Inteligencia, aprendizaje...

sabidura

Algunas reflexiones dispersas sobre "inteligencia" y "sabidura".

(Carlos Salinas) Lo que sigue es elaboracin personal pero tiene su deuda con los mensajes intercambiados en el rea de Inteligencia Artificial de FIDO, durante los meses de noviembre y diciembre de 1994. 1- Inteligencia? Qu quiere Ud. decir?. Hablamos que Juanito "es un nio inteligente", o que tal poltico "no ser muy honesto...", pero eso s "a inteligente, no hay quien le gane!". Tambin se oye que alguien se ha comprado un video, o una cmara, "inteligente". Cuando leemos a Georges Simenon, (un autor que no se restringe al genero policaco donde cre su inigualable Comisario Maigret), no es raro sentirse admirado por la facilidad con que crea situaciones verosmiles y a la vez de hondo dramatismo. Pero su colega de oficio, Dashiell Hammet, da una vuelta de tuerca a los elogios posibles cuando afirma: "Simenon es inigualable en su gnero. Porque es inteligente" (1) Un comentario como el anterior justifica el conocimiento de la obra de Simenon; por otro lado contiene un elogio implcito al lector que lo aborda. Recuerdo a Jorge Luis Borges cuando afirmaba que l se senta orgulloso no de los libros que haba escrito... sino de los que haba ledo. En general las reflexiones sobre la inteligencia o son puramente literarias u ofrecen un carcter tcnico que ilusiona al nefito. Encanto que dura poco ya que una vez ledo el artculo del especialista (y dificultosamente comprendido) slo esconde trivialidades disfrazadas con trminos esotricos. En las especialidades siempre se hecha en falta ms claridad para lo obvio y un poco ms de gracia para expresarlo. La inteligencia, como facultad, es paradjica. Puede encontrarse gente fastidiada con su trabajo, con su pareja, o con el mundo donde mora; pero cuesta lo suyo localizar a alguien "realmente" disconforme con su inteligencia. Es sta una facultad muy apreciada, y tambin, lo que no sucede con otros dones, nadie se queja de su ausencia. Comprese esta confortable situacin con las habituales lamentaciones sobre el dinero o el amor.

Resulta evidente, para el observador de la vida cotidiana, que con la "inteligencia" no funcionan las leyes bsicas de la economa, ya que su abundancia no quita un pice de su valor. Es una facultad admirable y admirada, a pesar de ubicuidad. Sin embargo no ha originado una ciencia especfica. (A lo mejor porque nadie desea incrementarla). Ni las fundaciones ni los gobiernos disponen fondos cuantiosos para este tema de investigacin. Una excepcin fue el gobierno de Venezuela quien hace unos aos dispuso, nada ms y nada menos, de un "Ministerio de la Inteligencia" encargado de aplicar proyectos masivos para incrementarla (2). Pero la crisis econmica del pas sudamericano abort tan ilustradas pretensiones. Por aqu, en Europa, nos sentimos "al cabo de la calle" en estos conceptos. Y en Espaa resulta evidente que todos los gobiernos (el central y los autonmicos) prefieren desviar los fondos para cosas ms serias. Resulta normal, en estas tierras, "aprender msica" con un profesor capacitado, si se quiere tocar y or medianamente bien; en cambio sera muy extravagante realizar un curso para "aprender a pensar mejor". Ya se sabe que todo espaolito viene perfectamente dotado para estas actividades. Reconozco que es sembrar sobre piedras reflexionar sobre estas cuestiones, pero hago notar (por si alguien se ha despistado) que me estoy refiriendo a la fuente de toda tecnologa, de toda ciencia y de toda filosofa: la inteligencia humana. Tal falta de inters en su naturaleza, su funcin y su desarrollo no parece, en si misma, una conducta inteligente. (3) Pues bien de que trata? Cmo reconocerla? Cmo comprobar su presencia (o ausencia)? Hofstadter (4) dice: es la capacidad de "sintetizar nuevos conceptos sobre la base de conceptos viejos que se toman y se reacomodan de nuevas maneras". Suena bien! esto de "sintetizar conceptos". Si se pueden sintetizar nuevos materiales por qu no puede aplicarse la misma metodologa con las ideas? Es formidable... pero, en que consiste la operacin de "sintetizar". Supongo que no ser repetirlos con otras palabras; ni parafrasearlos utilizando metforas ms o menos acadmicas. A poco de andar me queda la sensacin que se ha desplazado el problema de la "inteligencia" a la cuestin de la "sntesis". En qumica puede tener un sentido muy claro, pero en la vida cotidiana no; ni en la pedagoga o en cualquier ciencia que trate de la conducta humana. Resulta fascinante tratar de entender que hace una persona cuando se

