador es -presunci!n o afectaci!n. masculina, y la afirmaci!n de que gusta a las mu+eres es -una racionali#aci!n y proyecci!n masculina. /=. 4reeman, correspondencia personal<. &i los 4reeman tienen ra#!n, el placer sexual de las mu+eres podra ser una pequeAa parte de la explicaci!n de la existencia de los pasadores peneanos. %s, pues, lo que sugiere la evidencia es la existencia de una concepci!n popular muy extendida en 1orneo seg)n la cual los hom res llevan pasadores con el fin de aumentar el placer sexual de las mu+eres >aunque sin prue as claras de que esta concepci!n capte adecuadamente la ra#!n, o ra#ones reales por las que los orn*anos llevan pasadores peneanos>. El pro lema m$s llamativo es que la valide# de estas concepciones no la sustentan los m$s relevantes tipos de prue as0 testimonios femeninos fia les so re si go#an gracias a los pasadores de pene >o incluso so re si permiten a sus maridos tener relaciones con ellas llevando pasadores>. Evidentemente, necesitamos una perspectiva orneana femenina en este asunto, y aquellos que se hallan ahora en una situaci!n en la que pueden aclarar esto >los profesionales de la salud de la mu+er, por e+emplo> pueden ser de gran ayuda en proporcionar esta prue a o viamente tan importante /el uso de pasadores p*ncanos -monstruosos. y -agudos. pueden de+ar pro a lemente seAales reveladoras al ginec!logo o al toc!logo, y sin duda incluso las mu+eres de estas po laciones atrasadas de 1orneo ocasionalmente ven al especialista<. Y si por fin resulta que las mu+eres de 1orneo encuentran placer realmente en los pasadores de pene, entonces tendra cierto inter*s sa er por qu* y c!mo /en sentido anat!mico o fisiol!gico<. Pero si resulta que a las orneanas no les gusta el pasador peneano tanto como dice la creencia popular, la siguiente pregunta es0 Tpor qu*, pese a todo, se ha perpetuado esta pr$cticaU &e han sugerido dos respuestas, y am as tienen que ver m$s con la psique masculina que con la sexualidad femenina. Ina, ya se ha
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mencionado, es el ma-chismo masculino. Ya que el machismo se manifiesta en mutilaciones peligrosas y dolorosas del cuerpo masculino en numerosos pue los del mundo, es completamente ra#ona le afirmar que la perforaci!n del pene es una variante orneana del fen!meno, es decir, que el machismo es al menos un componente sustancial en la explicaci!n so re los pasadores de pene. @tro componente, dira yo, es la posi ilidad de que existan concepciones culturales err neas so re 1orneo. Ina de las vas sorprendentes en las que las concepciones culturales y la realidad pueden ser divergentes, y de hecho suelen serlo, es en las concepciones de un sexo so re la sexualidad del otro /&ymons 13O3<. (a concepci!n masculina de la sexualidad femenina en @ccidente est$ muy influida no s!lo por la ignorancia sino tam i*n por ilusiones y por la proyecci!n de las actitudes masculinas so re las mu+eres. 9arcus /13QQ< acuA! el t*rmino -pornotopia. para referirse a ciertos aspectos del mundo fant$stico de la pornografa. El pasador de pene es qui#$ un elemento de la pornotopia orneana, un refle+o no tanto de la sexualidad de la mu+er orneana como de la imagen que se hace el var!n orneano de la sexualidad femenina. %hora ien, dada la autonoma de la mu+er orneana, como se di+o antes, es comprensi le que los orn*anos est*n especialmente preocupados por c!mo ganarse y conservar a sus mu+eres >y asta con que los hom res se imaginen que el pasador peneano les da mayores facilidades para acceder a las mu+eres para que el incentivo para llevar el pasador pueda resultar fundamental. Ina de las pocas relaciones orneanas so re el origen del pasador de pene expresa claramente esta preocupaci!n de los hom res por gustar a las mu+eres $, seg)n todas las pro a ilidades, proporciona un vislum re de pornotopia. En una versi!n ?ayan so re la invenci!n del pasador peneano, una mu+er que se mastur a a con una ho+a enrollada dice a su amante que *l no es me+or que la ho+a. %s, pues, el hom re inventa y se coloca el pasador peneano, que ella encuentra mucho me+or /Garrisson 13Q8<. Gay algunos mensa+es claros en esta historia0 el que el hom re quera gustar a la mu+er, que pensa a que no podra hacerlo s!lo con su equipamiento natural, que el pasador pareca una soluci!n ra#ona le para el pro lema, y que funciona a. Pero, pese a la preocupaci!n por la masculinidad que esta narraci!n expresa, hay ra#ones para pensar que no es una narraci!n femenina0 da por sentado que la penetraci!n vaginal es una parte normal e incluso necesaria de la mastur aci!n femenina. Esta suposici!n, seg)n los halla#gos de Vinsey et al& respecto a las mu+eres estadounidenses, es otra manifestaci!n de -vanidad. masculina /135:01QB' v*ase asimismo 9asters y Dohnson 13QQ<. Pocas mu+eres en @ccidente se mastur an de una forma que implique algo m$s que una penetraci!n vaginal superficial /ya que esto es todo lo que se requiere para estimular el cltoris<. %s, pues, como otras muchas narraciones so re los orgenes, *sta podra ser, como sugiere 4reeman, una racionali#aci!n m$s que una explicaci!n. En suma, la m$s general de las explicaciones so re el pasador peneano en 1orneo > explicaci!n que se centra en la sexualidad femenina y que deriva de o es compati le con las concepciones culturales orneanas> puede tener escaso o nulo valor. (a verdadera explicaci!n puede residir m$s en los hom res que en las mu+eres, m$s en el machismo masculino y en las fantasas masculinas que en la sexualidad femenina. Goy por hoy, simplemente no sa emos qu* motivos >conscientes o inconscientes> que su yacen a la utili#aci!n del pasador peneano son los m$s importantes. El estado de nuestra ignorancia es, en parte, resultado de la privacidad y del secreto que rodea al acto sexual en s mismo y, con frecuencia, mucho tam i*n de lo que tiene relaci!n con la sexualidad, en 1orneo como en otros lugares. Pero una parte del pro lema es que muchos de los que han escrito so re el pasador peneano qui#$ no se dieron cuenta de que incluso ah ha a un pro lema0 la idea de que las mu+eres de 1orneo desean ardientemente ser estimuladas con un pene aumentado, incluso con un pene aumentado peligrosamente, es una idea en gran medida propia de la pornotopia de @ccidente tanto como parece serlo de 1orneo. Gasta las investigaciones pioneras de Vinsey y cola oradores y de 9asters y Dohnson >todos ellos presentaron la perspectiva femenina so re la sexualidad> la mayora de los hom res carecan de una ra#!n para pensar que la sexualidad femenina poda ser de otra manera a como imagina an que era. %l aceptar tan r$pidamente la explicaci!n del placer femenino respecto al
13;

pasador de pene, como hacen muchos o servadores occidentales, pueden ha erse sentido satisfechos con perpetuar un mito en ve# de identificarlo como tal. In intento cuidadoso de hallar lo que es realmente el pasador peneano no s!lo nos dara una comprensi!n mucho me+or de las peculiaridades tradicionales de la sexualidad, de im$genes de la sexualidad, y de las relaciones entre sexos en 1orneo, sino que podra proyectar lu# so re estos t!picos casi en todas partes. Pues lo que pueden ser componentes fundamentales del comple+o del pasador de pene de 1orneo >las sexualidades masculina y femenina, machismo, y pornotopia> pueden ser tam i*n componentes fundamentales en las relaciones entre los sexos en muchas po laciones si no en todas, diferenci$ndose s!lo en las modalidades locales en las que se han com inado y expresado.

15.- 9ovilidad, matrimonio y prostituci!n0 riesgo sexual entre los thailandeses de los Pases 1a+os

Gan ten 1rummelhuis

Introduccin
Gasta la &egunda 7uerra 9undial se supona com)nmente que los thailandeses nunca migra an a otros pases. &e supona que los thailandeses no eran capaces de so revivir sin arro# ni udismo. (o ocurrido desde la &egunda 7uerra 9undial ha desmentido esta creencia. %hora, algunos o servadores tienden a presuponer un talento especial en los thailandeses para moverse y so revivir en el extran+ero. &in em argo, respecto al pasado, la afirmaci!n -(os thailandeses no migran. tam i*n de e ser modificada. En realidad, los procesos de /in<migraci!n y movilidad fueron $sicos para la formaci!n y conservaci!n del edificio social y del estado thailand*s. Estas pautas cam iantes de movilidad forman las ases que de eran permitirnos comprender los movimientos recientes de los thailandeses hacia Europa. El tema de este artculo es la formaci!n reciente de pequeAas comunidades thailandesas en varios pases europeos /por e+emplo, en %lemania, en los pases escandinavos, en 4rancia, en &ui#a y en los Pases 1a+os<. (os datos que presentamos han sido recopilados en Golanda y refle+an en particular la situaci!n de %msterdam. ,on todo, la perspectiva principal es la cuesti!n del riesgo del &H=% y c!mo tratarlo adecuadamente. &i ien los thailandeses forman un grupo relativamente pequeAo entre los emigrantes *tnicos en Europa, la conexi!n entre ellos y la epidemia del &H=% no es tan efmera como se cree. &e sa e, en general, que Ehailandia, en especial su parte norte, constituye uno de los epicentros de la epidemia en %sia /la difusi!n del FHG en Ehailandia est$ ien docu mentada, pro a lemente me+or que en cualquier pas de @ccidente, v*ase 2eniger et al& 1331' 1roMn y 2erasit 133:' 1roMn y Nenos 1338' 1roMn et al& 1338' 2erasit y 1roMn 1338<. En Golanda, como en la mayor parte de los pases europeos, un sentimiento de seguridad respecto a que la epidemia est$ a+o control domina la actitud general hacia el &H=%. &in em argo hay estadsticas inquietantes so re un relativo aumento del &H=% entre las mu+eres y las
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minoras *tnicas. El contacto con $reas altamente end*micas es hoy una forma de riesgo reconocida oficialmente y algunos o servadores dan la alarma so re la posi ilidad de reintroducci!n del FHG en la po laci!n por intermedio de ciertos grupos *tnicos. %unque centrarse en los riesgos planteados por un grupo *tnico especfico puede proporcionar material para culpar o estigmati#ar a este grupo *tnico, estoy convencido de que esta consideraci!n, a corto pla#o, no tendr$ m$s peso que el inter*s, a largo pla#o, por una discusi!n a ierta so re el riesgo del &H=%XFHG asociado a los thailandeses en Europa. Ina segunda ra#!n para entrar en una discusi!n as es la oportunidad de esclarecer una constelaci!n especfica de migraci!n, matrimonio, y tra a+o sexual. %s, la migraci!n de los thailandeses a Europa proporciona un caso que puede e+emplificar lo que podra llamarse la construcci!n cultural y social de la prostituci!n. 4inalmente, un an$lisis del origen y caractersticas socioculturales de las -comunidades. thailandesas en Europa es una exigencia para desarrollar formas de prevenci!n efectivas y sensi les en el seno de este grupo. (as sociedades y sus culturas difieren en el modo en que exigen, permiten, estimulan o entorpecen el movimiento de su po laci!n. El caso thailand*s resulta astante extremo en su articulaci!n de pautas de movilidad y en proveer incentivos para moverse. (a formaci!n de estados thais en la regi!n de la Ehailandia contempor$nea se ha caracteri#ado durante m$s de die# siglos por una continuada secuencia de migraciones0 migraci!n desde las regiones meridionales de ,hina a los valles de los ros y al delta del ,hao Phraya y sus tri utarios' movimientos de po laciones en usca de nuevas tierras para cultivar arro#, a partir del siglo NHH en adelante' entre el siglo NFHH y el NN una afluencia de refugiados de los pases vecinos0 macasareses, +avaneses, malasios, laosianos, vietnamitas, ?hmer, shan, ?aren y otrosBBQ' los traslados for#ados de ex prisioneros de guerra malasios y laosianos y, especialmente el movimiento peri!dico de phra4 /criados o clientes< para reali#ar corv*es, que era el sistema principal de impuestos de &iamBBO hasta las grandes reformas de fines del siglo NHN. Estas pautas de movilidad hist!rica ilustran c!mo las migraciones toman forma de su contexto social y cultural. (a pauta de movilidad de los thailandeses en el pasado fue tam i*n extremadamente especfica de g*nero, ya que la movilidad qued! restringida tradicionalmente a los varones +!venes y de mediana edad, situaci!n que halla su complemento en el control de los hogares por parte de las mu+eres. (os varones contro la an la esfera p) lica y las mu+eres la esfera del hogar, donde con frecuencia la relaci!n esposa-a uela era fundamental /1encha 133B01O<. =esde la &egunda 7uerra 9undial se ha producido un enorme cam io de do le naturale#a. En primer lugar, se ha o servado movilidad en casi todos los grupos, en especial entre las mu+eres, que hoy tienden a dominar en la migraci!n rural-ur ana. Esta tendencia se relaciona con el desarrollo de industrias y de servicios ur anos que suelen preferir mu+eres para reali#ar los diferentes tra a+os no especiali#ados. &egundo, se ha producido una inmensa extensi!n de la escala de movilidad. (os migrantes thailandeses cru#an las fronteras nacionales con mayor frecuencia. Esto se hi#o especialmente percepti le cuando, en los aAos 13O;s, miles de thailandeses fueron a tra a+ar como o reros a los pases productores de petr!leo del @riente Pr!ximo, y centenares de thailandesas via+aron a los pases vecinos del &udeste de %sia para tra a+ar en el servicio dom*stico y en las f$ ricas /v*ase Pasu? y &amart 133:01Q1-Q:<. En tercer lugar, una parte creciente de la movilidad de los thailandeses contiene un elemento circular. Este puede asumir varias formas0 migraci!n estacional /por e+emplo, cumplir con corv*es adquiridas en el pasado, o conducir taxis en temporada a+a y volver a plantar los arro#ales antes de que comience la estaci!n de las lluvias<' envos de dinero espor$dicos o frecuentes a sus familias en su pas' visitas y estancias regulares en el pue lo de origen' o volviendo al pue lo de origen tras varios aAos de tra a+ar y ganar dinero en la ciudad o en el extran+ero. En realidad, este fuerte nexo entre los migrantes thailandeses y sus familias -en sus aldeas de origen. es lo que motiva que muchos migrantes hayan ido a 1ang?o?, a Europa o al @riente Pr!ximo. (os recientes cam ios en las pautas de migraci!n han dado lugar a una
BBQ

(os macasareses provienen de 9acasar /I+ungpandang en indonesio<, en las ,*le es meridionales' son la etnia m$s numerosa de la regi!n. (os +avaneses provienen de Dava, tam i*n en Hndonesia. (os malasios llegaron de 9alaysia. El t*rmino ?hmer es sin!nimo de cam oyano. &han y ?aren son etnias de 9yanmar /la antigua 1irmania<. /J. del t.<. BBO &iam era el antiguo nom re de Ehailandia. /J. del t.<.

13B

situaci!n en la que casi todas las aldeas thailandesas est$n conectadas no s!lo con el resto de la sociedad thailandesa sino tam i*n con sociedades y pases de todo el mundo. %nchalee &inghanetra-Renard /133:< ha descrito c!mo trasladarse por un perodo de tiempo reve o prolongado se ha convertido en parte del modo de vida de la aldea. En la actualidad, muchas personas se han convertido en residentes - ilocales. o incluso en residentes -multilocales.. &!lo desde el inicio de la epidemia del FHGX&H=% la relaci!n entre movilidad y conducta sexual se ha convertido en o +eto de una investigaci!n m$s sistem$tica BB6. Esta conducta no significa necesariamente conducta sexual extramatrimonialBB3. El matrimonio es la instituci!n m$s importante y s!lida que da forma y regula la sexualidad, pero su relaci!n con la movilidad no es unidireccional. % primera vista, el matrimonio parece ser una instituci!n que, al unir un marido a una esposa tiene que ver, en cierta medida, con la movilidad. Pero implica tam i*n asentamiento, lo contrario de la movilidad. (os datos so re thailandeses que presento en este tra a+o muestran incluso que el matrimonio puede asumir el papel de instigador o mediador importante de los movimientos humanos. En particular, la utili#aci!n por las mu+eres del matrimonio para aumentar su independencia social y me+orar sus perspectivas econ!micas convierten al matrimonio en un vector de movilidad. %ntes de descri ir en detalle el caso especfico de la migraci!n thailandesa a los Pases 1a+os, de o hacer algunos comentarios so re la utili#aci!n de las categoras generales del matrimonio y de la prostituci!n en el contexto thailand*sB:;. (a perspectiva thailandesa del matrimonio se ve complicada por el hecho de que, desde la &egunda 7uerra 9undial, el matrimonio y la familia han sido temas centrales en la construcci!n de la ideologa de la clase media nacional /de inspiraci!n occidental< /v*ase Reynolds 1331' Diraporn 133B<. Por de a+o de esto, mi impresi!n es que se hace visi le una concepci!n secular, econ!mica, pragm$tica y flexi le del matrimonio thailand*s. Este car$cter malea le y ad hoc del matrimonio thailand*s puede compro arse tam i*n en el pasado, cuando el matrimonio sola funcionar de mecanismo de uni!n de los thailandeses y otros grupos *tnicos, tanto a nivel de la reale#a como del com)n. (os extran+eros que vivan en &iam tenan esposas siamesas temporales /para el siglo NFHH v*ase &mith 136;01:<. Es particularmente reveladora la descripci!n de 7i+s ert Geec? de las condiciones en las que unos cuarenta holandeses vivan en la antigua capital de &iam, %yutthaya, hacia 1Q55 /ten 1rummelhuis 136O053-Q;<. =e su informe resulta que lo que para los siameses era una forma legal de relaci!n hom re-mu+er /el matrimonio<, era putanismo /prostituci!n< a o+os de los holandeses B:1. %qu somos testigos de un primer choque de categoras y percepciones que ha dominado tam i*n el discurso
BB6

