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EL ARTE DE VIVIR

J. Krishnamurti
INTRODUCCION Me parece que una clase completamente distinta de moralidad y de conducta, y una accin que surja de la comprensin de todo el proceso del vivir, se han vuelto una necesidad ur ente en nuestro mundo de crisis y de pro!lemas en constante aumento" Tratamos de a!ordar estos pro!lemas mediante m#todos pol$ticos y de or ani%acin, mediante reajustes econmicos y diversas re&ormas' pero nin una de estas cosas resolver( jam(s las complejas di&icultades de la e)istencia humana, aun cuando puedan o&recer un alivio transitorio" Todas las re&ormas, por e)tensas y aparentemente duraderas que sean, son en s$ mismas causa de ulterior con&usin y nueva necesidad de re&ormas" *in comprender todo el complejo ser del hom!re, las meras re&ormas producir(n slo la con&usa e)i encia de m(s re&ormas" +as re&ormas no terminan nunca y, a lo lar o de estas mismas l$neas, no e)iste una solucin &undamental" +as revoluciones pol$ticas, econmicas o sociales tampoco son la respuesta, porque han producido tiran$as espantosas o la mera trans&erencia de poder y autoridad a manos de un rupo di&erente" Tales revoluciones jam(s son la salida para nuestra con&usin y para el con&licto en que vivimos" ,ero hay una revolucin que es por completo di&erente y tiene que ocurrir si hemos de emer er de la inaca!a!le serie de ansiedades, con&lictos y &rustraciones en que estamos atrapados" -sta revolucin tiene que comen%ar no con teor$as e ideaciones que, a la lar a, demuestran ser in.tiles, sino con una trans&ormacin radical en la mente misma" Una trans&ormacin semejante slo puede tener lu ar mediante una educacin correcta y el total desarrollo del ser humano" -s una revolucin que ha de ocurrir en la totalidad de la mente, y no slo en el pensamiento" -l pensamiento, despu#s de todo, es slo un resultado y no la &uente , el ori en" Tiene que ha!er una trans&ormacin radical en el ori en mismo y no una mera modi&icacin del resultado" /l presente, nos entretenemos con los resultados, con los s$ntomas" No producimos un cam!io vital desarrai ando los viejos m#todos de pensamiento, li!erando a la mente de las tradiciones y los h(!itos" -s en este cam!io vital en el que estamos interesados, el cual slo puede ori inarse en una correcta educacin" +a &uncin de la mente es investi ar y aprender" ,or aprender no entiendo el mero cultivo de la memoria o la acumulacin de conocimientos, sino la capacidad de pensar clara y sensatamente sin ilusin, partiendo de hechos y no de creencias e ideales" No e)iste el aprender, si el pensamiento se ori ina en conclusiones previas" /dquirir meramente in&ormacin o conocimiento, no es aprender" /prender implica amar la comprensin y amar hacer una cosa por s$ misma" -l aprender slo es posi!le cuando no hay coaccin de nin una clase" 0 la coaccin adopta muchas &ormas, 1no es as$2 3ay coaccin a trav#s de la in&luencia, a trav#s del ape o o la amena%a, mediante la estimulacin persuasiva o las sutiles &ormas de recompensa" +a mayor$a de la ente piensa que el aprendi%aje es &avorecido por la comparacin, mientras que en realidad es lo contrario" +a comparacin enera &rustracin y &omenta meramente la envidia, la cual es llamada competencia" Como otras &ormas de persuasin, la comparacin impide el aprender y en endra el temor" Tam!i#n la am!icin en endra temor" +a am!icin, ya sea personal o identi&icada con lo colectivo, es siempre antisocial" +a as$ llamada am!icin no!le es &undamentalmente destructivo en la relacin" -s necesario alentar el desarrollo de una !uena mente, una mente capa% de ha!#rselas con m.ltiples pro!lemas de la vida como una totalidad, y que no trate de escapar de ellos volvi#ndose de ese modo contradictoria en s$ misma, &rustrada, amar a o c$nica" 0 es esencial que la mente se percate de su propio condicionamiento, de sus propios motivos y de sus !.squedas"

,uesto que el desarrollo de una !uena mente constituye uno de nuestros intereses &undamentales, es muy importante el modo como uno ense4a" Tiene que ha!er un cultivo de la totalidad de la mente y no slo la transmisin de in&ormaciones" -n el proceso de impartir conocimiento, el educador ha de invitar a la discusin y alentar( a los estudiantes para que investi uen y piensen de una manera independiente" +a autoridad, 5el que sa!e5, no tiene ca!ida en el aprender" -l educador y el estudiante est(n am!os aprendiendo, a trav#s de la especial relacin mutua que han esta!lecido' pero esto no quiere decir que el educador descuide el sentido de orden en el pensar" -se orden no es producido por la disciplina en la &orma de enunciaciones a&irmativas del conocimiento, sino que surje naturalmente cuando el educador comprende que en el cultivo de la inteli encia tiene que ha!er un sentido de li!ertad" -sto no si ni&ica li!ertad para hacer lo que a uno le pla%ca o para pensar con esp$ritu de mera contradiccin" -s la li!ertad en la que al estudiante se le ayuda a darse cuenta de sus propios impulsos y motivos, los que se revelan a trav#s de su cotidiano pensar y actuar" Una mente disciplinada nunca es li!re, ni puede ser li!re jam(s una mente que ha reprimido el deseo" -s slo mediante la comprensin de todo el proceso del deseo como la mente puede alcan%ar la li!ertad" +a disciplina limita siempre a la mente a un movimiento dentro de la estructura de un sistema particular de pensamiento o de creencia, 1no es as$2 0 una mente semejante jam(s est( li!re para ser inteli ente" +a disciplina enera sumisin a la autoridad" ,rovee la capacidad para desempe4arse dentro del patrn de una sociedad que requiere ha!ilidad &uncional, pero no despierta la inteli encia, la cual posee su capacidad propia" +a mente que no ha cultivado otra cosa que la capacidad por medio de la memoria es como la moderna computadora electrnica la cual, si !ien &unciona con ha!ilidad y e)actitud asom!rosas, si ue siendo solamente una m(quina" +a autoridad puede persuadir a la mente para que piense en una direccin particular" ,ero ser uiada para pensar a lo lar o de ciertas l$neas o en los t#rminos de una conclusin previa, no es pensar en a!soluto' es &uncionar meramente como una m(quina humana, lo cual en endra descontento irre&le)ivo que acarrea &rustracin y otras desdichas" -stamos interesados en el desarrollo total de cada ser humano, en ayudarlo a reali%ar su m(s alta y plena capacidad propia 6no al una capacidad &icticia que el educador tiene en vista como un concepto o un ideal6" Cualquier esp$ritu de comparacin impide el &lorecimiento pleno del individuo, ya sea que se trate de un cient$&ico o de un jardinero" +a m(s plena capacidad de un jardinero es i ual a la m(s plena capacidad de un cient$&ico, cuando no hay comparacin' pero cuando la comparacin interviene, sur en el menosprecio y las relaciones envidiosas que crean con&licto entre hom!re y hom!re" Como sucede con el dolor, el amor no es comparativo' no puede ser comparado con lo m(s rande o lo m(s peque4o" -l dolor es dolor, como el amor es amor, ya sea que e)ista en el rico o en el po!re" -l m(s pleno desarrollo de todos los individuos crea una sociedad de i uales" +a actual lucha para producir i ualdad en el nivel econmico o en al .n nivel espiritual, no tiene nin .n sentido" +as re&ormas sociales que apuntan a esta!lecer la i ualdad en endran otras &ormas de actividad antisocial' pero con la educacin correcta no es necesario !uscar la i ualdad mediante re&ormas sociales o de otra especie, porque la envidia 6con su comparacin de capacidades6 cesa" De!emos di&erenciar aqu$ entre &uncin y nivel social" -l nivel social, con todo su presti io emocional y jer(rquico, sur e slo a trav#s de la comparacin de &unciones, al considerarlas como &uncin superior e in&erior" Cuando cada individuo est( &loreciendo a su m(s plena capacidad, no hay comparacin de &unciones' slo e)iste la e)presin de la capacidad como maestro o primer ministro o jardinero, y entonces el nivel social pierde su a uijn de envidia" +a capacidad &uncional o t#cnica se reconoce, hoy en d$a, cuando poseemos un t$tulo a continuacin de nuestro nom!re' pero si estamos verdaderamente interesados en el desarrollo total del ser humano, nuestro en&oque es por completo di&erente" Un individuo que posee la capacidad necesaria puede raduarse acad#micamente y a re ar letras a su nom!re, o puede no hacerlo, como le pla%ca" ,ero conocer( por s$ mismo sus propias aptitudes pro&undas, que no ser(n &ormuladas por un t$tulo y cuya e)presin no ha!r( de producir esa con&ian%a e oc#ntrico que ha!itualmente en endra la capacidad t#cnica" Una con&ian%a

semejante es comparativa y, por lo tanto, antisocial" +a comparacin puede e)istir para propsitos utilitarios, pero no es la tarea del educador comparar las capacidades de sus estudiantes y producir evaluaciones m(s altas o m(s !ajas" ,uesto que estamos interesados en el desarrollo total del individuo, al estudiante no de!e dej(rsela que al principio elija sus propias materias, porque su eleccin pro!a!lemente est# !asada en prejuicios y estados de (nimo pasajeros o en encontrar lo que resulta m(s &(cil de hacer' o puede que elija de acuerdo con los requerimientos inmediatos de una necesidad particular" ,ero si se le ayuda a descu!rir por s$ mismo y a cultivar sus capacidades innatas, entonces ele ir( naturalmente no las materias m(s &(ciles, sino aqu#llas por las que puede e)presar sus capacidades hasta su m(s pleno y alto nivel" *i al estudiante se le ayuda, desde el principio mismo, a mirar la vida como una totalidad con todos sus pro!lemas psicol icos, intelectuales y emocionales, no se sentir( atemori%ado por ella" +a inteli encia es la capacidad de a!ordar la vida como una totalidad' y el hecho de otor ar cali&icaciones al estudiante no ase ura la inteli encia" ,or el contrario, de rada la di nidad humana" -sta evaluacin comparativa mutila la mente 6lo cual no quiere decir que el maestro no de!a o!servar el pro reso de cada estudiante y llevar un re istro de ello6" +os padres, naturalmente ansiosos por conocer el pro reso de sus hijos, querr(n un in&orme' pero si, desa&ortunadamente, no comprenden lo que el maestro est( tratando de hacer, el in&orme se convertir( en un instrumento de coaccin para producir los resultados que ellos desean, y de ese modo desvirtuar(n la tarea del educador" +os padres de!en comprender la clase de educacin que la escuela se propone impartir" ,or lo eneral, se satis&acen con ver que sus hijos se preparan para o!tener al .n t$tulo que les ase ure !uenos medios de vida" Muy pocos se interesan en al o m(s que esto" Desde lue o, desean ver a sus hijos &elices, pero m(s all( de este va o anhelo, muy pocos piensan en el desarrollo total de los ni4os" Como casi todos los padres ans$an, por encima de cualquier otra cosa, que sus hijos ten an una carrera de #)ito, los &uer%an con amena%as o les intimidan a&ectuosamente para que adquieran conocimientos, y as$ es como el li!ro se vuelve tan importante' esto va acompa4ado por el mero cultivo de la memoria, por la mera repeticin, sin que tras ello e)ista la calidad de un verdadero pensar" Tal ve%, la mayor di&icultad que de!e a&rontar el educador es la indi&erencia de los padres a una educacin m(s amplia y pro&unda" +a mayor$a de ellos se interesa solamente en el cultivo de al .n conocimiento super&icial que ase ure a sus hijos posiciones respeta!les en una sociedad corrupta" /s$ que el educador no slo ha de educar a los ni4os del modo correcto, sino tam!i#n ha de ver que los padres no desha an lo que de !ueno pueda ha!erse hecho en la escuela" -n realidad, la escuela y el ho ar de!en ser centros mancomunados de educacin correcta' de nin una manera han de oponerse entre s$, con los padres deseando una cosa y el educador haciendo al o por completo di&erente" -s muy importante que los padres sean plenamente in&ormados de lo que el educador est( haciendo y se interesen vitalmente en el desarrollo total de sus hijos" -s tanto responsa!ilidad de los padres ver que esta clase de educacin sea llevada a la pr(ctica, como de los maestros, cuya car a ya es su&icientemente pesada" Un desarrollo total del ni4o slo puede producirse cuando e)iste la correcta relacin entre el maestro, el estudiante y los padres" Como el educador no puede ceder a las &antas$as pasajeras o las o!stinadas e)i encias de los padres, es necesario que #stos comprendan al educador y cooperen con #l, sin enerar con&licto y con&usin en sus hijos" +a curiosidad natural del ni4o, el impulso de aprender e)iste desde el principio mismo, y sin duda de!e ser alentado inteli entemente de manera constante, a &in de que se manten a vital y sin distorsin al una' ello ha!r( de conducirlo radualmente al estudio de una variedad de materias" *i esta avide% por aprender es estimulada en el ni4o todo el tiempo, entonces su estudio de las matem(ticas, de la eo ra&$a, de la historia, de la ciencia o de cualquier otra materia no ser( un pro!lema, ni para el ni4o ni para el educador" -l aprendi%aje se &acilita cuando hay una atms&era dichosa de a&ecto y atenta solicitud" +a apertura emocional y la sensi!ilidad pueden cultivarse .nicamente cuando el estudiante se siente se uro en la relacin con sus maestros" -l sentimiento de se uridad es una necesidad primordial en los ni4os" 3ay una di&erencia inmensa entre el sentimiento de se uridad y el sentimiento de dependencia"

Consciente o inconscientemente, la mayor$a de los educadores cultiva el sentimiento de dependencia y, por lo tanto, alienta sutilmente el temor, lo cual tam!i#n hacen los padres a su propia manera, a&ectuosa o a resiva" +a dependencia es producida en el ni4o por las aseveraciones autoritarias o do m(ticas de los padres y de los maestros acerca de lo que el ni4o de!e ser y hacer" +a dependencia va siempre acompa4ada por la som!ra del temor, y este temor o!li a al ni4o a o!edecer, a amoldarse, a aceptar sin re&le)in los edictos y las sanciones de sus mayores" -n esta atms&era de dependencia queda aplastada la sensi!ilidad' pero cuando el ni4o sa!e y siente que est( se uro, su &lorecimiento emocional no se ve !loqueado por el temor" -ste sentido de se uridad en el ni4o no es lo opuesto a la inse uridad" Implica que se siente tan cmodo en la escuela como en su propia casa, siente que #l puede ser lo que es sin que lo &uercen en modo al uno, que puede su!irse a un (r!ol sin que lo reprendan si lle a a caerse" -ste sentido de se uridad puede tenerlo slo si los padres y los educadores est(n pro&undamente interesados en el !ienestar del ni4o" -s importante que el ni4o, en la escuela, se sienta tranquilo, completamente se uro desde el primer d$a" -sta primera impresin es &undamental" ,ero si el educador, arti&icialmente, por diversos medios trata de anarse la con&ian%a del ni4o y le permite hacer lo que a #ste le pla%ca, entonces est( cultivando la dependencia, no le transmite al ni4o el sentimiento de que est( se uro, de que se encuentra en un lu ar donde hay personas hondamente interesadas en su !ienestar total" -l propio impacto de esta nueva relacin !asada en la con&ian%a, relacin que tal ve% el ni4o jam(s ha!$a conocido antes, contri!uir( a una comunicacin natural en la que el joven no considerar( a los mayores como una amena%a a la que de!e temer" Un ni4o que se siente se uro tiene sus propios medios naturales de e)presar el respeto que es esencial para el aprendi%aje" -ste respeto est( despojado de toda autoridad, de todo temor" Cuando el ni4o tiene este sentimiento de se uridad, su conducta o comportamiento no es al o impuesto por los mayores, sino que se vuelve parte del proceso de aprender" / causa de que se siente se uro en su relacin con el maestro, el ni4o ser( naturalmente atento' es slo en esta atms&era de se uridad donde pueden &lorecer la apertura emocional y la sensi!ilidad" *inti#ndose cmodo, se uro, el ni4o har( lo que le usta' pero al hacer lo que le usta descu!rir( qu# es lo correcto, y su conducta no se de!er( entonces a la resistencia ni a la o!stinacin ni a sentimientos reprimidos ni a la mera e)presin de un impulso moment(neo" +a sensi!ilidad implica ser sensi!le a todo lo que nos rodea7 a las plantas, a los animales, a los (r!oles, al cielo, a las a uas del r$o, al p(jaro que vuela' y tam!i#n a los estados de (nimo de las personas a nuestro alrededor, al e)tra4o que pasa cerca de nosotros" -sta sensi!ilidad enera la cualidad de una respuesta enerosa, no calculada, que constituye la verdadera moralidad y conducta" *iendo sensi!le, el ni4o tendr( una conducta a!ierta y sin reservas' por lo tanto, una simple su erencia por parte del maestro ser( aceptada &(cilmente, sin resistencia ni &riccin al una" Como estamos interesados en el desarrollo total del ser humano, de!emos comprender sus impulsos emocionales, que son mucho m(s &uertes que cualquier ra%onamiento intelectual' tenemos que cultivar la capacidad emocional y no contri!uir a reprimirla" Cuando comprendamos esto y, por consi uiente, seamos capaces de tratar tanto con los pro!lemas emocionales como con los intelectuales, no ha!r( nin una ra%n para temer a!ordarlos" ,ara el desarrollo total del ser humano, se vuelve indispensa!le la soledad, como un medio de cultivar la sensi!ilidad" Uno tiene que sa!er lo que es estar solo, lo que es meditar, lo que es morir' y las 8aplicaciones de la soledad, de la meditacin, de la muerte, slo pueden ser conocidas si uno las anhela" -stas aplicaciones no pueden ser ense4adas, tienen que ser aprendidas" Uno puede indicar, pero aprender a !ase de lo indicado no es e)perimentar la soledad o la meditacin" ,ara e)perimentarlas, uno de!e hallarse en un estado de investi acin' slo una mente que investi a es capa% de aprender" ,ero cuando la investi acin es suprimida por el conocimiento previo o por la autoridad y la e)periencia de otro, el aprender se vuelve mera imitacin, y la imitacin hace que un ser humano repita lo aprendido sin e)perimentarlo"

