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Diversidad, multiculturalismos e identidades: perspectivas de gnero.


Mary Nash, Universidad de Barcelona
(Publicado en: Nash, Mary. Marre, Diana (Eds.) (Nash, 2001) Barcelona. Edicions Bellaterra, 2001)

La comunidad cientfica internacional ha deparado una creciente atencin a las categoras analticas de diversidad, multiculturalismo y a la construccin de identidades en las ltimas dcadas. oy en da, a um!rales del siglo ""#, muchos de estos conceptos son de uso ha!itual y se han incorporado en el lengua$e popular para e%presar los hechos diferenciales de signo cultural y descri!ir las condiciones de vida y las e%periencias colectivas de numerosos grupos y comunidades en el mundo actual de la glo!ali&acin. La e%plosin multicultural, impulsada inicialmente por los discursos culturales y polticos de relaciones de ra&a 'race relations( en )ran Breta*a desde los a*os sesenta , $unto con las polticas multiculturales de +anad, y -ustralia de los a*os setenta, fue fortalecida por los aportes reali&ados en los .stados Unidos, particularmente desde el campo educativo en los a*os ochenta, ha!iendo ad/uirido en los noventa una dimensin europea. .l multiculturalismo en sus diferentes interpretaciones representa la respuesta de la sociedad occidental a polticas anteriores de signo asimilacionista. 0rente a la evidencia del fracaso del 1melting pot2 !asado en la asimilacin cultural de inmigrantes y minoras tnicas de las pautas de la cultura hegemnica de la sociedad de acogida, el multiculturalismo contempla la e%istencia de la diversidad cultural en el seno de la sociedad. 3retende asimismo ela!orar polticas de

reconocimiento de sus diversas e%presiones y esta!lecer !ases para la igualdad de oportunidades. .n la actualidad, el multiculturalismo en clave plural ha alcan&ado tal arraigo social /ue en 4556 el cientfico social Nathan )la&er, de la Universidad de reconvertida en la contundente arvard, apel a la frase arcourt en 4::5, pero 17odos somos 17odos somos socialistas ahora2, de 8ir 9illiam multiculturalistas

afirmacin;

ahora2 /ue utili& como ttulo de su li!ro m,s

reciente N. )la&er, '455:(. La nueva .uropa se ha convertido en un escenario de e%presiones plurales multiculturales donde comple$as realidades culturales sociales, religiosas y de gnero. se insertan y se entrecru&an en una diversidad de tradiciones polticas, erencia en parte de una sociedad postcolonial y, a la ve&, de las oleadas migratorias, emigratorias e inmigratorias del ltimo siglo, la pro!lem,tica de la diversidad cultural y del multiculturalismo constituye uno de los grandes temas de de!ate a!ierto en la sociedad actual. .l antroplogo )erd Baumann se*ala!a en un reciente estudio el reto /ue hoy tienen /ue resolver los estudiosos y la propia sociedad europea, a sa!er, el enigma del multiculturalismo ). Baumann, (4555(. 3ero si !ien parece /ue se pueda alegar un creciente inters de polticos, cientficos sociales, agentes sociales y los<las ciudadanos de a pie por el multiculturalismo, tam!in es cierto /ue se sigue produciendo y reproduciendo una visin sesgada e incompleta del mismo ya /ue an no se ha incorporado a su an,lisis, de forma sistem,tica, una perspectiva de gnero ni tampoco se suele incluir la mirada y las vivencias de las mu$eres en tanto uno de los elementos especficos /ue marcan la e%periencia plural de la multiculturalidad. .l an,lisis de gnero y la inclusin de las mu$eres como agentes centrales de las e%periencias de la multiculturalidad constituyen una dimensin ausente o perifrica en el de!ate en torno al multiculturalismo. 8u integracin efectiva representa un reto significativo para el desarrollo de un modelo democr,tico multicultural.

La invisi!ilidad de las mu$eres y la falta de reconocimiento de la necesidad de integrar una perspectiva de gnero han marcado nuestra visin del multiculturalismo, reproduciendo es/uemas de su!alternidad, falta de su!$etividad femenina y visiones culturales estereotipadas de diversidad cultural en clave femenina. 8i !ien algunos autores como =incheloe y 8tein!erg entienden /ue los estudios de las mu$eres representan una parte fundamental del enfo/ue multicultural, >. =incheloe y 8.?. 8tein!erg, '4555(, an estamos le$os de su inclusin sistem,tica en estudios y, m,s an, en polticas. -dem,s, tampoco se ha conseguido esta!lecer una visin del multiculturalismo /ue contemple al gnero como perspectiva integrante y transversal de an,lisis. .ste ensayo pretende aportar algunos elementos de refle%in so!re el multiculturalismo desde esa perspectiva, es decir, en clave de la diversidad de gnero, en la certe&a de /ue la misma facilitar, su me$or entendimiento. El gnero como categora analtica transversal Numerosos estudios han se*alado el impacto del sistema de gnero en la articulacin de la moderni&acin en la sociedad contempor,nea. .l concepto de gnero se refiere a la organi&acin social de la diferencia se%ual y de la reproduccin !iolgica. .l sistema de gnero representa un comple$o con$unto de relaciones y procesos socioculturales /ue son, a su ve&, histricos en la articulacin de su perfil caracterstico. 8e trata de una construccin social reali&ada a travs de representaciones culturales de la diferencia se%ual, a la /ue se conci!e como producto social y no de la naturale&a. .l gnero se define en funcin de las caractersticas normativas /ue masculino y femenino tienen en la sociedad y en la creacin de una identidad su!$etiva y de las relaciones de poder e%istentes entre hom!res y mu$eres. -l entender la construccin del

gnero como proceso sociocultural,

como historiadora encuentro

insosteni!le esa visin esencialista de signo !iosocial como clave analtica de la situacin de las mu$eres. Mi lectura de gnero parte de una creacin social y no !iolgica de las ideas y los valores normativos /ue enuncian los roles respectivos de mu$eres y hom!res en la sociedad. .n pala!ras de >oan 8cott, el gnero representa @la articulacin 'metafrica e institucional( en conte%tos especficos de las concepciones sociales de la diferencia se%ual@, >. 8cott, '45:5; :A.(. .s innega!le /ue el gnero parte de la nocin de una diferencia se%ual derivada de una !iologa diferenciada, pero se centra especialmente en la construccin social de esta diferencia. .s por ello /ue creo /ue las normativas /ue codifican el ,m!ito de actividad y el rol social de la mu$er se sitan en las estructuras sociales y en las normas culturales y , por lo tanto, pueden ser modificadas en funcin del desarrollo socioeconmicoBpoltico de una sociedad. Los sistemas de valores, creencias, costum!res y tradiciones son los elementos constitutivos de las pautas de conducta apropiada de gnero. Ce tal modo considero /ue la organi&acin de la diferencia se%ual o!edece a comple$os factores sociales, culturales, histricos, econmicos y polticos /ue en a!soluto pueden reducirse a una visin determinista de signo !iologista de la diferencia de gnero. 7ampoco puede contemplarse como elemento sectorial aislado de din,micas socioculturales propias de una sociedad determinada. ?epresenta, al contrario, una construccin social y cultural /ue se forma a partir de un comple$o entramado de roles, e%pectativas, marcos sociales, formas de socia!ilidad y procesos de sociali&acin. -l definir a las relaciones de gnero como un proceso histrico de signo relacional /ue, a la ve&, se insertan en un comple$o $uego de relaciones sociales de poder, /ueda clara la propuesta de este te%to de entender lo multicultural desde una perspectiva transversal de gnero inscrita en un universo de diversidades y de relaciones de poder

