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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS


DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL







De rol pela cidade:
os pixadores em So Paulo


Alexandre Barbosa Pereira



Dissertao apresentada ao
programa de Ps-Graduao em
Antropologia Social da Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo, para a
obteno do ttulo de Mestre em
Antropologia Social.


Orientador: Prof. Dr. Jos Guilherme Magnani

So Paulo
2005


2
UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL










De rol pela cidade:
os pixadores em So Paulo




Alexandre Barbosa Pereira














So Paulo
2005



3
AGRADECIMENTOS


A realizao deste trabalho teve como ponto de partida as discusses
realizadas no Ncleo de Antropologia Urbana da USP e, em especial, o grupo de
pesquisa sobre os jovens e suas prticas culturais na cidade de So Paulo. Por isso,
gostaria de agradecer imensamente aos colegas do NAU J ovem, como era
conhecido, por todas as reunies em que pudemos expor nossas pesquisas e trocar
experincias de campo.
Agradeo tambm ao Professor J os Guilherme Magnani, orientador deste
trabalho, pela pacincia e generosidade. Considero-me privilegiado em ter sido
orientado por pessoa to dedicada ao trabalho acadmico e antropologia.
Minha gratido s colegas antroplogas Clara, Daniela e ris pelas leituras,
comentrios, crticas e sugestes e Cludia Vaz J orge pelas contribuies e troca
de idias.
A dedicao integral aos estudos e pesquisa s foi possvel graas bolsa
de mestrado concedida pela CAPES.
Aos professores Luiz Henrique de Toledo e Fernanda Peixoto, presentes no
exame de qualificao, pelas crticas e comentrios que ajudaram a afinar a anlise
e a prpria dissertao.
Por fim, gostaria de expressar minha mais profunda gratido a todos os
pixadores que contriburam com este trabalho; sem a participao deles, esta
pesquisa no teria sido possvel. Dedico um agradecimento especial queles que
estiveram sempre dispostos a colaborar: J unior (Arteiros), Irany (Pirados), Dudu
(Acusados), Vagner (o VGN) e Lalo (Sombras).





4
RESUMO


A dissertao tem como foco de estudo os pixadores na cidade de So Paulo.
Trata-se de jovens que percorrem as ruas da cidade a deixar inscrita em muros,
prdios e viadutos a sua marca. Tal prtica, porm, no vista com bons olhos pela
populao paulistana que v na pixao uma forma de degradao da paisagem
urbana. Como forma de combate a ela, a cidade elegeu o grafite como sua anttese,
estimulando-o para que este seja usado no embelezamento do espao urbano e
com a finalidade de evitar a pixao. Ser aqui discutido, portanto, as complexas
relaes entre estas duas formas de manifestao na cidade. A dissertao aborda
tambm o modo particular com que estes jovens se apropriam do espao urbano
pelo estabelecimento de pontos de encontro, os seus points. Os pixadores tm uma
maneira de conceber o centro e a periferia de So Paulo que dialoga com a
dinmica da metrpole. Embora se identifiquem com a periferia de onde so
oriundos, eles tm o centro como importante local de atuao. A pesquisa revelou,
tambm, como eles estabelecem relaes de troca, aliana e conflito entre si e com
outros grupos juvenis na cidade.



Palavras-Chave: pixadores, cidade, juventude, troca, antropologia
urbana.












5
ABSTRACT


The dissertation has as study focus, the street writers in the city of Sao Paulo.
One is about young that covers the streets of the city to leave written in walls,
building and viaducts its mark. Such practical, however, is not seen with good eyes
for the paulistana population that sees in this writing a degradation form of the urban
landscape. As combat form to it, the city choosen the artistic graffiti as its antithesis
and stimulates it so that this is used in the brightened up of the urban space and with
the purpose to prevent this writing. It is argued, therefore, the complex relations
between these two manifestation forms in the city. The dissertation also approaches
the particular way with that these young assumes itself of the urban space for the
establishment of meeting points. The writers have a way to conceive the center and
the periphery of Sao Paulo that dialogues with the dynamics of the metropolis.
Although they are identified with the periphery where they are deriving, they have the
center as important performance place. The research disclosed, also, as they
establish exchange relations, alliance and conflict between them and with other
youthful groups in the city.



Key Words: street writers, city, youth, exchange, urban anthropology.









6
Sumrio


Introduo......................................................................7

1. As marcas na/da cidade.........................................12
1.1. Apresentando a pixao paulistana........................................13
1.2. Grafite e pixao: relaes imprecisas...................................17
1.3. Nomeando as pixaes..........................................................28
1.4. Notoriedade e efemeridade....................................................30

2. Apropriaes do espao urbano...........................40
2.1. Os pixadores na cidade..........................................................40
2.2. Os points dos pixadores.........................................................44
2.3. De rol pela cidade.................................................................52
2.4. Da quebrada ao centro, do centro s quebradas...................55

3. Trocando na humildade..........................................67
3.1. A Troca das Folhinhas............................................................69
3.2. As grifes..................................................................................74
3.3 Os dois sentidos da humildade................................................87

4. Grupos juvenis na cidade......................................93
4.1. O proceder dos pixadores e o circuito da cultura de rua........93
4.2. Reflexes sobre a juventude e suas prticas culturais: o caso
dos pixadores...............................................................................103

Concluso..................................................................116

Bibliografia................................................................120

Fontes de pesquisa...................................................127

Crditos das imagens...............................................127



7
INTRODUO

Objetivo: No pregar a apologia sobre
pichao e sim mostrar o vandalismo existente.
(Extrado do lbum de cromos S Pixo
produzido por pixadores)


Cad os maloqueiro, skatista e pixador de Cidade Ademar?, gritou um dos
integrantes do grupo de rap, em um show realizado na praa comunitria Lgia Maria
Nbrega (na verdade, na poca, um grande vo livre onde eram realizados diversos
eventos culturais
1
) no bairro de Cidade Ademar, Zona Sul da cidade de So Paulo,
no ano de 1999. Ao meu lado, alguns jovens pularam entusiasmados, pois eles
eram, ou se consideravam, tudo aquilo que o rapper apontou: pixadores, skatistas e
maloqueiros. Este foi um dos primeiros contatos que estabeleci com eles, antes
mesmo de pensar em fazer a pesquisa. A frase gritada pelo rapper e a reao dos
pixadores despertaram minha ateno para estes jovens. Desde ento, apesar de
pouco simptico a sua prtica, meu interesse pelo grupo aumentou: conheci mais
alguns deles no meu bairro que estudavam na mesma escola em que eu havia
cursado o ensino mdio. Dessa forma, adentrei o mundo dos pixadores na cidade de
So Paulo.
Nas minhas primeiras incurses a campo, sentia um certo receio por causa da
m fama adquirida pelos pixadores. No entanto, com o tempo percebi como
funcionava a dinmica de suas relaes, notei que eles no eram a grande ameaa
anunciada pela imprensa e, a partir desse momento, comecei a temer mais o que a
polcia poderia fazer contra eles e contra mim, por estar junto deles. Concentrei
minha ateno nos espaos que estes jovens ocupam na cidade: seus pontos de
encontro, tambm conhecidos por points, suas festas e outros lugares nos quais
poderia encontr-los, como pistas de skate e shows de rap, entre outros.
Inicialmente, achava que seria muito difcil que estes jovens quisessem conceder

1
Hoje este espao transformou-se em uma rea de lazer com pistas de skate e quadras de esporte,
constituindo-se em um dos pontos de encontro de pixadores na cidade.

8
entrevistas a mim. Embora, em um primeiro momento, alguns tenham ficado
desconfiados de minha presena, os pixadores mostraram-se totalmente
disposio para contribuir com meu trabalho, sentindo-se valorizados por terem a
oportunidade de aparecerem em uma pesquisa. Pediam para que eu tirasse fotos
deles e de suas pixaes. Em diversos momentos, recebia telefonemas de pixadores
interessados em conceder fotografias e entrevistas, pois ficavam sabendo por outros
colegas sobre o meu trabalho. Poucos, no entanto, entendiam que eu estava
realizando uma investigao antropolgica, confundiam-me com um jornalista a
fazer uma reportagem sobre a pixao na cidade. Por esse motivo tambm que
muitos deles me procuravam, pois os pixadores ambicionam ter suas pixaes
divulgadas na mdia, conforme ser discutido no primeiro captulo.
Esta pesquisa baseou-se, portanto, em observaes nos seus locais de
encontro e em entrevistas individuais realizadas em seus bairros de moradia.
Serviram tambm como importantes fontes de consulta, produtos criados pelos
prprios pixadores, como revistas e vdeos-documentrios sobre grafite e pixao,
pginas na internet e um lbum de cromos com imagens de pixaes. Acompanhei-
os poucas vezes em sua prtica principal, a pixao, por conta no apenas do risco
envolvido, mas tambm por entender que esta, embora seja a atividade definidora
do grupo, no era fundamental para compreender a sua dinmica na cidade. Alm
disso, com a presena de um espectador nas suas atividades, estes encenavam as
suas aes, buscando lugares mais arriscados para que parecessem mais ousados
do que os outros. Modo, alis, como costumam agir com os jornalistas, para mostrar
como so audaciosos penduram-se em pontes e prdios para que estes tirem fotos
suas em ao e as publiquem em jornais e revistas.
Os pixadores no so bem vistos pela populao em geral. Os meios de
comunicao esto sempre a produzir matrias visando conden-los. J o poder
pblico est constantemente procura de um projeto para tentar resolver o
problema da pixao, apontada como um fator de degradao do espao urbano.
Desde a administrao J nio Quadros, h cerca de 20 anos, quando surgiram os
primeiros pixadores em So Paulo, diversas foram as aes realizadas pela
prefeitura. A perseguio aos autores das assinaturas nos muros da cidade foi a
forma encontrada por J nio, que chegou at a publicar no dirio oficial do municpio

9
que prenderia os responsveis pelas inscries que apareciam nos muros da cidade.
Durante a gesto Luiza Erundina, no entanto, tentou-se um dilogo com os
pixadores, buscando aproxim-los das oficinas de grafite promovidas pelo governo
municipal. Porm, foi o prefeito Celso Pitta que tentou adotar a medida mais
controversa: cobrar multa daquele que tivesse os muros de sua propriedade pixados
e no os pintassem dentro de um prazo mximo estipulado. Logo em seguida, na
gesto da prefeita Marta Suplicy, as oficinas de grafite ganharam fora novamente,
junto com elas o Projeto Belezura, que visava deixar a cidade mais bonita atravs
da pintura constante de determinados espaos para que estes no voltassem a ser
pixados. Nenhum destes projetos, no entanto, conseguiu obter xito e conter a ao
dos pixadores na cidade. Em 2005, a gesto J os Serra lana um projeto
denominado Plano Anti-Pichao, que visa, atravs da pintura constante de muros
e de um maior rigor no tratamento dado aos pixadores (com prises e aplicao de
penas alternativas), acabar com a pixao.
Apesar de todas as denominaes negativas que recaem sobre os pixadores
e das acusaes que lhes so feitas de sujar e enfeiar a cidade, o que se buscou
aqui foi no partir destes pr-conceitos, mas enxergar para alm das representaes
colocadas pela mdia e pelo poder pblico, com o intuito de tentar entender como
eles atuam na cidade e se relacionam com o espao urbano. Para isso, foi preciso
acompanhar os grupos de perto e tentar entender como eles pensam e agem na
cidade.
Logo de incio, portanto, cabe uma observao ortogrfica aprendida com os
pixadores: pois ao invs de escrever a palavra pichao, com ch, como consta na
grafia dos dicionrios, estes jovens a escrevem com x. O que poderia ser
constatado apenas como uma falta de conhecimento da maneira como a palavra
escrita, conforme as normas da Lngua Portuguesa, apontado pelos mesmos como
um jeito de diferenci-la do significado atribudo pelos dicionrios. Segundo alguns,
a pixao com x, expressaria o modo com que se apropriam da cidade, que no
teria relao com os significados apontados pelo dicionrio Aurlio para o verbo
pichar: 1. Aplicar piche em; untar com piche; 2. Escrever (dizeres polticos, por via
de regra) em muros ou paredes; 3. Escrever, sobretudo, dizeres polticos em: pichar
um muro; 4. Espinafrar; 5. Falar mal; maldizer (AURLIO, 1975). Assim, para

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melhor definir o modo como estes jovens inscrevem na paisagem urbana suas
marcas, que so criadas atravs do uso de letras contorcidas, tem-se a pixao com
x. Dessa maneira, diferencia-se, tambm, a pixao de outras pichaes que
existem na cidade (de carter poltico, publicitrio etc.). Tratar-se- aqui, portanto, de
um tipo de pixao com caractersticas bem particulares, que se define como sendo
o meio pelo qual certos jovens escolheram expressar-se na cidade com seus nomes
escritos tinta spray e com letras estilizadas. Estas pixaes, no entanto, ao
contrrio de outras pichaes, no so feitas necessariamente para todos os
cidados paulistanos, mas principalmente para que os outros pixadores, que fazem
parte de um mesmo circuito, possam ver e entender o que afinal aqueles smbolos
querem dizer.
A pixao uma prtica predominantemente masculina. H poucas meninas
pixadoras. A presena feminina nos espaos de sociabilidade especficos dos
pixadores, quando ocorre, se d principalmente por meio de namoradas e amigas
que os acompanham em algumas atividades. Os pixadores so jovens que vm, em
grande parte, dos bairros da periferia de So Paulo. Tanto a periferia quanto o
centro da cidade so espaos importantes para estes jovens, embora estes lugares
sejam apropriados de maneiras diferentes. O objetivo desta pesquisa, portanto, ser
analisar como os pixadores se apropriam do espao urbano e como estabelecem
redes de trocas pela cidade, demonstrando-se, assim, porque a pergunta feita pelo
rapper aos pixadores gerou uma identificao imediata destes com os elementos
apontados: o ser skatista, maloqueiro e pixador. Afinal, os pixadores no esto
isolados na cidade, mas em contato com diversos outros grupos. Entre estes, pode-
se apontar os prprios skatistas e os integrantes do Hip Hop. A maneira como os
pixadores atuam na cidade - tendo a transgresso como fundamento de suas aes
- ir justificar o porqu da identificao com a figura do maloqueiro, para a qual, em
mais uma consulta ao dicionrio Aurlio, encontram-se as seguintes definies:

1. Denominao comum a rapazinhos que andam pelas ruas, sujos e
descalos, de ordinrio em grupo, pedindo dinheiro emprestado, praticando
pequenos furtos, etc. [Alguns deles pernoitam em esconderijos feitos na areia
da praia, denominados malocas Sin. (no RS e RJ ): pivete]; 2. Indivduo

11
maltrapilho ou mal-educado. 3. Aquele que vive em maloca; salteador,
bandido (AURLIO, 1975).

O primeiro significado atribudo palavra maloqueiro, em particular, tem certa
relao com o modo que se poderia denominar os pixadores, a partir da dinmica
dos mesmos na metrpole. Pois afinal, o que seriam eles se no jovens que andam
pelas ruas, sujos da tinta com que pintam suas inscries nos muros,
freqentemente em grupo, a realizar pequenas transgresses e a deixar suas
marcas pela cidade? Para tentar compreender melhor estes atores sociais, esta
dissertao est dividida em quatro captulos. No primeiro, intitulado: As marcas
na/da cidade, discuti-se a prpria pixao como forma de expresso e como esta
marca deixada por determinados grupos vista pela populao paulistana. Tenta-se
entender tambm a relao da pixao com o grafite e com outras formas de
expresso, bem como a relao dos pixadores com a mdia e com o poder pblico.
No segundo, tratar-se- das Apropriaes do espao urbano, do modo como os
pixadores apropriam-se da cidade, com seus pontos de encontro e os seus rols
sendo este ltimo o nome dado aos seus deslocamentos pela cidade com o intuito
de pixar. Alm disso, aborda-se a relao destes jovens com a periferia e o centro
da cidade. As trocas e as alianas que os grupos de pixadores estabelecem entre si
o tema do terceiro captulo, intitulado: Trocando na humildade. Por fim, o quarto
captulo tenta refletir sobre a noo de juventude a partir das prticas dos pixadores
e de sua relao com a cidade, mostrando a relao destes com outros grupos
juvenis em So Paulo.









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CAPTULO 1
AS MARCAS NA/DA CIDADE

S quem sabe o que .
(Frase pixada em muro da cidade pelo grupo
Sapecas)


Observar a paisagem paulistana e no notar a interferncia dos pixadores
impossvel. Ela est inscrita em muros, prdios, viadutos e monumentos. Em todas
as grandes avenidas da cidade ela est presente, em maior ou menor nmero. Por
isso, alguns autores que tratam do espao urbano em So Paulo, ainda que de
passagem, acabam abordando esta temtica em seus trabalhos. Eduardo Yzigi, em
O Mundo das Caladas (2000), por exemplo, discute as apropriaes do espao
pblico na cidade de So Paulo e coloca a pixao dentro da chave do vandalismo.
Dentro da perspectiva desse autor, ela estaria contribuindo para a negao da
democracia do espao pblico. J o antroplogo italiano Massimo Canevacci (1993),
ao realizar o que denominou de uma antropologia da comunicao urbana na
cidade de So Paulo, principalmente atravs da observao de sua paisagem,
define a pixao como um fenmeno j clssico da comunicao urbana em So
Paulo e um estilo que se tornou verdadeiramente caracterstico da capital
paulistana (CANEVACCI, 1993:182). Este autor define esta manifestao como
sendo, na sua forma, uma escrita rabe-gtica e afirma que essa matriz obscura
e misturada que complica sua compreenso. Esta peculiaridade decorreria, segundo
ele, do fato de o escritor annimo querer se comunicar no atravs de palavras, mas
por sua presena fantasmtica, pois o sentido do discurso consistiria desta maneira
em atestar a sua existncia annima atravs da presena abstrata destas inscries.
A pixao atrai sobre si algumas discusses e opinies nem sempre positivas.
Pelo contrrio, na maioria das vezes, ela tratada como um das grandes problemas
da cidade. Para alguns, no entanto, esta prtica desperta certa curiosidade, por
causa de seus traos estilizados. E, assim, parece importante caracterizar seu

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formato para que se possa compreend-la. Antes de iniciar a pesquisa, eu mesmo
no entendia praticamente nada daqueles rabiscos espalhados pela paisagem
paulistana. Estranhas para mim, aquelas letras no representavam nada. Aps o
contato com os pixadores e algumas idas a campo passei a apreender um pouco
mais seus significados. Os rabiscos tornaram-se um pouco mais coerentes, porm
confesso que ainda no possvel decifrar algumas inscries. Entretanto, para meu
conforto, muitos deles tambm no conseguem saber, logo de incio, o que
significam certas pixaes. Isto porque no se trata de um cdigo sempre inteligvel
para os iniciados nesta prtica, mas sim de palavras escritas de forma rebuscada
que, s vezes, tornam-se incompreensveis at mesmo para eles, j acostumados
com os contornos angulosos conferidos s letras. No caso dos pixadores, os nomes
mais difceis de se entender passam a ser compreendidos em suas conversas nos
seus pontos de encontro e, principalmente, atravs do ato, comum entre eles, de se
trocar folhas de papel com as pixaes assinadas. Com isso, fica claro que a
inteno principal transmitir algo para eles prprios. Por mais que indiretamente
acabem se comunicando com a cidade, o que querem realmente comunicar-se
entre si. Quando um pixador deixa sua marca em determinado local, no pensa
muito no que os outros cidados vo pensar, mas sim na visibilidade que tero ante
seus colegas de spray.


1.1. Apresentando a pixao paulistana

A pixao em So Paulo caracteriza-se por possuir, geralmente, trs
elementos: a grife, que congrega diversos grupos de pixadores, representada,
geralmente, atravs de um emblema; o pixo ou marca, nome dado ao grupo de
pixadores; e, de forma abreviada, o nome, ou o apelido, dos indivduos que integram
aquele grupo e que estavam presentes no momento da ao. Portanto, nessa
inscrio, vai-se do mais geral ao mais particular.

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Foto 1: Observa-se nesta pixao, feita no muro do Jquei-Clube de So Paulo, o pixo Vagais, nome
maior ao centro, o emblema da grife Turma da Mo esquerda e direita a primeira letra do nome
dos dois pixadores que participaram da ao: J + S.

A grife, como o prprio nome sugere, uma espcie de etiqueta, um
acessrio que valoriza o pixo. Esta idia de marca atribuda ao pixo e o prprio
termo grife so interessantes para se refletir sobre o formato peculiar da pixao
paulistana, pois, de uma certa maneira, ela se assemelha aos logotipos e s marcas
comerciais, tambm espalhadas pela cidade em cartazes, fachadas e painis.
Algumas pixaes podem no ter o smbolo da grife estampado, ou por uma questo
de tempo, ou porque o pixo foi feito por jovens que no pertencem a nenhuma grife.
Tambm quando o pixo feito por uma s pessoa, no se escreve o nome
individual. Outras vezes, para tornar a ao rpida, ou por falta de espao, abrevia-
se at o prprio pixo. Desse modo, Baderneiros pode virar BDRS; Gnios do Crime,
GDC; Os Bicho Vivo, OS BV; Kaloteiros, KLTS
2
. Alm da grife, do pixo e da
assinatura individual do pixador, a indicao da regio de onde vm seus autores ou
mesmo o bairro podem tambm acompanhar as pixaes. Assim, comum ver, as
inscries ZO, ZL, ZS ou ZN (Zona Oeste, Zona Leste, Zona Sul ou Zona norte)
sinalizando o local de origem daqueles pixadores. Outros elementos que s vezes
aparecem so determinadas frases que relacionam a ao da pixao com o
momento ou condio em que ela foi feita. Estas j no so escritas mais com as

2
Este tipo de abreviao tambm muito comum entre os usurios da internet, que, em salas de
bate-papo virtual ou em programas especficos de envio de mensagem instantnea, precisam, assim
como os pixadores, de uma certa rapidez para escrever as palavras e acompanhar a dinmica destas
formas de comunicao. Dessa maneira, na linguagem da internet, a palavra voc torna-se vc,
tambm vira tmb, entre muitas outras simplificaes realizadas.

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letras estilizadas do pixo e, portanto, possveis de serem lidas por no-pixadores
tambm. Geralmente, essas frases ressaltam a dificuldade encontrada para pixar
naquele local ou algo que aconteceu durante o ato; algumas vezes, porm, elas
manifestam alguma forma de protesto. comum ento ler ao lado dos pixos: com o
p quebrado, e a polcia passou, m chuva, ou ento: ajudando a destruir um
pas mal governado ou: foda-se o governo. H ainda aquelas que desafiam outros
pixadores. famosa a histria dos pixadores que deixaram sua marca no alto de um
prdio e escreveram: acima de ns deus, mas tendo uma resposta altura de um
concorrente que conseguiu chegar ainda mais alto e escreveu: ento eu sou seu
deus.


Foto 2: Diversas pixaes no muro do Jquei-Clube em So Paulo.

H nestas pixaes um padro esttico peculiar, seguido e altamente
valorizado pelos pixadores. Os contornos das letras tm que ser bem expressivos e
o trao, firme, sem deixar a tinta escorrer. No pixo, cada letra escrita no muro
trabalhada de uma forma muito particular. O pixador tenta exprimir a exclusividade
daquilo que ele est estampando atravs de um formato nico dado ao nome que

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ele pixa. Com isso, as letras tomam contornos bem angulosos, dificultando a
compreenso do que escrito. O nome de um grupo tem seu desenho trabalhado
previamente para criar um estilo original. Os pixadores, na verdade, no escrevem
nos muros, mas desenham palavras neles.
Pixar com a forma padro das letras de nosso alfabeto, sem uma elaborao,
para os pixadores algo feio. Recentemente surgiu uma pixao na cidade que
gerou muitos comentrios por ser feita com letras comuns, retas, lidas claramente
por qualquer um. Esta pixao traz a seguinte inscrio: Neguinho ZO. Alguns
deles questionaram quem seria esse tal de Neguinho ZO que estava pixando em
vrios lugares da cidade. Porm, ningum descobriu a sua real identidade. Alguns
afirmam que se trata de uma brincadeira de certos grafiteiros, que estariam pixando
daquela forma propositalmente para gerar polmica. Outros querem encontrar o
responsvel por essa inscrio para tirar satisfaes, pois ele est sobrepondo sua
pixao a outras. Todos, no entanto, concordam em uma coisa: que a pixao do
Neguinho ZO no nada bonita: Quem eu no sei, s sei que muito feio o pixo
do tal do Neguinho ZO, conclui um pixador.


Foto 3: Pixao do misterioso Neguinho ZO no Vale do Anhangaba no centro da cidade.

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1.2. Grafite e Pixao: relaes imprecisas

A polmica gerada pela apario da pixao do tal Neguinho ZO demonstra
como h para os pixadores um padro esttico especfico nesta forma de expresso.
Porm, se os pixadores admiram o formato que imprimem s letras com que
escrevem os pseudnimos que espalham pela cidade, j no novidade para
ningum que as suas pixaes no so vistas com bons olhos pelo restante da
populao paulistana. Para esta, de uma maneira geral, o que se v so apenas
rabiscos, garranchos indecifrveis que enfeiam e poluem visualmente a cidade. A
pixao quase sempre apresentada como uma das principais inimigas do espao
pblico. Ao se referir aos locais degradados da cidade, inevitavelmente, ela
apontada como um dos fatores dessa degradao. A mdia est sempre a abordar o
tema da pixao e pronta para conden-la:

Valendo-se da impunidade, os bandos de pichadores infestam a cidade com seus
garranchos incompreensveis. (...) Esta turma faz parte dos batalhes de pichadores
que munidos de spray e rolos de tinta nas mos e nenhuma idia na cabea,
emporcalham a cidade com letras e sinais (REVISTA VEJ A SO PAULO, 1997).

Nas abordagens feitas pela mdia ou pelo poder pblico, sempre se tenta
diferenciar a pixao de uma outra forma de manifestao, o grafite. Na mesma
matria em que se encontra o trecho citado acima, h a seguinte ressalva:

No se trata de grafite, aquele desenho urbano que at autorizado em alguns
pontos e se encontra em muros da Vila Madalena ou no tnel da Paulista. So
garatujas incompreensveis, que conspurcam monumentos, praas, muros de
residncias, altos de edifcios (Idem).

Embora utilizem o mesmo material, a tinta spray, e tenham o mesmo suporte,
a cidade, pixao e grafite so tratados de maneiras diferentes em So Paulo.
primeira atribui-se o carter de vandalismo e sujeira que depreda a paisagem; o
segundo, porm, conseguiu obter o status de arte, de uma manifestao que

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embeleza o espao urbano. Alguns autores, como Roaleno Costa (1994) e Arthur
Lara (1996), ambos da Escola de Comunicao e Artes da Universidade de So
Paulo, em suas pesquisas sobre o grafite paulistano criticam justamente esta
postura que valoriza uma forma de expresso s custas da depreciao da outra.

Essa iniciativa contraditria confronta o graffiti artstico como uma manifestao
bonitinha e decorativa pichao que sujava a cidade. Essa posio confusa
esquece que as duas formas so essencialmente transgressoras (COSTA, 1994:96).

Esta discusso, porm, no nova e remete s origens das duas
manifestaes na cidade. A curadora e crtica de arte Lisette Lagnado, em matria
sobre a pixao feita pela Folha de So Paulo (30/06/2003), afirma que a discusso
sobre o porqu de se aceitar o grafite e se negar o status de arte pixao seria
datada. Para ela, haveria tanto pixaes interessantes quanto grafites horrveis. Vale
ressaltar que o grafite, em seu surgimento em So Paulo, tambm sofreu uma forte
represso. Os grafiteiros eram to perseguidos quanto os pixadores o so
atualmente. De uma certa forma, o grafite enfrentou, em seu incio, o mesmo
problema que a pixao encontra hoje: a dificuldade de classificao. O grafite foi
encarado como poluio, como algo perigoso, justamente por estar fora de lugar, o
que converge com a definio de impureza de Mary Douglas (1991:50). No caso do
grafite, a confuso se dava pelo fato de se considerar que as artes plsticas no
deveriam estar nas ruas, mas em galerias e museus. Porm, com a entrada da
pixao em cena, em meados da dcada de 1980, o foco da represso volta-se
totalmente para esta ltima. Neste momento, alguns grafiteiros levantaram-se contra
esta nova forma de manifestao e a encararam como um adversrio a competir
pelos espaos da cidade. Porm, Maurcio Villaa, importante nome do grafite em
So Paulo, questionou, na poca, esta atitude de depreciar e condenar as pixaes.

Estamos com a mesma atitude policialesca que tiveram conosco. A pichao
tambm representa uma gerao querendo se expressar e no dever ser combatida.
Seria um extermnio artstico (Maurcio Villaa, extrado do lbum SPixo, s/d).


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A pixao acabou, dessa maneira, por motivar uma maior tolerncia ao
grafite, bem como a sua aceitao por grande parte da populao. Isso se deve ao
prprio formato dessas duas manifestaes: enquanto o grafite tem no desenho e na
pintura figurativa os principais meios de expresso, a pixao, conforme discutido
anteriormente, composta por letras estilizadas de difcil compreenso para a
maioria da populao. Desse modo, por contraposio, o grafite conseguiu ser
enquadrado como arte e com isso sair da posio ambgua que ocupava; de uma
certa maneira, conseguiu encontrar seu espao. O rtulo de sujeira, antes tambm
atribudo ao grafite, ficou reservado apenas para a pixao. Retomemos ento Mary
Douglas (1991) que, em Pureza e Perigo, demonstra como tudo que no se encaixa
em um determinado sistema classificatrio tido por sujeira, por algo perigoso.

Em suma, o nosso comportamento face poluio consiste em condenar qualquer
objeto ou qualquer idia suscetvel de lanar confuso ou de contradizer as nossas
preciosas classificaes (DOUGLAS, 1991:51).

Por este processo, passam as pixaes, pois estas no so desenhos como o
grafite e tampouco so palavras escritas que expressem um protesto poltico ou uma
manifestao potica. No se consegue entender o que estes jovens escrevem na
paisagem urbana. Para muitos, portanto, a pixao, aparentemente, no traz
mensagem alguma. Nessa perspectiva, o que seriam ento estas pixaes, se no
sujeira, poluio visual, ato de vandalismo? Esta uma reao bastante comum ao
inclassificvel. Em um stio na internet foi possvel extrair um depoimento de um
cidado indignado com a pixao que expressa justamente essa dificuldade da
populao em entend-la e demonstra, tambm, por outro lado, esta maior
tolerncia ao grafite, mesmo que muitos no o achem to bonito assim.