+a ense4an%a no consiste tan slo en impartir in&ormacin, sino que es el cultivo de una mente inquisitivo" Una mente as$ penetrar( en el pro!lema de lo que es la reli in y no aceptar( meramente las reli iones esta!lecidas, con sus templos y rituales" +a !.squeda de Dios, de la verdad o como uste uno llamarlo 6y no la mera aceptacin de la creencia y el do ma6 es la verdadera reli in" Tal como el estudiante lava sus dientes todos los d$as, se !a4a todos los d$as, as$ tam!i#n tiene que e)istir la accin de sentarse quietamente con otros o a solas" -sta soledad creativa no puede ser producida por la ense4an%a o impulsada por la autoridad e)terna de la tradicin o inducida por la in&luencia de aqu#llos que desean sentarse quietamente, pero son incapaces de permanecer solos" -sta soledad ayuda a la mente a que se vea con claridad a s$ misma como en un espejo y a que se li!ere del in.til es&uer%o de la am!icin con todas sus complejidades, temores y &rustraciones que son el resultado de la actividad e oc#ntrico" +a soledad con&iere esta!ilidad a la mente, la da una constancia que no puede ser medida en t#rminos de tiempo" -sa claridad de la mente es el car(cter" +a &alta de car(cter es el estado de contradiccin interna" *er sensi!le es amar" +a pala!ra 5amor5 no es el amor" 0 el amor no puede dividirse como el amor a Dios y el amor al hom!re, ni puede medirse como el amor a uno solo y el amor a muchos" -l amor se !rinda a s$ mismo tal como una &lor da su per&ume' pero nosotros estamos siempre midiendo el amor en nuestras relaciones y, de!ido a eso, lo destruimos" -l amor no es un producto del re&ormador o del tra!ajador social, no es un instrumento pol$tico con el que se pueda crear accin" Cuando el pol$tico y el re&ormador ha!lan de amor, est(n usando la pala!ra sin tocar la realidad que implica, porque el amor no puede ser empleado como un medio para un &in, ya sea #ste inmediato o se encuentre en el lejano &uturo" -l amor pertenece a toda la Tierra y no a un campo o !osque en particular" -l amor de la realidad no puede ser a!arcado por nin una reli in' y cuando las reli iones or ani%adas lo usan, deja de e)istir" +as sociedades, las reli iones or ani%adas y los o!iernos totalitarios, perseverando en sus m.ltiples actividades, destruyen inconscientemente ese amor que, cuando act.a, se convierte en pasin" -n el desarrollo total del ser humano mediante la correcta educacin, la calidad del amor de!e ser nutrida y sostenida desde el comien%o mismo" -l amor no es sentimentalismo ni es devocin" -s tan poderoso como la muerte" -l amor no puede ser comprado mediante el conocimiento' y una mente que, sin amor, persi ue el conocimiento, es una mente que tra&ica con la crueldad y aspira meramente a la e&iciencia" De modo que el educador de!e interesarse desde el principio mismo en esta calidad del amor, la cual es humildad, delicade%a, consideracin, paciencia y cortes$a" +a modestia y la cortes$a son innatas en el hom!re que ha tenido una educacin apropiada' #l es atento con todo, incluyendo los animales y las plantas, y esto se re&leja en su conducta y en su manera de ha!lar" -l #n&asis en esta calidad del amor li!era a la mente del ensimismamiento en su am!icin, en su codicia y en su a&(n adquisitivo" 1/caso el amor no tiene, en relacin con la mente, un re&inamiento que se e)presa como respeto y !uen usto2 1/caso no produce la puri&icacin de la mente, la que de otro modo tiene una tendencia a &ortalecerse en la arro ancia2 -l re&inamiento en la conducta no es un ajuste autoimpuesto o el resultado de una e)i encia e)terna' sur e espont(neamente, con la calidad del amor" Cuando hay una comprensin del amor, entonces el se)o y todas las complicaciones y sutile%as de la relacin humana pueden a!ordarse con sensate% y no con e)citacin y aprensin" -l educador para quien es de primordial importancia el desarrollo total del ser humano, tiene que comprender las 8aplicaciones del impulso se)ual que jue a un papel tan importante en nuestra vida y, desde el principio mismo, ha de a&rontar la natural curiosidad de los ni4os, sin que en ello se mani&ieste un inter#s mor!oso" -l impartir meramente in&ormacin !iol ica a los adolescentes puede conducir a la e)perimentacin de lujuria, si no se perci!e la calidad del amor" -l amor li!era del mal a la mente" *in amor y sin comprensin por parte del educador, el mero separar a los muchachos de las chicas, ya sea con alam!re de p.as o con edictos, no hace sino &ortalecer su natural curiosidad y estimular esa pasin que

&or%osamente tiene que de enerar en mera satis&accin" ,or lo tanto, es esencial que los muchachos y las chicas sean educados juntos, de manera apropiada" -sta calidad del amor tam!i#n tiene que e)presarse cuando uno reali%a tra!ajos manuales, tales como la jardiner$a, la carpinter$a, la pintura, la artesan$a' y a trav#s de los sentidos, cuando uno mira los (r!oles, las monta4as, la rique%a de la Tierra, la po!re%a que los hom!res han creado entre ellos mismos' y tam!i#n al escuchar m.sica, el canto de los p(jaros, el murmullo de las a uas que corren" -stamos interesados no slo en el cultivo de la mente y en el despertar de la sensi!ilidad emocional, sino tam!i#n en un ca!al desarrollo &$sico, y a esto de!emos dedicar una atencin considera!le" ,orque si el cuerpo no es sano, vital, distorsionar( inevita!lemente el pensamiento y contri!uir( a la insensi!ilidad" -sto es tan o!vio que no necesitamos e)aminarlo en detalle" -s necesario que el cuerpo oce de una e)celente salud, que se le proporcione la clase apropiada de alimentacin y duerma lo su&iciente" *i los sentidos no est(n alerta, el cuerpo impedir( el desarrollo total del ser humano" ,ara tener racia en los movimientos y un control !ien equili!rado de los m.sculos, tienen que ha!er diversas &ormas de ejercicios, dan%as y jue os" Un cuerpo que no se conserva limpio, que es descuidado y no se mantiene en una postura correcta, no conduce a la sensi!ilidad de la mente y de las emociones" -l cuerpo es el instrumento de la mente' pero el cuerpo, las emociones y la mente componen el ser humano total" / menos que vivan armoniosamente, el con&licto es inevita!le" -l con&licto contri!uye a la inesta!ilidad" +a mente puede dominar el cuerpo y reprimir los sentidos, pero de!ido a eso toma el cuerpo insensi!le' y un cuerpo insensi!le se convierte en un o!st(culo para el vuelo pleno de la mente" +a morti&icacin del cuerpo no conduce en a!soluto a la !.squeda de niveles m(s pro&undos de conciencia' y esto slo es posi!le cuando la mente, las emociones y el cuerpo no se contradicen entre s$ sino que est(n inte rados, operan al un$sono sin es&uer%o al uno, sin ser diri idos por nin una creencia, nin .n concepto o ideal" -n el cultivo de la mente, nuestro acento no de!e estar puesto en la concentracin sino en la atencin" +a concentracin es un proceso de &or%ar la mente, restrin i#ndola a un punto, mientras que la atencin carece de &ronteras" -n ese proceso, la mente est( siempre limitada por una &rontera, pero cuando nuestro inter#s es comprender la totalidad de la mente, la mera concentracin se vuelve un impedimento" +a atencin es 8limitada, sin las &ronteras del conocimiento" -l conocimiento lle a mediante la concentracin y, cualquiera sea la e)tensin del conocimiento, si ue estando dentro de sus propias &ronteras" -n el estado de atencin la mente puede y de!e usar el conocimiento, el cual, por necesidad, es un resultado de la concentracin' pero la parte jam(s es el todo, y juntando entre s$ las m.ltiples partes no se contri!uye a la comprensin de lo total" -l conocimiento, que es el proceso aditivo de la concentracin, no produce la comprensin de lo inmensura!le" +o total no se encuentra nunca encerrado entre los corchetes de una mente concentrada" +a atencin es, entonces, de primordial importancia, pero no se o!tiene mediante el es&uer%o de la concentracin" -s un estado en el que la mente est( siempre aprendiendo, sin un centro alrededor del cual el conocimiento se acumule como e)periencia" Una mente que se concentra so!re s$ misma, usa el conocimiento como un medio para su propia e)pansin' y una actividad semejante se vuelve contradictoria y antisocial" /prender, en el verdadero sentido de la pala!ra, slo es posi!le en ese estado de atencin en el que no e)iste compulsin e)terna ni interna" -l recto pensar sur e slo cuando la mente no se halla esclavi%ada por la tradicin y la memoria" -s la atencin la que permite que el silencio d# con la mente, lo cual a!re la puerta a la creacin" ,or eso la atencin es de e)trema importancia" -l conocimiento es necesario en el nivel &uncional, como un medio de cultivar la mente y no como un &in en s$ mismo" -stamos interesados no en el desarrollo de una capacidad determinada, como la de matem(tico o cient$&ico o m.sico, sino en el desarrollo total del estudiante como ser humano"

1Cmo ha de ori inarse el estado de atencin2 No puede ser cultivado mediante la persuasin, la comparacin, la recompensa o el casti o, que son todas &ormas de coaccin" +a eliminacin del temor es el principio de la atencin" -l temor de!e e)istir, por &uer%a, en tanto haya un 8impulso de ser o lle ar a ser esto o aquello, lo cual constituye la persecucin del #)ito con todas sus &rustraciones y tortuosas contradicciones" Uno puede ense4ar concentracin, pero la atencin no puede ense4arse, tal como es imposi!le ense4ar la li!ertad con respecto al temor' pero podemos empe%ar a descu!rir las causas que producen el temor y, en la comprensin de estas causas, est( la eliminacin del temor" /s$, la atencin sur e espont(neamente cuando alrededor del estudiante hay una atms&era de !ienestar, cuando #l tiene la sensacin de hallarse se uro, tranquilo, y advierte la accin desinteresada que lle a con el amor" -l amor no compara' de ese modo se terminan la envidia y la tortura del 5lle ar a ser5" -l descontento eneral que casi todos, jvenes o viejos, e)perimentamos, pronto encuentra una v$a de satis&accin y, de esa manera, nuestras mentes se echan a dormir" -l descontento se despierta de ve% en cuando a causa del su&rimiento, pero la mente vuelve a !uscar una solucin rati&icadora" *e halla atrapada en esta rueda de la insatis&accin y la rati&icacin, y el constante despertar a trav#s del dolor es parte de nuestro descontento" -l descontento es la v$a de la investi acin, pero no puede ha!er investi acin si la mente est( atada a la tradicin, a los ideales" +a investi acin es la llama de la atencin" ,or descontento entiendo el estado en que la mente comprende lo que es lo real, e investi a constantemente para descu!rir m(s" -s un movimiento para ir m(s all( de las limitaciones de lo que es' y si uno encuentra caminos y medios con los cuales so&ocar o superar el descontento, entonces aceptar( las limitaciones de la actividad e oc#ntrico y de la sociedad en que vive" -l descontento es la llama que quema los desechos de la satis&accin, pero la mayor$a de nosotros !usca disiparla de diversas maneras" Nuestro descontento se convierte entonces en la persecucin del 5m(s5, en el deseo de una casa m(s rande, un automvil mejor, etc", todo lo cual se halla dentro del campo de la envidia' y es la envidia la que sostiene un descontento semejante" -stoy ha!lando de un descontento en el que no e)isten la envidia ni la codicia del 5m(s5, un descontento que no est( alimentado por nin .n deseo de satis&accin" -ste descontento es un estado puro que e)iste en cada uno de nosotros, si no se lo apa a a causa de una mala educacin, mediante soluciones rati&icadoras, la am!icin o la persecucin de un ideal" Cuando comprendamos la naturale%a del verdadero descontento, veremos que la atencin &orma parte de esa llama ardiente que consume la peque4e% y deja a la mente li!re de las limitaciones que implican las !.squedas y rati&icaciones que la encierran dentro de s$ misma" /s$, la atencin sur e solamente cuando e)iste una investi acin que no se !asa en el pro reso propio o en la rati&icacin" -sta atencin de!e ser cultivada en el ni4o, desde el comien%o mismo" Ustedes encontrar(n que cuando hay amor 6que se e)presa mediante la humildad, la cortes$a, la paciencia, la delicade%a6 ya est(n li!res de las !arreras que eri e la insensi!ilidad' de ese modo est(n ayudando a enerar este estado de atencin en el ni4o desde una edad muy temprana" +a atencin no es al o que pueda aprenderse, pero ustedes pueden ayudar a despertarla en el estudiante, no creando a su alrededor ese sentido de compulsin que produce una e)istencia contradictoria en s$ misma" -ntonces, la atencin del ni4o puede ser en&ocada en cualquier momento so!re un tema determinado, y no ser( la estrecha concentracin producida por el impulso compulsivo de adquisicin o lo ro" Una eneracin de ni4os educados de esta manera estar( li!re del a&(n adquisitivo y del temor, que son la herencia psicol ica de sus padres y de la sociedad en que han nacido' y a causa de que han sido educados as$, no depender(n de la herencia de la propiedad" -sta cuestin de la herencia es destructivo7 impide que sean verdaderamente independientes y limita la inteli encia, porque en endra una sensacin &alsa de se uridad que los hace sentirse se uros de s$ mismos sin !ase al una, creando as$ una oscuridad mental en la que nada nuevo puede &lorecer" ,ero una eneracin de seres humanos educados de esta manera por

completo di&erente 6que hemos estado considerando6 crear( una nueva sociedad' porque ellos tendr(n la capacidad nacida de esta inteli encia no tra!ada por el temor" ,uesto que la educacin es tanto responsa!ilidad de los padres como de los maestros, tenemos que aprender el arte de tra!ajar juntos, y eso es posi!le solamente cuando cada uno de nosotros perci!e lo que es verdadero" -s esta percepcin de la verdad la que nos une, no la opinin, la creencia o la teor$a" 3ay una di&erencia enorme entre lo conceptual y lo &actual" +o conceptual nos puede unir transitoriamente, pero ha!r( una nueva separacin si nuestro tra!ajo en conjunto es slo un asunto de conviccin" *i cada uno de nosotros ve la verdad, podr( ha!er discrepancia en los detalles, pero no e)istir( el impulso de separarse" *lo el tonto se separa a causa de al .n detalle" Cuando todos ven la verdad, el detalle jam(s puede convertirse en materia de disensin" Casi todos estamos acostum!rados a tra!ajar juntos se .n las l$neas de la autoridad esta!lecida" Nos reunimos para desarrollar un concepto o promover un ideal, y todo esto requiere conviccin, persuasin, propa anda y dem(s" -ste tra!ajar juntos por un concepto, por un ideal, es completamente distinto de la cooperacin que sur e al ver la verdad y la necesidad de poner esa verdad en accin" Tra!ajar !ajo el est$mulo de la autoridad 6ya sea la autoridad de un ideal o la autoridad de una persona que representa ese ideal6 no es verdadera cooperacin" Una autoridad central que conoce much$simo o que tiene una &uerte personalidad y est( o!sesionada por ciertas ideas puede &or%ar o persuadir sutilmente a otros para que tra!ajen con ella' pero #ste no es, ciertamente, el tra!ajo en conjunto de individuos alertas y vitales" -n cam!io, cuando cada uno de nosotros comprende por s$ mismo la verdad de cualquier pro!lema, entonces nuestra comprensin com.n de esa verdad conduce a la accin, y una accin semejante es cooperacin" /qu#l que coopera porque ve la verdad como verdad, lo &also como &also y la verdad en lo &also, tam!i#n sa!r( cu(ndo no cooperar, lo cual es i ualmente importante" *i cada uno de nosotros comprende la necesidad de una revolucin &undamental en la educacin y perci!e la verdad de lo que hemos estado considerando, entonces tra!ajaremos juntos, sin nin una &orma de persuasin" +a persuasin e)iste slo cuando al uien adopta una posicin de la cual no est( dispuesto a moverse" Cuando est( meramente convencido de una idea o atrincherado en una opinin, enera oposicin, y entonces #l o el otro tienen que ser persuadidos, in&luidos o inducidos para que piensen de una manera di&erente" Una situacin as$ no se presentar( jam(s, cuando cada uno de nosotros vea por s$ mismo la verdad de al o" ,ero si no vemos la verdad y actuamos !asados meramente en la conviccin ver!al o en el ra%onamiento intelectual, entonces es &or%oso que haya ar umentos, acuerdo o desacuerdo, con toda la distorsin y el es&uer%o in.til que eso implica" -s esencial que tra!ajemos juntos" -s como si construy#ramos una casa' si al unos de nosotros est(n construyendo y otros est(n demoliendo, es o!vio que la casa jam(s lle ar( a construirse" De modo que de!emos tener muy en claro, individualmente, que vemos y comprendemos de hecho la necesidad de producir la clase de educacin racias a la cual se dar( ori en a una eneracin nueva, capa% de ha!#rselas con los pro!lemas de la vida como una totalidad, no como partes aisladas y no relacionadas con lo total" / &in de poder tra!ajar juntos de este modo realmente cooperativo, de!emos reunimos con &recuencia y tener cuidado de no quedar sumer idos en los detalles" /quellos de nosotros que estamos seriamente dedicados a producir la clase correcta de educacin, tenemos la responsa!ilidad no slo de llevar a la pr(ctica todo cuanto hemos comprendido, sino tam!i#n de ayudar a otros para que alcancen esta comprensin" +a ense4an%a es la m(s no!le de las pro&esiones, si es que puede siquiera ser llamada una pro&esin" -s un arte que requiere no slo lo ros intelectuales, sino una paciencia y amor mutuos" *er correctamente educados es comprender nuestra relacin con todas las cosas 6con el dinero, con la propiedad, con la ente, con la naturale%a6 en el vasto campo de nuestra e)istencia" +a !elle%a &orma parte de esta comprensin, pero la !elle%a no es meramente un asunto de proporciones, &orma, !uen usto y comportamiento" +a !elle%a es ese estado en el que la mente ha a!andonado el centro

