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A DIALTICA DO AGIR BEM EM ANDR COMTE-SPONVILLE Andr Comte-Sponville aprecia a teoria aristotlica de que as virtudes situam-se sempre entre

dois vcios: o excesso e a falta. Para ele, a tolerncia seria o meio-termo entre a complacncia e a intolerncia. A polide , para ele, n!o exatamente uma virtude, mas sim o que c"amamos de #$oa educa%!o&, sendo o seu o$'etivo a capacita%!o ao exerccio das virtudes. Assim, os pais ensinariam aos fil"os o que se pode ou n!o ser feito para que eles tomem conscincia do $em e do mal e se'am capa es de a(irem corretamente e espontaneamente quando crescerem. )sse o$'etivo ideal da polide , que denominamos de $ons modos, o que defendido por Comte-Sponville, que pode ser mera imita%!o da virtude em que certas pessoas servem-se para dissimular sua maldade em total "ipocrisia. *a verdade, devemos sempre lem$rar do que $om e a(ir em consonncia com as virtudes do passado, fa endo o $em as pessoas com as quais est!o pr+ximas de n+s e com as que nos relacionamos, com fidelidade ,s virtudes. Por outro lado, n!o adianta apenas termos $oas inten%-es e $ons sentimentos, se n!o colocamos em pr.tica, em a%!o. *o entanto, devemos ser prudente quando a(irmos, de tal forma que nossas a%-es visem o $em e n!o o interesse pr+prio, evitando, no entanto, o peri(o. /em$ra Sponville que devemos ter modera%!o e sa$er desfrutar dos pra eres que a vida nos apresenta e nos d., na medida certa, sem excessos e com total equil$rio, '. que contr.rio da cora(em, que se manifesta nos momentos de escasse , a temperan%a manifestase nos tempos de a$undncia. 0evemos superar todos os o$st.culos que nos apre%a de formar cora'osa e com virtude, pois, a cora(em a supera%!o de uma adversidade visando o $em, o que no$re, o que louv.vel. 1$viamente, muitas maldades, para serem praticadas, necessitam cora(em 2 mas nesses casos n!o ". virtude. Seria uma virtude desnecess.ria entre os que se amam, acredita o autor, amar s+ os que nos amam, mas, precisamos ser (enerosos com quem n!o amamos, com quem os nossos sentimentos n!o nos impelem naturalmente a fa er tal ou qual $em. Ao sermos (enerosos, samos de n+s mesmos, do nosso e(osmo, e fa emos as coisas com pra er, pois, se n!o a(irmos assim n!o seremos virtuosos e nem (enerosos. A al(um tempo c"e(uei a pensar que 'usti%a e virtude fossem o mesmo. 3em, ser 'usto ser virtuoso, mas ser virtuoso muito mais. Porm a 'usti%a, assim como a cora(em, das virtudes mais populares. *o entanto, ao contr.rio da outra, $oa em si mesma. 4rata-se de dar a cada um o que l"e adequado, dar a cada um o que seu. /o(o, a 'usti%a assenta-se na eq5idade, no respeito aos direitos do outro. Assim, o ser "umano excelentemente 'usto a(e sempre, em rela%!o ao outro como se estivessem em p de i(ualdade, ou mel"or, de uma forma que, se os dois estivessem em p de i(ualdade, am$os poderiam concordar com tal ato sem pre'u o de nin(um. Sofrer com o outro , sem d6vida, uma virtude. 7 mais do que sentir pena 2 que pressup-e um afastamento. A compaix!o nos c"ama a sofrer com o sofrimento al"eio, recon"ecendo naquele uma dor que poderia ser sua 2 e que aca$a sendo. 8. ser (rato ale(rar-se com o que se rece$e, recon"ecendo que ". uma (enerosidade acima de qualquer mrito pessoal. 9ma resposta de contentamento ao $em rece$ido, sem

