Você está na página 1de 10

.

Consideraes finais
Iguais perante Deus, tanto homens como mulheres so chamados com um nico propsito: glorificar a Deus. Porm cada um tem um ministrio especifico uma funo a desempenhar dentro de propsito. O papel da mulher pode ser resumido em trs pala ras: complemento, au!ilio e com respaldo. "las podem ensinar para crianas, mulheres, homens, podem pregar, podem assumir um cargo na diretoria da igre#a, podem e angeli$ar discipular, aconselhar e %uanto mais lhe for proposto a fa$er desde %ue no %ue&re os princ'pios do aspecto funcional. De e(se perguntar se a ati idade desen ol ida complementa o tra&alho da autoridade masculina so&re ela, de e(se o&ser ar se ela est) sendo au!'lio, se a ati idade desen ol ida por ela partiu de uma iniciati a prpria, de forma independente, ou de um pedido diante de uma necessidade. *er complemento, no desen ol er um papel no %ual a liderana se#a apta para e!ercer. +u!ilio, essa funo parte de uma moti ao fincada na a#uda e suporte para as ati idades propostas. ,espaldo, at mesmo no tra&alho de crianas ou com mulheres, a irm precisa de um respaldo masculino, algum %ue responda por ela. -o de e tra&alhar ou atuar de forma independente tra$endo so&re ela a responsa&ilidade, pois essa no a sua funo. Outra %uesto a ser o&ser ada se essa su&misso ao aspecto funcional fica e identemente clara, cumprindo assim o princ'pio encontrado em ./ 0or'ntios .., so&re o uso do u. + grande %uesto ali %ue o u era um s'm&olo is' el da su&misso da mulher a essa hierar%uia. 1 fundamental o&ser ar %ue para cumprir esse princ'pio le ou(se em considerao a cultura e tradio local. "nto caso esse s'm&olo de su&misso no fi%ue claro no momento %ue a mulher ai e!ercer alguma ati idade na igre#a, se#a ela %ual for, de e a&rir mo para %ue a imagem de Deus se#a ista atra s do corpo de 0risto. O aspecto funcional dentro do corpo re elando a hierar%uia presente na 2rindade. +lgumas igre#as permitem %ue as mulheres preguem desde %ue elas no preguem no plpito, ou em outras sua pregao rece&e o titulo de estudo &'&lico. Por mais ilgico e incoerente %ue isso parea a priori, para elas essa a forma de demonstrar esse aspecto funcional, e isso comunica a igre#a %ue a mulher, ali 3pregando4, est) de&ai!o da autoridade masculina institu'da so&re ela, o pastor 5mesmo %ue muitas e$es as igre#as no tenham refletido so&re isso6. Paulo, um machista, no. *e for necess)ria a escolha de um titulo, se prop7e a%ui %ue se#a um rom8ntico. "le e!alta o papel da mulher dentro do propsito de Deus9 mostra %ue o homem no pode desen ol er um ministrio pleno sem uma au!iliadora id:nea9 enfati$a %ue a ele ca&e a responsa&ilidade de proteg(la, dirigi(la e respald)(la em suas ati idades tra$endo para si a responsa&ilidade.

;ulheres, se#am femininas, e#am seu papel como um pri ilgio. <e#am o amparo e os 3&enef'cios4 %ue sua posio tra$ consigo. *e#am a#udantes %ue correspondem =s necessidades dentro do conte!to eclesi)stico, mas tam&m na sociedade e no lar. Os homens precisam de ocs para %ue o tra&alho se#a completo, mas se dei!e guiar pelo seu l'der, se#a ele pai, marido ou pastor. <ocs so correspondentes aos seus esposos, ento est) para a#ud)(lo e ser suporto nas )reas %ue ele tem dificuldade. 1 &i&licamente correto di$er %ue dentro do lar um pastoreio mutuo, mas cada um o fa$ de acordo com sua diferena funcional.