caractersticas del mundo contempor,neo y con evidentes posi!ilidades de modificacin a partir de la mirada /ue se asuma. .n un marco analtico centrado en la diversidad, la diferencia de gnero se inscri!e tam!in en los discursos de alteridad, de definicin del otro<a, en la formacin de su!$etividades individuales y colectivas o en su e%presin como identidades. .ste a!orda$e metodolgico implica una mirada decisiva a las fronteras de las diversidades. 8e interesa por las definiciones a!iertas donde se constituyen, se desmarcan o desaparecen las diferencias as como tam!in por descifrar los discursos, representaciones culturales y pr,cticas sociales /ue delinean la visin del otro<a y su reconstitucin a travs del refle$o de esta mirada. Cesde la perspectiva de las polticas de reconocimiento /ue 7aylor aplic, en su o!ra cl,sica, a la diversidad cultural, +. 7aylor, '455A( ca!e plantear su vigencia de las polticas de reconocimiento en las complicidades socioculturales de definicin o reconocimiento del otro<a en trminos de gnero, etnicidad y diversidad cultural. Diversidad cultural, experiencia histrica y el reconocimiento de los sujetos histricos Cesde la perspectiva de la e%periencia individual y colectiva de mu$eres y hom!res de diversos grupos de diferentes pases, su proyecto de vida se ha configurado a partir de vivencias culturales de diversidad, hi!ride& y multiculturalismo. La e%periencia denominada hoy como multiculturalismo tiene una amplia dimensin histrica a pesar de /ue no se ha!a conceptuali&ado hasta hace slo unas dcadas .stados Unidos, /ue lleg m,s tarde a los en esos trminos de an,lisis por las ciencias sociales. 8in ir m,s le$os, en los planteamientos er&og, '455A(, multiculturales /ue la vecina +anad, L. 0oster, 3.

hasta mediados de los a*os ochenta se utili&a!an los trminos

pluralismo cultural o educacin intercultural para descri!ir la respuesta de la sociedad estadounidense a la diversidad cultural )L-D.? '4556; :(. -simismo, la limitacin de la aplicacin de ciertas categoras de an,lisis de la diversidad no slo se advierte en trminos espaciales sino tam!in temporales puesto /ue considero /ue esas categoras analticas no pueden limitarse slo al periodo m,s actual de la glo!ali&acin, ya /ue precisamente desde el siglo "#" la nueva sociedad moderna industrial se asent, entre otros factores, so!re la !ase de grandes migraciones, despla&amientos culturales y en comunidades !asadas en identidades de di,spora y en el intercam!io cultural desde la diversidad, Nash, 'en prensa(. .n trminos demogr,ficos y culturales, pases como los .stados Unidos E. FansBMcLaughlin, '455G( o -rgentina, C. Marre, '4555(, '455A(, en tanto /ue territorios . )aggiotti, receptores de inmensos flu$os

migratorios con influencia en el asentamiento de su po!lacin y en la construccin de sus identidades nacionales, han vivido desde el siglo "#" el desarrollo de culturas transnacionales multiculturales. 7am!in lo han hecho pases como #rlanda e #talia desde la e%periencia inversa en tanto /ue sociedades e%portadores de grandes contingentes de emigrantes. +omo consecuencia, al menos en el caso de #rlanda, la sociedad se ha sostenido en una identidad de di,spora inherente a su identidad nacional, como destac hace unos a*os la 3residenta Mary ?o!inson B. )ray, 'HGGG(. -s, el intercam!io cultural desde la hi!ride&, la su!$etividad cultural diasprica o la diversidad cultural, ha caracteri&ado hace m,s de un siglo la trayectoria cultural de diversos estados nacin, trayectoria /ue, a su ve&, tam!in tiene una lectura de gnero, ?. +ohen '4556(. Las meta narrativas tradicionales de la modernidad y del progreso construdas desde el siglo "#" operaron en gran medida a partir de

procesos identitarios formulados en trminos de gnero y de ra&a. La construccin cultural de la diferencia humana desde am!as claves se convirti en uno de los elementos constitutivos de la modernidad y de la identificacin de actores con incapacidad de transformacin histrica y, por tanto, no asimila!les a las pautas de su!$etividad histrica. .l discurso en torno a la ra&a como principio e%plicativo de un orden socioBpoltico $erar/ui&ado se convirti en un imaginario colectivo popular de amplia resonancia y en un valor clave de la cultura occidental a partir del siglo "#" y, como tal, en mecanismo de legitimacin de un orden poltico de signo colonial e imperialista. La representacin cultural de la diferencia en trminos de categoras raciales /ued claro en el discurso colonial /ue caracteri& al 1otro2 B los pue!los coloni&ados B en grupos tnicos de una naturale&a supuestamente inferior. 0rente a ellos, el hom!re !lanco categori&ado como de ra&a superior, de!a, en pala!ras del poeta =ipling, asumir la carga del hom!re !lanco, '@the Ihite manJs !urden@( de @civili&ar@ a esos pue!los coloni&ados. .l discurso de ra&a, entonces, sirvi para asentar la mentalidad colonial y para $ustificar la e%pansin imperial de los pases occidentales en el ,m!ito mundial >.-. Mangan, '455G(K E. 9are, '455H(. .n la construccin de la modernidad, el desarrollo del discurso de ra&a y de gnero respondi a lgicas seme$antes. 8e !as en la representacin cultural de la diferencia y en la cristali&acin del 1otro2 a partir del esta!lecimiento de una diferencia a!soluta de supuesta !ase !iolgica a la /ue se ad$udic el car,cter de rasgo natural. La naturali&acin de la diferencia y el esencialismo !iolgico implcito en su representacin cultural son factores decisivos en la construccin social de la nocin de ra&a y del discurso de gnero del imaginario colectivo. La @!iologi&acin del pensamiento social@, en trminos de 9ieviorLa, M. 9ieviorLa, '455H(, convirti al discurso de ra&a y a sus representaciones culturales en mito $ustificativo de valores culturales

discriminatorios. Ce la misma manera, el esencialismo !iolgico funcion en el discurso de gnero como dispositivo sim!lico en /ue asentar un rgimen de representaciones culturales funcional para esta!lecer una $erar/ui&acin de la supuesta diferencia natural entre hom!res y mu$eres. -m!as representaciones culturales presentaron By presentanB a la diferencia de ra&a y de se%o en trminos de una diferencia natural irreducti!le /ue permite, a su ve&, una oposicin de inferior a superior tam!in de !ase natural. Ce esta manera han actuado tam!in como configuradores de pr,cticas sociales /ue niegan la categora de su$etos histricos a determinados colectivos identificados como el 1otro2, es decir, no !lancos o mu$eres, a/uellos /ue se u!ican fuera de la norma con /ue se define al hom!re !lanco occidental como nico su$eto histrico universal. La representacin del 1 om!re Blanco .uropeo2 como norma y su$eto universal del pensamiento poltico y social occidental se constituy, en gran medida, en referente definitorio de los 1otros2. .l discurso de la alteridad ela!orado por el +onde de )o!ineau en su o!ra Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas '4:MN( identific a las 1ra&as2 no !lancas y a las mu$eres como los 1otros2 inferiores, esta!leciendo, tempranamente uno de los elementos claves de la configuracin de las pautas culturales de la nueva .uropa moderna industrial, es decir, la nueva .uropa; la premisa de la desigualdad y su correspondiente $erar/ui&acin de los seres humanos. -dem,s, el hecho de centrarse en la figura del 1 om!re .uropeo2, contri!uy a construir a los dem,s @otros@ en trminos de una relacin $erar/ui&ada respecto de cada grupo. +omo ha se*alado -mina Mama, este posicionamiento diferencial $erar/ui&ado de$ como consecuencia la tendencia de privilegiar el hecho diferencial en torno a un nico e$e sea de gnero, etnicidad o diversidad cultural, -. Mama '455M(. La percepcin !inaria de la construccin de la alteridad oculta, sin duda, la comple$idad de las