As pichaes so sempre vistas como formas de "auto-afirmao". A eu pergunto:
auto-afirmao de qu? Ser que para se auto-afirmar, necessrio depredar o
patrimnio alheio? necessrio condenar a cidade feira e nojeira, como se tem
visto pela cidade afora? E no me refiro ao chamado "grafite", que uma espcie de
pichao mais elaborada, com desenhos e tudo - que so horrorosas, mas ainda
assim, mais aceitveis que as pichaes propriamente ditas. No, eu me refiro a

20
pichaes mesmo, aqueles rabiscos feitos com spray e que, na grande maioria das
vezes, no significa nada. Muitos reclamam de a pichao ser associada
depredao - mas o que , ento? Pichao , SIM, depredao do patrimnio alheio
ou pblico (http://gazetadameianoite.zip.net/index.html, 15/11/2004).

Por conta dessa averso a pixao, os grafiteiros conseguiram adquirir at
uma certa notoriedade junto mdia e populao. Atualmente muitos deles so
contratados para realizar seus trabalhos em portas e fachadas de comrcios,
escolas e equipamentos pblicos como forma de combate e preveno pixao.
Cabe ressaltar, entretanto, que estas duas manifestaes tm muita coisa em
comum: utilizam o mesmo elemento: o spray; tm o mesmo suporte: a cidade; e
suas intenes iniciais eram as mesmas: subverter o espao urbano, transgredir.
Contudo, com a cooptao do grafite pelo poder pblico, pela mdia e por
determinadas organizaes no-governamentais, este acabou perdendo muito
dessa sua inteno e representao original. Surgem, inclusive de iniciativas
pblicas, oficinas de grafite com o intuito de converter pixadores em grafiteiros.
Porm, como a relao entre estas duas manifestaes ambgua, muitas vezes o
resultado esperado por essas oficinas no alcanado. Muitos pixadores acabam
aprendendo grafite nestes lugares, mas, sem largar o antigo ofcio, continuam a
pixar. H ainda aqueles que no pixavam e que, ao ingressar numa dessas oficinas
de grafite, tm contato com a pixao e comeam a pratic-la. Arthur Lara, que
escreveu dissertao de mestrado sobre o grafite em So Paulo, em entrevista,
chega a afirmar que a pixao, hoje, estaria mais prxima da arte do que o grafite:
A verdadeira arte hoje parece vir mesmo dos pichadores, porque o grafiteiro ou
ficou bonzinho ou virou mera cpia dos americanos (FOLHA DE SO PAULO,
30/06/2003).
Os representantes do poder pblico tambm costumam estabelecer esta
distino dicotmica entre grafiteiros e pixadores. Em entrevista concedida ao
programa Panorama Metrpole da Rdio Eldorado, o prefeito de So Paulo, J os
Serra, deu a seguinte declarao sobre o que achava da pixao e do grafite e
sobre as medidas de combate pixao que seriam adotadas por seu governo:


21
Olha, ns temos que separar duas coisas, pichao de grafite. Grafite o sujeito que
tem vocao, ou acha que tem, para pintar. E a ele pode at encontrar outras
oportunidades, o poder pblico deve oferecer oportunidades para ele disciplinar esse
trabalho, dar chance para eles estudarem, de aprenderem etc. Agora o pichador, que
faz aqueles hierglifos, que faz simplesmente sujeira, esse no artista, esse
vndalo. E isso realmente tem que ser combatido. Ns estamos nos preparando para
comear esse trabalho, no d pra fazer em toda a cidade ao mesmo tempo, ns
vamos comear por alguma regio e por algumas ruas. Porque esse trabalho de
pichao e sujeira o que faz, na verdade, quebrar a auto-estima da cidade, corri o
amor prprio de So Paulo, estimula o desamor pela cidade, de ver a cidade suja,
vandalizada, isso s vezes desanima as pessoas. Ns temos que juntar foras, e a
no s a prefeitura, o poder judicirio, o ministrio pblico, os promotores, as
entidades da sociedade, junto com a prefeitura e o governo do estado (Prefeito J os
Serra em entrevista Rdio Eldorado, 17/02/2005).

Conforme esta fala, os grafiteiros deveriam ser encaminhados para Secretaria
da Cultura ou da Educao. J os pixadores, vndalos a serem combatidos, seriam
um problema de Segurana Pblica; por isso, no caso deles, seria necessrio
recorrer Secretaria de Segurana Pblica e ao Poder J udicirio. Percebe-se,
tambm, como esta distino entre grafite e pixao est posta como se fosse algo
muito claro. Assim, o grafite, mesmo que realizado de maneira no autorizada, seria
uma manifestao de arte a ser desenvolvida em projetos sociais, enquanto a
pixao, um caso de polcia. J os Guilherme Magnani, ao tratar de como a imprensa
aborda os grupos de jovens e suas prticas, fez a seguinte observao a respeito do
impasse de como se lidar com grupos como os dos pixadores:

Algumas dessas ocorrncias, contudo, oscilam entre as fronteiras do tolerado e do
francamente reprovado: o caso das pichaes, que introduzem uma tenso entre a
natureza de seus protagonistas ("adolescentes em fase de auto-afirmao") e os
danos que suas intervenes produzem no patrimnio pblico ou privado. Fica-se na
dvida entre acionar os policiais da Secretaria de Segurana, os psiclogos da
Sade ou os tericos da Secretaria da Cultura (MAGNANI, 1992b).


22
Esta diferenciao entre grafite e pixao existente em So Paulo deve-se ao
formato peculiar das pixaes paulistanas e tambm ao modo particular com que
estas se configuraram por aqui. Em outras cidades do mundo, os similares da
pixao paulistana seriam os tags, utilizados como assinaturas dos grafites
convencionais, mas que tambm so feitos de forma independente dos grafites;
deixando-se apenas a assinatura, assim como acontece com a pixao paulistana.
Entretanto, diferente desta, mais angulosa, os tags so mais arredondados, com um
formato bem sinuoso. O tag mais visto como um estilo dentro do grafite ligado ao
Hip Hop. Ele lembra uma assinatura, uma rubrica. J a pixao em So Paulo feita
com letras mais retas, como se fosse escrita em letra de forma, por isso tambm
chamada de tag reto
3
. Com isso, por conta de seu formato a pixao aqui no est
ligada diretamente ao grafite do estilo Hip Hop, embora grande parte dos pixadores
gostem de ouvir rap. Os tags comearam a aparecer h pouco tempo em So Paulo;
porm estes no so feitos com spray, como o so em outras partes do mundo
4
,
mas com giz de cera e/ou caneta do tipo pincel atmico, tambm chamada de
caneto.

Foto 4:Tags em banca de jornal no centro da cidade.


3
Por conta desta caracterstica, as pixaes paulistanas no so feitas apenas com tinta spray, mas
tambm com tinta comum, utilizando rolos.
4
Mesmo em outras cidades de outros estados do Brasil, como no Rio de J aneiro, no se observa a
presena de uma pixao como a paulistana. Nestas o que impera so os tags (em outras cidades do
estado de So Paulo, como Campinas, prevalece o mesmo estilo da capital). Em um frum virtual de
pixadores na internet houve inclusive uma discusso entre pixadores cariocas e paulistas. Os
primeiros afirmavam que a pixao paulista seria muito feia, por ser reta, os segundos retrucaram
afirmando a exclusividade e originalidade do formato de sua pixao.

23
A distino entre pixao e grafite apresenta-se como algo muito especfico
do Brasil e, principalmente, de So Paulo. Em entrevista, um grafiteiro de Portugal,
chamado Eith, afirma que em Lisboa no h diferenciao entre o que aqui se
chama de pixao e grafite. O que denominado por ns como pixao seria, ento,
apenas um estilo dentro do grafite.

O graffiti no so caras bonitas, nem cores. O graffiti vandalizar. Por mais que as
pessoas no queiram, os tags e as letras gordas e cromadas, isso que graffiti.
parte disso tipo uma evoluo s do graffiti e agora ento h outras... outras coisas
ainda que j no lhe chamam graffiti, chama-se street art, que fazer um recorte
numa folha, chegar e encostar parede fica l o molde... isso j nem graffiti. Graffiti
mesmo s assinar nos stios mais escandalosos possveis e o maior nmero de
vezes, mesmo. S a que se respeitado, mesmo.
(...) Quem faz bombing um bomber que vandaliza tudo, destri tudo. Isso que o
verdadeiro graffiti, mesmo. Depois h o hall of fame, o corredor da fama que so as
tais paredes a cores... s l vai quem ... quem mesmo... quem King, pode-se
assim dizer. A assinatura cada um tem de escolher uma, como qualquer artista (Eith,
entrevista realizada por Cludia Vaz J orge em Lisboa, 03/03/2005)
5
.

H ainda outros tipos de manifestaes presentes na cidade de So Paulo.
Uma delas a mistura entre grafite e pixao, conhecida por muitos como grapixo
ou bomber. Estes grapixos inspiram-se nos grafites americanos do estilo Hip Hop e
so feitos com letras mais cheias e coloridas do que a pixao. Estes tambm so
chamados de bombers, por serem rpidos de se fazer e, por isso, possibilitar
disseminao do maior nmero deles pelo espao urbano. Ou seja, bombardeia-se a
cidade assim como fazem os pixadores. Nas palavras de Celso Gitahy o grapixo
seria uma:

Fase intermediria entre pichao e graffiti, seriam, basicamente, pichaes mais
coloridas, no to elaboradas como as estrangeiras, porm j no eram simples
pichos (GITAHY, 1999:31).


5
Material indito, gentilmente cedido pela pesquisadora.

24

Foto 5: Bombers ou Grapixos no centro da cidade.


Foto 6: Neste muro, em uma praa onde pixadores costumam encontrar-se no bairro de Cidade
Ademar, nota-se a presena de diferentes estilos: grapixos, tags e as tpicas pixaes paulistanas.


25
Recentemente, surgiu uma outra forma de manifestao na cidade: os
stickers. Conforme o prprio termo, em ingls, sugere, so adesivos em que os
jovens deixam estampado seu tag, um desenho ou qualquer imagem que eles
queiram espalhar pela cidade. Os stickers so geralmente colados em postes,
orelhes, semforos de pedestres, pontos de nibus, lixeiras pblicas ou placas de
trnsito. Porm, apesar de uma presena mais recente na paisagem paulistana, o
sticker j comeou a ser enquadrado dentro da dicotomia pixao e grafite. Em uma
curta matria feita pela revista Veja So Paulo, j se assinala que o poder pblico
classificou esta nova forma de interveno como algo mais prximo de uma
manifestao artstica, portanto, mais ligado ao grafite.

Para a prefeitura, o sticker est mais prximo do grafite do que da pichao.
Pretendemos estimular essa produo em lugares preestabelecidos, afirma o
secretrio de Subprefeituras, Walter Feldman (REVISTA VEJ A SO PAULO,
16/02/2005).


Fotos 7 e 8: Stickers em semforo e placa de trnsito no centro da cidade.

As relaes entre pixadores e grafiteiros so, tambm, bastante ambguas e
no muito bem definidas. Conforme j foi dito anteriormente, h grafiteiros-pixadores

26
e tambm pixadores-grafiteiros; ou seja, esta separao no muito ntida. Porm, a
incorporao do grafite e a marginalizao da pixao tornou a interao entre estes
dois grupos ainda mais complexa. Assim, tem-se a todo o momento aproximaes e
distanciamentos. Grafiteiros passaram a ser contratados para combater a pixao.
Surge, assim, o denominado grafite comercial que teria como tarefa cobrir lugares
pixados e ainda evitar que pixadores voltassem a atuar no local, pois se supem que
estes respeitariam a arte do grafite. H nisto uma viso equivocada, que parte da
idia de que o grafite seria uma evoluo natural da pixao e de que todo o pixador
desejaria, um dia, tornar-se grafiteiro. Muitos pixadores, realmente, querem aprender
o grafite, mas isso no implica em abandonar a pixao. H inclusive aqueles que
no querem se converter ao grafite. Um dos precursores da pixao na cidade de
So Paulo, o J uneca, transformou-se em grafiteiro e hoje visto com reservas por
muitos pixadores. Estes o condenam no tanto pela converso realizada, mas muito
mais pelas crticas pixao que ele passou a fazer.
Outro equvoco recorrente o de achar que os pixadores no pixam sobre os
grafites por respeitar e admirar a sua arte. O que acontece na realidade que existe
uma regra entre os pixadores, que vale tambm para os grafiteiros, de no
atropelar - pixar por cima da - a interveno do outro. Em outras palavras, no se
deve sobrepor pixaes, nem grafites. Para um pixador, atropelar a pixao de outro
desafiar e criar um conflito com aquele que foi atropelado. Esta lgica tambm
funciona entre grafiteiros e pixadores, por isso os pixadores no atropelam os
grafites. Porm, como os grafites vm sendo utilizados como forma de combate s
pixaes, alguns pixadores passaram a atropel-los, j que muitos grafiteiros
tambm fazem seus trabalhos sobre as pixaes - principalmente as antigas, muito
valorizadas pelos pixadores. Muitos deles reclamam dos grafiteiros e de sua falta de
respeito com a pixao.

No gosto de grafiteiro, t ligado. Tem vrios pregos a que atropelam umas agendas
da velha [muros inteiramente pixados, com pixaes antigas] com essas porcarias de
grafite. Pra mim grafiteiro e poltico so tudo farinha do mesmo saco, s atrapalham
a pixao (Dudu, Acusados).


27
Alguns afirmaram que atropelam os grafites conhecidos como comerciais,
porque, para eles, no seriam grafites de verdade, pois foram pagos e feitos com
autorizao: so como outdoors, ressaltou um pixador.


Foto 9: Em Cidade Ademar, o motivo ou o sinal de conflitos na pixao: o atropelo.


Foto 10: Grafite de J uneca no centro da cidade atropelado por grapixo (bomber), na parte de baixo,
direita: a assinatura de J uneca riscada e esquerda, apesar da parede descascada, pode-se ler: O
sistema foi mais forte que voc.

28
As representaes que envolvem as relaes entre grafite e pixao na
cidade de So Paulo afirmaram-se por meio de pares de oposies dicotmicas.
Assim, enquanto a pixao se enquadra na transgresso, no feio e no vandalismo, o
grafite situa-se do lado da ordem, do belo e da poltica pbica. Esta oposio rgida,
no entanto, no reflete o cotidiano das relaes entre essas duas formas de
expresso, pois estas no esto separadas, mas em uma interao complexa e
nuanada. Quando os pixadores so surpreendidos em atividade pela polcia
sempre falam que esto fazendo um grafite. Assumem a identidade de grafiteiros
para tentar escapar da represso policial, pois sabem da maior aceitao dessa
manifestao. J os grafiteiros quando querem se passar por radicais e
transgressores, assumem a identidade de pixadores.


1.3. Nomeando as pixaes

Os nomes dados aos pixos e s grifes so bem peculiares e tm diversos
motivos como inspirao. Porm, h algumas recorrncias de temas que valem a
pena discutir. H um nmero considervel de pixos que se referem s idias de
sujeira, criminalidade, marginalidade, transgresso, drogas, loucura. possvel,
ento, agrupar alguns destes nomes conforme o tema a que fazem referncia.

1 Grupo - Criminalidade, marginalidade e transgresso:
Acusados; A Mfia; Arsenal; Arteiros; Artigo 12 [artigo do cdigo penal que se
refere ao trfico de drogas]; Baderneiros; Bandits; Chacina; Delinqentes; Faco;
Febem; Fugitivos; Gangsters; Homicidas; Ilegais; Imorais; J usticeiros; Kaloteiros;
Kanalhas; Larpios; Marginais; Metralhas; Parasitas; Patifes; Pilantras; Rifle;
Sacanas; Sapecas; Skopetas; Suspeitos; Vadios; Vagais; Vndalos; Vtimas.

2 Grupo - Sujeira, excremento e poluio:
Abutris; Arrotos; Dejetos; Katarro; Lixomania; Os Cata Lixo; Os Dorme Sujo;
Perebas; Sujos; Trapos; Vmitos.


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3 Grupo Loucura, drogas e seus efeitos:
Adrenalina; Aloprados; Alucinados; Brisados; Canabis; Chapados; Dopados;
Duentes; Hemps; J amaica; Lunticos; Pirados; Malucos; Marofas; Os Fuma Erva;
Psicopatas; Psicose; Vcio.

Percebe-se no primeiro conjunto de nomes dados aos grupos de pixadores
no apenas a inspirao em temas ligados criminalidade (artigos do cdigo penal,
nomes de armas, ou aluso direta ao crime em denominaes como Homicidas),
como tambm em temas que denotem supostas situaes de marginalidade e
transgresso em que eles se encontram. As alcunhas dos pixos adotam, muitas
vezes, denominaes depreciativas. Em alguns casos, incorpora-se adjetivos que a
populao, a imprensa e mesmo o poder pblico costumam atribuir a eles, como:
vndalos, delinqentes ou marginais. Esta forma como so tratados pela sociedade
em geral acaba por reforar a afirmao de uma postura marginal e transgressora
por parte destes jovens. Do mesmo modo, no segundo conjunto de nomes, que
aludem idia de sujeira, percebe-se tambm a assimilao do modo como a
pixao encarada pelos cidados paulistanos. J os nomes de pixos que fazem
referncia a uma idia de loucura abrangem tambm a temtica das drogas. Estes
se referem tanto ao risco enfrentado para pixar em determinados lugares na cidade,
quanto ao efeito causado pelo uso de psicoativos. Muitos pixadores, inclusive,
afirmam consumir determinadas substncias antes de pixar para, conforme os
mesmo, se ter mais coragem na hora de se arriscar nos altos dos edifcios.
O nome de um pixo nico, por isso no pode haver outra turma de
pixadores com a mesma denominao na cidade. Quando se descobre que h um
outro grupo homnimo na cidade, logo se vai tirar satisfaes com este. Nestes
casos, o critrio adotado para definir qual deles deve manter a denominao
utilizada o tempo. O pixo criado h mais tempo tem mais legitimidade, portanto,
tem o direito de continuar utilizando a alcunha. Porm, nem sempre esta definio se
d de maneira pacfica e pode haver disputa entre os grupos, com brigas toda vez
que estes se encontrarem. Em outras circunstncias, no entanto, os grupos
homnimos acabam resolvendo a situao sem conflitos. Assim, aqueles que
utilizam o nome h menos tempo reconhecem a legitimidade daqueles que esto

30
pixando h mais tempo e simplesmente trocam o nome de seu pixo. H ainda casos
em que os dois grupos acabam se unindo, passando a pixar juntos. Quando isto
acontece, a nica exigncia posta que o grupo mais novo adote o mesmo desenho
das letras utilizadas por aqueles que pixam h mais tempo. Isto demonstra que o
formato dado s letras tem tanta importncia quanto o significado da palavra
atribudo pelos pixadores para os nomearem. Dessa maneira, no s o nome
utilizado para se pixar nico, como a forma conferida a este, pela estilizao das
letras, tambm exclusiva do grupo que a criou.
As grifes tambm se baseiam nestes conjuntos temticos transgresso,
sujeira e loucura - em suas denominaes, mas com a incorporao de outros
elementos, pois, como estas so associaes de pixos, ocorre tambm a meno s
idias de aliana e de unio. Suas denominaes geralmente so precedidas pelo
artigo Os, ou pela palavra Unio. Alm disso, interessante notar tambm que as
grifes, muitas vezes, ou ressaltam uma certa humildade ou exaltam determinadas
caractersticas sem muita humildade.
Estes so alguns nomes de grifes:
Arte Proibida; Humildade Faz a Diferena; Nada Somos; Operao Maloca;
Os Fora da Lei; Os Infernais; Os Mais Antigos; Os Mais Fortes; Os Mais Imundos;
Os Mais que Todos; Os Mais Loucos; Os Mais Sujos; Os Melhores; Os Menos
Prezados; Os Piores; Os Podro; Os Porra Nenhuma; Os Registrados; Projeto
Marginal; Somos Bafos; Superiores; Turma da J anela; Turma da Mo; Unio Destri
Muro; Unio Faz a Fora; Unio Pega Nis em Cima e em Baixo; Unio Rebeldia;
Unio Tira Paz; Unio Viela; Viva Cola.


1.4. Notoriedade e efemeridade

Uma das principais caractersticas da pixao a efemeridade. Poucos so
os pixos que conseguem ter uma vida longa na cidade, at porque eles no tm a
aprovao da populao. Por isso, a marca deixada em um muro hoje pode estar
sendo apagada pelos proprietrios do local amanh. Em entrevista com pixadores

31
da cidade de Diadema
6
, um deles manifestou sua indignao ante a rapidez com
que algumas pixaes desaparecem:

O que muita treta tambm voc fazer um pixo do comeo, tem muito tempo que
voc lanou e quando voc chega para ver, apagaram. Outra treta a gente pegar e
fazer o nosso barato, e pintarem logo atrs. Por exemplo, eu fiz um rol na zona
leste com o GDC, na hora que a gente desceu do buso, j pegou e fez o pixo, plena
tarde, a a gente saiu fora, e na volta do show, o maluco j tava pintando. Isso deixa
a gente injuriado. Isso desanima mesmo, sem chance (Lalo, Sombras).

Os pixadores enfrentam ento o seguinte dilema: como preservar a memria
daquela imagem grfica, que os representa, frente efemeridade do suporte que ela
utiliza? Uma das formas encontradas para se guardar uma recordao de suas
marcas so as folhinhas - modelo reduzido, em folhas de papel, das pixaes
realizadas no espao urbano. Nelas, eles assinam o nome que pixam pela cidade e
trocam entre si nos seus encontros. Estas folhinhas so guardadas em pastas como
um conjunto de fotografias. Alguns pixadores tm grandes acervos em suas casas.

Eu gosto de colecionar umas folhas, tipo dos manos que eu fiz rol, dos manos que
eu conheci; tambm a histria do pixo, n mano. Para daqui uns anos eu mostrar
pro meu filho pra ele ver qual que (Dudu, Acusados).

Acho que a troca das folhas o jeito de se guardar como lembrana o pessoal
antigo, o pessoal que t parado. Porque as pixaes do pessoal que parou some dos
muros, a voc v nas folhas a pixao do pessoal. Pois a pixao no fica pra
sempre (GARRA).

No acervo de folhinhas de um pixador, as assinadas pelos pixadores mais
antigos e com mais tempo na pixao so as mais valorizadas.

A importncia da folhinha que a gente fica conhecido entre ns e a gente monta a
nossa pasta, a nossa pasta muito importante para gente. Porque fica como uma

6
Regio Metropolitana de So Paulo.

32
recordao e depende de quanto mais tempo tem um pixador essa folhinha mais
valorizada (Lalo, Sombras).

voc pegar uma folhinha dum cara que voc no tem, aquela folhinha rara, voc
no tem aquela folhinha, tipo o cara j velho, j morreu e p. Isso vale mais. Se
voc tiver uma pasta grande voc j pode at vender (Ferrugem, Kanastras).



Foto 11: Pixador assina folhinha no Point da Vergueiro.


A coleo de folhinhas serve, dessa forma, como um meio de se tentar
conservar a memria da pixao. Visto que no apenas o seu suporte efmero,
como o tempo de pixar para estes jovens tambm passageiro, muitos deles param
por volta dos vinte e cinco anos ou at antes. Assim, as folhinhas retm, em um
outro suporte, a marca destes pixadores que resolveram deixar a atividade ou
diminuram a intensidade com que saam para pixar, e tambm daqueles que j
morreram.


33

Foto 12: Pixadores exibem folhinha no Point da Vergueiro.

Alm das folhinhas, os pixadores tambm colecionam em suas pastas todas
as matrias que saem sobre pixao em jornais e revistas. As reportagens
condenando esta atividade tornam-se peas importantssimas de seus acervos,
ainda mais se houver alguma foto de seu pixo ou de algum que seja conhecido. Ao
sair alguma publicao sobre o assunto, os pixadores logo a exibem para os amigos
para mostrar o registro de sua marca na imprensa. Eles praticamente no lem o
que est escrito na matria, apenas observam as imagens tentando ver quais
pixaes foram retratadas e se as deles ou de seus parceiros foram publicadas.
A televiso tambm um meio de comunicao muito visado por estes jovens
como forma de ter seu pixo divulgado. Reportagens que no tenham a pixao como
tema, mas que, ao mostrar a cidade, captem alguma pixao, j os deixam
orgulhosos. comum ouvir em suas conversas comentrios do tipo: Voc viu? Meu
pixo apareceu na Globo. Por tudo isso, os pixadores esto sempre buscando uma
forma de chamar a ateno da mdia para suas pixaes. Quando eles sabem
antecipadamente que a imprensa estar em determinado lugar, cobrindo algum
evento ou registrando um fato qualquer, tratam logo de se adiantar e pixar este local.
Dessa maneira, criam diversas estratgias para atrair a ateno das cmeras e

34
transformar seus pixos em acontecimentos. O pixador VGN contou que, ao saber
onde seria o julgamento do manaco do parque
7
, pixou todo o entorno no dia
anterior e teve seu pixo divulgado por todas as televises. Contudo, esta no foi a
nica vez que pixadores se aproveitaram da ateno dada aos grandes crimes para
tentar divulgar suas pixaes. Um exemplo o caso de uma jovem que planejou e
executou, junto com o namorado e o irmo deste, o assassinato dos pais em um
bairro de classe mdia de So Paulo. Este crime alcanou grande repercusso na
mdia
8
e atraiu tambm a ateno de alguns pixadores, que, aproveitando-se dos
holofotes, pixaram a casa da famlia onde tal fato ocorreu. Esta ao foi devidamente
noticiada pelas televises e jornais. H inmeros outros casos de pixadores tentando
atrair a ateno da mdia. Em um deles, um jovem conhecido por Di protagonizou
um fato curioso: aps pixar o Conjunto Nacional, importante prdio situado na
Avenida Paulista, ele ligou para o jornal identificando-se como um morador. Di
afirmou ter visto como a ao tinha acontecido. Segue a reportagem sobre o
assunto, que foi publicada sem que se soubesse que o morador a denunciar o fato
era, na verdade, o autor das pixaes.

O Conjunto Nacional, que fica na avenida Paulista, 2.073, foi alvo de pichaes no
setor residencial, que tem entrada pela rua Augusta, em Cerqueira Csar. Segundo
um morador, que pediu para ser identificado apenas como Di, os pichadores podem
ter entrado no prdio pulando de cima de um orelho para o beiral da fachada. Dali,
teriam quebrado uma janela, no 1 andar. Ele contou que, alm de quebrar o vidro e
amassar essa janela, os invasores arrombaram portas. A administrao do prdio,
que no registrou a ocorrncia na Polcia, negou as informaes, confirmando
apenas que houve pichao.
Di afirmou que ficou apavorado com a situao. Segundo ele, o esquema de
segurana do prdio no poderia permitir esse tipo de ao, visto que h homens
fazendo ronda por dentro e por fora. noite essa segurana reforada, destacou.

7
Caso que despertou grande ateno da mdia. Trata-se de assassino em srie que estuprou e
matou mulheres no Parque do Estado, no ano de 1998. Ficou nacionalmente conhecido como o
manaco do parque.
8
Famoso caso da famlia Von Ritchthofen, ocorrido no ano de 2002.

35
Ele tentou apurar maiores detalhes do que aconteceu, mas o porteiro e o segurana
disseram que no viram nada (Recorte de jornal extrado do lbum SPixo, s/d)
9
.

Percebe-se que Di, alm de contar como realizou a faanha, tentou ressaltar
as dificuldades encontradas para pixar o Conjunto Nacional, justamente para mostrar
o quanto a ao foi ousada. Os jornalistas no perceberam a brincadeira e
acabaram publicando seu depoimento como se ele fosse realmente um morador. Di
considerado um dos maiores pixadores de So Paulo de todos os tempos, devido
a sua ousadia. Ele teria realizado grandes feitos, deixando sua marca em lugares
difceis e arriscados. Os outros pixadores se referem a Di como um mrtir, um heri
da pixao, que foi assassinado por motivos no muito bem esclarecidos. Sempre
que se procura homenagear algum pixador j falecido, ele lembrado.
No ano de 1991, outros dois jovens realizaram aquele que foi considerado um
dos atos mais ousados da pixao paulistana. Eles viajaram 400 quilmetros at a
cidade do Rio de J aneiro e deixaram suas marcas na famosa esttua do Cristo
Redentor. Para indicar que vinham de So Paulo, ainda escreveram: Z. Oeste de
So Paulo Apavoramos. A fim de garantir a almejada notoriedade, os pixadores
ligaram para a Rede Globo e anunciaram a proeza. Os dois acabaram sendo presos,
pois foram identificados por terem deixado cair um dos bilhetes da passagem de
nibus (muitos afirmam que propositalmente). O fato, entretanto, alcanou a
repercusso desejada por eles, tornando-os conhecidos em todo o Brasil. Em So
Paulo, foram idolatrados pelos outros pixadores. O episdio ocorrido h quase
quinze anos at hoje lembrado.
Antes, porm, de discutir o que faz estes jovens procurarem a mdia em
busca da divulgao de suas pixaes, deve-se destacar o que os motiva a sarem
pela cidade a pixar. Ao perguntar a um pixador porque ele pixa, muito provavelmente
se ter uma dessas trs respostas, ou todas de uma vez: por lazer, por protesto ou
por fama. Estas trs dimenses aparecem em maior ou menor grau como
justificativa para o ato de pixar. A pixao como uma forma de ocupar o tempo livre
parece ser um consenso para todos os pixadores. Muitos deles afirmam que no tm
o que fazer noite e apontam o ficar em casa como sinnimo de tdio. A pixao

9
No lbum no h informao sobre onde esta reportagem teria sido publicada, mas apenas o
recorte com a notcia do jornal.

36
surge, ento, como uma opo de ocupar o tempo, de se divertir e sair da monotonia
da casa. Alguns inclusive ressaltam um lado poltico nesta forma de lazer. Dizem
que, enquanto alguns jovens com condies sociais mais favorveis tm dinheiro
para se divertir, ir a parques de diverses ou praticar esportes radicais, eles, jovens
da periferia, encontram na pixao uma forma de entretenimento. Aqui, ento, j
aparece um pouco do lado de protesto que muitos afirmam existir na pixao. Esta
idia de contestao apontada pelos pixadores parece alimentar-se muito do contato
que grande parte deles tem com o Hip Hop, pois todos os que de alguma forma
participavam mais ativamente deste movimento deram maior nfase a este carter
de protesto da pixao. Para alguns como Naldo, do pixo Os Bicho Vivo, entretanto,
a pixao no se configura como uma forma de protesto: No tem nada a ver com
revolta, com protesto. Isso desculpa, o cara quer falar que t certo. Em alguns
momentos, realmente, essa idia parece ser a forma que alguns deles encontraram
para legitimar a sua ao na cidade. Embora muitos tenham at um discurso
articulado sobre o modo como esto questionando a sociedade em que vivem
atravs da pixao, grande parte deles no consegue dizer contra o que esto se
posicionando, como na declarao abaixo:

No meu modo de ver a pixao protesto porque contra o sistema. O sistema
impe muita coisa que no estamos de acordo. O sistema impe muitas regras e
muitas vezes no quer saber a opinio das pessoas (Lalo, Sombras).