comporta inteligentemente. Ella trata, evidentemente, con conceptos; pero algo hace con ellos que los convierte en otra cosa que es lo que hace? Decir que sintetiza, no es decir mucho (sobre todo cuando se lo interpreta malamente como "resumir"). Algunos afirman que ser inteligente es "darse-cuenta" tiene la inteligencia que ver con la conciencia, con el percatarse? Me parece que no. Que son cosas diferentes. Una persona es inteligente y puede no ser consciente de ello; o incluso pensar que no lo es. Hasta podra decirse paradoja! que una persona verdaderamente inteligente siempre abriga serias dudas sobre su inteligencia. Se da cuenta que de lo mucho que no comprende. Que hay demasiada niebla en su cerebro. Algo de lo cual los tontos no tienen la menor idea. Me atrevo a afirmar que dudar de la propia inteligencia es un sntoma inequvoco de tener algo ms que el promedio. En Espaa, por lo menos, poca gente duda de ello. Es probable que el improvisado test diera iguales resultados en otros pases avanzados. Adems, y para colmo, el "darse-cuenta" no es un fenmeno fcil de describir... es una sensacin-emocin. Cmo cuando se "suea" y uno "siente" que algo terrible est pasando auque las imgenes que acompaan al sueo sean, en si mismas, poco interesantes. Incluso la gente que toma cierto alucingenos puede sentir que su consciencia "se expande" y sin embargo no por ello se obtienen conclusiones ms inteligentes que en el estado de normalidad. He recogido confesiones de personas que sentan que estaban pensando o imaginando algo verdaderamente sensacional y para que no se escapara totalmente tomaron breves apuntes (o esbozos, en el caso de imgenes). Una vez vueltos a la realidad habitual estos rpidos esquemas no decan nada especial. La magia se haba evaporado. Otros autores observan que "inteligencia" es la "capacidad de adaptarse a circunstancias cambiantes e imprevisibles". Todas las definiciones convencen en los primeros segundos. Al fin de cuentas se basan en alguna clase de observaciones; pero pocas resisten el embate de un anlisis a fondo. En este caso el contra ejemplo viene de la distincin entre la habilidad para sobrevivir y prosperar y la capacidad de comprender conexiones y estructuras abstractas. Una persona puede hbil en la primera y resultar un psimo elemento social. La historia de la ciencia, del arte y del pensamiento est cargada de casos de personas que pueden recibir el calificativo de inteligentes... y

que fueron un fiasco en la gestin de su vida privada. Sin descartar completamente lo anterior, (porque no se trata de eliminar ninguna intuicin aunque no sea completa), me detengo en otra afirmacin de Hofstadter en su libro ya citado: la conducta inteligente se caracteriza por "hallar sentido en mensajes ambiguos contradictorios" (5). "Satisfecho, de una vez?" Podra alguien preguntar. "Pues no", sera la respuesta luego de una breve reflexin. Ya debe Ud. saber que una definicin no es una proposicin sino una descripcin. Si es buena es una descripcin precisa que permite encontrar el fenmeno o la cualidad definido. Si es mala no sirve para encontrar nada... o lo que es peor, encuentra demasiado. Una mesa no debera definirse como "algo con cuatro patas". Demasiado general; hasta las vacas formaran parte de este conjunto, y, en cambio, las mesas con una pie (central), no lo seran. No es una buena definicin. Que pasa con la inteligencia y la definicin anterior? Pues que todo el mundo es capaz de "hallar sentido en mensajes" poco claros. Es fcil disear un experimento para probarlo. Se han hecho muchas experiencias psicolgicas en laboratorio y siempre demuestran lo mismo: no soportamos la ambigedad mucho tiempo. Cuando hay un mensaje o una seal aparentemente inexplicable... al cabo de un rato el sujeto experimental termina encontrandole un sentido (aun cuando se haya programado cuidadosamente al azar para que no lo tenga). Un ateo o un escptico ve en esta facultad humana de encontrar "sentido" a los fenmenos la razn de la cosmovisin religiosa: frente a la variedad de los fenmenos naturales con su abrumadora oscuridad causal... el ser humano asigna rpidamente el fenmeno a la maniobra de un Dios invisible. No podemos congelar las interpretaciones posibles hasta tener ms informacin; es un esfuerzo sobrehumano que slo un cientfico entrenado puede permitirse (6). La salida ms natural y ms espontnea consiste en encontrar un significado con los elementos que tenemos a mano (o que podemos imaginar, segn nuestra inteligencia). En realidad la discusin anterior no niega que esta facultad (la de encontrar sentido en mensajes ambiguos) sea "inteligencia". Slo concluimos que es muy comn... y bien? me pregunto, "no es justamente una facultad muy humana y muy distribuida la que estamos buscando?". Adems tiene otra ventaja, coincide con observacin