del yo, por la pasin de la sencille%" +a sencille% no tiene &in' y slo puede ha!er sencille% cuando e)iste una austeridad que no es el resultado de la disciplina calculada y del renunciamiento" -sta austeridad es el olvido de s$ mismo, el cual slo puede tener su ori en en el amor" Cuando carecemos de amor, creamos una civili%acin en la que se !usca la !elle%a de la &orma sin la austeridad y vitalidad internas propias del simple olvido de uno mismo" No hay tal olvido de nosotros mismos si nos inmolamos en la ejecucin de !uenas o!ras, en ideales, en creencias" -stas actividades parecen estar li!res del yo, pero en realidad el yo si ue operando !ajo la cu!ierta de di&erentes rtulos" *lo la mente inocente puede inquirir en lo desconocido" ,ero la inocencia calculada, que puede vestir un taparra!o o la t.nica de un monje, no es esa pasin del olvido de s$ mismo, desde el cual sur en la cortes$a, la delicade%a, la humildad, la paciencia, que son e)presiones del amor" +a mayor$a de nosotros conoce la !elle%a .nicamente a trav#s de aqu#llo que ha sido creado o producido7 la !elle%a de una &orma o de un templo" Decimos que un (r!ol o una casa o la curva muy distante de un r$o tienen !elle%a" 0 por medio de la comparacin sa!emos qu# es la &ealdad 6al menos eso es lo que creemos6" 1,ero es compara!le la !elle%a2 1-s !elle%a aquello que se ha hecho evidente, que se ha mani&estado2 Consideramos !ella una pintura en particular, decimos que un poema o un rostro son !ellos porque ya conocemos qu# es la !elle%a merced a lo que nos han ense4ado o porque estamos &amiliari%ados con ello y tenemos una opinin &ormada al respecto" 1,ero acaso con la comparacin no lle a a su &in la !elle%a2 1-s la !elle%a una mera &amiliaridad con lo conocido o es un estado del ser en el que puede e)istir o no la &orma creada2 -stamos siempre persi uiendo la !elle%a y evitando lo &eo, y esta !.squeda de enriquecimiento mediante lo uno y la evitacin de lo otro tiene que en endrar, inevita!lemente, insensi!ilidad" Ciertamente, para comprender o sentir qu# es la !elle%a, tiene que ha!er sensi!ilidad tanto a lo que llamamos !ello como a lo que llamamos &eo" Un sentimiento no es !ello ni &eo, es slo un sentimiento, y de ese modo lo distorsionamos o lo destruimos" Cuando al sentimiento no se le pone rtulo, permanece intenso, y esta intensidad apasionada es esencial para la comprensin de aquello que no es &ealdad ni !elle%a mani&estada" -s de suma importancia el sentimiento sostenido, esa pasin que no es la mera lujuria ni la rati&icacin propia' porque esta pasin es la que crea la !elle%a y, por no ser compara!le, no tiene opuesto" /l intentar producir un desarrollo total del ser humano, es o!vio que de!emos tomar muy en consideracin la mente inconsciente al i ual que la consciente" -l mero educar la mente consciente sin comprender la inconsciente enera contradiccin interna en las vidas humanas, con todas sus &rustraciones y desdichas" +a mente oculta es mucho m(s vital que la super&icial" +a mayor$a de los educadores se interesa solamente en transmitir in&ormacin o conocimientos a la mente super&icial, prepar(ndola para conse uir un empleo y ajustarse a la sociedad" De ese modo jam(s tocamos la mente oculta" Todo lo que hace la as$ llamada educacin es superponer una capa de conocimiento y t#cnica y proveer cierta capacidad para que nos amoldemos al medio" +a mente oculta es mucho m(s poderosa que la mente super&icial, por !ien educados que estemos y por m(s capaces que seamos de ajustamos al medio' y no se tarta de al o misterioso" +a mente oculta o inconsciente es la depositaria de la memoria racial" +a reli in, la supersticin, el s$m!olo, las tradiciones peculiares de una ra%a determinada, la in&luencia de la literatura tanto sa rada como pro&ana, de las aspiraciones, de las &rustraciones, de los h(!itos y de las diversidades de alimentacin, todo eso est( arrai ado en el inconsciente" +os deseos mani&iestos y los deseos secretos con sus motivaciones, esperan%as y temores, sus su&rimientos y placeres, y las creencias alimentadas por el impulso de se uridad que se traduce de m.ltiples maneras, estas cosas tam!i#n est(n contenidas en la mente oculta, la cual no slo posee esta capacidad e)traordinaria de contener el pasado residual, sino que tam!i#n es capa% de in&luir so!re el &uturo" +as insinuaciones de todo esto se transmiten a la mente super&icial por medio de los sue4os y de varias otras maneras, cuando esa mente no est( ocupada en su totalidad con los sucesos cotidianos"

+a mente oculta no tiene nada de sa rado y no hay en ella nada que de!a temerse, ni tampoco requiere un especialista para que la e)pon a a la mente super&icial" ,ero a causa del enorme poder de la mente oculta, la super&icial no puede ha!#rselas con ella como quisiera" +a mente super&icial es, en ran medida, impotente en relacin con su propia parte oculta" ,or mucho que trate de dominar, moldear, controlar lo oculto, apenas si puede, a causa de sus e)i encias y actividades sociales, ara4ar la super&icie de lo oculto' y entonces hay entre am!as mentes una hendidura, una contradiccin" Tratamos de tender un puente so!re este a!ismo mediante la disciplina, mediante pr(cticas diversas, sanciones y dem(s, pero no es posi!le lo rarlo de ese modo" +a mente consciente est( ocupada con lo inmediato, el limitado presente, mientras que la inconsciente est( !ajo el peso de los si los y no puede ser reprimida o desviada de su curso por una necesidad inmediata" +o inconsciente tiene la cualidad del tiempo pro&undo, y la mente consciente, con su cultura reci#n adquirida, no puede ha!#rselas con ello con&orme a sus ur encias pasajeras" ,ara erradicar la contradiccin interna, la mente super&icial tiene que comprender este hecho y permanecer tranquila 6lo cual no implica dar oportunidad a los innumera!les impulsos de lo oculto6" Cuando no hay resistencias entre lo mani&iesto y lo oculto, entonces lo oculto, a causa de que tiene la paciencia del tiempo, no invadir( lo inmediato" +a mente oculta, ine)plorado y no comprendida, con su parte super&icial que ha sido 5educada5, entra en contacto con los retos y las e)i encias del presente inmediato" ,uede que lo super&icial responda al reto adecuadamente, pero a causa de que hay contradiccin entre lo super&icial y lo oculto, cualquier e)periencia de lo super&icial slo incremento el con&licto con lo oculto" -sto produce m(s e)periencias a.n, ampliando as$ el a!ismo entre el presente y el pasado" +a mente super&icial, al e)perimentar lo e)terno sin comprender lo interno, lo oculto, slo ocasiona un con&licto m(s vasto y pro&undo" +a e)periencia no li!era ni enriquece a la mente, como por lo eneral pensamos que hace" -n tanto la e)periencia &ortale%ca al e)perimentador, tiene que ha!er un con&licto" /l tener e)periencias, una mente condicionada slo re&uer%a su condicionamiento y as$ perpet.a la contradiccin y la desdicha" *lo para la mente que es capa% de comprender en totalidad sus propios comportamientos, la e)periencia puede ser un &actor de li!eracin" Una ve% que se perci!en y comprenden los poderes y las capacidades de las m.ltiples capas de lo oculto, entonces los detalles pueden ser sa!ia e inteli entemente investi ados" +o importante es la comprensin de lo oculto y no la mera educacin de la mente super&icial a &in de que adquiera conocimientos, por indispensa!les que sean" -sta comprensin de lo oculto li!era del con&licto a la mente total, y slo entonces hay inteli encia" Tenemos que despertar la plena capacidad de la mente super&icial que vive en la actividad cotidiana y tam!i#n tenemos que comprender lo oculto" -n la comprensin de lo oculto e)iste un vivir total en el que lle a a su &in la contradiccin interna con su dolor y su &elicidad alternantes" -s esencial estar &amiliari%ado con la mente oculta y percatarse de sus operaciones' pero es i ualmente importante no estar ocupado con ella ni darle una si ni&icacin inde!ida" -s slo cuando la mente comprende lo super&icial y lo oculto que puede ir m(s all( de sus propias limitaciones y descu!rir esa !endicin que no pertenece al tiempo" 9" :RI*3N/MURTI

C/,ITU+O ;

1/l una ve% han pensado ustedes por qu# se les educa, por qu# est(n aprendiendo historia, matem(ticas, eo ra&$a o lo que &uere2 1/l una ve% se han pre untado por qu# asisten a escuelas y cole ios2 1/caso no es muy importante averi uar por qu# se les atesta con in&ormacin, con conocimientos2 1<u# es toda la as$ llamada educacin2 *us padres les env$an aqu$, tal ve% porque ellos mismos han apro!ado ciertos e)(menes y han o!tenido diversos t$tulos" 1*e han pre untado al una ve% por qu# est(n aqu$, y los maestros les han pre untado por qu# est(n aqu$2 1*a!en los maestros por qu# ellos est(n aqu$2 1No de!en ustedes tratar de averi uar qu# si ni&ica toda esta lucha, esta lucha para estudiar, para apro!ar e)(menes, para vivir en cierto lu ar lejos de sus casas y no tener miedo, para ser h(!iles en los deportes y dem(s2 1No de!er$an sus maestros ayudarles a investi ar todo esto y no a prepararlos meramente para que aprue!en los e)(menes2 +os chicos aprue!an los e)(menes porque sa!en que tendr(n que o!tener un empleo, que de!er(n anarse la vida" 1,or qu# aprue!an los e)(menes las chicas2 1,ara poder conse uir con su educacin mejores maridos2 No se r$an, slo piensen en esto" 1/caso sus padres les env$an lejos, a la escuela, porque en su ho ar son ustedes un estor!e2 ,asando los e)(menes, 1van ustedes a comprender toda la si ni&icacin de la vida2 /l unas personas son muy in eniosas en la apro!acin de los e)(menes, pero eso no si ni&ica necesariamente que sean inteli entes" Otras, que no sa!en cmo apro!ar los e)(menes, pueden ser mucho m(s inteli entes' pueden ser m(s capaces con sus manos y pueden considerar las cosas m(s pro&undamente que la persona que slo rellena su ca!e%a para apro!ar los e)(menes" Muchos chicos estudian solamente para tener un empleo y #sa es toda la aspiracin que tienen en la vida" ,ero despu#s de que consi uen el empleo, 1qu# sucede2 *e casan, tienen hijos y por el resto de sus vidas est(n presos en la maquinaria, 1no es as$2 *e vuelven o&icinistas, a!o ados, polic$as o lo que &uere' viven en perpetua lucha con sus esposas, con sus hijos' la vida que llevan es una !atalla constante hasta que mueren" 10 qu# es lo que ocurre con ustedes, las chicas2 *e casan 6aspiran a eso, as$ como el inter#s de sus padres es que se casen6 y despu#s tienen hijos" *i disponen de al .n dinero se interesan en sus saris y en cmo lucen' se preocupan por las reyertas que tienen con sus maridos y por lo que dir( la ente" 1/lcan%an a ver todo esto2 1/caso no lo advierten en sus &amilias, en sus vecinos2 1No han notado cmo esto ocurre todo el tiempo2 Casi nin uno de ustedes averi ua cu(l es el si ni&icado de la educacin, por qu# necesitan que se les eduque, por qu# sus padres quieren que se les eduque, por qu# se pronuncian ela!orados discursos acerca de lo que se supone que la educacin est( haciendo en el mundo" Ustedes qui%( puedan leer las o!ras de =ernard *ha>, qui%( puedan citar a *ha?espeare o @oltaire o a al .n nuevo &ilso&o, pero si en s$ mismos no son inteli entes, si no son creativos, 1cu(l es el sentido de esta educacin2 1No es, entonces, esencial tanto para los maestros como para los estudiantes descu!rir cmo ser inteli entes2 +a educacin no consiste en que sean meramente capaces de leer y de apro!ar e)(menes' cualquier persona lista puede hacer esto" +a educacin consiste en cultivar la inteli encia, 1no es as$2 ,or inteli encia no entiendo la astucia o el tratar de ser h(!il a &in de superar a otros" +a inteli encia, por cierto, es al o completamente distinto" +a inteli encia e)iste cuando no sienten temor 10 cu(ndo sienten temor2 -l temor sur e cuando piensan en lo que la ente puede decir de ustedes o en lo que podr(n decir sus padres' temen ser criticados, temen ser casti ados o &racasar en la apro!acin de un e)amen" Cuando el maestro les reprende o cuando no son populares en su clase, poco a poco se introduce &urtivamente el temor" -l temor es, o!viamente, una de las !arreras para la inteli encia, 1no es as$2 0 la esencia misma de la educacin consiste en ayudar al estudiante 6ustedes y yo6 a tomar conciencia de las causas del temor y a comprenderlas, de modo tal que desde la in&ancia misma en adelante pueda vivir li!re de temor" 1*e dan cuenta de que est(n atemori%ados2 *ienten temor, 1verdad2 1O est(n li!res de temor2 1/caso no sienten temor de sus padres, de sus maestros, de lo que la ente podr$a pensar2 *upon amos que hicieron al o que sus padres y la sociedad desaprue!an" 1No sentir$an temor2 *upon amos que las chicas

quisieran casarse con al uien que no pertenece a la clase o a la casta de ellas, 1no tendr$an miedo de lo que la ente podr$a decir2 *i el &uturo marido no anara el dinero su&iciente o si no tuviera posicin o presti io, 1no se sentir$an aver on%adas2 1No temer$an que sus ami as pudieran pensar mal de ellas2 10 no temen todos a la en&ermedad, a la muerte2 +a mayor$a de nosotros tiene miedo" No di an 5no5 tan r(pidamente" <ui%( no hayamos pensado al respecto' pero si lo hacemos advertimos que casi todos en el mundo, tanto los adultos como los ni4os, tienen al una clase de temor que les corroe el cora%n" 1No es &uncin de la educacin ayudar a cada individuo a li!rarse del temor, de modo que pueda ser inteli ente2 / eso aspiramos en la escuela, lo cual si ni&ica que los propios maestros han de estar realmente li!res de temor" 1De qu# sirve que los maestros ha!len de no tener miedo si ellos mismos temen lo que sus vecinos podr$an decir, si temen a sus esposas2 *i uno est( atemori%ado, no puede ha!er iniciativa en el sentido creativo de la pala!ra" Tener iniciativa en este sentido es hacer al o ori inal, hacerlo espont(neamente, naturalmente, sin ser &or%ado, uiado, controlado" -s hacer al o que uno ama" Ustedes de!en ha!er visto a menudo una piedra en medio de la carretera y un automvil que choca contra ella" 1/l una ve% han quitado esa piedra2 1O al una ve%, cuando sal$an a pasear y o!serva!an a la ente po!re, a los paisanos, a los aldeanos, han hecho al una cosa, la han hecho espont(neamente, naturalmente, por iniciativa propia, sin esperar que al uien les dijera lo que de!en hacer2 @ean, si sienten temor, todo esto est( e)cluido de sus vidas' se vuelven insensi!les y no o!servan lo que ocurre alrededor de ustedes" *i sienten temor est(n atados por la tradicin, si uen a al .n l$der o ur." Cuando est(n atados por la tradicin, cuando temen a sus maridos o a sus esposas, pierden su di nidad como seres humanos individuales" 1No es, entonces, tarea de la educacin li!erarlos del temor y no prepararlos meramente para que aprue!en ciertos e)(menes, por necesario que esto pueda ser2 -sencialmente, pro&undamente, #se de!e ser el propsito vital de la educacin y de todos los maestros' ayudarles desde la in&ancia a que se li!eren del temor, de modo que cuando sal an al mundo sean seres humanos inteli entes, plenos de verdadera iniciativa" +a iniciativa se destruye cuando est(n meramente copiando, cuando est(n amarrados por la tradicin, cuando si uen a un diri ente pol$tico o a un s>ami reli ioso" *e uir a al uien es sin duda perjudicial para la inteli encia" -l proceso mismo de se uir crea una sensacin de temor' y el temor cierra las puertas a la comprensin de la vida con todas sus e)traordinarias complicaciones, sus luchas, sus su&rimientos, su po!re%a, su opulencia y su !elle%a 6la !elle%a de los p(jaros o de la puesta del sol so!re el a ua6" Cuando est(n atemori%ados, son completamente insensi!les a todo esto" 1,uedo su erirles que pidan a sus maestros que les e)pliquen lo que hemos estado ha!lando2 1+o har(n2 Descu!ran por s$ mismos si los maestros han comprendido estas cosas, eso contri!uir( a que ellos los ayuden a ser m(s inteli entes, a no tener miedo" -n cuestiones de esta clase necesitamos maestros que sean muy inteli entes, inteli entes en el verdadero sentido, no slo en el sentido de ha!er apro!ado los e)(menes de maestr$a o de licenciatura" *i les interesa, vean si pueden arre l(rselas para disponer durante el d$a de un per$odo en el que discutan y conversen so!re todo esto con sus maestros" ,uesto que se volver(n adultos, van a tener maridos, esposas, hijos, y tendr(n que sa!erlo todo acerca de lo que es la vida, la vida con su lucha para anarse la su!sistencia, con sus desdichas, con su !elle%a e)traordinaria" Todo esto tendr(n que conocerlo y comprenderlo' y la escuela es el lu ar para aprender acerca de estas cosas" *i los maestros les ense4an meramente matem(ticas y eo ra&$a, historia y ciencia, es o!vio que eso resulta insu&iciente" +o importante para ustedes es que est#n alerta, que ha an pre untas, que descu!ran, de modo que puedan despertar la propia iniciativa"