Este mesmo pixador, entretanto, no soube responder o que seria este sistema
contra o qual protesta e quais seriam estas regras impostas.
Assim, o elemento principal que motiva estes jovens a pixar o que eles
chamam de ibope. O ibope expressa o quanto eles so conhecidos pelos outros
pixadores; ou seja, trata-se de um indicador do prestgio que eles tm entre os seus
pares. Isso os leva, ento, a tentarem aparecer na mdia, j que a busca do
reconhecimento dos colegas parece ser a grande meta de todos; porm, preciso
realizar algumas tarefas para alcanar esta notoriedade. Uma delas pixar o maior
nmero possvel de locais na cidade. Quanto mais pixos se fizer, mais pixadores iro
conhecer a sua marca e mais o ibope elevar-se-. H, no entanto, certos lugares
em que d mais ibope pixar. So eles as grandes e movimentadas avenidas, pois

37
por estas passaro colegas de nibus e avistaro as pixaes; o centro da cidade,
por onde passam pixadores de todas as regies de So Paulo e, alm disso, pixar
em lugares altos e arriscados tambm confere a eles bastante prestgio. Quanto
mais um pixador se arrisca, mais ele ganha reconhecimento dos outros. Surge,
assim, uma competio para ver quem pixa mais alto em determinados prdios da
cidade. Quando um deles consegue pixar mais alto que o outro em algum edifcio,
este se sente desafiado e tentar pixar mais acima ainda. Esta competio para ver
quem deixa sua marca na parte mais elevada de um prdio chamada por eles de
quebrar o pixo. Embora, no seja uma ofensa direta como o atropelo, quebrar o
pixo de algum pode gerar certas desavenas, mas tambm maior popularidade.
A pixao em So Paulo teve diversas fases desde que ela por aqui surgiu.
Celso Gitahy (1999), grafiteiro e estudioso do tema, identifica quatro destas fases. A
primeira corresponderia ao incio, em meados da dcada de 1980, em que pixadores
deixariam seus prprios nomes pela cidade. Na segunda fase, surgiria uma maior
competio pelo espao e, ao invs do nome prprio, passa-se a usar o pseudnimo
de grupos que desejam se tornar mais conhecidos que os outros. Na terceira, Gitahy
aponta o momento em que pixadores comeam a driblar porteiros e zeladores de
prdios para pixar nos lugares mais altos, esta a fase em que quanto maior o risco
melhor. Com a imprensa voltando suas lentes para os pixadores, surge o que este
autor denominou de quarta fase:

Nessa fase a pichao atingia seu auge, quando o maior acontecimento na mdia,
aquele que gerasse a maior polmica, era o que todos os pichadores queriam.
Aparecer, acontecer, desafiar as autoridades ou realizar obras inusitadas passou a
ser a ordem do dia (GITAHY, 1999:29)

Segundo Gitahy, o que se observa atualmente quase que uma mistura
destas quatro fases apontadas por ele. Contudo, os pixadores tambm apontam o
que consideram as diferentes geraes da pixao. Eles, entretanto, adotam como
critrio os locais em que deixam suas marcas e a evoluo do desafio enfrentado
para realizar as pixaes. Conforme relataram alguns pixadores, tem-se primeiro a
fase dos pixos feitos nos muros, no cho. Depois vem a fase dos picos e prdios, em
que se busca pixar os locais mais altos. A terceira e ltima fase, indicadas por eles,

38
a das janelinhas, em que a idia escalar as janelas e deixar sua marca sobre
elas, ocorre, assim, uma competio para ver quem consegue galgar ao ponto mais
elevado. No caso destas fases indicadas pelos pixadores, tambm se observa hoje
em dia uma mistura de todos as etapas.
Porm, percebe-se como a prpria mdia ajudou a influenciar esta atitude dos
pixadores de buscarem aes que causassem certo impacto, pois sempre que ela
realiza alguma reportagem para denunciar a pixao em So Paulo, acaba por
estimul-los ainda mais a pixar, j que um dos objetivos deles aparecer na mdia,
mesmo que de forma negativa. Desde as primeiras aparies das pixaes na
cidade, a maior perseguio aos seus autores estimulava-os a pixar com maior
intensidade para torn-los ainda mais conhecidos. Arthur Lara (1996) aponta essa
questo ao tratar da represso ao pixador J uneca durante a gesto do prefeito J nio
Quadros.

Na maior parte das vezes, no caso de So Paulo, a represso teve at mesmo um
efeito contrrio ao desejado pelas autoridades. O melhor exemplo o da
perseguio a Juneca feita pelo ento prefeito Jnio Quadros. Suas ameaas e
atitudes repressivas apenas ajudaram a difundir a imagem ousada dos pichadores
que queria combater. Jnio nem sequer chegou a prender Juneca, como
preconizava, e isto ajudou ainda mais a reverter sua ao em favor dos pichadores,
que deram muito trabalho na sua gesto (LARA, 1996:50).

Atualmente a prefeitura de So Paulo, na gesto do prefeito J os Serra, vem
empreendendo uma nova ao que busca reprimir os pixadores. Ela teve incio no
dia 17 de Maio de 2005 e foi denominada Plano Anti-Pichao. O objetivo
prend-los e cobrar penas mais rigorosas do poder judicirio. Para isso, decidiu-se
usar uma rua como isca, a Cardeal Arcoverde no bairro de Pinheiros
10
. A idia
pintar um trecho da rua e esperar a noite para prender os pixadores em ao. A
proposta principal desta ao fazer com que os policiais, ao invs de aplicarem um
castigo fsico aos jovens (como costumam fazer), levem os pixadores presos,
fazendo assim com que seus pais sejam notificados e responsabilizados. Esta ao
inspira-se em um programa semelhante realizada pela prefeitura de So J os dos

10
Bairro de classe mdia da cidade de So Paulo.

39
Campos, interior de So Paulo. Pouco se falou em alternativas para que estes
jovens encontrem outras formas de manifestao criativas que pudessem substituir a
pixao. Ao que parece, no entanto, a inteno principal desta nova ao da
prefeitura simplesmente afastar os pixadores dos bairros mais nobres e centrais da
cidade.


















40
CAPTULO 2
APROPRIAES DO ESPAO URBANO

Na sexta feira pego o buso, t indo pro point ver
os meu irmo, trocar idia e marcar balada, assinar
a agenda da rapaziada. Nesta semana tem festa de
pixao, rola acerto de conta e muita diverso.
(Letra do rap: Pixar o Crime, do grupo
Tenebroso Co Fila)


2.1. Os pixadores na cidade

Os pixadores tm uma forma muito particular de vivenciar a cidade. Apesar de
serem acusados de suj-la e torn-la mais feia, eles a conhecem como poucos,
circulando pelos mais diferentes lugares e percorrendo todas as regies, da periferia
ao centro. Portanto, discutir como os pixadores pensam o espao urbano e como
efetivamente se apropriam dele, torna-se uma tarefa imprescindvel, j que a pixao
em So Paulo no tem a funo de demarcao de um territrio especfico onde
membros de algum outro grupo no podem entrar. A relao com o espao
estabelecida pelos pixadores no construda como em determinados grupos de
jovens que tm a defesa contra os de fora como elemento fundamental. Embora o
bairro de moradia constitua uma forte referncia para eles, este no o elemento
primordial que os define, uma vez que tm toda a cidade como espao de ao a
partir da construo de alianas com outras turmas de pixadores de outras
localidades.
No modelo clssico das gangues estudadas por autores da Escola de
Chicago, principalmente na dcada de 1930, tem-se uma forte demarcao dos
espaos como fator constitutivo dos grupos, pois estes se dividiam em territrios
dominados por jovens de diferentes etnias que tinham nos conflitos violentos e em
regras rgidas de pertencimento com sistemas de obrigaes mtuas suas

41
caractersticas marcantes. Frederic Thrasher (1964) aponta para uma localizao
bem definida dessas gangues em Chicago. Elas se situavam na denominada zona
de transio que circundava o distrito central, tambm chamado de cinturo de
pobreza. Nos Estados Unidos havia um forte componente de vizinhana em sua
formao, que tinha como base os jovens moradores de determinados distritos e
ruas, com os quais mantinham uma intensa relao de apego e de defesa deste
territrio.
Thrasher (1927) define a gangue como sendo um grupo intersticial, formado
espontaneamente e integrado atravs do conflito. Ela caracterizada tambm pelos
seguintes tipos de comportamento: encontro face-a-face, movimentao em grupo
pelo espao urbano, conflito e planejamento. O resultado desse comportamento
coletivo o desenvolvimento de tradio, estrutura interna, conscincia de grupo,
solidariedade e apego a um territrio local. Em outro estudo sobre gangues,
realizado em uma regio de Boston habitada por famlias de imigrantes pobres
italianos, denominado Street Corner Society, William Foote Whyte (1943) demonstra
como estes grupos se estabeleciam, cresciam e continuavam em determinadas
esquinas at que seus membros atingissem determinada idade. Este autor expe
que mesmo quando alguns rapazes mudavam de distrito, ainda mantinham ligaes
com sua esquina original. Thrasher (1964) demonstra como cada gangue tinha seu
territrio local que era defendido contra os de fora.
Outra questo discutida por Thrasher (1964) sobre as gangues refere-se
composio tnica das mesmas. Afirmando a tradio dos estudos da Escola de
Chicago, este autor aponta as gangues como produto de comunidades
desorganizadas, formadas principalmente por imigrantes que se instalaram em
Chicago. Por esse motivo, as gangues desta cidade eram fundamentalmente um
fenmeno dos filhos de imigrantes estrangeiros. Este autor ainda afirma que, em
vizinhanas homogneas, estas gangues eram compostas de garotos de uma
mesma nacionalidade que travavam guerras com aquelas de outras nacionalidades,
principalmente se essas eram tradicionalmente hostis na Europa. Entretanto, em
vizinhanas heterogneas, os componentes da nacionalidade e da raa no eram
centrais na formao das gangues, como o prprio Thrasher (1964) destaca. Havia,
portanto, gangues com membros de diversas nacionalidades e mesmo aquelas que

42
misturavam negros e brancos. Segundo Ulf Hannerz (1980), a etnicidade no era a
nica e, talvez, nem mesmo a maior base de formao e de conflito entre as
gangues. Elas eram recrutadas, fundamentalmente, sobre uma base de vizinhana e
com a existncia de diversos distritos tnicos na chamada zona intersticial - que
Thrasher considerou a zona da cidade que mais propiciava a formao de tais
agrupamentos - as gangues tnicas acabavam sendo uma conseqncia natural.
Embora mesmo os conflitos violentos que ocorrem entre os pixadores no
sejam to recorrentes e eles no tenham a defesa territorial como causa, h
algumas similaridades entre este modelo das gangues estudado pela Escola de
Chicago e os grupos de pixadores de So Paulo, como a existncia de um sistema
de obrigaes mtuas e de rivalidades. Porm, h que se ressaltar as diferenas
mais relevantes entre estes dois tipos de agrupamentos juvenis. Uma delas refere-se
s regras de pertencimento que no so to rgidas nos grupos de pixadores como
nas gangues juvenis estudadas nos Estados Unidos. Os pixadores constantemente
trocam de grupo ou mesmo passam a pixar sozinhos. No h grandes problemas
nesta troca, o que demonstra uma maior flexibilidade nestas relaes. A diferena
fundamental entre estes duas formas de agrupamento juvenil, porm, parece residir
mesmo no modo como se relacionam com o espao da cidade.
Ruth Cardoso e Helena Sampaio (1995), ao discutir o tema da juventude,
afirmam que tanto as gangues de Chicago da dcada de 1930, quanto os grupos
juvenis contemporneos tm um forte referencial espacial. Porm, enquanto h nas
primeiras uma delimitao de territrio, nos grupos juvenis contemporneos esta
territorialidade mais simblica, sendo por isso mais fluida e cambiante. Este o
caso dos pixadores de So Paulo, em que no se observa a mesma rigidez na forma
de se lidar com o espao. Para eles, pixar longe do bairro onde se mora mais
interessante do que pixar ao lado de casa. Seguindo essa lgica pode-se afirmar
que as brigas entre os grupos de pixadores decorrem do desrespeito ao nome
impresso no muro atravs das sobreposies de pixaes, os chamados atropelos, e
no do fato de se ultrapassar os limites de uma rea, invadindo territrio de outrem.
O contrrio pode ser observado nas gangues da cidade de Fortaleza estudadas por
Glria Digenes (1998), as quais, entre outras atividades, tambm tm a pixao

43
como prtica. Neste estudo, a autora apresenta a figura do cruzeta: indivduo que
invade o territrio alheio.

O cruzeta, tipo significativo na definio dos limites entre reas, reconhecido,
consensualmente entre as gangues, como o indivduo que desrespeita os pactos e
as fronteiras, ele quebra os contratos feitos e avana os limites das reas
[participante da Gangue das Goiabeiras] (DIGENES, 1998:151).

Digenes (1998) afirma tambm que ser acusado de cruzeta e sofrer as
sanes que tal acusao pode render o risco que os membros das gangues de
Fortaleza correm ao cruzarem os limites de seus bairros para os territrios dos rivais.
Outro estudo, realizado em Braslia, tambm ressalta a delimitao de um espao
onde determinados grupos atuariam, conforme apontam os autores e os prprios
jovens entrevistados.

A defesa do seu territrio, da sua rea, da sua quadra um dos maiores motivos do
conflito entre elas: briga entre quadras. Eles vm aqui mete bala, ns vai l e mete
bala; Cada uma quer ser a melhor, a mais forte e a mais falada entre as quadras.
Assim, existem regras claras que limitam o acesso de membros de gangues a
determinadas quadras (ABRAMOVAY et al., 1999:124).

Nos dois casos, o de Braslia e o de Fortaleza, a pixao apenas uma das
atividades realizadas pelas gangues, no sendo a principal e nem a prtica
definidora do grupo como o no caso de So Paulo. Os grupos de pixadores
paulistanos, apesar de terem em sua formao um componente territorial baseado
nas relaes de vizinhana, pois tm os bairros onde residem como primeiro local de
constituio, ultrapassam as fronteiras do lugar de moradia e expandem suas
relaes por toda a metrpole. Estes jovens criam, atravs da filiao s grifes e de
seus deslocamentos pelo espao urbano, todo um circuito da pixao que tem a
cidade como referncia e no apenas determinados bairros ou ruas que so
defendidos contra a invaso de outros grupos.



44
2.2. Os points dos pixadores

Eles tm como palco principal de atuao a rua, local onde pixam, encontram
os amigos e resolvem os conflitos com outros pixadores que infringiram as regras de
convivncia da pixao. No por acaso, afirmam pertencerem a uma cultura de
rua. A rua, como espao do pblico, est em contraposio a outro espao, este do
mbito do privado, a casa, conforme a clebre dicotomia formulada por Roberto Da
Matta (1997). Segundo este autor, a rua implica movimento, novidade, ao, ao
passo que a casa subentende harmonia e calma. Os grupos sociais que ocupam
estes dois espaos seriam opostos. A rua tida como o espao da decepo, do
engano, da malandragem. Da Matta (1997:93) afirma tambm que a rua o local do
castigo, da luta e do trabalho. Enfim, conforme esta concepo, a rua seria o
espao por excelncia das foras impessoais. No entanto, ela tambm pode ser
local de lazer, de encontro e de estabelecimento de relaes mais duradouras, a
partir de sua apropriao por grupos juvenis. Pois, segundo J os Guilherme
Magnani (1993), a rua tambm pode apresentar como caracterstica a possibilidade
do encontro dos diferentes:

a rua que resgata a experincia da diversidade, possibilitando a presena do
forasteiro, o encontro entre desconhecidos, a troca entre diferentes, o
reconhecimento dos semelhantes, a multiplicidade de usos e olhares tudo num
espao pblico e regulado por normas tambm pblicas (MAGNANI,1993:1).
.
No caso dos pixadores, estas duas caracterizaes do espao da rua no se
chocam, pois so justamente estas duas possibilidades de se vivenciar a rua
apontadas por Da Matta e Magnani que a tornam mais atrativa. Visto que se a rua
num primeiro momento pode ser o espao da impessoalidade, esta tambm pode
ser transformada a partir da apropriao de determinados grupos sociais e tornar-se
o espao de sociabilidade e de encontro de iguais. No caso dos pixadores, o que
eles procuram quando saem para pixar tanto o movimento, a novidade e a ao ou
mesmo o perigo quanto a busca por estabelecer laos de amizade com outros
jovens de outros bairros da periferia da cidade que no os seus. A rua estaria, para
eles tambm, em oposio a casa, mas esta no apenas como local de calma e

45
harmonia, mas principalmente como local de tdio. Sair de casa em direo rua
significa, muitas vezes, para estes jovens a busca por aventura e lazer. J os
Machado Pais (2003), ao discutir as formas de lazer e sociabilidade dos jovens
portugueses, percebe uma forma semelhante de conceber o espao da rua por parte
de alguns grupos.

Com efeito, designadamente entre jovens das camadas mdias e inferiores, a rua
fornece formas simblicas de afirmao da cultura juvenil. (...) A rua encarada
como um espao mais livre, tanto em termos comerciais como em termos de
controle social (PAIS, 2003:117).

Assim, a rua pode perder um pouco do seu carter impessoal e adquirir, a
partir da apropriao por parte destes jovens, as caractersticas apontadas por
Magnani (1993), tornando-se um local de lazer, encontro e troca. E se a rua,
principalmente noite, pode ser encarada como o local do perigo e da
malandragem, para os pixadores aprender a lidar com os riscos que possam vir a
enfrentar neste espao torna-se um elemento importante e bem valorizado.

A pixao representa muita coisa na minha vida. Com a pixao voc comea a viver
mais a rua, a se envolver com moleques de outras quebradas. Fica bem mais
esperto, pega a malandragem da rua, aprende a trocar idia na madrugada, a dar
perdido na polcia (Chico, Baderneiros).

justamente esta rua, que, segundo Marlia Sposito (1994), possui
dimenses socializadoras para os jovens, onde os pixadores constroem uma forma
particular de ocupao do espao urbano, os seus points. H vrios deles em So
Paulo. Dentre eles, o mais importante e o que atrai o maior nmero de pessoas
situa-se na rua Vergueiro, bairro do Paraso; mais especificamente, na calada em
frente ao Centro Cultural So Paulo. Ele conhecido como Point da Vergueiro. Para
l se dirigem pixadores de diversos bairros e mesmo de outras cidades da Grande
So Paulo. Os outros points ficam em bairros mais afastados do centro e tm uma
abrangncia menor, so mais regionais, congregam apenas pixadores de
determinadas regies ou de determinados bairros. Quando um grupo de pixadores

46
resolve criar um point regional, distribui convites para a sua inaugurao no Point da
Vergueiro. Os points regionais so tambm bastante efmeros. s vezes eles nem
chegam a existir, apesar de serem anunciados pelos pixadores, como quando fui
para a inaugurao de um na cidade de Diadema, a partir de um convite recebido na
rua Vergueiro. Ao chegar no local, na data e no horrio marcado, no havia
ningum. Aps algum tempo de espera, apareceram apenas dois pixadores, tambm
motivados pela notcia da inaugurao, estes se decepcionaram e apenas disseram:
o point no rolou.
Para se criar um point, mais especificamente um point regional, deve-se,
segundo o pixador Irany, realizar alguns procedimentos. O primeiro passo arrumar
um local disponvel para os encontros. Conforme o pixador Irany, a escolha de um
lugar para abrigar um point deve levar em conta os seguintes elementos: possuir
diversas rotas de fuga - ruas e caminhos para onde se correr em caso da chegada
da polcia -, ter um espao amplo para que se possa andar de skate e ser em um
local escondido e com pouco movimento para que os pixadores possam fumar seus
baseados, no so todos que fumam, mas a maioria (Irany). Aps a escolha do
lugar ideal para o point, os pixos da regio expressam seu apoio iniciativa e
inscrevem suas marcas numa folha anunciando o novo ponto de encontro. Cada um
dos pixadores que deixa seu pixo no apoio deve contribuir com uma certa quantia
para que se possa tirar cpias do convite para a inaugurao e das listas com os
apoios que vo em anexo. Os convites so distribudos nos outros points da cidade,
principalmente no central, informando aos outros pixadores da cidade a existncia
de um novo ponto de encontro.
Os points regionais, geralmente, tm em praas, becos, vielas e caladas
sem muito movimento seus espaos prediletos, assim como acontece no point
central. Para os pixadores, quanto mais ermo e isolado o local, melhor. Durante a
pesquisa, tive a oportunidade de visitar diversos destes points nos bairros, dentre
eles, o Point da Lapa que acontecia na calada do Banco Bradesco, em uma
encruzilhada que ficava deserta noite. Este que foi um dos primeiros points da
cidade, encerrou suas atividades ainda no incio da pesquisa, no ano de 2001.
Recentemente, no incio de 2005, surgiram iniciativas de se constituir novamente um
point neste bairro, na praa em frente ao terminal de nibus. Alm do Point da Lapa,

47
realizei pesquisa tambm em um point situado em uma praa s margens da
Represa Billings, no bairro de Pedreira, zona sul da cidade; no point da cidade de
Santo Andr - municpio da Grande So Paulo - em uma praa embaixo de um
viaduto; no Point de So Bernardo outro municpio da Grande So Paulo, vizinho
ao de Santo Andr, ambos na regio do ABC Paulista prximo a uma pista de
skate; no Point de Cidade Ademar em uma praa, onde tambm h uma pista de
skate. Alguns desses points j no existem mais, por causa, justamente, da sua
inconstncia. H ainda outros que no visitei, mas como esses esto sempre a
surgir e a desaparecer com a mesma rapidez, difcil pontuar quantos ainda esto
realmente em atividade na cidade. Em todos estes points, os pixadores que l se
encontravam eram da regio, de bairros prximos.
O local mais inusitado, porm, que encontrei como point de pixadores situava-
se no Shopping Morumbi, em uma rea nobre da zona sul da cidade. Este Point fica
mais especificamente numa espcie de praa na entrada do shopping, um prtico
que liga o estacionamento ao seu interior. Os encontros ali acontecem s sextas-
feiras noite. De incio, quando fiquei sabendo deste point achei que se tratava de
pixadores mais abastados, oriundos das chamadas classes mdias, pois havia
recebido o conselho de um pixador no Point da Vergueiro, recomendando no
perder tempo com este lugar. Ao chegar ao local, no dia marcado, defronto-me com
dezenas de adolescentes nesta entrada do shopping. Percebia-se a presena de
muitas meninas, o que no comum em points de pixadores. Estas estavam
vestidas com roupas novas e no se pareciam com as poucas meninas que
apareciam no Point da Vergueiro a trajar roupas no estilo Hip Hop. Havia ainda
alguns garotos que se vestiam de forma diferente dos pixadores e mesmo os que
adotavam um estilo mais parecido como a moda Hip Hop ou skatista tinham algo
que os distinguia. Quando observo melhor aquele aglomerado de jovens percebi
concentrados em um canto, um grupo pequeno, cerca de dez, com os trajes
caractersticos, mas com roupas mais surradas, no to novas quanto as dos outros
garotos. Olhando mais atentamente, notei que tinham folhas de papel na mo com
as marcas da pixao. Encontrei-os, finalmente. Ao conversar com os pixadores
deste point, percebi que todos moravam em bairros da periferia da zona sul e, assim
sendo, no eram jovens oriundos das camadas mdias arriscando-se na pixao.

48
Eles, inclusive, ao serem perguntados sobre os outros que tambm se reuniam no
local, disseram que aqueles eram boys
11
que se encontravam ali antes de irem para
as baladas. Os pixadores afirmaram que no havia uma maior interao com aquele
pessoal, o que era perceptvel pela forma como estavam separados, sem ocorrer
relaes mais estreitas entre eles.
Contudo, o point que se constitui como a grande referncia para os pixadores
da Grande So Paulo o Point Central, no caso, o da rua Vergueiro. Isto porque
este espao que cria a possibilidade de troca entre pixadores de diversas
localidades; a partir dele que se inicia toda uma rede de sociabilidade. No point, os
pixadores conversam sobre as pixaes realizadas, falam dos apuros passados com
a polcia, bebem, fumam, combinam futuras pixaes, resolvem conflitos e trocam as
folhinhas. Alm disso, circulam convites para festas de pixadores e fica-se sabendo
das novidades do mundo da pixao, como os lanamentos de lbuns de cromos
com fotos de pixaes e fitas de vdeo feitas por pixadores. Enfim, este o espao
para se manter informado do que est acontecendo no mundo da pixao.
Possuir points, entretanto, no exclusividade dos pixadores de So Paulo.
Diversos grupos juvenis em outras cidades possuem seus pontos de encontro. Em
seu trabalho sobre o movimento punk na cidade do Rio de J aneiro, J anice Caiafa
(1985) apresenta o point dos punks na Cinelndia como um espao de encontro e
reunio. H muitas similaridades entre este point dos punks no Rio de J aneiro em
meados da dcada de 1980 com o dos pixadores em So Paulo do final da dcada
de 1990 e incio dos anos 2000. Ambos tem o espao pblico como abrigo e se
entre os pixadores h a troca de folhinhas e convites para festas, entre os punks
estudados por Caiafa, h a troca de revistas, discos, fitas, camisetas etc. H,
segundo esta autora, uma grande circulao de informaes sobre o grupo nestes
lugares. Tambm no caso dos pixadores, pode-se dizer que o point um local
importante de circulao de novidades dentro de um circuito maior.
Nem sempre o point principal dos pixadores teve como localizao a rua
Vergueiro. At o incio do ano 2000, ele se situava na Ladeira da Memria, ao lado
da estao Anhangaba do metr e foi desarticulado por causa da inteno da
Prefeitura de So Paulo de limpar e restaurar os monumentos da Ladeira, que

11
Modo como so denominados os jovens com condies financeiras elevadas e que ostentam
roupas de grife e artigos de luxo. Palavra derivada de playboy.

49
estavam sujos e bem pixados. Uma das primeiras iniciativas do poder pblico
municipal, neste sentido, foi colocar a Guarda Civil Metropolitana para vigiar o local,
impedindo a concentrao dos pixadores ali. Em matria de 26 de Fevereiro de
2000, do jornal O Estado de So Paulo, h relatos de alguns pixadores, que se
reuniam, na ocasio, numa rua prxima Ladeira da Memria, e que revelaram a
inteno de se criar um novo point com as caractersticas daquele:

Segundo alguns deles, sexta-feira ainda vai continuar sendo o dia tradicional de
encontro dos pichadores. Mas o ponto deve mudar. "A polcia t embaando muito
na ladeira", disse Celo, do grupo Infernais, descendo as escadarias agitando uma
latinha de cerveja como quem balana uma lata de tinta spray s para provocar. "A
gente muda e pronto", afirmou o office-boy, visivelmente chateado por perder o ponto
que freqenta desde os 12 anos [agora tem 18] (O ESTADO DE SO PAULO,
26/02/2000).

No mesmo ano em que esta matria foi publicada, o ponto de encontro
principal foi transferido para a rua Vergueiro. Mas a Ladeira da Memria ainda seria
lembrada por muito tempo com certa nostalgia como o antigo Point do Centro.
Apesar do Centro Cultural So Paulo, ou melhor, do trecho da calada da rua
Vergueiro na sua frente, constituir-se hoje numa referncia para os pixadores, no
incio, ele tambm no era exatamente ali, mas prximo, numa praa na sada do
metr Paraso: a Rodrigues de Abreu, que fica entre os viadutos Santa Generosa e
Paraso. uma das muitas praas na cidade ligadas a estaes de metr.
12
Esta,
em particular, possui torres de ventilao e iluminao e alguns bancos que do de
frente para a agitada avenida Vinte e Trs de Maio. noite, a praa, com muito
pouco verde e escondida atrs dos volumes de concreto das torres do metr, torna-
se ainda menos convidativa. Segundo Vladimir Bartalini, no se trata propriamente
de uma praa, mas de um espao livre associado ao sistema virio (BARTALINI,
1988:166).
No a primeira vez que os pixadores servem-se desse tipo de lugar como
ponto de encontro. A Ladeira da Memria, local do antigo point, tambm um

12
Bartalini em 1988 observara que das trinta estaes de metr em funcionamento na poca, metade
estava diretamente ligada a estas denominadas praas do metr (BARTALINI: 1988:1).

50
espao vinculado a uma estao de metr, a Anhangaba. Bartalini (1988) expe
que a construo desta estao alterou a dinmica da Ladeira da Memria, que
passou a ter a circulao de pedestres como uso principal, no havendo outras
ocupaes mais fixas naquele espao.
Concebidas como locais de passagem e de circulao para os usurios do
metr, estas praas, e em particular a Rodrigues de Abreu associada estao
Paraso, poderiam ser classificadas, portanto, como no-lugares, conforme o termo
utilizado por Marc Aug (1994), que define o conceito de no-lugar como um
espao que no pode ser definido nem como identitrio, nem como relacional e nem
como histrico. Em sntese, tem-se o contrrio da noo antropolgica de lugar, de
cultura localizada no tempo e no espao. Entretanto, apesar de Bartalini (1988)
afirmar que estas praas do metr seriam apenas espaos ligados ao sistema virio
sem funes fixas, com uso pouco diversificado e que no serviriam efetivamente
como lugares, elas se transformam a partir da apropriao de grupos de jovens,
como o dos pixadores. Demonstra-se assim que os atores sociais conseguem
subverter o uso estabelecido inicialmente para determinados locais, criando novas
formas de apropriao do espao urbano.
Da praa, os pixadores passaram a ocupar a calada do Centro Cultural So
Paulo, poucos metros adiante, pois a polcia passou a expuls-los de l, por causa,
entre outros motivos, do consumo de maconha no local. Quando os policiais
chegavam praa, os pixadores corriam para frente do Centro Cultural, onde se
encontravam com outros jovens que j ocupavam aquele espao. Esses ltimos se
caracterizavam por gostar de ouvir e tocar Rock, MPB e Forr. Consideravam-se
alternativos e vestiam-se como hippies. Alguns traziam zabumba e tringulo para
tocar e danar forr na calada da rua Vergueiro, outros traziam violes e ficavam
tocando rock e MPB. Havia tambm aqueles que aproveitavam toda aquela
movimentao para vender peas de artesanatos e camisetas com mensagens de
protesto. Alm da calada do Centro Cultural So Paulo, estes jovens ocupavam
tambm o bar em frente, chamado Cultura. Alguns ambulantes levavam, em caixas
de isopor, bebidas para vender (vinhos e batidas de frutas eram as mais
consumidas). No meio de toda esta agitao na calada da rua Vergueiro, surgiam
os pixadores.