relaciones de poder y el reconocimiento del comple$o entramado de gnero, ra&a y clase /ue $uega en el reconocimiento de los su$etos histricos y, tam!in, de la diversidad cultural en clave de igualdad. -simismo, ha dificultado el desarrollo de un enfo/ue analtico transversal en el estudio de esa misma diversidad. ?escri!ir la historia desde la categora analtica de la raciali&acin de las diferencias tnicas, 0. -nthias, N. FuvalBCavis '455H(, y desde el e$e interpretativo de la naturali&acin de las categoras sociales, constituye, a mi modo de ver, una dimensin crucial para repensar

paradigmas est,ndares y marcos analticos de la su!$etividad histrica y de interpretacin actual de la diversidad cultural. .n este sentido, se puede sugerir /ue la continua utili&acin del pensamiento !iosocial y el recurso a la naturali&acin de las categoras sociales siguen operando como mecanismo de negacin de la completa su!$etividad histrica a colectivos como mu$eres, minoras tnicas o inmigrantes y de devaluacin de su capacidad de e$ercicio ciudadano, 3. +hattter$ee, '455O(K .. 8aid, '455O(.

.n el siglo "#", poca de nacionalismos y de e%pansin colonial e imperialista, el desarrollo del estudio cientfico so!re la diferencia humana y la diferenciacin hereditaria foment un amplio de!ate europeo acerca de la desigualdad racial en el /ue la idea de ra&a se incluy tanto en los de!ates polticos como en los estudios acadmicos. Las ciencias mdicas y la antropologa ofrecieron una amplia fundamentacin cientfica a las argumentaciones ideolgicas so!re la nocin de ra&a /ue enmascara!a un racismo claro. Ce hecho, tanto en el siglo "#" como en el siglo "" la co!ertura cientfica del discurso de ra&a fue significativa y, con ella, la autoridad moderna legitimadora /ue el

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mundo cientfico concedi a posturas fundamentalmente ideolgicas /ue $ustifica!an la desigualdad. Ce igual modo, mdicos y cientficos se afanaron en esta!lecer definiciones cientficas de la feminidad y de la identidad de gnero /ue legitima!an la desigualdad entre hom!res y mu$eres. Ce la misma manera /ue el discurso de ra&a propuso trasladar diferencias tnicas a categoras culturales $erar/ui&adas de inferioridad <superioridad, el discurso de gnero de diferencia se%ual se articul tam!in a partir de la traslacin de la diferencia de se%o al plano cultural ideolgico y de la $ustificacin el cual de un orden $er,r/uico de gnero !asado en la su!ordinacin de la mu$er. Ce hecho, la comprensin del proceso segn las diferencias !iolgicas de las personas se trasladan a categoras sociales y culturales de diferenciacin racial o se%ual representa, a mi modo de ver, un enfo/ue decisivo para la comprensin de las dificultades /ue se hallan en el proceso de reconocimiento de nuevos su$etos histricos como las mu$eres, minoras tnicas o inmigrantes y, $unto a ello, en la consolidacin de una sociedad multicultural. .l pensamiento !iosocial /ue define a las mu$eres en funcin de su !iologa y de la reproduccin, acta como mecanismo de control social /ue convierte en natural la e%clusin de las mu$eres de la su!$etividad histrica, del mismo modo /ue las diferencias culturales raciali&adas pueden determinar la su!alternidad histrica de colectivos y pue!los /ue no enca$an en la norma supuestamente universal de !lanco occidental como su$eto histrico y poltico. operando para mantener los mecanismos .stas pautas de culturales inherentes a la cultura occidental han operado y siguen socioculturales inclusin<e%clusin y de desigualdades sociales y de gnero en la

sociedad multicultural actual. Modernidad, diversidades y la construccin de identidades

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.n trminos socioBculturales puede se*alarse, /ue la nueva sociedad industrial moderna occidental tiene a la diversidad cultural como algo inherente a su propia configuracin. .n el siglo "#", de la mano del industrialismo, la vida occidental e%periment profundas transformaciones a travs de la integracin de nuevos sectores procedentes del mundo rural en sucesivos flu$os inmigratorios y, a finales de siglo, de masivos despla&amientos intercontinentales de po!lacin. .n el caso de las nuevas ciudades industriales, sus nuevos ha!itantes, con un @!acLground@ cultural y lingPstico diverso, trasladaron a la ciudad formas culturales diversas /ue a!rieron procesos de asentamiento caracteri&ados por una e%presin identitaria de pluralidad y diversidad. #ncluidos en una perspectiva identitaria de clase social, esos movimientos migratorios, a diferencia de los actuales, no fueron contemplados de forma decisiva desde la categora de la diversidad cultural. La desesta!ili&acin de las pautas tradicionales de comportamiento colectivo !asado en valores culturales y cdigos de comportamiento m,s relacionados con el parentesco y las formas de socia!ilidad rurales, de$ paso a la lenta incorporacin de nuevos valores y formas de socia!ilidad relacionados con las din,micas la!orales, sociales y de gnero inherentes al mundo ur!ano contempor,neo. La sociedad industrial del siglo "#" y gran parte del siglo "" /ued marcada por la ad/uisicin de nuevos h,!itos polticos, sociales y culturales. Las condiciones de vida, la cultura del tra!a$o y la consolidacin de un proceso identitario en torno al perfil de la clase tra!a$adora, generaron formas de socia!ilidad y estrategias de resistencia tpicas de la nueva cultura o!rera, >. ?ule, '455G(. )eneradas en espacios sociales tan diversos como los talleres y las f,!ricas, los cafs, los centros culturales, los sindicatos, las calles, pla&as y !arrios o!reros, los

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lavaderos, los mercados o los lugares de ocio, las nuevas y plurales formas de socia!ilidad actuaron como marco de referencia capa& de crear se*as de identidad entre grupos sociales diversos, de procedencia territorial y cultural diferente M. -gullon '455H(, +. 8errano '455O(. +reados como lugares de encuentro desde la diversidad, los espacios sociales ur!anos funcionaron, en los trminos en /ue caracteri& intercultural, al postcolonialismo, como espacios . Bha!ha, '455A(. omi Bha!ha de contacto

.stos espacios sociales fueron el

escenario colectivo de encuentro, de contestacin y acomodo, de dominio o su!alternidad, de contacto o conflicto de culturas diferentes, 3ratt '4554(. +omo espacios ur!anos, facilitaron la creacin de nuevas pautas de interaccin, de di,logo o de conflicto de los grupos inmigrados y tam!in de la sociedad receptora y de los<las tra!a$adores con su nuevo entorno social ur!ano. Los espacios ur!anos actuaron como ,m!itos de circulacin y de intercam!io /ue permitieron esta!lecer pautas de actuacin colectiva desde la diversidad cultural y la identidad colectiva o!rera. -s, podan actuar como e$es de e%presin de la oposicin o!rera, del movimiento de las mu$eres y de otros movimientos sociales desde sus diversas e%presiones culturales, pero tam!in como ,m!itos de adecuacin cultural o poltica desde las diversidades culturales, de gnero o de clase, >. 3aniagua, >.-. 3i/ueras, E. 8an&, '4555(. Globalizacin y multiculturalismo el !in de la homogeneizacin cultural La tensin entre las meta narrativas tradicionales de la modernidad y del progreso, y las visiones postmodernas de las din,micas culturales y sociales /ue cuestionan las categoras universales, ha a!ierto un campo creativo de refle%in, de de!ate terico y poltico /ue tiene como punto

