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CONSIDERAES SOBRE A FILOSOFIA DA IDIA COSMONMICA: A PROPSITO DA PUBLICAO DE DOOYEWEERD NO BRASIL


Filipe Costa Fontes

Resumo:

O filsofo reformado Herman Dooyeweerd acaba de ser introduzido no mercado literrio brasileiro, atravs da publicao, pela editora Hagnos, de sua obra In the twilight of the western thought, em portugus, intitulada: No crepsculo do pensamento. Este ser, para muitos leitores, o primeiro contato com a obra deste profcuo pensador. O presente ensaio visa apresentar duas caractersticas fundamentais do pensamento de Dooyeweerd, que auxiliaro o leitor a se aproximar de sua obra: dilogo e anttese. O objetivo no tanto fornecer uma chave de leitura conceitual para o contato com a obra de Dooyeweerd, mas, de forma muito resumida, mostrar como estas duas caractersticas marcantes da construo de seu edifcio terico-filosfico devem incentivar e nortear nossa aproximao de seu pensamento. Nos daremos por satisfeitos se conseguirmos, por meio desta breve apresentao, apontar a relevncia do pensamento de Dooyeweerd, para a construo de uma biocosmoviso biblicamente orientada, e promover a aproximao coerente de seu pensamento.

Palavras-chave: Herman

Dooyeweerd; filosofia

da

idia

cosmonmica; filosofia

reformacional; dilogo; anttese; cosmoviso.

O autor ministro da Igreja Presbiteriana do Brasil, Bacharel em Teologia pelo Seminrio Teolgico Presbiteriano Rev. Jos Manoel da Conceio validao pela Universidade Presbiteriana Mackenzie; Licenciado em Filosofia pelo Centro Universitrio Assuno; Mestre em Teologia Filosfica pelo CPAJ (Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper); Mestrando em Educao, Arte e Histria da Cultura pela Universidade Presbiteriana Mackenzie.

Introduo: Recentemente, o filsofo holands Herman Dooyeweerd (1894-1977) foi introduzido no mercado literrio brasileiro, com a traduo e publicao, pela editora Hagnos, de sua obra In the twilight of the western thought, em portugus, intitulada: No crepsculo do pensamento. Tendo em vista a publicao desta obra, que introduz Dooyeweerd e sua filosofia na academia teolgico-filosfica brasileira, o propsito deste breve ensaio considerar duas caractersticas fundamentais de seu edifcio terico, que auxiliaro seus leitores no contato com sua obra. Para ser mais claro, o propsito no oferecer uma espcie de chave conceitual para a leitura de Dooyeweerd, mas alertar sobre o modo como deve se dar a aproximao de seu pensamento. Dooyeweerd pode ser muito bem definido como um filsofo cristo. Com essa expresso, desejamos esclarecer que o edifcio terico de Dooyeweerd marcado por duas caractersticas fundamentais: dilogo e anttese (CHOI, 2000).

1) Dilogo: Ao afirmar que Dooyeweerd foi um filsofo cristo desejamos esclarecer, primeiramente, que o edifcio terico erigido por Herman Dooyeweerd, foi um edifcio tcnico rigoroso, construdo de acordo com as exigncias da filosofia como disciplina acadmica. O pensamento de Dooyeweerd um sistema terico-filosfico complexo, composto por uma viso prpria das mais importantes avenidas do pensar filosfico, e uma terminologia tcnica rigorosa, fruto da interao com algumas das mais proeminentes correntes filosficas de sua poca, tais como o neokantismo alemo e a Fenomenologia de Edmund Husserl (SPIER, 1954). Nestas duas correntes, Dooyeweerd encontrou grande parte do ferramental metodolgico e terminolgico, que, redefinido parcialmente, contribuiu para a construo de seu edifcio terico. Para exemplificar a interao de Dooyeweerd com estas escolas de pensamento apstatas, tomemos como exemplo o neokantismo. A maior contribuio do neokantismo filosofia de Dooyeweerd foi a idia da necessidade de uma inquirio crtica s condies transcendentais que tornam possvel o pensamento terico. Isto , a necessidade de averiguar