51
importante ressaltar que este espao desponta como lugar de encontro
juvenil a partir de uma iniciativa do prprio Centro Cultural. Pois este realizava um
evento gratuito que acontecia s teras-feiras noite chamado Teras Blues. Assim,
neste dia da semana, bandas de blues tocavam no vo livre do Centro Cultural,
prximo ao espao de uma lanchonete. Com as mudanas na administrao
municipal, as Teras Blues deixaram de ser realizadas; porm os jovens
continuaram a se encontrar do lado de fora do Centro Cultural toda semana.
Aproveitando-se de um projeto promovido pelo poder pblico, estes jovens
passaram a articular o seu prprio espetculo. A atividade oficial acabou, mas o
evento persistiu, ocorrendo no mais no Centro Cultural, mas do lado de fora, na
calada em frente.
Com a chegada dos pixadores na calada da rua Vergueiro, fugidos da
represso policial na praa, houve uma convivncia pacfica entre eles e os
denominados alternativos que j ocupavam o lugar. Havia alguns elementos que
uniam estes jovens, certas prticas comuns que fazia com que pixadores e
alternativos desfrutassem daquele espao sem conflitos; dentre elas, podemos
destacar o uso da maconha e, principalmente, a apropriao da rua como um
espao de encontro e transgresso. Eles desenvolviam ali, naquela calada, duas
formas particulares de sociabilidade juvenil, que s vezes convergiam quando algum
indivduo recorria a algum do outro grupo para pedir um trago no cigarro de
maconha, por exemplo. Centenas de jovens chegavam a se reunir na frente do
Centro Cultural s teras-feiras, com os pixadores mais concentrados de um lado e
os jovens alternativos de outro.
Os pixadores, durante um tempo, ficaram entre a praa Rodrigues de Abreu e
a calada da rua Vergueiro. Quando a polcia chegava para expuls-los da praa,
eles corriam para frente do Centro Cultural So Paulo, onde as atividades do point
continuavam a ocorrer sem uma interferncia maior da polcia pelo menos at as dez
horas da noite, horrio de fechamento do Centro Cultural. Os pixadores perceberam
que o Centro Cultural e a concentrao daquele outro grupo de jovens, de uma certa
forma, os protegiam da represso policial. A partir da, eles passaram a ocupar ainda
mais aquele espao. Porm, a polcia militar resolveu - em grande parte por causa
de algumas brigas que ocorreram entre os pixadores - mudar de estratgia,

52
passando a concentrar sua atuao na frente do Centro Cultural, atingindo tambm
os alternativos. Ao mesmo tempo em que a polcia intensificava sua presena na
calada do Centro Cultural revistando quem estivesse parado por ali e impedindo-
os de permanecer no local - houve uma trgua na praa Rodrigues de Abreu. Os
pixadores, ento, voltaram a se reunir l, levando os alternativos consigo. A praa
transformou-se em um lugar de festa com msica, bebidas alcolicas e maconha.
Para quem observava de fora, parecia um grupo homogneo; porm, um olhar mais
atento revelava que ali estavam presentes dois grupos distintos que, inclusive,
separavam-se espacialmente, concentrando-se em lados opostos e possuindo
certos sinais de pertencimento diferenciados. Enquanto alguns tocavam e danavam
forr, outros apenas conversavam e trocavam folhas de papel onde assinavam as
suas inscries.
Quando os encontros na praa passavam por um momento de aparente
tranqilidade, ocorreu um incidente, uma briga de pixadores, com a posterior
chegada da polcia. Na semana seguinte, outro conflito: alguns pixadores foram
armados para tirar satisfaes do que havia acontecido na tera-feira anterior, tiros
foram disparados, a confuso foi geral e a polcia apareceu novamente. A partir
desse dia, a represso policial queles jovens intensificou-se ainda mais, tanto na
praa Rodrigues de Abreu quanto na calada em frente ao Centro Cultural. Os
jovens alternativos pararam com os seus encontros ali devido s investidas da
policia. No se permitiu mais a concentrao na praa Rodrigues de Abreu, uma
viatura policial passou a ficar parada ali todas as teras-feiras. A calada em frente
ao Centro Cultural tornou-se, ento, local quase que exclusivo de encontro dos
pixadores. Todavia, a polcia permaneceu sempre presente. Em alguns momentos
apenas observando e acompanhando de longe, em outros, no entanto, ela atuava,
revistando os jovens ou dispersando-os do lugar.


2.3. De rol pela cidade

No point so marcados os rols. Quando um pixador diz que vai fazer um
rol, no significa que ele vai dar uma volta ou sair para se divertir em um bar ou

53
danceteria, conforme o uso que esta expresso tem entre os jovens paulistanos que
no pertencem ao mundo da pixao. Fazer um rol, entre os pixadores, significa
sair para pixar a cidade. Ao se referir ao ato de pixar como rol, estes jovens
passam a idia de andar pela cidade, deixando nos lugares por onde se passou a
sua marca estampada. como se eles estivessem dizendo eu estive aqui. No
por acaso que quanto mais longe um pixador for e deixar sua marca, mais ele
conseguir respeito e reconhecimento entre seus pares e ser considerado um
pixador que tem rol; ou seja, que tem notoriedade, ibope. Assim como quanto mais
alto e com maior visibilidade na cidade ou quanto mais inusitado e de difcil acesso o
local, maior ser o prestgio de quem conseguir chegar a ele e pix-lo, para poder
dizer eu estive l, seja este local o topo de um edifcio, o Teatro Municipal ou um
muro em frente a uma delegacia de polcia. A ao de pixar seria ento uma forma
de fixar o movimento realizado. Ao deixarem suas marcas no topo de um prdio, os
pixadores querem deixar registrados os riscos que enfrentaram para chegar at ali.
Para estes jovens, pixar representa deixar gravado o prprio ato de circular pela
cidade em busca de aventura e diverso.
Um rol quase sempre feito em dupla ou em grupo; somente os mais
destemidos saem para pixar sozinhos. O point um lugar privilegiado para se
marcar um rol com pixadores de outras quebradas - de outros bairros e de outras
regies da cidade. Ao pixar os locais por onde passaram, eles deixam impresso na
cidade os rols que fizeram. Assim, outros pixadores vero aquelas inscries e
sabero quem fez determinado rol em tal lugar. As pixaes tornam-se referncia
para estes jovens na cidade. Muitos dizem reconhecer alguns locais pelas pixaes.
Afirmam at se guiar por elas, pois se lembram onde havia determinada pixao. Por
isso, o olhar do pixador sempre direcionado para o alto dos prdios pixados. Dessa
maneira, eles se mantm informados sobre quem so os pixadores que esto em
ao na cidade e tambm observam possveis locais onde poderiam encaixar a sua
marca.
Por diversas vezes, quando fui at a casa de pixadores para colher
depoimentos, eles me indicaram, como referncia para se chegar at onde
moravam, suas pixaes. Diziam que eu as veria em determinados muros, como se
eu tambm pudesse me guiar por elas. Em um desses momentos, um pixador

54
indicou que assim que eu descesse do nibus no ponto indicado, avistaria uma
pixao sua numa casa de esquina, pois seria justamente naquela rua que eu
deveria entrar.
Acompanhar o trajeto de um pixador, de seu bairro, em Cidade Ademar, zona
sul da cidade, at um point na Lapa, na zona oeste, serviu para confirmar como
essas pixaes so referncias para estes jovens. Foi tambm uma excelente
oportunidade para observar como se do seus deslocamentos pelo espao urbano.
Pegamos um nibus na avenida Cupec at a estao J abaquara do metr, de onde
seguimos at a estao Barra Funda. Ao descermos fomos da Barra Funda at o
Point da Lapa andando. Este pixador fazia parte do grupo chamado Pirados e
pertencia grife Os RGS. Chama-se Irany, mas era conhecido por Ira, nome que
assinava ao lado da inscrio Pirados e do smbolo da grife Os RGS. Durante este
trajeto, Ira mostrava as pixaes. Uma delas era a de um pixador que, segundo ele,
tinha destaque porque morava em Barueri e havia ido at ali para pixar, ou seja, ele
percorreu uma grande distncia para fazer aquela pixao. Segundo as palavras de
Ira: Ele fez o maior rol para pixar aqui, por isso valorizado. Durante o trajeto, Ira
tinha seu olhar direcionado para todos os muros, prdios e viadutos pixados.
Sempre fazia algum comentrio sobre algum pixo que lhe chamava a ateno. Ele
revelou que muitas vezes sabia j ter passado em algum lugar pelas pixaes. Em
determinado momento, disse que apesar de no lembrar muito bem onde ficava o
Point da Lapa, porque no ia h muito tempo pra l, achava que estvamos
chegando, pois estava reconhecendo as pixaes.
Os deslocamentos dos pixadores, para seus rols, idas aos points e festas
so geralmente feitos de nibus. Este o meio de transporte principal utilizado por
eles em sua circulao pela cidade. Burlar o pagamento da tarifa do nibus uma
constante. Geralmente eles conseguem essa faanha negociando com o cobrador
para passar por baixo da catraca, o que nem sempre d certo, pois algumas vezes
h discusses de pixadores com cobradores e motoristas de nibus. Entretanto,
como os pixadores costumam andar em grupos, cobradores e motoristas, na maioria
das vezes, sentem-se intimidados e permitem que eles utilizem o transporte coletivo
sem pagar.

55
Alm da prtica de passar por baixo da catraca, outra forma de se aproveitar
da dinmica do transporte pblico na cidade a utilizao das baldeaes gratuitas
nos grandes terminais de nibus. Os pixadores podem at fazer percursos maiores
do que o necessrio para no pagarem a tarifa. Saindo da zona sul para uma festa
na zona leste da cidade, um pixador levou-me a fazer o seguinte percurso: seguimos
de nibus at o terminal da Praa da Bandeira, no centro da cidade, onde
embarcamos em outro nibus para o terminal do Parque Dom Pedro II, para
finalmente partirmos para So Miguel Paulista, bairro em que seria realizada a festa.
O percurso teve quase trs horas de durao e poderia ter levado metade do tempo
se fossemos de metr, pois o bairro de onde samos ficava prximo da estao
J abaquara. Apesar do maior tempo gasto, os pixadores no reclamam ao fazer
percursos mais longos como este. Alm de no gastarem dinheiro, ao circularem de
nibus pela cidade eles podem observar as pixaes e saber um pouco mais sobre
qual pixador est em destaque. Eles sempre ficam extremamente atentos
paisagem durante os percursos de nibus, para que nenhuma marca ou possvel
local a ser pixado escape aos olhos. s vezes, pode surgir tambm um pincel
atmico ou um cristal de riscar vidros e o nibus no ficar inclume de pixaes em
seus bancos e janelas. Vale ressaltar ento o papel importante que o nibus tm
para estes jovens, pois ele no apenas lhes serve como meio de transporte, como
tambm possibilita que estes jovens vejam a cidade. Por outro lado, as prprias
pixaes so feitas preferencialmente em ruas e avenidas por onde passa este
transporte coletivo, pois, assim, outros pixadores podero admir-las.


2.4. Da quebrada ao centro, do centro s quebradas

Alm de estabelecerem pontos de encontro e fazerem os seus rols, os
pixadores tambm se apropriam de uma forma bastante particular do centro da
cidade e de sua periferia ou de suas periferias. Eles revelam que o melhor lugar
para se pixar o centro, pois por onde passam pixadores de todas as regies.
Assim, as pixaes feitas na regio central adquirem maior visibilidade. D mais
ibope pixar no centro. A regio central tambm abriga o mais importante point de

56
So Paulo. Os pixadores, em sua imensa maioria, moram na periferia da cidade, em
bairros distantes do centro. Eles, no entanto, fazem trajetos de seus respectivos
bairros para pixar no centro ou mesmo para se encontrar com outros pixadores no
Point da Vergueiro. Marlia Sposito (1994), ao tratar dos grupos de Hip Hop e da
sociabilidade desenvolvida no espao da rua por grupos juvenis, como os b.boys
13

no Largo So Bento, j havia observado que, embora a sociabilidade de rua
construda por estes jovens nasa no pedao do bairro perifrico, eles protagonizam
possibilidades diversas de mobilidade espacial em direo ao centro, facilitada pela
malha de transportes coletivos urbanos (SPOSITO, 1994:173). No caso dos
pixadores, este deslocamento para o centro ainda menos custoso devido prtica
de se passar por baixo das catracas de nibus sem pagar a passagem.
Para a rua Vergueiro dirigem-se, todas as teras-feiras, dezenas de jovens
que saem de suas quebradas para se encontrar com outros pixadores. O termo
quebrada utilizado para se referir ao bairro onde se mora. Ele tem bastante
similaridade com a noo de pedao que, segundo Magnani (1998), designa um
espao de sociabilidade observado originalmente em bairros da periferia de So
Paulo e que, se no possui a proximidade e a intimidade do mundo da casa,
tambm no reflete o anonimato do espao da rua, enquanto espao pblico e de
passagem. Quem do pedao conhece as regras do local e sente-se protegido por
uma particular rede de relaes que combina laos de parentesco, vizinhana,
procedncia (MAGNANI, 1998:115). A idia de quebrada contm estes elementos
da categoria de pedao, mas tambm designa uma forma de apresent-lo para
quem de fora, mostrando-o como um lugar hostil e perigoso para quem no
pertence a ele e no conhece suas regras. A quebrada associada idia de um
bairro perifrico pobre com altos ndices de violncia, onde no se deve desrespeitar
as normas de conduta. Ao discutir a noo de pedao, Magnani j abordava o
cuidado que se deve ter quando se est em um pedao desconhecido, ao qual no
se pertence:

Pessoas de pedaos diferentes, ou algum em trnsito por um pedao que no o
seu, so muito cautelosas: o conflito, a hostilidade esto sempre latentes, pois todo

13
Garotos que danam break, estilo de dana que constitui um dos elementos do movimento Hip
Hop.

57
lugar fora do pedao aquela parte desconhecida do mapa e, portanto, do perigo
(MAGNANI, 1998:116-117).

No Point da Vergueiro, pixadores de diversas quebradas da cidade, muitas
vezes, no se conhecem, mas se reconhecem enquanto portadores de
determinados smbolos e cdigos de pertencimento. Est-se entre iguais, nesses
lugares: o territrio claramente delimitado por marcas exclusivas (MAGNANI,
2000:39). No caso em questo, s teras-feiras, est-se no pedao dos pixadores.
Conforme acepo de Magnani sobre a possibilidade de utilizao da noo de
pedao no mais nos bairros da periferia, mas nos bairros centrais da metrpole
14
.
Ao chegarem de suas quebradas no Point da Vergueiro, os pixadores formam rodas
para conversar, beber, fumar maconha e trocar folhinhas. Observam-se vrias rodas
e, geralmente, no incio, quando os primeiros jovens comeam a chegar, costuma-se
observar rodas de pixadores de uma mesma quebrada que permanecem juntos por
um determinado tempo. Certo dia, ao chegar ao Point da Vergueiro e encontrar um
pixador, morador do bairro do J ardim J oo XXIII, zona oeste de So Paulo, este me
perguntou se eu no tinha visto ningum da quebrada; ou seja, se eu no tinha visto
ningum do seu bairro. Ele conversou comigo at avistar os pixadores de sua
quebrada, quando me convidou para se juntar aos seus amigos do bairro. No final
do encontro no point, entretanto, as rodas j esto misturadas e jovens de diversos
bairros da cidade efetuam trocas e expandem suas redes de sociabilidade. Muitos
deles transitam por diversas rodas de pixadores, apontando, portanto, para a
existncia de trocas entre os pixadores das diversas localidades.
No point, e entre os pixadores de uma forma geral, ser de alguma quebrada
torna estes jovens iguais: um elemento que os une. comum no estabelecimento
de contato entre dois pixadores que ainda no se conhecem a pergunta: Voc de
que quebrada?. A partir deste primeiro questionamento os dois conseguiro situar-
se um em relao ao outro. Descobriro em qual bairro o outro mora. Num segundo

14
Magnani (2000) referindo-se a categoria de pedao, originalmente pensada na periferia expe
como esta noo configura-se em regies centrais da cidade: (...) a diferena com relao idia
tradicional de pedao que, aqui, os freqentadores no se conhecem ao menos no por
intermdio de vnculos construdos no dia-a-dia do bairro -, mas sim se reconhecem enquanto
portadores dos mesmos smbolos que remetem a gostos, orientaes, valores, hbitos de consumo,
modos de vida semelhantes (MAGNANI, 2000:39).

58
instante, estes jovens acionaro uma srie de referncias para tentar mostrar que
conhecem, ou que pelo menos j ouviram falar do bairro a que o outro se refere.
Neste momento comum ouvir frases do tipo: conheo essa quebrada sim, j fiz
rol com uns manos que moram l, ou ainda: conheo tal pixador que mora por
esses lados, outras vezes at laos de parentesco so acionados: conheo essa
quebrada, tem uns tios meus que moram l. Neste sentido, o termo quebrada evoca
uma identificao com o espao da periferia, ou com a representao que estes
jovens constroem deste espao.
Aps o reconhecimento de que se est efetivamente entre iguais, pois ambos
habitam alguma quebrada da cidade, os laos de sociabilidade podem tornar-se
mais duradouros e estender-se para alm do point. Nestes casos, marca-se um rol.
Quando isso acontece, cada um convida o outro para pixar no seu bairro. Vemos
atuar nesse caso as regras de reciprocidade, pois quando um pixador marca com
outro de pixar em seu bairro, este ltimo retribui levando-o tambm para pixar na
regio onde mora. Ser acolhido por um pixador em sua quebrada tem duas
vantagens. A primeira o fato de se poder deixar sua marca em outros lugares da
cidade e com isso aumentar o seu status na pixao. A segunda ter uma maior
proteo, pois ao se entrar em uma quebrada desconhecida, se est exposto aos
seus perigos. Um bairro da periferia pode se tornar um local ainda mais arriscado
quando esse algum chega para pixar a propriedade alheia noite. Estar
acompanhado de um pixador que mora na quebrada em que se vai atuar torna as
coisas um pouco mais fceis, pois, alm de ser conhecido, esse est informado
sobre suas caractersticas: sabe, por exemplo, em quais avenidas passam mais
policiais, onde esto os pontos de trfico de drogas e se circulam ou no matadores
por ali; enfim, sabe onde mais arriscado de se pixar. Assim, comenta um pixador
sobre o seu procedimento ao pixar na quebrada de outro colega e junto com ele.

Quando estou de rol na quebrada do mano, fao o que ele quiser, pixo onde ele
falar que d pra pixar, mesmo que eu ache que d para pixar em outro lugar, eu sigo
o que o cara fala. Ele que da quebrada (Pixador no Point da Lapa).

O Point da Vergueiro o centro da pixao em So Paulo e, tambm, o ponto
de partida e chegada dos trajetos dos pixadores na cidade. Pode-se dizer que ele

59
funciona de uma forma centrpeta e centrfuga. Pois, inicialmente, este local atrai
pixadores de diversas regies para o centro, depois os dispersa para a periferia,
para as diversas quebradas da cidade atravs dos rols marcados com outros
pixadores e das festas divulgadas neste point central. Sendo assim, primeiro h os
trajetos
15
que levam do particularismo dos bairros para a diversidade do centro;
depois, j no centro, surge a possibilidade de outros trajetos que os levam para
outras quebradas. Esta dinmica coincide com a prpria lgica do centro da cidade,
que, conforme define Beltro Sposito (1991), funciona como um ponto de
convergncia e divergncia.

o n do sistema de circulao, o ponto de onde todos se dirigem para algumas
atividades e, em contrapartida, o ponto de onde todos se deslocam para a
interao destas atividades a localizadas com as outras que se realizam no interior
da cidade ou fora dela. Assim, o centro pode ser qualificado como integrador e
dispersor ao mesmo tempo (BELTRO SPOSITO, 1991:6).

Alm dos rols, uma outra forma dos pixadores conhecerem outras
quebradas da cidade atravs das festas de pixadores. Estas, na maioria das
vezes, so realizadas para comemorar o aniversrio de formao de um pixo ou de
uma grife. Sua divulgao ocorre pela distribuio de convites no Point da Vergueiro.
As festas so momentos de confraternizao, mas tambm de acertos de contas
entre os pixadores rivais. Elas so realizadas geralmente em espaos abertos, como
terrenos baldios ou quadras de futebol. De uma forma geral, as festas reproduzem a
sociabilidade que ocorre nos points. Em sua dinmica esto presentes as trocas de
folhinhas e, de forma mais intensa, a bebida alcolica, a maconha e os inalantes. A
novidade, porm, a presena da msica, sendo o rap a sua trilha sonora principal.
H tambm uma atividade anterior festa, pois muitos pixadores, ao saberem de
sua realizao, pixa os arredores do local onde esta acontecer para que os outros
possam ver sua marca. A maioria dos convites, no entanto, pedem para que eles
no pixem no dia do evento para no atrarem a ateno da polcia. Porm, este

15
a extenso e principalmente a diversidade do espao urbano para alm do bairro que colocam a
necessidade de deslocamento por regies distantes e no contguas: esta uma primeira aplicao
da categoria: na paisagem mais ampla e diversificada da cidade, trajetos ligam pontos, manchas,
circuitos, complementares ou alternativos (MAGNANI, 2000:43).

60
aviso muito pouco respeitado, o que implica na presena da polcia em muitos
destes eventos. As festas, portanto, so um outro fator que explicita este carter
centrpeto e centrfugo do centro da cidade e do prprio Point Central, demonstrando
assim tambm a relao que estes jovens constituem com as diversas periferias da
cidade a partir de seus deslocamentos.
A oposio entre centro e periferia vem sendo cada vez mais relativizada por
especialistas. Segundo alguns autores, as relaes entre estas duas categorias no
seriam to dicotmicas quanto apontavam os estudos realizados principalmente na
dcada de 1980. O fenmeno do esvaziamento do centro da cidade, segundo Odete
Seabra (2004), contribui para o deslocamento da populao para os extremos da
Grande So Paulo. Seabra ainda aponta que este movimento de ida para os
extremos realizado pelos mais pobres que se afastam cada vez mais do centro da
cidade, mas tambm pelos mais ricos com a constituio de seus condomnios de
luxo nos arredores, formando o que Teresa Caldeira (2000) denominou de enclaves
fortificados. A periferia de So Paulo tornar-se-ia mais complexa do que a periferia
dos anos 1980, tida como principal rea de expanso urbana das classes populares,
conforme expe Heitor Frgoli J r.

Nas ltimas duas dcadas, todavia, tal crescimento relativamente diminuiu, em vista
de fatores como a prpria reduo do fluxo migratrio e o aumento do desemprego
estrutural, fazendo com que vrios grupos buscassem residir em reas mais centrais,
ainda que em moradias mais precrias. Ao mesmo tempo, em vrias regies
perifricas nota-se a chegada de grupos de maior poder aquisitivo, em busca de
reas de exclusividade, assinalando os inmeros tipos de condomnios fechados que
se espalham na paisagem urbana. Alm disso, certas regies da periferia outrora
precrias melhoraram sensivelmente do ponto de vista urbanstico, tornando-se
periferias consolidadas, cujo efeito perverso tem sido a expulso de parcelas de
seus moradores originais, diante dos novos custos de permanncia em tais locais,
como ocorre em certos bairros da zona leste. Em certos casos, novas frentes de
expanso perifrica vm se constituindo em reas ainda mais longnquas, em
contextos de enorme precariedade, alm do aumento populacional de vrios
municpios da Grande So Paulo (FRGOLI J R., 2000:179-180).


61
A melhoria de certos bairros perifricos de So Paulo, em termos de uma
maior presena de equipamentos urbanos, fez com que estas recebessem a
denominao de periferias consolidadas. Porm, como apontam Marques e Torres
(2001), esta melhoria dos padres de atendimento a algumas regies perifricas
ocultaria condies da extrema pauperizao e pssimas condies sociais e
exposio cumulativa a diversos tipos de risco (MARQUES & TORRES, 2001:3).
Segundo estes autores, h uma heterogeneidade na chamada periferia, havendo,
portanto, certos setores com uma maior qualidade de vida e, ao mesmo tempo, a
presena de uma populao com condies de vida ainda piores do que as
enfrentadas na dcada de 1980. Com isso, os mesmos autores levantam a hiptese
de existncia de uma hiperperiferia dentro das diversas periferias da Grande So
Paulo.

A melhoria das condies de vida de uma parte expressiva da periferia,
acompanhada de espaos extremamente precrios indica a existncia de um grande
degrau urbano (e social), mesmo em espaos considerados como perifricos
(MARQUES & TORRES, 2001:20).

Por outro lado, concomitantemente a estas mudanas na periferia, alguns
autores apontam uma nova configurao na ocupao do centro, que Seabra (2004)
denominou de uma periferizao do centro.

Logo, o fenmeno de perda de populao nas reas centrais da cidade resultou num
grande nmero de imveis vazios e tambm na generalizao do comrcio de rua
por ambulantes que cresceu a ponto de configurar a periferizao do centro de So
Paulo (SEABRA, 2004:283).

H ainda o surgimento de novas centralidades como a da Avenida Paulista e
a da Avenida Lus Carlos Berrini como assinala a pesquisa de Frgoli J r. (2000).
Nota-se que at os pixadores aproveitaram-se da lgica destas centralidades para a
construo de seus points centrais. O primeiro localizava-se no centro tradicional da
cidade, no Vale do Anhangaba, com a dissoluo deste, o segundo, na rua
Vergueiro, veio a situar-se prximo de outra centralidade, a da Avenida Paulista.

62
Apesar desta relativizao da oposio centro/periferia e a prpria noo de
periferia na cidade de So Paulo vir sendo discutida e apontada como um espao
no homogneo, estas duas categorias organizam a forma com que os pixadores
apropriam-se da cidade. O centro onde pixadores de diversas partes interagem.
nele que eles se encontram e preferem pixar para que outros, ao passarem pela
regio central, vejam sua marca impressa no alto dos prdios e viadutos. Enfim, o
centro o espao de confluncia que une jovens dos mais distantes lugares.
Contudo, o espao do bairro na periferia, denominado por eles de quebrada,
que serve de referncia em suas relaes de troca no cenrio urbano. Porque, se o
sujeito com quem se interage mora em alguma quebrada, ele j demonstra que tem
algo em comum. Ele reconhecido como algum com quem se pode traar laos de
sociabilidade, tornando-se uma pessoa prxima. Evans-Pritchard (1999), ao referir-
se noo de espao entre os Nuer, mostra como esta pode estar permeada por
valores outros que a percepo fsica do ambiente
16
. Para isso, ele apresenta a idia
de distncia estrutural, que exprimiria: a distncia entre grupos de pessoas dentro
de um sistema social, expressa em termos de valores (EVANS-PRITCHARD,
1999:23). Neste sentido, os pixadores, quando se identificam como moradores de
bairros considerados como quebradas, diminuem a distncia entre eles, o que
propicia o contato, bem como as trocas. A periferia para estes jovens ultrapassa a
referncia espacial, torna-se um modo de proceder na cidade em que se deve ter
algumas referncias comuns e dominar certos cdigos tidos como prprios dos
moradores da periferia. Assim, mesmo que um pixador more no bairro de Vila
J oaniza na zona sul e outro em So Mateus na zona leste, eles estaro, ou se
sentiro, prximos por serem ambos moradores de quebradas.
Percebe-se, ento, dois movimentos com a relao idia de quebrada. O
primeiro refere-se a uma universalizao desta noo que incorpora a representao
da periferia, pois ser de alguma quebrada morar na periferia da cidade e, portanto,
partilhar certos valores comuns. justamente por conta dessa universalizao da

16
Uma aldeia nuer pode estar eqidistante de outras duas aldeias, mas, se uma destas duas
pertencer a uma tribo diferente daquela a que pertence a primeira aldeia, pode-se dizer que ela est
estruturalmente mais distante da primeira aldeia do que da ltima, que pertence mesma tribo. Uma
tribo nuer que est separada de outra tribo nuer por quarenta quilmetros est, estruturalmente, mais
prxima desta do que de uma tribo dinka da qual est separada por apenas vinte quilmetros
(Evans-Pritchard, 1999:123).


63
noo de quebrada que a defesa de um territrio no demonstra fora na prtica
cotidiana dos pixadores. Esta valorizao da quebrada, no entanto, no exclusiva
dos pixadores, pois diversos grupos de Hip Hop tm um discurso sobre as
quebradas da cidade. Pedro Guasco (2001) discute como a periferia no funcionaria
apenas como uma referncia espacial para os rappers, mas tambm como uma
categoria social.

Ao assumirem a periferia como o espao da excluso, os rappers assumem nele
todos os sinais negativos associados a essa condio, seja pela ausncia do que
deveria haver, seja pela presena do que no deveria existir. Mas ao fazerem isso
eles descrevem a periferia tambm de forma positiva, como o espao da igualdade e
da solidariedade, firmadas na misria e apesar da violncia (GUASCO, 2001:90).