C/,ITU+O A

3emos estado considerando el pro!lema del temor" @imos que casi todos estamos atemori%ados y que el temor impide la iniciativa porque hace que nos a&erremos a la ente y a las cosas como una enredadera se a&erra a un (r!ol" Nos a&erramos a nuestros padres, a nuestros maridos, a nuestros hijos e hijas, a nuestras esposas y a nuestras posesiones" Bsa es la &orma e)terior del temor" -stando internamente atemori%ados, tenemos miedo de estar solos" ,odremos poseer muchos saris, joyas y otras propiedades, pero internamente, psicol icamente, somos muy po!res" Cuanto m(s po!res somos en lo interno, tanto m(s tratamos de enriquecemos e)teriormente ape (ndonos a las personas, a la posicin, a la propiedad" Cuando estamos atemori%ados nos a&erramos no slo a las cosas e)ternas sino tam!i#n a las internas, tales como la tradicin" ,ara la mayor$a de las personas de edad avan%ada y para las que en lo interno son insu&icientes y vac$as, la tradicin importa much$simo" 13an notado esto entre sus ami os, sus padres y maestros2 1+o han notado en s$ mismos2 -n el momento en que hay temor, temor interno, tratan de ocultarlo !ajo la respeta!ilidad, si uiendo una tradicin, y as$ pierden la iniciativa" / causa de que les &alta iniciativa y slo si uen a otros, la tradicin se vuelve muy importante, la tradicin de lo que dice la ente, la tradicin de lo que ha sido transmitido desde el pasado, la tradicin que carece de vitalidad, del sa!or de la vida, porque es una mera repeticin sin si ni&icado al uno" Cuando uno tiene miedo, hay siempre una tendencia a imitar" 13an notado eso2 +as personas que tienen miedo imitan a otras' se a&erran a la tradicin, a sus padres, a sus esposas o maridos, a sus hermanos" 0 la imitacin destruye la iniciativa" 1*a!en2, cuando di!ujan o pintan un (r!ol, no imitan el (r!ol, no lo copian e)actamente como es, lo cual ser$a una mera &oto ra&$a" / &in de tener la li!ertad necesaria para pintar un (r!ol o una &lor o una puesta del sol, tienen que sentir lo que estas cosas les comunican, el si ni&icado, el sentido que tienen" -sto es muy importante7 que traten de comunicar el si ni&icado de lo que ven y no que meramente lo copien, porque de ese modo est(n a!iertos al proceso creativo" 0 para esto tiene que ha!er una mente que sea li!re, que no est# car ada con la tradicin, con la imitacin" 8Miren nada m(s que sus propias vidas y las vidas de quienes los rodean, vean lo tradicionales, lo imitativas que sonC -n ciertas cuestiones est(n ustedes o!li ados a ser imitativos, tal como en las ropas que visten, en los li!ros que leen, en el idioma que ha!lan" Bstas son todas &ormas de imitacin" ,ero es necesario ir m(s all( de este nivel y sentimos li!res para pensar las cosas por nosotros mismos, de modo que no aceptemos irre&le)ivamente lo que al .n otro dice, sin 8importar qui#n sea7 un maestro en la escuela, un padre o uno de los randes instructores reli iosos" -s esencial que piensen las cosas por s$ mismos y no si an a nadie, porque el se uimiento indica temor, 1no es as$2 -n el momento en que al uien les o&rece al o que ustedes desean 6el para$so, el cielo o un empleo mejor6, hay temor de no o!tenerlo' por consi uiente, empie%an a o!edecer, a se uir" -n tanto est#n deseando al o se hallan atados al temor' y el temor mutila la mente de tal modo, que no pueden ser li!res" 1*a!en lo que es una mente li!re2 1/l una ve% han o!servado la propia mente2 No es li!re, 1verdad2 *iempre est(n a la e)pectativa de lo que sus ami os dicen de ustedes" -sa mente es como una casa cercada por una valla o por un alam!re de p.as" -n este estado nada nuevo puede acontecer' lo nuevo slo es posi!le cuando no hay temor" 0 es e)tremadamente di&$cil para la mente estar li!re de temor, porque ello implica realmente estar li!res del deseo de imitar, de se uir, li!res del deseo de acumular rique%as o de amoldarse a una tradicin, todo lo cual no quiere decir que hayan de hacer al o e)trava ante" +a li!ertad de la mente adviene cuando no hay temor, cuando la mente no desea alardear y no urde intri as en !usca de posicin o presti io" -ntonces no hay sentido de imitacin" 0 es importante tener una mente as$, una mente de verdad li!re de la tradicin, la cual constituye el mecanismo &ormador de los h(!itos"

1-s esto demasiado di&$cil2 No creo que sea tan di&$cil como la eo ra&$a o las matem(ticas de ustedes" -s mucho m(s &(cil, slo que jam(s han pensado al respecto" ,asan die% o quince a4os de sus vidas en la escuela adquiriendo in&ormacin' sin em!ar o, nunca se toman tiempo 6ni una semana, ni siquiera un d$a6 para pensar plenamente, completamente en al unas de estas cosas" ,or eso parece tan di&$cil, pero en realidad no lo es en a!soluto" /l contrario, si le dedican tiempo podr(n ver por s$ mismos cmo tra!aja la mente de ustedes, cmo opera, cmo responde" 0 es muy importante que empiecen a comprender su propia mente mientras son jvenes, de otro modo crecer(n si uiendo al una tradicin, lo cual tiene muy poco sentido' imitar(n, o sea, que se uir(n cultivando el temor y as$ nunca ser(n li!res" 13an advertido lo atados que est(n a la tradicin aqu$, en la India2 De!en casarse de cierta manera, sus padres eli en al marido o a la esposa" De!en practicar ciertos rituales' puede que #stos no ten an nin .n sentido, pero est(n o!li ados a practicarlos" Tienen l$deres a quienes de!en se uir" Todo alrededor de ustedes, si lo han o!servado, re&leja un estilo de vida en el que la autoridad se halla muy !ien a&irmada" -st( la autoridad del ur., la autoridad del rupo pol$tico, la autoridad de los padres y de la opinin p.!lica" Cuanto m(s anti ua es una civili%acin, tanto mayor es el peso de la tradicin, con su serie de imitaciones' y, estando a o!iada por ese peso, la mente de ustedes jam(s es li!re" ,ueden ha!lar de li!ertad pol$tica o de cualquier otro tipo de li!ertad, pero como individuos nunca son li!res para descu!rir por s$ mismos' siempre est(n si uiendo, si uiendo un ideal, si uiendo a al .n ur. o maestro, al una supersticin a!surda" ,or lo tanto, toda la vida de ustedes est( restrin ida, limitada, con&inada a ciertas ideas' y muy en lo hondo, est( el temor" 1Cmo pueden pensar li!remente, si hay temor2 ,or eso es tan importante estar conscientes de todas estas cosas" *i ven una v$!ora y sa!en que es venenosa, se apartan, no se acercan a ella" ,ero i noran que se hallan atrapados en una serie de imitaciones que impiden la iniciativa' est(n atrapados en ellas inconscientemente" ,ero si comien%an a tomar conciencia de ellas y de cmo los tienen sujetos, si se dan cuenta del hecho de que quieren imitar porque sienten temor de lo que la ente pueda decir, porque temen a sus padres o a sus maestros, entonces podr(n mirar todas estas imitaciones en las que est(n atrapados, podr(n e)aminarlas como estudian las matem(ticas o cualquier otra materia" 1-st(n conscientes, por ejemplo, de que tratan a las mujeres de distinta manera que a los hom!res2 1,or qu# tratan desde4osamente a las mujeres2 /l menos los hom!res lo hacen con &recuencia" 1,or qu# van a un templo, por qu# practican rituales, por qu# si uen a un ur.2 @ean, primero tienen que darse cuenta de todas estas cosas y despu#s pueden investi arlas, cuestionarlas, estudiarlas' pero si todo lo aceptan cie amente porque por los .ltimos treinta si los ha sido as$, entonces eso no tiene sentido, 1verdad2 +o que induda!lemente necesitamos son individuos como ustedes y como yo que est(n comen%ando a e)aminar todos estos pro!lemas, no de manera super&icial o casual sino m(s y m(s pro&unda, a &in de que la mente ten a li!ertad para ser creativa, li!ertad para pensar, li!ertad para amar" +a educacin es un medio para descu!rir nuestra verdadera relacin con las cosas, con otros seres humanos y con la naturale%a" ,ero la mente crea ideas" 0 estas ideas se vuelven tan &uertes, tan dominantes, que nos impiden mirar m(s all(" -n tanto haya temor hay se uimiento de la tradicin, hay imitacin" Una mente que slo imita es mec(nica, 1no es as$2 -n su &uncionamiento es como una m(quina7 no es creativa, no e)amina los pro!lemas" ,uede producir ciertas acciones, ciertos resultados, pero no es creativa" /hora !ien, lo que todos de!emos hacer 6ustedes y yo i ual que los maestros, los directores y las autoridades6 es investi ar juntos todos estos pro!lemas, de modo que cuando dejen este lu ar sean individuos maduros, capaces de considerar las cosas por s$ mismos, sin depender de al una estupide% tradicional" -ntonces tendr(n la di nidad de un ser humano verdaderamente li!re" Bse es todo el propsito de la educacin, no el de prepararles meramente para que aprue!en ciertos e)(menes y despu#s, por el resto de sus vidas, sean derivados hacia al o que no aman, como el convertirse en a!o ados o en o&icinistas o en amas de casa o en m(quinas de en endrar ni4os" Tienen que insistir en que se les imparta

la clase de educacin que les estimule a pensar li!remente y sin temor, que les ayude a investi ar, a comprender' de!en e)i irla de sus maestros" De lo contrario, desperdician la vida, 1no es as$2 *e les 5educa5, aprue!an los e)(menes de licenciatura o maestr$a, o!tienen un empleo que les desa rada pero que aceptan a causa de que tienen que anar dinero, se casan y tienen hijos""" y ah$ se quedan, clavados por el resto de sus vidas" *on desdichados, in&elices, pendencieros' no tienen nada que esperar, e)cepto m(s !e!#s, m(s ham!re, m(s desdicha" 1+laman a esto el propsito de la educacin2 ,or cierto, la educacin tiene que ayudarles a ser tan a udamente inteli entes que puedan hacer lo que aman y no queden atascados en al o est.pido que les har( des raciados por el resto de sus vidas" ,or lo tanto, mientras son jvenes de!en despertar en su interior la llama del descontento, de!en hallarse en un estado de revolucin" Bsta es la #poca para inquirir, para descu!rir, para crecer' por eso insistan en que sus padres y sus maestros les eduquen apropiadamente" No se satis&a an meramente con sentarse en una aula y a!sor!er in&ormacin acerca de este rey o de aquella uerra" -st#n descontentos, acudan a sus maestros e inquieran, descu!ran" *i ellos no son inteli entes, al inquirir as$ les ayudar(n a que sean inteli entes" 0 cuando ustedes dejen la escuela crecer(n en madure%, en verdadera li!ertad" -ntonces continuar(n aprendiendo durante toda la vida hasta que mueran, y ser(n seres humanos inteli entes, dichosos"

Interlocutor7 1 Cmo hemos de adquirir el h(!ito de vivir sin temor2 :"7 Mira las pala!ras que has usado" -l 5h(!ito5 implica un movimiento que se repite una y otra y otra ve%" *i haces al o una y otra ve%, 1ase ura eso al una cosa, e)cepto la monoton$a2 1/caso es un h(!ito la ausencia de temor2 Ciertamente, la ausencia de temor lle a solamente cuando uno puede a&rontar los acontecimientos de la vida y resolverlos a &ondo, cuando puede verlos y e)aminarlos, pero no con una mente a otada que est( presa en el h(!ito" *i haces al o ha!itualmente, si est(s preso en el h(!ito, eres meramente una m(quina repetitivo" -l h(!ito es repeticin, es hacer irre&le)ivamente la misma cosa una y otra ve%, lo cual 8implica construir un muro a nuestro alrededor" *i a causa de al .n h(!ito has construido un muro a tu alrededor, no est(s li!re del temor' es el propio vivir dentro del muro el que te hace temer" Cuando tenemos la inteli encia para mirar todo lo que ocurre en la vida, lo cual implica e)aminar cada pro!lema, cada suceso, cada pensamiento y emocin, cada reaccin, slo entonces estamos li!res del temor"

C/,ITU+O D 3emos estado ha!lando acerca del temor y de cmo vernos li!res de #l, y hemos visto cmo el temor pervierte la mente impidi#ndole ser li!re, creativa y priv(ndola, por lo tanto, de la enormemente importante cualidad de la iniciativa" Creo que de!emos considerar tam!i#n la cuestin de la autoridad" Ustedes sa!en qu# es la autoridad, pero 1sa!en cmo nace2 -l o!ierno tiene autoridad, 1no es as$2 -st( la autoridad del estado, de la ley, del polic$a y del soldado" *us padres y sus maestros tienen cierta autoridad so!re ustedes, les hacen hacer lo que ellos piensan que de!en hacer7 irse a dormir a cierta hora, comer la clase apropiada de comida, conocer la clase correcta de personas" +es disciplinan, 1verdad2 1,or qu#2 Dicen que es por el propio !ien de ustedes" 1+o es2 Investi aremos eso" ,ero primero tenemos que comprender cmo sur e la autoridad" +a autoridad es coaccin, compulsin, el poder de una persona so!re otra, de los pocos so!re los muchos o de los muchos so!re los pocos"

,or el hecho de que al uien sea mi padre o mi madre, 1tiene al .n derecho so!re m$2 1<u# derecho tiene cualquiera de tratar a otro como !asura2 1<u# piensan ustedes que da ori en a la autoridad2 O!viamente, en primer lu ar est( el deseo que cada uno de nosotros tiene de encontrar un modo se uro de comportamiento7 queremos que se nos di a lo que de!emos hacer" -stando con&undidos, preocupados y no sa!iendo qu# hacer, acudimos a un sacerdote, a un maestro, a un padre o a al una otra persona !uscando una salida para nuestra con&usin" / causa de que pensamos que #l sa!e mejor que nosotros lo que hay que hacer, vamos a ver al ur. o a al .n otro hom!re ilustrado y le pedimos que nos di a cmo de!emos actuar" ,or lo tanto, es nuestro deseo de encontrar un estilo particular de la vida, una &orma de conducta, lo que da ori en a la autoridad, 1no es as$2 Di amos, por ejemplo, que voy a ver a un ur." /cudo a #l porque pienso que es un ran hom!re que conoce la verdad, que conoce a Dios y que, por lo tanto, puede darme pa%" No s# nada acerca de todo esto por m$ mismo, de modo que acudo a #l, me prostemo, le o&re%co &lores, le entre o mi devocin" Deseo ser consolado, que me di an lo que ten o que hacer y, de ese modo, creo una autoridad" -sa autoridad no tiene una e)istencia real &uera de m$" Mientras son ustedes jvenes, el maestro puede se4alarles aquello que no conocen" ,ero si es de verdad inteli ente, les ayudar( a que cre%can para ser tam!i#n inteli entes, les ayudar( a que comprendan la con&usin en que viven a &in de que no !usquen la autoridad, ni la de #l ni la de nin .n otro" -)iste la autoridad e)terna del estado, de la ley, del polic$a" *omos nosotros los que creamos e)teriormente esta autoridad, porque tenemos propiedades que prote er" +a propiedad es nuestra y no queremos que nin .n otro la ten a, y as$ creamos un o!ierno para que proteja lo que poseemos" -l o!ierno se convierte en nuestra autoridad' es nuestra invencin, para que nos proteja, para que proteja nuestro estilo de vida, nuestro sistema de pensamiento" Eradualmente, a trav#s de si los, hemos esta!lecido un sistema de leyes, de autoridad7 el estado, el o!ierno, la polic$a, el ej#rcito, para que 5me5 proteja y proteja lo 5m$o5" Tam!i#n est( la autoridad del ideal, que no es e)terna sino interna" Cuando decimos7 5de!o ser !ueno, no de!o ser envidioso, de!o sentirme &raternal con todos5, creamos en nuestra mente la autoridad de un ideal, 1no es as$2 *upon amos que soy intri ante, est.pido, cruel, que lo quiero todo para m$, que deseo el poder" Bse es el hecho, es lo que realmente soy" ,ero pienso que de!o ser &raternal porque as$ lo han dicho las personas reli iosas, y tam!i#n porque es conveniente, provechoso decir eso' en consecuencia, creo el ideal de la &raternidad" No soy &raternal, pero por diversas ra%ones deseo serio' de ese modo, el ideal se convierte en mi autoridad" -ntonces, a &in de vivir con&orme a ese ideal, me impon o una disciplina" Me siento muy envidioso de usted porque tiene un a!ri o mejor o un sari m(s !onito o m(s t$tulos' por consi uiente, di o7 5no de!o tener sentimientos de envidia, de!o ser &raternal5" -l ideal se ha vuelto mi autoridad y trato de vivir con&orme a ese ideal"1<u# sucede entonces2 <ue vida se convierte en una !atalla constante entre lo que soy y lo que de!er$a ser" Me disciplino, y el estado tam!i#n me disciplina' ya sea comunista, socialista o capitalista, el estado tiene ideas acerca de cmo de!o comportarme" *i vivo en un estado as$ y ha o al o contrario a la ideolo $a o&icial, soy reprimido por el estado, o sea, por los pocos que controlan el estado" -)isten en nosotros dos partes7 la parte consciente y la parte inconsciente" 1Comprenden lo que eso si ni&ica2 *upon an que estoy paseando por el camino y ha!lo con un ami o" Mi mente consciente est( ocupada con nuestra conversacin, pero hay otra parte de m$ que est( a!sor!iendo inconscientemente innumera!les impresiones7 los (r!oles, las hojas, los p(jaros, la lu% del sol so!re el a ua" -ste impacto de lo e)terno so!re lo inconsciente ocurre todo el tiempo, aunque nuestra mente consciente est# ocupada" 0 lo que a!sor!e el inconsciente es mucho m(s importante que lo que a!sor!e la mente consciente" Bsta puede a!sor!er comparativamente poco" Ustedes a!sor!en conscientemente, por ejemplo, lo que se les ense4a en la escuela, y eso no es realmente mucho" ,ero la mente inconsciente est( a!sor!iendo de manera constante las acciones rec$procas entre ustedes y el maestro, entre ustedes y sus ami os' todo esto