3.2.2 Efsios 5: Aceitando os benefcios


O andar digno em 0risto, uma caminhada %ue le a ao crescimento e a maturidade espiritual. >oi so&re isso %ue escre eu Paulo %uando esta a preso em ,oma. "fsios, a primeira ep'stola da priso, falando a posio do crente em 0risto e suas o&riga7es de andar de modo %ue glorifi%ue a Deus diante do seu chamado. Paulo ficou cerca de trs anos em 1feso durante sua iagem mission)ria. ?) ele fundou e pastoreou uma igre#a %ue lhe trou!e muitas alegrias e %ue dei!ou aos cuidados de 2imteo. + primeira metade da carta descre e a posio em 0risto e a segunda dedicada =s aplica7es disso, a pr)tica da ida 0rist. @.A " nessa metade %ue se encontra o te!to %ue interessa a esse assunto. "nto compreenda %ue as erdades a%ui estudadas esto ligadas =s %uest7es pr)ticas a uma ida digna diante do comissionamento de Deus. -o 0apitulo B Paulo comea e!ortando a igre#a ao amor e a pure$a. "le trata %ue esse amor %ue est) na ida do crente de e se refletir atra s de uma su#eio mtua. + Pala ra usada para su&meter , %ue nos tra$ uma idia de se colocar so&. "ra usada no sentido militar onde o soldado de eria se su&meter ao seu superior, ou a um escra o %ue se su&mete ao seu senhor. "st) concernente nela a idia de a&rir mo de seus direitos e ontades e logo depois desse ers'culo %ue Paulo comea suas aplica7es dentro do casamento. Mulheres sujeitem-se a seus maridos, como ao Senhor, pois o marido o cabea da mulher, como tambm Cristo o cabea da igreja, que o seu corpo, do qual ele o Salvador. Assim como a igreja est sujeita a Cristo, tambm as mulheres estejam em tudo sujeitas a seus maridos. !sios "#$$-$% Interessante %ue Paulo use essa ilustrao. "le compara a esposa com a Igre#a de 0risto. Da mesma forma %ue, , semelhantemente, de igual modo. + igre#a su&missa a 0risto, e tem n"le a sua confiana. *a&endo %ue n"le encontra sal ao, segurana e itria so&re o pecado. *em 0risto nada disso seria poss' el, pois a igre#a no tem capacidade em si para sal ar(se a si mesma. Por isso i e com alegria cumprindo *eu propsito n"le o %ue lhe suficiente, pois para isso foi criada, no usurpa a capacidade de dar sal ao, pois reconhece no ter atri&utos para isso. 0risto e o Pai so totalmente iguais em poder, glria e ma#estade, mas desempenham papis diferentes na economia da redeno. Da mesma forma o homem e a mulher se complementam no e!erc'cio de fun7es diferentes na igre#a e no lar, sem %ue nisso ha#a %ual%uer des alori$ao ou interiori$ao da mulher. @CA + mulher de e ser uma au!iliadora Id:nea, como #) isto essa pala ra da uma idia de correspondente, complemento ao oposto. "la no foi criada nem tem os atri&utos necess)rios para cumprir com alguns papis %ue ca&em ao homem. "les so funcionalmente opostos e complementares. Por um desempenho consciente desses de eres se est), em primeiro lugar, o&edecendo e agradando a Deus e por conse%uncia, a mulher, cumprindo seu papel, permitir) %ue seu marido lhe supra com todas as coisas &oas, sendo protegida e confortada pelo seu marido.@DA

1 uma autoridade ser a %ue se entrega por amor, por isso o ers'culo C. a introduo a esse assunto. "ssa su&misso tra$ consigo os &enef'cios de um amor capa$ de entregar(se para o &em do outrem. "ssa a o&rigao do esposo, essa a sua funo como ca&ea do lar, dar o respaldo necess)rio e dirigir sua esposa para uma ida segura e correta diante de Deus. 1 erdade %ue as pala rinhas em tudo podem soar ofensi amente para a mulher moderna %ue desfruta de uma li&erdade em todas as )reas da sociedade. ;as o %ue >oulEes o&ser a %ue a mulher pode cumprir %ual%uer funo e %ual%uer responsa&ilidade sa&endo %ue essas condi7es esto su&ordinadas a sua intr'nseca funo. ;achismo, complicado aceitar isso isto %ue o %ue Paulo est) propondo %ue a mulher foi criada para ser ser ida, protegida e dirigida em amor.@FA