O segundo movimento trata de uma particularizao da idia de quebrada. Neste,
percebe-se uma valorizao do bairro em que se mora. Quebrada aqui, refere-se ao
seu prprio bairro, ao seu pedao. Nesta acepo, a de bairro, o pixador identifica-
se primeiro com o indivduo que mora no seu pedao, na sua quebrada.
Estes dois movimentos esto sempre atuando simultaneamente nesta
concepo de quebrada corrente entre os pixadores. Um valoriza o bairro, o local de
moradia; portanto, restringe. O outro universaliza, explicitando uma condio
comum, a de moradores dos bairros pobres da periferia. H, entretanto, um certo
receio entre os pixadores desta valorizao da quebrada apenas como bairro onde
se mora. Ocorre um certo mal estar quando h uma sobrevalorizao excessiva do
local onde se mora, principalmente quando se aponta para uma rivalidade com
outras regies ou bairros da cidade. Os pixadores relataram o caso de uma pixadora
que deixou escrito em um muro do centro da cidade, na avenida Nove de J ulho: Se
bafo fosse flor, a zona sul seria um jardim. A frase fazia uma provocao aberta aos
pixadores da zona sul, pois ser chamado de bafo ser considerado um fraco,
algum que no um grande pixador. Todos os pixadores, moradores ou no da
zona sul, mostraram-se indignados com a atitude daquela pixadora e prometeram
retaliaes. Esta reao demonstra o receio em relao aos conflitos que este tipo
de provocao pode causar. Eles, de uma certa maneira, tentam evitar as disputas
que tenham o territrio e a defesa deste como referncia. Quando esta valorizao

64
do bairro acontece, de maneira velada e sutil. Como em o caso relatado por um
pixador do bairro de So Mateus, na zona leste, que revelou que o smbolo da grife
criada pelos pixadores do seu bairro, chamada Projeto Marginal, tinha como foco as
letras P e M. Porm, de forma muito sutil, no contorno das letras rebuscadas,
formava-se tambm um SM, iniciais do bairro de So Mateus. O pixador afirmou, no
entanto, que isso somente os integrantes da grife sabiam, pois por causa disso ele
poderia criar confuso com os outros pixadores de outras quebradas.
Enfim, a dinmica da noo de quebrada atua tanto no sentido de
particularizar o bairro onde se mora, como de situ-lo num quadro mais geral,
enquadrando-o dentro da imagem de um bairro pobre, em que a violncia seria uma
presena constante e as condies precrias de moradia na periferia a sua principal
marca. Dessa forma, no se pode enquadrar os pixadores no modelo das gangues
estudado em outros contextos, como o da Escola de Chicago ou mesmo de outras
cidades brasileiras, pois a defesa de um territrio no fundamenta os grupos de So
Paulo. Para estes jovens, sair do bairro de moradia para pixar em outras regies da
cidade muito mais interessante do que apenas pixar em seu prprio bairro. Para
eles, inclusive, no momento em que eles deixam de atuar apenas na quebrada
onde moram e saem para pixar em outras quebradas, ou mesmo no centro da
cidade, que se tornam pixadores de verdade. Quando indagados sobre o ano em
que iniciaram, a maioria deles apresenta duas datas, aquela em que comeou no
bairro, de uma forma mais localizada e menos intensa e a data de quando
realmente iniciou-se na pixao; ou seja, de quando saiu para pixar em outras
quebradas, em outras partes da cidade, que no a regio prxima ao local de
moradia.
Entretanto, se a pixao em So Paulo no funciona como demarcadora de
um territrio especfico onde outros grupos no podem entrar, no correto afirmar
que estes jovens no tenham um territrio com o qual se identifiquem. Os pixadores
no so nmades, desterritorializados a andar pela cidade sem destino como
teorizam alguns pesquisadores ao abordar os grupos juvenis, inspirados nas
reflexes de autores como Deleuze e Guattari (1997) ou Michel Maffesoli (2001).
Este ltimo, ao formular a metfora da tribo para nomear a formao dos
agrupamentos contemporneos, aponta tambm para a idia do nomadismo como a

65
forma de apropriao do espao na ps-modernidade. Segundo Maffesoli
(2001:87), o nomadismo seria o modo de apropriao do espao na ps-
modernidade em que se ao mesmo tempo de um lugar e simultaneamente
tendendo para um no-lugar, conforme definio do prprio sobre o errante.
Tomando como base estes autores, muitos estudos passaram a analisar qualquer
agrupamento de jovens que transite minimamente pela cidade como uma tribo
desterritorializada que no consegue estabelecer relaes duradouras e muito
menos identidades. Segundo esta perspectiva, a chamada ps-modernidade teria
causado uma crise de relao dos indivduos e grupos sociais com o espao. Paul
Virilio (1997) chega a afirmar que se teria, no o fim da histria, como anunciou
Fukuyama, mas o fim da geografia. Rogrio Haesbaert (2004), em texto denominado
O mito da desterritorializao, vai criticar justamente as abordagens que tratam do
espao a partir da sua negao. Haesbart (2004), retomando as reflexes de
Deleuze e Guattari, reafirma a idia de que o processo de desterritorializao
sempre implica em uma reterritorializao em outros termos.

O mito da desterritorializao o mito dos que imaginam que o homem pode viver
sem territrio, que a sociedade pode existir sem territorialidade, como se o
movimento de destruio de territrios no fosse sempre, de algum modo, sua
reconstruo em novas bases (HAESBAERT, 2004:16).

Haesbaert defende que se tem no a perda de importncia do territrio e,
conseqentemente, um processo de desterritorializao, mas sim a percepo da
existncia de mltiplos territrios. O mesmo processo ocorreria com a noo de
lugar, segundo este autor.

A emergncia dos no-lugares to alardeada por Marc Aug, tal como o fim dos
territrios ou o discurso da desterritorializao, acaba, de qualquer forma, tendo de
ser bastante relativizada. Primeiro, porque os lugares no esto simplesmente
perdendo identidade, relaes, histria. Tal como em relao territorialidade, cada
vez mais mltipla, eles muitas vezes esto se redefinindo pela multiplicidade de
identidades, relaes e histrias que passam a incorporar (HAESBAERT,2002:139).


66
No caso dos pixadores paulistanos, deve-se destacar como o espao tem
grande importncia para eles. No estamos falando, portanto, de um grupo de
jovens desterritorializados, que tm o deslocamento como um fim em si mesmo.
Pelo contrrio, os pixadores tm uma relao muito forte com o espao, constituindo
territrios com caractersticas prprias, onde ocorrem diversas relaes de trocas. O
bairro na periferia, atravs da concepo que eles tm deste local, o territrio que
lhes confere uma identidade e fornece-lhes um conjunto de valores e de regras que
guiam suas aes na cidade. Ao se encontrarem no centro da cidade, de uma certa
maneira, eles esto reconstituindo em outros espaos este territrio da periferia.
Menos do que desterritorializados talvez os pixadores estejam multiterritorializados
ou hiperterritorializados. Cabe ressaltar tambm que os pixadores no esto a
caminhar de forma totalmente aleatria pela cidade, ao contrrio do que se possa
pensar, pois eles constituem algumas regularidades em seus trajetos pelo espao
urbano.
















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CAPTULO 3
TROCANDO NA HUMILDADE

Na humildade, mas sem abaixar a cabea.
(pixao de autoria no identificada)


A pixao em So Paulo estabelece-se como uma rede de trocas que se
expande por toda a cidade. Nas turmas formadas entre amigos da vizinhana ou em
seus pontos de encontro, as relaes de reciprocidade so acionadas
constantemente. Para conseguir entender as regras que regem estas relaes
vigentes, preciso antes atentar para o modo com que elas se configuram na
cidade.
Os pixadores formam grupos
17
que pixam um mesmo nome, uma mesma
marca, o pixo. Estes agrupamentos surgem das relaes de amizade j existentes
na vizinhana ou na escola; portanto, so mais localizados. Particularmente as
escolas aparecem como lugares bastante propcios para o contato com a pixao.
Quando questionados sobre como iniciaram nesta prtica, muitos relataram que
comearam com amigos de escola. No difcil comprovar este fato, basta reparar
nas ltimas folhas de seus cadernos para logo perceber que uma atividade no
prevista no currculo escolar muito treinada durante o horrio das aulas. Alm de
assinarem suas pixaes em seus prprios cadernos, estes jovens tambm assinam
uns nos cadernos dos outros.
Nos bairros, o contato entre os grupos de pixadores intenso. Eles
estabelecem tanto relaes de amizade e parceria quanto de conflito e rivalidade.
Podem marcar rols juntos e assim dividir os gastos com a tinta, ou ento
estabelecer uma relao conflituosa principalmente atravs dos atropelos e, em
casos extremos, de confrontos fsicos. Nos points regionais estas relaes de
amizade ou de conflito, no mbito local, so reforadas. Nestes espaos, costuma-
se encontrar os pixos aliados de uma determinada regio para planejar novos rols

17
H tambm aqueles que pixam sozinhos, mas que nem por isso deixam de fazer parte desta rede
de trocas entre os pixadores na cidade.

68
pela cidade, mas tambm se conversa sobre as aes dos pixadores rivais na
regio.
Contudo, no point central da cidade onde as relaes de reciprocidade so
expressas de maneira mais explcita e intensa. Isto porque o Point da Vergueiro se
configura sobretudo como um amplo local de troca e de compartilhamento dos
saberes especficos do mundo da pixao: contam como foram os rols anteriores e
marcam novos rols. Nas conversas, falam sobre os pixos mais antigos, os
pixadores que j morreram, as histrias da pixao, os conflitos entre grifes, os
pixadores que esto se destacando no momento e as aventuras e apuros passados
durante o ato de pixar. No so raras as ocasies em que as discusses saem do
mbito da pixao e abordam outros temas tambm comuns a eles, como o Hip
Hop, as festas, os shows, os locais propcios para se andar de skate e, algumas
vezes, o envolvimento de alguns com a criminalidade. Enfim, o point onde eles
estabelecem laos de sociabilidade e demonstram seu conhecimento especfico
sobre a pixao, compartilhando-o com os outros colegas.
Alguns estudos mostram como outros grupos tambm apresentam
determinados espaos de troca e compartilhamento de certos saberes que lhes so
comuns. Um exemplo o trabalho de Loc Wacquant (2002) que, em sua etnografia
feita em um ginsio de boxe em Chicago, demonstra como aquela academia no
servia apenas como um local de exerccio e treino, mas tambm como suporte de
uma sociabilidade particular. Assim como o point dos pixadores, a academia de
boxe, estudada por Wacquant, tambm se apresentava como um lugar prprio para
se demonstrar o conhecimento sobre o esporte praticado, mas tambm sobre outros
temas afins a todos que freqentavam o lugar, como a violncia das ruas, por
exemplo.

(...) funciona como um palco no qual cada um pode dar provas de sua excelncia no
manejo do capital cultural prprio ao grupo, no caso, a informao pugilstica e sobre
o conhecimento da rua e de seu mundo suspeito (WACQUANT, 2002:57).

Em outra pesquisa, esta sobre as torcidas organizadas de futebol em So Paulo,
Luiz Henrique de Toledo (1996) tambm ressalta a circulao de um saber
especfico dos torcedores em suas sedes.

69

De modo geral, todos acabam compartilhando um conhecimento comum,
fundamental para o grupo, tanto pela exposio das fotografias quanto pelo saber
oral transmitido pelas pessoas que vivenciaram alguns jogos considerados
importantes (TOLEDO, 1996:46).

Demonstra-se assim a necessidade de determinados grupos estabelecer
espaos de troca onde conhecimentos particulares so compartilhados por todos.
Nestes locais, deve-se dominar bem o repertrio valorizado pelo grupo para no se
passar por novato. Este repertrio pode remeter tanto s lutas de boxe, s brigas de
rua ou aos jogos de futebol do time preferido, quanto aos locais escolhidos para se
pixar ou ao reconhecimento dos pixadores mais famosos. Certa vez, ao conversar
com pixadores no Point da Vergueiro, eles me questionaram sobre o quanto eu
realmente havia aprendido sobre a pixao. Para isso, tive que passar pela difcil
tarefa de responder em que ano alguns clebres pixadores comearam a pixar.
Claro que no fui aprovado no teste, pois esta no era uma informao que eu
considerasse relevante, o que demonstrou para eles a minha ignorncia sobre a
pixao. Apesar da reprovao, esta avaliao foi importante para mostrar-me qual o
tipo de conhecimento valorizado por eles.


3.1. A Troca das Folhinhas

O Point da Vergueiro rene pixadores de toda a Regio Metropolitana de So
Paulo. A relao entre aqueles que no se conhecem no point comea a partir do
ato da troca de folhinhas, nas quais inscrevem o nome que pixam. Eles levam folhas
de papel em branco, cadernos ou agendas para recolher assinaturas no point. As
folhinhas so colecionadas em pastas e as assinadas pelos pixadores h mais
tempo em atividade ou que tm um maior nmero de pixaes pela cidade so as
mais valiosas. A troca de folhinhas, no entanto, marcada por uma srie de regras
que precisam ser conhecidas previamente e respeitadas para que a troca
efetivamente ocorra. Percebem-se, ento, prticas ritualizadas que se iniciam

70
quando um pixador aproxima-se de outro e pergunta o que ele lana, o que ele
pixa. Faz parte da etiqueta deste primeiro contato demonstrar que se conhece o pixo
do outro e que j o viu estampado pela cidade. Pois dizer o contrrio a um pixador
uma ofensa muito grande, o mesmo que afirmar que ele no tem ibope, o que,
embora no cause um conflito imediato, pode atrapalhar as relaes de troca e criar
rusgas logo de incio. Por isso, os pixadores afirmam que conhecem o pixo do outro,
mesmo que algumas vezes nunca o tenham visto, apenas para no gerar
constrangimentos e no criar inimizades. Entretanto, muitas vezes, eles realmente j
viram determinado pixo e at dizem onde, j que costumam andar a observar as
pixaes pela cidade. Depois de saber o que cada um pixa, e caso as regras iniciais
do ritual tenham sido respeitadas, eles pediro para que um assine uma folhinha
para o outro.
Aps esta primeira etapa, surge a seguinte questo: de que quebrada voc
?. Este o momento em que se identifica o local de moradia do outro. Combinam,
ento, de fazer um rol em suas respectivas quebradas. Cada um receber o outro
em seu bairro para pixar juntos. Avana-se assim nesta rede de relaes recprocas
para alm do point atravs dos rols, conforme j abordado no captulo anterior.
Marcel Mauss (2003) ao discutir a questo da troca ressalta a importncia de trs
elementos: o dar, o receber e o retribuir. Segundo o autor, estes elementos, embora
paream manifestar-se de maneira livre e voluntria, na verdade, so obrigaes
sob pena de guerra para aqueles que deixarem de cumprir uma das trs regras. No
caso dos pixadores, pode-se perceber em vrios momentos o dar, o receber e o
retribuir da ddiva sendo colocados em prtica por eles. E o rol uma ocasio
importante em que a lgica do dom, enunciada por Mauss, se efetiva.
H ainda outras regras que atuam na dinmica da troca das folhinhas. Este
momento ritualizado permite vislumbrar as diferenciaes de status existentes entre
os pixadores, pois a troca nem sempre se d entre iguais. Por isso, dependendo da
posio que o pixador ocupa, ele desempenhar um papel diferente na permuta.
Esta posio diferenciada determinada pelo tempo em que se est na pixao e
pelo ibope o quanto j se conhecido. Os pixadores identificam claramente, com
base nestes dois critrios, tempo e ibope, duas categorias em que eles podem ser
encaixados: os pixadores mais velhos e os pixadores mais novos. No ato da troca

71
das folhinhas, os pixadores mais novos so os que sempre esto dispostos a
recolher assinaturas dos colegas no point, principalmente dos mais velhos. Os mais
novos tambm assinam folhinhas, porm so menos solicitados. Na troca entre dois
pixadores novatos, tem-se uma relao de igualdade, portanto, cada um assina uma
folhinha para o outro e o elemento trocado , neste caso, da mesma qualidade e do
mesmo valor.
J quando se trata dos pixadores mais velhos a relao se inverte, pois estes
no recolhem assinaturas no point. Ou seja, no coletam folhinhas. Os pixadores
mais novos solicitam aos mais velhos que assinem em suas folhinhas, porm estes
ltimos no exigem e nem esperam a retribuio da assinatura. Contudo, nessa
relao de troca, o pixador mais novo recebe no apenas uma simples folhinha, mas
uma de grande valor, pois as assinadas por pixadores mais velhos so as de maior
importncia. E estes ganham, na verdade, o prestgio de serem solicitados para
autografar uma folhinha sem precisar pedir aos outros que assinem para eles
tambm. Enfim, recebem o reconhecimento por j serem grandes pixadores. Para os
mais velhos no h porque angariar mais folhinhas, tendo em vista que esta uma
atividade para os mais novos que esto comeando suas colees. Os mais velhos
e mais famosos j tm grandes acervos de folhinhas, muitas delas antigas e
valiosas, em suas casas. Porm, no apenas por isso que os pixadores ilustres
no solicitam mais folhinhas, mas, tambm, porque no pedir ao outro que assine
uma folhinha uma forma de demonstrar que se est em uma posio superior
dentro da pixao. Para estes mais velhos, poder dar sem esperar a retribuio um
sinal de afirmao de sua importncia na pixao. Quando um destes famosos
chega ao point, logo cercado pelos pixadores a pedir que deixe sua marca em
folhas de papel ou em agendas e cadernos.
Entre os pixadores mais velhos no ocorre a troca de folhinhas, pois como j
esto em um outro patamar, ao se encontrarem no point apenas conversam sobre a
pixao. A maioria deles, na verdade, afirma que vai aos points ou a outros espaos
de encontro como as festas, para rever velhos amigos da pixao e trocar idias.
Surge ento um problema com relao ao assdio sofrido por estes notveis. Muitos
querem conversar com os antigos parceiros do pixo e desfrutar de todas as relaes
de sociabilidade que o point oferece, porm acabam no tendo tempo para isso, pois

72
esto constantemente cercados por jovens a pedir seus autgrafos. Por esse motivo,
muitos reclamam de ter que ficar apenas assinando folhinhas. Porm, quando um
deles recusa deixar sua marca em uma folhinha, pode sofrer a acusao de no ser
humilde e a partir da entrar em conflito com estes pixadores mais novos. Z, um dos
poucos que conseguiu chegar casa dos trinta anos de idade sem romper com a
pixao, conta que hoje em dia s faz rol com o recurso da molecada, raramente
gasta dinheiro com spray. Isto porque os mais novos querem ter a honra de pixar
com to ilustre pixador. Entretanto, Z tambm relata o outro lado de sua vida de
celebridade.

Quando estou em festa ou em point, pedem muito para eu assinar folhinhas e alguns
no se contentam em pegar s uma e pega outras para os amigos e mesmo at para
vender. Pois eu sou um cara que conhecido e no sou de colar em point, ento
quando o cara me v quer aproveitar. (...) Eu at gostaria de ir ao point para
conversar, para confraternizar, pois o point um local de confraternizao, mas
chega na hora eu fico s assinando agenda, a molecada me cerca e s assinando
agenda o tempo todo, e se eu me canso e paro um pouco de assinar, recusando
assinar para algum, sou chamado de metido (Z, Lixomania).

Este o dilema enfrentado pelos que alcanam a fama na pixao: se por um
lado eles tm a honra de serem venerados pelos colegas, por outro enfrentam a
rdua tarefa de, em todo encontro, terem que passar a maior parte do tempo
assinando folhinhas. E o pixador mais velho que se recusa a assinar uma folhinha
para algum corre o risco de, como o prprio Z afirmou, ser considerado metido,
sem humildade.
A diviso entre os mais novos e os mais velhos sempre apontada pelos
prprios pixadores. Eles constantemente se referem a estas duas categorias, porm
o ritual da troca de folhinhas revela uma terceira categoria intermediria entre os que
esto comeando agora na pixao e os j h bastante tempo em atividade. Estes
pixadores intermedirios raramente recolhem folhinhas, exceto quando os
pixadores consagrados aparecem no point. Se eles ainda no tm a fama dos mais
velhos, tambm no comearam a pixar h pouco tempo como os mais novos. Eles
tm tambm um razovel acervo de folhinhas e por isso j no lhes interessa pedir

73
assinaturas aos pixadores mais novos, pois estas no tm tanto valor. Contudo, eles
esto sempre dispostos a assinar folhinhas para os que lhes solicitam, para estes
pixadores deixar sua marca uma honra. Estes intermedirios no tm problemas
em assinar folhinhas. Apesar do tempo em atividade na pixao, eles ainda no tm
o reconhecimento dos mais velhos, por isso assinar folhinhas uma forma de
divulgar seu pixo e torn-lo conhecido para que, assim, consigam alcanar mais
fama e chegar ao patamar dos notveis da pixao. O quadro a seguir tenta exprimir
como se configuram as trocas de folhinhas entre os pixadores no point.



Pixadores mais
novos
Pixadores
intermedirios
Pixadores mais
velhos
Assinam folhinhas
para quem:
Para eles
mesmos
Para os mais
novos
Para todos
Pedem assinatura
nas folhinhas para
quem:
Para todos
Para os mais
velhos
Para ningum


Percebe-se, conforme este quadro, que na relao de troca entre os
pixadores, se for considerada apenas a folhinha como elemento trocado, somente
quando entre os prprios pixadores mais novos que o dar, o receber e o retribuir
se efetivam completamente. Assim, na relao dos mais novos com os outros dois
grupos, os primeiros apenas recebem a folhinha (ou assinatura), pois eles a pedem
para os mais velhos e os intermedirios, mas no do para nenhum deles, ou seja,
no retribuem. No caso dos intermedirios, estes recebem as folhinhas dos mais
velhos e as concedem para os mais novos. J os mais velhos do folhinhas para
todos os outros dois grupos, mas no recebem de nenhum deles. Novamente
supondo que nessas relaes de troca estariam em jogo apenas as folhinhas,
poderamos dizer que os pixadores mais velhos sempre doam sem ter nada como
retribuio e os mais novos sempre recebem sem dar, nem retribuir nada. Desse
modo, no haveria troca entre os pixadores mais velhos, nem entre os

74
intermedirios. Porm, conforme a discusso realizada anteriormente, no caso da
troca das folhinhas, o que est sendo trocado no so apenas assinaturas num
papel, mas outros elementos importantes para a dinmica da pixao, como o
reconhecimento, o prestgio e a possibilidade de ascenso de seu prestgio entre os
pares. Pode-se afirmar, portanto, que especificamente no ritual de troca das
folhinhas o dar tem um peso maior do que o receber ou o retribuir. Poder dar a sua
assinatura numa folhinha, sem precisar de uma retribuio, sem querer receber
outra em troca, revela que este indivduo tem um maior prestgio. No entanto, se
levado em conta que os pixadores mais velhos j foram mais novos e intermedirios,
possvel dizer que, de certa maneira, todos j passaram pelas trs fases. Assim,
os mais velhos, que hoje apenas do as assinaturas nas folhinhas, j estiveram em
outra posio: a de apenas receb-las dos colegas. Por isso, quando assumem uma
posio superior, de apenas dar as assinaturas, porque outrora j receberam dos
outros de sua gerao. Dessa maneira, conclui-se que a troca de folhinhas entre os
pixadores se completa na diacronia, pois o dar, o receber e o retribuir somente so
efetivados plenamente se considerarmos as trs geraes de pixadores.


3.2. As Grifes

Os points, em especial o Point da Vergueiro, so espaos privilegiados para
se perceber uma outra forma de organizao dos pixadores na cidade: a grife. Esta
extrapola os limites dos seus bairros de origem e dos seus pontos de encontro. Uma
grife congrega diversos grupos de pixadores com diferentes alcunhas. Fazer parte
de uma delas possibilita expandir as relaes de troca pela cidade, constituindo-se,
assim, uma rede de grupos de pixadores. Porm, nem todos os indivduos que
pertencem a alguma grife se conhecem, devido ao grande nmero de pixos que
podem estar a ela associados. Os points possibilitam a formao das grifes por
serem locais onde as trocas ocorrem com intensidade. As grifes so tambm
denominadas alianas pelos pixadores. E elas de fato funcionam como tal, pois
reforam as relaes de troca entre eles. O point mais propcio para o surgimento
das grifes o da Vergueiro, devido ao grande nmero de pixadores de diferentes

75
localidades que o freqentam. Desse modo, neste espao surgem as unies entre
pixadores de diversos bairros da cidade, no mantendo mais seu carter local, como
nos pixos. Entretanto, h tambm as grifes com um carter mais regional, formadas
nos bairros, as quais, porm, so menores e menos importantes na dinmica da
pixao na cidade. As grifes maiores e mais famosas conferem tambm maior status
aos pixos que se filiam a elas. Deve-se ressaltar, contudo, que as grifes no surgem
apenas das relaes amistosas de troca. Como o point tambm um local de
conflitos onde, em determinados momentos, grupos rivais se enfrentam, as alianas
podem surgir para se ter parceiros nas brigas. Portanto, as grifes tm como
motivao para a sua formao tanto a troca quanto o embate.
Ao discutir a questo da troca a partir de estudo de sociedades indgenas da
Amrica do Sul, Pierre Clastres (2004) afirma que a guerra entre os grupos
indgenas estimularia a formao das alianas para que pudessem combater com
mais fora. Segundo ele, a partir dessas alianas que se constituiriam as trocas.
Conforme esta perspectiva, o conflito fundaria as alianas e as alianas dariam
origem troca. Clastres, desse modo, dirige crticas teoria de Lvi-Strauss,
segundo a qual o ato da troca que fundaria as alianas. Clastres ainda contestaria
Lvi-Strauss por esse ltimo considerar as trocas como guerras pacificamente
resolvidas e as guerras como conseqncia de trocas que no deram certo, pois
para Clastres: a guerra uma estrutura da sociedade primitiva e no o fracasso
acidental de uma troca malsucedida (2004:257). O autor prossegue afirmando que
a troca que um efeito ttico da guerra (2004:263).
importante, porm, atentar para a obra que inspirou a discusso sobre
reciprocidade de Lvi-Strauss exposta em seu Estruturas Elementares do
Parentesco (1982): o Ensaio sobre a Ddiva de Marcel Mauss (2003). Neste
importante texto, Mauss abordar a troca como uma resoluo pacfica das guerras,
ou como uma continuao da guerra pelos meios de paz, como aponta Alain Caill
(2002). Pois, para que a troca pudesse ocorrer, segundo Mauss, foi preciso
inicialmente depor as lanas (2003:313).

Foi opondo a razo e o sentimento, foi estabelecendo a vontade de paz contra
loucuras bruscas desse gnero, que os povos conseguiram substituir a guerra, o
isolamento e a estagnao pela aliana, a ddiva e o comrcio (MAUSS, 2003:313).

76

Apesar de Mauss (2003) afirmar a troca como um elemento que suplanta a
guerra, o prprio Ensaio sobre a Ddiva, ao tratar do potlatch, como assinala Cima
Bevilaqua (2002), apresenta a reciprocidade como uma possibilidade de guerra e
no apenas como seu substituto. Caill (2002), ao iniciar seu livro intitulado
Antropologia do Dom e inspirado em Mauss, ressalta como no so apenas
gentilezas que so trocadas, mas tambm indelicadezas.

Dar, receber e retribuir. Pr em circulao os presentes e os benefcios. Ou tambm,
os malefcios, por outro lado. Os penhores de amizade, as irms ou as esposas, os
filhos, as frmulas de polidez, as canes, os objetos preciosos ou de luxo, os
poemas, os sonhos; os sentimentos, numa palavra, a prpria vida. Mas tambm as
ofensas, as feridas, a morte (CAILL, 2002:7).

Entre os pixadores a guerra tambm se faz presente. Ela se expressa por
meio dos confrontos fsicos que, em alguns momentos, podem resultar em mortes,
conforme alguns relatos dos prprios. Mesmo na competio que h entre eles,
ainda que no resulte em um conflito declarado, pode-se observar a guerra pela
conquista do maior nmero de marcas na paisagem paulistana. A inteno aqui
tentar perceber de que forma as discusses sobre a troca e a guerra podem ajudar a
entender o modo como os pixadores se configuram na cidade. Reflete-se, assim,
sobre estes dois fenmenos mais gerais em outro contexto de pesquisa.
18
No caso
em questo, o dos pixadores, possvel ponderar que o momento de troca no
point que possibilita o encontro de diversos grupos de pixadores e, por
conseqncia, propicia a formao das alianas. Porm, o conflito e a competio
entre os grupos de pixadores tambm exercem grande influncia na criao destas
grifes. Portanto, ao se abordar a pixao em So Paulo, pode-se afirmar que, tanto a
necessidade de expandir os laos de sociabilidade e as relaes de troca pela
cidade, como a possibilidade de se fortalecer nos conflitos so responsveis pela

18
Em sua pesquisa sobre a forma e a razo dos conflitos no mercado de consumo, Cima
Bevilaqua (2002) demonstra como estas questes, da guerra e da troca, podem ser pensadas em
contextos outros que o das sociedades indgenas da Amrica do Sul estudadas por Pierre Clastres.

77
constituio das alianas. Entretanto, neste caso especfico, se a troca funda as
alianas, a guerra as consolida.
Os pixadores que integram uma mesma grife devem prestar algumas
obrigaes recprocas. A mais fundamental elevar a popularidade da grife, ou seja,
espalhar o seu smbolo pelo maior nmero de locais da cidade para aumentar o seu
prestgio. Para garantir que isto seja cumprido, um dos pr-requisitos para se
ingressar em algumas grifes j ter uma certa notoriedade, o que significa j estar
inserido no mundo da pixao e com muitas marcas pela cidade. Assim, os
pixadores elevam o prestgio de seu pixo por estarem associados a uma grife e esta,
por sua vez, consegue uma maior divulgao. Um outro dever daqueles que
ingressam numa grife o de reverenciar os pixadores que j morreram, mesmo sem
conhec-los. A homenagem aos pixadores falecidos uma constante entre os
pixadores. Observa-se em muitos muros da cidade a referncia aos que j morreram
e a frase esteja em paz. Certa feita, em uma entrevista gravada com um pixador do
municpio de Diadema, este homenageou dois pixadores de sua grife que ele no
conhecia, pois eles tinham falecido antes de seu ingresso na mesma: queria
mandar uma homenagem para o nego dos Homens Pizza e pro moreno dos Vikings,
apesar de eu no conhecer eles, estejam em paz (Sombras).
A grife, portanto, desempenha dois papis na dinmica da pixao em So
Paulo. O primeiro, destacado anteriormente, o de permitir a troca entre grupos de
diferentes regies da cidade. J o segundo o de unir foras. Pois, entre os
pixadores, h uma intensa competio para ver quem deixa mais marcas nos
espaos da cidade e consegue com isso aumentar o seu ibope. Desta disputa
surgem conflitos que se expressam nos muros pelos atropelos e por brigas - no caso
de encontro dos grupos rivais. Fazer parte de uma grife assegura que os outros
grupos de pixao ficaro a seu favor, em caso de confrontos com outros pixadores,
e efetivamente ajudaro nos conflitos, atropelando os adversrios ou utilizando a
fora quando acontecem as brigas. Chico, pixador que lana Baderneiros,
apresentou a seguinte definio para a grife:

A grife uma unio, uma famlia (...) Se tiver uma treta, voc chama a grife. A grife
forte. A grife o seu seguro. De repente vem uns cem pra te pegar e voc no tem

78
como reagir. No tem quem corre por voc. Com a grife, se o cara te zoar depois
eles te vingam (Chico, Baderneiros).

Como se pode perceber, a grife envolve seus integrantes numa srie de
prestaes e contra-prestas que remetem s relaes ressaltadas por Marcel
Mauss (2003). No por acaso ela tambm denominada aliana pelos prprios
pixadores. O pixador Z que lana Lixomania ao falar dos problemas de se pertencer
a uma grife, ajuda a evidenciar a fora das regras de reciprocidade nestas alianas
de pixadores, em que se deve assumir a briga do outro para que, futuramente, este
o ajude em alguma contenda.

Para mim, grife significa briga e inimizade. Voc tem que assumir brigas dos outros
que voc no tem nada a ver, j fui de grife, mas depois de uma briga em que caras
de outra grife quiseram bater em mim e nos caras da minha grife que estavam
comigo por causa da briga de um moleque, sa fora. O cara arranja confuso e os
outros pagam. Os caras s no fizeram nada comigo porque me reconheceram e eu
falei para eles que no tinha nada a ver com a treta. A partir da sa fora desse
negcio de grife (Z, Lixomania).