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de referencia o!ligada el significado del

multiculturalismo y de las

polticas de identidad en la sociedad glo!al actual de la diversidad. Earios son los temas /ue configuran esta comple$idad cultural y econmica glo!al. 0rente a la mirada englo!ante de pretensiones universalistas, el conte%to local y las polticas de identidad proponen una alternativa en el reconocimiento de la diversidad y de las diferencias culturales, tnicas, religiosas o de gnero. 0rente a un pensamiento nico /ue se nutri de una nocin universal de la condicin humana /ue ignor las diferencias y la diversidad de la e%periencia colectiva de las personas en el ,m!ito mundial, el desarrollo de las corrientes del pensamiento postcolonial, de los estudios de las mu$eres y de los estudios culturales han o!ligado a un replanteamiento de una categora universal de hom!re o mu$er, comn a toda la humanidad. La descoloni&acin y los procesos culturales emergentes en su seno cuestionaron desde hace dcadas la primaca del modelo hegemnico occidental del hom!re !lanco europeo como el su$eto nico del pensamiento pensamiento poltico universal. -l cuestionar los la autoridad sociales del de masculino occidental, movimientos

derechos civiles, de poder negro, del feminismo, de los movimientos de descoloni&acin y de otras fuer&as sociales m,s recientes, desarrollados desde el multiculturalismo, han puesto de relieve la comple$idad de las relaciones $er,r/uicas de poder /ue pueden sostenerse en supuestos plurales de las diferencias, de signo tnico, de ra&a, o de gnero o de religin. .l pensamiento postcolonial y los estudios culturales han de$ado claro /ue las nociones universales de!en repensarse. -dem,s, el reto del nuevo siglo ""# sigue siendo el de definir los derechos humanos en trminos capaces de sostener el principio de la igualdad a partir del reconocimiento de la diversidad. Cesde esta perspectiva, se

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ha a!ierto una refle%in so!re la categora misma de @derechos humanos universales@ en el mundo glo!ali&ado de hoy y la implicacin del concepto de ciudadana en sociedades donde operan mecanismos de e%clusin de sectores crecientes de minoras /ue no go&an de los derechos de ciudadana, B. 8ousa 8antos '4556(. .n este conte%to, es o!ligatorio repensar la nocin de identidad fi$a. Queda pendiente el esta!lecimiento de los mltiples significados /ue las identidades pueden alcan&ar en conte%tos distintos y en diversas relaciones. Ce hecho, desde los estudios culturales se ha ido planteando la construccin socioBcultural de las identidades /ue se fundamentan en trminos de etnicidad, religin, o de gnero, como categoras /ue traspasan el tiempo, los lugares, y los conte%tos. .l proceso de constitucin de identidades culturales no es el mismo en el conte%to, espacio y estrategias de Norte< 8ur, centro<periferia, en sociedades con un pasado colonial, y ni si/uiera en el conte%to territorial de la Unin .uropea. 7ampoco es lo mismo en las sociedades asi,ticas, africanas, latinoamericanas u occidentales, ni en el mundo ur!ano o rural o en el marco de culturas religiosas distintas. .l ha!lar en plural de las personas con la constatacin de sus diferencias, diferencias de gnero, de ra&a, de edad, de u!icacin territorial Norte R sur, de clase social o de formacin cultural y educativa, evitan presupuestos universalistas so!re la glo!alidad de la e%periencia humana. -l mismo tiempo, permite detectar las diferencias y agendas distintas /ue construyen diferentes colectivos sociales a partir de las e%periencias vividas. 0acilita la identificacin en cada momento y conte%to concreto de las iniciativas en comn y la su!$etividad colectiva de las e%periencias generales. .n el conte%to actual de glo!ali&acin, el reconocimiento del multiculturalismo permite la definicin del concepto cultura en trminos

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de diversidad y de identificacin de la varia!ilidad cultural, tanto en el ,m!ito local como en el ,m!ito glo!al. La cada del muro de Berln en 45:5 y, con l, la desaparicin del !lo/ue comunista /ue ha!a articulado la e%presin de sus fronteras poltica y econmicas con el mundo capitalista occidental, han generado, en la ltima dcada del siglo "", una transformacin significativa de los hori&ontes de la poltica. .ste cam!io de par,metros polticos ha suscitado diversas refle%iones en torno 1al fin de la historia2, en pala!ras de 0uLuyama, al desaparecer los escenarios de confrontacin poltica /ue predomina!an en la segunda mitad del siglo "" 0. 0uLuyama, '455H(. .sta situacin ha impulsado otras propuestas interpretativas para el despla&amiento de las fronteras de la conflictividad en el siglo ""# a ,m!itos culturales definidos por lo religioso, segn ha argumentado 8amuel 3. en su visin del cho/ue de civili&aciones del futuro 8.3. untington, untington,

'4556(. Cesde su perspectiva, el panorama poltico internacional se caracteri&ar, por la desaparicin de la poltica y la reaparicin de las religiones como e$es de los espacios de interaccin socioBcultural y de conflictividad del nuevo siglo. .n esta lnea interpretativa, en el conte%to de la .uropa actual, 7ore B$orgo ha sostenido recientemente /ue la diferencia e%presada desde la identidad religiosa representa un poderoso artfice para identificar en trminos de alteridad a colectivos de inmigrantes en .uropa por su identidad como musulmanes, 7. B$orgo, '4556(. Cesde su perspectiva, entre las elites occidentales, el #slam ha sustituido al comunismo como la amena&a principal a la civili&acin occidental. Los estudiosos culturales han argumentado, adem,s, /ue los espacios de conflictividad se u!ican hoy en da en las fronteras de las diferencias culturales en tanto /ue ,m!itos de negociacin social y poltica /ue sustituyen a las confrontaciones en clave poltica predominantes de la poca de la post guerra mundial.

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- nivel econmico, los procesos de glo!ali&acin a inicios del nuevo siglo ""# han generado una serie de cam!ios decisivos a dimensin planetaria con la consolidacin de din,micas mundiales de intercam!io de im,genes, mercancas, personas e ideas, -. )ordon, +. NeIfield, '455O(. La economa de mercado glo!ali&ado del capitalismo tardo y el ci!erespacio marcan los par,metros del mundo actual, del mismo modo /ue la e%pansin colonial europea y la penetracin del capitalismo desafiaron las fronteras geogr,ficas y culturales del mundo no occidental a finales del siglo "#". La reestructuracin de la economa mundial $unto con el impacto de los medios de comunicacin y la generali&acin del ci!erespacio han generado tendencias glo!ales de signo complementarias pero tam!in contradictorias. Ce entrada, la din,mica de la mundiali&acin ha conllevado procesos de universali&acin y de homogenei&acin cultural. La glo!ali&acin de las industrias culturales en el ,m!ito mundial ha fomentado la homogenei&acin del consumo de cultura /ue traspasa las fronteras de los estados nacionales, cuya identidad y ,m!ito de actuacin est, en permanente proceso de redefinicin, en espacios territoriales donde las fronteras geogr,ficas nacionales se difuminan por la apertura de mercados cada ve& m,s glo!ales en ,m!itos tan distantes como la Unin .uropea, la N-07- o el Mercosur. -rtefactos culturales como la msica, el cine, la pu!licidad, los videoclips, o las series televisivas configuran los referentes audiovisuales de las nuevas generaciones /ue consumen, en gran medida, productos culturales /ue traspasan sus fronteras nacionales. ?efirindose al conte%to de los nacionalismos emergentes del siglo "#", el cl,sico estudio de Benedict -nderson propuso el concepto de 1comunidad imaginaria2 como frmula /ue permite desarrollar la e%periencia de pertenencia a un grupo determinado /ue, paralelamente