%ntes de la era del &H=%, los estudios so re las conexiones entre movilidad y conducta sexual se han tratado con precipitaci!n, por e+emplo en el caso de la costum re del pa4 thiaHY /vagar, dar vueltas< ZPronuncese aproximadamente0 pach ti$u' %4H0 pat+` tRRiaM. J. del t.[ de los +!venes adolescentes no casados que tienen la oportunidad de de+ar sus casas temporalmente para explorar el mundo. &e supone que, mientras est$n le+os de su casa, tendr$n alguna aventura sexual. =ada la norma de la virginidad en las muchachas no casadas, es evidente que, tradicionalmente, la comunidad local no proporciona a ninguna oportunidad para experiencias seme+antes BB3 =e todos modos, no de emos ignorar una funci!n que suele estar latente en los traslados al exterior -crear oportunidades para relaciones sexuales-. (a distancia fsica del entorno familiar puede ser especialmente importante cuando, como en Ehailandia, el control de la conducta sexual depende en gran medida de las sanciones externas y de las normas que regulan un comportamiento sexual adecuado y adem$s est$n escasamente reguladas por la religi!n. El udismo tiene reglas y ta )es sexuales estrictos s!lo para aqu*llos que uscan la virtud religiosa, como los mon+es, mon+as, o laicos que han prometido -seguir los preceptos. (th$$ sin" Zpronuncese aproximadamente0 tu sin' %4H0 tRRi0 sin. J. del t.[. Para todos los dem$s, el reino del placer sensual no est$ permitido de manera particular, pero no lleva en s una carga de pecado o de culpa. =ado que la conducta sexual es algo privado, es raro que tenga consecuencias sociales. Pocos son los que ven la necesidad de intervenir en la conducta sexual privada de una persona. Esta es una situaci!n que crea un nexo interno entre la conducta sexual extramatrimonial y la movilidad. Este comportamiento se puede mantener secreto o incluso puede aceptarse mucho m$s f$cilmente siempre que ocurra -en otro lugar., en un espacio social y cultural que no es parte de la propia comunidad B:; El matrimonio thailand*s sigue siendo un tema particularmente poco investigado dentro de los estudios so re Ehailandia /excepciones son %phichat ,hamratrithirong 1368, y &umalee 1335' v*anse tam i*n algunas de las referencias en Eana e 13310188 y sigs<. Gay por lo menos una uena ra#!n para este olvido de los estudiosos0 el matrimonio, en su forma presente, no es, hist!ricamente, una instituci!n thailandesa original. (os dos elementos que definen al matrimonio en Ka Ehailandia contempor$nea >registro del matrimonio en un amphoe /oficina de distrito< Zpronuncese aproximadamente0 ampo' %4H0 anphoe. /J. del t.<[ y la ceremonia de la oda> no son tradiciones muy arraigadas. El registro del matrimonio es una -costum re. introducida recientemente por orden del go ierno, a fines de los aAos 13B;s' aun hoy no se lo considera, consensualmente, un requisito para un matrimonio esta le. Jo hay ritual udista del matrimonio' el ritual utili#ado es de origen indio rahm$nico /v*ase 1encha 133B0BO<. %s, pues, no de emos esperar que el matrimonio sirva de mecanismo exclusivo de control social de la conducta sexual. %ll donde existe este control se efect)a y locali#a, al menos en parte, en el seno de la familia y de la comunidad en general. B:1 @tro dato so re la existencia, en el &iam del siglo NFHH, de una categora de mu+eres que los occidentales ha ran calificado de -prostitutas. es la menci!n delyRmg la@hoon soopheenii /mu+eres de teatro< Zpronuncese aproximadamente0 chinla?!onsoopeenii' %4H0 cir<la?lRo0nso0phe0ni0./J. del t.<[ en las (eyes de los Eres &ellos, citada por =ararut/ 136:01:<.

13:

occidental m$s reciente so re la prostituci!n en Ehailandia. Eales categoras, al operar en una dicotoma de relaciones de -amor verdadero. versus rela ciones de -amor pecaminoso., entorpecen la adecuada descripci!n de las diferentes formas de relaci!n sexual marido-esposa y de c!mo *stas se conci en. Este e+emplo hist!rico de era hacernos partcipes de la dificultad de identificar en el contexto thailand*s equivalentes netos para las nociones opuestas de -matrimonio. y -prostituci!n.. In elemento esencial del concepto de prostituci!n, tal como se ha desarrollado en el discurso occidental, es el intercam io de dinero por sexo y su oposici!n al verdadero amor. %qu nos trope#amos con pro lemas en el caso thailand*s. El intercam io de sexo por dinero y servicios existe, pero no es un elemento definidor. Es m$s vergon#oso no hacerlo por dinero, sino /en el caso de una mu+er< ir acost$ndose por ah con muchos hom res indiscriminadamente. @ tener dinero a cam io podra hacerlo m$s comprensi le y +ustifica le, pues hacerlo por nada o por el simple placer sera muy vergon#oso. En general, a las mu+eres se las anima a o tener alg)n eneficio por ser accesi les sexualmente a los hom res. Esta l!gica est$ vigente tam i*n en el caso del matrimonio y, sin duda, para las uniones m$s reves fuera del matrimonio. En el caso thailand*s hay una amplia variaci!n en las relaciones maridoesposa, que pueden documentarse respecto al pasado, pero que existen todava de manera m$s informal y que so revive en las actitudes hacia el matrimonio moderno. %dem$s, hay un continuum de formas y actitudes entre la prostituci!n y el matrimonio. Hncluso desde la perspectiva de algunas mu+eres, la distancia entre -prostituci!n. y -matrimonio. puede reducirse.

%atrimonio y mo#ilidad: no#ias de guerra siamesas

(legamos as a la finalidad principal de este captulo, comprender el origen y car$cter de la comunidad thailandesa en Golanda, para evaluar su riesgo a causa del FHGX &H=% y su potencial para una protecci!n adecuada. ,ontrariando el supuesto ha itual seg)n el cual esta comunidad se origin! en los aAos 13O;s, como sucedi! en algunos otros lugares de Europa, resulta que m$s de dos decenios antes, un grupo de thailandesas sigui! a sus maridos a Golanda. Este grupo ha permanecido casi invisi le en el seno de la sociedad holandesa, donde se lo suele considerar indonesio o euroasi$tico. %dem$s de ser el grupo pionero de thailandeses que emigraron al extran+ero y de constituir el origen de la comunidad thailandesa en los Pases 1a+os, hay una ra#!n adicional para prestar atenci!n a este grupo. &u historia e+emplifica las comple+as relaciones existentes entre el matrimonio y el tra a+o sexualB:B. En los aAos 1385-8O se registraron en Ehailandia unos dos mil matrimonios entre soldados o ex prisioneros de guerra holandesesB:: con muchachas thailandesas. %lgunas pare+as permanecieron en Ehailandia, otras se trasladaron a Dava /Hndonesia< o a Go landa. In grupo de mu+eres se neg! a seguir a sus maridos, y se supo tam i*n de thailandesas a andonadas en &ingapur o en Port &aid /Egipto<. =e todos modos, hay que destacar que m$s del die# por ciento del grupo, compuesto por los holandeses que ha an sido llevados o ha an emigrado a &iam >miem ros del VJH( /en sus siglas holandesas' Real E+*rcito de las Hndias Golandesas< y otros prisioneros de guerra holandeses> optaron por una esposa siamesa. Para comprender las circunstancias a+o las cuales se produ+o, es importante recordar que los soldados holandeses y euroasi$ticos de &iam hu ieron de esperar la repatriaci!n durante un perodo considera le, con frecuencia durante m$s de un aAo. (as autoridades holandesas prefirieron mantenerlos en &iam >hasta conocer los acontecimientos de Hndonesia, que en aquel tiempo todava era territorio colonial holand*s. %unque el hecho de que mu+eres thailandesas contra+eran matrimonio con extran+eros ha a sido una pr$ctica com)n durante siglos, el que en este caso se produ+ese en gran escala y que adem$s se llevasen a estas mu+eres produ+o algunas reacciones fuertes por el lado thailand*s. Juestras entrevistas revelaron casos de gran resistencia por parte de las familias de las
B:B

Esta secci!n se asa en documentos de archivo del 9inisterio holand*s de %suntos Exteriores, (a Gaya /%rchivo de 1ang?o? 1385-1358, Jn. BO;-:O5< y en entrevistas con cinco mu+eres thailandesas pertenecientes a este grupo. (os datos de archivo fueron recopilados por Rene Googeraad y las entrevistas fueron reali#adas por 9ir+am &chieveld. B:: &on los soldados holandeses que com atieron en la HH 7uerra 9undial +unto a los rit$nicos contra Dap!n' algunos fueron prisioneros de los +aponeses. /J. del t.<.

138

muchachas y de la opini!n p) lica thailandesa. En agosto de 138Q los diarios thailandeses aparecieron con titulares tales como -9uchachas siamesas que siguieron a soldados holandeses confiesan su error.' con sumarios como el que sigue0 -En ve# de uscar la felicidad con sus maridos, como ellas soAa an, se convirtieron en muchachas para el servicio p) lico.. (a prensa thailandesa no se crey! en la o ligaci!n de revelar el origen de algunas de las muchachas como -taxi girls., chicas de ca aret, o de alterne. Predomina a la indignaci!n so re el mal trato infligido' se di+o que ha an sido for#adas a retomar sus -antiguas profesiones.. (as pu licaciones llegaron incluso a ha lar de la amena#a de que las relaciones diplom$ticas entre &iam y Golanda podran romperse, y los diplom$ticos holandeses respondieron con cartas a la prensa que ha la an de thailandesas feli#mente casadas. &e orden! una investigaci!n gu ernamental so re la situaci!n de estas pare+as mixtas y del modo en que eran tratadas las mu+eres thailandesas. (a mayora de las pare+as entrevistadas vivan felices, aunque se di+o tam i*n que las mu+eres siamesas ha an sido acosadas por personas con -inclinaciones erotomanacas.. Este )ltimo t*rmino de e ser interpretado como expresi!n de una actitud hacia las novias siamesas, seg)n la cual eran perci idas o tratadas como -ex prostitutas.. (a respuesta p) lica al primer grupo de migrantes thailandesas a Golanda revela de nuevo diferencias entre las percepciones thailandesa y holandesa so re el matrimonio, y en los lmites entre el matrimonio y la prostituci!n. (as propias mu+eres eran conscientes de la distinci!n entre las muchachas - uenas. de las familias ricas y las que tra a+a an en ares, ca arets o como taxi-girls. En un contexto thailand*s la distinci!n es especialmente entre familias ricas y po res. El *xito posterior puede orrar completamente el estigma inicial' si hay alg)n estigma en vivir del tra a+o sexual, este es, en primer lugar, el estigma de la po re#a. ,on todo, algunas informantes se mostra an reticentes a ha lar de su vida anterior. &a an, naturalmente, que desde el punto de vista holand*s, exista una dimensi!n adicional de desapro aci!n moral por ha erse dedicado al tra a+o sexual, por consiguiente su pasado -pecaminoso. no desaparecera nunca.

%atrimonio y tra a!o sexual: "a segunda oleada migratoria

%un cuando el origen de la comunidad thailandesa en Golanda se remonta a los aAos siguientes a la HH 7uerra 9undial, su crecimiento se ha producido a partir de los )ltimos aAos 13O;s, cuando aparece la segunda oleada de migraci!n matrimonial thailandesa. Este segundo grupo difiere del primero en varios aspectos. %qu deseo concentrarme especficamente en la relaci!n entre matrimonio y tra a+o sexual. Para algunas de las novias de guerra el tra a+o, en el sector del ocio, como chicas de ca aret o taxi-girls les proporciona a una oportunidad de encontrar a su futuro marido. ,on la excepci!n de los pocos casos aparecidos en los diarios thailandeses en 138Q, no hay datos de que despu*s del matrimonio y de la migraci!n hayan vuelto a alguna forma de tra a+o sexual. (o que constituye una gran diferencia respecto al segundo grupo. Ga de tenerse en cuenta el ulterior desarrollo del sector del ocio para turistas en Ehailandia, en los aAos 13Q;s y 13O;s, para comprender el origen de estos matrimonios. %dem$s, su migraci!n a Golanda ha dado lugar al surgimiento de un componente thailand*s de alguna entidad en el escenario de la prostituci!n holandesa. El ocio sexual thailand*s para turistas tiene esencialmente un do le car$cter, que ha llevado a algunos autores a ha lar de -prostituci!n a ierta. /,oh*n 136O' Yos 133:<. %simismo, Fan Ver?Mi+? /1335< demostr! de qu* modo el sexo de pago puede ir acompaAado de amor, y que, en el caso de algunas muchachas thailandesas, suele ha er am igCedad entre las estrategias para conseguir amor rom$ntico y las estrategias para o tener dinero. Esta am igCedad es un elemento esencial que hace pro lem$tico interpretar los contactos tursticos exclusivamente en t*rminos de prostituci!n. &in una comprensi!n de la complicada am igCedad del amor y del tra a+o sexual con extran+eros es imposi le entender por qu* en los )ltimos dos decenios, en varios pases occidentales, han surgido comunidades thailandesas de cierta entidad como resultado de los encuentros en los lugares de ocio de Ehailandia. Es tan inapropiado considerar que este comple+o cultural deriva )nicamente de la prostituci!n, como suprimir completamente del panorama el contexto del sexo de pago.
135

1hassorn (imanonda descri a recientemente, desde la perspectiva de una comunidad local del norte de Ehailandia, las migraciones a que hemos aludido aqu desde un punto de vista europeo0
El primer grupo de mu+eres de esta comunidad fue a tra a+ar prestando servicios sexuales a 1ang?o? y a Pattaya hace unos die# aAos /...<. 9$s recientemente, muchas mu+eres de las generaciones m$s +!venes a andon! la comunidad para ir a tra a+ar a la ciudad con los clientes extran+eros casados que podan contactarlas en el lugar de tra a+o, y muchas de ellas decidieron esta lecerse en pases extran+eros. (a pr$ctica de -casarse fuera. con extran+eros /que la po laci!n local, en general, suele considerar me+or que los hom res thailandeses, se convierte en algo as como un fuerte incentivo para las muchachas de la misma comunidad para dedicarse al mismo tra a+o que pueda sacarlas de la po re#a a la que se han enfrentado, y tener una vida me+or y ser m$s ricas, en especial Zpara[ los padres que se quedaron en la aldea /1hassorn 133:06<.

Y respecto a otra aldea m$s grande, afirma0

=urante m$s de un decenio esta comunidad ha tenido la reputaci!n de tener un gran n)mero de muchachas que se pusieron a tra a+ar en servicios sexuales en 1ang?o?, Pattaya y en pases extran+eros. Goy en da, muchas de ellas se han esta lecido en un pas extran+ero con maridos extran+eros. (as mu+eres que a andonaron su hogar para vivir en el extran+ero solan proporcionar ayuda econ!mica adecuada a sus padres y a los miem ros de sus familias que seguan viviendo en la comunidad /1hassorn 1B<.

Es este comple+o de tra a+o sexual, matrimonio y migraci!n lo que forma una importante secuencia causal en la formaci!n de las comunidades thailandesas en el extran+ero. Estas comunidades thailandesas se han formado en todas partes de Europa. Echemos ahora un vista#o con mayor detalle a la comunida thailandesa que vive en los Pases 1a+os. =urante casi dos decenios el visitante de la secci!n consular de la Em a+ada de Golanda en 1ang?o? tuvo grandes posi ilidades, a todas las horas del da, de trope#arse con una muchacha thailandesa o con un hom re holand*s entregados a los procedimientos propios del registro matrimonial. &i suponemos un matrimonio al da, significara que hu o 5.;;; pare+as a lo largo de los )ltimos veinte aAos. &in duda, la mayora de los matrimonios se dieron y dan entre turistas holandeses que pasan de dos a cuatro semanas en Ehailandia y muchachas thailandesas que se dedican a algunos de los tra a+os relacionados con el sector del ocio turstico' lo que no significa necesariamente que se trate de tra a+o sexual directo, sino que suelen ser tra a+os en el sector servicios, de chicas de alterne, camareras o guas, lo que provee oportunidades para servicios sexuales o incluso incluyen esta expectativa. ,omo se di+o antes, calificar de -prostitutas. a todas estas muchachas que tra a+an en este sector no es particularmente clarificador desde el punto de vista etnogr$fico y echa a perder la oportunidad de comprender c!mo surgen matrimonios y relaciones amorosas del -sexo de pago.. Ina de las muchachas entrevistadas protesta a vehementemente por utili#ar la pala ra thailandesa que significa prostituta (phuu4in! haa@ine" para referirse a su tra a+o en Pattaya, mientras que no vea pro lemas en su utili#aci!n para su tra a+o en %msterdam. &eAal! que en Pattaya ella viva con extran+eros durante semanas o incluso meses, y que algunos de ellos aca a an siendo amigos, que volvan a visitarla. Estas relaciones son pr!ximas a lo que en el pasado reciente se llam! ma chaH/esposa alquilada<, expresi!n muy empleada para designar a las muchachas que vivan con soldados estadounidenses durante la guerra de Fietnam. Ina importante o servaci!n es que la mayora /O; por ciento, seg)n mi estimaci!n< de las muchachas que migra an por medio del matrimonio, tienen un historial de o tenci!n de dinero por relaciones sexuales a corto o a largo pla#o con los turistas faran!e /occidentales<. Esto no niega el hecho de que ocasionalmente surge un nuevo tipo de matrimonio entre muchachas thailandesas $faran! de acuerdo con una pauta de corte+o com)n thailandesa. ,on cierta frecuencia, estas mu+eres - uenas. prefieren perma necer ale+adas de la -comunidad thailandesa. y sus actividades, que para ellas est$ fuertemente dominada por mu+eres no instruidas o -malas.. =e todos modos, podemos pasar por alto o su estimar f$cilmente este grupo, ya que permanece silencioso, casi invisi le. 4inalmente, un tercer grupo de matrimonios est$ representado por aquellos que han sido empare+ados por parientes o amigos.
13Q

%unque las mu+eres dominan la escena entre los migrantes thailandeses en los Pases 1a+os, de eremos incluir en este grupo de migrantes matrimoniales a aquellos thailandeses que no se ha an casado pero vivan +unto a su pare+a holandesa, o a los varones thailandeses que tenan una pare+a masculina. (uego, se hace cada ve# m$s evidente que la migraci!n thailandesa a Golanda se asa en gran medida en el matrimonio o en el empare+amiento sexual. Gemos de aAadir tam i*n al grupo de miem ros de familias que se unen a sus parientes que viven en Golanda0 hi+os de anteriores matrimonios, miem ros familiares mayores /madres< o, en ciertos casos, hermanos y hermanas contratados por mu+eres para ayudar en pequeAos negocios o en tra a+os dom*sticos. 4inalmente, un grupo muy pequeAo de thailandeses vive en Golanda por ra#ones profesionales o de estudio.