3.2.3 1 Timteo 2: Pri ando!se do desconforto


O %ue se encontra em 2imteo um complemento do %ue foi a&ordado em "fsios. ;as agora Paulo est) sendo mais especifico ao l'der da comunidade de "fsios. +ntes o apostolo se dirigiu ao casal para dar(lhes uma iso &'&lica da posio funcional como um todo, agora ele orienta a liderana e d) algumas implica7es diante do princ'pio antes apresentado. Orienta7es %ue do diretri$es para a ordem eclesi)stica, %ue especifica como andar dignamente na casa de Deus. + carta ad erte inicialmente as falsas doutrinas %ue tm corrompido o corpo e do ministrio de Paulo, como apostolo, de propagar a mensagem de sal ao a todos os homens. 1 diante disso %ue ele con ida 2imteo a ter uma ida de orao, %ue no di$ respeito a sua prpria ida, apenas, mas a todos os homens e autoridades institu'das na terra. Diante disso apresenta a ontade de Deus para a humanidade, e mostra o papel importante %ue o testemunho tem diante da sociedade. 1 para esse testemunho %ue Paulo e a liderana eclesi)stica foram chamados. Da mesma forma as mulheres de em i er, a partir de dois aspectos nos %uais as mulheres de em e!ercer testemunho. O primeiro no estir, Gruce sugere: Assim como a integridade dos homens, est relacionado ao encontro de ora&o. A responsabilidade colocada sobre a mulher que elas estejam livres de ostenta&o e e'ibi&o em termos da vestimenta. m ve( disso as mulheres que queiram ser conhecidas como mulheres crist&s deveriam se concentrar nos trajes das boas obras )*+ ,edro -.--%.. [5] " o segundo aspecto, rai$ de muitas discuss7es, o aprender em silncio e no ensinar a homens. + prpria traduo #) um tanto agressi a, Gruce defende %ue a e!pressoem sil/ncio dificilmente pode ser entendida no seu sentido a&soluto. 1 pro ) el %ue a ,< traga o sentido mais ade%uado %uando tradu$ por tran%uilidade, tanto no ... %uanto no .C. + %uesto no impor silencio as mulheres nas reuni7es pu&licas, mas, antes, proi&ir uma atitude independente e emancipada. @HA ,ieneEer e ,ogger tam&m sugerem %ue as melhores tradu7es so: calma, tran%uilidade, silencio, e!pressando pa$ em geral. "m relao ao ensinar a homens, a pala ra ensinar, no -o o 2estamento, denota cuidadosa transmisso da erdade a respeito de Iesus 0risto e a proclamao com autoridade da ontade de Deus para os crentes = lu$ da%uela erdade 5.2m F...9 C2m C.C9 +t C:FC9 ,m .C:J6. + pala ra pode ser usada mais amplamente para descre er o ministrio geral de edificao %ue acontece de )rios modos 50l D:.H6. ;as geralmente esta ati idade restrita a certas pessoas %ue tm o dom de ensinar 5.0o .C:CK(DL9 "f F:F(..6. ;as os te!tos dei!am

claros %ue todos os cristos so encora#ados ao ensino. @JA + grade comisso em ;ateus prop7e %ue todos faam disc'pulos, como fa$er disc'pulos sem %ue ha#a ensinoM +inda assim uma ordenana esta&elecida e preciso compreend(la, o respaldo masculino. Nuanto a pala ras , sugere(se, a%ui, %ue a traduo mais ade%uada se#a marido 5traduo usada na +0>6, isto %ue a continuao do te!to nos sugere isso: porque primeiro !oi !ormado Ad&o, e depois va . Paulo tr)s essa %uesto para o Om&ito con#ugal e funcional da criao. "nto = mulher no foi dado o papel de autoridade, no caso de uma mulher solteira, seu ensino de e estar su&ordinado = liderana so&re ela institu'da. De e se portar com tran%Pilidade e su&misso a liderana masculina isto %ue esse papel no ca&e a ela. @KA"nto de e ela se pri ar de uma responsa&ilidade ao homem atri&u'da. 2endo " a assumido a deciso de comer o fruto trou!e para ela a culpa e sofreu por sua falha, assim como tam&m seu marido. ;ulheres no assumam uma responsa&ilidade %ue no ca&e a ocs, pri em(se do desconforto e conse%uncia de uma atitude %ue ai contra a sua nature$a, em tudo se#am &us%uem o respaldo masculino.