ocurre su!terr(neamente e importa mucho m(s que la mera a!sorcin de hechos en la super&icie" De manera similar, durante estas charlas de cada ma4ana, la mente inconsciente est( a!sor!iendo constantemente lo que se dice, y m(s tarde, durante el d$a o durante la semana, de pronto lo recordar(n" -sto tendr( un e&ecto mayor so!re ustedes que lo que escuchan conscientemente" @olvamos atr(s7 nosotros creamos la autoridad, la autoridad del estado, de la polic$a, la autoridad del ideal, la autoridad de la tradicin" <uiero hacer al o, pero mi padre dice7 5No lo ha as5" Ten o que o!edecerle, de lo contrario se enojar( y dependo de #l para alimentarme" Bl me controla mediante el temor, 1no es as$2 ,or lo tanto, se convierte en mi autoridad" De i ual modo, estamos controlados por la tradicin7 5de!es hacer eso y no aquello, de!es vestir tu sari de cierta manera, no de!es mirar a los muchachos, o a las chicas"""5 +a tradicin les dice lo que de!en hacer' y la tradicin, despu#s de todo, es conocimiento, 1verdad2 -st(n los li!ros que les dicen lo que hay que hacer, sus padres les dicen lo que hay que hacer, la sociedad y la reli in les dicen lo que hay que hacer" 10 a ustedes qu# les ocurre2 <uedan aplastados, a!atidos" 9am(s piensan, jam(s act.an y viven vitalmente, porque todas estas cosas les atemori%an" Dicen que tienen que o!edecer, de otro modo estar(n inde&ensos" 1<u# si ni&ica esto2 *i ni&ica que han creado la autoridad, a causa de que est(n !uscando un modo se uro de conducirse, una manera se ura de vivir" +a persecucin misma de la se uridad crea autoridad, y as$ es como nos volvemos meros esclavos, dientes en las ruedas de una maquinaria, viviendo sin nin una capacidad para pensar, para crear" No s# si ustedes pintan" *i lo hacen, eneralmente el maestro de arte les dice cmo pintar" @en un (r!ol y lo copian" ,ero pintar es ver el (r!ol y e)presar so!re la tela o en el papel lo que sienten respecto de ese (r!ol, lo que si ni&ica7 el movimiento de las hojas con el susurro del viento que pasa entre ellas" ,ara hacer eso, para captar el movimiento de la lu% y de las som!ras, tienen que ser muy sensi!les" 10 cmo pueden ser muy sensi!les a cualquier cosa si tienen miedo y est(n todo el tiempo diciendo7 5de!o hacer esto, de!o hacer aquello, de lo contrario, 1qu# pensar( la ente25" Toda sensi!ilidad a lo !ello es paulatinamente destruida por la autoridad" *ur e, entonces, el pro!lema de si una escuela de esta clase de!e disciplinarles" @ean las di&icultades que los maestros, si son verdaderos maestros, tienen que a&rontar" /l uno de ustedes es una chica o un chico deso!ediente' si yo soy un maestro, 1de!o imponerle una disciplina2 *i lo ha o, 1qu# ocurre2 *iendo m(s rande, teniendo m(s autoridad y todo eso, y porque me pa an para hacer ciertas cosas, le o!li o a o!edecer" /l hacerlo, 1no estoy mutilando su mente2 1No estoy comen%ando a destruir su inteli encia2 *i le &uer%o para que ha a las cosas porque pienso que eso es lo correcto, 1no le vuelvo est.pido2 0 a ustedes les usta ser disciplinados, que les &uercen para que ha an las cosas, aun cuando e)teriormente puedan o!jetarle" -so les da una sensacin de se uridad" *i no les &or%aran, piensan que estar$an realmente mal, que har$an cosas incorrectas' por lo tanto, dicen7 5por &avor, discipl$neme, ay.deme a comportarme correctamente5" -ntonces, 1de!o disciplinarles o m(s !ien ayudarles a que comprendan por qu# son deso!edientes, por qu# hacen esto o aquello2 -sto si ni&ica, sin duda, que como maestro o padre no de!o tener sentido al uno de autoridad" De!o ayudarles realmente a que comprendan sus di&icultades, por qu# son malos, por qu# huyen' de!o desear que se comprendan a s$ mismos" *i les &uer%o no les ayudo" *i como maestro quiero ayudarles de verdad a que se comprendan a s$ mismos, eso si ni&ica que slo puedo ocuparme de unos pocos ni4os o ni4as" No puedo tener cincuenta estudiantes en mi clase" *lo he de tener unos pocos, de modo que pueda prestar atencin individual a cada uno de ellos" -ntonces, no crear# la autoridad que les o!li ue a hacer al o que pro!a!lemente har$an por su propia cuenta una ve% que se comprendieran a s$ mismos" -spero, pues, que vean cmo la autoridad destruye la inteli encia" Despu#s de todo, la inteli encia puede advenir slo cuando hay li!ertad, li!ertad para pensar, para sentir, para o!servar, para investi ar" ,ero si les &uer%o, les ha o tan tonitos como yo lo soy' y esto es lo que por lo eneral ocurre en una escuela" -l maestro ense4a lo que sa!e #l y no sa!en ustedes" 1,ero qu# es lo que el maestro sa!e2 Un poquito m(s de

matem(ticas o eo ra&$a" Bl no ha resuelto nin uno de los pro!lemas vitales, no ha investi ado las cosas enormemente importantes de la vida, 8y truena como 9.piter o como un sar ento mayorC ,or lo tanto, en una escuela de esta clase es esencial que, en ve% de ser meramente disciplinados para que ha an lo que se les dice, se les ayude a comprender, a ser inteli entes y li!res, porque entonces ser(n capaces de a&rontar sin temor todas las di&icultades de la vida" -sto requiere un maestro competente, un maestro que se interese realmente por ustedes, que no est( preocupado por el dinero, por su esposa y sus hijos' y es responsa!ilidad tanto de los estudiantes como de los maestros crear un estado de cosas semejante" No se limiten a o!edecer, descu!ran cmo resolver un pro!lema por s$ mismos" No di an7 5ha o esto porque mi padre quiere que lo ha a5" Descu!ran m(s !ien por qu# quiere #l que lo ha an, por qu# piensa #l que una cosa es !uena y al una otra es mala" 3( anle pre untas, de modo tal que no slo despierten la propia inteli encia, sino que tam!i#n le ayuden a #l a ser inteli ente" 1,ero qu# es lo que suele ocurrir cuando comien%an a hacerle pre untas a su padre2 Bl les casti a, 1no es as$2 -st( preocupado por su tra!ajo y no tiene la paciencia, el amor para sentarse y conversar con ustedes so!re las enormes di&icultades de la e)istencia, de anarse la vida, de tener una esposa o un marido" No quiere tomarse tiempo para e)aminar todo esto, de modo que les aparta o les manda a la escuela" 0 en esto, el maestro es i ual que el padre de ustedes, i ual que cualquier otra persona" ,ero es responsa!ilidad de los maestros, de los padres y de todos ustedes, los estudiantes, contri!uir al despertar de la inteli encia" Interlocutor7 1De qu# modo puede uno ser inteli ente2 :"7 1<u# implica esta pre unta2 <uieres un m#todo por el cual ser inteli ente, lo cual implica que sa!es lo que es la inteli encia" Cuando vas a al .n lu ar, ya sa!es cu(l es tu destino y slo tienes que averi uar el modo de lle ar m(s all(" De i ual manera, piensas que sa!es lo que es la inteli encia y deseas un m#todo por el cual puedas ser inteli ente" +a inteli encia es el cuestionamiento del m#todo" -l temor destruye la inteli encia, 1no es as$2 -l temor te impide e)aminar, cuestionar, inquirir' te impide descu!rir lo verdadero" <ui%( lle ues a ser inteli ente cuando ya no sientas temor" Tienes que investi ar todo el pro!lema del temor y estar li!re del temor' entonces e)iste la posi!ilidad de que seas inteli ente" ,ero si pre untas7 51de qu# modo puedo ser inteli ente25, est(s cultivando meramente un m#todo y as$ te vuelves tonto"

Interlocutor7 Todos sa!emos que vamos a morir 1,or qu# le tenemos miedo a la muerte2 :"7 1,or qu# le temes a la muerte2 Tal ve% sea porque no sa!es cmo vivir" *i supieras cmo vivir plenamente, 1le tendr$as miedo a la muerte2 *i amaras los (r!oles, la puesta del sol, si amaras a los p(jaros, la hoja que cae, si tuvieras conciencia de los hom!res y mujeres que lloran, de la ente po!re, si realmente sintieras amor en tu cora%n, 1estar$as temeroso de la muerte2 1+o estar$as2 No te dejes persuadir por m$" Consideremslo juntos" Ustedes no viven con ale r$a, no son dichosos, no son vitalmente sensi!les a las cosas' por eso pre untan qu# va a pasar cuando mueran" ,ara ustedes la vida es dolor, por eso est(n mucho m(s interesados en la muerte" *ienten que tal ve% ha!r( &elicidad despu#s de la muerte" ,ero #se es un pro!lema tremendo y ustedes no sa!en cmo investi arlo" Despu#s de todo, en el &ondo de esto est( el temor7 temor de morir, temor de vivir, temor de su&rir" *i no pueden comprender qu# es lo que causa el temor y se li!ran de #l, entonces no tiene mucha importancia si est(n viviendo o si est(n muertos" Interlocutor7 1Como podemos vivir dichosamente2 :"7 Cuando est(s viviendo dichosamente, 1lo sa!es2 *a!es cuando est(s su&riendo, cuando tienes un dolor &$sico" Cuando al uien te olpea o se enoja conti o, sa!es que su&res" ,ero cuando eres dichoso, 1lo sa!es2 1Tienes conciencia de tu cuerpo cuando est( sano2 Ciertamente, la &elicidad es un estado del cual somos inconscientes, del cual no nos percatamos" -n el momento en que nos damos cuenta de que somos

&elices, dejamos de ser &elices, 1no es as$2 ,ero casi todos ustedes su&ren' siendo conscientes de eso, desean escapar del su&rimiento hacia lo que llaman &elicidad" <uieren ser conscientemente &elices' y en el momento en que son conscientemente &elices, la &elicidad se ha ido" 1,uedes decir al una ve% que eres dichoso2 -s solamente despu#s, un instante o una semana despu#s cuando dices7 5 8qu# &eli% &ui, qu# dichoso he sidoC5" -n el instante real eres inconsciente de la &elicidad, y #sa es su !elle%a"

C/,ITU+O F -l pro!lema de la disciplina es realmente muy complejo, porque la mayor$a de nosotros piensa que mediante al una &orma de disciplina tendremos &inalmente la li!ertad" +a disciplina es el cultivo de la resistencia, 1no es as$2 ,ensamos que resistiendo, eri iendo internamente una !arrera contra al o que considerarnos malo, seremos m(s capaces de comprenderlo y de tener li!ertad para vivir plenamente' pero eso no es un hecho, 1verdad2 Cuanto m(s resisten o luchan contra al o, tanto menos lo comprenden" Ciertamente, es slo cuando hay li!ertad, verdadera li!ertad para pensar, para descu!rir, cuando uno puede lle ar a sa!er al una cosa" ,ero la li!ertad, o!viamente, no puede e)istir dentro de una estructura" 0 casi todos nosotros vivimos en una estructura, en un mundo creado por ideas, 1no es as$2 ,or ejemplo, sus padres y sus maestros les dicen lo que est( !ien y lo que est( mal, qu# es da4ino y qu# es !ene&icioso" 0 ustedes sa!en lo que dice la ente, lo que dice el sacerdote, lo que dice la tradicin y lo que han aprendido en la escuela" Todo eso &orma una especie de cercado dentro del cual viven, y, viviendo dentro de ese cercado, dicen que son li!res" 1+o son2 1,uede un hom!re ser li!re al una ve%, en tanto est# viviendo en una prisin2 ,or lo tanto, uno ha de demoler los muros que lo mantienen preso en la tradicin y descu!rir por s$ mismo qu# es lo real, lo verdadero" Tiene que e)perimentar y descu!rir por su cuenta, y no se uir meramente a al uien, por no!le o estimulante que sea esa persona y por &eli% que uno pueda sentirse en su presencia" +o importante es ser capa% de e)aminar, no slo aceptar, todos los valores creados por la tradicin, todas las cosas que la ente ha dicho que son !uenas, !ene&iciosas, valiosas" -n el momento en que aceptan, empie%an a amoldarse, a imitar' y el amoldarse, el imitar, el se uir, jam(s pueden hacer que uno sea li!re y dichoso" Nuestros mayores dicen que ustedes de!en ser disciplinados" +a disciplina se la imponen ustedes a s$ mismos y les es impuesta por otros, desde &uera" ,ero lo importante es estar li!res para pensar, para inquirir, de modo que puedan empe%ar a descu!rir por s$ mismos" ,or des racia, la mayor$a de la ente no quiere pensar, no quiere descu!rir' tiene mentes cerradas" ,ensar pro&undamente, investi ar las cosas y descu!rir por uno mismo lo que es verdadero, resulta muy di&$cil' requiere percepcin alerta, investi acin constante, y la mayor$a de las personas no tiene ni la disposicin ni la ener $a para eso" Dicen7 5usted sa!e mejor que yo' usted es mi ur., mi maestro, y yo le se uir#5" -s entonces muy importante que desde la m(s tierna edad est#n ustedes li!res para descu!rir y no se hallen cercados por un muro de 5de!es5 y 5no de!es5, porque si les dicen constantemente lo que de!en y lo que no de!en hacer, 1qu# ocurrir( con su inteli encia2 *er(n entidades irre&le)ivas que solamente si uen una carrera, a las que sus padres les dicen con qui#n de!en casarse o no casarse' y eso, evidentemente, no es la accin de la inteli encia" Ustedes podr(n pasar sus e)(menes y ser muy prsperos, podr(n tener !uenas ropas y estar llenos de joyas, podr(n o%ar de ami os y de presti io, pero en tanto est#n atados por la tradicin, no puede ha!er inteli encia" +a inteli encia, por cierto, adviene slo cuando tenemos li!ertad para investi ar, para considerar cuidadosamente las cosas y descu!rir' de ese modo nuestra mente se vuelve muy activa, muy alerta y clara" -ntonces somos individuos plenamente inte rados, no entidades temerosas que, no sa!iendo qu# hacer, sienten internamente una cosa y e)teriormente se ajustan a al o di&erente"