1Ana comunidad t+ailandesa4

&i los estudiosos thailandeses de aten todava si las aldeas thailandesas han de llamarse o no comunidades /v*ase Vemp 1366<, parecera no tener sentido tratar de uscar una comunidad thailandesa en una metr!poli occidental. % pesar de todo, tengo intenci!n de utili#ar este concepto aqu. =e e aclararse, de todos modos, que yo me he ale+ado de un concepto de comunidad que est$ restringido a una localidad especfica con lmites claros, en la que la po laci!n comparte una misma identidad e interact)a en relaciones cerradas, cara a cara. Este concepto, que deriva de la vie+a dicotoma Gemeinschaft#Gesellschaft y por ello interpretado con demasiada facilidad como -tradicional. en oposici!n a -moderno., no tiene utilidad con respecto al grupo de thailandeses que vive en los Pases 1a+os. Yo aqu uso -comunidad. no s!lo para descri ir una serie de cualidades comunes sino tam i*n un potencial especfico de acci!n social de los thailandeses en los Pases 1a+os. Este concepto de comunidad de e ser entendido en el contexto de sociedades comple+as y diferenciadas >o en el de su oposici!n a *stas> /v*ase Elias 13O8<. Y de e tam i*n cumplir los siguientes requisitos0 1. 0spacio com=n con fronteras comunes& Jo se trata necesariamente de un territorio o localidad dominado u ocupado en exclusividad por miem ros de la comunidad. Es suficiente que interact)en, en nuestro caso, como thailandeses, pero en el seno del territorio holand*s y casi siempre en locali#aciones que no sean exclusivamente thailandesas. (a movilidad, los medios de transporte y comunicaci!n reducen la dependencia de la comunidad de su u icaci!n fsica. En el espacio social definido por estos lmites se produce un intercam io de informaci!n especfica, de chismorreo, rumores, y un potencial de conflictos personales y econ!micos, especialmente en lugares tales como templos thailandeses, restaurantes thailandeses y tiendas thailandesas. B. ;aractersticas comunes o+4etivas $ su+4etivas& En nuestro caso *stas son astan te o vias0 el origen thailand*s, la lengua, los h$ itos alimenticios, la cultura y la adhe si!n com)n al udismo. :. ;ierta forma de interdependencia& Este es un criterio fundamental, ya que cons tituye lo que mantiene unido al grupo. Jo se trata necesariamente de mera interdepen dencia econ!mica. En el caso de la comunidad thailandesa en los Pases 1a+os nos encontramos con formas de dependencia m$s sutiles, con frecuencia no relacionadas a la supervivencia fsica0 dependencia emocional, ser informado so re la sociedad ho landesa, sa er c!mo relacionarse con las autoridades, el contacto, y el acceso a la administraci!n. 9i principal +ustificaci!n para el uso de este concepto amplio de comunidad, pero aun as especfico, es su utilidad para comprender el potencial para orientar o influir en el comportamiento de una persona que estas comunidades, a veces elegidas personalmente, poseen en el seno de sociedades modernas altamente diferenciadas. Por eso, en la comunidad thailandesa en Golanda incluiremos a todos los thailandeses que est$n a iertos a la interacci!n con otros thailandeses so re la ase de su -thailandeidad., +unto a esos no-thailandeses que participan en las mismas normas -thailandesas.. &eg)n las estadsticas de la polica de inmigraci!n, hacia fines de 133: ha a BBQ mu+eres
13O

de nacionalidad thailandesa y 6; thailandeses en %msterdam con permiso de residencia legal, permanente o temporal. (aratio de sexos se ve influida aun m$s cuando se considera que entre los varones hay un n)mero sustancial de travestidos y de transexuales. 9ientras que la cifra indica claramente el predominio de las mu+eres entre los migrantes thailandeses de %msterdam, no incluye a los thailandeses que han adquirido la nacionalidad holandesa. Para muchos migrantes thailandeses la o tenci!n de la nacionalidad holandesa significa ha er alcan#ado una meta' los hace independientes de sus pare+as holandesas en cuanto a ayuda o garanta. %simismo, es o vio que estas cifras no incluyen a aqu*llos que entraron ilegalmente en el pas y que est$n su+etos a deportaci!n. 9i estimaci!n aproximada es que unos B.;;; thailandeses viven en la #ona del gran %msterdam, estimaci!n que coincide con las extrapolaciones de las cifras de las ventas semanales de diarios y revistas thailandeses, o de las estimaciones de las reservas de via+es por parte de thailandeses. Para toda Golanda, las estadsticas oficiales dan la cifra de :.O1O residentes nacidos en Ehailandia /sin incluir a las personas con permisos de residencia temporales<. (as mismas estadsticas muestran que el O;6; por ciento de los nuevos migrantes son mu+eres. (a cifra real de los thailandeses que viven en Golanda de e ser nota lemente m$s alta. =ados los hechos, la comunidad thailandesa supera seguramente los 1;.;;; individuos. Foy a aclarar un punto0 muchos matrimonios de las que han sido tra a+adoras del sexo en Ehailandia son pare+as esta les, que no se diferencian de cualquier otro matrimonio holand*s. %dem$s, o servadores holandeses se asom ran con frecuencia de la dedicaci!n de las mu+eres thailandesas a su hogar, en especial a sus hi+os y a la preparaci!n de la comida. Para o servadores thailandeses, la voluntad de los maridos holandeses para hacer frente al conflicto entre dos culturas divergentes suele resultar conmovedora. En este captulo omito en gran parte este )ltimo grupo, pues sus miem ros son menos importantes para lo que es el o +etivo )ltimo de esta investigaci!n >que es esta lecer cierta forma de prevenci!n y ayuda adecuada con respecto al FHGX&H=% entre las thailandesas que viven en los Pases 1a+os. %dem$s, aunque la -comunidad thailandesa. a arca en principio a todos los thailandeses que viven en Golanda, esta descripci!n tiende a centrarse en el escenario thailand*s relacionado con el tra a+o sexual en %msterdam, donde se reali#! la recopilaci!n de datos. (a actividad de las thailandesas en el tra a+o sexual no se limita, aun as, a %msterdam. En varias capitales de provincia hallamos tam i*n a thailandesas que tra a+an en la llamada -prostituci!n de escaparate.B:8. &e calcula que en %msterdam son 6;, mientras que en otras ciudades su n)mero no suele so repasar las die#. (as tra a+adoras del sexo suelen trasladarse de lugar. 9ientras que su n)mero permanece igual, hay indicaciones de un alto ndice de rotaci!n. Ina caracterstica importante de este panorama se asa en las m)ltiples conexiones entre tra a+o sexual, matrimonio y otras formas de empare+amiento. (o que es especficamente thailand*s en este $m ito desafa as la categori#aci!n en t*rminos occidentales. El matrimonio se utili#a para o tener una participaci!n legal en el tra a+o sexual' el tra a+o sexual puede conducir al matrimonio' y matrimonio y tra a+o sexual se com inan o alternan, seg)n las particularidades de la po laci!n o del lugar. Jinguna descripci!n del panorama thailand*s de %msterdam es completo si no nos referimos a un grupo de varones de identificaci!n gay, travestidos, y transexuales. % las dos )ltimas categoras se las denomina com)nmente en thailand*s @athoe$& (a migraci!n de este grupo a Golanda implica en la mayora de los casos alguna forma de relaci!n entre el empare+amiento formal y el tra a+o sexual. Podemos distinguir al menos tres su grupos0 a< Farones thailandeses que encontraron un amigo holand*s en el sector de ocio turstico de Ehailandia, y se convirtieron en su pare+a formal, lo que les dio derecho a un permiso de residencia >un matrimonio gay en la mayora de los casos>' < varones thailandeses que llegaron a Golanda en calidad de pare+a o amigo de un var!n holand*s, se sometieron a una operaci!n /la mayora en Ehailandia<, para convertirse en transexuales, y as entraron en el
B:8

En la -prostituci!n de escaparate. los contactos entre los clientes y las tra a+adoras del sexo se reali#an en un escaparate en la va p) lica, sin intermediarios. =esde la perspectiva del cliente esta es una de las formas m$s aratas de prostituci!n' desde la perspectiva de la tra a+adora sexual, se caracteri#a por no ha er casi ning)n control o protecci!n por parte de chulos, administradores o propietarios. En muchos lugares la )nica o ligaci!n es hacia el propietario por el pago de la renta diaria del -escaparate.. En particular entre las tra a+adoras del sexo thailandesas, la prostituci!n de escaparate es preferi le a tra a+aren los clu s. Faloran la autonoma y la posi ilidad de mayores ingresos cuando reci en a varios clientes al da. Esta forma de sexo requiere asimismo cierto dominio del holand*s o del ingl*s.

136

tra a+o del sexo' c< transexuales que llegaron a Golanda como pare+a o amigo de un holand*s con la intenci!n de entrar en el tra a+o del sexo. Por lo general, en las relaciones m$s -gays. predominan las relaciones de larga duraci!n. Entre los @athoe$ se producen frecuentes cam ios de pare+a y el empare+amiento es un instrumento para alcan#ar otras metas. @casionalmente, el matrimonio o las pare+as formales son completamente instrumentales para conseguir un permiso de residencia que capacite para reali#ar el tra a+o sexual /de acuerdo con la poltica policial de %msterdam el permiso de residencia es un requisito a soluto para el tra a+o del sexo<. (a com inaci!n de tra a+o sexual y matrimonio ha dominado el origen y la formaci!n de la comunidad thailandesa de %msterdam. Pero no hay que suponer que su ulterior desarrollo haya de entenderse desde esta perspectiva. En primer lugar, las relaciones se han desarrollado mucho m$s de lo que podra pensarse de las transacciones instrumentales que las originaron. En segundo lugar, esta comunidad thailandesa ha sido transformada por la entrada de sus miem ros en numerosas actividades no siempre relacionadas con la sexualidad. =e todos modos est$ claro que la vida de un n)mero nota le de thailandeses que viven en %msterdam /o en los Pases 1a+os en general< depende todava, m$s o menos, de la dedicaci!n regular a relaciones sexuales a largo pla#o o interacciones sexuales a corto pla#o con nativos holandeses.

El riesgo del 8I<;SI$A

&era extremadamente ingenuo no relacionar esta descripci!n de la comunidad thailandesa de %msterdam con el riesgo sexual representado por el FHGX&H=%, y carente de sensi ilidad suprimir de un pluma#o el riesgo s!lo porque se trata de un pequeAo grupo *tnico que en el pasado no ha creado ning)n pro lema a las autoridades holandesas. El riesgo del FHGX&H=% de e ser planteado a causa del frecuente y a veces sistem$tico cam io de pare+a. =e manera m$s especfica0 en am os extremos de las rutas migratorias, la comunidad thailandesa entra en contacto con otras cuyos altos ndices de seroprevalencia ya se han esta lecido0 hom res homosexuales o gays en Golanda y tra a+adores del sexo en Ehailandia. El car$cter circular de casi todas las formas thailandesas de migraci!n implica la posi ilidad de varios nexos entre estas po laciones a trav*s de otras po laciones calificadas de a+o riesgo. %simismo, nuestras entrevistas indican que en cuanto una relaci!n es considerada de amistad o de pare+a, el uso del cond!n fuera de la esfera del tra a+o sexual es a+o. ,omo veremos, uno de los mayores pro lemas reside precisamente en la demarcaci!n indiferenciada del tra a+o sexual de la esfera personal. Jo hay datos epidemiol!gicos so re los thailandeses de %msterdam o de los Pases 1a+os que permitan afirmaciones fia les so re la difusi!n del FHGX&H=% en la comunidad thailandesa. % trav*s de mis propios contactos, puedo identificar a die# personas con GHFX&H=%. ,inco de ellos han muerto en los )ltimos aAos. =os de los die# son mu+eres, uno es gay, y el resto puede identificarse me+or como @athoe$& Ge incluido solamente los casos en los que se registran sntomas relacionados con el &H=% o resultados positivos de la prue a. Ge excluido a varios otros so re los que circula an rumores de estar infectados. En el momento en que una persona tra a+adora del sexo pierde peso, sufre males inexplica les y, en particular, cuando una persona via+a a Ehailandia para someterse a ciruga pl$stica pero la operaci!n le es negada /o pospuesta< por ra#ones m*dicas, otras personas de su entorno especulan so re si la causa puede ha er sido que se le ha detectado el FHG. (a general y vaga categora thailandesa de l$adma4 dii /mala sangre< se interpreta f$cilmente como -infectado por el FHG. y ofrece una explicaci!n com)nmente aceptadaB:5. (a actitud m$s franca que pudimos o servar respecto al FHGX&H=% fue entre los gays y los @athoe$& Juestra entrevista revel! la existencia de un temor generali#ado. %penas se menciona a
B:5

E1 registro oficial de casos de &H=% diagnosticados en los Pases 1a+os inclua el 1 de enero de 133Q a quince personas nacidas en Ehailandia' die# de ellas esta an registradas en %msterdam. Es m$s que pro a le que se haya producido aqu una seria su estimaci!n en la informaci!n oficial. %dem$s, dada la regla general seg)n la cual los thailandeses que tra a+an el sexo en %msterdam prefieren m*dicos privados y evitan visitar las clnicas municipales de Enfermedades de Eransmisi!n &exual /EE&<, los siguientes datos /preliminares< merecen atenci!n. En 133:, al menos veintitr*s ciudadanos thailandeses visitaron las clnicas municipales de EE&, veinti)n mu+eres y dos hom res /am os categori#ados como -homosexuales.<. =e las mu+eres, quince fueron clasificadas como -prostitutas.. En catorce casos se diagnosticaron como EE& convencionales /un hom re con gonorrea anorrectal, trece mu+eres con infecci!n vaginal por EE&<.

133

el asunto encontr$ amos negativas rotundas o afirmaciones rotundas de la gravedad del pro lema. Farios @athoe$ adoptaron una actitud fatalista0 -T"ui*n ser$ el pr!ximoU. Gay preocupaci!n tam i*n por las pu licaciones que ligan a los thailandeses al FHG. El impacto de un artculo en una revista holandesa so re los @athoe$ thailandeses que tra a+an en %msterdam, que pretenda revelar la verdadera -identidad. de las -muchachas. thailandesas del distrito de las luces ro+as y sugera un alto ndice de infecci!n por FHG entre ellos, produce todava emoci!n y resentimiento. Es necesario esta lecer una diferencia en la descripci!n de la actitud de las mu+eres que de forma regular desarrollan un tra a+o sexual, de las que lo desarrollan de forma espor$dica o de las que tienen frecuentes cam ios de pare+a. El grupo de mu+eres que tiene un contacto espor$dico con diferentes pare+as tiende a tener la misma actitud que la po laci!n heterosexual holandesa0 no tiene conciencia de la existencia de un riesgo especfico en la pr$ctica del sexo heterosexual. &!lo las mu+eres que leen regularmente diarios thailandeses o que han visitado recientemente Ehailandia tienden a considerar al FHGX&H=% una amena#a real. En el caso de las mu+eres que participan en los mismos crculos que los @athoe$, o que tra a+an con ellos en el distrito de luces ro+as, s hay una fuerte concienciaci!n. Pero todos ellos tienden a asumir que el riesgo es mucho menor para los heterosexuales. %lgunas mu+eres de este grupo quedaron impresionadas al sa er que nosotros conocamos a una pare+a de muchachas thailandesas que eran seropositivas. 4inalmente, supimos de un tercer grupo, formado en su mayora por muchachas +!venes y guapas que ha an llegado a Golanda con la ayuda de personas pertenecientes al -crimen organi#ado holand*s. >con frecuencia con arreglos por los que de en devolver grandes deudas>. Jo s!lo se encuentran m$s aisladas y tra a+an con la esperan#a de que su estancia va a ser temporal, sino que tra a+an en un medio social /holand*s< en el que el riesgo de infecciones por FHG se niega casi completamente. Es de este grupo del que omos informes so re la carencia sistem$tica de condones en los contactos con clientes y amigos. Eienen lugar frecuentes contactos y me#clas sociales entre los que practican tra a+os sexuales y otros grupos de thailandeses. Jo de e sorprendernos, pues muchos de ellos han entrado en el tra a+o sexual en el pasado y carecen del desprecio de la clase media hacia 9asphuu4in! haa@in /-prostitutas.<. Gay tam i*n nexos econ!micos entre los grupos. %quellos que tienen ingresos derivados del tra a+o sexual suelen ser grandes derrochadores y se valora mucho su patrocinio de tiendas, restaurantes y otras formas de pequeAos negocios. %ll donde se me#clan pare+as y amor con el tra a+o sexual se crea un entorno que hace m$s pro a le el riesgo sexual. Juestras preguntas revelaron la existencia de un sexo con riesgo en la mayora de los casos en los que los clientes se convertan en pare+a o cam ia an frecuentemente de pare+a. 9$s sorprendente fue el descu rimiento de dos personas seropositivas que practica an sexo sin protecci!n con sus pare+as holandesas >aunque la pare+a holandesa sa a que su amigo thailand*s esta a infectado por el FHG>. %m os dieron una explicaci!n que consista en una muy ra#onada com inaci!n de a negaci!n y solidaridad con la pare+a infectada.