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genera mecanismos de e%clusin de la comunidad creada, B. -nderson, '455N(. 7am!in destaca la importancia de los artefactos culturales como la emergencia de la prensa en la consolidacin identitaria de los nacionalismos. #nclusin y e%clusin constituyen elementos claves en las polticas de identidad en la actualidad y, ello se efecta a menudo a partir de la definicin del otro y de din,micas de identidad. .n este sentido, el consumo de productos culturales y la mirada del otro son fundamentales en la creacin de mecanismos de integracin o de e%clusin /ue faciliten la pertenencia a una comunidad, a una aldea glo!al. La glo!ali&acin de la coca cola, de la msica, de los programas televisivos y de otros artefactos culturales fomentan el espe$ismo de la construccin artificial de una 1comunidad imaginaria2 en el ,m!ito glo!al, de referentes culturales aparentemente universales en el marco de un proyecto econmico nico en un mundo glo!ali&ado de desiguales recursos econmicos y culturales. Cel mismo modo /ue el capitalismo, en trminos de -nderson, permiti desde el siglo "#" vincular la idea de civili&acin universal con la de nacin, el capitalismo tardo del ci!erespacio, orienta el proceso de construccin de un ideario cultural universal en el ,m!ito del planeta, B. -nderson '455N(. La contrapartida de esta din,mica de homogenei&acin en las ltimas dcadas, es, de forma parad$ica, la aparicin de una tendencia a la fragmentacin /ue se manifiesta a travs del resurgimiento de la diversidad. 0rente a los proyectos culturales homogenei&adores, la afirmacin de la diferencia o, me$or dicho, de las diferencias, se e%presa en trminos plurales a partir de diversas instancias, de diversidad religiosa, poltica, esttica, tnica o de gnero. Cesde esta perspectiva, las diversidades culturales se manifiestan como e%presin din,mica de significados /ue se construyen de forma diversa en conte%tos especficos. .n este conte%to, las polticas de identidad son claves en el proceso de construccin de identidades colectivas /ue

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parten del reconocimiento de la diversidad. 8egn Melucci, -. Melucci '455A(, los nuevos movimientos sociales surgidos a partir de la dcada de los a*os 45OG, como el feminismo o los movimientos de derechos civiles $unto con muchas polticas actuales, se sostienen a partir del paradigma de la diferencia y del desarrollo de polticas de identidad, elementos decisivos tam!in en el impulso de polticas de igualdad de oportunidades o de accin afirmativa para minoras y mu$eres en +anad,, los .stados Unidos y en la Unin .uropea durante m,s de una dcada. .l marco de referencia de la diversidad, sostenida a partir de la construccin de identidades colectivas diferentes, plurales y a veces contestadas, se ha convertido hoy en uno de los e$es de las din,micas socioBpolticas del mundo actual. 0rente a la glo!ali&acin sin fronteras territoriales ?. #lson, 9. CissanayaLe '455O(K >. Bor$a, M. +astells, '455:(, espacios sociales como las ciudades representan fronteras delimitadas aun/ue a!iertas, /ue al!ergan a la comunidad local y los procesos identitarios de inclusin <e%clusin. 0rente a la identidad de clase y la cultura del tra!a$o de pocas anteriores, las nuevas pr,cticas culturales colectivas actuales se sostienen en par,metros m,s cercanos a las identidades culturales colectivas.

.n la actualidad, las ciudades postindustriales, postmodernas, se caracteri&an, o al menos de!eran hacerlo, por el reconocimiento de la pluralidad, de la diversidad cultural y de las identidades mltiples. .n el marco ur!ano actual, a menudo e$emplificado como 1crisol de culturas2, la identidad de clase social y de cultura de tra!a$o han dado paso a la priori&acin del peso identitario de la diversidad cultural. La precari&acin del tra!a$o remunerado $unto a la paulatina desaparicin de una cultura de tra!a$o despla&ada por una cultura m,s atomi&ada del consumo, ha significado la emergencia de se*as de identidad, tanto sociales como individuales, /ue ya no se configuran slo a partir de

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representaciones culturales construidas evocando a referentes m,s tradicionales como las clases sociales o el tra!a$o. .n un conte%to en el cual el paro prolongado y la movilidad la!oral se han convertido en elementos ha!ituales de la e%periencia la!oral de los varones, la f,!rica o las reuniones sindicales ya no configuran el universo de socia!ilidad masculina, ni tampoco slo en el mercado o la pla&a se encuentran las mu$eres /ue se hallan cada ve& m,s integradas en el mercado la!oral. La pluralidad identitaria y organi&ativa de la ciudad postindustrial refle$a la comple$idad del mundo ur!ano actual imposi!le reducir a categoras analticas tradicionales de signo e%clusivamente social. La glo!ali&acin del multicultulturalismo ha llevado a autores como Funas 8amad a proponer /ue la cone%in glo!alBlocal representa el conte%to en el cual se produce una redefinicin del multiculturalismo en trminos locales, F. 8amad '4556(. -rgumenta /ue no e%iste un paradigma nico del multiculturalismo sino /ue se de!e reinterpretar a escala local para dilucidar sus caractersticas y variaciones. .n este conte%to local, el reto no se reduce slo a lograr el reconocimiento cultural, o!$etivo e%presado en la cl,sica o!ra de 7aylor, +. 7aylor '455A(, sino a esta!lecer los trminos polticos /ue sirven para facilitar o reducir el acceso a todas las oportunidades de vida, >. ?e%, '45:6(. -s, el multiculturalismo se e%presa tam!in en trminos sociales y de igualdad de oportunidades.

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Diversidad cultural y debates multiculturales" La e%plosin multicultural ha llevado a una cierta simplificacin del

fenmeno y conceptos vinculados con el multiculturalismo, a la ve& /ue ha ignorado a menudo, un entendimiento del multiculturalismo como proceso de din,micas sociales y culturales con un fuerte arraigo histrico y con dimensin de gnero. .l de!ate multiculturalismo es amplio y comple$o. actual so!re el ay una multiplicidad de

enfo/ues y perspectivas en su teori&acin /ue ha llevado a una pluralidad de perspectivas /ue contri!uyen a la comprensin de las formulaciones tericas so!re cuestiones de ra&a, etnicidad, gnero, clase y se%ualidad. Ce hecho, las perspectivas divergentes refle$an la voluntad de contemplar la diversidad y, por tanto, el recha&o de una visin homogenei&adora y totali&adora del multiculturalismo. .n este sentido, las visiones postmodernas de las din,micas culturales y sociales /ue cuestionan las categoras universales homogenei&antes han a!ierto un campo de refle%in y de de!ate poltico /ue tiene como punto de referencia o!ligado el significado del multiculturalismo y de las polticas de identidad de la sociedad glo!al actual de la diversidad. Cesde esta perspectiva, ca!e plantear /ue la idea de homogenei&acin cultural pertenece al pasado, a tiempos de una sociedad industrial de hegemona cultural y religiosa de Sccidente. Un de!ate en el /ue tam!in es central la crtica a la construccin de lo cultural como algo homogneo con claras fronteras y el cuestionamiento de la nocin de identidad como fi$a y esta!le, supuestamente anclada en conte%tos culturales especficos. +omo ha se*alado -vtar Brah las diferencias, el pluralismo y la hi!ridad son algunos de los trminos m,s de!atidos de nuestra poca, Brah, '455O; 5M(, un de!ate /ue muestra la fluide& y dinamismo de las construcciones culturales e identitarias.