3.1." Tito: Pondo a m#o na massa


2ito um li ro %ue trata do "nsino da * Doutrina. >oi escrito no per'odo de crescimento inicial da Igre#a de 0reta a 2ito. -esse aspecto o papel da mulher tam&m aparece, %uanto Paulo trata de como de e ser o acompanhamento de )rios grupos de forma espec'fica.@QA Rm papel &em claro re elado no te!to se encontra no ers'culo F do cap'tulo C: ensinar, orientar as mulheres mais no as. O acompanhamento feminino algo muito importante e de suma import8ncia tam&m %ue ele se#a feito por mulheres. +lguns assuntos de em ser tratados entre mulheres, como seria constrangedor para um Pastor tratar de temas como mastur&ao e irgindade com meninas e #o ens da igre#a. ;uitos l'deres tratam do ensino de mulheres como algo particular de toda a igre#a e se es%uecem %ue as mulheres tam&m fa$em parte do corpo e precisam ser tratadas dentro dele. Rm princ'pio &'&lico nunca ai anular outro e isso o %ue muitas igre#as fa$em ao tratar desse assunto. +t mesmo no discipulado feminino, como sugere o IaSro ;oreira @.LA, elas de em ser su&missas as autoridades e no independentes. *e o ensino e aconselhamento de mulheres for o nico ministrio no %ual a mulher pode atuar, %ue se#a ao menos coerente com o %ue est) sendo proposto diante dos princ'pios de comum acordo. ?argar o ministrio feminino na mo de uma irm e colocar so&re ela toda a responsa&ilidade de orientao e direcionamento desse grupo negligenciar a unidade do corpo e a amplitude dos princ'pios &'&licos %uanto ao aspecto funcional. Paulo no apresenta, em suma, nas suas cartas, uma aplicao de ministrio feminino a ser usado diretamente nos nossos dias, alm do ensino de mulheres, mas ele nos norteia %uanto = import8ncia da mulher na igre#a e para o cumprimento dos propsitos de Deus atra s da humanidade. *e entendendo como mulher, aceitando a sua posio funcional, as irms podem por a 3mo na massa4 alm de desfrutar dos &enef'cios e pri ilgios %ue so atri&u'dos apenas a elas.

@.A

GTG?I+ de estudo proftica. *o Paulo: Uagnos, CLLH. p..LJC

@CA ?OP"*, +ugustus -icodemus. 0rdena&o de mulheres# que di( o 1ovo 2estamento3 *o Paulo: Pu&lica7es " anglicas *elecionadas, .QQJ. p. DD. @DA U"-,V, ;attheW. 0oment)rio &'&lico ;attheW UenrS. ,io de Ianeiro: 0P+D, CLLC. p.HLL(HL. @FA 0O;"-2X,IO &'&lico Geacon. D. ed. ,io de Ianeiro: 0P+D, CLLQ. p. .KD @BA G,R0", >rederich >S ie. 0oment)rio &'&lico -<I: +ntigo e -o o 2estamento. *o Paulo: <ida, CLLQ. p. CLBD @HA G,R0", >rederich >S ie. 0p. Cit. p. CLBD @JA PIP",, Iohn9 Y,RD"-, ZaSne. Uomem e ;ulher: seu papel &'&lico no lar, na igre#a e na sociedade. *o Ios dos 0ampos: "ditora >iel, .QQH. p.BK @KA +nota7es aula, Iairo ;oreira. *emin)rio G'&lico Pala ra da <ida @QA GTG?I+ de estudo proftica. p. ...C @.LA +nota7es aula de 2eologia +plicada no *emin)rio G'&lico Pala ra da ida

3.2. Passa$ens nas e%sto&as %a'&inas


+gora compreendendo o cerne do homem e da mulher, o %ue um significa para o outro diante do propsito maior de Deus, pode(se chegar mais claramente ao %ue "le ensinou atra s de Paulo, em *ua Pala ra. 1 fundamental, tam&m, compreender o assunto central a&ordado em cada te!to, pois os ensinos so&re o papel da mulher foram dados so&re algumas necessidades presentes no corpo eclesi)stico.

3.2.1 1 Corntios 11( 1": Com%reendendo!se como m'&)er


0orinto era um importante centro cosmopolita, locali$ado no sul da Yrcia ;oderna, a cerda de KL %uil:metros de +tenas. "ra uma cidade portu)ria uma das mais ricas cidades do imprio ,omano. Paulo esta&eleceu uma igre#a nessa cidade, durante sua segunda iagem mission)ria 5+tos .K6. "n%uanto em 1feso, no decorrer da sua terceira iagem mission)ria, Paulo sou&e %ue a congregao em 0orinto esta a passando por srios pro&lemas de di iso. @.A Por isso en iou 2ito com essa carta para eles %ue trata da import8ncia de i er uma ida piedosa e lida com a conduta moral dos cor'ntios. -o cap'tulo .. ele trata um pouco so&re como as mulheres de em se portar em uma assem&lia religiosa. +t a%ui ele est) com o foco na conduta dos corintianos diante de Deus e dos homens. +ps seu apelo = unio trata do al o da sua mensagem %ue condu$ir pessoas a 0risto e fa$(las crescer em sua graa. "nto a&orda alguns dos assuntos %ue gerou as di is7es na igre#a [ no somos sal os por homens e sim por 0risto, por "le %ue de emos lutar. " e!p7e alguns dos pecados %ue a igre#a est) cometendo e como lidar com eles sem gerar mais di is7es.