cotidiana de que las personas inteligentes suelen tener una imaginacin viva que acostumbra establecer conexiones entre cosas y hechos aparentemente muy alejados. Para encontrar "sentido" en mensajes ambiguos se necesita, a veces, ms que saltar de un tema a otro, dar "hiper-saltos". Pero la cuestin crucial consiste en intentar discriminar, desde el punto de vista de su "calidad", entre diferentes "versiones" inteligentes. No es lo mismo leer en un fenmeno la presencia fantasmal de un espritu, que interpretarlo como un caso particular de una ley general. Con otras palabras: no es igual pensar que las cosas caen porque tienen "la propiedad" de la "pesantez" (una propiedad cuya existencia se crea en la edad media) que afirmar que las cosas caen por efecto de la "ley de gravedad". Si toda interpretacin seala la presencia de un poco de inteligencia, hay interpretaciones que indican que hay algo ms que "un poquito". El problema clave est en la medicin como diferenciar cuando hay poca de cuando hay mucha inteligencia? Y el otro aspecto dificultoso radica la calidad de la interpretacin: no es lo mismo establecer conexiones que expliquen un mensaje ambiguo pero que valen slo para ese mensaje que inventar una ley vlida para toda la clase de fenmenos similares a la del mensaje estudiado. No habr alguna pista por el lado de las percepciones? Una persona inteligente "ve" cosas que otra gente, un poco menos dotada, no puede ver. Busquemos, entonces, por ese lado. Edward De Bono (7) considera que la "percepcin" es esencial para comprender la conductaen tanto solo se reacciona si algo es percibido. Lo que "vemos" se impone como la realidad "verdadera". Esto resulta muy reconfortante porque es una experiencia que est a nuestro alcance; no se necesita montar un laboratorio de un milln de dlares. Necesitamos percibir las cosas para creer en su existencia. No slo ver, sino tambin palpar, or, oler; poner en juego nuestros sentidos. Lo que resiste esa prueba, existe; lo dems es "mental". La afirmacin anterior suele ser grata a las personas con espritu prctico: comerciantes, militares, polticos... Todos ellos aprenden a discernir rpidamente las creaciones de la vida mental de la dura y slida realidad. Pero... las dudas vuelven. Nos encontramos con un fenmeno inesperado: "percibimos" muchas cosas que no existen a simple vista;

que no se pueden tocar; que ningn animal de otra especie considerara parte "del-mundo-real". Todos podemos "ver" el futuro inmediato, y algunos "ven" ms all de l ?qu animal de otra especie es capaz de esta proeza? Hay muchas cosas que se "ven" y que se reacciona como si fueran slidas... sin embargo son transparentes (por no decir "gaseosas"). Algunos ven a un conjunto heterogneo de personas desconocidas entre s y con caractersticas muy diversas como formando parte de la misma "nacin". Incluso hay quienes logran ver a este conjunto heterogneo como prolongandose en el tiempo, viniendo en procesin desde casi la prehistoria. Otros se estremecen cuando ven a Dios o a alguno de sus mltiples enviados, y hay gente que puede visualizar, hasta en colores, un crack burstil horas antes de que efectivamente suceda. Evidentemente somos una especie "vidente". Si utilizamos la percepcin para discriminar donde hay conducta inteligente... encontramos demasiada inteligencia. No se trata slo de "ver" sino de ver bien. Ver cosas que efectivamente suceden y no ilusiones proyectadas de nuestros deseos y ansiedades. Existen otras vas. Hay otros autores que buscan a la inteligencia en la capacidad de aprender. Una posicin que me resulta simptica, lo reconozco. Por ejemplo, Ferrater Mora. Para l la inteligencia es "una capacidad poseda por ciertos organismos para adaptarse a situaciones nuevas, utilizando a tal efecto el conocimiento adquirido en el curso de anteriores procesos de adaptacin (...). Desde este punto de vista, la inteligencia es considerada como una capacidad de aprendizaje y de aplicacin del aprendizaje..." (8) No est mal! Es todo un programa para la especie: aprender, incorporar nuevas conductas conforme cambian las condiciones exteriores; ajustar la adaptacin; sobrevivir y desarrollarse. En esta definicin late el antiguo mandato: "creced y multiplicaos". Se trata de aprender del entorno y encontrar la clave para prosperar. La inteligencia no sera otra cosa que aportar, en lo individual, lo que beneficia a la especie. Lo "inteligente" no podra apreciarse a priori sino una vez observados los resultados. Aquello que funciona es lo que da nombre, retroactivamente, a una decisin inteligente. Adems de la dificultad de tener que suspender todo juicio (por cuanto tiempo) hasta comprobar los resultados, aparece una tremenda diversidad de inteligencias posibles. Todas los organismos