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0rente a la visin rgida ahistrica de un mosaico incone%o de culturas, entre las mltiples propuestas de definicin del multiculturalismo, me interesa relacional se*alar a/uellas /ue tienen en cuenta una visin din,mica, y comple$a del mismo. 8egn algunos autores, el

multiculturalismo es el resultado poltico de las luchas y negociaciones colectivas en relacin con las diferencias culturales, tnicas y raciales, Modood, 9er!ner, '4556( y tam!in de gnero, 0raser '4556(. Cesde esta perspectiva, a!soluto puede se trata de un proceso din,mico, plural /ue en reducirse a interpretaciones nicas o visiones

homogneas. 8i !ien en lengua castellana, se suele referir en singular al multiculturalismo, las mltiples dimensiones y definiciones del mismo .n este /uedan me$or refle$adas desde el plural; multiculturalismos.

sentido la propuesta de 7ari/ Modood y 3nina 9er!ner de interpretar el multiculturalismo en el marco de la Nueva .uropa como un fenmeno mltiple, fluido y de continua contestacin, a!re la posi!ilidad interpretativa de entenderlo como proceso relacional, din,mico y

conte%tuali&ado. 8e trata de una visin comple$a del multiculturalismo en tanto /ue 1negociacin y trascendencia de la diferencia y de la alteridad en escalas diferentes, desde lo comunal y local al nacional y supranacional2, Modood, 9er!ner '4556;6(. Los diversos niveles de relacin articulacin y de renegociacin del multiculturalismo permiten una de las relaciones multiculturales, es decir, a/uellos conte%tuali&acin especfica y un an,lisis din,mico de los procesos de particularmente adecuados a una visin del multiculturalismo como proceso social y cultural de dimensiones histricas. 3ara otros autores, el multiculturalismo se puede definir como un reto al eurocentrismo /ue pretende for&ar a la heterogeneidad cultural europea a adoptar una e%presin de cultura nica, paradigm,tica de una visin de .uropa como centro de gravedad y 1realidad ontolgica al resto de las som!ras del mundo2, 8hohat, 8tam, '455A; H(. -l cuestionar una visin

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del mundo desde el punto de vista privilegiado de .uropa y e%presin de logros como la ciencia, el humanismo o el progreso, esta propuesta multicultural pretende cuestionar una visin negativa del @otro@, de la cultura no occidental en trminos de sus deficiencias, reales o imaginadas, para crear una perspectiva crtica, a!ierta y policntrica del multiculturalismo como e%presin plural de otros universos y propuestas culturales. .l multiculturalismo crtico implica una visin integradora /ue pretende entender los mecanismos de opresin y discriminacin, o de li!ertad y reconocimiento en mltiples sitios y dimensiones. 8tein!erg 3ara =incheloe y la pedagoga de un multiculturalismo crtico significa

refle%ionar en torno a los mltiples mecanismos de articulacin de las opresiones raciales, de clase social, y de gnero /ue se producen y reproducen a travs de la construccin de conocimientos, valores e identidades en una multitud de ,m!itos sociales, =incheloe y 8tein!erg '4555(. .ste planteamiento a!re nuevos hori&ontes interpretativos para el multiculturalismo al entender sus manifestaciones no slo en trminos de etnicidad sino tam!in de clase social y de gnero. Una visin /ue, adem,s, atri!uye la tarea de construccin de un multiculturalismo crtico al con$unto de la sociedad. -s, si !ien sectores especficos como educadores o la administracin p!lica desempe*an un rol decisivo en este terreno, cam!iar la nocin de multiculturalismo implica el protagonismo activo del con$unto de la sociedad. La pedagoga del multiculturalismo no se limita ni mucho menos, por tanto, al ,m!ito de la escuela, sino /ue implica a la sociedad en su con$unto, en una din,mica relacionada con la $usticia social, el desarrollo de la ciudadana, la democracia participativa y la eliminacin del se%ismo. - su ve&, este enfo/ue integral a!re perspectivas significativas para nuestra sociedad en el sentido de valorar la

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necesidad de crear puentes de actuacin desde ,m!itos distintos y colectivos sociales amplios. -l plantear los procesos discriminatorios de forma m,s glo!al, como algo inherente a TenU las estructuras sociales y culturales, la superacin de las pr,cticas discriminatorias implica una apuesta integradora de todos los agentes sociales e individuales. .l significado de la diferencia cultural se construye segn las circunstancias polticas, sociales y culturales. +on impactos desiguales en funcin del marco de la cultura poltica y civil, historia y reconocimiento de diferencias e%istentes en cada sociedad, el tri,ngulo del multiculturalismo, segn Baumann, se constituira a partir de los e$es de la nacin estado, la religin y la etnicidad, Baumann '4555( con grandes contradicciones entre las opciones de derechos civiles, polticas identitarias y reconocimiento de las diversidades. -s, las demandas de acomodacin poltica de las comunidades culturales de diversidad de gnero, tnica o cultural pueden generar polticas compensatorias de un trato desigual /ue, a su ve&, puede entrar en conflicto con los principios igualitarios de trato igual para los ciudadanos. -simismo, tam!in /ueda claro /ue el reconocimiento de la diversidad y de los derechos polticos y culturales de minoras afecta a menudo a colectivos /ue no go&an de la categora de ciudadana. 0rente a la lgica de un multiculturalismo enfocado ughes, polticas desde la ri/ue&a de la diversidad cultural, sus adversarios han evocado la crtica de la @cultura de la /ue$a@, en pala!ras de ?o!ert ughes '455A( o de la @escuela del resentimiento@, para denunciar el victimismo y las demandas de . Bloom '455O(

compensatorias. No o!stante, la larga historia de desigualdad y falta de reconocimiento cultural significa /ue las minoras culturales y las mu$eres est,n en una situacin de desigualdad frente al predominio homogenei&ador del grupo cultural mayoritario.