a estrutura do aspecto analtico,1 a fim de verificar criticamente a validade da suposta autonomia do pensamento terico, sob a qual o pensamento ocidental fora construdo. Dooyeweerd afirmava que, no pensamento ocidental, a autonomia do pensamento terico tem sido elevada a uma condio intrnseca da verdadeira filosofia, mesmo sem ser justificada por um exame crtico sobre a estrutura interna da prpria atitude terica do pensamento (2010, p.48). Segundo ele, este dogma teria sido o nico que sobreviveu ao abandono das antigas certezas da filosofia, causado pelo profundo desenraizamento espiritual do pensamento ocidental aps as duas guerras mundiais (2010, p.47). 2 Esta preocupao crtica, Dooyeweerd compartilhou com a filosofia neokantiana. E dela, Dooyeweerd tomou a expresso transcendental, embora tenha atribudo a ela um alcance muito mais abrangente e radical que o significado inicial atribudo por Kant. Para Dooyeweerd, o ponto de partida transcendental no se encontra nas categorias da prpria razo, como acontece no pensamento kantiano (KANT, 1987), mas no corao fundamentalmente religioso, que a tudo determina e direciona.
O mais importante dos temas neokantianos que se tornou parte de seu pensamento e nele permaneceu durante toda a sua vida, foi o mtodo transcendental. Dooyeweerd conscientemente se refere a sua prpria filosofia como filosofia transcendental e repetidamente afirma que a chave para o seu pensamento s podia ser encontrada na sua crtica transcendental do pensamento terico, uma frase claramente reminiscente da Critica da Razo Pura de Kant (1781) e ecoou no ttulo ingls do magnum opus de Dooyeweerd. Ali pensamento terico (mais do que razo pura) est sujeito a uma nova (isto , ps-kantiana) crtica, e o sujeito no qual ela est fundada vem a ser no um ego lgico mas um ego religioso transcendental, que identificado com o corao da Bblia. (WOLTERS. In: MCINTIRE, 1985, P.1112. Nossa traduo)

Assim, possvel afirmar que uma das caractersticas marcantes da filosofia de Dooyeweerd o dilogo. Isto no significa que o Dooyeweerd tenha feito do dilogo a mola mestra e determinante de toda a construo de seu pensamento, a ponto de buscar uma sntese terica com as escolas de pensamento apstatas, como veremos a seguir, e sim que a filosofia

Dooyeweerd entendia que a realidade temporal se manifesta em diferentes modos de ser, denominados aspectos modais. racionalidade, Dooyeweerd atribuiu no mais que o status de um modo de ser criado, que ele costumava denominar aspecto analtico. 2 Nisto consiste uma das maiores contribuies da filosofia de Dooyeweerd; a crtica suposta autonomia do pensamento terico. O propsito central de sua obra traduzida recentemente para o portugus, No crepsculo do pensamento, mostrar que uma anlise crtica das condies transcendentais que tornam possvel o pensamento terico evidencia a completa dependncia que o mesmo possui dos motivos religiosos do EU humano, e que, consequentemente, uma anlise transcendental do desenvolvimento do pensamento ocidental revela que o mesmo se deu sob a conduo destes motivos.