contemporneos han mostrado, a su manera, esta clase de comportamiento; los que no, ya no estn aqu. En este sentido difcilmente podramos negar inteligencia a las cucarachas; a pesar de su aspecto humilde y algo fnebre, prosperan y se difunden por todos los mbitos imaginables. Viene a cuento la ancdota protagonizada por el gran bilogo Haldane. Cuando le preguntaron que podra decir de Dios al cabo de tantos estudios realizados. "Que tiene un gran amor por las cucarachas", coment luego de un silencio reflexivo. La propuesta que analizamos tiene sus adeptos. Por ejemplo Denis Postle (9): "inteligencia: Una propiedad fundamental de todo ser vivo. Genricamente significa capacidad para adaptarse, sobrevivir y medrar; no solo en los humanos, sino tambin en los animales, plantas y microorganismos. Vaya! la inteligencia se ha expandido incluyendo todo el universo viviente. En realidad se la ha asimilado a "vida" ya que lo que caracteriza a cualquier organismo es la cualidad de usar su recursos para mantenerse y desarrollarse. Otros investigadores tratan de precisar este omnipresente e inasible concepto en la capacidad, mayor o menor, que tienen las personas para resolver problemas. Esta idea es muy fcil de entender, ya que coincide casi literalmente con la que se usa intuitivamente en la calle. Inteligencia sera as: "la capacidad de resolver problemas (cualquier clase de problemas); encontrando una solucin que funcione y permita llegar, o acercarse, al objetivo sealado." Para que la definicin quede suficientemente clara se requiere precisar que se entiende por "problema": Cualquier obstculo que se interponga para alcanzar el objetivo sealado, siempre que existan alternativas para elegir. Como se ve la definicin acota el campo y deja de lado hechos o situaciones que podran caer dentro del lmite establecido. En este caso, por ejemplo, la "muerte" no es un problema, ya que no hay alternativas a ella. En cambio "la supervivencia" s lo es, porque hay para elegir continuamente entre alternativas. Y la calidad de esa eleccin tiene que ver con la inteligencia (o por lo menos as se lo supone). Llamo la atencin sobre un concepto clave: "objetivo sealado" (no "propuesto", porque esta palabra sugiere volicin y, o, reflexin). El objetivo puede estar sealado de manera instintiva: sobrevivir, por

ejemplo); o puede resultar de una reflexin (mejorar mi sistema de comunicaciones); o puede ser impuesto al organismo que acta (un mandato de un programa, o una situacin interna o externa que no se puede eludir). Sin embargo no es una definicin que acabe, paradjicamente, con los problemas que trae precisar en que consiste la inteligencia. (Parece que el arte de "resolver problemas" es en si mismo "problemtico"). Todo va sobre ruedas... hasta que introducimos la variable tiempo. Es una buena solucin aquella que resuelve un problema para crear nuevos problemas? Veamos. Contrato a un especialista que tiene fama de ser "muy inteligente" y de resolver cualquier problema complicado en la gestin de mi empresa. Se pone manos a la obra y elabora un conjunto de excelentes soluciones. Ahora bien, como consecuencia de estas soluciones... al cabo de un ao tengo que cerrar mi empresa. Seguira pensando que el citado especialista ha solucionado mis problemas? Y, por aadidura estara dispuesto a mantener que la fama de "inteligente" es bien merecida? La objecin no es trivial. Si se aplica a la civilizacin occidental (imaginando, por un momento, la analoga con un organismo), resulta que la mayora de las soluciones que inventamos son fuente de nuevos y graves problemas... en una huida hacia adelante que no puede detenerse sin poner en peligro todos los beneficios alcanzados. Alguien ha dicho, con cierta irona, que si las mquinas siguen "ahorrando" mano de obra, trabajo humano, llegar un momento en que slo podrn comprar, y mantener la economa... otras mquinas clientes. Es la nuestra una civilizacin inteligente? Sin embargo tenemos una inmensa capacidad para resolver problemas. Capacidad cada vez ms necesaria porque stos van en aumento. Lo que no parece un buen augurio. Sin embargo esta definicin tiene futuro. Ya que su ventaja, su inmensa ventaja de esta propuesta es que la "inteligencia", as definida, puede estudiarse y ...transmitirse. Est en la base de un proyecto de largo alcance: crear inteligencia artificial. Imaginemos un robot que ha sido preparado para enfrentarse con cierta clase de obstculos y vencerlos, o incluso un robot que ha sido programado para ser "muy suyo", para desarrollar una conducta