A fala deste pixador apresenta uma outra questo importante, pois, ao entrar
em uma grife, um pixador automaticamente assume as inimizades que esta j
possua anteriormente. Assim, ele ter inimigos que nunca conheceu pessoalmente.
A rivalidade entre as grifes intensa. Alguns chegam a afirmar que os conflitos entre
os pixadores intensificaram-se justamente por causa do seu surgimento. O
Risadinha, um dos pixadores que pode ser enquadrado na categoria dos mais
velhos, disse no Point da Vergueiro que, para ele, a pixao tinha se tornado briga
de gangues. Ele afirmou ainda que antes a competio se dava em torno de quem
deixava a sua marca no local mais alto ou atravs de frases deixadas ao lado do
pixo, que provocavam os outros pixadores. Este pixador contou ainda que, nas grifes
em conflito na cidade, poucos so os pixadores que teriam ibope realmente. A
maioria, segundo ele, s quer saber de brigar, esquecendo at da pixao. Apesar
de um mesmo pixador poder unir-se a vrias grifes, isso tambm gera problemas s

79
vezes, pois se uma delas entrar em conflito com a outra, ele obrigado a escolher
em qual vai continuar, tornando-se inimigo da outra.
Um conflito em especial foi muito importante para a configurao da relao
entre as grifes em So Paulo. Trata-se da rivalidade entre as grifes Os Mais Imundos
(OS +IM) e Os Registrados (OS RGS). Estas duas tm uma relao de oposio
muito forte, na qual o indivduo ser um Mais Imundo torna-o automaticamente
inimigo daquele dos RGS. O encontro de integrantes destas duas grifes nos points
nem sempre acaba bem. Diversas so as confuses relatadas. Alguns chegam a
falar em assassinatos em algumas dessas situaes. Entretanto, como estas duas
grifes congregam muitos pixos, um nmero considervel de seus integrantes no
conhece grande parte de seus amigos e muito menos de seus inimigos. Por isso a
importncia do reconhecimento de quem ser o possvel parceiro no ato que
antecede a troca das folhinhas. Pois, perguntar a um indivduo o que ele lana
permite classific-lo como aliado ou inimigo, ou at mesmo como algum neutro que
pode vir a tornar-se um aliado.
Esta treta entre Os Mais Imundos e os RGS muito comentada e organizou
novas alianas entre os pixadores. Muitas histrias surgiram sobre o porqu do incio
desta rixa. O pixador Irany
19
, que lanava Pirados como marca e fazia parte dos
RGS, conta uma verso interessante do incio desta rivalidade entre as grife Os RGS
e Os Mais Imundos. Segundo ele, havia trs histrias, ou, conforme ele mesmo
definiu, trs boatos sobre a origem da briga entre estas duas grifes.

1
a
Tudo comeou com dois pixadores: o Telo, que lanava A Firma, e era um
dos donos dos RGS, e o Nego, que lanava Os Maldosos, e era um dos
donos dos Mais Imundos. Eles eram amigos e um dia foram sair para pixar e
o Telo roubou os passes de nibus do Nego. A partir da, ento, comearam
a brigar e a atropelar um o pixo e a grife do outro.

2
a
O Nego tinha comprado uns sprays e os deixado com o Telo, mas o Telo
baforou todos os sprays baforar significa tirar todo o ar do spray e coloc-

19
A entrevista com Irany foi realizada em junho de 2001. Ele parou de pixar em 2003. Entretanto,
continua a acompanhar tudo o que acontece na pixao e ainda mantm contato com muitos
pixadores.

80
lo em um saco plstico para cheirar que nem cola, isto deixa o spray ruim. O
Nego ficou nervoso e foi tirar satisfaes com o Telo, este, j bem louco
por ter cheirado o ar dos sprays, foi para cima do Nego e a partir da
comeou a briga entre as grifes.

3
a
O Telo e o Nego haviam combinado de roubar umas latinhas de spray
juntos, mas o Telo passou a perna no Nego, foi na frente e roubou todas as
latinhas sozinho. A partir da o Nego comeou a atropelar os pixos do Telo e
a lanar Os Mais Imundos em cima dos RGS.
(Irany, J unho de 2001).

Estas verses da histria sobre a origem do conflito entre as grifes lembram o
que Lvi-Strauss afirma sobre os mitos:

Um mito diz respeito, sempre a acontecimentos passados: antes da criao do
mundo, ou durante os primeiros tempos, em todo caso, faz muito tempo. Mas o
valor intrnseco atribudo ao mito provm de que estes acontecimentos, que
decorrem supostamente em um momento do tempo, formam tambm uma estrutura
permanente. Esta se relaciona simultaneamente ao passado, ao presente e ao futuro
(Lvi-Strauss, 1975:241).

Pode-se notar tambm uma estrutura comum que permeia estas trs verses
da origem da rivalidade entre as grifes. Em todas, os dois supostos fundadores das
grifes so amigos no incio, mas rompem a amizade por causa de um procedimento
errado do mesmo indivduo, o Telo dos RGS. Na terceira verso da histria, Telo
combina algo com o Nego dos Mais Imundos, mas no age conforme o que foi
acordado, enganando o amigo. Em outras palavras, Telo age de maneira desleal.
Entretanto, se Telo quem se comporta inadequadamente com o seu amigo,
rompendo a amizade, Nego quem leva o conflito para os muros da cidade.
Percebe-se que, aps a afronta feita por Telo, Nego atropela o pixo e a grife do
Telo, instaurando, assim, definitivamente, o conflito entre Os Mais Imundos e OS
RGS.

81
As variaes deste mito de origem evoca ainda alguns elementos muito
presentes na dinmica da pixao. Um deles o furto, que uma atividade muito
praticada por alguns pixadores e at certo ponto venerada. Muitas vezes, dessa
forma que alguns pixadores conseguem suas latinhas de tinta. As drogas so outro
fator de forte presena, principalmente os inalantes como a cola e os solventes. No
caso de uma das verses da histria, o prprio gs da lata de spray usada para pixar
serve tambm como psicoativo.
O ento pixador Irany ainda contou que, aps essa briga, todos os integrantes
dos RGS e dos Mais Imundos comearam a atropelar a grife um dos outros. Porm,
o conflito no ficou restrito a essas grifes. Outras que existiam na cidade tambm
tomaram parte na briga e se aliaram a uma das duas que j estavam em conflito,
criando dessa maneira alianas mais amplas de pixadores na cidade. Assim,
algumas se alinharam aos RGS e outras aos Mais Imundos, fazendo com que
grande parte dos pixadores que se organizavam em grife na cidade entrassem para
a briga, dividindo-se em dois blocos antagnicos. Virou uma epidemia, relatou
Irany. Este mesmo pixador ainda nomeou algumas das grifes que se juntaram aos
RGS e aos Mais Imundos nesta briga. Segundo ele, as grifes Unio Tira Paz, Unio
Pega Nis em Cima e em Baixo e Os Fora da Lei aliaram-se aos RGS; j as grifes:
Unio So Paulo, Dead Kennedys, Unio 007, Os Podro e Unio Agresso aliaram-
se aos Mais Imundos.
O pice desta guerra entre as grifes, conforme relataram os prprios
pixadores, aconteceu entre os anos de 1998 e 1999. Embora alguns pixadores
digam que esta treta j tenha acabado, ela ainda organiza a relao entre os
pixadores na cidade e sempre est presente nas conversas nos points. Assim como
o real motivo da morte de alguns pixadores sempre tema de muita discusso e de
inmeras indagaes, a suposta verdade sobre o comeo desta rivalidade entre os
Mais Imundos e os RGS tambm gera muita polmica. Em um frum de discusso
de pixadores na internet (na verdade, uma comunidade de pixadores criada na rede
de relacionamentos virtuais Orkut) surgiu, no final do ano de 2004, um tpico com o
seguinte tema: Treta, RGS x OS+IM o que pega???. Neste tpico os pixadores
levantaram as diversas verses da histria do incio deste conflito. Nele, percebe-se

82
o surgimento de novas verses deste mito e o modo como este conflito ainda
importante para a organizao dos pixadores na cidade.

***TRETA, RGS x OS+IM, O QUE PEGA???*** 10/26/2004 8:40 PM
Eu gostaria de saber qual o motivo da treta dos Rgs com Os+Im (ou vice e versa)...
j me chamaram pra lanar RGS mas eu nem quis por causa dessas tretas a que
dizem que os dois tem... Eu queria saber qual foi a pegada [motivo] dessa treta a
oh... algum sabe?
Falou Ae Paz!

10/26/2004 9:05 PM
vixi o verdadeiro motivo poukos sabem eu sei mi ligaram a idia hj mesmo que um
nego num sei de qual grife derrubo o outro do prdio se pa quente isso [talvez seja
verdade isso] pq eu j vi uma cena dessa quando eu era menor eu nem pixava que
um maluko morreu que caio do prdio num sei pode ser mintira mais tmb mi falaram
que uma vez as duas grifes se trombaram i morreu neguinho dos mais im [Mais
Imundos] vixi cada um fala uma coisa eu num sei, eu tmb queria saber o verdadeiro
motivo dessa treta que eu falo uma das treta mais fudida do pixo.

S ... 10/26/2004 10:50 PM
Tbm ja ouvi uma historia...
Que o Telo do "A firma" tinha tomado um Point dos +IM... a depois os cara dos +IM
cataram ele de quebrada e deram uns pipocos [tiros] nele...(no sei se isso
verdade).
Falaram que mataram ele depois dele ter catado uma casa... ai os cara deixaram o
jet [latinha de spray] do lado da cabea dele quando ele tava no cho...
sei l n..so mitos que acho que poucos que sabem a real historia!
mas isso ae!
quem souber de mais coisas coloquem ai!
Falou...

vai sabe 10/27/2004 12:47 PM
O certo ningum sabe, cada um fala uma coisa, s sei que comeo com o telo do
AFIRMA .... Bom a historia que eu ouvi, foi que o telo era truta do maluco dos +
imundos , s que ai parece que o maluco deu um bonde no cd do telo [roubou o cd],

83
a o telo comeou a atropela os pixo do maluco, um baratu assim, mais sei l, tanta
historia que j viro lenda a parada!!!!!!
J escutei mais de 20!!!!
falow rapaziada!!!!

Jah era 10/29/2004 8:36 AM
Sem Maldade???Essa Treta Jah Miou [j acabou] Velho....Vcs taum eskentando a
Cabea com passado.....Mais Imundos e RGS Jah era.....agora treta com RGS eh
soh Podrao....(eh Nois)....O Di (MSK8) Faz role com MFS q eh rgs.....nem pega nada
jah era.....eh quente memo...fuiz

a verdade 11/5/2004 3:22 AM
ae a verdade e o siguinte mano...o telo e o urso era amigo mano ai o telo e o urso
combino de pegar um muro em uma padaria estava tudo programado para os dois
catarem o muro a noite mais o telo foi sapo [no seguiu o combinado e quis tirar
vantagem em cima do outro, foi desleal] e no espero o urso... quando o urso passo
e viu OS RGS a firma telo....ele passo o rolo de ponta a ponta OS + IM...e assim
comeou a treta.....agora falar que OS + IM e OS RGS no tem mais treta o cara t
loko os podres sempre teve treta com os rgs...

J era! 12/2/2004 3:46 AM
o seguinte tenho a grife RGS desde os 11 anos, peguei a treta desde o comeo, a
gente tinha unio com os+im,e treta s com os podro tanto os rgs e im, s que a
por coisa besta os im comeo a leva os pixo e fizeram unio com os podro, mas
essa treta j era pq aki na kbrada j tem role dos im e rgs juntos, do q era a treta
quase acabo, s alguns otrios ainda tentam continuar essa bobeira, mas nem eh +,
hj RGS s tem treta firme com os podro, se algum leva [atropela] seu pixo pq
tem inveja e s da ponto pra vc!
CANALHAS=EMER--> OS IMBATIVEIS + OCA

Vcs no sabem de nada 12/17/2004 5:21 AM
Sou mulher, e da ?? Mas tenho certeza q vcs inventam mil historias e esto bem
longe de saber a real. Bom, a real q os caras eram tudo parceiros fortes, lado a
lado mesmo, pode ver q ainda tem uns beral de uns Roles OS+IM e OS*RGS juntos.
Os caras roubavam (Nunca soube o que...) E um comeou a querer ser mais zio q

84
o outro e dai comeou a treta... Quer dizer, A GRANDE VERDADE QUE A TRETA
NO TEM NADA A VER COM PIXAO. Muitos vo pensar q eu to falando besteira
n?? Mas eu no to no, Sou amiga Do J do Wolfs e uma vez colei num churras [fui
a um churrasco] na casa do PLK e foi ai q fikei sabendo de tudo isso.() Ae quem
achar q eu to num falei a verdade sobre a treta, quando colarem l no point de So
Bernardo perguntem pessoalmente. Ah, meu pixo BADSIDE , mas t de boa.

12/17/2004 5:56 AM
A VERDADE DISSO QUE NINGUEM NUNCA VAI SABER A VERDADE SOBRE
ESSA TRETA, S SE ALGUEM MORRER E IR PERGUNTAR PRO TELO PRO
LELO , PRO PRETO(PRT) E VOLTAR PRA CONTAR CASO CONTRARIO POUCOS
SABEM DA REAL DESSA TRETA.

vixiii treta forti 12/18/2004 6:21 PM
c liga.. quando eu lanava poison nois tinha OS+IM e DK ai o z tava cum o bon
bordado cum DK ai uns maluko do AUTOPSIA (RGS) trombo [encontrou com] ele e
dixavo [bateu, surrou] o muleke na treta e keimo a bombeta [bon] dele....
falou paz...

VCS VIAJAM !!!!! 12/18/2004 8:51 PM
Eu antes de parar de pixar lancei A Firma um tempo... assinava adr !
tem gente falando que a treta acabo, mas ningum ta ligado oq so os olhares pra vc
nos points "neutros".
Ningum vinha acelerar do nada [ningum vinha provocar ou querer arrumar briga
sem motivo], mas soh esperavam vc dar uma brexa pra bomba estora.
A rixa fico pra sempre, sempre vai ter enquanto tiver as grifes, oq muda eh a
intensidade dela.e um tempo atras antes de pixar A firma eu era OS + IM a moh era
[h muito tempo] ( Triboys poco tempo e depois MKL*S)... a mudana gero uns
conflito forte pro meu lado soh conhece a treta mesmo quem se fudeu (ou quase) por
causa de treta de OUTROS...PURA PALHAADA !
oq fode eh quando o povo leva pixao como vida..questao de honra....isso q fode !

... 1/19/2005 11:49 AM
Eu sei que a historia foi assim...o telo e o urso era amigos ...a um dia eles tretaram e

85
o telo falou que ele era o cabea dos mais imundos..e o urso negou..e de birra o telo
criou os registrados..e saiu atropelando...

Esta discusso na rede aponta para outras verses do mito de origem deste
conflito entre as grifes, porm na maioria dos casos retoma-se alguns dos temas j
levantados nas verses relatadas por Irany. Contudo, o mais importante de se
atentar nesta discusso o quanto esta rixa entre os Mais Imundos e os RGS
relevante para o modo como se configuram as relaes de conflito e aliana entre os
pixadores. O prprio nmero de variantes que surgiram demonstra o quanto este
assunto importante e o quanto ele discutido.
Um fato iria reforar ainda mais esta contenda entre as duas grifes, Telo dos
RGS e o personagem principal destacado nas trs primeiras verses da histria da
rivalidade seria assassinado em 2001, poucos meses depois de ceder uma
entrevista para um vdeo sobre pixao chamado Pixadores em Ao. Muitos
atribuiram a morte de Telo a sua apario nesta fita de vdeo, pois a mesma foi
exibida em programas de televiso como o do Ratinho
20
. No vdeo, em um
determinado momento, Telo questionado sobre a treta com os Mais Imundos.
Este afirma que para ele nunca houve treta nenhuma e que se atropelavam o seu
pixo, apenas estavam lhe dando mais ibope, pois j tinha parado de pixar por causa
de sua filha que estava para nascer. Afirmou tambm que, naquele momento, estava
apenas preocupado em ganhar dinheiro. Alguns dias aps a morte de Telo,
pixadores da grife OS RGS chegam ao Point da Vergueiro com uma faixa
homenageando o Telo. Ocorreu uma grande briga neste dia, pois os pixadores dos
Mais Imundos encararam aquela atitude como uma provocao. Houve muita
confuso e correria e logo a polcia chegou em peso para intervir. Assim como o
incio do conflito entre as grifes, a morte de Telo tambm gerou muita discusso
entre os pixadores e trouxe diversas teses sobre o real motivo de seu assassinato.
No prprio frum virtual dos pixadores apareceram diversas verses sobre o motivo
do assassinato, conforme poder ser observado a seguir.


20
Transmitido pela emissora SBT e conhecido por seu contedo apelativo e por muitas vezes
explorar a misria humana como atrao.

86
A*Firma telo 03/09/2005 03:39
Alguem ae sabe a histria real da treta dele com os + imundos, e como ele morreu?
Abraz ae

03/12/2005 08:49
existe uma historia que me falaru uma vez num point, que foru segura ele pelos p
num pico [topo de um prdio] a o maluco solto mas num sabe se foi na maldade ou
no...mas tem otra histria tamem que os + im mato por causa de treta

a causa da morte. 03/12/2005 22:28
Ai tem 2 historias uma foi q ele foi pixar a casa do mano q fazia energumenos, ai o
maluko abriu a janela e enfiou polvora no Telo, outra historia a de q o Telo tava na
goma [o mesmo que bairro, ou quebrada] dele os manos do mais IM, enfiaram bala
nele e no Lin 2,s que o Lin 2 conseguiu sair correndo, por isso os kra to atraz do
Lin 2.

RAFA*ARSENAL* OS+IM 03/14/2005 21:14
AE TO LIGADO QUE ELE TOMOU UNS TIRO..MAS NA REAL MESMO PARECE
QUE NINGUM SABE DIZER.. FAZER O QUE..EU QUERO PAZ.. ESSAS TRETA
ANTIGA NEM TO A.. FALOW

03/15/2005 11:14
Quando eu conheci o Telo, ele era o melhor amigo do Nego "Os + IM", andavam
lado a lado! A eles tiveram uma treta boba, e comeou a treta "OS RGS" X "OS +
IM".
Quando o Telo morreu ele j tinha sussegado de rol, tava curtindo a filhinha dele
que tinha 13 dias, mas treta sempre treta, chegou um cara na casa da mina dele, e
deu vrios tiros nele. Um no pescoo, fatal! E isso, mas quem conhecia o Kara
sabia como ele era. O maior deixa disso que eu j conheci. Fui...

nada a ave 03/16/2005 19:09
ate sei, mas nem vo da de z povinho
deixem ele descansar em paz.....
z povinho foda


87
03/21/2005 22:17
camarada meu (a firma tom) morava na rua do telo... dizem q colaram de madrugada
na casa dele... chamaram ele e deram uns pipoko nele na frenti da casa deli...Na
minha opinio quem matou foi o Nego (os maldosos os+im) pq na poca eles tavam
com treta de um leva o outro [atropelar]...mas vai saber qual eh a real... quem foi q
matou.

Muitas das verses do assassinato de Telo atribuem sua motivao a suas
desavenas na pixao, inclusive algumas retomam a rivalidade com o Nego dos
Maldosos. Outras variantes, entretanto, levantam a possibilidade de Telo ter sido
assassinado pixando. H tambm afirmaes de que Telo realizaria algumas
prticas criminosas pesadas, sendo por isso assassinado. Contudo, como os
prprios pixadores afirmaram, nunca se saber a verdadeira histria de sua morte.
Para eles, independentemente do real motivo do assassinato, restou a importncia
deste fato na pixao atravs das discusses suscitadas e das diversas verses da
histria contada por eles nos points, ou em fruns virtuais de discusso.


3.3. Os dois sentidos da humildade

A noo de humildade um elemento bastante evocado pelos pixadores, que
constantemente se referem a essa idia, principalmente quando se trata de apontar
a virtude de algum. Fazem aluso a esta categoria, tambm, quando querem
evidenciar os defeitos de um pixador, mas, nestes casos, apontada a falta dessa
qualidade. Ser humilde aparece como elemento importantssimo, seno
imprescindvel, na conduta de um pixador. comum ouvir deles, ao se referir a um
colega, frases do tipo: O mano m humilde, o mano troca uma idia na
humildade; ou ainda, ao explicar para um pixador mais novo como ele deve abordar
um mais velho: s chegar na humildade pra trocar idia. Nos muros da cidade,
ao lado de suas pixaes, comum se observar frases do tipo: A humildade a
base da fama. Esta noo rendeu at o nome da grife A humildade faz a

88
diferena. No ser considerado humilde pode causar srios problemas para um
pixador e acarretar em diversos desafetos pela cidade dispostos a atropel-lo.
A humildade, no entanto, adquire dois significados para estes jovens. No
contexto da pixao, ela no entendida como subservincia, nem como uma
postura de se rebaixar ao outro e demonstrar as fraquezas. Dessa forma, ser
humilde significa estar aberto s relaes de troca, no se expressar com arrogncia
e no adotar uma postura de superioridade. Em meio competio gerada pela
pixao, o apego a esta idia peculiar de humildade contribui para que as relaes
de troca ocorram. Sendo assim, ser humilde entre os pixadores estar disposto a
assinar uma folhinha e a compartilhar o spray com outros colegas e, tambm,
cumprimentar a todos com um aperto de mo quando se chega a uma roda de
pixadores no point, mesmo que nela estejam dezenas de pessoas. Ser humilde o
contrrio de ser metido, de ser arrogante, porm no significa tambm se submeter
aos outros ou dar a outra face, conforme o modelo cristo de humildade. Quando se
tratado de forma rspida por algum, deve-se tambm deixar a humildade de lado
e enfrentar o sujeito que chega querendo se crescer, querendo ser melhor do que
os outros. Adota-se nestas situaes uma postura desafiadora contra quem age de
forma no condizente com as normas de conduta.
H, entretanto, uma outra forma destes jovens praticarem sua humildade que
se expressa nos momentos de contatos com as chamadas autoridades da cidade.
Ao serem abordados pela polcia, a postura desafiadora e transgressora
desaparece. Nestes momentos, flagrados ou no pixando, eles se comportam de
maneira subserviente: cabea abaixada, mos para trs, expresso sria e de
submisso, sempre a chamar os policiais de senhor. Porm, engana-se quem pensa
que esto demonstrando respeito aos policiais. Esta forma de expressar a
humildade, mais de acordo com a concepo original do termo, porm distante do
modo como eles o entendem, constitui, na verdade, uma encenao estratgica
para no sofrer maiores punies. Faz parte dessa representao fazer cara de
coitado para tentar enganar os policiais e convenc-los de que se inocente, de que
no se tem nada a ver com a pixao, ou mesmo de que se grafiteiro - o que,
muitas vezes, serve de atenuante para quando so pegos em ao. No point, um
dos temas corriqueiros de suas conversas o modo como conseguem enganar a

89
polcia simulando um suposto rebaixamento servil. Eles sempre do muitas risadas
ao contar como os policiais acreditaram em suas falsas histrias.
Na relao com autoridades de menor poder, ou que no detm o monoplio
legtimo da coero fsica, a humildade como subservincia pode ser usada como
uma estratgia inicial para a obteno de determinados fins, mas assim como na
relao entre eles, a conduta humilde pode ceder lugar a uma atitude de confronto.
Foi o que aconteceu em uma das vezes em que acompanhei alguns pixadores que
tentavam passar por baixo da roleta de um nibus sem pagar a passagem, na
Avenida Paulista. Neste dia, uma tera-feira, no pretendia ir ao Point da Vergueiro.
Porm andando pela Avenida Paulista, prximo rua da Consolao, encontrei
alguns pixadores, que me convidaram para ir com eles. No pude recusar o convite
e segui para o point tambm. Fomos at o ponto esperar o nibus e perguntei a eles
se no era complicado passar por baixo da roleta na Avenida Paulista, se ali no era
mais difcil os cobradores liberarem a passagem. Eles responderam que no, que
era s chegar intimando o cobrador e ir passando. Um deles, o Leandrinho, ainda
brincou comigo e disse que, em caso de resistncia, eu, com a minha pasta, poderia
dizer que roubei um banco e que tava dando fuga com o dinheiro e as armas na
pasta, pois assim, segundo ele, o cobrador ficaria na moral.
Enfim, chegou um nibus. Dudu foi o escolhido para pedir ao cobrador que
passssemos por baixo. Acenamos para que o nibus parasse e entramos. Dudu
comeou ento com a ardilosa encenao de humildade. Falando baixo, com gestos
contidos, demonstrando certa vergonha, pediu ao cobrador para por favor nos
deixar passar por baixo, tudo com muita educao. O cobrador respondeu que no.
Dudu insistiu para que ele liberasse nossa passagem. O dilogo ficou tenso, pois o
cobrador levantou a mo e bateu na caixa onde guarda o dinheiro, dizendo: J falei
que no vai passar e pronto. Dudu, ento, no teve dvidas em se desfazer do
personagem subserviente que pedia humildemente para passar por baixo da catraca
sem pagar. Ele mandou o cobrador abaixar a mo e disse que se no quisesse
deixar passar tudo bem, mas que no era pra levantar a mo para ele no. Dudu
comeou a provocar, falando do brinco que o cobrador usava e passou a cham-lo
de viado. Descemos do nibus, Dudu ainda parou na porta antes de descer e ficou
xingando o cobrador mais um pouco.

90
Pegamos outro nibus e desta vez DML foi o escolhido para encenar a
humildade e convencer o cobrador a permitir que viajssemos sem pagar. Este
pixador usou da mesma estratgia de Dudu, agindo de forma parecida. O cobrador
ficou meio vacilante, dizendo que no podia, que tinha cmera no nibus, fiscal
disfarado etc. DML falou que era s at o Paraso e que nem sentaramos nos
bancos. Ele insistiu bastante e o cobrador acabou permitindo que viajssemos sem
pagar. Passamos todos por baixo da catraca. Logo aps alcanar seu objetivo, DML
deixou um pouco a humildade de lado e, em solidariedade ao cobrador, disse em
voz alta que se houvesse algum fiscal no nibus mesmo que era pra vir trocar idia
porque a eles dariam um jeito nele. Fomos para o fundo do nibus. Uma senhora
estava visivelmente assustada, com medo da gente, encarando-nos e prestando
ateno em nossa conversa. Leandrinho, para provocar, ainda brincou comigo mais
uma vez, perguntando-me se o dinheiro e as armas estavam na minha bolsa, o que
deixou a senhora mais assustada. No restante da curta viagem pela Avenida
Paulista, entre a regio da Consolao e o bairro do Paraso, eles conversaram
sobre o absurdo de se pagar R$ 1,70 na passagem de nibus e, como no podia
deixar de ser, falaram sobre as pixaes. Na hora de descer, agradeceram ao
cobrador e desejaram-lhe um bom trabalho.
Constata-se, ento, como a humildade aparece para os pixadores com formas
e significados diferentes em dois momentos. No instante em que entram em contato
com outros personagens da cidade, ou quando parados pela polcia ou quando
precisam viajar de nibus sem pagar, conforme os exemplos acima, eles pem em
prtica o modo mais adequado para se portar com estes atores sociais da cidade
que detm um certo poder, com humildade. Aqui se adota claramente uma
estratgia para no ser punido ou para se conseguir certos benefcios: a humildade
dissimulada. Entretanto, eles no assumem que esta postura que tomam com estes
personagens seja de humildade, pois o que eles entendem por esse termo, apenas
se concretiza entre os iguais, entre eles que so pixadores. Tem-se ento a outra
forma de manifestao da humildade, como ela realmente entendida pelos
pixadores.

Humildade Verdadeira ------------------------- Entre Iguais

91

Humildade Dissimulada ------------------------ Com Autoridades

Conforme j discutido, na pixao ser humilde estar receptivo a estabelecer
relaes de troca. No por acaso, alguns pixadores mais velhos que se recusam a
assinar folhinhas so chamados de pixadores sem humildade. Neste contexto, a
humildade no mais uma forma de subservincia ou de se demonstrar diminudo
em relao ao outro, mas um modo de se garantir uma certa igualdade. Essa
humildade que tanto exaltam como qualidade principal de um pixador, na verdade,
no tem uma definio exata. A humildade entre eles mais bem definida pelas
suas negativas. Humilde aquele que no conta muitas vantagens, que no se
porta como se fosse superior e que no desmerece os outros pixadores, mesmo que
os mesmos estejam comeando. Enfim, a humildade para os pixadores no tm o
carter de demonstrar uma certa inferioridade ou submisso, mas sim de evitar que
alguns demonstrem superioridade em relao aos outros. Assim, a valorizao da
humildade funciona como uma estratgia para garantir a reciprocidade. Pois, mesmo
que haja pixadores em status superior dentro da pixao, nenhum deles deve
esquecer de agir com humildade e estar disposto a compartilhar algo com os
colegas. A idia do que ser humilde entre os pixadores encontra, de uma certa
maneira, similaridades com idia de ser considerado assinalada por Marcos Alvito
(2001) em sua pesquisa sobre as relaes estabelecidas entre os moradores da
Favela de Acari no Rio de J aneiro. Segundo Alvito, ser considerado ser algum
que no se posiciona como superior aos companheiros, mas que, assim como entre
os pixadores de So Paulo, tambm no abaixa a cabea. Enfim, a qualidade
daquele que sabe criar em torno de si uma extensa rede de reciprocidade sem ferir
susceptibilidades (ALVITO, 2001:65).
Alm da noo de humildade, um outro elemento destacado pelos pixadores
a questo da lealdade, que remete ao respeito pelos acordos firmados e ao
cumprimento da palavra empenhada. A evocao da lealdade, portanto, ressalta as
obrigaes que os pixadores tm com seus aliados, com os parceiros de sua grife.
Nas verses da histria do surgimento da rivalidade entre as grifes j possvel
perceber como a quebra da lealdade pode gerar conflitos. Em uma delas, tem-se o

92
caso, em que o Telo e o Nego tinham combinado de furtar latas de tinta juntos,
quando o primeiro resolveu ir sozinho, antes do outro, gerando uma ciso entre os
dois. Embora no se refiram noo de lealdade com a mesma intensidade que a
de humildade, os pixadores esto sempre condenando aqueles que no cumprem o
que foi combinado. Eles sempre comentam no point sobre fatos como o de quando
dois pixadores acertam de pixar juntos em algum lugar e um deles vai antes sozinho.
Agir de forma desleal pode ser ainda mais perigoso do que no ter humildade, pois o
indivduo ser visto pelos outros como um traidor, algum em quem no se pode
confiar.
Estes dois elementos, humildade e lealdade, so fundamentais para que as
relaes de troca entre os pixadores ocorram. A humildade evoca a idia de se estar
receptivo ao contato com o outro e, conseqentemente, troca. J a idia de
lealdade garante que os acordos recprocos e as alianas sejam respeitados. Esta
troca estabelecida pelos pixadores em So Paulo tem, ento, um carter agonstico,
pois ela est acompanhada da rivalidade e da disputa por uma elevao de status
dentro da pixao. Contudo, pode-se afirmar que a dinmica da pixao somente se
efetiva por conta da presena desta troca e desta disputa em suas devidas medidas.
Pois, se uma das motivaes que os levam a pixar obter ibope, ou seja, ser
reconhecido e adquirir notoriedade entre os colegas, sem as relaes de
reciprocidade e somente com a competio e o conflito, no haveria espao para se
desfrutar desta fama adquirida entre os pares da pixao. Por isso, a importncia de
espaos de troca como os points to grande para eles. Dessa maneira, a guerra e
a troca confluem para garantir a dinmica da pixao e embora a troca minimize os
conflitos entre os pixadores ela no os elimina. Estes conflitos, por sua vez,
contribuem para reforar as alianas criadas a partir dos contatos estabelecidos
entre eles em seus pontos de encontro.