Recomendaciones para inter#enir

(a situaci!n es o#ada antes fue ra#!n suficiente para que un grupo informal de cientficos sociales y otras personas interesadas por Ehailandia intentase -hacer algo.. (o que nos ha a interesado especialmente durante mucho tiempo era la cuesti!n de sa er c!mo relacionar el punto de vista antropol!gico cualitativo de la participaci!n y de las entrevistas con una -intervenci!n. exitosa. Eenamos la am ici!n de aprender y poner en pr$ctica experiencias llevadas a ca o en Yfrica y en %m*rica (atina /v*ase 1rummelhuis y Gerdt 1335, en especial los captulos de Paiva y &choepf<. (a cuesti!n m$s importante era la que se refera a la -comunidad.. Jo se trata so re todo de sa er si los thailandeses de los Pases 1a+os son una comunidad, sino exactamente de sa er si aqu*llos tienen el potencial suficiente para convertirse en una comunidad. %qu, las cuestiones de los conceptos te!ricos y de las intervenciones pr$cticas van +untas. (a cuesti!n acad*mica respecto a si los thailandeses de los Pases 1a+os pueden ser considerados una comunidad se relaciona con una serie de dilemas de intervenci!n, por e+emplo, si hay que aproximarse a los tra a+adores sexuales thailandeses como tra a+adores del sexo, o como thailandeses, y si hay
B;;

que utili#ar los servicios generales para el FHGX&H=% o ien desarrollar servicios especficos para este grupo en particular. Jo hace falta decir que administradores y patrocinadores muestran generalmente una gran reticencia a tomar conciencia de la necesidad de estrategias especficas para cada grupo *tnico particular, en especial cuando su n)mero es modesto. Eiendo a suponer que dirigirme a los thailandeses como a miem ros de una comunidad thailandesa potencial, en ve# de dirigirme a algunos de ellos individualmente porque sean miem ros -estadsticos. de grupos esta lecidos de riesgo general, ofrece me+ores posi ilidades para una prevenci!n y unos cuidados continuados a largo pla#o. Este punto de vista permitir$ asignar roles a muchas personas que seran descartadas si adoptamos el punto de vista de los grupos de riesgo. Por e+emplo, algunos pueden ayudar a identificar a los reci*n llegados que entran en el tra a+o sexual, a acercarnos a ciertas personas o grupos con informaci!n, a incorporar la prevenci!n del &H=% a otras actividades sociales, o a proporcionar ayuda a las personas infectadas por el FHG. =e o destacar que esta orientaci!n comunitaria no implica ninguna ideali#aci!n de una potencial comunalidad o solidaridad entre los thailandeses que viven en el extran+ero. (a opini!n aceptada entre los estudiantes de Ehailandia es que, en la cultura y en la sociedad thailandesas es extremadamente difcil alcan#ar una asociaci!n asada en la articulaci!n de intereses comunes /v*ase 1rummelhuis 1368<. Pero esta no es ra#!n suficiente para esperar que todo proyecto comunitario so re el &H=% entre los thailandeses vaya a fracasar. En primer lugar, de emos darnos cuenta de que una co munidad no depende necesariamente de la igualdad entre sus miem ros' la relaci!n +er$rquica tipo patr!n-cliente que domina las relaciones de los thailandeses son cimientos igualmente s!lidos de la comunidad. En segundo lugar, los thailandeses que viven en Golanda se ven influidos tam i*n por su nuevo entorno y especialmente por sus pare+as holandesas. Esto favorece una impredeci ilidad, flexi ilidad y adapta ilidad especficas, que suelen ser caractersticas de las culturas migrantes. En tercer lugar, el &H=% representa una amena#a tal que ha creado nuevas formas culturales y comunitarias en varios lugares, en el mundo occidental y en el no occidental. %dem$s, en diversos lugares, las formas de prevenci!n m$s efectivas han sido las que tenan races en las propias comunidades locales. (a respuesta thailandesa a la crisis del &H=% proporciona ya una serie de e+emplos que indican que los thailandeses est$n preparados para poner en cuesti!n y cam iar pautas culturales esta lecidas. %qu he informado $sicamente de los resultados de la primera fase de entrevistas a personas clave de la comunidad thailandesa /siete< m$s cierto n)mero de thailandeses que se dedican al tra a+o sexual y que viven con sus pare+as holandesas /trece<. Jo creo que los datos sean representativos' m$s ien creo que su relevancia radica en que ayudan a definir cuestiones importantes y a es o#ar estrategias para la fase siguiente del proceso de intervenci!n, m$s sistem$tica. 1asadas en estas primeras exploraciones, las siguientes conclusiones han sido formuladas teniendo en cuenta el formato de la intervenci!n0 1. =ado que, por lo general, los miem ros de la comunidad thailandesa tratan de evitar tener contactos con las autoridades municipales o gu ernamentales, las inter venciones no pueden asumir autom$ticamente la forma de acciones iniciadas por las autoridades sanitarias dirigidas a un grupo de migrantes especfico. Hdealmente, las intervenciones toman la forma de autoayuda, en la que los investigadores +uegan el papel de mediadores que recopilan informaci!n, hacen preguntas, y son )tiles para formular o intentar pro ar ciertas soluciones. Jinguna de las organi#aciones no gu er namentales existentes parece apta para emprender una tarea seme+ante. Pstas se -espe ciali#an. en -gays. o en -prostitutas., o en migrantes en general, o hacen suyo el concepto de -educaci!n e informaci!n. lo que, en el caso de los thailandeses, es muy poco adecuado. B. Juestro punto de partida es que la intervenci!n de e implicar, y de e dirigirse, a toda la comunidad thailandesa, puesto que el FHGX&H=% afecta potencialmente a toda la comunidad, incluidas las pare+as holandesas. %l &H=% se lo asocia cada ve# m$s a los thailandeses de ido a que los medios de comunicaci!n informan so re la epidemia en Ehailandia. Eoda propagaci!n visi le o identifica le del FHGX&H=% entre los
B;1

thailandeses de %msterdam o de los Pases 1a+os puede conducir a asociar el ser thailand*s y tener FHGX&H=%, y esto invita a respuestas estigmati#antes. Ina de nues tras preguntas de investigaci!n es identificar, definir y delimitar a esa parte de la comu nidad thailandesa que puede ser incluida en la prevenci!n centrada en el FHG. "uere mos sa er qu* su grupos especficos pueden contri uir a aumentar el conocimiento y la concienciaci!n respecto a las actividades especficas. %dem$s es importante tra#ar el gr$fico no s!lo de la red de contactos sexuales sino tam i*n de la red de contactos sociales para diseAar una prevenci!n y una ayuda adecuadas. :. (a propuesta a seguir es seme+ante a lo que otros han llamado -investigaci!n de acci!n.. Es frecuente que esta frase se use de manera laxa para todo tipo de investiga ciones que condu#can a -hacer algo. o que tengan una aplicaci!n. =e hecho, la inves tigaci!n de acci!n da la vuelta a los modelos tradicionales de investigaci!n consisten tes en registro pasivo de la -realidad. y su consiguiente aplicaci!n. Hnicia con una activa alian#a entre el investigador y -los investigados.. (a formaci!n de esta alian#a indica la magnitud de uno de los primeros pro lemas metodol!gicos a resolver0 no es suficiente tener acceso a personas para ser entrevistadas' es importante -convencerlas. del pro lema, hacerles partcipes de su magnitud, y garanti#ar que compartan la pre ocupaci!n so re el riesgo del FHGX&H=%. (os procesos que siguen no pueden ser des critos adecuadamente como -recopilaci!n de datos.' requieren un compromiso espe cfico e implican procesos de aprendi#a+e mutuo con episodios intermitentes de planteamiento de cuestiones, )squeda de informaci!n y respuestas, intentos de solu ciones, formulaci!n de nuevos interrogantes, etc. 8. El proyecto se dirige a temas de prevenci!n y tam i*n a pro lemas relacionados con la ayuda a personas que viven con el FHGX&H=%, lo que es fundamental para un punto de vista comunitario. T,!mo podramos acercarnos a la gente para tratar de los riesgos de ser infectado y, al mismo tiempo, permanecer indiferentes respecto a aque llos que ya padecen la enfermedadU (os contactos con personas que viven con el &H=% de e ser un componente para una intervenci!n efica#. Por ello, ha r$ que explorar la posi ilidad de involucrar a personas seropositivas en la la or de prevenci!n o de ayuda.

-onclusin
Este estudio es preliminar y soy consciente de sus limitaciones. Jo est$ claro todava hasta qu* punto los datos presentados son representativos de toda la comunidad thailandesa y de la respuesta de *sta a la epidemia del FHGX&H=%. &in duda queda por esta lecer hasta qu* punto esta descripci!n de los thailandeses de Golanda es v$lida para otros pases europeos. Por lo que yo s*, s!lo la comunidad thailandesa de Hnglaterra difiere, posi lemente, de forma su stancial, dado que su origen se remonta a los comien#os del siglo NN e incluye un alto porcenta+e de thailandeses que migraron con fine educativos o profesionales. =esde los aAos 13O;s en Estocolmo, ,openhague, Gam urgo, 1erln, =usseldorf, 1ruselas, \)rich y otras muchas localidades, las comunidades thailandesas han desarrollado, en mayor o menor grado, una serie de caractersticas comunes que las hace vulnera les al FHGX&H=%0 migraci!n matrimonial y dedicaci!n al tra a+o sexual con una delimitaci!n indiferenciada entre tra a+o sexual, matrimonio normal, y empare+amiento. En %msterdam, como en otros lugares, esto ha conducido a diversas pautas demogr$ficas que nos llevan a los pro lemas estudiados en este li ro0 a< paso del tra a+o sexual a vivir con una pare+a, al matrimonio y vuelta al tra a+o sexual' < matrimonio con un /ex< cliente' c< dedicaci!n /temporal< al tra a+o sexual en perodos de angustia emocional o econ!mica' y d< dedicarse al tra a+o sexual con una actitud -de amor divertido. (sanu@"% ser selectivo con los clientes, salir con clientes favoritos, intentar seducir a hom res atractivos para que se conviertan en clientes /como contraste, v*ase la ideologa la oral de las prostitutas londinenses descritas por =ay Z133;[<. Ina reacci!n tpica por el lado de las autoridades es considerar que los thailandeses son un grupo demasiado exiguo como para ser merecedor de esfuer#os o fondos especficos para la prevenci!n del &H=%. &in em argo, no podemos negar que las pautas descritas aqu est$n presentes en muchos lugares de Europa y que existe una potencial acumulaci!n de riesgos en el seno de estas comunidades thailandesas. Gemos visto c!mo sus miem ros esta lecen conexiones
B;B

con un $rea altamente end*mica y que sus relaciones sexuales suelen poner en contacto a varios grupos *tnicos. Y podemos aAadir que suelen poner en contacto diferentes grupos de edad y a veces, incluso, grupos de diferente orientaci!n sexual. Jo hace falta decir que hay otros muchos grupos *tnicos en Europa y en otras partes que est$n situados estrat*gicamente de manera seme+ante en las rutas potenciales de propagaci!n del FHG. ,entrarnos en un grupo especfico, como hemos hecho en este captulo, tiene la venta+a de permitirnos tomar en consideraci!n el contexto especfico de la cultura thailandesa y de las pautas de movilidad. =esde cuando se reali#! la recopilaci!n de los datos que se han presentado antes, se ha ido acumulando la experiencia. % mediados de 133Q resulta m$s o vio que a fines de 1338 el hecho de que es ilusorio esperar que el pro lema del &H=% vaya a ser una fuer#a capa# de crear una comunidad entre los migrantes thailandeses. Posi lemente esto refle+e una disminuci!n de la concienciaci!n respecto al &H=% entre la po laci!n y un proceso de normali#aci!n del &H=% en Ehailandia. Gay una resistencia generali#ada entre los migrantes thailandeses a ser asociados a actividades relacionadas con el &H=%. &i ha de constituirse una comunidad, este hecho de er$ depender de otros elementos. %dem$s, se han hecho o vias ciertas dificultades especficas al esta lecer una cooperaci!n formal con la comunidad thailandesa. Farias circunstancias crean un potencial de conflicto y divisi!n, entre ellas, una com inaci!n de un nivel de instrucci!n formal relativamente a+o de los thailandeses de Golanda, un estilo thailand*s que prefiere relaciones suaves y placenteras por encima de su efectividad en coste y en tiempo, y la necesidad simult$nea de tratar al modo holand*s con las autoridades holandesas y con las organi#aciones profesionales. Pocos thailandeses pueden comprometerse durante largos perodos de tiempo a tra a+ar por la organi#aci!n de la comunidad. (a mayora de los thailandeses viven en una situaci!n que los fuer#a continuamente a uscar oportunidades de ganar dinero. Esta actitud casi excluye un compromiso desinteresado prolongado, por e+emplo como voluntarios o miem ros de la +unta directiva de una fundaci!n. =e emos aceptar que para la mayora de los migrantes thailandeses la capacidad para ganar dinero de manera independiente es una prue a importante de su *xito de adaptaci!n. %dem$s, aquellos que tienen tra a+os regulares o posiciones econ!micas seguras suelen exhi ir actitudes tpicas de la clase media que entorpece unos uenos contactos con el grupo de thailandeses dedicado al tra a+o sexual. (a soluci!n a la falta de competencia profesional reside en la proximidad a las pare+as matrimoniales holandesas que representan a todos los sectores de la sociedad holandesa. Entre los casados con thailandesas hay a ogados, m*dicos, profesores universitarios, ingenieros, policas, especialistas en inform$tica, funcionarios gu ernamentales, y periodistas. (a incorporaci!n de estos profesionales holandeses crea, comprensi lemente, un nuevo potencial para conflictos, pero es o vio que a largo pla#o esta competencia es un componente importante y esencial. (o importante aqu es la experiencia persistente de algunos thailandeses que padecen el &H=% y recha#an entrar en contacto con otros thailandeses, pero aprecian la ayuda ofrecida por los occidentales que ha lan su lengua >indicaci!n clara de que no de emos suponer autom$ticamente que s!lo los thailandeses ayudan a los thailandeses>. Gace un decenio, un artculo so re este asunto ha ra representado un discurso muy perif*rico e irrelevante so re la cultura y la sexualidad. Goy est$ relacionado con asuntos de vida y muerte. En la )ltima parte de este artculo se ha aludido implcitamente a dos temas m$s amplios y m$s generales. En primer lugar, c!mo com inar el n)cleo del punto de vista antropol!gico /como queda e+emplificado en la participaci!n, en la o servaci!n, y en las entrevistas en profundidad< con la )squeda de respuestas pr$cticas a los pro lemas planteados por la crisis del &H=% en el caso de un pequeAo grupo en los m$rgenes de la -sociedad multi*tnica. de Golanda y de Europa. En segundo lugar, he tratado de demostrar que si queremos hallar soluciones adecuadas al &H=%, la cultura ha de ser tratada como una venta+a, no como una arrera que de a ser suprimida antes de que empiece la intervenci!n. (o que es verdad para la crisis del &H=% en Ehailandia es v$lido tam i*n, de manera m$s especfica, para la comunidad thailandesa de Golanda0 en Ehailandia la franque#a existente respecto a la sexualidad es tanto un eneficio como un factor de riesgo sexual, mientras que en la comunidad thailandesa de Golanda las muy visi les y variadas formas de implicaci!n en la sexualidad son tam i*n una venta+a al tratar los asuntos m$s profundamente y con mayor compromiso que si se tratase de la sociedad holandesa heterosexual.

B;:

1Q.- En la cuerda flo+a. Riesgos sexuales y tra a+o sexual masculino en 4ilipinas

9ichael E%J

Para el p) lico, son conocidos ha itualmente como 7call#+o$s8& (a +erga gay local ha desarrollado varios descriptores, que suelen +ugar con el t*rmino call#+o$% call+am, sho+am y sholin!& Gan surgido tam i*n otros t*rminos, a veces acuAados por los propios tra a+adores del sexo, t*rminos tales como acompaAantes, agentes de relaciones p) licas y animadores. El conocimiento p) lico de la existencia del tra a+o sexual masculino en las 4ilipinas proviene de los reporta+es de los medios de comunicaci!n, impresos y televisados. (os tra a+os acad*micos so re los tra a+adores sexuales masculinos han sido escasos, y se han de ido so re todo a investigadores no filipinos. El estudio de 2hitam y 9athy so re la homosexualidad en cuatro sociedades, incluye a las 4ilipinas, dedicando varias p$ginas a descri ir a los call#+o$s, asadas en el tra a+o de campo de fines de los 13O;s. 9$s recientemente 9atheMs /136O< ha pu licado los resultados del tra a+o de campo reali#ado en los 136;s. ,on todo, am os estudios descri en el tra a+o sexual masculino en relaci!n a los turistas gay extran+eros. Por desgracia, tanto los escritos populares como los acad*micos so re el tra a+o sexual masculino tienden al sensacionalismo. Eenemos, por e+emplo, el g*nero representado por el fallecido Dohn &tamford y sus guas gays 5partacus, en las que se descri e a los varones filipinos como carentes de escr)pulos respecto al sexo de pago. En 13O3 &tamford escri a que -pr$cticamente todos. los varones adolescentes de la localidad de Pagsan+an /a unos 1;; ?il!metros al sur de 9anila< se dedica an al tra a+o sexual. En efecto, Pagsan+an era un paraso para los pederastas, pero la afirmaci!n de &tamford es muy exageradaB:Q. &i &tamford representa un extremo, su descripci!n tiende a ser repetida en otros artculos de escritores e investigadores gays
B:Q

,uriosamente, se refiere a los -adolescentes masculinos. cuando, en realidad, el mercado se centra a en los niAos. (os adolescentes eran considerados demasiado vie+os por los pederastas.