da idia cosmonmica no foi construda num vcuo temporal, mas num momento histrico especfico, num debate direto com as correntes filosficas mais vigentes neste momento. Na filosofia de Dooyeweerd, a possibilidade do dilogo se sustenta em duas bases distintas. Em primeiro lugar, ela sustentada pela doutrina da graa comum. Primeiramente, seguindo a tradio agostiniana e calvinista,3 Dooyeweerd admitia ser possvel ao mpio chegar ao conhecimento de momentos de verdade sobre o mundo,4 os quais o pensador cristo tambm deve se apropriar para a glria do Criador (DOOYEWEERD, 1984, vol.1, P.115116). Em segundo lugar, a possibilidade de dilogo se sustenta pelo carter cosmonmico de sua filosofia. A base desta defesa reside na lei de Deus que estrutura tanto a realidade temporal na qual vivem mpios e cristos, quanto a faculdade terica de ambos (VAN TIL, 1997). Dooyeweerd pontua que a possibilidade de um contato real entre as diferentes escolas filosficas, inclusive o dilogo entre uma escola crist e outra apstata, se deve a quatro razes: (1) todos os filsofos buscam explicar a mesma realidade; (2) consequentemente, todos os filsofos lidam com o mesmo estado de coisas (state of affairs) para verificar seus apontamentos; (3) todos os filsofos esto sujeitos s leis estruturais5 do pensamento terico, e conseqentemente todos eles usam as mesmas regras para determinar a validade de seus argumentos; (4) no que diz respeito filosofia ocidental, todos os filsofos participam da mesma tradio histrica ou comunidade de pensamento (DOOYEWEERD, 1948, p.31 apud CHOI, 2000). Sendo assim, ao afirmar que Dooyeweerd foi um filsofo cristo, estamos, primeiramente, afirmando que ele construiu um edifcio terico-filosfico tcnico rigoroso, em interao com a filosofia de seu tempo.

Desta passagem podemos inferir que supersticioso recusar-se fazer qualquer uso de autores seculares. Porque, visto que toda a verdade procede de Deus, se algum mpio disser algo verdadeiro, no devemos rejeitlo, porquanto o mesmo procede de Deus. Alm disso, visto que todas as coisas procedem de Deus, que mal haveria em empregar, para a sua glria tudo quanto pode ser corretamente usado dessa forma. CALVINO, Joo. Comentrio Sagrada Escritura: As Pastorais I Timteo, II Timteo, Tito e Filemom. So Paulo: Edies Paracletos, 1998. Comentrio de Tt 1.12, p. 318. 4 Momentos de verdade a expresso usada por Dooyeweerd para se referir s verdades, sobretudo, referentes ao estado ordinrio das coisas, s quais os sistemas de pensamento apstatas, podem chegar. Trata-se do que Van Til chamou de capital emprestado, aquilo que a graa comum de Deus permite aos mpios compreender, mas que, de fato pertence aos santos. 5 O termo estrutural essencial para a compreenso deste ponto. Dooyeweerd est tratando aqui das condies ltimas que possibilitam e normatizam o funcionamento da realidade. Ao dizer que todos os filsofos esto sujeito s mesmas leis estruturais, Dooyeweerd no est se referindo s regras lgicas propostas conscientemente, mas s regras estruturais estabelecidas pelo Criador, dentro das quais funciona o aspecto lgico.