+a inteli encia les e)i e que rompan con la tradicin y vivan su propia vida, pero est(n cercados por las ideas de sus padres acerca de lo que de!en y lo que no de!en hacer y por las tradiciones de la sociedad" -n consecuencia, hay un con&licto desarroll(ndose internamente, 1no es as$2 Ustedes son todos jvenes, pero no creo que sean demasiado jvenes como para no darse cuenta de todo esto" <uieren hacer al o, pero sus padres y maestros les dicen7 5no lo ha as5" ,or eso tiene lu ar una lucha interna, y en tanto no resuelvan esa lucha estar(n atrapados en el con&licto, en la pena, en el dolor, deseando perpetuamente hacer al o y estando impedidos de hacerlo" *i lo investi an cuidadosamente, ver(n que la disciplina y la li!ertad son contradictorias, y que al !uscar la verdadera li!ertad se pone en marcha un proceso di&erente que trae su propia clari&icacin, de modo tal que ustedes simplemente no hacen ciertas cosas" Mientras son jvenes, es muy importante que est#n li!res para descu!rir y se les ayude a que descu!ran lo que realmente quieren hacer en la vida" *i no lo descu!ren mientras son jvenes, jam(s lo descu!rir(n y ya nunca ser(n individuos li!res y dichosos" +a semilla de!e ser sem!rada ahora, de modo que comiencen ahora a tomar la iniciativa" -n el camino, han pasado &recuentemente junto a aldeanas que llevan pesadas car as, 1no es as$2 1<u# sienten respecto de ellas2 -sas po!res mujeres con los vestidos rotos y sucios, con comida insu&iciente, que tra!ajan d$a tras d$a por un jornal de ham!re, 1sienten al o por ellas2 1O est(n ustedes tan atemori%ados, tan ocupados consi o mismos, con sus e)(menes, con su apariencia, con sus saris, que jam(s les prestan atencin2 Cuando las ven pasar junto a ustedes, 1qu# sienten2 1*ienten que son mucho mejores, que pertenecen a una clase m(s alta y que, por lo tanto, no necesitan tener consideracin por ellas2 1No quieren ayudarlas2 1No2 -so indica cmo piensan" 1/caso est(n todos tan em!otados por si los de tradicin, por lo que dicen sus padres y sus madres, son tan conscientes de que pertenecen a cierta clase, que ni siquiera miran a los aldeanos y aldeanas2 1-st(n realmente tan cie os que no sa!en lo que pasa alrededor de ustedes2 -s el temor, temor a lo que dir(n sus padres, sus maestros, temor a la tradicin, temor a la vida, lo que destruye radualmente la sensi!ilidad, 1no es as$2 1*a!en lo que es la sensi!ilidad2 *er sensi!le es sentir, reci!ir impresiones, tener simpat$a por aquellos que su&ren, tener a&ecto, damos cuenta de las cosas que suceden alrededor de nosotros" Cuando est( repicando la campana del templo, 1se dan cuenta de ello2 1-scuchan el sonido2 1/l una ve% ven la lu% del sol so!re el a ua2 1*e dan cuenta de la ente po!re, de los aldeanos que han sido controlados, oprimidos durante si los por los e)plotadores2 Cuando ven a un sirviente que lleva una al&om!ra pesada, 1le prestan ayuda2 Todo esto implica la sensi!ilidad" ,ero ya lo ven, la sensi!ilidad se destruye cuando nos imponen una disciplina, cuando sentimos temor o nos interesamos mucho por nosotros mismos" Interesamos por nuestra apariencia, por nuestros saris, pensar todo el tiempo en nosotros mismos 6cosa que casi todos hacemos en una u otra &orma6, es ser insensi!les, porque entonces la mente y el cora%n est(n cerrados y perdemos toda apreciacin de la !elle%a" *er realmente li!re implica una ran sensi!ilidad" No hay li!ertad si estamos cercados por el inter#s propio o por distintos muros de disciplinas" -n tanto nuestra vida sea un proceso de imitacin no puede ha!er sensi!ilidad ni li!ertad" -s esencial, mientras est(n aqu$, sem!rar la semilla de la li!ertad, lo cual implica despertar la inteli encia' porque con esa inteli encia podr(n ustedes a!ordar todos los pro!lemas de la vida" Interlocutor7 1-s &acti!le para un hom!re li!rarse de todo sentimiento de temor y, al mismo tiempo, permanecer en la sociedad2 :"7 1<u# es la sociedad2 Un conjunto de valores, un conjunto de normas, re ulaciones y tradiciones, 1no es as$2 Uno ve estas condiciones e)ternas y dice7 51puedo tener una relacin pr(ctica con todo eso25 1,or

qu# no2 Despu#s de todo, si uno encaja meramente en esa estructura de los valores, 1es li!re2 10 qu# es lo que entiendes por 5&acti!le52 3ay muchas cosas que uno puede hacer para anarse la vida' y si eres li!re, 1acaso no puedes ele ir lo que quieres hacer2 1No es eso &acti!le2 1O considerar$as &acti!le olvidar tu li!ertad y encajar meramente en la estructura convirti#ndote en a!o ado, !anquero, comerciante o !arrendero2 Ciertamente, si eres li!re y has cultivado tu inteli encia, descu!rir(s qu# es lo mejor para t$" Dejar(s de lado todas las tradiciones y har(s al o que amas realmente, sin considerar lo que tus padres o la sociedad aprue!en o desaprue!en" / causa de que eres li!re hay inteli encia, y har(s al o que es completamente tuyo, actuar(s como un ser humano inte rado" Interlocutor7 1<u# es Dios2 :"7 1Como vas a descu!rirlo2 1/ceptando la in&ormacin de al una otra persona2 1O tratar(s de descu!rir por t$ mismo qu# es Dios2 -s &(cil &ormular pre untas, pero e)perimentar la verdad requiere much$sima inteli encia, much$sima !.squeda e investi acin" ,or lo tanto, la primera pre unta es7 1vas a aceptar lo que otro dice acerca de Dios2 No importa qui#n lo di a, :rishna, =uda o Cristo, porque todos pueden estar equivocados' del mismo modo puede estar equivocado tu propio ur. particular" Ciertamente, para descu!rir qu# es verdadero, tu mente tiene que estar li!re para investi ar, lo cual si ni&ica que no puede meramente aceptar o creer" 0o puedo darte una descripcin de la verdad, pero no ser( i ual que si e)perimentas la verdad por ti mismo" Todos los li!ros sa rados descri!en lo que es Dios, pero esa descripcin no es Dios" +a pala!ra 5Dios5 no es Dios, 1verdad2 / &in de descu!rir qu# es verdadero, jam(s de!es aceptar, jam(s de!es ser in&luido por lo que puedan decir los li!ros, los maestros o cualquier otra persona" *i eres in&luido por ellos, slo encontrar(s lo que ellos quieren que encuentres" 0 de!es sa!er que tu propia mente puede crear la ima en de lo que ella desea7 puede ima inar a Dios con !ar!a o con un solo ojo, puede hacer que sea a%ul o p.rpura" De modo que has de estar atento a tus propios deseos y no has de dejarte en a4ar por las proyecciones de tus propias necesidades y anhelos" *i anhelas ver a Dios de cierta manera, la ima en que ver(s estar( de acuerdo con tus deseos' y esa ima en no ser( Dios, 1verdad2 *i est(s su&riendo y deseas ser consolado, o si te sientes rom(ntico o sentimental en tus aspiraciones reli iosas, a lar a crear(s un Dios que proveer( lo que necesitas' pero eso tampoco ser( Dios" /s$ que tu mente tiene que estar por completo li!re' slo entonces podr(s descu!rir lo verdadero, no mediante la aceptacin de supersticin al una, no mediante la lectura de los as$ llamados li!ros sa rados ni si uiendo a nin .n ur." *lo cuando ten as esta li!ertad, esta verdadera li!ertad respecto de las in&luencias e)ternas, y tam!i#n est#s li!re de tus propios deseos y anhelos, de modo que tu mente sea muy clara, slo entonces te ser( posi!le descu!rir lo que Dios es" ,ero si meramente te sientas y especulas, entonces tu suposicin es tan !uena como la de tu ur. y es i ualmente ilusoria" Interlocutor7 1 ,odemos darnos cuenta de nuestros deseos inconscientes2 :"7 -n primer lu ar, 1te das cuenta de tus deseos conscientes2 1*a!es lo que es el deseo2 1Te das cuenta de que ha!itualmente no escuchas a nadie que est# diciendo al o contrario a lo que crees2 Tu deseo te impide escuchar" *i deseas a Dios y al uien te se4ala que el Dios que deseas es el resultado de tus &rustraciones y temores, 1le escuchar(s2 ,or supuesto que no" T. deseas una cosa y la verdad es al o por completo di&erente" Te limitas a ti mismo dentro de tus propios deseos" *lo te percatas a medias de tus deseos conscientes, 1no es as$2 0 mucho m(s di&$cil es darse cuenta de los deseos que est(n muy ocultos" ,ara descu!rir lo que est( oculto, para descu!rir cu(les son sus propias motivaciones, la mente que investi a tiene que ser a!solutamente clara y estar completamente li!re" ,or lo tanto, primero tienes que darte cuenta plenamente de tus propios deseos conscientes' entonces, a medida que te vuelvas cada ve% m(s alerta a lo que est( en la super&icie, podr(s ir penetrando m(s y m(s en lo pro&undo"

Interlocutor7 1,or qu# al unas personas nacen en condiciones de po!re%a, mientras que otras son ricas y acomodadas2 :"7 1<u# es lo que piensas t.2 -n ve% de pre unt(rmelo y esperar mi respuesta, 1por qu# no averi uas lo que t. sientes al respecto2 1,iensas que es al .n proceso misterioso al que llamas ?arma2 -n una vida anterior has vivido no!lemente y, de!ido a eso, 8ahora est(s siendo recompensado con rique%a y posicinC 1-s as$2 O ha!iendo actuado mal en una vida anterior, 8est(s pa ando por ello en esta vidaC Mira, #ste es realmente un pro!lema muy complejo" +a po!re%a es culpa de la sociedad, una sociedad en la que los codiciosos y los astutos prosperan y alcan%an la c.spide" 0 nosotros queremos la misma cosa, tam!i#n queremos trepar por la escalera y lle ar a la parte de arri!a" 0 cuando todos queremos lle ar arri!a, 1qu# sucede2 ,isamos a al uien' y el hom!re al que pisan, al que destruyen, pre unta7 51por qu# la vida es tan injusta2 Ustedes lo tienen todo y yo no ten o capacidad, no ten o nada5" -n tanto si amos trepando por la escalera del #)ito, siempre e)istir(n el en&ermo y el mal alimentado" -s el deseo de #)ito el que tiene que ser comprendido y no por qu# hay ricos y po!res o por qu# al unos tienen talento y otros no tienen nin uno" +o que tiene que cam!iar es nuestro deseo de trepar, nuestro deseo de ser randes, de alcan%ar el #)ito" Todos aspiramos al #)ito, 1no es as$2 /ll$ radica la culpa y no en el ?arma o en al una otra e)plicacin" -l hecho real es que todos nosotros deseamos estar en la cima' qui%( no en la cima misma, pero al menos tan alto en la escalera como seamos capaces de treparla" -n tanto e)ista este impulso de ser rande, de ser 5al uien5 en el mundo, vamos a tener al rico y al po!re, al e)plotador y a los e)plotados" Interlocutor7 1-s Dios un hom!re o una mujer, o es al o completamente misterioso2 :"7 /ca!o de contestar esa pre unta y me temo que no escuchaste" -ste pa$s est( dominado por los hom!res" *upon amos que di o que Dios es una se4ora, 1qu# har$as2 Recha%ar$as eso porque est(s lleno con la idea de que Dios es un hom!re" /s$ que tienes que descu!rirlo por ti mismo' pero para descu!rir, tienes que estar li!re de todo prejuicio"

C/,ITU+O G +as tres o cuatro .ltimas veces hemos estado ha!lando del temor, y como #sa es una de las causas &undamentales de nuestro deterioro, pienso que de!emos considerarla desde un (n ulo di&erente, desde un di&erente punto de vista" Ustedes sa!en, siempre nos dicen lo que de!emos pensar y lo que no de!emos pensar" +os li!ros, los maestros, los padres, la sociedad que nos rodea nos dicen qu# de!emos pensar, pero jam(s nos ayudan a descu!rir cmo de!emos pensar" *a!er qu# pensar es comparativamente &(cil, porque desde la in&ancia nuestras mentes est(n condicionadas por pala!ras, por &rases, por actitudes esta!lecidas y prejuicios" No s# si han notado lo &ijas que se hallan las mentes de casi todas las personas mayores' est(n encajadas como la arcilla en un molde y es muy di&$cil a!rirse paso por ese molde" -l moldeado de la mente es su condicionamiento" /qu$, en la India, ustedes est(n condicionados por si los de tradicin, a pensar de cierta manera' ese condicionamiento tiene causas econmicas, sociales y reli iosas" -n -uropa, la mente est( condicionada de un modo al o di&erente' y en Rusia, desde la revolucin, los l$deres pol$ticos han estado condicionando la mente a su propia manera" /s$, en todas partes la mente est( siendo condicionada, no slo super&icialmente, conscientemente, sino tam!i#n pro&undamente" +a mente oculta o inconsciente est( condicionada por la ra%a, por el clima, por las imitaciones no ver!ali%adas, no e)presadas"

/hora !ien, la mente no puede ser li!re en tanto permane%ca moldeada o condicionada" 0 la mayor$a de la ente piensa que jam(s podremos li!erar a la mente de su condicionamiento, que de!e estar siempre condicionada" -llos dicen que no podemos evitar ciertos h(!itos de pensar, ciertos prejuicios, y que no puede ha!er li!eracin para la mente, que #sta jam(s podr( ser li!re" /dem(s, cuanto m(s anti ua es la civili%acin, mayor es el peso de la tradicin, de la autoridad, de la disciplina con que la mente se halla a o!iada" +as personas que pertenecen a una ra%a anti ua, como en la India, est(n m(s condicionadas que las que viven en /m#rica, por ejemplo, donde e)iste m(s li!ertad social y econmica y donde sus ha!itantes han sido pioneros en &echa !astante reciente" Una mente condicionada no es li!re porque jam(s puede ir m(s all( de sus propios l$mites, de las !arreras que ha eri ido en tomo de s$ misma' eso es o!vio" 0 es muy di&$cil para una mente semejante li!erarse de su condicionamiento e ir m(s all(, porque este condicionamiento le ha sido impuesto no slo por la sociedad, sino que se lo ha impuesto ella misma" Ustedes ustan de su condicionamiento, porque no se atreven a ir m(s all(" Temen lo que podr$an decir sus padres y sus madres, lo que el sacerdote y la sociedad podr$an decir' en consecuencia, contri!uyen a crear las !arreras que los retienen" Bsta es la prisin en que casi todos estamos atrapados y por eso sus padres est(n siempre dici#ndoles 6como ustedes a su ve% les dir(n a sus hijos6 que ha an esto y no ha an aquello" 1<u# ocurre por lo eneral en una escuela, especialmente si el maestro les a rada2 *i su maestro les a rada, desean se uirle, imitarle' por lo tanto, el condicionamiento de sus mentes se vuelve m(s y m(s r$ ido, m(s permanente" Di amos, por ejemplo, que est(n en un al!er ue al cuidado de un maestro que practica diariamente su ritual reli ioso" / ustedes les usta el espect(culo o la !elle%a del mismo, de modo que empie%an a practicarlo tam!i#n" -n otras pala!ras, se est(n condicionando m(s a.n' y tal condicionamiento es muy e&ectivo, porque cuando uno es joven la mente es muy ansiosa, impresiona!le, imitativa" 0 no s# si son ustedes creativos, pro!a!lemente no, porque sus padres no les permitir$an salir &uera del muro, ellos no quieren que miren m(s all( del condicionamiento" *on e)actamente como cualquier otra persona" ,ractican sus rituales, tienen sus temores, su deseo de ur.' y como ustedes reci!en ense4an%a de ellos 6y tam!i#n porque puede a radarles un maestro en particular o porque ven un ritual hermoso y quieren practicarlo6, inconscientemente pueden quedar presos de la imitacin" 1,or qu# practican rituales las personas mayores2 ,orque sus padres lo hicieron antes que ellas y tam!i#n porque eso les transmite ciertos sentimientos, ciertas sensaciones que les aquietan internamente" Cantan determinadas ple arias, pensando que si no lo hicieran tal ve% estar$an perdidas" 0 los jvenes copian a los mayores y as$ es como empie%a la imitacin" *i el maestro mismo cuestionara toda esta ritualidad, si realmente re&le)ionara al respecto 6cosa que muy pocos hacen al una ve%6, si usara su inteli encia para e)aminar eso sin prejuicio al uno, pronto descu!rir$a que no tiene nin .n sentido" ,ero para investi ar y descu!rir la verdad en esta cuestin, se requiere much$sima li!ertad" *i ustedes ya tienen un prejuicio a &avor de al o y entonces proceden a investi arlo, es o!vio que no puede ha!er investi acin" Tan slo &ortalecer(n su prejuicio, su idea preconce!ida" ,or lo tanto, es esencial que los maestros se li!ren ellos mismos de su condicionamiento y as$ ayuden a los ni4os a li!rarse del suyo" Conociendo la in&luencia condicionadora de los padres, de la tradicin, de la sociedad, el maestro tiene que alentar a los ni4os para que no acepten cosas irre&le)ivamente, sino que investi uen, que cuestionen" *i ustedes o!servan, a medida que crecen comen%ar(n a ver cmo los moldean diversas in&luencias, cmo no se les ayuda a pensar sino que se les dice qu# de!en pensar" Hinalmente, si no se re!elan contra este proceso se vuelven como una m(quina autom(tica, &uncionan sin creatividad, sin mucho pensamiento ori inal" Todos temen que si no encajan dentro de la sociedad ser(n incapaces de anarse la vida" *i mi padre es a!o ado, pienso que tam!i#n ten o que ser a!o ado" *i soy una muchacha, me someto a que me casen"