C, Paulo lou a aos irmos por *2+ a . est) no presente do indicati o ati o o %ue indica uma ao continua, continuamente eles sustenta am, possu'am e mantinham a tradio 5par)dossis6 %ue Paulo ha ia transmitido. "les retinham e procura am manter os ensinos de Paulo, seus costumes e gostos pessoais, por assim di$er. Paulo no se refere ao %ue ele ensinou de doutrina e entendendo isso %ue ele entra no assunto a&ordado neste tra&alho. Paulo tratou do assunto sa&endo %ue a norma em si no era uma lei di ina. Por isso ele apresenta seus argumentos para %ue essa se#a cumprida. Possi elmente esse ensino de Paulo esta a gerando contendas e di is7es dentro da igre#a, tal e$ algumas irms da igre#a de 0orinto no gosta am do uso do u, aparentemente #) orientado por Paulo. "le parte do princ'pio maior %ue prende todas as normas %ue tratam do papel da mulher e do homem. +&orda de forma sistem)tica a idia de %ue o relacionamento do homem com a mulher de e(se diante a imagem do relacionamento do Deus trino e desse Deus para conosco, >ilho e o Pai, iguais posicionalmente e diferentes funcionalmente. + pala ra usada para ca&ea foi usada em seu sentido metafrico. Pode(se aplicar a parte do topo, ou = origem de alguma coisa. Paulo no est) di$endo %ue o homem senhor da mulher9 ele di$ %ue o homem a origem do ser da mulher. O homem ao usar o u estaria desonrando a 0risto por descumprir com seu propsito de refletir a glria a Deus, de %uem ele imagem. I) a mulher como pro eio do homem de e refletir gloria para ele. Aparentemente, os homens de Corinto estavam usando cobertura na cabea como os judeus e ,aulo os in!orma que isso era uma desonra. ,aulo n&o esta declarando uma lei universal que vem de 4eus, mas reconhecendo um costume local, que re!letia um princ5pio divino. 1essa sociedade, a cabea descoberta de um homem era sinal de sua autoridade sobre as mulheres, as quais tinham de tra(er a cabea coberta com um vu. Se um homem cobrisse a cabea isso sugeria uma invers&o dos papis apropriados. @DA -em a%ui o apstolo Paulo foi machista, por isso fa$ %uesto de dei!ar claro %ue o homem no independente da mulher e nem a mulher do homem. O %ue est) em #ogo no um car)ter de import8ncia, pois como a mulher proveio do homem, assim tambm o homem nasce da mulher, mas tudo vem de 4eus )v.*$.. O&ser ando o princ'pio central, da diferena funcional, fica claro %ue a norma implica em permitir %ue o homem cumpra seu papel diante de Deus. O u, portanto, um sim&olismo %ue dei!a a claro para sociedade %ue o homem e a mulher esta a cumprindo com seus respecti os papeis. , foi citado por %ue os an#os eram istos como guardi7es da ordem da criao e considera a(se %ue eles esta am presentes no culto, en iados de Deus para a#udar os fieis a cumprirem com suas o&riga7es. <oltando mais uma e$ para a pala ra par)dossis 5tradio6 encontrada no inicio do te!to pode(se fa$er um paralelo com a concluso de Paulo diante do assunto. "le no limita o principio a sua tradio, mas aconselha %ue se#a feita uma analise, , para diante do %ue apropriado a circunstancia tomar uma posio, . Nue fi%ue claro %ue a inteno de Paulo no era criar contendas 5 ..H6, mas cumprir um princ'pio di ino. " seguindo esse mesmo princ'pio %ue discorre no capitulo .F desta mesma carta. O ers'culo DF di$: 3As mulheres estejam caladas na igreja. 1&o lhes permitido !alar, mas estejam submissas, como tambm ordena a lei.6. Isso se fe$ necess)rio pela aparente desordem %ue esta a ha endo nos cultos em 0orinto. -o es%uea %ue nessa poca 0or'ntio

-o

ers'culo

era uma cidade de dom'nio romano, conte!to %ue dispunha de uma filosofia e cultura cosmopolita na %ual o papel da mulher esta a sendo distorcido pelo espao e!cessi o disposto a elas. O %ue acontecia %ue as corintianas tentaram tra$er esse modelo para igre#a se colocando em posi7es %ue de eriam ser atri&u'das aos homens. +ugustus -icodemus afirma %ue tudo indica %ue as mulheres de 0orinto ha iam entendido %ue o e angelho tinha a&olido, no somente as diferenas raciais, como tam&m %ual%uer diferena de funo na igre#a entre homens e mulheres cristos. @FA +lgo fica e idente %ue as mulheres precisam dar espao para %ue os homens e!eram a autoridade dada por Deus. De em ser au!iliadoras, pois o homem no independente da mulher 5.....6 necessita dela para cumprir com eficincia seu propsito. Nuando uma mulher toma o lugar %ue um homem de eria assumir, est) a&andonando o propsito de Deus para ela e distorcendo a perfeita harmonia da criao por no aceitar, ou no compreender sua essncia.