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extran+eros, que consideran a 4ilipinas un lugar en el que hay escasa discriminaci!n contra los gays e, ir!nicamente, por los periodistas filipinos, los escritores y las @rgani#aciones Jo 7u ernamentales /@J7< que ven a 4ilipinas como un paraso para los turistas pederastas lancos que se aprovechan de las inermes comunidades rurales o de los migrantes masculinos que llegan a la gran ciudad. Estas descripciones distorsionan la imagen, con serias implicaciones para la poltica y las intervenciones p) licas, en especial respecto a la prevenci!n del FHGX&H=%. (a comprensi!n de los pro lemas que trae consigo el tra a+o sexual masculino requiere un an$lisis de su contexto. En concreto, necesitamos anali#ar la demanda de tra a+o sexual masculino y c!mo esta demanda afecta a las percepciones de los riesgos y al comportamiento de riesgo. Esta demanda se conecta estrechamente con las ideologas sexuales, en particular con la construcci!n del g*nero. 9ientras 9atheMs /136O< ha descrito algunos de los nexos entre el tra a+o sexual y las ideologas de g*nero, este tra a+o necesita ser puesto al da y profundi#ado en esta era del FHGX&H=%, especialmente en los modos en que se crean los riesgos sexuales. En este captulo presentar* en primer lugar un panorama del tra a+o sexual masculino -formali#ado. en 4ilipinas, para mostrar la diversidad de los tra a+adores sexuales masculinos. % esto le seguir$ un repaso sociohist!rico para mostrar c!mo las ideologas sexuales, en particular la construcci!n del +a@la /que se puede traducir de forma aproximada -var!n homosexual.< se relaciona con el tra a+o sexual masculino. =escri ir* de qu* modo las percepciones de riesgo se forman y reforman a trav*s de la interacci!n entre los tra a+adores del sexo y los clientes, donde, de nuevo, las ideologas sexuales componen un importante contexto cultural, que afecta al comportamiento referente a la asunci!n y la reducci!n de riesgos. En la )ltima parte comentar* algunas de las implicaciones de este estudio en cuanto a la poltica y a la pr$ctica.

.uentes de in(ormacin
Este captulo se asa principalmente en las entrevistas con tra a+adores del sexo como parte de las intervenciones programadas por la Gealth %ction Hnformation JetMor? /Red de Hnformaci!n de %cci!n &anitaria' G%HJ en sus siglas inglesas<, una organi#aci!n no gu ernamental /@J7<, de 4ilipinas. Estas intervenciones se remontan a 136Q cuando entr! por primera ve# en contacto con nosotros 7a riela, una @J7 de mu+eres que ayuda a la educaci!n para el FHGX&H=% a los tra a+adores infantiles del sexo en Pagsan+an /la #ona descrita por Dohn &tamford en 5partacus"& ,on el tiempo, 7a riela nos pidi! ayuda para la educaci!n para la salud de tra a+adores sexuales mayores, varones y mu+eres. Eodos estos proyectos eran informales y ad hoc, $ consistan en gran medida en charlas cuando se nos haca una petici!n y en actividades espor$dicas de asistencia especial en #onas de encuentro. =esde 1335, por ra#ones que luego se explicar$n, la G%HJ ha retirado su participaci!n en proyectos formales y estructurados con tra a+adores sexuales varones y ha limitado su actividad a visitas ocasionales a sus $reas de tra a+o para reves actividades en talleres. Pese a la rique#a de informaci!n que ha surgido de nuestros proyectos, no pretendo decir que este captulo tenga car$cter general. Primero, de ido a la naturale#a de nuestros proyectos de educaci!n para el FHG, la informaci!n de que disponemos se sesga hacia tra a+adores sexuales que tra a+an en locales. &egundo, aqu el *nfasis se centra en el tra a+o sexual con clientes masculinos que se autoidentifican como gays o isexuales. %unque hemos entrevistado a algunas dientas femeninas, los datos siguen siendo m$s ien limitados. Es importante tam i*n destacar que la clientela para el tra a+o sexual masculino descrita en este captulo provena ha itualmente, so re todo, de sectores sociales de ingresos elevados. Eercero, su sisten importantes lagunas en la informaci!n, en particular con respecto a la relaci!n clienteXtra a+ador sexual. (a laguna se de e principalmente a que el n)mero de clientes que hemos entrevistado es mucho menor que el de tra a+adores sexuales. 9ientras tenemos datos de cuestionarios rellenados por B;8 tra a+adores sexuales durante varios aAos y notas so re unos Q5 talleres con los tra a+adores sexuales, documentando sus puntos de vista so re el tra a+o sexual masculino, el FHGX&H=% y otros pro lemas, s!lo tenemos notas asadas en entrevistas muy informales con unos 1Q clientes.
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4inalmente, hemos de reconocer que el tra a+o sexual masculino evoluciona astante r$pidamente. %l leer los tra a+os acad*micos anteriores so re el tra a+o sexual masculino, es sorprendente constatar cu$ntos t*rminos ya no se usan, y c!mo han cam iado las -reglas.. \onas de encuentro, locales y los propios tra a+adores sexuales vienen y van. (a #ona de encuentro para tra a+adores aut!nomos que la G%HJ estudi! en 133B, ya no existe. Entre +ulio de 133Q, cuando se me pidi! por primera ve# que escri iese este captulo, y a ril de 133O, cuando complet* las )ltimas revisiones, se crearon en 9anila al menos otros tres locales de tra a+adores del sexo, mientras que dos han cerrado. ,omo se descri ir$ luego, la permanencia media de los tra a+adores sexuales masculinos en estos locales es de unos tres meses, lo que significa que a lo largo de este perodo podra ha er ha ido tres generaciones de tra a+adores del sexo en algunos de estos ares y salones de masa+es. El *nfasis aqu no se centra en los actos sexuales, que es el foco tradicional de las etnografas so re el tra a+o sexual. El inter*s se centra, m$s ien, en identificar los contextos sociales y culturales que dan forma a las percepciones y comportamientos de riesgo. Jo se dan nom res de locales o de las #onas de encuentro existentes, y los nom res de los tra a+adores sexuales y gerentes no se mencionan o se mencionan cam iados. El tra a+o sexual > masculino o femenino> es ilegal en 4ilipinas y la pu licidad generada alrededor del tra a+o sexual masculino, en reporta+es periodsticos o en estudios acad*micos, suelen, con demasiada frecuencia, estigmati#ar o daAar a los tra a+adores del sexo.

'ipos de tra a!o sexual masculino (ormalizado

En las 4ilipinas es importante distinguir el tra a+o sexual -formali#ado. de otras formas, como los encuentros de arrio o de comunidad. 4ormali#ado se refiere aqu a la presencia de una red organi#ativa de gerentes y tra a+adores, y a una estructura retri utiva. Jaturalmente, esta definici!n no es rgida, ya que la red organi#ativa puede ser astante flexi le, como en el caso de los tra a+adores aut!nomos. En t*rminos generales, podemos identificar seis categoras de tra a+adores sexuales masculinos0 1< transexuales y travestidos. B< -profesores de aile.. :< tra a+adores sexuales infantiles. 8< empleados de salones de masa+es. 5< tra a+adores empleados en ares, y Q< tra a+adores aut!nomos. (as categoras no est$n siempre completamente diferenciadas, pero hay suficientes diferencias entre ellas como para que podamos tratarlas separadamente. Hncluiremos mucha m$s informaci!n para las tres )ltimas categoras, en parte de ido a nuestro tra a+o y al de otras @J7, que se han concentrado en estos su grupos.

)" :ransexuales $ travestidos

Es curioso que las 4ilipinas tengan s!lo un pequeAo n)mero de travestidos y transexuales que se dedican al tra a+o sexual. 9ientras que los travestidos p) licos +a@la son numerosos, s!lo un pequeAo n)mero de *stos se dedica al tra a+o sexual, limitados, de hecho, a dos calles en 9etro 9anila /una en la ciudad de 9anila y otra en la de 9a?ati<. (os clientes de este exiguo n)mero de tra a+adores del sexo travestidos y transexuales tienden a ser turistas varones que se identifican como heterosexuales. =e todos modos, hay un nota le n)mero de +a@la que tra a+an haci*ndose pasar por mu+eres, tanto en las 4ilipinas como en Dap!n, que ocasionalmente se dedican al tra a+o sexual. Gasta el momento no se ha reali#ado >en t*rminos de educaci!n o investigaci!n> ning)n tra a+o con este grupo.

N" <rofesores de +aile

(os profesores de aile /o P1< son hom res entre veintitantos y treinta y tantos aAos que, como sugiere su denominaci!n, dan clase en salas de aile a mu+eres ricas de mediana edad o matronas& Dunto a las clases de aile los hom res se convierten en compaAeros constantes, lo que puede implicar tam i*n servicios sexuales. (os profesores de aile se parecen m$s ien a los gigol!s estadounidenses. Ji ellos ni el p) lico utili#an el t*rmino -call- oy. en este caso, especialmente porque su identidad primaria corresponde a una profesi!n legtima. (as salas de aile se anuncian ahora en la televisi!n y a veces las patrocinan grupos tales como la (iga de 9u+eres ,at!licas.

J" :ra+a4adores del sexo infantiles

Dunto a Ehailandia y a &ri (an?a, las 4ilipinas, en los aAos 136;s, se hicieron famosas por el
B;Q

tra a+o sexual infantil, al que se dedica an tanto niAos como niAas. El comercio sexual se ha asociado aqu, so re todo, con los turistas extran+eros, aunque no hay duda de que tam i*n existen clientes filipinos. El comercio sexual con niAos y niAas sola ser astante evidente, pues los chulos hacen ofrecimientos a iertamente en ciertas calles de 9anila y en centros tursticos por todo el pas. Ina legislaci!n estricta ha permitido procesar al menos a tres extran+eros y a dos diputados filipinos, lo que ha llevado este aspecto del comercio sexual a la clandestinidad.

W" 5alones de masa4es

(os salones de masa+es son uno de los escaparates del tra a+o sexual en todas las 4ilipinas, pero los salones con tra a+adores sexuales masculinos se encuentran sola mente en 9etro 9anila. % partir de a ril de 133O pudieron ser identificados nueve esta lecimientos de este tipo, con unos :;; empleados. (a mayora de los clientes los frecuenta an de noche, pero se supone que los salones operan las B8 horas del da. (os esta lecimientos poseen licencia de sal!n de masa+es y los empleados se supone que han reci ido preparaci!n como masa+istas. (os clientes reci en un masa+e convencional y luego se les pregunta si desean alg)n -servicio extra.. El servicio sexual se reali#a en el propio sal!n de masa+es, aunque tam i*n pueden darse -servicios fuera., con clientes que llegan para ligar con un empleado o que telefonean para pedir un empleado concreto para servicio a domicilio. (os empleados de los salones de masa+es suelen ser migrantes rurales, aunque tam i*n los hay que se han criado en la ciudad. (os empleados suelen aproximarse al tipo fsico ideal del -verdadero macho.0 suelen ser unos tipos ien hechos. ,omo di+o un cliente0 -Eodo es muy fsico. &e puede pasar por todo el proceso sin decir una pala ra.. (as negociaciones son simples e impersonales. In cliente echa un vista#o a una ha itaci!n en la que est$n sentados los empleados y hace su elecci!n. Fa a su ha itaci!n y reci e el masa+e y los servicios extras y luego se va. (a permanencia es de aproximadamente una hora. (a relaci!n entre el empleado y el cliente es astante feudal. (os tra a+adores del sexo llaman -seAor. a sus clientes y no suelen ha lar a menos que se les ha le. 9uchos viven en el propio sal!n de masa+es y est$n su+etos estrechamente a las reglas del esta lecimiento.

K" :ra+a4o sexual en +ares

El tra a+o sexual en ares, al igual que en los salones de masa+es, est$n confinados a 9etro 9anila. =e ve# en cuando hay intentos en otras ciudades de 4ilipinas, tales como ,e ) y %ngeles, de esta lecer este tipo de ares, pero tienden a cerrar el negocio astante r$pidamente, por ra#ones que explicaremos m$s tarde. En a ril de 133O ha a cinco de estos ares con una lista de unos 8;; tra a+adores del sexo que se presenta an a tra a+ar de forma regular o irregular. (lamados ha itualmente 7!a$ +ars8 / ares gays<, en ellos se ofrece espect$culos con 7macho dancers8 y hom res que act)an de mu+er. (os tra a+adores sexuales masculinos se arremolinan alrededor del ar. Jo se les permite acercarse a los clientes por propia iniciativa' sino que hay unos gerentes que act)an de chulos. (os clientes pueden -presentarse. a un tra a+ador del sexo pidi*ndole que se siente con *l para ha lar. -Presentarse. a s mismo es ya una transacci!n, ya que el cliente paga por horas, con una parte para el acompaAante. (os clientes que se van fuera con un acompaAante de en pagar una -cuota de ar.. El acto sexual con el acompaAante tiene lugar en moteles o en casa del cliente y suele durar un perodo de tiempo reve >unas horas> o toda la noche>. (os tra a+adores de estos ares se han criado por lo general en la ciudad. (os tra a+adores sexuales de los ares de en ser capaces de mantener una conversaci!n con sus clientes. (os clientes suelen ser astante variados, y hay filipinos y extran+eros, varones gays y - isexuales., mu+eres de media edad y mu+eres +!venes tra a+adoras sexuales, aunque el grueso de los clientes son varones.

B" :ra+a4o sexual aut nomo

(os tra a+adores sexuales masculinos aut!nomos pueden encontrarse en varias #onas de encuentro de las grandes ciudades de 4ilipinas0 parques, centros comerciales, lava os p) licos y cines. Estas #onas de encuentro a veces se superponen a las utili#adas por los gays que van en usca de otros compaAeros gays. Ina uena parte del tra a+o sexual se lleva a ca o a tiempo parcial,
B;O

entre dos tra a+os, o en perodos en los que se necesita dinero extra /por e+emplo, para pagar clases<. (os encuentros suelen tener lugar de noche, pero hay #onas, por e+emplo cines, donde se puede -ligar. durante el da. (os tra a+adores aut!nomos no tienen chulos y tienden a tra a+ar solos, a veces con fuerte competencia. El acto sexual tiene lugar a veces en la propia #ona de encuentro o en alguno de los numerosos moteles existentes en las ciudades filipinas para -sexo reve.. Gay diversidad en el tra a+o sexual masculino en 4ilipinas, aunque los tra a+adores sexuales pueden trasladarse de una categora a otra. Por e+emplo, uno de los tra a+adores del sexo entrevistados, ha a comen#ado como aut!nomo en =avao, al sur de 4ilipinas. (uego fue reclutado por unos amigos, tam i*n ex tra a+adores aut!nomos en =avao, para trasladarse a 9anila. En 9anila, en un primer momento, tra a+! en un sal!n de masa+es, para pasar luego a una #ona de aut!nomos, para terminar en un ar. En cierto sentido, pues, una red conecta las diferentes categoras, aunque los diferentes esta lecimientos se consideran mutuamente competidores y existe una regla t$cita seg)n la cual un tra a+ador sexual no puede tra a+ar en dos esta lecimientos al mismo tiempo.

-ontexto +istrico e ideologas sexuales6

(a mayora de los filipinos son nominalmente cat!licos, por lo que estaran de acuerdo con la afirmaci!n de que -la homosexualidad es un pecado.. =e todos modos, existe tam i*n una visi!n secular que considera a los homosexuales un -tercer sexo., casi como si la homosexualidad fuese innata. Este -tercer sexo. se denomina +aha, y se descri e como -un hom re con cora#!n de mu+er.. El +aha se empare+a con un tuna$ na lala@e, u -hom re de verdad.. In hom re de verdad se identificara como heterosexualB:O, y de era ser viril o macho en su comportamiento. (as relaciones sexuales de un +aha con otro +alda se descri en como -les ianismo., o pomp$an!an, golpear de cm alos. (a li ido masculina (li+o!" se considera muy fuerte y necesita ser satisfecha. &e considera algo acepta le para un -verdadero hom re. tener relaciones sexuales con un +a@la, mientras *l mismo no se convierta en uno de ellos. Este es, en especial, el caso de los +inata o varones solteros, que no tienen acceso a sus novias porque se de e -respetar. a las muchachas y mantener intacta la virginidad femenina hasta el matrimonio. El acceso de los hom res a las muchachas que se dedican al tra a+o sexual est$ tam i*n limitado por factores econ!micos. Eodo esto de+a a los +a@la como -salida sexual. /t*rmino usado por uno de los hom res entrevistados<. (os +a@la suelen hacer romas so re s mismos0 73a$ m!aprostitute at ma$ m!a su+stitute8 /-Gay prostitutas y tam i*n hay su stituas.<. %lgunos +aha tienen hom res casados como pare+a' de hecho, los m!a tata$ (daddies, o papatos< se consideran una conquista especial, pues los hom res casados son m$s viriles que los hom res solteros, al ha er dado prue as de s por medio del matrimonio y por tener hi+os. (os hom res no de en pagar a los +aha por tener relaciones sexuales' al contrario, a veces pueden ser los +a@la quienes pagan a los hom res. =igo -pueden. porque hay veces en que el sexo es -t.y.. (than@$ou Zgracias[, o gratis<. In -verdadero hom re. descri a esto de la siguiente manera0 7?epende na $on& 3insanfive#o* minsan dalaHan! +eer& (t minsan, @un! ma+ait an! +a@la, t&$& na lan!8Z /=epende. % veces es five-o Zcincuenta pesos[ y a veces dos cerve#as. % veces, si el +a@la es ama le entonces es t.y. Lthan@ $ou [ gracias[<. In -verdadero hom re. puede tam i*n tener una relaci!n duradera con un +a@la, convirti*ndose en -novio. a cam io de regalos e incentivos econ!micos. J!tese que la relaci!n no se considera de car$cter comercial. &e considera una diversi!n casual o una relaci!n entre un +a@la y su novio. (os t*rminos utili#ados >hada para una +uerga casual y 7+o$friend8 Z-novio.[ o asaHa /c!nyuge< para alguien con quien se esta lece una relaci!n> son los mismos t*rminos usados para las citas y empare+amientos gays. %l mismo tiempo, se requiere alg)n tipo de eneficio material >en dinero o en especie>, y se convierte en un importante indicador del -verdadero hom re. para la conservaci!n de su masculinidad. Esto se aplica incluso a una +uerga casual, que a veces se produce despu*s de una ronda de copas pagada por el +a@la& (a cerve#a, y la orrachera (lasin!" del -hom re de verdad. pueden ser descritas como una forma de distanciamiento. Jo
B:O

Es decir, ser atrado por las mu+eres. ,omo en la mayora de las culturas, no hay equivalente para -heterosexual. en las lenguas de 4ilipinas.