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?epresentaciones culturales y la construccin de la otredad. 8e ha puesto de relieve a menudo /ue las identidades tnicas y de colectivos de inmigrantes o de mu$eres son fruto de una construccin cultural. .n este sentido, el imaginario colectivo /ue se construye desde la su!$etividad poltica y desde la mirada del otro implica a toda la sociedad en la construccin diaria de ese imaginario y en la creacin de la diferencia. Las representaciones culturales de la otredad $uegan un papel decisivo en la visuali&acin y perfil de la diversidad cultural. La imagen del otro se consolida a partir de una representacin mental, de un imaginario colectivo, mediante im,genes, ritos y mltiples dispositivos sim!licos, de manera /ue estos registros culturales no slo enuncien, sino /ue, a la ve&, '455M(. 0rente a visiones especficas de la articulacin identitaria, la cultura reafirmen las diferencias, Nash

puede conce!irse como un producto de creencias y de modelos conceptuales de la sociedad /ue moldea las pr,cticas cotidianas mientras la construccin de identidades colectivas se entiende como din,mica procesal y relacional en constante proceso de construccin, readaptacin o negacin, sostenida, adem,s, en !ases /ue pueden ser plurales y contestadas. 8tuart all ha destacado el gran impacto del sistema de representaciones en la configuracin de la sociedad actual. 8egn su punto de vista, las representaciones tienen /ue ver con lo cultural, pero, so!re todo, con el significado /ue dan a la cultura por/ue transmiten valores /ue son colectivos, compartidos, /ue construyen im,genes, nociones y mentalidades, respecto a otros colectivos, all '4556(. +a!e recordar /ue las representaciones culturales constituyen un proceso din,mico de orden histrico. No se trata de elementos est,ticos ni inmuta!les sino de sistemas de representacin /ue se cam!ian y se reela!oran a nivel de im,genes, modelos, creencias y

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valores en cada conte%to y tiempo. -s, las representaciones culturales e im,genes de la alteridad representa un elemento clave en la din,mica de configuracin de la sociedad multicultural actual de la diversidad. -tri!uyen significados compartidos a las cosas, los procesos y a las personas e influyen de forma singular en el desarrollo de pr,cticas sociales. La pervivencia de im,genes y representaciones culturales negativas en los medios de comunicacin, considera a los<las inmigrantes como un colectivo su!alterno y desigual, presentan una imagen de atraso y de inferioridad de las sociedades de origen, refuer&a mecanismos de pr,cticas sociales discriminatorias y, a la ve&, construye la imagen de otras culturas en trminos negativos /ue impiden el desarrollo del respeto a la diversidad cultural. .l predominio de la su!alternidad, y la transmisin de una atri!uda a los colectivos de inmigrantes

imagen de la sociedad de origen caracteri&ada por el atraso cultural, social, religioso o econmico, es decisivo en la implantacin de una visin negativa del otro<a. La consideracin generali&ada de la inmigracin y de la otredad cultural en trminos negativos ha alcan&ado una dimensin europea, 9rench, 8olomos '455N(. 8e trata de un mecanismo sumamente efica& /ue dificulta el desarrollo de una sociedad multicultural !asada en el respeto a las culturas minoritarias ya /ue fomenta una visin negativa de los colectivos de inmigrantes y de las minoras tnicas /ue se fundamenta en su relacin con la delincuencia, situaciones de ilegalidad, de marginalidad o de inferioridad cultural. 3or e$emplo, en el caso de .spa*a, a menudo las percepciones errneas o estereotipadas, transmitidas por los medios de comunicacin no refle$an la realidad ni la diversidad o ri/ue&a de la e%periencia de la mayora de los inmigrantes.

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Una

mirada

crtica

las

polticas

multiculturales

implica

el

reconocimiento de la e%istencia de planteamientos multiculturales /ue a menudo se han caracteri&ado por una voluntad poltica de neutrali&ar conflictos sociales o de distraer la atencin de las minoras de realidades sociales de in$usticia a partir de un reconocimiento triviali&ado y mercantili&ado de las diferencias culturales. .n este sentido, la comerciali&acin de la diversidad tnica, el etnoturismo o el folLlorismo cele!ratorio en clave identitaria, han contri!uido poco a la reali&acin del concepto !,sico del multiculturalismo como proceso de creacin de los fundamentos para el reconocimiento igualitario de la cultura del otro<a. -dem,s, el an,lisis de polticas oficiales o estatales multiculturales en diferentes pases ha puesto de relieve el posicionamiento de determinados grupos polticos y sociales frente a comunidades de inmigrantes y minoras tnicas esta!lecidas en el pas. -s, por e$emplo, en el ?eino Unido de la post guerra mundial, las polticas asimilacionistas dieron paso a polticas de relaciones de ra&a, las llamadas race relations, impulsadas en 45OO por ?oy >enLins en !s/ueda de una poltica de integracin de las minoras tnicas !asada en la igualdad de oportunidades y el reconocimiento de la diversidad cultural. No o!stante, las minoras asi,ticas y cari!e*as en su proceso de movili&acin desde la identidad colectiva de signo cultural, pusieron de relieve los pro!lemas sustanciales de estas polticas por carecer esas minoras tnicas de una fuerte !ase igualitaria, tanto en trminos sociales como culturales en relacin con la sociedad !rit,nica, Brah '455O;HMBH6(. .l paso del estatuto de inmigrante a ciudadano con derechos seme$antes, en igualdad de condiciones y de reconocimiento de la otredad en trminos de respeto, configura el ncleo de m,s difcil alcance del multiculturalismo en la actualidad. -un/ue autores como >ohn ?e% han a!ogado por una visin del multiculturalismo como forma me$orada del estado de !ienestar social en el sentido de /ue el

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reconocimiento de la diversidad cultural enri/uece y fortalece la democracia, ?e% '455M(, tam!in se ha se*alado /ue uno de los grandes pro!lemas de la eficacia de las polticas multiculturales es el reconocimiento de una legitimidad de signo recproco a las diversas culturas e%istentes en una sociedad. 3or otra parte, sigue siendo pro!lem,tica la reali&acin de los plenos derechos ciudadanos en la pr,ctica, por un lado, y la respuesta social a las necesidades especificas de comunidades tnicas y grupos sociales por otro, ya /ue este terreno se mueve en los limites de lo p!lico < privado.

Gnero y multiculturalismo. 3ara Nancy 0raser el pro!lema de las polticas culturales es la tendencia a centrarse en una poltica unidimensional /ue de$a de lado la vertiente de la $usticia social. .n este sentido, desde su posicionamiento dentro de la tendencia democr,tica radical en los ...UU., hace hincapi en la necesidad de compaginar las polticas de reconocimiento con las in$usticias de redistri!ucin. 8u visin crtica del multiculturalismo alinea redistri!ucin las polticas de identidad con las polticas sociales, 0raser '4555(. -simismo contempla la e/uidad de gnero y la $usta. ?econocedora de la mltiple afiliacin de las mu$eres y de sus identidades plurales, propone /ue no slo el gnero sino tam!in la @ra&a2, etnia, nacionalidad, se%ualidad y la clase social sean tam!in o!$etos de la teora feminista. 8u propuesta multicultural pretende u!icar las diferencias tanto en trminos culturales como sociales. -s, cuestiona la visin de la diferencia predominante en los .stados Unidos, como si perteneciera de forma e%clusiva a la cultura, para a!ogar por la necesidad de vincular los pro!lemas relativos a la diversidad con las desigualdades culturales y materiales ancladas tam!in en las diferencias de poder entre grupos y relaciones de