1<u# sucede, entonces2 -mpie%an siendo personas jvenes con much$sima vitalidad y enorme entusiasmo, pero todo esto es radualmente destruido por la in&luencia condicionadora de los padres y maestros con sus propios prejuicios, temores y supersticiones" Cuando dejan la escuela y salen al mundo, est(n llenos de in&ormacin pero han perdido la vitalidad para investi ar, para re!elarse contra las estupideces tradicionales de la sociedad" Ustedes se sientan aqu$ y escuchan todo esto" 1<u# es lo que va a ocurrir cuando &inalmente aprue!en sus e)(menes de licenciatura o maestr$a2 *a!en muy !ien lo que va a ocurrir" / menos que se re!elen, ser(n e)actamente i uales al resto del mundo, porque no se atreven a ser otra cosa" -star(n tan condicionados, tan moldeados, que tendr(n miedo de echarse a andar por s$ mismos" *er(n controlados por sus esposas, sus maridos, y la sociedad les dir( lo que tienen que hacer' la imitacin prosi ue eneracin tras eneracin" No hay verdadera iniciativa, no hay li!ertad, no hay &elicidad' no hay nada sino una muerte lenta" 1Cu(l es el sentido de que se les eduque, de que aprendan a leer y escri!ir, si slo van a &uncionar como una m(quina2 ,ero eso es lo que quieren sus padres y lo que quiere el mundo" -l mundo quiere que no piensen, no quiere que sean li!res para descu!rir, porque entonces ser$an ciudadanos peli rosos, no encajar$an en el patrn esta!lecido" Un ser humano li!re nunca puede sentir que pertenece a un pa$s determinado, a una particular clase o &orma de pensar" +a li!ertad implica li!ertad en todos los niveles, del principio al &in, y pensar solamente a lo lar o de una l$nea particular no es li!ertad" ,or lo tanto, mientras son jvenes es muy importante que sean li!res, no slo en el nivel consciente sino tam!i#n pro&undamente en lo interno" -sto si ni&ica que de!en vi ilarse a s$ mismos, que de!en percatarse m(s y m(s de las in&luencias que !uscan controlarles y dominarles' si ni&ica que jam(s de!en aceptar irre&le)ivamente, sino que de!en cuestionar siempre, investi ar y hallarse en estado de re!elin" Interlocutor7 1Cmo podemos hacer para li!erar nuestras mentes, cuando vivimos en una sociedad llena de tradicin 2 :"7 -n primer lu ar, de!en tener el impulso, la e)i encia de li!ertad" -s como el anhelo de volar que tiene el p(jaro o el de las a uas del r$o, de &luir" 1Tienen este impulso de ser li!res2 *i lo tienen, 1qu# ocurre entonces2 *us padres y la sociedad tratan de &or%arles dentro de un molde" 1,ueden resistirles2 -ncontrar(n que es di&$cil, porque sienten temor" Temor de no conse uir un empleo, de no conse uir la esposa o el marido apropiado, de que puedan padecer ham!re, de lo que la ente podr$a decir de ustedes" /unque deseen ser li!res, sienten temor' por lo tanto, no van a resistir" -l temor a lo que la ente pueda decir o a lo que sus padres puedan hacer, les !loquea, y as$ son &or%ados dentro del molde" /hora !ien, 1pueden decir7 5yo quiero sa!er y no me importa si pade%co ham!re" *ea lo que &uera lo que ocurra, voy a luchar contra las !arreras de esta sociedad corrupta, porque quiero ser li!re para descu!rir52 1,ueden decir eso2 Cuando viven con temor, 1pueden oponerse a todas estas !arreras, a todas estas imposiciones2 -s muy importante, pues, ayudar al ni4o desde la m(s tierna edad a que vea las aplicaciones del temor y se li!ere de #l" -n el momento en que est(n ustedes atemori%ados, se termina la li!ertad" Interlocutor7 ,uesto que hemos sido criados en una sociedad !asada en el temor, 1cmo es posi!le para nosotros estar li!res del temor2 :"7 1*e dan cuenta de qu# est(n atemori%ados2 *i es as$, 1cmo van a li!erarse del temor2 Ustedes y yo tenemos que averi uarlo' por lo tanto, consid#renlo conmi o" Cuando est(n conscientes de que sienten temor, 1qu# es lo que hacen realmente2 -scapan de #l, 1no es as$2 Toman un li!ro o salen a dar un paseo' tratan de olvidarlo" *ienten temor de sus padres, de la sociedad' est(n conscientes de ese temor y no sa!en cmo resolverlo" Tienen miedo de mirarlo siquiera' de modo que huyen de #l en distintas direcciones" ,or eso si uen estudiando y apro!ando e)(menes hasta

el .ltimo momento, cuando tienen que a&rontar lo inevita!le y actuar" Continuamente tratan de escapar de su pro!lema, pero eso no les ayuda a resolverlo" Tienen que en&rentarse a #l" -ntonces, 1pueden mirar su temor2 *i quieren e)aminar un p(jaro, o!servar la &orma de sus alas, su pico, de!en acerc(rsela mucho, 1verdad2 De i ual modo, si est(n atemori%ados, tienen que o!servar desde muy cerca su temor" Cuando escapan del temor slo lo incrementan" Di amos, por ejemplo, que quieren dedicar su vida a al o que aman de verdad, pero sus padres les dicen que no de!en hacerlo y les amena%an con al o terri!le si lo hacen7 dicen que no les dar(n nada de dinero, y eso los atemori%a" -st(n tan atemori%ados que no se atreven a mirar el propio temor" /s$ que ceden y el temor contin.a" Interlocutor7 1<u# es la verdadera li!ertad y cmo puede uno adquirirla2 :"7 +a verdadera li!ertad no es al o que pueda adquiriese, es el resultado de la inteli encia" No puedes salir y comprar la li!ertad en el mercado" No puedes o!tenerla leyendo un li!ro o escuchando ha!lar a al uien" +a li!ertad adviene con la inteli encia" 1,ero qu# es la inteli encia2 1,uede ha!er inteli encia cuando hay temor o cuando la mente est( condicionada2 Cuando tu mente tiene prejuicios o cuando piensas que eres un ser humano maravilloso, o cuando eres muy am!icioso y deseas trepar la escalera del #)ito, mundano o espiritual, 1puede ha!er inteli encia2 Cuando slo te interesas en ti mismo, cuando si ues a al uien o le rindes culto, 1puede ha!er inteli encia2 Ciertamente, la inteli encia lle a cuando comprendes toda esta estupide% y rompes con ella" ,or lo tanto, tienes que empe%ar, y lo primero es que te des cuenta de que tu mente no es li!re" 3as de o!servar cmo tu mente est( atada por todas estas cosas' #se es el principio de la inteli encia, la cual trae li!ertad" Tienes que encontrar la respuesta por ti mismo" 1De qu# sirve que al .n otro sea li!re cuando t. no lo eres, o que al .n otro ten a comida cuando t. tienes ham!re2 ,ara ser creativo, lo cual implica tener verdadera iniciativa, tiene que ha!er li!ertad' y para que haya li!ertad tiene que ha!er inteli encia" Tienes, pues, que investi ar y descu!rir qu# es lo que impide que haya inteli encia" 3as de investi ar la vida, cuestionar los valores sociales, todo, y no aceptar nada slo porque est#s atemori%ado"

C/,ITU+O I Tal ve% podamos a!ordar el pro!lema del temor desde otro (n ulo di&erente" -l temor, en la mayor$a de nosotros, produce cosas e)traordinarias" Crea toda clase de ilusiones y pro!lemas" 3asta que no lo investi amos muy a &ondo y lo comprendamos realmente, el temor distorsionar( siempre nuestras acciones" -l temor de&orma nuestras ideas y tuerce el camino de nuestra vida' crea !arreras entre la ente y, por cierto, destruye el amor" ,or lo tanto, cuanto m(s investi uemos el temor, cuanto m(s lo comprendamos y nos li!eremos realmente de #l, mayor ser( nuestro contacto con todo lo que nos rodea" /l presente, nuestros contactos vitales con la e)istencia son muy pocos, 1no es as$2 ,ero si podemos li!ramos del temor tendremos contactos amplios, comprensin pro&unda, verdadera simpat$a, consideracin a&ectuosa y la e)tensin de nuestro hori%onte ser( muy rande" @eamos, pues, si podemos considerar el temor desde un punto de vista di&erente" Me pre unto si han advertido que casi todos deseamos al una clase de se uridad psicol ica" <ueremos se uridad, al uien en quien apoyarnos" Como un ni4o peque4o se toma la mano de su madre, as$ queremos al o a lo cual a&erramos' queremos que al uien nos ame" *in una sensacin de se uridad, sin una arant$a mental, nos sentimos perdidos, 1no es as$2 -stamos acostum!rados a apoyamos en otros, a esperar que otros nos u$en, nos ayuden, y sin esta sustentacin estamos con&undidos, atemori%ados, no

sa!emos qu# pensar, cmo actuar" -n el momento en que quedamos a!andonados a nosotros mismos, nos sentimos solos, inse uros, perplejos" De esto sur e el temor, 1no es cierto2 -ntonces, queremos al o que nos d# sensacin de se uridad, y para ello tenemos de&ensas de muchas clases di&erentes" Tenemos protecciones tanto internas como e)ternas" Cuando cerramos las ventanas y las puertas de nuestra casa y permanecemos dentro, nos sentimos se uros, a salvo, sentimos que no nos molestan" ,ero la vida no es eso" +a vida est( olpeando constantemente a nuestras puertas, trata de a!rir nuestras ventanas para que podamos ver m(s' y si a causa del temor cerramos las puertas y echamos el cerrojo a todas las ventanas, los olpeteos slo se vuelven m(s &uertes a.n" Cuanto m(s estrechamente nos a&erramos a la se uridad en cualquiera de sus &ormas, m(s viene la vida y nos empuja" Cuanto m(s miedo tenemos y nos encerramos en nosotros mismos, mayor es nuestro su&rimiento, porque la vida no nos dejar( tranquilos" <ueremos estar se uros, pero la vida dice que no podemos estarlo' y as$ es como comien%a nuestra lucha" =uscamos se uridad en la sociedad, en la tradicin, en la relacin con nuestros padres y nuestras madres, con nuestras esposas y nuestros maridos' pero la vida se a!re paso siempre por los muros de nuestra se uridad" Tam!i#n !uscamos se uridad o consuelo en las ideas, 1no es as$2 13an o!servado de qu# modo aparecen las ideas y cmo la mente se a&erra a ellas2 Uno tiene una idea de al o herinoso que vio cuando sali a dar un paseo, y su mente re resa a esa idea, a ese recuerdo" Uno lee un li!ro y se &orma una idea a la que se a&erra" Ustedes tienen que ver cmo sur en las ideas y cmo se convierten en medios de consuelo y se uridad interior, en al o a lo cual la mente se a&erra" 1/l una ve% han pensado acerca de esta cuestin de las ideas2 *i uno de ustedes tiene una idea y yo ten o una idea y cada uno de nosotros piensa que su idea es mejor que la del otro, luchamos por ellas, 1no es as$2 0o trato de convencerle a #l y #l trata de convencerme a m$" Todo el mundo est( edi&icado so!re las ideas y el con&licto entre ellas' y si lo investi an, encontrar(n que el mero o!stinarse en una idea no tiene sentido" 1,ero han notado cmo sus padres, sus madres, sus maestros, sus t$os y t$as se a&erran todos &uertemente a lo que piensan2 -ntonces, 1cmo sur e una idea2 1Cmo lle an ustedes a tener una idea2 Cuando tienen, por ejemplo, la idea de salir a dar un paseo, 1cmo sur e esa idea2 -s muy interesante descu!rirlo" *i lo o!servan, ver(n cmo sur e una idea de esa clase y cmo la mente de ustedes se a&erra a ella, descartando cualquier otra cosa" +a idea de salir a dar un paseo es la respuesta a una sensacin, 1no es as$2 3an salido a pasear anteriormente y ello ha dejado un sentimiento o una sensacin a rada!le' desean hacerlo nuevamente y de ese modo es creada la idea y lue o puesta en accin" Cuando ven un automvil herinoso hay una sensacin, 1verdad2 +a sensacin proviene del mismo mirar el automvil" -l ver crea la sensacin" De la sensacin nace la idea7 5quiero ese automvil, es mi automvil5, y la idea se vuelve, entonces, muy dominante" =uscamos se uridad en las posesiones e)ternas y en las relaciones, y tam!i#n en las ideas o creencias internas" Creo en Dios, en los rituales, creo que de!o casarme de cierta manera, creo en la reencarnacin, en la vida despu#s de la muerte, etc#tera" -stas creencias son todas producidas por mis deseos, por mis prejuicios, y yo me a&erro a esas ideas" Ten o se uridades e)ternas, &uera de la piel por decirlo as$, y tam!i#n se uridades internas' si me las quitan o me las cuestionan, ten o miedo' apartar# a quienes lo ha an, luchar# con ellos si amena%an mi se uridad" /hora !ien, 1e)iste una cosa tal como la se uridad2 1-ntienden2 Tenemos ideas acerca de la se uridad" ,odemos sentir que estamos a salvo con nuestros padres o en un empleo determinado" +a manera como pensamos, como vivimos, como miramos las cosas""" con todo esto podremos sentimos satis&echos"" Casi todos estamos satis&echos de estar encerrados en ideas se uras" 1,ero acaso podemos estar se uros al una ve%, podemos estar a salvo, por muchas arant$as e)ternas o internas que ten amos2 -)teriormente, el !anco de uno puede que!rar ma4ana, nuestro padre o nuestra madre pueden morir, puede ha!er una revolucin" ,ero, 1hay al una se uridad en las ideas2 Nos usta pensar que estamos a salvo en nuestras ideas, en nuestras creencias, en nuestros prejuicios, pero 1lo estamos2 *on muros que carecen de realidad,

son meramente nuestras concepciones, nuestras sensaciones" Nos usta creer que hay un Dios que cuida de nosotros, que vamos a renacer m(s ricos, m(s no!les de lo que ahora somos" ,uede que sea as$, puede que no lo sea" De modo que podemos ver por nosotros mismos, si investi amos tanto las se uridades e)ternas como las internas, que en la vida no hay en a!soluto se uridad al una" *i se lo pre untamos a los re&u iados de ,a?ist(n o de -uropa oriental, nos dir(n induda!lemente que la se uridad e)terna no e)iste" ,ero sienten que hay se uridad internamente y se a&erran a esa idea" Ustedes podr(n perder su se uridad e)terna, pero entonces est(n m(s ansiosos a.n de construir su se uridad internamente y no quieren desprenderse de ella" -sto implica un miedo mayor" *i ma4ana o dentro de pocos a4os sus padres les dicen con qui#n desean ellos que se casen, 1acaso sentir(n temor2 ,or supuesto que no, porque han sido educados para hacer e)actamente lo que les dicen' sus padres, el ur., el sacerdote, les han ense4ado a pensar a lo lar o de ciertas l$neas, a actuar de cierta manera, a sustentar ciertas creencias" ,ero si se les pidiera que decidieran por s$ mismos, 1no estar$an completamente perdidos2 *i sus padres les dijeran que se casen con la persona que a ustedes les usta, tem!lar$an, 1verdad2 3a!iendo sido condicionados totalmente por la tradicin, por los temores, no quieren que se les deje decidir las cosas por s$ mismos" 3ay peli ro en que a uno le dejen solo, y ustedes nunca quieren que les dejen solos" Nunca quieren resolver nada por s$ mismos6" Nunca quieren salir a dar un paseo a solas" Todos quieren estar haciendo al o, como hormi as activas" Temen considerar solos al .n pro!lema, a&rontar solos al unas de las e)i encias de la vida' y estando atemori%ados hacen cosas caticas y a!surdas" Como un hom!re con una escudilla de mendi o, aceptan irre&le)ivamente cualquier cosa que les o&recen" @iendo todo esto, una persona verdaderamente re&le)iva empie%a a li!erarse de toda clase de se uridad, interna o e)terna" -sto es e)tremadamente di&$cil porque si ni&ica que uno se queda solo, solo en el sentido de que no depende de nadie" -n el momento en que uno depende, hay temor' y donde hay temor no hay amor" Cuando ustedes aman, no se sienten solos" -l sentimiento de soledad sur e .nicamente cuando nos atemori%a estar solos y no sa!emos qu# hacer" Cuando estamos controlados por ideas, aislados por creencias, entonces el temor es inevita!le' y cuando estamos atemori%ados, nos ce amos completamente" ,or lo tanto, los maestros y los padres han de resolver juntos este pro!lema del temor" ,ero des raciadamente, los padres de ustedes tienen miedo de lo que sus hijos podr$an hacer si no se casaran o si no consi uieran un empleo" Tienen miedo de que se equivoquen o de lo que podr$a decir la ente, y a causa de este miedo quieren que ustedes ha an ciertas cosas" -l miedo que sienten se encu!re !ajo lo que ellos llaman amor" Desean prote erles, por lo tanto, ustedes de!en hacer esto o aquello" ,ero si uno pasa detr(s del muro de sus as$ llamados a&ecto y consideracin, encontrar( que hay temor por la se uridad y respeta!ilidad de ustedes' y ustedes tam!i#n est(n atemori%ados porque han dependido durante tanto tiempo de otras personas" ,or eso es muy importante que, desde la m(s tierna edad, empiecen a cuestionar y a eliminar estos sentimientos de temor, a &in de que no queden aislados por ellos ni encerrados en ideas, tradiciones, h(!itos, sino que sean seres humanos li!res con vitalidad creativa" Interlocutor7 1,or qu#, aun cuando sa!emos que Dios nos prote e, tenemos miedo2 :"7 -so es lo que te han dicho" Tu padre, tu madre, tu hermano mayor, te han dicho que Dios te prote e' es una idea a la cual te a&erras" *in em!ar o, si ue ha!iendo miedo" /unque ten as esta idea, este pensamiento, este sentimiento de que Dios te prote e, el hecho es que tienes miedo" +a cosa real es tu miedo, no la idea de que vas a ser prote ido por Dios porque tus padres y tu tradicin te ase uren que lo ser(s" /hora !ien, 1qu# es lo que sucede realmente2 1-st(s siendo prote ido2 Mira los millones de personas que no est(n prote idas, que se est(n muriendo de ham!re" Mira a los aldeanos que llevan pesadas car as,