B;6

es importante que el hom re est* orracho o no' invocar la cerve#a, pagada por el +a@la, -legitima. el encuentro sexual, lo mismo que otros regalos y eneficios si la relaci!n contin)a. 9uchos +a@la entrevistados ha lan del dilema0 -@ne-May ang relationship. Tami an! na!mamahal, @ami an! na!+a+a$ad, na!susustento& 0, hindi -aman sila ma@a@a#reciprocate& Oras @asi na minahal ta$o, hindi na sila lala@e&8 /(a relaci!n es de una sola direcci!n. Gacemos el amor, pagamos, sustentamos. Ellos Zlos -hom res de verdad.[ no pueden corresponder. Ina ve# que hacen el amor con nosotros, ya no son masculinos..<. ,ontinuar siendo un -hom re de verdad. implica asimismo otros roles de g*nero. &e supone que los -hom res de verdad. no hacen la colada, ni planchan la ropa. (os -hom res de verdad. proteger$n a su asaHan! +a@la /c!nyuge +a@la" de otros hom res, (os -hom res de verdad. pueden incurrir en arre atos de celos y de violenta ra ia si sus pare+as +a@la flirtean con otros hom res, aunque esta ra ia no significa necesariamente que haya amor. 7:erritori$o lan! yan. dice un +a@la, con una sonrisa que explica c!mo el territorio conecta con los eneficios econ!micos. Eanto el +a@la como el -hom re de verdad. sa en que nada ata a las dos partes en su relaci!n. (a medida del -hom re de verdad. es su galanteo' en tanto que el +a@la es considerado -todava. un hom re y por ello tam i*n un potencial galanteador, aunque este galanteo se descri e con el t*rmino malandi /un t*rmino m$s fuerte que flirtear, con connotaciones de puta caliente<. (os -hom res de verdad. destacan con *nfasis que ellos nunca -cantar$n. /har$n una felaci!n< ni - ailar$n. /no har$n sexo anal pasivo<. &i se practica la felaci!n existe la posi ilidad de que uno se -convierta. en +a@la o gay, mientras que reci ir sexo anal es anatema, pr$cticamente igual a convertirse en a?la. Esta noci!n se relaciona con la idea de que ser +a@la es na@a@ahaHa o contagioso. Por ello la relaci!n entre el +a@la $ el -hom re de verdad. es transitoria y, en cierto sentido, tensa, dado que el -hom re de verdad. trata de continuar siendo un -hom re de verdad., pues la ideologa de g*nero es tal que, desde el momento en que se convierte en +a@la ya no resulta atractivo. In +a@la descri a la -transformaci!n. de la siguiente manera0 7?ati asaHa @o, n!a$on ate na lan!8 /-Era mi marido, pero ahora es mi hermana mayor.<. Estos arreglos entre un +a@la y un -hom re de verdad. tienen una larga historia. Esto queda confirmado no s!lo en las entrevistas con +a@la mayores, sino tam i*n con -hom res de verdad. mayores que pueden mostrarse astante candidos cuando descri en las -+uergas. corridas con los +a@la en su +uventud. Por e+emplo, ,arlos, dirigente de una comunidad ur ana de po res de 9anila, pasa de los cincuenta, y tiene muchas historias so re la vida en los primeros aAos 13Q;s. Entonces no ha a ares gays, dice. % los +a@la se los encontra a so re todo en los -carnavales. /ferias<, actuando disfra#ados de mu+er. (os +a@la podan -adoptar. a +!venes varones. ,arlos mantuvo una relaci!n de este tipo durante dos aAos y uno de estos +a@la le hi#o estudiar dos aAos de instituto. 9$s tarde se cas! y ahora tiene hi+os y nietos. Pero ha conservado la amistad con algunos +a@la $ se ofreci! a traer a algunos de los -supervivientes., que ya son sesentones y setentones, para ser entrevistados. Eres caractersticas son especialmente importantes en estos arreglos +a@laSnovio& En primer lugar, estos arreglos suelen darse principalmente en los distritos de renta a+a de las ciudades grandes y pequeAas, participando ha itualmente un parlorista >+a@la que es propietario de un pequeAo sal!n de elle#a o de una tienda de ropa, o que tra a+a en ellas> del arrio y hom res del lugar. &egundo, el +a@la $ su novio suelen pertenecer a la misma clase socioecon!mica. =e hecho, puede ha er casos en los que el +a@la provenga realmente de un medio de ingresos a+os, pero como dispone de una fuente de ingresos continuada, aca a manteniendo a alguien que proviene de una familia m$s acomodada pero que no tiene ingresos regulares. Eercero, estas relaciones no est$n estigmati#adas, por las ra#ones que hemos explicado antes. Es -natural. que los hom res con necesidades sexuales usquen a los +a@la ya que Halan! naHaHala /no se pierde nada por hacerlo<. %s, los acuerdos entre un +a@la $ su novio pueden ser astante p) licos. Gay un antecedente hist!rico respecto al tra a+o sexual masculino en los acuerdos +a@laSnovio, que tiene grandes seme+an#as con el intercam io de dones asados en la reciprocidad0 el -hom re de verdad. proporciona sexo a cam io de dinero o de otros eneficios
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econ!micos, pero est$n ausentes estructuras remunerativas fi+as. Estos acuerdos construyen el potencial de la existencia de una relaci!n m$s larga, pero transitoria, con eneficios econ!micos para el -hom re de verdad.. Estas interacciones se hacen astante comunes en las ciudades grandes y pequeAas de todo el territorio filipino. Es difcil determinar cu$ndo comen#! el tra a+o sexual masculino formali#ado en las 4ilipinas. (a documentaci!n so re el tra a+o sexual femenino se remonta al perodo espaAol (:anetal& 133;' ,amagay 1335<, pero la documentaci!n similar referida al tra a+o sexual masculino no existe. Es pro a le que el tra a+o sexual masculino formali#ado sea astante reciente, considerando que el ,!digo &anitario que fue apro ado poco despu*s de la HH 7uerra 9undial especifica prue as de -enfermedades ven*reas. s!lo para -muchachas de la hospitalidad., eufemismo para tra a+adoras sexuales. &in em argo, las entrevistas con vie+os gays proporcionaron informaci!n so re urdeles masculinos existentes en los ghettos de 9anila en los aAos 13Q;s. (os urde-les >llamados casa, que significa lo mismo que en espaAol, y que se utili#a tam i*n para los urdeles de mu+eres> eran astante espartanos0 71ala, @atre lan!& Ii+i!$an @a n! tHal$an! ma$ tata@ na Good3ornin!& Ha$, at Halan! lu+ricant& Tun! @ailan!an, ;risco an! inaa+otsa i$o&8 /Jo ha a nada0 s!lo un catre de madera. % usted le da an una toalla que lleva a escrito -7ood 9orning.. ZRefiri*ndose a una marca arata de toallas[. Y nada de lu ricantes. &i usted necesita a algo, le podan dar ,risco Zmanteca culinaria[.<. Jinguno de los urdeles originarios de los aAos 13Q;s ha so revivido, pero parecen ha er sido sustituidos por las salas de masa+es, que empe#aron a proliferar en los 13O;s. (os salones de masa+es han cam iado mucho, y ahora ofrecen ha itaciones con aire acondicionado, una cama con colch!n, lociones para masa+es, condones y lu ricantes. ,uriosamente, los - ares gays. son el otro tipo de locales que se convirtieron en el lugar para e+ercer el tra a+o sexual masculino. El t*rmino -gay. se hi#o de dominio p) lico en los aAos 13O;s, importado o viamente de @ccidente. D!venes de la clase alta filipina, muchos de los cuales ha an estudiado en los Estados Inidos, ha la an ya so re el hecho de ser -gay.. &er gay asumi! diferentes significados. Para algunos, ser gay traa consigo connotaciones de li eraci!n, que incluan una reorientaci!n de sus preferencias sexuales. (os gays ha la an de tener relaciones sexuales con otros gays, lo que a veces resulta a chocante /y sigue si*ndolo< para otros homosexuales filipinos. &in em argo, para otros, y creo que sigue siendo la -generalidad., el t*rmino -gay. result!, simplemente, apropiado para el uso local, intercam iado con astante frecuencia con el de +a@la& %s, muchos filipinos siguen perci iendo a los gays como varones travestidos afeminados, del mismo modo en que se construye un +a@la& El tra a+o sexual formali#ado, en particular en ares y en salones de masa+es, es una transacci!n de servicios, que implica remuneraciones fi+as y una interacci!n social limitada al intercam io de dinero por servicios, que son muy diferentes de los encuentros de los +a@la con -hom res de verdad.. En este )ltimo acuerdo hallamos el intercam io de regalos asado en una forma de reciprocidad, y el -hom re de verdad. da sexo a cam io de dinero u otros eneficios econ!micos, pero sin estructuras remunerativas fi+as. Existe tam i*n el potencial de una relaci!n continuada de reciprocidad, en una relaci!n +a@laSnovio&

An)lisis de la demanda: ser #arn y desear #arones

%hora es necesario anali#ar la demanda de tra a+o sexual masculino. Esto significa ir al campo de la intersu +etividad, en el que las ideologas sexuales se operacionali#an. Ge mencionado la importancia de la ideologa +a@la, la que nos lleva al tra a+o sexual masculino que crea una demanda de -hom res de verdad.. Esto crea tam i*n, por parte del tra a+ador del sexo, una preocupaci!n por -ser hom re.. (os tra a+adores del sexo masculinos satisfacen la demanda de -hom res de verdad.. Esto llega con las caractersticas fsicas >el - uen peda#o. es desea le, por lo que los tra a+adores sexuales necesitan tra a+arlo>. Pero ser hom re implica algo m$s que lo meramente fsico. En esto hay un fuerte componente de performance, pues los tra a+adores sexuales est$n
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constantemente ha lando de sus aventuras con mu+eres. 9uchos tienen pare+as que viven en la casa o est$n casados, y alardean continuamente del n)mero de hi+os que tienen /normalmente, tatlon! ana@, tatlon! nana$% tres hi+os /de< tres madres<. In tra a+ador sexual masculino me di+o que ha lan de estos temas porque el cliente +aha lo espera as. Jo quiere decir esto que todos los tra a+adores del sexo -sean. o -se identifiquen. como heterosexuales. Gay unos cuantos tra a+adores del sexo que se identifican como isexuales, gays o incluso +a@la, pero tales reconocimientos son infrecuentes, salvo a los amigos ntimos. %qu el -camufla+e. suele ser astante efica#. Ram!n, uno de los acompaAantes m$s populares de los ares gays de 9anila, o tena mucho placer en demostrar c!mo poda pasar muy r$pidamente de lo que llama a su rutina de 9arl oro 9an a una actitud de 9iss 4ilipinas, por la manera de cru#ar las piernas o de sostener un cigarrillo. Poda hacer de 9arl oro 9an cuando ha a -invitados. en el ar, pero si no ha a moros en la costa, pasa a a ser 9iss 4ilipinas. (a ideologa de g*nero da forma tam i*n a la demanda en t*rminos de edad y apariencia fsica. Por e+emplo, a diferencia de las tra a+adoras del sexo, los tra a+adores del sexo masculinos muestran una mayor variedad de edades. 9ientras que la mayora de los tra a+adores sexuales masculinos tienen edades comprendidas entre los 16 y B8 aAos /ya algo mayores si se aplica a las tra a+adoras del sexo<, hemos encontrado algunos que son mayores de :; aAos. (os tra a+adores del sexo mayores entran en realidad en un nicho concreto del mercado que he mencionado anteriormente0 los hom res que son -daddies. Zpapatos[ o que parecen padres. J!tese c!mo -padre. es en realidad un rol de g*nero derivado. Eener tripa > requisito para estos tipos> se considera la -prue a. de que el tra a+ador sexual es padre, y por lo tanto un -hom re de verdad.. (a relaci!n entre la ideologa de g*nero y el tra a+o sexual va m$s all$ de la ideologa a?la. Hncluidas aqu est$n las nociones de lo que es masculino y de lo que es femenino. Estas ideologas influyen en la noci!n del propio tra a+o sexual masculino, y tam i*n en las im$genes que los tra a+adores sexuales masculinos tienen de s mismos. Por e+emplo, los tra a+adores sexuales masculinos creen que su tra a+o es denigrante porque tradicionalmente se considera que +a+ae lan!, s!lo las mu+eres, han de hacer ese tra a+o. En 4ilipinas la gente suele referirse al sexo con el t*rmino !amit /utili#ar<, porque el hom re -utili#a. a la mu+er. Por e+emplo, los hom res dicen !inamit @o si$a /la he usado< cuando se refieren al sexo con mu+eres, mientras que las mu+eres dicen !inamit a@o /me han usado< al referirse al sexo con hom res. &!lo en el caso de los tra a+adores del sexo masculinos encontramos hom res a los que se descri e como !ina!amit o usados. Jo es sorprendente, pues, que esto se cite con frecuencia por parte de los tra a+adores sexuales masculinos como e+emplo de su des valori#aci!n0 75aan +an! ma$ lala@en! na!papa!amitA8 /T=!nde tiene a los hom res para usarU.<. Jo es s!lo un asunto de sexo' algunos tra a+adores del sexo se que+an de lo degradante que es ser -alquilado. o ailar en el escenario, pues estas actividades las reali#an tam i*n las mu+eres tra a+adoras del sexo.