idiosincrsica (que lo distinga de otras maquinas con funciones similares). Un robot con personalidad, que aprenda de su experiencia y que busque nuevas formas de cumplir con su programacin base tambin sera posible llamarlo "inteligente"! De esto trata la "Inteligencia Artificial". La IA es el conjunto de tcnicas que se aplican al ordenador con objeto de desarrollar su capacidad para realizar funciones de aprendizaje y autocorreccin. (10) O para decirlo con otras palabras, la Inteligencia Artificial es "la capacidad de una mquina o dispositivo para llevar a cabo funciones que normalmente estn asociadas a la inteligencia humana, tales como son la facultad de razonar, el aprendizaje y el autoperfeccionamiento" (11) Todo queda en su lugar. dispuestos para partir? Ah! me olvidaba! falta definir el aprendizaje. A partir de ahora lo entenderemos como: "la incorporacin de nuevas conductas que faciliten la realizacin de una tarea"; y, para terminar esta tarea aburrida, definiremos "tarea" como: "la realizacin de diferentes movimientos coordinados para obtener un fin". En este sentido, cuando a una mquina se la dota de la capacidad de "escoger" entre un repertorio de conductas posibles, "acta inteligentemente", seleccionando la conducta que la llevar al objetivo deseado o programado. Claro que es una inteligencia, como decirlo, quiz un poco extraa a nuestros ojos humanos. Es una inteligencia sin capacidad de previsin generalizada (no limitada a una tarea) y sin posibilidad de interpretar mensajes ambiguos ya que sus posibilidades son slo las del programa que la crea. (12) La mquina, al contrario de los humanos, no est programada para desesperarse si no encuentra un significado en los hechos. Simplemente espera, queda en "stand by". Quiz aqu se pueda entrever las interesantes posibilidades que se crean al intentar dotar de inteligencia a nuestras creaciones maquinales. Todo aquello que no se puede trasladar a un mecanismo... podra ser lo especficamente humano. Claro que no hay porque alegrarse demasiado... todo es cuestin de tiempo. Con el propio desarrollo tecnolgico sern cada vez ms cosas las que una mquina inteligente pueda hacer; y menos cosas, correlativamente, las que sean "especficamente" humanas.

Mi reflexione apunta hacia el carcter abierto y positivo que tiene, para la especie humana, intentar dotar de mxima inteligencia a todos los mecanismos que nos rodean. En esa tarea no slo hacemos nuestra vida ms cmoda sino, simultneamente, profundizamos en los misterios de nuestra programacin interna. No se puede "copiar" aquello que se desconoce. De all que, a pesar de sus deficiencias, la definicin de inteligencia como la capacidad de resolver problemas nos parece un buen punto de partida. Pero ojo! slo un punto de partida, no de llegada. 2 Algunas aclaraciones sobre la tarea de "definir". Definir algo es establecer una parte importante de las "reglas de juego"; de como puede funcionar una palabra dada en diferentes contextos. La definicin crea una clase (el significado de la palabra) y a la vez es un pasaporte que abre la puerta de la clase creada (permite utilizarla en mltiples situaciones). La definicin no es una proposicin de la que se pueda predicar su "verdad" o "falsedad". No se puede decir, porque carece de sentido, que una definicin es falsa. A lo sumo podremos encontrar que se ha creado un "conjunto vaco"; una clase donde no existen objetos que puedan decir: "oiga, yo reno las condiciones...". Establecer una definicin es una acto de creacin; ms cerca del arte que de la ciencia. No hay reglas previas que faciliten el trabajo, solo el sentido de la oportunidad y la capacidad para no crearnos problemas antes de empezar. Por ejemplo, si quisiera investigar sobre los fantasmas y adopto una definicin que diga "seres invisibles, que no dejan huella"... tendr problemas. La propia definicin convierte en imposible cualquier investigacin cientfica sobre estos entes. En cambio, si los defino como: "seres habitualmente invisibles, pero que en determinadas circunstancias dejan huellas materiales y que en situaciones de poca luz y soledad pueden ser percibidos por ojos humanos"... tendr dificultades, pero la investigacin ser posible. El que los encuentre o no, es otro cantar; lo principal ser aislar aquellas "circunstancias" donde la probabilidad de percibir fantasmas sea mayor, luego evaluar si los casos registrados de apariciones coinciden con las circunstancias que mi investigacin determina; y por este camino se podrn establecer hiptesis sobre la validez o no de los casos citados. A posteriori habr que comprobar que redefinir