93
CAPTULO 4
GRUPOS JUVENIS NA CIDADE

No adianta querer ser, tem que ter pra
trocar, o mundo diferente da ponte pra c.
(Da ponte pra c, Racionais MCs)


4.1. O proceder dos pixadores e o circuito da cultura de rua

Na primeira vez em que fui a um point estava acompanhado por um pixador
morador de um bairro vizinho ao meu, o J unior do Arteiros. Finalmente, conheceria o
famoso Point da Vergueiro. Marcamos de nos encontrar na catraca da estao
Vergueiro do Metr. Ao chegar, ele logo me avisou para que eu tivesse cuidado,
pois, como no estava vestido no estilo pixador, eu poderia ter problemas. Neste
momento, estranhei o aviso dado por J unior, pois eu me considerava trajado de uma
maneira bem casual, vestindo camiseta, cala cargo e tnis, avaliava que assim no
me diferenciaria tanto dos pixadores. Mais tarde perceberia que no se tratava
apenas da roupa, mas de outros elementos que caracterizariam o proceder dos
pixadores. O meu colega pixador, nesta ocasio, assim como eu, no sabia muito
bem onde se situava o point. Por isso, ao ver um jovem ao estilo Hip Hop (cala
cargo larga, bon, camiseta de time de basquete), logo perguntou a ele. Porm, este
no soube dar a informao, pois no era pixador, mas b.boy (danarino de break).
Embora o jovem b.boy no tenha conseguido nos ajudar mostrando onde ficava o
Point da Vergueiro, o fato de J unior o ter abordado foi revelador de como o estilo de
roupa utilizado pelos pixadores compartilhado por outros grupos de jovens na
cidade, gerando inclusive, em alguns momentos, certas confuses como esta.
Somente quando encontramos alguns pixadores portando as folhinhas com suas
pixaes na frente do Centro Cultural So Paulo, percebemos que, enfim, tnhamos
encontrado o point.

94
As primeiras conversas com os pixadores no Point da Vergueiro foram
frustrantes para mim. Adotei como estratgia inicial apresentar-me como um
pesquisador que realizava um trabalho para a universidade. Porm, na maioria das
vezes que fazia esta apresentao, eu era completamente ignorado por eles.
Afirmavam no ter nada a dizer e deixavam-me falando sozinho. Nos momentos em
que o meu colega pixador - que ocasionalmente me acompanhava nas incurses ao
Point da Vergueiro - apresentava-me aos seus pares, no entanto, estes se
mostravam mais dispostos a falar comigo e a pesquisa rendia muito mais. Notei,
ento, que havia algo errado no modo como eu me portava junto a eles neste
primeiro momento. Contudo, foi somente com um maior tempo de pesquisa de
campo, aps muitas idas ao point, que percebi o que estava errado com a minha
abordagem. Observei que quando os pixadores, na troca de folhinhas, por exemplo,
comeavam a conversar, no chegavam j dizendo quem eram, mas perguntando
ao outro quem ele era. Por isso, era comum neste contato inicial entre eles a
seguinte pergunta: o que voc lana?
21
. Comecei ento a utilizar a mesma
estratgia deles, no mais me apresentava logo de incio, mas antes perguntava o
que eles lanavam e tambm pedia para que assinassem uma folhinha pra mim.
Aps este contato inicial, muitos tambm perguntavam o que eu lanava, somente
neste momento eu revelava que no era pixador e que estava fazendo uma
pesquisa. A estratgia funcionou e consegui melhores resultados em minhas
conversas com eles. Tive tambm mais um aprendizado sobre os procedimentos a
serem adotados neste primeiro contato que os pixadores estabelecem entre si.
Aprendi um pouco mais sobre o seu proceder. Esta forma de no chegar se
apresentando, mas antes demonstrar interesse em saber quem o outro , revela um
pouco da noo de humildade evocada por estes jovens e discutida no captulo
anterior. Se para os pixadores, ser humilde no se considerar melhor do que os
outros, ao dizer quem eu era logo de incio, j me situava numa posio superior a
deles, o que era interpretado como falta de humildade, pois, conforme as palavras
deles: eu j chegava me crescendo. Por isso o insucesso nas abordagens em que
eu procedia desta maneira. Pois, mesmo entre eles, no se pode, em um primeiro
contato, identificar-se como sendo este ou aquele pixador famoso. Nestas ocasies,

21
Como j foi dito, esta pergunta feita para identificar o nome do pixo do outro. O mesmo que O
que voc pixa?.

95
de bom tom esperar que lhe perguntem quem voc , ou, no caso dos pixadores
mais famosos, esperar que o reconheam.
Como se pode perceber, estes primeiros contatos entre pixadores que ainda
no se conhecem so ditados por certas normas que enunciam o que eles
entendem por proceder. Dessa maneira, pode-se apresentar uma definio inicial
dessa noo como um conjunto muito particular de regras de comportamento
comum a determinados grupos na cidade, que no s regula as relaes entre os
indivduos como tambm exprime o seu pertencimento. Esta idia de proceder
utilizada pelos pixadores tambm engloba outros dois elementos, j citados
anteriormente: a humildade e a lealdade. Pois, como j foi visto, proceder com
humildade e lealdade so fundamentais para o sucesso da relao entre os
pixadores, j que estes dois elementos garantem o funcionamento da rede de
reciprocidade e asseguram as alianas. Porm, a idia de proceder mais ampla e
engloba outros elementos. Ela envolve um repertrio prprio de modos de agir, de
postura corporal, de fala, de grias, de vestimenta e de outras referncias comuns.
Enfim, o proceder envolve um conhecimento especfico, um capital simblico
peculiar a estes jovens e que inclusive extrapola os limites da pixao. O proceder
remete a dois significados: o de procedncia (de origem, de provenincia) e o de
procedimento (de modo de portar-se, enfim, de comportamento). Pode-se afirmar
que estes dois sentidos da palavra proceder esto presentes no uso feito pelos
pixadores. Portanto, a idia de proceder ou simplesmente proced, como muitos
costumam dizer refere-se a normas de procedimento permeadas por noes de
procedncia social.
Durante a pesquisa com os pixadores, embora no conhecesse muito bem o
modo como eles procediam, percebi que dominava um pouco desse proceder mais
geral que eles compartilhavam. Pois, assim como a maioria deles, eu era morador
de um bairro reconhecido como de periferia. Ou seja, eu era de alguma quebrada da
cidade. Portanto, conhecia algumas grias, sabia algumas regras de como se
comportar e tinha acesso a algumas referncias comuns. Senti que, muitas vezes,
ao dizer que morava em um bairro na periferia da cidade, aproximava-me mais
deles. Porque, ao me reconhecerem como um morador de uma quebrada, eles logo
diziam conhec-la e j citavam alguns pixadores que moravam no meu bairro

96
tambm. Estava, portanto, falando a lngua deles. Havia um repertrio comum.
Desse modo, quando eu era apenas um pesquisador da USP, acontecia uma
relao de afastamento, pois eles me consideravam apenas mais um boy
interessado em fazer um trabalho sobre pixao para a faculdade. J quando
afirmava ser de uma quebrada na zona sul, tornava-me algum mais prximo deles,
o que facilitava o contato. No caso em que os meus interlocutores moravam na
mesma quebrada em que eu, ou s vezes em um bairro vizinho, a relao tornava-
se mais estreita, pois a identificao era ainda maior. Nestes momentos, eles
tentavam acionar minhas referncias sobre o bairro, se eu conhecia tal escola, ou se
conhecia aquela padaria, ou aquela avenida que tem aquele supermercado outro,
para verificar se eu era mesmo da quebrada. Quando a dvida se dissipava, logo j
comentam entre si: o mano l da quebrada, como que dizendo que eu era um
deles tambm. Assim, para fazer esta pesquisa com os pixadores, foi importante
saber um pouco sobre o proceder da periferia da cidade, utilizado por diferentes
outros grupos de diversas quebradas. Contudo, foi tambm necessrio aprender o
proceder mais especfico utilizado pelos pixadores, que envolve alguns
conhecimentos prprios da pixao, expresses e mesmo maneiras de se comportar
como, por exemplo, nunca dizer a um pixador que no conhece o seu pixo, que
nunca o viu, mas sempre afirmar que j o notou em algum canto da cidade.
O proceder dos pixadores insere-se no repertrio mais amplo de certos
grupos ligados periferia ou idia, muito disseminada pela mdia, de cultura de
rua. Ao ouvir a letra de um rap, logo se percebe o quanto a noo de proceder
tambm comum dentro do movimento Hip Hop. Em pesquisa com os rappers
paulistanos, Pedro Guasco nota a importncia do termo proceder dentro do Hip Hop:
O termo proceder, no meio social dos rappers, carrega o sentido de todo um
conjunto de normas de conduta necessrias ao convvio social nesse contexto
(2001:88). Mesmo outros termos como humildade e lealdade so bastante
recorrentes em outros contextos, como na quadra da escola de samba e torcida de
futebol Gavies da Fiel, por exemplo, onde se l, com grande destaque, a seguinte
expresso: Lealdade, Humildade e Procedimento, lema da torcida organizada do
Sport Club Corinthians.

97
Percebe-se, ento, que a identificao com as quebradas da cidade no
ocorre apenas entre os pixadores. Outros grupos tambm se identificam e
compartilham elementos que fazem referncia periferia, como exemplo tem-se os
jovens do movimento Hip Hop, os membros de torcidas organizadas, os baloeiros,
os skatistas, entre outros. O proceder dos pixadores possui ento, alm dos dois
sentidos, dois nveis de expresso: um, mais amplo, que engloba todos estes
diversos agrupamentos juvenis que fazem aluso a um mesmo repertrio e outro,
mais particular, que, a partir destas noes mais gerais, configura certas
peculiaridades da dinmica da pixao e do modo caracterstico dos pixadores se
relacionarem. Uma anlise sobre os pixadores no deve, portanto, contemplar
somente o plano mais especfico em que eles se situam, mas tambm se remeter a
este plano mais geral em que esto inseridos. Portanto, ao se falar sobre este grupo
torna-se imprescindvel tratar tambm dos outros com os quais eles se relacionam e
compartilham o mesmo proceder. Englobam-se, assim, diferentes prticas culturais e
de lazer que tm um repertrio de referncias comum: temas que faam aluso
periferia, apropriao do espao da rua e mesmo a uma certa idia de
transgresso, ou de contestao em alguns casos. Estes elementos aparecem em
maior ou menor intensidade nos vrios grupos juvenis que se articulam em torno do
que se denomina por cultura de rua.
Algumas destas manifestaes de jovens, no entanto, tm uma relao mais
direta com os pixadores o caso do Hip Hop e do skate. Com o primeiro, tem-se
uma aproximao ainda maior, pois a relao com a periferia tambm muito forte
para este grupo. Muitas letras de rap fazem referncia periferia e, alm disso, os
pixadores estabelecem um contato intenso e ambguo, j discutido anteriormente,
com os grafiteiros
22
. Apesar de nem todos os pixadores gostarem deste gnero
musical, a maioria deles o admira e muitos, inclusive, reivindicam um lugar para a
pixao dentro do Hip Hop, afirmando-se como a parte mais radical deste
movimento. Torna-se inclusive, atualmente, impossvel no relacion-los, basta
observar o modo de se vestir dos pixadores, que converge para o estilo dos rappers,
ou freqentar algumas de suas festas que tm o rap como trilha sonora, para
perceber o quanto a pixao est entrelaada com esse estilo musical. Porm,

22
O grafite, junto com o rap, o break e o DJ, tido como um dos elementos constitutivos do
Movimento Hip Hop.

98
assim como na relao com os grafiteiros, este entrelaamento tem as suas
complexidades. Embora os pixadores digam pertencer a esta forma de expresso
cultural, eles tambm acusam alguns dos integrantes oficiais do Hip Hop de
discrimin-los e de no reconhec-los como parte do movimento. Alm do Hip Hop,
eles tambm mantm grande contato com uma prtica esportiva e de lazer bastante
comum nas grandes cidades, o skate. Esta relao pode ser comprovada pela maior
concentrao de pixaes no entorno das pistas onde esse esporte praticado.
Assim, se um pixador pode tambm ser um rapper e/ou um skatista, em
outros momentos, nos dias de jogos, por exemplo, ele pode fazer parte de uma
torcida organizada e ir com os amigos assistir aos jogos do time para o qual torce.
Durante a madrugada, quando no est fazendo um rol, este mesmo jovem pode
soltar bales, para depois correr com sua turma atrs deles de motocicleta e tentar
recuper-los; prtica bastante comum nos bairros da periferia da cidade. Atividade
que, entretanto, proibida por causa do risco de incndio que os bales podem
causar. Os baloeiros so, por esse motivo, to perseguidos quanto os pixadores.
Percebe-se, ento, que nesta forma de lazer tambm h o componente da
transgresso, pelo qual vislumbram-se pontos de contato com a pixao. Alis,
interessante observar a semelhana do lbum de cromos de pixao, chamado S
Pixo, com os lbuns de cromos de bales colecionados pelos baloeiros.
Conversando com os criadores do lbum de pixaes, no entanto, percebe-se que
esta semelhana no obra do acaso, um de seus criadores tambm baloeiro e
at pediu auxlio para os produtores dos lbuns com fotos de bales.
No obstante os inmeros outros grupos juvenis dos quais os pixadores
podem participar, estabelecendo assim trocas com outros jovens que no faam
parte da pixao, estas relaes obedecem a uma certa lgica: acontecem
principalmente entre os que tm alguns elementos em comum, enfim, que tm um
mesmo proceder. Individualmente, no entanto, no se pode descartar casos de
jovens que faam parte de outras manifestaes culturais e/ou prticas de lazer que
estejam inseridas dentro de outro contexto em que a idia de periferia, de cultura de
rua, ou de transgresso no tenham tanta importncia. Porm, esses casos so
menos recorrentes e, na maioria das vezes, esse indivduo tambm participa de
algum outro grupo juvenil que tenha uma maior proximidade com a pixao.

99
Percebe-se, todavia, que h na cidade alguns grupos e/ou prticas nos quais a
presena de pixadores seria mais incongruente, portanto, mais rara. No final da
dcada de 1990 e nos primeiros anos de 2000, ficaram famosos e so at hoje
comentados entre os pixadores os conflitos destes e dos skatistas com outro grupo
de jovens da periferia que freqentavam a cena eletrnica
23
, os cybermanos. Pude
certa vez presenciar dezenas de cybermanos perseguindo dois skatistas no bairro
de Pinheiros
24
, zona oeste da cidade. O contrrio tambm ocorreu inmeras vezes,
at com maior freqncia. A rivalidade parece perdurar at hoje, conforme relato dos
pixadores, porm em menor intensidade. H alguns, no entanto, que chegam a
afirmar que no existe mais essa treta, evidenciando o enfraquecimento da
contenda. Outro grupo com o qual os pixadores dificilmente instituiro relaes mais
estreitas constitudo por jovens que so, genericamente, denominados como boys,
termo que se refere aos jovens de famlias melhor situadas economicamente,
conhecidos entre os pixadores por levarem uma vida fcil e ostentarem tal riqueza.
Estes so quase que o par oposto dos pixadores. Embora estes no saibam definir
muito bem quem so estes boys, eles os tm como modelo de como no se
comportar. Segundo muitos deles, o boy no tem proceder e tambm no tem
humildade. algum que quer humilh-los por ter a posse de alguns bens de
consumo aos quais eles no podem ter acesso. Portanto, dificilmente se ver um
pixador em alguma badalada casa noturna do bairro da Vila Olmpia junto com os
boys, ou mauricinhos como tambm so chamados pela mdia
25
.
Contudo, se raro encontrar um pixador em alguma danceteria de boy no
bairro da Vila Olmpia, o mesmo no se pode dizer de um show de rap ou de uma
pista de skate, por exemplo. H, portanto, certos lugares em que a presena dos
pixadores maior. Dessa maneira, pode-se inserir o circuito dos pixadores em um
circuito maior, que denominaremos aqui de circuito da cultura de rua em So
Paulo. Este circuito mais amplo, alm dos espaos prprios dos pixadores, como os
points e festas, engloba tambm locais freqentados por estes outros grupos juvenis

23
Sobre a cena eletrnica em So Paulo ver pesquisa de mestrado em andamento de Carolina de
Camargo Abreu, Festas Raves - Encontros e Disputas, FFLCH, USP.
24
Regio de concentrao de diversas casas noturnas de diferentes estilos na cidade.
25
Sobre o lazer noturno de jovens na Vila Olmpia ver pesquisa de Clara Azevedo e Ana Luiza
Borges: A mancha de lazer da Vila Olmpia. In: MAGNANI & MANTESE (orgs.). Jovens na
Metrpole (no prelo).


100
com os quais os pixadores tm uma certa afinidade ou que at, em muitos casos,
tambm participam deles. Assim, diversos pontos podem ser apresentados como
pertencentes a este circuito da cultura de rua compartilhado pelos pixadores:
shows de rap, pistas de skate (que em alguns casos coincidem com certos points de
pixadores na cidade) e casas noturnas voltadas para o pblico do Hip Hop (Clube da
Cidade, na regio central, e Tio Sam na zona norte, entre outras). H ainda um
pavimento de uma galeria comercial na rua 24 de Maio no Centro de So Paulo
bastante freqentado pelos pixadores. Esta galeria tambm conhecida por Galeria
do Rock por conta das inmeras lojas especializadas em CDs de rock situadas em
seus andares superiores. Porm, em seu piso inferior h as lojas que vendem
produtos ligados ao Movimento Hip Hop e ao movimento negro de uma maneira
geral
26
. Nessa galeria possvel se comprar CDs de rap, acessrios para skate e
roupas do estilo Hip Hop com as principais grifes desse segmento
27
. Para os
pixadores, especificamente, h diversos produtos diretamente ligados pixao
como o lbum de cromos S Pixo, a fita de vdeo com o documentrio feito por
pixadores denominado, Pixadores em ao. Encontra-se por l at uma loja
especializada em produtos para grafiteiros e pixadores chamada Grapixo. Nela,
pode-se adquirir sprays de tinta, bicos de spray, revistas e filmes especializados em
grafite e pixao, entre outros acessrios para aqueles que tm as latinhas de tinta
como instrumento de expresso na cidade. Os diversos pontos deste circuito da
cultura de rua em So Paulo no esto contguos na paisagem da cidade, porm
conseguem ser reconhecidos em sua totalidade por aqueles que o utilizam e, neste
caso, que pertencem a esta cultura de rua, conforme a prpria definio de circuito
elaborada por Magnani (2000).
Conforme j exposto, esta idia de cultura de rua bastante utilizada pela
mdia para denominar estes diferentes estilos juvenis. Porm, a expresso tambm
usada pelos prprios grupos, que afirmam pertencerem a uma cultura de rua.
Devemos ento evidenciar que entendemos cultura de rua como um conjunto de
prticas de lazer e manifestaes culturais majoritariamente de jovens, pautadas por
formas particulares de apropriao do espao da rua. Os grupos que se

26
H inclusive cabeleireiros especializados em cortes afros.
27
Ver pesquisa de Mrcio Macedo sobre a galeria e o consumo da juventude afro-paulista, Servio
de Preto: uma faceta do consumo da juventude afro-paulista (2004).

101
autodenominam integrantes desta cultura de rua possuem certas referncias
comuns, como as noes de periferia, transgresso, contestao e tm at mesmo
um modo de se vestir que perpassa todos os grupos, baseado na moda denominada
street wear (calas largas, tnis, bon e camiseta com estampas que faam aluso
temtica dos grupos juvenis). Porm, apesar da identificao com o espao da
periferia ser um dos pontos definidores desta cultura de rua, deve-se ressaltar que
no so apenas jovens pobres, moradores dos bairros da periferia da cidade, que
partilham deste conjunto de prticas. H tambm uma grande afluncia de jovens
mais abastados, pertencentes chamada classe mdia.
Nos diversos locais que compem este circuito da cultura de rua ocorrem
pontos de interseco (pistas de skate, shows, galeria etc.) em que jovens de
diferentes grupos se encontram. Dessa maneira, os jovens das classes mdias
comeam, seja atravs do rap, do grafite ou do skate, a ter contato com os pixadores
na cidade. Com isso, muitos deles ingressam na pixao em busca do desafio maior
que ela proporciona e da sua aparncia mais radical e transgressora. Para entender
como estes jovens, que geralmente no moram em nenhuma quebrada da cidade
28
,
conseguem se articular dentro da dinmica da pixao e da lgica do proceder que
h nela e entre os outros grupos mais ligados periferia, preciso retomar os dois
nveis em que o proceder se manifesta: o procedimento e a procedncia. Os
indivduos oriundos das classes mdias, no obstante o fato de no terem a mesma
procedncia social, ou seja, no serem pobres da periferia, conseguem, em alguns
casos, manipular algumas regras de como proceder neste meio. Portanto, eles
aprendem alguns procedimentos necessrios para serem bem aceitos dentro do
grupo de pixadores e no receberem o tratamento conferido aos boys. Para se
conseguir esta faanha, diversas so as estratgias. H casos em que no se revela
o bairro onde mora para no ser discriminado, como o do jovem que reside em
Moema, bairro de classe mdia alta, mas que diz aos colegas que mora em Santo
Amaro, distrito na zona sul da cidade prximo a Moema, que agrupa diversos bairros
de periferia
29
. H ainda casos, como o de um rapaz formado em administrao de

28
Embora alguns destes jovens possam tambm ser moradores mais abastados dos bairros da
periferia da cidade.
29
O distrito de Santo Amaro, apesar de abrigar diversos bairros de classe mdia alta, considerado a
porta de entrada para os bairros pobres da periferia da zona sul. Do Terminal de nibus Santo Amaro
partem nibus para os bairros mais afastados. H ainda neste bairro a linha de metr que segue at o

102
empresas, que mora na regio de Interlagos, zona sul de So Paulo e que diz no
levar os colegas pixadores para a sua casa porque estes ficavam reparando nos
seus pertences e comentando que ele era o maior boy. Porm, ocorrem casos em
que o desejo de proceder como um pixador de verdade to grande que alguns
destes jovens de classe mdia acabam exagerando ao querer afirmar de forma
exaustiva certos sinais de pertencimento ao grupo. o que acontece com um
pixador, que tambm rapper, conhecido por Grilo. Ele sempre aparece no point
trajando, de maneira exagerada, diversos elementos que lembrem esta cultura de
rua: leno na cabea, bon, correntes no pulso e no pescoo etc. Alm disso, este
jovem ao tentar imitar o modo de andar dos pixadores e dos rappers, que tm um
certo gingado desafiador, acaba agindo de forma extremamente caricata. Grilo
constantemente alvo de piadas e de comentrios depreciativos por parte dos outros
pixadores.
Entretanto, no se pode afirmar que os pixadores somente mantenham
contatos e estabeleam trocas com os outros grupos que pertencem ao que
nomeamos por cultura de rua. Tampouco se pode dizer que os pixadores instituam
uma relao conflituosa com todos os outros jovens que integrem outras prticas
culturais e de lazer que destoem desta cultura de rua. Os pixadores podem sim
entrar em contato e mesmo pertencer a outros grupos juvenis que no
necessariamente tenham a periferia ou as idias de transgresso e contestao
como orientadoras de suas aes, pois no formam um grupo isolado na cidade.
Porm, interessante destacar que estas relaes no so totalmente aleatrias, e
mesmo quando parecem destoar do que seria o mais lgico dentro da dinmica
desta cultura de rua, h outros nexos que justificam estas outras interaes na
cidade. Assim, poderia soar estranho que um pixador freqentasse os forrs
universitrios
30
na cidade de So Paulo. Porm, conforme relatou o Chico, dos
Baderneiros, muitos pixadores vo at o KVA, conhecida casa de forr universitrio
no bairro de Pinheiros. No entanto, ele faz uma ressalva: a gente vai curtir um
forrozinho no KVA tambm, mas a gente no entra, fica nos bares em frente, quem

bairro do Capo Redondo, considerado em determinado momento como um dos mais violentos da
cidade.
30
Sobre o Forr Universitrio, ver pesquisa de Daniela Alfonsi: O Forr Universitrio em So Paulo.
In: MAGNANI & MANTESE (orgs.). Jovens na Metrpole (no prelo).

103
paga para entrar l so os boys. Percebe-se nesta fala uma apropriao outra do
espao: os jovens no entram na casa noturna, mas ficam do lado de fora.
Aproveitando do movimento gerado pela presena da mesma no local, alguns
jovens, entre eles os pixadores, ficavam pelos bares e caladas do entorno, numa
forma de apropriao muito parecida com a do Centro Cultural So Paulo. Embora
de maneira um pouco diferente da dos freqentadores habituais, os pixadores
participavam das festas de forr universitrio no bairro de Pinheiros.
Retomar a noo de circuito pode ajudar a compreender um pouco melhor
como se do estas relaes entre os diferentes grupos juvenis. Ao analisarmos o
circuito mais amplo, da cultura de rua, percebemos que em alguns pontos do
mesmo h uma interseco com pontos de encontros de outros grupos na cidade.
o que acontece, por exemplo, com a galeria comercial da rua 24 de Maio, apesar do
piso inferior congregar majoritariamente os integrantes desta cultura de rua, os
pisos superiores renem os jovens apreciadores dos diversos estilos musicais
derivados do Rock, unindo assim num mesmo espao grupos diferentes, que tm
neste gnero musical um elemento aglutinador. Assim, nestes pisos superiores
podem ser encontrados punks, jovens apreciadores de heavy metal, rockabillies etc.
Todos, no entanto, acabam, em algum momento, cruzando com pixadores e rappers
na entrada da galeria ou no piso trreo. Esta galeria , portanto, um ponto de
interseco de pelo menos dois circuitos: o da cultura de rua e o do Rock na
cidade. No caso mais especfico dos pixadores, interessante perceber como
alguns de seus points situavam-se em espaos utilizados por outros grupos. o
caso do Point da Vergueiro, que alm dos pixadores congregava os alternativos.
Neste caso, h mais uma relao inusitada, a de pixadores com hippies. Embora, o
contato entre os dois grupos no fosse to estreito, eles acabaram compartilhando
durante um certo perodo de um mesmo espao sem maiores conflitos.

4.2. Reflexes sobre a juventude e suas prticas culturais: o caso dos
pixadores

Registra-se a existncia de outros grupos de jovens com os quais os
pixadores tm maior afinidade, estabelecendo relaes de trocas mais diretas e

104
constituindo, dessa maneira, um circuito na cidade. Porm, assinalam-se tambm
outras formas juvenis de expresso com as quais, ocasionalmente, eles podem
constituir relaes de aproximao, troca e, em alguns momentos, at de
pertencimento. Demonstra-se, dessa maneira, que no formam um grupo
autocentrado. A troca, apesar de ser um elemento importante na pixao, no ocorre
exclusivamente entre os prprios pixadores. Entretanto, detectar estas relaes mais
amplas que estabelecem na cidade apenas possvel atravs de um olhar que no
os enxergue como um grupo fechado e isolado na metrpole, impossibilitado de
estabelecer relaes com os outros. Eles tambm no podem ser vistos como um
grupo que est deriva, desterritorializado, ao contrrio do que poderia se concluir
em um primeiro momento. preciso adotar, ento, uma perspectiva que seja capaz
de apreender determinadas regras do modo como estes jovens se apropriam do
espao urbano e tecem suas redes de reciprocidade, bem como da maneira com
que estes se portam em suas relaes cotidianas. Porm, para isso, deve-se atentar
tanto para as caractersticas mais particulares do grupo estudado, como para
aspectos mais gerais, que os situem na cidade. Torna-se necessrio, portanto,
articular um enfoque que se coloque de perto e de dentro do grupo estudado com
um outro, este de longe e de fora, conforme conceituao de Magnani (2002) ao
discutir as peculiaridades da pesquisa na antropologia urbana.

Para captar essa dinmica, por conseguinte, preciso situar o foco nem to de perto
que se confunda com a perspectiva particularista de cada usurio e nem to de longe
a ponto de distinguir um recorte abrangente, mas indecifrvel e desprovido de
sentido. Em outros termos, nem no nvel das grandes estruturas fsicas, econmicas,
institucionais etc., nem no das escolhas individuais: h planos intermedirios onde se
pode distinguir a presena de padres, de regularidades (MAGNANI, 2002).

Este olhar mais distanciado permite perceber que os pixadores no esto
isolados na metrpole, mas inseridos numa dinmica maior de trocas com outros
grupos de jovens na cidade. Isto demonstra o quanto seria invivel aplicar aos
pixadores a denominao de tribo urbana, conforme o modo como a mdia e
determinadas abordagens acadmicas referem-se a diferentes prticas culturais
juvenis que se articulam nas grandes cidades. Pois o termo tribos urbanas, no

105
plural como mais comumente utilizado, evoca, como afirma Magnani (1992b:49),
pequenos grupos bem delimitados, com regras e costumes particulares em
contraste com o carter homogneo e massificado que comumente se atribui ao
estilo de vida das grandes cidades. Magnani ainda aponta como esta acepo de
tribo utilizada de uma maneira totalmente contrria de seu sentido original,
empregado como termo tcnico pela etnologia no estudo de sociedades de pequena
escala. Pois, tribo, neste emprego especfico utilizado no estudo das sociedades
indgenas, configura:

(...) uma forma de organizao mais ampla que vai alm das divises de cl ou
linhagem de um lado e da aldeia, de outro. Trata-se de um pacto que aciona
lealdades para alm dos particularismos de grupos domsticos e locais (MAGNANI,
1992b:49).

Dessa maneira, se tribo em seu contexto original denota alianas mais
amplas, nesta sua outra utilizao, direcionada para as sociedades urbano-
industriais, aponta para os particularismos, para grupos bem delimitados. A pesquisa
com os pixadores, no entanto, possibilitou demonstrar que h um segundo equvoco
nos usos desta noo, pois a idia de tribo, quando aplicada aos grupos urbanos,
em especial aos formados por jovens, no apenas destoa de seu sentido original,
como tambm se mostra inadequada no modo como se quer abordar estes grupos,
pois estes no podem ser vistos como uma comunidade homognea, conforme o
termo evoca.