'ra a+o lang yan @Es slo tra a!oB

Gasta ahora, nos hemos centrado en las ideologas sexuales y en el modo en que *stas estructuran las expectativas de rol. %hora veremos c!mo las expectativas de rol esta lecen un entramado de percepci!n del riesgo. Para ello, de emos ver c!mo los -actores. >los tra a+adores sexuales y los clientes> consideran el propio tra a+o sexual. Estas percepciones se relacionan con la imagen de s mismo y con las im$genes -del otro. >las percepciones del cliente del tra a+ador sexual, y la visi!n del tra a+ador sexual so re los clientes' por parte de los tra a+adores sexuales lo mismo que por parte de los clientes>. Para ello, tratar* las importantes percepciones del cliente y del tra a+ador sexual separadamente, enfati#ando los procesos de -racionali#aci!n. y mostrando luego de qu* modo *stos convergen en la percepci!n de riesgos. Ina o servaci!n frecuente de los tra a+adores sexuales masculinos es 7tra+aho lan! /-Es mero tra a+o.<. %unque la o servaci!n parece que se explica por s misma, el contexto en que se dice muestra que tra+aho lan! es algo mucho m$s comple+o. El discurso de los tra a+adores
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del sexo so re el tra+aho lan! incluye resentimiento, casi como si no existieran posi ilidades de elegir. 71ala a@on! mapasu@an8 /-Jo puedo conseguir otro tra a+o.< es una explicaci!n frecuente. El resentimiento suele conectar con la culpa, que incluye las poderosas nociones de que tener relaciones sexuales con otro var!n es @asalanan o pecado. =ado que muchos de nuestros talleres incluyen intermediarios masculinos gays, estos puntos de vista -moralmente correctos. so re la homosexualidad no se manifesta an para -gustar. a los intermediarios0 los tra a+adores del sexo podran, de hecho, iniciar sus comentarios con un -(o siento, pero.... cuando hacen o servaciones antigay muy fuertes. (os sentimientos no son exactamente homof! icos' como se explic! antes, existe tam i*n la percepci!n del tra a+o sexual masculino como algo degradante porque reduce al hom re al status de mu+er. =ados estos sentimientos negativos acerca del tra a+o sexual masculino, tra+aho lan! tiene importantes componentes que +ustifican el tra a+o sexual consider$ndolo hanap#+uha$, expresi!n tagala que significa empleo, y que traducida literalmente significa - uscarse la vida..Es normal que los tra a+adores sexuales citen a sus familias como la ra#!n de su tra a+o. En nuestras entrevistas, los tra a+adores sexuales sacan sus carteras para mostrar fotografas de sus novias, mu+eres, hi+os, y explican que su tra a+o es para -ellos.. En el caso de las mu+eres tra a+adoras sexuales los dependientes tienden a ser los hermanos o los padres. Respecto a los tra a+adores sexuales masculinos el rol es el de sostenedor de la familia, que los tra a+adores sexuales denominan padre depamil$a, es decir, ca e#a de familia, que cumple de nuevo las expectativas de un rol de g*nero. :ra+aho lan! significa tam i*n desexuali#ar el sexo. 7<inipi@it @o na lan! an! mata @o at iisipin @o +a+ae si$a8 /-,ierro los o+os y pienso Zque mi cliente[ es una mu+er.<. %un as, los tra a+adores sexuales masculinos, en especial los -acompaAantes. que tra a+an en los ares, son conscientes tam i*n de que de en desempeAar roles masculinos de corte+o, y hacer que el cliente lo encuentre desea le0 7Dan an! mahirap sa tra+aho& Iiro no -aman, @un! mas mala@i si$an! tao, tapos +ad +reath pa& Tahit ano an! !aHiin mo, mahirap ma!@unHari&8 /-Esto es lo malo de este tra a+o. Hmagine que *l sea m$s corpulento que usted, y que tenga mal aliento. Jo importa lo que haga, es difcil fingir..<. :ra+aho lan! desexualiXa el sexo por medio del fingimiento y de la a negaci!n. @tro modo de racionali#ar es considerar temporal el tra a+o sexual. ,on cierta frecuencia, el tra a+o sexual se reali#a entre dos tra a+os o en espera de otro tra a+o. -@tro tra a+o. incluye, en ciertos casos, convertirse en un animador en Dap!n, lo que quiere decir tam i*n, con frecuencia, tra a+o sexual. Por lo general los tra a+adores sexuales no contin)an en el mismo esta lecimiento o en el tra a+o sexual m$s que unos cuantos meses. Jaturalmente, hay casos extremos, como los de tres tra a+adores sexuales que tra a+aron durante m$s de siete aAos, pero nuestra investigaci!n, en general, muestra que los tra a+adores sexuales masculinos tienen m$s movilidad que sus colegas femeninas, en el sentido de moverse entre los distintos locales, o de tra a+ar intermitentemente como tra a+adores sexuales, o simplemente de de+ar el tra a+o sexual. %unque la ret!rica so re tra+aho lan! es fuerte, nos sorprendi! sa er que el tra a+o sexual masculino no es tan lucrativo como la opini!n p) lica cree. Juestras entrevistas sugieren que los ingresos por el tra a+o se xual masculino pueden ser limitados. Por lo general, los tra a+adores sexuales masculinos co ran menos que sus colegas femeninas, de ido a la idea de que los hom res no pierden nada (Halan! maHaHald", aunque veremos que los propios tra a+adores sexuales masculinos, mientras repiten la afirmaci!n de Halan maHaHala, descri en tam i*n lo que ellos -pierden.. En nuestro estudio de un ar de alto standing, menos de la mitad de los tra a+adores del sexo o tienen ingresos mensuales superiores a 5.;;; pesos /B;; d!lares estadounidenses<, lo que correspondera al sueldo medio de un empleado en 9etro 9anila. (a ra#!n es que la competencia es astante reAida, y la oferta suele ser mayor que la demanda. Por lo general, en un fin de semana, un ar puede tener hasta 5; clientes que se llevan a sus casas a alg)n tra a+ador sexual, pero tam i*n puede ha er tra a+adores del sexo con dos o tres clientes y alg)n tra a+ador sexual sin clientes. (as noches del fin de semana atraen ha itualmente a unos O; tra a+adores sexuales, lo que quiere decir que al menos B; vuelven a
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casa con s!lo los 5; pesos /B d!lares estadounidenses< de ayuda que les da el esta lecimiento. (os motivos por los que se llega al tra a+o del sexo no pueden reducirse a los econ!micos. Juestras entrevistas sugieren que los tra a+adores sexuales masculinos, en particular los que tra a+an en ares, tienen otras expectativas que les faciliten la movilidad social. En una sociedad feudal como la filipina, las relaciones son importantes. Por eso el tra a+o sexual no consiste concretamente en encontrarse con clientes ricos, sino con clientes ien relacionados, que pueden ser la clave para otro tra a+o. @tros tra a+adores sexuales ha lan de las posi ilidades de vivir con el cliente (!ina!arahe, o ser metido en el gara+e<. %qu tenemos un interesante solapamiento de la antigua instituci!n del +a@la con el tam+a$ /-stand- y. Zde reserva[< del arrio, excepto que ahora la transacci!n se lleva a ca o en un $m ito de tra a+o sexual formali#ado, que es mucho menos personal pues se trata de tra+aho lan!& T=e qu* modo, pues, se relaciona tra+aho lan! con las percepciones de riesgoU :ra+aho lan! racionali#a la implicaci!n de una persona en el tra a+o sexual, so re todo distanciando o incluso dicotomi#ando lo personal /por e+emplo, la identidad sexual< de lo profesional. :ra+aho lan! reconoce tam i*n la importancia del cuerpo masculino como capital0 7<uhanan an! @ataHan namin8 /nuestros cuerpos son nuestro capital<. (os pro lemas de salud de los tra a+adores del sexo masculinos son sist*micos y gen*ricos0 c!mo conservar la salud' c!mo no comer demasiado' c!mo no dormirse. Gay una o sesi!n con las vitaminas, que se consideran que lo mantienen a uno sano y que defienden de las enfermedades, incluido el FHGX&H=% y de las enfermedades de transmisi!n sexual /EE&<. (os condones no son populares por varias ra#ones0 -reducen la sensi ilidad. o -no funcionan.. Pero lo que es m$s importante, es que el FHG y las EE& no se perci en como riesgos inmediatos. (os riesgos perci idos no son las enfermedades, sino el no ser capa# de ganar dinero, y no ser capa# de conseguir un cliente para la noche. =ado el modo en que la oferta supera la demanda, no es sorprendente que los tra a+adores del sexo traten de eclipsarse unos a otros con sus -actuaciones., incluso cuando tratan de comparar lo que har$n en la cama con la ideologa de -ser hom re.. 9ientras que los tra a+adores sexuales afirman que se atienen a pr$cticas sexuales seguras, las sesiones musicales con cerve#a tam i*n conducen a que ha len, si el precio es +usto, de c!mo se puede asumir el rol de receptor en el sexo anal. (as ideologas de g*nero siguen siendo importantes si o servamos las estructuras de riesgo. In -riesgo. importante o servado en el tra a+o sexual es la posi ilidad de que uno pueda aca ar convirti*ndose en -gay.. En nuestros talleres, los tra a+adores sexuales que se autoidentifican como -hom res de verdad. nos preguntan repetidamente si la homosexualidad es na@a@aHa o contagiosa, y citan historias de otros tra a+adores sexuales masculinos que se volvieron -gays. despu*s de dedicarse a este tra a+o durante uno o dos aAos. %lgunos est$n convencidos de que es el tra a+o sexual lo que aca a transformando a un -hom re de verdad. en un +a@la& El temor, pues, es que el tra a+o sexual ya no pueda seguir siendo un tra a+o0 7hahanapin mo na8 /-empie#as a considerarlo.<. :ra+aho lan! repercute en muchos aspectos de las ideologas de g*nero y sexuales, en ser hom re, y en ser el sostenedor de la familia. :ra+aho lan! distingue realmente entre el tra a+o sexual formali#ado y la antigua instituci!n de los encuentros de la comunidad +a@la >en la segunda, los -hom res de verdad. nunca dicen tra+aho lan! para referirse a sus citas con los +a@la>. :ra+aho lan! define los lmites, pues mientras alguien lo haga s!lo para ganar dinero, -para ahora., entonces resulta acepta le. (os riesgos perci idos, en este caso, giran alrededor del tra a+o que no genera el dinero que se necesita, al igual que el tra a+o que produce nuevos deseos que transforman al tra a+ador sexual de -hom re de verdad. en un +a@la&

2erspecti#as del cliente: truco o trato.

9ientras que el tra a+ador sexual perci e que sus clientes son variados > a?la y matronas, o -gays. y - isexuales., por e+emplo>, las percepciones de los clientes suelen centrarse en la masculinidad del tra a+ador sexual0 Tailan!an lala@e si$a8 /Eiene que ser hom re.<. T=e qu* modo estas expectativas se transforman en percepciones del tra a+o sexual masculino o de los tra a+adores sexuales masculinosU Por un lado, se acepta que dado que los tra a+adores sexuales son -hom res de verdad., el )nico papel que podr$n +ugar en la cama es el
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de (eila =.:, es decir, el de aquel que simplemente yace y +uega un papel pasivo. %l mismo tiempo, los clientes se pronuncian categ!ricamente respecto a sus expectativas de que los tra a+adores sexuales masculinos sean m$s activos, y que incluso asuman roles -femeninos. en la cama. Es normal que los clientes pregunten a los encargados si los tra a+adores sexuales -cantan. /es decir, si hacen mamadas< o - ailan. /asumen el papel de receptor en el sexo anal<. % pesar del FHG y del &H=%, parece que las expectativas de -cantar. y - ailar. podran ha er aumentado realmente a lo largo de los aAos. Hr!nicamente, los pro lemas de los roles de g*nero pueden ha er creado asimismo nuevas formas de riesgo. %lgunos +a@la que hemos entrevistado nos dicen que a ellos tam i*n les gusta el sexo anal activo con los tra a+adores sexuales masculinos pues, como explica uno de ellos, 7ma$ thrill sa role reversal& ($o@o -aman naa@o la!i an! !irl& (t +iro mo, an! la@i la@in! mama, @a$an! @a$a mo&8 /Gay emoci!n en el cam io de rol. Yo no quiero ser siempre la chica. E, imagnate, puedes ser capa# de controlar a un hom re corpulento.<. (a disonancia en los roles de g*nero a veces se -resuelve. lingCsticamente' por e+emplo, una mamada de un tra a+ador sexual masculino es descrita como +rocha, que es el t*rmino que se usa para referirse a un hom re que le hace sexo oral a una mu+er /esto es, cunnilingus<. Yo todava no he odo nada de seme+ante producci!n para -masculini#ar. el papel de receptor en el sexo anal. Ina racionali#aci!n m$s importante es el argumento de que los tra a+adores sexuales masculinos sean pro a lemente gays, o tengan -tendencias gays.0 7Imposi+le -aman na ma!a!aHa nila an! !ina!aHa nila @un! Hala silan! feelin! para sa @apHa lala@e8 /Es imposi le que puedan hacer lo que hacen si no sintieran nada hacia otros hom res..<. Eales -sospechas. poseen una funci!n racionali#adora0 7Gusto -aman nila& 1ala naman! namimilit sa @anila&8 /(o quieren de todos modos. Jadie los fuer#a..<. Eales racionali#aciones son una variante del argumento del tra+aho lan!, es decir, que se trata s!lo de tra a+o con el cualificador aAadido de que uno puede elegir el tra a+o. Femos que, mientras la ret!rica hace circular los estereotipos, el comportamiento real puede ser mucho m$s flexi le. Existe un deseo hacia los -hom res de verdad., pero aun as hay sospechas de que los tra a+adores sexuales masculinos sean pro a lemente gays, lo que +ustifica su capacidad para -cantar. y - ailar.. Esta flexi ilidad surge tam i*n en el discurso sexual. (os tra a+adores sexuales y los clientes admiten que gran parte del tra a+o sexual masculino suele tener que ver con la fantasa o pantas$a, $ que el 7control masculino8 por parte del tra+a4ador sexual masculino suele ser la representaci n de un rol& <or un lado, el tra+a4ador sexual masculino es desea+le porque es masculino $, lo que es m,s importante, se puede o+tener un 7hom+re de verdad8 que ha!a cosas que no hacen los 7hom+res de verdad8, tales como ser receptor en el sexo anal& <or el otro, existe el temor de que lo que ho$ es -.trato. se convierta ma-ana en -truco.. ?espus de todo, uno pa!a para tener relaciones sexuales con un 7hom+re de verdad8& Earios !a$s entrevistados por m, $ varios encar!ados de +ar, cuentan historias so+re anti!uos tra+a4adores sexuales masculinos que se 7volvieron !a$s8& La si!uiente historia es tpica% 7?e+era usted ha+erlo visto cuando esta+a tra+a4ando en 5partacus% un verdadero (donis, alto, +ien formado& ($, pero un a-o m,s tarde lo vi otra ve6, e ima!nese, competa conmi!o en un concurso de +elle6a& Lleva+a tacones m,s altos que los mos $ los la+ios pintados m,s ro4os que las mu4eres de 3a+ini&8& 0l temor a 7volverse !a$8 lo comparten los tra+a4adores del sexo $ los clientes, pero asumen formas diferentes& 0n la superficie, los temores que tienen los clientes, el discurso a?la lo expresa diciendo 7ho$ esposa, ma-ana hermana8& 5in em+ar!o, un an,lisis m,s profundo muestra que, en el tra+a4o sexual masculino formali6ado, las tensiones toman una direcci n diferente& 5e da una aceptaci n casi !eneral respecto a que el tra+a4ador sexual masculino de+e ser !a$% 7mientras no empiece a hacerme !ui-os con la mu-eca8, dice con sarcasmo un cliente& /; mo sucede estoA La desea+ilidad del tra+a4ador sexual masculino \su 7masculinidad8\ lleva consi!o las connotaciones de 7maldad8 descritas antes& 0l tra+a4ador sexual masculino tiene isyo o vicios, al i!ual que los tam ay citados anteriormente, muchachos ociosos que se 4untan a los a?la del vecindario& El gerente de un ar afirma0 -Gindi Aaman sila papaso? sa pag?a-call oy ?ung hindi sila
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delincuente. &iguradong may mga isyo yan. %yaM mag-aral. Eitigas ng ulo.. /Jo se ha ran convertido en call- oys si no fuesen delincuentes. Es seguro que tienen vicios. Jo les gusta estudiar. &on testarudos..<. &orprende la frecuencia con que los clientes y los encargados, al referirse a los tra a+adores sexuales, los llaman - oys. /muchachos<. El uso del t*rmino se aproxima al uso de -girls. /muchachas< cuando se hace referencia a las tra a+adoras sexuales0 hay condescendencia, sugiere inmadure# y la necesidad de disciplina. ,on los tra a+adores sexuales masculinos la met$fora se desli#a hacia la de -malos chicos., muchachos cuya maldad es parte de su manera de ser divertida. &er testarudos se convierte en parte de ser hom re, +unto a todas las connotaciones de ser peligroso. Este es, en especial, el caso de los tra a+adores aut!nomos. (os hom res homosexuales suelen contar historias de encuentros desagrada les con tra a+adores aut!nomos, que van desde extorsiones de poca monta al asesinato. El asunto de la extorsi!n es importante porque se relaciona con el temor a ser descu iertos. Esto es especialmente importante para los hom res gays que no han -salido del armario.. (os tra a+adores sexuales masculinos suelen tener conciencia de esta vulnera ilidad0 -9ga ig time ?asi sila0 poltico' negosyante' artista' par. 9adaling ma- lac?mail..<. &on influyentes0 polticos' empresarios' actores' curas. 4$ciles de chanta+ear..<. Eales riesgos se reducen en el caso del tra a+o sexual efectuado en locales. (a cuota de ar que se paga al esta lecimiento no es s!lo por los costes de la ocasi!n, sino que tam i*n se convierte en una especie de seguro. In dueAo de ar me enseA! un mont!n de fichas en las que cada tra a+ador sexual tena, archivados, un domicilio, nom res de parientes y otras informaciones personales en caso de que fuera necesario seguirles la pista. Por ello las percepciones del cliente so re los tra a+adores sexuales se centran en la masculinidad, que es a la ve# desea le y peligrosa. (o ideal sera tener control so re esta masculinidad, a trav*s de la seguridad de los ares y de los salones de masa+es y el uso de intermediarios tales como chulos y encargados. (a formali#aci!n del tra a+o sexual masculino queda m$s esclarecida aqu, en el sentido de que funciona para ofrecer la masculinidad rutinaria de una -cuadra. de hom res cuya masculinidad est$ garanti#ada, aunque permiti*ndose el control so re esa masculinidad.