rigurosamente estas hiptesis bsicas a partir de las cuales se pueden deducir consecuencias observables... y tratar de comprobar esas consecuencias creando o recreando el medio adecuado. Observe el lector que toda la actividad anterior ser posible s y solo s la definicin de la que partimos lo permite. La definicin es un pasaporte; permite cruzar las fronteras de los fenmenos. No implica comprar el pasaje (para ello hay que tener dinero), pero si se cuenta con los medios permite visitar el pas desconocido . Espero haber llamado la atencin sobre que la creacin de una definicin de inteligencia (o la seleccin de alguna de las que se encuentra en el mercado) es un punto esencial. Un viaje de mil millas acaba con un mal paso. Este proceso no quita que, en la medida que avance la investigacin, sean necesario refinar la definicin inicial. A medida que el conocimiento aumenta sobre todo el rea de fenmenos implicados (imaginacin, prediccin, aprendizaje, solucin de problemas...) puede ser obligado volver sobre el conjunto inicial para expulsar o admitir facultades inicialmente no previstas. Tambin, en este proceso, un ojo est en los aspectos puramente lgicos, y el otro en las consecuencias para la investigacin. Reducir demasiado la clase que definimos puede llevar al primer caso en la bsqueda de fantasmas; ampliarla mucho puede llevar a trivializar la investigacin y llegar a descubrir, por ejemplo, que inteligencia es "todo". Obviamente para esta conclusin no se necesitaba tanto aparato. Algo as sucede con las explicaciones religiosas: son ricas en describir los fenmenos de la vida; pero todo termina en los designios ocultos de una monarqua invisible. 3. La Sabidura. En el transcurso de nuestra sobre los significados que encubre el trmino hemos partido de un supuesto (no explicitado): la inteligencia es algo bsicamente positivo. Sin embargo tambin se ha insinuado que aplicada sin adecuada previsin puede causar mas males que los que intenta solucionar. Ninguna otra especie terrquea tiene el historial de violencia arrasadora como la humana. La destruccin sistemtica del enemigo y la falta de respeto por los que no piensan como nosotros no est reida con la inteligencia Se ha preguntado el lector, sobre todo si tiene ms de 50 aos, o es de profesin historiador, como poda la Alemania de los ao 30 incubar tanta violencia y tanto sadismo? Pues bien, hubo judos que