2) Anttese: A expresso filsofo cristo aponta tambm para o compromisso de Dooyeweerd com o senhorio de Cristo e os pressupostos da Palavra de Deus. Abraham Kuyper, um dos antecessores de Herman Dooyeweerd, e que exerceu sobre ele enorme influncia, afirmou em uma de suas palestras: ... no h um nico centmetro quadrado em todos os domnios da existncia humana sobre o qual Cristo, que o Soberano sobre tudo, no clame: Meu! (BRATT, 1998, p.488). Esta frase de Kuyper, que ficou muito conhecida no meio teolgico reformado, uma expresso do conceito de religio seguido por Dooyeweerd. Ao contrrio do entendimento corrente na filosofia contempornea, em que religio se refere a um aspecto limitado e estanque da vida de um indivduo e da realidade, para Dooyeweerd, o termo possui extenso abrangente. Segundo ele, o termo religio no pode ser entendido como restrito esfera da f, mas indica o carter essencial da criao, pelo qual tudo foi criado e permanece coram Deo (NASH, 1982, p.78). Em suas prprias palavras, religio o impulso inato do eu humano que se dirige verdadeira ou falsa origem absoluta de toda diversidade temporal de significado, que se encontra focalizado concentricamente no eu (DOOYEWEERD, 1984, vol. 1, p.57, nossa traduo). Neste sentido, possvel dizer que tudo religio. Esta concepo de religio uma conseqncia da crena de Dooyeweerd no carter essencialmente religioso da criao. Choi confirma que o ponto de partida de Dooyeweerd centraliza-se em torno da criao como descrita na Bblia (CHOI, 2000). Como ser criado por Deus, todas as coisas que o homem faz possui um carter essencialmente religioso ou teoreferente, ou seja, se referem a Deus positiva ou negativamente.6 Em todas as esferas e dimenses da vida: lazer, trabalho, famlia, cincia, poltica, economia, relaes sociais; as aes do homem so atos de adorao ao Deus verdadeiro, Criador de todas as coisas, ou a dolos criados pela prpria imaginao humana.
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No artigo Reflexes crticas sobre weltanschauung: Uma anlise do processo de formao e compartilhamento de cosmovises numa perspectiva teo-referente, Oliveira explicita o conceito de teoreferncia revelando sua origem e uso comum de sua pena. Teo-referncia um conceito empregado por D. C. Gomes para indicar que Deus o ponto de referncia ltimo de toda existncia tanto do homem regenerado, pelo poder do Esprito e da Palavra de Deus, quanto do homem no-regenerado. GOMES, Davi Charles. A metapsicologia vantiliana: uma incurso preliminar. Fides Reformata XI: 1 (2006), p. 116, nota 14. A teoreferncia negativa, como qualificada a existncia do homem em constante apostasia, se d sempre como forma de emancipao em relao a Deus e rebelio contra a sua Palavra. A teo-referncia positiva indica a existncia e a apreenso da realidade no interior de um contexto de significado redentivo ou biblicamente orientado. A teo-referncia (negativa ou positiva) a condio originria de todo horizonte de compreenso e interpretao humanas. Isso quer dizer que a vida-no-mundo ser sempre encarada no interior de um campo de significado de amor ou de rebelio contra Deus. OLIVEIRA, F. de A. Reflexes crticas sobre weltanschauung: Uma anlise do processo de formao e compartilhamento de cosmovises numa perspectiva teo-referente. Fides Reformata, So Paulo, XIII, 1, p.31-52, jan/jun, 2008. p.31.

Se tudo existe por causa de Deus, ento se segue que a criao toda deve dar glria a Deus. O sol, a lua e as estrelas no firmamento, os pssaros do cu, toda a natureza ao nosso redor, mas, acima de tudo, o prprio homem que, como sacerdote deve fazer convergir para Deus toda a criao e toda vida que se desenvolve nela (KUYPER, 2002, p.62).

Tendo em vista sua noo radical de religio, a filosofia de Dooyeweerd no foi marcada apenas pelo dilogo, mas tambm pela anttese. Segundo ele, a graa comum no elimina a anttese (oposio) entre o motivo bsico da religio crist e os motivos bsicos apstatas (DOOYEWEERD, 1979, p.38. nossa traduo). Dooyeweerd entendia haver uma anttese irreconcilivel entre os pressupostos religiosos que fundamentam o pensamento cristo e o pensamento apstata. Esta, no se trata apenas de uma anttese terica, em termos hegelianos, uma simples oposio de idias que busca uma sntese superior, mas uma irreconcilivel oposio entre a verdade e a apostasia, ou entre o reino de Deus e o imprio de Satans. Por isso, o dilogo entre o pensamento cristo e o apstata, no deve visar uma sntese terica, o que seria impossvel em termos mais profundos, mas deve ter como finalidade principal a restaurao da comunidade cientfica e filosfica de pensamento (DOOYEWEERD, 1979, p.6). Desta forma, alm de se preocupar com seu carter tcnico e rigoroso, Dooyeweerd se preocupou com a pureza de seu edifcio terico. A apropriao dos temas e aspectos metodolgicos comuns s escolas de pensamento apstatas de sua poca, no se deu de maneira acrtica e irrefletida. Pelo contrrio, esta apropriao se deu acompanhada de redefinies realizadas luz dos pressupostos religiosos centrais da Revelao. Ou seja, Dooyeweerd se esforou para que seu edifcio terico no se tornasse religiosamente sinttico,7 isto , uma interao acrtica entre os pressupostos religiosos da Palavra de Deus e pressupostos religiosos de sistemas filosficos apstatas (NASH, 1982, p.27). Para isto, ele levou s ltimas conseqncias sua f em Cristo e no dissociou suas convices psticas, ou seja, seu compromisso de f, de seu conhecimento terico. Se, ao chamarmos Dooyeweerd de filsofo, temos em mente o fato de que ele construiu um edifcio tcnico rigoroso, ao qualificar sua filosofia com o termo crist, temos em mente o fato de que ela, com todo o rigor exigido, se esfora por esposar unicamente, at onde possvel em um mundo decado, os pressupostos religiosos centrais da Palavra de Deus. de sua pena as seguintes palavras:
Nossa filosofia aceita ousadamente a rocha de escndalo da Cruz de Cristo como a pedra angular da epistemologia. E assim, ela tambm aceita a cruz do escndalo, do
7 Dooyeweerd denominou sintticos os sistemas tericos original e estruturalmente cristos, mas que incorporam elementos de sistemas tericos apstatas, cujo ponto de partida imanente.