@.A @CA

GTG?I+ de estudo proftica. *o Paulo: Uagnos, CLLH. p. .LDQ +s notas em Yrego usaram como ferramenta a Chave 7ingu5stica do 1ovo

2estamento.,I"-"0\",, >rit$9 ,OY",*, 0leion. *o Paulo: <ida -o a, CLLQ. @DA G'&lia de "studo ;ac+rthur. *o Paulo: *ociedade G'&lica do Grasil, CL.L. p..BFD. @FA ?OP"*, +ugustus -icodemus. Ordenao de ;ulheres: %ue di$ o -o o 2estamentoM *o Paulo: Pu&lica7es " anglicas *elecionadas, .QQJ. p. DL.

+ntes de a&ordar as passagens paulinas, fa$(se necess)rio compreender a iso &'&lica geral so&re o aspecto funcional da mulher e do homem. Dessa forma sa&eremos o princ'pio maior na %ual as normas esto aliceradas e se chegar) = forma mais efica$ para aplicar(las no conte!to atual. 1 importante tam&m reconhecer %ue o %ue toda G'&lia fala a respeito desse assunto e no apenas o *egundo 2estamento.

3.1 ,is#o -b&ica $era&


Plato argumenta a %ue o homem e a mulher foram criados como um nico ser, mas %ue os deuses no gostaram dessa mistura e os separaram dei!ando(os para sempre &uscando um ao outro. Por isso %uando um casal se a&raa pelo dese#o intr'nseco neles de se unirem no amente.@.A <oltando(se para Ynesis, na criao da humanidade, o&ser a(se a seguinte proposta: 3n&o bom que o homem esteja s89 !ar-lhe-ei uma au'iliadora que lhe seja id:nea6. 5Yn C..K6. 1&o bom... -essa afirmao er(se %ue algo esta a faltando. 0omo Deus criou o homem esse era perfeito em sua essncia, era a imagem do Deus i o. ;as #ustamente diante dessa essncia perfeita %ue esta a = poss' el 3falha4, #) conhecida por Deus, mas a%ui registrada para por em paralelo os atri&utos de Deus e implica7es disso na ida humana. Para %ue a imagem de Deus gra ada em +do fosse manifesta em sua totalidade se fa$ia necess)rio a ;ulher. Deus um Deus trino e se relaciona entre si, por isso auto(suficiente. I) o homem, rece&endo esse di ino atri&uto, necessita a de algum para compartilhar dele [ ;ar-lhe-ei... < -o %ue a mulher foi criada em funo de +do, mas para funo dele. +gora criada ela o

elemento cha e para %ue a imagem de Deus se#a refletida com mais perfeio. +gora tanto homem como mulher podem desfrutar do mara ilhoso atri&uto de Deus, O ser relacional. =ma Au'iliadora que lhe seja id:nea... De %ue forma " a cumpriria com seu propsitoM *endo uma a#udadora para +do. Isso no humilhante, pelo contrario eno&recedor, fa$er parte de uma causa #usta. ,ealmente a G'&lia no relata igualdade a&soluta entre homem e mulher, mas de nenhuma forma isso a re&ai!a. @CA ?iteralmente a e!presso usada a%ui uma au!iliadora como oposta a ele, ou se#a, correspondente. @DA ;ais uma e$ s apresenta a imagem do Deus trino atra s deles. 2al e$ diante dessa iso,Zilliam Paul Vong fe$ sua associao do "sp'rito *anto como uma mulher, no seu li ro A Cabana, compreendendo %ue a fam'lia a representao mais fiel do ser di ino. ;era especulao e no ca&e de&ater isso nesse tra&alho. "sposo, "sposa e filho, trs seres formando um s corpo. Iguais totalmente no 8m&ito posicional, mas diferentes em funo. " essa a erdade %ue precisa ser o&ser ada nesse estudo do papel da mulher, ela ai tra$er sentido a todas as normas destacando o princ'pio por tr)s delas.