(...) Sob esta denominao costuma-se designar grupos cujos integrantes vivem
simultnea ou alternadamente muitas realidades e papis, assumindo sua tribo
apenas em determinados perodos ou lugares.
o caso, por exemplo, do rapper que oito horas por dia Office-boy, do vestibulando
que nos fins de semana rockabilly; do bancrio que s aps o expediente
clubber; do universitrio que noite gtico; do secundarista que nas madrugadas
pichador, e assim por diante (MAGNANI, 1992b:51).


106
Como se pde constatar, os grupos juvenis no so fragmentos isolados que
no se comunicam na cidade. A pesquisa com os pixadores revelou que grupos com
diferentes prticas estabelecem relaes de trocas entre si e configuram arranjos
culturais particulares que se estendem por toda a cidade, possibilitando encontros e
mltiplos pertencimentos.
H ainda um outro problema com a denominao tribos urbanas, pois esta
tambm, muitas vezes, quer enfatizar apenas um certo exotismo como caracterstico
de alguns agrupamentos juvenis. O socilogo portugus J os Machado Pais (2004),
em introduo a uma coletnea de estudos sobre as intituladas tribos urbanas em
Portugal e no Brasil, aponta para esta busca do extico por parte da mdia, que
acaba por estigmatizar atravs do uso de termos como tribos urbanas, gangues e
bandos.

(...) Logo nos demos conta de como as abordagens do senso comum e dos mass
media sobre o fenmeno das tribos urbanas buscavam um outro crtico para o
etiquetar, da mesma forma que a velha etnografia farejava o extico para melhor o
colonizar (PAIS, 2004:9).

O antroplogo espanhol Carles Feixa (2004) tambm ir enfatizar o carter
miditico e estigmatizante do termo tribos urbanas e aponta uma mudana
terminolgica protagonizada pela literatura acadmica internacional nos estudos
sobre juventude. Tem-se assim uma nova forma de denominar as prticas dos
jovens: culturas juvenis. Este ltimo termo passa a ser o mais utilizado pela
academia e, ainda segundo Feixa, indica tambm uma nova forma de olhar o
problema da juventude que no se pauta pela busca de estigmas e exotismos.
Como se pode perceber, h diversas chaves interpretativas nas quais os
pixadores poderiam ser lidos. Um delas foi revelada, de uma certa maneira, nesta
discusso sobre o termo tribos urbanas, trata-se da temtica da juventude, campo
em que este estudo sobre os pixadores, de certa forma, se insere. Optou-se aqui,
entretanto, por no se fazer um extenso levantamento da literatura sobre juventude.
Tampouco sero discutidas as diferentes abordagens sobre esta temtica, tendo em

107
vista que outros autores j o fizeram de forma satisfatria
31
. Dessa maneira, o que
se pretende muito mais discutir o modo como esta questo configura-se entre os
pixadores.
Cabe, primeiramente, enfatizar que no h um conceito de juventude, mas
diferentes concepes do que se entende por esta categoria, que podem variar
conforme a sociedade e a poca. Nas Cincias Sociais, h a tentativa de se
desnaturalizar esta noo. Groppo (2000), em texto sobre as juventudes modernas,
afirma ter como tarefa desmistificar o fundamento natural da juventude e, dessa
forma, pretende mostrar:

(...) que a faixa etria juvenil, assim como os demais grupos de idade, so uma
criao scio-cultural prpria, marcante e fundamental dos processos de
modernizao e da configurao das sociedades contemporneas (GROPPO,
2000:27).

Porm, se a noo de juventude no pode ser naturalizada e nem definida de
forma unvoca, alguns enfoques tendem a atribuir um nico critrio para definir a
constituio dos denominados grupos juvenis. J os Machado Pais (2003) aponta
para duas destas abordagens. Uma delas, nomeada por este autor como corrente
geracional, define as chamadas culturas juvenis a partir do seu critrio etrio, ou
seja, em sua relao com a gerao adulta. A questo essencial a discutir no
mbito desta corrente diz respeito continuidade/descontinuidade dos valores
intergeracionais (PAIS, 2003:48). O outro modo de tratar os grupos juvenis
evidenciado por Pais (2003) enfatiza a origem social destes grupos, tendo, portanto,
um enfoque na classe social em que os grupos juvenis se inserem, esta ltima
recebe a denominao de corrente classista.
Para esta corrente classista, as culturas juvenis seriam culturas de
classe. Por esse motivo, conforme afirma Pais (2003), ela seria crtica em relao a
qualquer conceito de juventude, pois, mesmo quando entendida como categoria, a
noo de juventude teria sempre as relaes de classe como elemento dominante.
Deste ponto de vista, as culturas juvenis apresentariam sempre um significado

31
Com destaque para J os Machado Pais (2003), Lus Groppo (2000), Angelina Peralva (1997),
Hermano Vianna (1997) e Helena Abramo (1994).

108
poltico. Uma das principais abordagens que percebe os grupos juvenis a partir de
suas relaes polticas e de classe surge no Centro de Estudos Culturais da
Universidade de Birmingham. Para esta linha de pesquisa, os rituais e os estilos das
culturas juvenis manifestariam uma forma de resistncia poltica
32
.
Dividido entre qual dos dois enfoques utilizar em sua anlise sobre a
juventude portuguesa, J os Machado Pais (2003) decide no adotar nenhum deles
como pressuposto principal para a anlise. Ele procura se valer pela realidade,
revelada pela pesquisa, das diferentes manifestaes culturais dos jovens para,
ento, definir quais perspectivas que poderiam orientar a configurao das culturas
juvenis.

Em vez de teimosamente me agarrar a uma, e uma s, destas correntes tericas, o
exerccio a que me proponho o de olhar as culturas juvenis a partir de diferentes
ngulos de observao, de tal forma que umas vezes elas aparecero como culturas
de gerao, outras como culturas de classe, outras vezes, ainda, como culturas de
sexo, de rua, etc (PAIS,2003:109).

Da mesma forma este trabalho no tomou nenhuma destas alternativas, de
forma exclusiva, para analisar os pixadores. A proposta escolhida foi a de discutir
como a questo da juventude revela-se no grupo estudado, ou seja, partindo de sua
dinmica e formas de insero na cidade. Pois os prprios pixadores definem, entre
eles, categorias etrias distintas. Conforme evidencia a troca de folhinhas, pelo
menos trs categorias de idade podem ser identificadas: os pixadores mais velhos,
os mais novos e os intermedirios. Cada uma destas trs faixas geracionais
definidas tem, como pde ser observado no captulo anterior, um papel diferente nas
relaes de troca. Estas diferenciaes de idade, no entanto, no tm
necessariamente o tempo biolgico como elemento definidor: outros critrios podem
ser levados em considerao. O tempo em atividade na pixao e o bom
desempenho em deixar a sua marca pela cidade podem contar para que um pixador
possa ser considerado como algum mais velho. Por exemplo, um pixador pode ser
mais novo em relao sua idade biolgica, mas ter o status de um pixador mais

32
A principal obra desta escola, um clssico dos estudos sobre juventude, chama-se justamente
Resistance Through Rituals, de 1976, com Stuart Hall e Tony J efferson como organizadores.

109
velho, ou pelo menos de um pixador de idade mediana, se este for bastante
conhecido entre os seus colegas de pixao. Em outras palavras, se algum
consegue se destacar alcanar o reconhecimento de um pixador veterano, mesmo
que no tenha ainda idade para isso. O contrrio tambm ocorre, com isso um
pixador mais velho em idade pode ser considerado como algum sem ousadia e
com pouco destaque na cidade, sendo, portanto, igualado aos mais novos.
Os papis de cada uma das faixas de idade, entre os pixadores, no se
revelam apenas na troca de folhinhas, mas em diversos outros momentos. Esta
diferenciao expressa-se principalmente no modo como cada um deles manifesta
seu pertencimento ao grupo. Assim sendo, percebe-se que os pixadores mais novos,
que ainda no tm tanto tempo na pixao e nem a fama dos mais velhos, tendem a
carregar mais nos seus sinais de pertencimento para se afirmarem pixadores. Por
esse motivo, comum v-los em um estilo de se vestir caracterstico dos grupos que
fazem parte da cultura de rua na cidade. Alm disso, estes mais jovens utilizam
certos elementos que evidenciem que eles so pixadores, um deles o bon
pixado
33
, outros so as roupas sujas de tinta. Os pixadores intermedirios j no
costumam andar com tantas marcas que expressem a sua relao com a pixao,
pois estes j no tm a necessidade de comprovao constante de seu
envolvimento com a dinmica desta prtica. Ambos, no entanto, mais novos e
intermedirios, tm em comum o fato de freqentarem com certa intensidade os
espaos de troca e sociabilidade dos pixadores na cidade. Os pixadores mais
velhos, no entanto, freqentam muito pouco os locais de encontro, por isso so
bastante assediados para assinar folhinhas quando resolvem aparecer em algum
point. Estes veteranos tambm no utilizam muitos elementos que os identifiquem
como pixadores. Eles no precisam afirmar seu pertencimento ao grupo e nem o seu
envolvimento com a pixao, pois j alcanaram o pleno reconhecimento que um
pixador pode alcanar.
Ao enfocar jovens que se expressam por uma prtica execrada pelos outros
cidados paulistanos e que considerada crime contra o meio ambiente, uma outra
abordagem possvel para estes jovens seria a da delinqncia. Dos autores que
abordaram a questo da delinqncia, podemos destacar Albert Cohen. Este autor

33
Alguns deles bordam o nome do seu pixo no bon.

110
utilizou o termo subcultura delinqente para designar os problemas de ajustamento
dos grupos juvenis, porm, neste caso, a um determinado status social. Segundo
Cohen (1968), a subcultura delinqente teria como marca o repdio aos padres da
classe mdia.

Esses problemas so principalmente problemas de status: a certas crianas
negado o status numa sociedade respeitvel porque no podem elas se enquadrar
nos moldes do respeitvel sistema de status. A subcultura delinqente trata desses
problemas, fornecendo, os padres aos quais essas crianas se podem adaptar
(COHEN, 1968:133).

J para David Matza (1968) a delinqncia juvenil vista como uma das
tradies ocultas da juventude. Ele enquadrar dentro destas tradies ocultas, alm
da delinqncia, a bomia e o radicalismo de jovens universitrios. Em exerccio de
comparao destes trs formas de manifestao juvenil, este autor mostrar
diferenas e similitudes entre elas. Conclui que ambas tm em comum o fato de se
mostrarem hostis, cada uma ao seu modo, ordem burguesa. Destaca-se este
trecho do texto de Matza (1968) em que ele apresenta as caractersticas do que
nomeou como o esprito da delinqncia.

O aspecto caracterstico do esprito da delinqncia o culto da proeza. Cada um
dos temas da tradio delinqente desenvolve um aspecto do significado de proeza.
Em primeiro lugar, os delinqentes esto profundamente envolvidos numa incansvel
busca de excitao, de sensaes ou emoes. De acordo com o cdigo do
delinqente, o estilo de vida aprovado o da aventura. Atividades perpassadas de
demonstraes de ousadias e cheias de perigos so muito valorizadas, em
comparao aos padres terrenos e rotineiros de comportamento. Embora as aes
do delinqente no esgotem o campo das atividades aventurosas, aquelas
constituem um importante componente de atividades que podem ser consideradas
como aventureiras. O fato de uma atividade implicar desrespeito s leis muitas
vezes a razo de ser do seu aspecto atraente. De fato, as emoes ou a ao
podem vir a ser definidas com uma objetividade evidente, como um tabu imposto
pelos quadrados, que aumenta e intensifica o momento presente da vivncia e o
diferencia das rotinas enfadonhas da vida cotidiana. O delinqente, ao cortejar o

111
perigo fsico, fazendo o que proibido, e desafiando as autoridades, no est
simplesmente se arriscando; est criando os riscos, numa tentativa de produzir
excitao (MATZA, 1968:89-90).

Este excerto remete-nos logo s prticas dos pixadores em So Paulo, pois
entre eles tambm se apresenta esta criao dos riscos para se produzir excitao,
que eles expressam como sendo o anseio pela adrenalina. Por isso, aquele que
prtica a maior proeza e enfrenta os maiores desafios consegue maior
reconhecimento entre os parceiros da pixao. No entanto, assim como com o
conceito de juventude, interessante observar como esta questo configura-se
entre os prprios pixadores, a partir de suas prticas na cidade. Dessa maneira, ao
invs da noo de delinqncia, o melhor termo para analis-los seria o da
transgresso, pois h uma valorizao desta idia e de uma certa postura marginal,
que est presente em diversos momentos de seu cotidiano e no apenas no ato de
atentar contra a propriedade alheia com a sua pixao. No transitar pela cidade
tentam sempre burlar o pagamento do transporte coletivo, passando por baixo da
catraca do nibus. No consumo de drogas est outro elemento presente como forma
de desafio s regras; alm da maconha, o uso de inalantes (cola e solventes)
muito comum. H tambm aqueles que praticam furtos. Essa , alis, uma das
formas encontradas para se conseguir as latas de tinta spray, seja furtando-as
diretamente em lojas de tinta, seja atravs do roubo de pequenos objetos (pilhas,
aparelhos de barbear, cosmticos, entre outros) em supermercados para serem
vendidos no centro da cidade e assim se conseguir comprar as tintas. Embora no
sejam todos os pixadores que admitam praticar os furtos, referncias a estes esto
sempre presentes em suas conversas nos points. Eles se referem a esta prtica pelo
seu artigo no cdigo penal, o 155. Criou-se at uma grife exaltando o furto, a Love
155. H, portanto, um certo flerte com a criminalidade, que para alguns se encerra
nestas aes, consideradas mais leves. Para outros, no entanto, tais atos podem
transformar-se em uma participao efetiva em crimes mais graves, como o
narcotrfico e os assaltos mo armada. O modo como a polcia procede com eles
nas ruas da cidade acaba por tornar esta opo pela criminalidade algo ainda mais
interessante. Ela quase sempre os trata de maneira violenta em suas abordagens.
Os pixadores relatam casos de agresses verbais e fsicas. Quando so flagrados

112
pixando, o mais comum terem os seus corpos pintados com suas prprias tintas.
Poucas vezes, no entanto, so levados presos. Os pixadores demonstram grande
averso aos policiais. Por isso, desafiar a polcia, ainda que no seja diretamente
por causa da desigualdade de foras, apontado por eles como um grande fator de
motivao para a prtica da pixao.
As transgresses realizadas por estes jovens adquirem tambm um carter
contestatrio. Muitos afirmam protestarem por meio da pixao; poucos, entretanto,
sabem dizer claramente contra o qu. Contudo, esta noo de contestao parece
representar a idia de que eles agem de forma negativa, indo contra as regras que
regem a vida em sociedade, justamente para mostrar como as coisas esto erradas,
como eles no tm oportunidades etc. Por outro lado, esta tambm se torna uma
maneira de justificar suas aes, to mal vistas pelo restante da populao. Ao
afirmarem que esto protestando, suas aes passam a fazer mais sentido para
parte dos cidados paulistanos. Por isso, ao lado de algumas pixaes surgem
frases com um contedo mais poltico e escrito de maneira legvel para quem no
faz parte da pixao, tais como: ajudando a destruir um pas mal governado ou s
paro de pixar quando os polticos pararem de roubar. Contudo, como se pode
perceber, o que eles fazem, na verdade, muitas vezes dizer que todos praticam
crimes no pas, mas que apenas eles so condenados. Assim, os pixadores
costumam se posicionar, quando so acusados de vndalos, como se fossem um
mal menor, se comparados aos outros problemas do pas, como os polticos
corruptos, exemplo sempre levantado por eles. Quando so entrevistados por
jornalistas, eles tm o discurso do protesto na ponta da lngua.
Alm da transgresso e da marginalidade, uma outra possibilidade de
interpretao a colocada por Angelina Peralva (2000), que tenta explicar o
ingresso de parte da juventude no narcotrfico e na prtica do surfe ferrovirio
34
no
Rio de J aneiro a partir da idia do risco. Segundo esta autora, estes jovens, pobres
em sua grande maioria, estariam mais submetidos aos riscos urbanos e, em
especial, aos da violncia. Por esse motivo, as condutas de risco poderiam se
apresentar como forma de resposta ao prprio risco. Segundo Peralva, isto
decorreria do fato de eles j terem uma familiaridade com ele. No caso dos

34
Uso no convencional dos trens, em que os jovens vo do lado de fora dos vages, equilibrando-
se sobre o teto, como se estivessem surfando.

113
pixadores, entretanto, a conduta de risco constitui tambm uma outra maneira de
transgredir, pois o que eles querem ir alm do que as regras impem e desafiar os
perigos. Para se entender o porqu destes jovens irem contra as normas e
buscarem os riscos (de se escalar edifcios altos, de serem pegos pela polcia e
mesmo de serem assassinados por um segurana particular) preciso retomar a
principal caracterstica da pixao: a efemeridade. Este o principal obstculo que
estes jovens desejam superar com suas pixaes pela cidade. De forma paradoxal,
eles tentam imortalizar seus nomes em um suporte extremamente efmero que a
paisagem urbana. A pixao estampada em um muro pode ser apagada no dia
seguinte sua realizao. Enquanto eles fixam suas marcas com letras estilizadas
procura da fama por outros meios, como afirmam grande parte dos pixadores, a
cidade tenta arranc-las da paisagem. Surgem as colees de folhinhas como uma
forma de fazer com que os seus pixos permaneam e no sejam apagados da
memria. Este o grande objetivo almejado pelos pixadores. Muito mais do que fugir
do anonimato, eles querem a permanncia de seus nomes para que os seus colegas
possam admir-los. Nos muros, nos prdios, no grupo de amigos, nas revistas e na
televiso, nas pastas com as folhinhas, nas histrias das aventuras, o que se busca
uma continuidade, algo que vena a efemeridade caracterstica da pixao e que
permita que a sua marca possa ser apreciada por futuras geraes de pixadores.
Porm, para eles prprios, a pixao tambm algo passageiro em suas vidas.
Nenhum deles quer realmente continuar correndo riscos por muito mais tempo.
Embora haja pixadores que j chegaram faixa dos trinta anos, esses so excees
e, em sua maioria, no pixam mais, ou pixam muito pouco e, mesmo assim, em
lugares que no ofeream grandes ameaas. A maioria dos mais velhos apenas
goza do fato de ter comeado a pixar h muito tempo e de, por isso, possuir grande
admirao e respeito na pixao.
De todos os pixadores com quem mantive contato, cinco foram meus
interlocutores principais. Destes, um j no pixava mais desde quando comecei a
pesquisa, trs pararam de pixar antes que eu terminasse de redigir a dissertao, e
o ltimo estava pensando em parar por causa da idade, vinte e trs anos, j
avanada segundo ele, e da namorada que no gostava muito de sua atividade. O
grande motivo que faz com que estes jovens parem de pixar o aumento de

114
determinadas responsabilidades, o que para muitos significa o ingresso na vida
adulta. Existem os que param por presso das namoradas, ou quando se tornam
pais e precisam trabalhar para sustentar os filhos ou porque tm que ajudar a me
com as despesas de casa, como revelou um ex-pixador. Mas h tambm aqueles
que entram definitivamente na criminalidade e muitas vezes acabam sendo presos.
Este ltimo fator tambm representa a passagem para a vida adulta de alguns deles
que j alcanaram a maioridade penal, pois, a partir do momento que comeam a
cometer crimes, aps os 18 anos tm que responder como adultos. Podem ainda
surgir outros interesses que faam com que a pixao perca um pouco o sentido
para alguns destes jovens. O empenho em uma outra forma de manifestao cultural
um deles, como o caso do pixador que passou a freqentar os forrs universitrios
e acabou por montar uma banda de forr, parando de pixar. H aqueles que param
por causa da religio. A adeso a alguma igreja pentecostal tambm pode fazer com
que alguns deles abandonem a pixao.
Concluindo, nota-se que diferentes e importantes abordagens, como a da
juventude e da delinqncia, poderiam ter sido utilizadas como a chave explicativa
principal para o estudo sobre os pixadores. Este trabalho, no entanto, sem desprezar
a relevncia destas e, de uma certa forma, contemplando-as, adota como
perspectiva fundamental para analisar o grupo a sua relao com a cidade. Embora
a transgresso, conforme j visto, seja um elemento importante para estes jovens,
esta constitui apenas uma parte do modo como estes se apropriam do espao
urbano. Revelou-se, assim, que mais importante at do que o prprio ato de pixar
em si so os trajetos que eles fazem pela cidade, os seus rols, o modo como
concebem o espao da periferia como um local que valorizado pela noo de
quebrada e a forma como o centro apropriado por estes jovens com o seu point
central. Eles configuram assim o circuito da pixao em So Paulo que abrange
diversos espaos e est inserido em outro circuito, o da cultura de rua, este
compreendendo diferentes grupos juvenis na cidade, com os quais os pixadores
estabelecem relaes de proximidade e, muitas vezes, at de pertencimento. No
interior deste circuito funciona uma ampla rede de trocas que possui determinadas
regras e se expande por toda a metrpole. Aponta-se assim para uma outra forma

115
de se estudar estes grupos de jovens que tem como enfoque os diferentes usos que
estes fazem da cidade, evidenciando o modo como se apropriam dela.



















116
CONCLUSO


A realizao desta etnografia levou-me a percorrer a cidade ao encontro dos
pixadores em seus points e em suas festas. Conheci, assim, muitos bairros de
diversos distritos e de outros municpios da Regio Metropolitana pelos quais, no
fosse pela pesquisa, talvez nunca tivesse passado. Posso afirmar, portanto, que,
aps esta experincia, passei a dominar muito mais os diversos caminhos da urbe:
do centro periferia, foi preciso realizar inmeros trajetos para entender um pouco
mais a prtica destes jovens e o modo como se constituem suas relaes. Foi
interessante perceber como a dinmica de apropriao do espao urbano efetuada
pelos pixadores est imbricada com a prpria dinmica da metrpole.
Nestas andanas, reveladores foram os momentos em que, acompanhado
pelos pixadores, pude observar como as marcas deixadas por eles serviam de
referenciais em seus percursos pela cidade. Quando se trata do bairro onde
residem, ento, esta relao torna-se ainda mais intensa, cada inscrio na
paisagem urbana de to observada acaba por ser decorada. Um pixo que surge em
algum muro logo notado. Certa vez, ao caminhar com um pixador pela avenida
principal de seu bairro, este percebeu que havia uma nova pixao em um prdio e
afirmou que aquela deveria ter sido feita h pouco tempo, ao olhar para o cho, ele
pode ver as marcas de tinta ainda fresca, o que confirmou sua suspeita.
Mesmo aqueles que j largaram o ofcio afirmam saber o que est
acontecendo na pixao (quem est em destaque ou quem parou de pixar)
observando os muros, ou melhor, lendo os muros, conforme a expresso utilizada
por eles. Assim como os sujeitos pesquisados, eu tambm passei a ter as pixaes
como meus referenciais na paisagem urbana. Tinha, porm, o interesse despertado
para aquelas que pertenciam aos pixadores que eu j conhecia, lembrava
imediatamente do responsvel pela inscrio e do bairro onde ele morava e pensava
como aquele jovem tinha se deslocado at ali apenas para estampar seu nome. O
que antes eram simples rabiscos, passaram a fazer mais sentido para mim, pois,
afinal, agora eu conhecia seus autores e podia identific-los nos muros de So
Paulo. Eu, finalmente, conseguia, ainda que com certa dificuldade, ler o muro.

117
Conforme j foi relatado, esta etnografia levou-me a fazer incurses pelas
diversas quebradas desta metrpole. De uma certa maneira, reconstitui seus rols
pela cidade. Porm, foi na regio central, mais especificamente na rua Vergueiro,
prximo famosa avenida Paulista e movimentada avenida Vinte e Trs de Maio,
que tive condies de perceber como estes jovens se articulam e como se apropriam
dos diferentes espaos urbanos. O Point da Vergueiro no apenas revelou a
importncia do centro para os pixadores, como permitiu manifestar o modo como se
relacionam com os bairros da periferia, no apenas com o seu, de origem, mas
tambm com os de outras regies da cidade nos quais moram seus colegas. Neste
contexto, desponta a noo de quebrada, utilizada pelos pixadores no apenas
como modo de denominar esta periferia em sua diversidade, mas tambm como
categoria de identificao. O fato de morarem em alguma quebrada valorizado por
eles e torna-se um elemento legitimador. Para muitos deles, os verdadeiros
pixadores so aqueles que habitam alguma quebrada. Embora no se possa afirmar
que todos venham da periferia, percebe-se um grande apreo pela idia de ter como
local de moradia um bairro pobre, marcado por altos ndices de violncia. Isto porque
o indivduo que tem esta origem considerado como sendo conhecedor de certas
normas particulares de comportamento, prprias de determinados grupos sociais na
cidade. Aprender a conviver, e mesmo sobreviver, em meio a todos os aspectos
negativos atribudos a esses bairros torna-se um elemento de grande importncia
para eles.
A noo de quebrada demonstra, assim, ter dois sentidos. Um que se refere
ao prprio bairro de onde se oriundo, valorizando-o e apontando-o como local das
relaes mais prximas baseadas em laos de vizinhana, parentesco e coleguismo,
conforme acepo da categoria de pedao discutida por Magnani (1998). E outro
que faz aluso aos bairros pobres da periferia da cidade como um todo; neste, tem-
se uma concepo mais universal, onde so enfatizados os aspectos negativos
destes espaos, como falta de infra-estrutura pblica, violncia, pobreza econmica
etc. Em suma, a quebrada remeteria aos espaos apartados das regies mais
centrais da cidade, e centrais no apenas geograficamente como tambm
socialmente e economicamente. Ser procedente de uma quebrada torna-se,

118
portanto, uma categoria de reconhecimento de um outro igual na cidade que merece
ser respeitado.
O point principal dos pixadores tornou-se, portanto, um local privilegiado para
se observar e conhecer estes jovens que ali se encontravam todas as teras-feiras
noite. Pode-se afirmar, ento, que foi possvel compreender muito mais sobre os
pixadores e sua relao com a periferia numa regio central da cidade, do que nos
prprios bairros perifricos onde residiam, j que era ali, no Point da Vergueiro, que
se realizavam os encontros dos jovens de distritos afastados. E no poderia haver
local mais adequado para o estabelecimento de um ponto de encontro do que o
centro da cidade, pois, afinal, como os prprios pixadores afirmam ao justificarem o
porqu da preferncia por deixar suas inscries no centro, por l que passam os
pixadores de todas as regies. Para eles, a regio central constitui-se como um
espao de passagem e, por esse motivo, ideal para a fixao de um lugar de
encontro. Assim, toda semana, renem-se, na praa da estao Paraso do Metr ou
na calada em frente ao Centro Cultural So Paulo, pixadores de diversos bairros
perifricos que recriam, em um ponto central da cidade, o espao da periferia.
Porm, configura-se ali uma forma diferente de se pensar essa periferia que une, em
um mesmo lugar, bairros distantes geograficamente, como Capo Redondo na zona
sul, So Mateus e Cidade Tiradentes na zona leste, J ardim J oo XXIII na zona
oeste, Vila Brasilndia na zona norte, e tambm jovens de outros municpios da
regio metropolitana que marcam sua presena no point, vindos de cidades como:
Santo Andr, Diadema, J andira, Ferraz de Vasconcelos, Osasco, Carapicuba,
Itapevi, entre outras. A lista de lugares extensa e poderia estender-se ainda mais;
porm, apesar da diversidade de locais de origem, no point eles se reconhecem
como pixadores oriundos de alguma quebrada da cidade.
O Point da Vergueiro tambm o principal espao de trocas entre os
pixadores. Nele trocam-se as folhinhas, marcam-se os rols, relatam-se as
experincias e os apuros passados por causa da represso policial. Neste ambiente
de trocas, surgem as alianas entre os grupos de pixadores, que se unem para
divulgar suas marcas por outros espaos da cidade, conquistando, assim, maior
notoriedade. Os grupos de um pixo tm, geralmente, uma base mais local; j as
alianas, ou grifes, costumam ter uma abrangncia maior e aglutinar membros de

119
toda a cidade. Porm, se so as trocas entre as diversas turmas de pixadores que
se renem no point central que propiciam a formao de alianas, a competio e
o conflito entre alguns pixos que as reafirmam. Como foi visto, ao fazer parte de uma
grife, eles passam a ter mais fora para competir, tendo, dessa forma, aliados para
auxiliar em embates com grupos rivais. Demonstra-se, assim, que o point constitui-
se tambm em um espao onde as desavenas so colocadas em questo, seja por
meio de tensas discusses, seja pelo confronto fsico.
Ao retratar os pixadores, a mdia sempre destaca os aspectos negativos
dessa prtica: o vandalismo, a depredao do patrimnio, a delinqncia etc. Esta
etnografia, no entanto, demonstrou outros aspectos que nunca so abordados
quando se trata deste tema, como a relao que constroem com o espao urbano,
as redes de trocas que configuram e as relaes de aliana e conflito. Porm, no se
pode desprezar a dimenso da transgresso presente no cotidiano das prticas
destes jovens, pois uma questo que eles mesmos reconhecem como importante.
Contudo, este outro olhar, mais amplo, sobre os pixadores somente foi possvel
porque eles no foram estudados de forma fragmentada, e sim em sua relao com
a cidade. A busca pelas interaes mais amplas que os pixadores estabelecem com
o espao urbano e com os outros grupos juvenis, aspecto que norteou essa
pesquisa, possibilitou uma observao desses jovens no como se estivessem a
deriva ou isolados, mas constituindo uma prtica cultural comum que apresenta
certas regularidades. Atentou-se, portanto, no apenas para as relaes constitudas
entre os prprios pixadores, mas, principalmente, para o feixe de relaes que
constituem na metrpole. Percebendo, assim, sua atuao dentro de um circuito o
point central, os points regionais, as festas nas quebradas, as lojas de artigos
especializados na galeria comercial do centro da cidade etc. Este circuito dos
pixadores, no entanto, est inserido ainda em um outro circuito, este o da chamada
cultura de rua, do qual fazem parte outros grupos juvenis na cidade (rappers,
skatistas, grafiteiros etc.) e com os quais os pixadores mantm uma relao muito
prxima, pois tm o mesmo proceder. A insero dos pixadores na cidade
demonstrou, portanto, no se restringir ao ato de pixar um muro e de deixar nele a
sua marca. A etnografia revelou os diversos outros modos de apropriar-se do espao
urbano que configuram toda uma rede de sociabilidade.

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CRDITOS DAS IMAGENS
Alexandre Barbosa Pereira