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dominacin y su!ordinacin. Ce igual forma, gnero informan su visin del multiculturalismo. 0rente a planteamientos

la igualdad social y de

esenciali&adores

de

cultura,

el

multiculturalismo a!oga por las afiliaciones mltiples y plurales de adscripcin de una pluralidad de identidades, de cultura h!ridas, comple$as y en constante proceso de transformacin capaces de dar respuestas a las plurales e%periencias de gnero, etnicidad y diversidad cultural en la sociedad de hoy. Cesde esta perspectiva, se ha argumentado a favor del potencial su!versivo de polticas sociales de multiculturalismo /ue introducen una nueva poltica de identidades !asada en la nocin de comunidad cultural, +aglar '4556.464(. 0rente a la tendencia popular de etnici&ar las diferencias culturales, al marcar lmites entre los individuos y los grupos y, de paso, congelar las diferencias culturales entre los colectivos en trminos tnicos, ca!e retomar la nocin de la heterogeneidad cultural para contemplar las divergencias culturales incluso en el seno de comunidades de por s definidas como comunidades tnicas. Uno de los peligros de la esenciali&acin de las identidades culturales es el de asignar una homogeneidad cultural /ue impide florecer las diferencias y diversidad en el seno del propio grupo, as como tam!in esta!lecer como interlocutores de comunidades tnicas, a personas /ue no necesariamente son representativas del con$unto del grupo. .n este sentido, se ha puesto de relieve /ue a menudo la colectiva de las mu$eres o su agenda especfica necesariamente refle$adas en las ha!ituales e%periencia no /uedan de

manifestaciones

muchas comunidades. Ce all, la necesidad de dar vo& y espacio de representacin a las mu$eres de todos los colectivos para fomentar tam!in el reconocimiento de su diferencia de gnero. - veces la unidad mtica de las comunidades imaginadas en el ,m!ito tnico y de gnero divide el mundo en circuitos de inclusin< e%clusin, tanto desde

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la perspectiva de la propia comunidad como tam!in desde la mirada del resto de la sociedad. Nira FuvalBCavis ha argumentado /ue el gnero, clase, poltica y otras diferencias $uegan un rol central en la construccin de polticas tnicas especificas a la ve& /ue distintos proyectos tnicos de una misma comunidad tam!in pueden refle$ar luchas internas para la consecucin de una posicin hegemnica en el grupo, FuvalBCavis '4556(. -l detectar el funcionamiento de mecanismos naturali&adores de ndole !iosocial en la identificacin y mantenimiento en el poder de determinados grupos, advierte en torno a la necesidad de comprender /ue la etnicidad no puede reducirse a una cultura. -simismo, la cultura tampoco puede entenderse como una categora fi$a mientras el gnero desempe*a un papel significativo en el posicionamiento de individuos y de grupos frente a la diversidad cultural. .n el terreno de la e%periencia colectiva de las mu$eres desde la diversidad cultural, ca!e resaltar un primer campo de dificultades; la invisi!ilidad de las mu$eres inmigradas o de minoras tnicas y la transmisin de estereotipos de su perfil. La perduracin de un modelo e%clusivamente masculino /ue informa el enfo/ue popular del fenmeno migratorio conlleva una visin sesgada /ue niega la diversidad de gnero en su seno. .n este sentido, son muy escasas las referencias a las mu$eres inmigrantes como colectivo en los medios de comunicacin. .sta invisi!ilidad contrasta con los datos de los a*os noventa, cuando las mu$eres ya constituan una mayora de los inmigrantes procedente de -mrica Latina y +entral, +. )regorio )il '455:(. Los datos del a*o HGGG se*alan la continua femini&acin del hecho migratorio e incluso en .spa*a las cifras m,s recientes ponen de relieve el alto porcenta$e de inmigrantes /ue son mu$eres ya /ue

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representan el OGV de inmigracin de -mrica Latina, el AGV de -sia y el 4MV de Wfrica ' La Eanguardia, H5 octu!re HGGG(. Cesde un modelo democr,tico multicultural, /ueda clara la necesidad de contemplar /ue el reto de la multiculturalidad significa integrar la dimensin de gnero en su e%presin social y cultural. No o!stante, la creciente tendencia a la femini&acin de la inmigracin no se adeca de ninguna manera con el imaginario colectivo y las representaciones culturales vigentes la ignora. -dem,s, en la medida /ue se transmite una imagen de una mu$er inmigrante, pervive el modelo tradicional de mu$er casada, dependiente y marginada de la sociedadK imagen /ue hace invisi!le el perfil cada ve& m,s predominante de mu$er $oven, soltera, din,mica /ue !usca su integracin en el mercado la!oral. .sta visin cl,sica proyecta la imagen de una mu$er inmigrada analfa!eta, sumisa, con escasa cultura cuando hay muchas mu$eres inmigrantes con una elevada formacin profesional y educativa segn su procedencia. La parado$a e%iste, por tanto, entre realidad social y representacin cultural en la do!le clave de gnero y de inmigrante. .%iste otro elemento significativo en la ha!itual construccin de la imagen de las mu$eres inmigrantes en .spa*a; la falsa homogeni&acin cultural y tnica de este colectivo. 0rente a la realidad de la importante dimensin de la inmigracin de mu$eres de -mrica Latina, aparece otro $uego de invisi!ilidades y de e%clusin, ya /ue se suele identificar al prototipo de mu$er inmigrada con la mu$er procedente de pases ,ra!es y de religin musulmana. -s, encontramos /ue el argumento aplicado por 7ore B$orgo, B$orgo '4556( para )ran Breta*a y .uropa tiene, en el caso de .spa*a, una lectura de gnero en la definicin de mu$er inmigrante categori&ada desde la religin musulmana. La identidad religiosa y sus e%presiones e%ternas representan un artfice para identificar en trminos de alteridad de gnero a las mu$eres

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inmigrantes produciendo a su ve& una homogenei&acin religiosa /ue en a!soluto refle$a la heterogeneidad cultural, religiosa, y de gnero de los diversos colectivos de mu$eres inmigrantes en .spa*a. 8egun .dIard 8aid, a menudo el inters por el orientalismo o lo signos e%ternos de

e%tico constituye el e$e identificador de los

identidad de la diferencia, 8aid '455O(. Meyda Fegenoglu, en la o!ra Colonial Fantasies, Fegenoglu '455:(, argumenta /ue la misma fascinacin de Sccidente por el velo se puede atri!uir a la vigencia de una identidad colonial hegemnica. +ree /ue hay una estrecha relacin entre diferencia se%ual y diferencia cultural /ue la mirada occidental sim!oli&a con el velo. -dem,s, se produce una nica lectura del velo en clave de alteridad cultural y de su!ordinacin /ue olvida el uso cam!iante y las estrategias espaciales /ue se emplean en relacin a su uso, -i%alX 'HGGG(. La e%clusin de las mu$eres de la e%presin de la vo& de grupos tnicos o la homogenei&acin de las relaciones interculturales desde el punto de vista de una cultura masculina predominante dificulta el proceso de asentamiento de una cultura democr,tica intercultural. -simismo, tradicionalmente, la construccin de las relaciones de .stado en el dominio privado, en los ,m!itos de la familia y del matrimonio, ha!a determinado hasta hace poco en las sociedades occidentales el status de ciudadana de las mu$eres en la esfera privada, 3ateman '45::(. a constituido un factor e%plicativo significativo en la continua e%istencia de un dficit democr,tico en cuanto a la representacin e/uitativa de las mu$eres en los ,m!itos de representacin poltica y del poder. -simismo, en las sociedades multiculturales, la posicin de las mu$eres tanto en la sociedad de acogida como en las comunidades tnicas incluye una dimensin de poder y de relaciones de gnero /ue a menudo no /uedan visi!les en la articulacin de las pautas de

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negociacin intercultural 9oollet, Marshall, Nicolson, Cosan$h '455A(. -s, del mismo modo /ue el multiculturalismo implica un cuestionamiento de la homogeneidad cultural, tam!in o!liga a retar la homogenei&acin de una cultura masculina, y, por tanto, a esta!lecer canales de reconocimiento de autoridad y credi!ilidad a las voces plurales de las mu$eres. .l reto de la sociedad multicultural consiste, no solo en ela!orar procesos polticos y culturales /ue faciliten el respeto y reconocimiento de las diversidades culturales, sino tam!in en reela!orar tam!in los contenidos del contrato de gnero desde las e%periencias de la diversidad.

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