optaron por quedarse, en vez de emigrar como lo hicieron los ms previsores, porque entendan que un pueblo tan culto como el alemn era una valla insuperable para la locura colectiva (Freud fue uno de los que as pensaban). La mayora de esos "bienpensantes" tuvieron oportunidad de reflexionar sobre ello unos minutos antes de entrar en la camara de gas. Esto es un descubrimiento turbador para quien piensa, a priori, que la inteligencia es una facultad humana (o que los humanos la tenemos en alto grado). El poder que crea mquinas tiles tambin eleva cadalsos y cmaras de gas. Da la impresin que un juguete poderoso es sostenido por manos infantiles, caprichosas. Como un abogado penalista sagaz y astuto, la inteligencia puede convertir a un criminal en impune, aprovechando los agujeros y ambigedades del sistema jurdico. Llegado a este punto es donde sentimos la necesidad de completar el concepto inicial, creando (o aprovechando) una nueva categora: "la sabidura". Habra que imaginar una "inteligencia" a prueba-deviolencia. Una "inteligencia-abnegada" por as decirlo. Solo que necesitamos definirla con cierta precisin para saber si hemos creado un "conjunto vaco" o pueden existir candidatos a ocupar esta nueva clase. En consecuencia nos atrevemos a definir la "sabidura" como: la capacidad de interpretar las seales del ambiente, refinando el patrn de soluciones existentes sin crear, por este mismo hecho, nuevos y mayores problemas. Esta es una definicin provisional. Confiamos que pueda hallarse otra que con menos palabras lo diga mejor. La idea que encierra se localiza en la palabra clave "patrn". Un patrn de respuestas no es una sola, ni diez, ni cien. A pesar de que cada solucin es diferente hay elementos bsicos comunes. Estos elementos bsicos repetitivos son los que configuran el patrn. (Tambin podramos llamarlo "estructura")((13). La "sabidura" observa el patrn subyacente y comprueba la clase de respuestas que produce: favorable o desfavorable, mejoran la vida o la convierten en ms difcil, generan bienestar o crean graves perjuicios."El resultado de esta observacin se traduce no en el cambio de una respuesta aislada, sino en la sustitucin de todo el "patrn de respuestas". Tambin es sabidura (y aqu tenemos nuevos elementos para incluir en la definicin inicial) la integracin provisional de todas las experiencias vividas; de all surge una nueva nocin de "medida" o de "oportunidad"

en la aplicacin de una nueva tecnologa; o en la resolucin de un problema habitual. La palabra "provisional" es clave, ya que la sabidura excluye las respuestas automticas, ciegas, ritualistas o dogmticas. Segn esta perspectiva que someto a la crtica de todos los inteligentes lectores de Casi Nada, la "sabidura" es un conjunto contenido dentro del conjunto mayor "inteligencia". No concibo una sabidura sin inteligencia; pero s (y es una lamentable realidad) una inteligencia sin sabidura. La "sabidura" tampoco es general (y aqu me aparto drsticamente de su uso vulgar). Puede ser especfica a una especialidad o a una clase de actividad. Se puede ser "sabio" en medicina y solo en ella. La "sabidura" es una inteligencia que observa los resultados de una actividad inteligente y es capaz de sacar conclusiones significativas y comunicables sobre lo que est sucediendo. Es una meta-inteligencia. Es muy probable que la "sabidura" incluya, a diferencia de la inteligencia, algn tipo de actividad consciente. Si un organismo "sabio" es capaz de observar y analizar los "patrones" de actividad, se est percatando de lo que sucede ms all de la pura accin. 4. Qu hacer? Que hacer con nuestras reflexiones y refinamientos del concepto de inteligencia? Se puede intentar algo productivo fuera del laboratorio de psicologa donde slo pueden trabajar los especialistas con largo y costoso entrenamiento? La investigacin sobre la inteligencia necesita de muchas inteligencias abocadas al tema desde diferentes ngulos y experiencias. Sostengo la idea que la investigacin de la inteligencia necesita de Internet. Adems del trabajo altamente especializado en laboratorios situados en pases de gran nivel tecnolgico todo el mundo (literalmente hablando) debe aportar su granito de arena. Su perspectiva local. Por ejemplo, estudiar que clase de conducta inteligente es la que se necesita para prosperar en diferentes nichos ecolgicos (tomado este ltimo concepto en su sentido ms amplio posible). La investigacin puede resultar fascinante cuando se observa que las disposiciones que dan el triunfo en un nicho ecolgico (por ejemplo la universidad), pueden resultar catastrficas en otro contiguo (por ejemplo, la empresa). O que una conducta "inteligente" en Espaa no es igual a una conducta "inteligente" en Nigeria. O que los chinos tienen su propio y