desprezo e da rejeio dogmtica. Dentro da limitao e fraqueza da carne, ns compreendemos a absoluta verdade de nosso conhecimento de Deus derivado de sua revelao, em orao e adorao (DOOYEWEERD, 1984, vol. 2, p.562, nossa traduo).

O edifcio terico de Dooyeweerd foi construdo, basicamente, numa interao com dois movimentos de natureza e alvos completamente distintos; o neocalvinismo holands e a filosofia alem contempornea. O neocalvinismo holands forneceu a Dooyeweerd uma biocosmoviso biblicamente orientada, centrada na Escritura, que lhe permitia olhar o mundo de maneira teo-referente. A filosofia alem, por sua vez, forneceu o ferramental tericometodolgico, por meio do qual foi possvel expressar esta biocosmoviso teo-referente em uma filosofia tcnica rigorosa. Pode-se dizer que, por meio da interao com o ferramental terico-metodolgico da filosofia alem contempornea, sobretudo o neokantismo e a fenomenologia de Husserl, os temas e pressupostos do neo-calvinismo holands ganharam uma formulao tcnica e conceitual (OLIVEIRA, 2004).8

Concluso: Dooyeweerd foi um filsofo cristo. Com isso, queremos dizer que Dooyeweerd desenvolveu um edifcio filosfico biblicamente orientado. Isto no significa que a filosofia de Dooyeweerd seja uma filosofia perene. Ele prprio reconhecia a impossibilidade de uma filosofia deste tipo (DOOYEWEERD, 1984, vol.1, p.117). Assim como qualquer outro sistema terico desenvolvido num mundo decado, a filosofia da idia cosmonmica est sujeita a imprecises, e conviveu com opositores. Contudo, por ter sido construda sobre os pressupostos religiosos centrais da Escritura, a filosofia de Dooyeweerd se apresenta como uma proposta a ser considerada por todos aqueles que desejam esposar uma viso de mundo coerentemente crist. O edifcio terico-filosfico de Dooyeweerd foi e tem sido fundamento para o desenvolvimento de edifcios terico-cientficos biblicamente orientados. Dentre os

. A pesquisa de Oliveira, A relevncia transcendental do Deus et animan scire no pensamento de Herman Dooyeweerd, possui uma seo denominada Os antecedentes culturais e intelectuais do pensamento de Herman Dooyeweerd que trata com profundidade da influncia destes antecedentes na obra do filsofo holands, e remete a duas obras basilares quanto a esta questo. So elas: KNUDSEN, R. D. Dooyeweerds Philosophical Method. Palestra feita na Conferncia Anual de Filosofia do Wheaton College. Wheaton, Illinois: Wheaton College, 1962. Esta palestra foi mais tarde includa num texto mimeografado do prprio Knudsen intitulado Philosophia Reformanda: Reflections on the Philosophy of Herman Dooyeweerd, 1971; e WOLTERS, A. M. The Intellectual Milieu of Herman Dooyeweerd. Este texto se encontra na obra The Legacy of Herman Dooyeweerd: Reflections on Critical Philosophy in the Christian Tradition, cujo editor geral C.T. McIntire.