"ipocrisia nem (anncia, uma ve que ". os que a(radecem apenas na nsia de rece$erem mais. Perdoar n!o esquecer o mal sofrido, nem deixar de com$ater o mal, mas #cessar de odiar&. /o(o, n!o se deve conservar o +dio por ter sido mac"ucado. *!o devemos esquecer a tolerncia, '. que ele nos fa aceitar as diferen%as de opini!o, desde que estas n!o invia$ili em o pr+prio exerccio da tolerncia, isso porque o intolerante tem todo o direito de s-lo, desde que com isso n!o pre'udique ou impe%a os tolerantes. Ser virtuoso, ser 'usto, enfim, ser contra o mal e assim o a(ir n!o implica necessariamente em ser duro como a m!o poderosa e inflexvel dos deuses vin(adores. 0a o lema da do%ura na vis!o de Sponville: #fa%a o $em, com o mnimo de mal possvel&. Se a 'usti%a n!o violenta possvel, se efica , ou mais efica que a 'usti%a #durona&, deve ser implementada. *!o se trata de anuir com os criminosos, mas punir o mal sem destruir o malfeitor, que afinal um ser "umano passvel de mudan%as para mel"or. 1 ol"ar puro, manifesta%!o da pure a, est. na contempla%!o de uma $ela m6sica ou uma estonteante paisa(em. *a pura admira%!o a uma pessoa, pelo que ela . *aquele sentimento refrescante ao ol"armos crian%as $rincando, vivendo a inocncia e os espanto com o mundo que '. n!o temos. Parafraseando Sponville di emos: #(ostaramos que aquilo existisse, e existe:&. Ser o que se , sem tentar parecer outra coisa. *!o se trata de ne(ar a complexidade existente e sim de n!o ser am$(uo. A(ir com simplicidade, sem alardes nem complica%-es desnecess.rias. Somos o que somos, mesmo que se'a difcil entender-nos. Somos o que somos, mesmo que a cada dia descu$ramos al(o novo. Ser "umilde , $asicamente, recon"ecer suas limita%-es, recon"ecer o que se . 1 "umilde nunca se re$aixa, mas apenas aceita que n!o poderia ser mel"or do que 2 ao menos naquele momento, '. que todos podemos pro(redir. 0esse modo, "umil"ar-se e ser "umilde n!o seriam o mesmo. 0ada a existncia da falsa "umildade, a verdadeira, a virtude, parece reali ar-se muito mais no ntimo do que nas a%-es externas. *o caso do a(ir, do demonstrar "umildade, o maior exemplo mesmo o recon"ecimento sincero de que n!o se "umilde. Penso que ". uma proximidade muito (rande entre esta virtude e a simplicidade 2 e tam$m com a fidelidade. ;as tam$m parece "aver suficientes diferen%as: ser de $oa-f viver realmente de acordo com o que se acredita, sem representar papis e amar a verdade. Assim, al(um de $oa f ama a verdade e vive com $ase nela, pelo menos no que cr ser a verdade 2 como n!o a verdade dele, mas a verdade em seu estado puro. <uanto ao "umor, temos que o mesmo n!o ironia, '. que esta om$a, fere, menospre a e, como o$serva Sponville, leva a si mesmo a srio como se merecesse esse cuidado. /o(o, o $om "umor ami(o da simplicidade, s+ que mais despo'ado. Se o "umor virtude acess+ria, n!o fundamental, como cr o autor, eu o compararia a um acess+rio t!o f.cil de se o$ter e t!o f.cil de usar que pode estar conosco permanentemente, sem sequer nos darmos conta. Por fim, se a polide simula as virtudes, porque n!o c"e(a a ser uma, as virtudes simulam o amor, que est. alm delas. *!o precisaramos ent!o, diante de quem amamos, praticar as virtudes, pois o amor as su$stitui 2 ou, de certa forma, as contm e supera. *o entanto, di er que o amor alcan%.vel pode parecer "ipocrisia, mas consider.-lo mero devaneio ut+pico talve se'a cinismo.