O&ser e agora o %ue se encontra mais a frente no te!to:


da costela que o S 1>0? 4eus tomou do homem, !ormou uma mulher, e trou'e-a a Ad&o. disse Ad&o# sta agora osso dos meus ossos, e carne da minha carne9 esta ser chamada mulher, porquanto do homem !oi tomada. ,ortanto dei'ar o homem o seu pai e a sua m&e, e apegar-se- @ sua mulher, e ser&o ambos uma carne. A/neses $.$$-*%. 0omo #) isto a mulher foi feita para corresponder o homem mesmo sendo criada da mesma su&stancia essencial um ser completamente no o. @FA O Uomem precisa da mulher tanto %uanto ela precisa dele. +do apro ou a o&ra magn'fica de Deus e reconheceu %ue #untos seriam completos. 1 diante disso %ue Deus institui o matrim:nio. 0olocando +do como ca&ea da fam'lia. "le no somente tinha a liderana, mas especialmente a responsa&ilidade pelo andamento de sua casa.@BA. De eria pro er alimento e tra&alhar para o sustento de sua fam'lia. +t nessa condenao de punio pode(se er a graa de Deus de ao permitir %ue o homem consiga produ$ir alimentos para seu sustento.@HA 1 isto em ]!odo CL..C %ue eles so colocados como iguais na fam'lia no e!istindo uma hierar%uia alguma: 3honra pai e me4 @JA. Rma grande %uesto a conhecida como hierarquia funcional defendida por alguns telogos. "sse estudo tem uma grande dificuldade de utili$ar esse termo. + grande %uesto a terminologia em seu uso ideal, porm a compreenso do termo sugere para grande maioria um gral de import8ncia na funo dos indi 'duos. +ssim como a funo do pai no mais importante %ue a do "sp'rito *anto. + funo do homem no tem um gral ou casta ou classe diferente da mulher, o %ue sugere o nome. + mulher est) su&ordinada a funo do marido e o marido a funo de sua esposa. Rm no pode nem de e cumprir com um papel %ue no lhe pertence. *er algum erra nesse processo significa %ue todos erraram, porm dentro do processo cada um cumpre com o seu papel. +%ui ento a&andonaremos o termo hierar%uia e ficaremos com diferena funcional 5posi7es diferentes em processo linear %ue termina na gloria a Deus6.

@.A 0U+;P?I-, ,ussell -orman. O +ntigo 2estamento interpretado ers'culo por ers'culo. C.ed. *o Paulo: Uagnos, CLL.. p.CK @CA @DA p. HC @FA @BA @HA @JA Bdem Bbdi. p. HC ?OP"*, +ugustus -icodemus9 ?OP"*, ;inEa *chalEWi#E. + G'&lia e a sua fam'lia: e!posi7es GTG?I+ de estudo -<I: no a erso internacional. *o Paulo: <ida, CLLD. p... 0U+;P?I-, ,ussell -orman. 0p. Cit. p.CDQ 0U+;P?I-, ,ussell -orman. 0p. Cit. p.CK \ID-",, DereE. Yenesis: introduo e coment)rio. *o Paulo: <ida -o a, ;undo 0risto, .QKB.

&'&licas so&re o casamento, fam'lia e filhos. *o Paulo: 0ultura 0rist, CLL.. p.QC.

"m um estudo como este no se pode negligenciar os aspectos histrico(culturais. *e assim ocorrer e!istir) o grande risco de ler os te!tos em um conte!to %ue no coincidem com a%uele no %ual os argumentos foram propostos. Precisa(se entender como a sociedade nas referidas pocas lida a com o assunto. Dessa forma se tornar) poss' el uma interpretao leg'tima da%uilo %ue est) escrito. +tra s desse estudo histrico(religioso o moti o e o&#eti o do %ue esta sendo apresentado a cerca do papel da mulher na iso de Paulo ganhar) mais cores e ser) compreendido de forma mais significati a e aplic) el aos dias atuais.