mais influentes pode-se como exemplo citar a teoria esttica de Hans Rookmaaker. So as seguintes suas palavras sobre Dooyeweerd:
Durante aquele tempo decisivo eu fui apresentado ao Capito (depois Professor) Mekkes. Foi justamente na ocasio em que estvamos sendo levados para o NeuBrandemburgo. Eu ouvi sobre Dooyeweerd pelo Capito Mekkes e comeei a ler livros de Dooyeweerd. Particularmente, eu o devorei. Porque eu descobri, desde a primeira pgina, que algum estava falando precisamente sobre esta questo, e ofereceu uma clara soluo, mostrando que ser kantiano e cristo era irreconcilivel, mas que o cristo tem uma clara tarefa tambm como filsofo. Ele mostrou que o pensamento cristo no est fechado para fora, mas aberto, de fato. Desta forma que a obra de Dooyeweerd tornou-se decisiva para mim. Ele removeu os ltimos obstculos que ainda estavam obstruindo o caminho ao Cristo bblico. Ao mesmo tempo ele foi para mim um tipo maravilhoso de catecismo (ROOKMAAKER, 2002, vol. 2, p.11).

Contudo, uma aproximao proveitosa do pensamento de Dooyeweerd, deve considerar, alm da atmosfera intelectual crist, neocalvinista, que caracteriza seu pensamento, o fato de que seu pensamento um edifcio terico-filosfico complexo, embudo do rigor exigido pela filosofia como disciplina acadmica. Isto significa que como um filsofo que Dooyeweerd precisa ser lido, sob pena de ser mal interpretado e mal compreendido. Sua terminologia e conceitos precisam ser interpretados luz da atmosfera intelectual que forjou o seu pensamento, e, sobretudo, a partir do todo de seu prprio sistema, e no a partir de conceitos pr-estabelecidos por qualquer outra rea do saber. Isto o que queremos dizer ao afirmar que Dooyeweerd foi um FILSOFO CRISTO.

Referncias Bibliogrficas: BRATT, J. D., Abraham Kuyper: A Centennial Reader, 1998. CALVINO, J. Comentrio Sagrada Escritura: As Pastorais I Timteo, II Timteo, Tito e Filemom. So Paulo: Edies Paracelsus, 1998. CHOI, Y. J. Dialogue and Antithesis: A Philosophical Study on the Significance of Herman Dooyeweerds Transcendental Critique. 2000 (obra no publicada) DOOYEWEERD, H. No crepsculo do pensamento. So Paulo: Hagnos. 2010. DOOYEWEERD, H. A New Critique of Theoretical Thought. vol.1-3. Paideia Press Ltd. Ontario, Canad. 3a Ed. 1984. DOOYEWEERD, H. Roots of Western Culture: Pagan, Secular, and Christian Options. Toronto: Wedge Publishing Foundation, 1979 KANT, I. Crtica da razo pura. So Paulo: Nova Cultural. 1987. KUYPER, A. Calvinismo. So Paulo: Cultura Crist. 2002. McINTIRE, C. T. (Ed.). The legacy of Herman Dooyeweerd: Reflections on Critical Philosophy in the Christian Tradition. Lanham: University Press of America, 1985. NASH. R. H. Dooyeweerd and the Amsterdam philosophy. Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House. 1982. OLIVEIRA, F. A. A relevncia transcendental do Deum et animan scire no pensamento de Herman Dooyeweerd (Tese de Mestrado). Teologia Filosfica, CPAJ, So Paulo, 2004. OLIVEIRA, F. de A. Reflexes crticas sobre weltanschauung: Uma anlise do processo de formao e compartilhamento de cosmovises numa perspectiva teo-referente. Fides Reformata, So Paulo, XIII, 1, p.31-52, jan/jun, 2008 ROOKMAAKER, H. R. The Complete Works of Hans Rookmaaker. Carlisle: Piquant editions, 2002 SPIER, J. M; FREEMAN, D. H. An introduction to Christian philosophy. Philadelphia, PA.: The Presbyterian and Reformed Publishing Company. 1954 VAN TIL, C. Jerusalem and Athens. The Works of Cornelius Van Til (New York: Labels Army Co.) 1997