El in#itado, tel(onos m#iles y -al#in 9lein: ideologas de clase y tra a!o sexual masculino
Gasta ahora, hemos destacado la contri uci!n de las ideologas sexuales y de g*nero a las percepciones y a la asunci!n de riesgos. Gemos visto, adem$s, que estas ideologas son importantes por el modo en que afectan a las relaciones de poder, por el modo en que algunas de estas reglas son -violadas., como en el caso del +aha que espera e+ercer control so re un mala@in! mama /un hom re corpulento<. Estas ideologas se des ordan en una deconstrucci!n del propio -tra a+o sexual., como en la dicotomi#aci!n del sexo y el tra a+o, o en el recha#o del tra a+o sexual como sexo. (as discusiones se desli#an hacia el tema del poder y del control. Es evidente que el tra a+o sexual masculino se diferencia de la relaci!n +ahaSnovio en que el cliente e+erce m$s control. Pero esta relaci!n de poder no deriva s!lo de las ideologas de g*nero. En efecto, querra poder afirmar que el tra a+o sexual construye ideologas de clase al igual que construye ideologas de g*nero. El tra a+o sexual masculino formali#ado parece ha er surgido por la existencia de una clientela de clase alta ur ana que posee ingresos disponi les. Hncluyendo el precio de la entrada, uno de los - ares gays. de los arrios a+os con ailarines macho costara 8; pesos /aproximadamente 1,5 d!lares estadounidenses<. &in sexo, hay que aAadir el gasto por sentarse y las e idas. En los - ares gays. de alto standing se pueden gastar 5.;;; pesos /B;; d!lares estadounidenses< en una noche sin nada de sexo, por una ha itaci!n privada y varias rondas de - e idas de macho8& Eodo esto ocurre en un pas en el que el salario mnimo diario m$s elevado suele ser de unos 16; pesos /O g estadounidenses<. (os ares y los salones de masa+es no son accesi les a muchos parlorista, los +a@la que tra a+an en salones de elle#a. 9i opini!n es que las diferencias de clase entre el cliente y el tra a+ador sexual pueden ser astante pronunciadas, lo que explica por qu* los filipinos y los clientes extran+eros /al igual que los investigadores del tra a+o sexual masculino< suelen pensar que los tra a+adores sexuales son todos -po res. cuando, de hecho, el origen de los tra a+adores del sexo suele ser la clase media.
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(as diferencias de clase forman las intersu +etividades, e incluso las definiciones de -masculinidad.. (a virilidad se descri e a veces con la expresi!n 7@ataHan n! construction Hor@er8, un cuerpo de tra a+ador de la construcci!n. Pero no son s!lo los elementos fsicos los que contri uyen a la masculinidad. Existe tam i*n el elemento de -maldad.. &in em argo, esta -maldad. es temida, se proyecta hacia temores tales como que se puede ser o +eto de ro o, de asesinato, de contagio de FHGX&H=%. 9uchos gays con los que ha l* desean prue as de FHG o ligatorias para los tra a+adores sexuales masculinos. Respecto a esto, los temores suelen tener un sesgo de clase, por e+emplo -Estoy seguro de que muchos de ellos tienen el &H=% porque no han tenido ninguna educaci!n. I!norante sila /son ignorantes<.. J!tese c!mo esto remacha la idea de que los tra a+adores sexuales son po res y sin instrucci!n. (os temores de los clientes se transfieren asimismo a las preferencias por alg)n lugar concreto para reali#ar el sexo. %s, los salones de masa+es suelen ser los preferidos de ido a que las ha itaciones valen tam i*n para el sexo, sin tener que preocuparse por la seguridad. ,on todo, otros hom res gays afirman que los ares de alto standing son m$s seguros porque los tra a+adores sexuales son m$s de clase media, educados y -m$s disciplinados.. (a disciplina deriva de las estrictas reglas del esta lecimiento so re c!mo de e portarse el tra a+ador sexual. %qu, el concepto de -invitado. es importante0 al invitado de e d$rsele gusto' las necesidades del invitado est$n por encima de todo. (as transacciones son extremadamente feudales en estos esta lecimientos, en particular en los salones de masa+es, donde el tra a+ador sexual se dirige al cliente llam$ndole -seAor.. Jo se trata de una formalidad trivial0 las conversaciones est$n llenas de t*rminos honorficos tales como po /seAal de respeto para con los ancianos< y el uso de pronom res en plural. Por e+emplo, si el cliente pregunta cu$nto co ra el tra a+ador sexual, *ste responder$ 75ila na po an! +ahala8, que se traduce por -Podr$n ustedes pagarlo., donde -ustedes. sustituye a -t). al referirse al cliente. (os tra a+adores sexuales se que+an, en nuestras entrevistas, de c!mo se los reprende por ser -groseros con el invitado.. ,uando ped que me pusieran un e+emplo, un tra a+ador sexual di+o sarc$sticamente0 -no conseguir una erecci!n.. En el tra a+o sexual masculino formali#ado las ideologas de g*nero convergen con las ideologas de clase que, en ese proceso, adquieren una nueva forma. Por e+emplo, el deseo y la masculinidad se reformulan claramente. En los dos )ltimos aAos, los ailarines macho han empe#ado a pavonearse llevando gafas de sol 'a$#+an y pantalones vaqueros (evi y uscadores o tel*fonos m!viles colgados llamativamente del cintur!n. (os ailarines pueden llegar a quitarse los vaqueros para mostrar >lo que es algo extraAamente uniforme en todos los ares > su ropa interior de marca ,alvin Vlein. (as marcas y los m!viles son, naturalmente, los sm olos de status ha ituales >los tra a+adores sexuales me dicen que comparten estos -adornos. (pan!decoratiori" pero est$ claro, asimismo, que los -equipos. crean un tipo diferente de -hom re de verdad., que sin duda nada tiene que ver con el tra a+ador de la construcci!n>. ,uando pregunto a los tra a+adores sexuales qu* imagen tratan de proyectar, nos responden que de 7estud$ante8 /estudiante<. Ino de *stos re0 7<ara sa +aha din $an& :ipon! ma$ tinutulun!an! estud$ante& 0stud$ante @asi, ma+ait, na!#aaral&8 /-Esto es para el +aha& Es como si estuvieran ayudando a un estudiante. &e supone que los estudiantes son uenos, estudiosos<. El tra a+ador sexual estudiante no funciona precisamente para aliviar su sensaci!n de culpa /pagando a alguien los estudios< sino que tam i*n pro yecta la imagen de un hom re domesticado, la anttesis del -chico malo. que va con los +a@la& %lgunos ares tienen reglas estrictas >en las que se incluye la finali#aci!n del empleo en caso de -contratas independientes. reali#adas fuera del esta lecimiento>. Pero incluso en las situaciones en las que son posi les negociaciones independientes, las relaciones de poder son asim*tricas. Esto queda ien resumido en la construcci!n del -invitado., como cliente al que pueden extenderse todas las formas de hospitalidad. 7Tun! ano an! !usto ni$a8 /-lo que *l quiera.<. &e puede ver c!mo las negociaciones estar$n limitadas en tales am ientes. (os propios tra a+adores sexuales lo reconocen0 7mahirap na @un! ma$ @apan!$arihan8 /-Es difcil si el cliente es poderoso.<. (a situaci!n es m$s difcil en los salones de masa+es y en los ares de ido a que los tra a+adores sexuales tienen aqu menos autonoma0 el gerente-chulo es un poderoso intermediario. Jo es sorprendente que a los tra a+adores sexuales no les guste el -servicio a domicilio., en especial con clientes nuevos. =escri en esta situaci!n como de
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riesgo, no exactamente porque no cono#can al cliente, sino porque entrar en casa de una persona m$s poderosa reduce ulteriormente su capacidad para protegerse0 7<a!paso@ mo sa +aha$ ni$a, Hala na, territori$o ni$a8 /-Ina ve# que entras en su casa, ya est$. Es su territorio.<. (os sentimientos hacia los -invitados. ricos son am ivalentes. Por un lado, existe la intimidaci!n y el poder que estos clientes e+ercen. ,on todo, muchos tra a+adores sexuales dicen tam i*n que prefieren clientes ricos, no exactamente porque paguen m$s, sino tam i*n porque se los considera posi les conexiones para tra a+os me+ores. %dem$s, los clientes ricos se consideran -m$s seguros.. Esto se relaciona con el concepto de decente Zque en tagalo significa tam i*n -decente.[. % un compaAero sexual potencial se lo valora si es limpio y decente so re la ase de los atri utos externos. % los clientes ricos se les pone esta etiqueta de decentes0 7<ropes$onal @asi& 3!a i+a n!a, do@tor8 /-&on profesionales. @tros son incluso doctores.< o 70du@ado sila8 /-&on educados.<, lo que luego se proyecta so re la salud sexual del cliente0 73alinis si!urado8 /-Es seguro que est$n limpios.<. Esto va acompaAado de desprecio hacia los +a@la de clase a+a0 73arumi sila&&& m!a i+a, an! +a+aho, main!a$, at an! +astos8 /&on sucios, otros huelen mal, son ruidosos y son vulgares..<. El tra a+o sexual masculino permite el pleno despliegue de las ideologas sexuales y de g*nero tradicionales, pero en un $m ito nuevo, en el que las varia les se someten a un estricto control. En particular, la verdadera fuente de deseo >la masculinidad> es refundida y domesticada. Femos aqu c!mo la sexualidad se superpone a asuntos de poder y control que van m$s all$ del g*nero. (as o servaciones m$s sorprendentes que he o tenido de los clientes refle+an esta conexi!n0 -&i pago, entonces espero cantar y ailar. y -Es una tontera0 Tpor qu* se de era pagar por hacer una mamada o ser folladoU.. Estas o servaciones captan lo que yo quiero decir con transacci!n de mercancas. Ina perspectiva consumista est$ presente en esta toma de conciencia0 que uno paga por cierto tipo de sexo y que uno ha de o tener el equivalente del dinero que se ha gastado. &e trata de una -simple. transacci!n con pocas expectativas, a diferencia de un encuentro entre un +a@la $ una persona -de reserva. del vecindario, donde hay rituales de flirteo y de corte+o, y se reconoce que puede desarrollarse una relaci!n potencial. En el tra a+o sexual formali#ado, estas expectativas pueden estar presentes, pero la mayora de las veces, un call- oy est$ para reali#ar una actividad que se paga por un perodo de tiempo claramente delimitado0 una hora de charla, tres horas de sexo. In encargado utili#a a realmente el t*rmino ar@i /alquilar< para descri ir los acuerdos de larga duraci!n, como en las vacaciones de &emana &anta cuando los clien tes ricos se hacen acompaAar por los tra a+adores sexuales durante toda una semana. %qu no se ha la de novios, o asaHa& El acuerdo es, precisamente, un alquiler.

Recomendaciones para la inter#encin

En este captulo he intentado mostrar que los estereotipos existentes so re el tra a+o sexual masculino /y so re el tra a+o sexual en general< de en ser revisados. (os tra a +adores sexuales masculinos son astante variados, incluso en el seno de categoras especficas /por e+emplo, en los que tra a+an en ares<. El contexto de riesgo en el tra a+o sexual se construye alrededor de los -actores., de clientes y tra a+adores sexuales con ideologas interactuantes. &on necesarias etnografas del espacio, del lugar, de los actores y de los motivos con el fin de guiar las futuras intervenciones respecto a los tra a+adores sexuales masculinos. &in esta informaci!n, las prioridades pueden quedar descolocadas. Por e+emplo, se ha sa ido que las agencias de fondos de financiaci!n concedan dinero para intervenciones en los cines de 9anila, porque estos lugares se considera an de -alto riesgo. en cuanto al FHGX&H=% entre -los hom res que tienen relaciones sexuales con otros hom res. y tra a+adores sexuales masculinos. Eam i*n fueron o +eto de atenci!n los cines y parques de ido a que son considerados siniestros y s!rdidos, con connotaciones de -sexo no seguro., aunque el sentido com)n sugerira que tales lugares no son exactamente pr$cticos para el sexo no seguro. Y tampoco tales sitios son convenientes para una educaci!n interactiva respecto al FHGX&H=%. @tro e+emplo de las consecuencias del desfase entre investigaci!n y pr$ctica pro viene de la moda de preparar a educadores que procedan de los tra a+adores sexuales. Esto presupone que existan las relaciones entre iguales. Juestra investigaci!n sugiere que los
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grupos de iguales no existen >en los ares o en la sociedad filipina en general> m$s all$ de grupos de cuatro o cinco personas. En efecto, los tra a+adores sexuales masculinos pueden ser astante individualistas, considerando a los dem$s como amena#as. (a G%HJ ha a andonado la educaci!n de iguales por otras ra#ones pr$cti cas, en particular por el hecho de que los tra a+adores sexuales masculinos entran y salen de su tra a+o, y muchos permanecen en *l por perodos cortos. Es necesario un punto de vista m$s centrado, que asegure una corriente de informaci!n constante de ido a la r$pida rotaci!n, mientras proporciona referentes para los pro lemas m$s serios que los tra a+adores sexuales puedan tener, iom*dicos o psicosociales. Gemos tratado de esta lecer estos referentes pero ha sido m$s f$cil en los nexos iom*dicos. Eratar las necesidades psicosociales se hace m$s difcil de ido a que las situaciones de los tra a+adores del sexo varan desde condiciones pr!ximas a las de un ien mue le de los salones de masa+es a los tra a+adores que claramente son independientes y aut!nomos. (as sesiones interactivas son importantes para los tra a+adores sexuales para identificar sus preocupaciones y pro lemas. Es raro que el FHGX&H=% sea una preocupaci!n que les -haga perder la ca e#a.. &on pocos los tra a+adores sexuales masculinos que cono#can personalmente, o sepan de alguien que tenga el FHGX&H=%. En realidad, las cifras del =epartamento de &anidad no muestra ning)n caso registrado de tra a+adores sexuales masculinos seropositivos, y el FHGX&H=% sigue siendo invisi le. %dem$s, el FHG se perci e como una enfermedad transmitida por las mu+eres a los hom res, por lo que el sexo con otros hom res no se considera especialmente peligroso. Eodas estas percepciones, y la paralela construcci!n del riesgo, han sido escasamente investigadas por el =epartamento de &anidad o por las @J7. Esto significa que las intervenciones actuales pueden hacer m$s mal que ien. Ya, el *nfasis en el tratamiento sindr!mico de las enfermedades de transmisi!n sexual /EE&< >utili#ando los signos y sntomas para diagnosticar y tratar las EE&> ha creado mensa+es conflictivos entre los tra a+adores sexuales. -&i usa usted esto para la gonorrea, Tpor qu* no lo usa para el &H=%U., pregunta a un tra a+ador sexual durante una de nuestras charlas. &i no se da ni siquiera la simple investigaci!n so re las percepciones sanitarias y de salud, entonces los desfases son incluso m$s grandes en t*rminos de comprensi!n del contexto ideol!gico del tra a+o sexual. Ge insistido en la importancia de una perspectiva sociohist!rica que considere el modo en que se ha formado el tra a+o sexual en relaci!n a las ideologas sexuales y de g*nero. Ge mostrado c!mo la demanda de tra a+adores sexuales masculinos en las 4ilipinas se centra en el deseo de los +a@la de disponer de -hom res de verdad., que ha pasado de marcos informales, que implica an intercam ios de regalos para el -novio., a marcos formali#ados de transacciones de mercancas en los que uno paga por el sexo. %l mismo tiempo, he mostrado c!mo incluso en marcos formali#ados, permanecen muchos aspectos de la -antigua. ideologa, tales como ciertos roles de g*nero y expectativas tales como la )squeda de un compaAero y de potenciales relaciones. El tra a+o sexual masculino se relaciona estrechamente con el modo c!mo la -vida gay. evoluciona en las 4ilipinas. (a interacci!n entre ideologa y acci!n se mueve en am os sentidos y es $sica en la formaci!n de las percepciones so re el riesgo y so re las respuestas a *ste. 9ientras que los tra a+adores del sexo masculinos >de ido a que son -hom res.> suelen tener m$s autonoma que sus colegas femeninas, se da una creciente reglamentaci!n y -disciplina. en la industria, lo que limita la negociaci!n. Esta reglamentaci!n surge en el marco del tra a+o sexual formali#ado tales como ares y salones de masa+es, donde las diferencias de clase +uegan un papel vital en la transformaci!n. 7ran parte de la ret!rica so re la masculinidad >su desea ilidad y su peligro> se asa realmente en la clase. (a masculinidad necesita ser transformada y domeAada para garanti#ar la seguridad del -invitado., con el fin de aliviar sus temores de alguien que podra ser demasiado -masculino.. Esto explica, para el tra a+o sexual masculino com)n, las normativas de una serie de reglas cada ve# m$s numerosas so re lo que los tra a+adores sexuales pueden o no pueden hacer, y de un sistema de multas en los ares donde los clientes pagan por tener ciertas -garantas. de que un tra a+ador sexual aut!nomo pueda ser perseguido. Ina ulterior complicaci!n respecto a la capacidad de los tra a+adores sexuales para negociar es el modo en que la oferta supera la demanda. Jo es sorprendente que los tra a+adores sexuales traten de superarse entre s con sus -reali#aciones., aun cuando traten de
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compensar lo que har$n en la cama con la ideologa de -ser hom re.. :umataHid n! alam+re, o -en la cuerda flo+a., es una manera que tienen los tra a+adores sexuales de descri ir su -versatilidad. sin comprometer su masculinidad ya que, a fin de cuentas, todo es tra+aho lan!& =ecir que es mero tra a+o significa que cantar /reali#ar sexo oral< y ailar /ser receptor en el sexo anal< es algo que est$ ien, especialmente si el precio es +usto. Ina perspectiva sociohist!rica significa asimismo ser capa# de controlar las tendencias en el tra a+o sexual y hacer frente a nuevas necesidades. Por e+emplo, vemos a m$s personas que se autoidentifican como gays incorporarse al tra a+o sexual. Yo tengo un especial inter*s por esta su po laci!n. Para ellos, el tra a+o sexual masculino no es tra+aho lan!& %qu los pro lemas y riesgos son diferentes. Ga ha ido pro lemas de discriminaci!n entre los tra a+adores del sexo, lo mismo que por parte de los clientes que descu ren que son gays. El aAo pasado uno de estos tra a+adores sexuales gays se suicid!, descora#onado por un cliente que ya no esta a interesado en *l. El da que termin* la segunda redacci!n de este captulo fui con unos amigos a Eondo, un distrito de 9anila en el que se me#clan hogares de renta a+a y media, para entrevistar a algunos +a@la so re la vida gay. (as entrevistas se reali#aron un s$ ado noche y tuvimos dificultades para conseguir personas a las que entrevistar, de ido a que muchos +a@la esta an fuera haciendo hada / uscar encuentros<. 9e di cuenta de que Eondo representa a, en muchos sentidos, la transici!n entre el -intercam io de regalos. entre el +a@la y un novio, y la -transacci!n de mercancas. del tra a+o sexual masculino formali#ado. Podra aventurar que el tra a+o sexual masculino formali#ado sigue constituyendo, de hecho, s!lo una pequeAa porci!n del -tra a+o sexual. en su sentido m$s amplio. Pero se est$ haciendo poco para llegar a los sectores informales de tra a+o sexual -ocasional. o al de los -hom res que tienen relaciones sexuales con +a@la8& 9is sentimientos contin)an siendo am iguos. T=!nde est$n los riesgos m$s seriosU In +a@la de Eondo que yo esta a entrevistando se tom! a roma la idea de usar condones0 7Hindi -aman a@o na!du#do sa cali +o$& Tilala @o -aman sila at @un! saan silan! na!tatra+aho& 5ila lan! -aman an! na@i@ipa!#do sa m!a Tano at sa in!a ma$a$aman! +a@la& ($an $an an! (I?5 na $an, hindi sa m!a +nala dito&8 /-Yo no lo hago con call- oys. Yo s* qui*nes son y d!nde tra a+an. &alen con invitados extran+eros y con +a@la ricos. %h es donde se encuentra el &H=%, no con los hom res de aqu Zde la comunidad[..<. Y luego record* una entrevista con uno de esos 7+a@la ricos. en un ar0 -%qu hay seguridad. %qu no estoy con +!venes flacuchos. Esos son los )nicos que van con extran+eros. %dem$s, los muchachos de aqu asisten a charlas y se hacen prue as regularmente. Es seguro.. 9is sentimientos siguen siendo am ivalentes. &* que hay que intensificar los programas con la comunidad +a@la pero, al mismo tiempo, Testamos cayendo qui#$ en la trampa de calificar a los +a@la y sus encuentros calle+eros de peligrosos cuando en realidad las condiciones controladas de los ares de alto standing >en los que los tra a+adores sexuales han de aprender a ser vers$tiles y a pasar por la cuerda flo+a> pueden, aun as, resultar m$s peligrosasU T=esde cu$ndo las implicaciones de las espor$dicas charlas de una hora so re &H=% acompaAadas por las prue as del FHG que se hacen en estos esta lecimientos, contituven las prue as exigidas por los propietarios de los ares y por los propios clientesU T% qu* seguridad, a qu* riesgos nos estamos refiriendoU <a!tataHid n! alam+re, en la cuerda flo+a, se convierte en una met$fora apropiada para el tra a+o sexual masculino, al descri ir no s!lo el sexo que es -necesario. reali#ar, sino tam i*n los numerosos actos que nos permitan hallar un equili rio entre la propia imagen, la identidad sexual, la comprensi!n -del otro., y el riesgo como tal. En )ltima instancia, de emos preguntarnos0 exactamente, Tqui*n est$ en la cuerda flo+aU

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