2.1 .'ndo /re$o: .'&)er0 'm ma& necess1rio


Os mais famosos filsofos da cultura grega so Plato e +ristteles, conhecidos pelos temas ticos. Plato afirma a a igualdade dos se!os, porm ele era uma e!ceo na sua poca "le reconhecia %ue as mulheres tinham dons naturais e de eriam seguir suas inclina7es da mesma forma %ue os homens. @.A " pro a elmente algumas moas pri ilegiadas estuda am nas escolas p&licas e tinham uma &oa formao @CA. Porm, +ristteles considera a a mulher como inferior por nature$a. O amor ideal era o homosse!ual9 o amor heterosse!ual era um impulso meramente f'sico, cu#o o&#eti o era a procriao. "le escre eu %ue as mulheres so uns monstros, o comeo da degenerao da nossa nature$a @DA. +s mulheres eram consideradas principalmente como ferramenta para produ$ir cidados sadios e eficientes. +penas o meio de alcanar um fim, a preser ao da humanidade. +lm disso, diferente dos #udeus, os gregos no tinham preocupao com a nature$a moral9 a prostituio, o homosse!ualismo, fornicao, etc. @FA "ssa foi a condio social %ue Paulo enfrentou ao entrar na "uropa. ;esmo com essas informa7es sa&e(se %ue as mulheres com uma posio econ:mica superior eram tratadas de forma diferenciada, o %ue no a#uda a na formao de um consenso na sociedade. +firmar %ue na sociedade grega as mulheres esta am em uma posio de inferioridade uma concluso imatura, pois a Yrcia no era homognea no 8m&ito social. Onde em algumas pocas e lugares mulheres se restringiam aos of'cios do lar em outros conte!tos se mostra am en ol idas com o de&ate de ideias, atra s da filosofia, como tam&m em posi7es de autoridade c' ica. + Yrcia e!perimenta a diferentes n' eis de cultura.

2.2 .'ndo 2omano: .'&)er0 adorno ao se'

marido
,oma, na poca de Paulo, era um plo cultural e di ersidades. +lm de um diferenciado sistema #udici)rio. -a lei romana as mulheres eram propriedade do marido, mas na pr)tica elas tinham mais li&erdade %ue na Yrcia. Isso e idente no comrcio onde a participao da mulher era permitida, pode(se o&ser ar isso atra s da histria de ?'dia %ue negocia a prpura. + cultura romana aprecia a a presena da mulher ao lado do seu esposo, como uma figura de au!iliadora e cola&oradora. + figura do amor e do culti o familiar era muito presente na cultura romana.@BA Uistoricamente a mulher aparece sempre como uma figura de respeito e honra ao seu marido. +companha am seus maridos nas ati idades pol'ticas, se tornaram influentes e chegaram a at na administrao de pro 'ncias. ;esmo assim, perce&e(se um %uadro de uma sociedade ariada. + emancipao acontecia, mas s nas classes mais ricas e e!istiam opini7es desfa or) eis a essa 3desordem social4.

2.3 .'ndo 3'daico: .'&)eres0 t#o im%ortante 4'anto os escra os


O ponto de ista ra&'nico geral so&re as mulheres tem sido descrito como 3meio &ene olente, meio oriental4. Isto pode ser erificado com e!atido pelo fato das mulheres serem repetidamente mencionadas #unto =s crianas e aos escra os. U) ocasi7es em %ue as mulheres so descritas como diligentes, compassi as ou inteligentes, com mais fre%uncia elas so consideradas preguiosas, estpidas, tagarelas, fteis, com tendncias ou ocultismo, e, so& di ersos aspectos, fr' ola e ca&eudas.@HA +t mesmo no #uda'smo a esfera de atuao das mulheres se resumia ao tra&alho domstico. "la era honrada apenas como esposa e me. Os homens eram praticamente encarados como inocentes %uando sedu$idos por uma mulher para praticar o adultrio ou fornicao. + opinio feminina era desmerecida. Isso tudo era apesar das "scrituras %ue possu'am, o Primeiro testamento sempre mostra a mulher como au!iliadora e em di ersas histrias Deus as usa grandemente. -o seria esse o principal moti o dos disc'pulos terem se assustado ao er Iesus discursando com a mulher samaritanaM Imagine os paradigmas %ue Iesus atra s dessa ao confrontou nas mentes dos seus disc'pulos, %ue&rando &arreiras tnicas e culturais %ue se formaram no decorrer dos sculos atra s do legalismo e outras a&erra7es %ue seguiam em desconformidade com a lei de Deus 5+ntigo 2estamento6. +t o primeiro sculo do #uda'smo a mulher era considerada inferior ao homem, tanto na sociedade, na religio, como na fam'lia.@JA

@.A @CA @DA @FA @BA @HA @JA

?+0U?",, ;argart "lise. Mulheres ontem e hoje. *o Paulo: +GR, .QKJ. p..B ?IYU2>OO2, -eil. ,. 0 ,apel da Mulher. *o Paulo: "ditora 0rist,.QJQ. p... ?+0U?",, ;argart "lise. 0p. Cit. p..J "<+-*, ;arS. A mulher na C5blia. *o Paulo: +GR "ditora, C^ edio,.QKQ. p.DH ?+0U?",, ;argart "lise. Bd. Bbid. p.CL "<+-*, ;arS. 0p. Cit. p.DL Bdem. Bbid.p.DD