peculiar definicin de lo que consideran "inteligente". En la impresionante lista de temas pendientes podemos, tambin, preguntarnos cuales son las circunstancias internas que pueden influir en la evaluacin o diagnstico de un problema; y estudiar si la conducta inteligente es "solo" un clculo de proposiciones, o si tambin necesita de valores que operen como anclajes para poder-pensar. Con lo cual nos metemos en el irritante (por lo imprevisible) mundo de las emociones y de los valores. La tica y los sentimientos, son parte de la inteligencia, o un subsistema independiente que a veces la obstaculiza o la impulsa? Cmo funcionan y cmo se valora el papel de las emociones en los diferentes pueblos que habitan la tierra? Si tenemos oportunidad de observar a otros seres vivos, podemos investigar en que medida resuelven problemas (conducta no instintiva, aprendida) y como mejoran sus perfomances en los tests que su propio hbitat les administra. Podemos comparar diferentes individuos de la misma especie y establecer un ranking de inteligencia conforme los tests que nosotros seamos capaces de inventar. Y por ltimo podemos analizar "el humor" que surge de esta actividad ("he adiestrado al de la bata blanca -dijo el ratn-, cada vez que aprieto la palanca... me da comida"). El humor, forma parte de la inteligencia, siendo en si mismo un indicador de su presencia? ... o es el resultado emocional de una frustracin que no encuentra otra solucin alternativa?Es el "humor" un indicador universal, o slo limitado a los pases de una misma tradicin cultural? Un tema interesante es prever como el desarrollo del ordenador puede potenciar la inteligencia humana, o crear una nueva clase de inteligencia fruto inesperado del desarrollo tecnolgico. Es posible que el ordenador inteligente sufra las mismas barreras culturales que sus creadores? una civilizacin poblada de mquinas inteligentes... tiene posibilidades de ser adoptada por todos los pueblos? El futuro est ms cerca de lo que imaginamos. Roberto Jastrow afirma que "No hay limite a la curva ascendente de la inteligencia de silicio" y preconiza que en el futuro aparecer una nueva inteligencia hibrida resultado de la combinacin entre los poderes de la inteligencia humana y la del ordenador. Tambin podemos dirigirnos hacia la conducta opuesta, donde falla la inteligencia, esa que solemos llamar "tonta" (otro trmino no definido) y estudiar sus condiciones de aparicin y desarrollo. Incluso, lo que llevara a un bucle peligroso (respecto de las definiciones iniciales),

podramos investigar en que medida las conductas "tontas" favorecen la supervivencia (no para el individuo, sino para la especie). Un problema no menos fascinante es investigar las condiciones en que puede facilitarse el desarrollo de los humanos espontneamente bien dotados. Me refiero a los nios de alto coeficiente intelectual. Son muy pocos los pases que se ocupan activamente de ellos. Lo cual es triste porque constituyen el mejor capital de una nacin. Mis observaciones (muy limitadas, por cierto) apuntan a que una inteligencia elevada descuidada no es buena ni para su portador ni para el ambiente que lo rodea. Algunos casos de "nios problema" son el resultado de ese descuido. Son tantos y tan apasionantes los caminos que podemos emprender que el peligro principal es quedarse sin elegir. El dilema de dos senderos igualmente apetecibles. Solo que para poder verlos es necesario, primero, desbrozar el punto de partida configurandolo y demarcandolo. Sin un aerdromo adecuado... no se puede despegar. Claro que... acaso hemos preparado un buen aerdromo? ?por qu pensar en "inteligencia" como una facultad? Cuando se resuelve un problema, o se anticipa su aparicin no se estn usando los recuerdos, imgenes, percibiendo detalles, visualizando configuraciones, midiendo y pesando diversos factores, mezclando respuestas e imaginando consecuencias? Y el resultado no es el fruto de la combinacin de actividades que en si mismas son diferentes? Cerramos el crculo volviendonos a preguntar por qu es la "inteligencia"? es una facultad, un paquete de aptitudes, una respuesta adecuada o la suma algebraica e intransmisible de toda una personalidad o una cultura? Por lo de pronto algo hemos adelantado. Queda una leccin, una enseanza: se necesita un punto de partida... y que al cabo de un tiempo de reflexin, bsqueda de informacin, anlisis de datos, elaboracin y puesta a prueba de hiptesis, advertimos que el punto de partida inicial hace agua por todos los costados. Ahora el "punto-departida" est impuesto por todo el trabajo ya hecho. La ciencia, como cuerpo de conocimientos, se deshace de las palabras que impulsaron la bsqueda inicial y elimina todo lo que no es compatible con la lgica que surge de sus entraas. Cada paso en la creacin de una estructura mental repite el proceso tan conocido y observado cuando se construye un edificio. Una vez que la estructura se sostiene... se destruyen los andamios y los soportes exteriores.

Pero este programa es slo un futuro no inmediato. Se necesita mucho trabajo interdisciplinar (ms an, "multitudinario") para aclarar e influir en algo que siendo tan importante y tan comn, resulta tan poco trabajado y cuidado: la inteligencia humana. Fuente: http://elcajondewatson.blogspot.com/2008/05/inteligenciaaprendizaje-sabidura.html