que est(n ham!rientos, sucios, con las ropas en jirones" 1-st(n ellos prote idos por Dios2 / causa de que posees m(s dinero que otros, de que tienes cierta posicin social, de que tu padre es un &uncionario o un recaudador o un comerciante que astutamente ha timado a al uien, 1de!es ser prote ido, mientras millones en el mundo si uen sin comida su&iciente, sin ropa ni vivienda apropiada2 T. esperas que el po!re y el que se muere de ham!re sean prote idos por el estado, por sus empleadores, por la sociedad, por Dios' pero ellos no van a ser prote idos" -n realidad, no hay proteccin, aunque te uste sentir que Dios te prote er(" Bsa es slo una idea a rada!le para paci&icar tu miedo' de ese modo no cuestionas nada, sino que meramente crees en Dios" No tiene sentido empe%ar con la idea de que vas a ser prote ido por Dios" ,ero si investi as de verdad todo el pro!lema del miedo, entonces descu!rir(s si Dios te prote e o no" Cuando e)iste el sentimiento de a&ecto, no hay miedo, no hay e)plotacin, y entonces no hay pro!lema" Interlocutor7 1 <u# es la sociedad2 :"7 1<u# es la sociedad2 10 qu# es la &amilia2 /veri Jemos, paso a paso, cmo se crea la sociedad, cmo nace" 1<u# es la &amilia2 Cuando t. dices7 5#sta es mi &amilia5, 1qu# quieres decir2 Tu padre, tu madre, tu hermano y tu hermana, la sensacin de intimidad, el hecho de que est#n viviendo juntos en la misma casa, el sentimiento de que tus padres van a prote erte, la posesin de cierta propiedad, de joyas, saris, ropas""" todo esto es la !ase de la &amilia" 3ay otras &amilias como la tuya viviendo en otras casas, sintiendo e)actamente las mismas cosas que t. sientes, teniendo el mismo sentimiento de 5mi esposa5, 5mi marido5, 5mis hijos5, 5mi casa5, 5mis ropas5, 5mi automvil5' hay muchas &amilias as$ viviendo so!re el mismo peda%o de tierra, y ellas lle an a tener el mismo sentimiento de que no de!en ser invadidas a su ve% por otras &amilias" -n consecuencia, empie%an a &a!ricar leyes" +as &amilias poderosas se colocan a s$ mismas en altas posiciones, adquieren randes propiedades, disponen de m(s dinero, m(s ropas, m(s automviles' se juntan y estructuran las leyes, les dicen a los dem(s lo que de!en hacen /s$, radualmente, se &orma una sociedad con leyes, re ulaciones, polic$as, un ej#rcito, una armada" Hinalmente, toda la Tierra queda po!lada por sociedades de diversas clases" -ntonces eso ocasiona en la ente ideas anta nicas y el deseo de derri!ar a aqu#llos que se hallan esta!lecidos en altas posiciones, que tienen en sus manos todos los recursos del poder" Derrum!an esa sociedad particular y &orman otra" +a sociedad es la relacin entre la ente, la relacin entre una persona y otra, entre una &amilia y otra, entre un rupo y otro, y entre el individuo y el rupo" +a sociedad es la relacin humana, la relacin entre ustedes y yo" *i yo soy muy codicioso, muy astuto, si ten o ran poder y autoridad, les voy a hacer a un lado' y ustedes tratar(n de hacer lo mismo conmi o" /s$ que &a!ricamos leyes" ,ero vienen otros que invalidan nuestras leyes esta!leciendo otra serie de leyes, y esto prosi ue todo el tiempo" -n la sociedad, que es la relacin humana, e)iste este con&licto constante" Bsta es la !ase simple de la sociedad, pero se vuelve m(s y m(s compleja a medida que los seres humanos mismos se vuelven m(s y m(s complejos en sus ideas, en sus deseos, en sus instituciones y en sus industrias" Interlocutor7 1,uede uno ser li!re mientras est( viviendo en esta sociedad2 :"7 *i dependo de la sociedad para mi satis&accin, para mi !ienestar, 1puedo ser li!re al una ve%2 *i dependo de mi padre por el a&ecto, por el dinero, por la iniciativa de hacer las cosas, o si dependo en al una &orma de un ur., no soy li!re, 1verdad2 ,or lo tanto, 1puedo ser li!re mientras sea psicol icamente dependiente2 ,or cierto, la li!ertad slo es posi!le cuando ten o capacidad, iniciativa, cuando puedo pensar de manera independiente, cuando no temo lo que al uno pueda decir, cuando quiero descu!rir realmente qu# es verdadero y no soy codicioso, envidioso, celoso" -n tanto sea envidioso, codicioso, depender# psicol icamente de la sociedad y, mientras dependa de ese modo de la sociedad, no ser# li!re" ,ero si dejo de ser codicioso, ser# li!re" Interlocutor7 1,or qu# las personas quieren vivir en sociedad cuando pueden vivir solas2

:"7 1,uedes t. vivir solo2 Interlocutor7 0o vivo en sociedad porque mi padre y mi madre viven en la sociedad" :"7 ,ara conse uir un empleo, para anarte la vida, 1acaso no tienes que vivir en la sociedad2 1,uedes vivir solo2 ,ara la comida, para la ropa y la vivienda dependes de al uien" No puedes vivir aislado" Nin una entidad est( completamente sola" .nicamente en la muerte est(s solo" Mientras vives est(s siempre relacionado con tu padre, con tu hermano, con el mendi o, con el hom!re que repara la calle, con el comerciante, con el recaudador" *iempre est(s relacionado' y a causa de que no comprendes esta relacin, hay con&licto" ,ero si comprendes la relacin entre t. mismo y otro, no hay con&licto y entonces no sur e la cuestin de vivir solo" Interlocutor7 ,uesto que siempre estamos relacionados con otros, 1 no es verdad que nunca podemos ser a!solutamente li!res2 :"7 No comprendemos qu# es la relacin, la verdadera relacin" *upon amos que yo dependo de ti para mi rati&icacin, para mi !ienestar, para mi sentido de la se uridad' 1cmo puedo ser li!re al una ve%2 ,ero si no dependo de ese modo a.n si o relacionado conti o, 1no es as$2 Dependo de ti para al una clase de sola% emocional, &$sico o intelectual' por lo tanto, no soy li!re" Me ape o a mis padres porque necesito al una clase de se uridad, lo cual implica que mi relacin con ellos es de dependencia y est( !asada en el temor" 1Cmo puede ha!er, entonces, relacin al una que sea li!re2 *lo hay li!ertad en la relacin cuando no hay temor" ,or lo tanto, para tener una verdadera relacin de!o empe%ar a li!erarme de esta dependencia psicol ica que en endra temor" Interlocutor7 1Cmo podemos ser li!res cuando nuestros padres dependen de nosotros en su ancianidad2 :"7 / causa de que son viejos, dependen de ti para que les manten as" 1<u# sucede entonces2 -speran que anes dinero su&iciente como para vestirles y alimentarles' y si lo que deseas es ser un carpintero o un artista, aun cuando tal ve% no anes nada de dinero, tus padres te dir(n que no de!es hacer eso porque tienes que mantenerles a ellos" *lo piensa en esto" No di o que sea !ueno o malo' al decir que es !ueno o malo ponemos &in al pensar" -l requerimiento de tus padres de que de!es ser el sost#n de ellos te impide vivir tu propia vida, y que quieras vivir tu propia vida se considera e o$sta' de este modo, te conviertes en el esclavo de tus padres" Uno podr$a decir que el -stado de!er$a cuidar a los ancianos mediante pensiones a la veje% y varios otros sistemas de se uridad" ,ero en un pa$s donde hay superpo!lacin, insu&iciencia de in resos nacionales, &alta de productividad y dem(s, el -stado no puede prote er a las personas ancianas" De modo que los padres de avan%ada edad dependen de los jvenes, y los jvenes encajan siempre en el surco de la tradicin y son destruidos" ,ero #ste no es un pro!lema para ser discutido por m$" Todos ustedes tienen que considerarlo y resolverlo" Naturalmente, dentro de l$mites ra%ona!les, yo deseo mantener a mis padres" ,ero supon amos que anhelo hacer al o que rinde muy poco" *upon amos que quiero convertirme en una persona reli iosa y consa rar mi vida a descu!rir qu# es Dios, qu# es la verdad" -se modo de vida puede no aportarme nin .n dinero y si lo si o qui%( de!a a!andonar a mi &amilia, lo cual implica que pro!a!lemente morir(n de ham!re como millones de personas" 1<u# he de hacer2 -n tanto ten a miedo de lo que dir( la ente 6que no soy un hijo cumplidor, que soy un hijo indi no6, jam(s ser# un ser humano creativo" ,ara ser un hom!re creativo, dichoso, de!o tener much$sima iniciativa" Interlocutor7 1*er$a !ueno de nuestra parte permitir que nuestros padres murieran de ham!re2

:"7 No lo est(s planteando correctamente" *upon amos que de verdad quiero ser un artista, un pintor, y s# que la pintura va a rendirme muy poco dinero" 1<u# he de hacer2 1*acri&icar mi pro&undo impulso de pintar y convertirme en un o&icinista2 -so es lo que eneralmente sucede, 1verdad2 Me convierto en o&icinista y por el resto de mi vida vivo en un ran con&licto, soy un desdichado' y a causa de que su&ro, de que me siento &rustrado, ha o la vida desdichada para mi esposa y mis hijos" ,ero si, como joven artista, veo la si ni&icacin de todo esto, di o a mis padres7 5quiero pintar y les dar# lo que pueda de lo poco que ten a' eso es todo cuanto puedo hacer5" Ustedes han &ormulado pre untas y yo las he contestado" ,ero si no re&le)ionan realmente acerca de estas cuestiones, si no las investi an por s$ mismos m(s y m(s pro&undamente y las a!ordan desde distintos (n ulos, si no las consideran de di&erentes maneras, entonces slo dir(n7 5esto es !ueno y aquello es malo' esto es mi de!er y eso no lo es' esto es verdadero y eso es errneo5, lo cual no les llevar( muy lejos" Mientras que si ustedes y yo consideramos juntos todas estas cuestiones, y con sus padres y maestros las discuten, las investi an, entonces la inteli encia de ustedes se despertar(, y cuando estos pro!lemas surjan en su vida cotidiana ser(n capaces de a&rontarlos" ,ero no lo ser(n si aceptan meramente lo que estoy diciendo" Mis respuestas a sus pre untas tienen slo el propsito de despertar la inteli encia de ustedes a &in de que consideren cuidadosamente estos pro!lemas por s$ mismos y de ese modo sean capaces de encarar la vida correctamente"

C/,ITU+O K *# que he estado ha!lando acerca del temor' y es muy importante para nosotros que estemos conscientes del temor, que nos percatemos de #l" 1*a!en ustedes cmo nace el temor2 -n todo el mundo podemos ver que la ente est( pervertida por el temor, de&ormada en sus ideas, en sus sentimientos y sus actividades" ,or lo tanto de!emos investi ar el pro!lema del temor desde todos los (n ulos posi!les, no slo desde el punto de vista econmico y moral de la sociedad, sino tam!i#n desde el punto de vista de nuestras luchas psicol icas, internas" Como he dicho, el temor por nuestra se uridad e)terna e interna de&orma la mente y distorsiona nuestro pensar" -spero que hayan re&le)ionado un poco acerca de esto, porque cuanto m(s claramente consideren y vean la verdad de ello, m(s li!res estar(n de toda dependencia" +os adultos no han producido una sociedad maravillosa' los padres, los ministros, los maestros, los o!ernantes, los sacerdotes no han creado un mundo !ello" ,or el contrario, han creado un mundo terri!le, !rutal, en el que todos est(n peleando con al uien, en el que un rupo est( contra otro rupo, una nacin contra otra, una ideolo $a o conjunto de creencias contra otra ideolo $a o conjunto de creencias" -l mundo en el que van a crecer es un mundo &eo, un mundo deplora!le, donde los mayores tratan de so&ocarles con sus propias creencias, sus ideas, su perversidad' y si ustedes van a se uir meramente el deplora!le patrn de los mayores que han producido esta sociedad monstruosa, 1cu(l es el sentido de que se les eduque, cu(l es, en a!soluto, el sentido de vivir2 *i miran a su alrededor, ver(n que en todo el mundo hay una espantosa destruccin y desdicha humana" ,ueden leer so!re las uerras en la historia, pero no conocen su realidad, de qu# modo las ciudades son destruidas por completo, cmo la !om!a de hidr eno, arrojada so!re una isla, causa la total desaparicin de la isla, cmo los !arcos son !om!ardeados y se es&uman en el aire" 3ay una destruccin espantosa a causa del llamado pro reso' y es en este mundo donde ustedes van a crecer" ,odr(n pasarlo !ien, dichosamente mientras son jvenes' pero cuando se vuelvan adultos, a menos que est#n muy alerta, atentos a sus pensamientos, a sus sentimientos, perpetuar(n este mundo de !atallas, de am!iciones despiadadas, un mundo donde cada uno est( compitiendo con otro, donde hay miseria, inanicin, superpo!lacin y en&ermedad"

/s$, mientras son jvenes, 1no es importante que sean ayudados por la clase correcta de maestro, para que re&le)ionen so!re todas estas cosas, y no que se les ense4e meramente a apro!ar al unos opacos e)(menes2 +a vida es dolor, muerte, amor, odio, crueldad, en&ermedad, inanicin, y tienen que empe%ar a considerar todos estos hechos" ,or eso siento que es !ueno que ustedes y yo investi uemos estos pro!lemas juntos, de modo que se les despierte la inteli encia y empiecen a tener una percepcin real de todo esto" -ntonces no madurar(n solamente para que les casen y para convertirse en un irre&le)ivo o&icinista o en una m(quina de en endrar hijos, perdi#ndose en ese perverso patrn de vida, como las a uas se pierden en la arena" Una de las causas del temor es la am!icin, 1no es as$2 1/caso no son todos am!iciosos2 1Cu(l es la am!icin de ustedes2 1/pro!ar al .n e)amen2 1Convertirse en o!ernador2 O, si son muy jvenes, tal ve% quieran ser maquinistas, manejar locomotoras a trav#s del puente" 1,ero por qu# son am!iciosos2 1<u# es lo que eso si ni&ica2 13an pensado al una ve% al respecto2 13an notado lo am!iciosas que son las personas mayores2 -n su propia &amilia, 1no han escuchado a su padre o a su t$o ha!lar de anar un sueldo mayor o de ocupar al una posicin prominente2 -n nuestra sociedad 6ya he e)plicado qu# es nuestra sociedad6 todos est(n haciendo esto, tratando de lle ar a la cima" Todos quieren lle ar a ser 5al uien5, 1verdad2 -l amanuense quiere lle ar a erente, el erente quiere lle ar a al o m(s rande y as$ sucesivamente, la continua puja por 5lle ar a ser5" *i soy maestro, quiero lle ar a director' si soy director quiero lle ar a ser el rector" *i son &eos, desean ser hermosos" O desean tener m(s dinero, m(s saris, m(s ropa, m(s mue!les, casas, propiedades7 m(s, m(s y m(s" No slo e)teriormente sino tam!i#n internamente, en el as$ llamado sentido espiritual, quieren ustedes lle ar a ser al uien, aunque puedan ocultar esa am!icin !ajo un montn de pala!ras" 1No han advertido esto2 0 piensan que todo eso est( per&ectamente !ien, 1no es as$2 ,iensan que es per&ectamente normal, justi&ica!le, correcto" /hora !ien, 1qu# es lo que la am!icin ha hecho en el mundo2 Muy pocos de nosotros hemos pensado al una ve% en eso" Cuando ustedes ven a un hom!re luchando por sacar ventaja, por alcan%ar y adelantarse a al .n otro, 1al una ve% se han pre untado qu# hay en su cora%n2 *i miraran en su propio cora%n cuando son am!iciosos, cuando est(n !re ando por lle ar a ser al uien, espiritualmente o en el sentido mundano, encontrar$an all$ el usano del miedo" -l hom!re am!icioso es el m(s temeroso de los hom!res, porque tiene miedo de ser lo que es" Dice7 L*i permane%co siendo lo que soy, no ser# nadie' por lo tanto, ten o que ser al uien, ten o que convertirme en ma istrado, en jue%, en ministro5" *i e)aminan muy atentamente este proceso, si ven detr(s de la pantalla de las pala!ras y las ideas, si van m(s all( del muro de la posicin social y del #)ito, encontrar(n que hay miedo, porque el hom!re am!icioso teme ser lo que es" ,iensa que en s$ mismo es insi ni&icante, po!re, &eo, se siente solo, totalmente vac$o' por lo tanto, dice7 5Ten o que ir y o!tener al o m(s5" De modo que, o !ien va detr(s de lo que llama Dios, que es solamente otra &orma de am!icin, o trata de lle ar a ser al uien en el mundo" De esta manera encu!re su soledad, su sentido de vacuidad interna, del cual est( realmente atemori%ado" -scapa de eso, y la am!icin se vuelve el medio a trav#s del cual puede escapar" -ntonces, 1qu# es lo que est( sucediendo verdaderamente en el mundo2 Todos est(n luchando con al uien" Un hom!re se siente in&erior a otro, pu na por lle ar !ien arri!a" No hay amor, no hay consideracin, no hay un pensar pro&undo" Nuestra sociedad es una !atalla constante del hom!re contra el hom!re" -sta lucha nace de la am!icin por lle ar a ser al uien, y los adultos los alientan a ustedes para que sean am!iciosos" <uieren que lle uen a ser al o importante, que se casen con una mujer rica o con un hom!re rico, que ten an ami os in&luyentes" -stando atemori%ados, siendo &eos internamente, tratan de hacerles i uales a ellos' y ustedes, a su ve%, desean ser como ellos, porque todo eso les atrae" Cuando lle a el o!ernador, todos se inclinan hasta el suelo para reci!irle, le o&recen uirnaldas, ela!oran discursos" Bl les ama y ustedes tam!i#n le aman" *e sienten honrados si conocen al t$o de #l o a su secretario, y se calientan al sol de su am!icin, de sus reali%aciones" De ese modo quedan presos en la perversa telara4a de la eneracin m(s vieja, en el patrn de esta sociedad monstruosa" *olamente si est(n muy alerta, constantemente vi ilantes y no temen ni aceptan sino que cuestionan todo el tiempo, slo entonces no estar(n presos sino que ir(n m(s all( de esto y crear(n un mundo di&erente"

,or eso es muy importante que descu!ran su verdadera vocacin" 1*a!en qu# si ni&ica 5vocacin52 /l o que les usta hacer, que aman y que es natural para ustedes" Despu#s de todo, #se es el sentido de la educacin7 ayudarles a que cre%can independientemente, de modo que est#n li!res de am!iciones y puedan descu!rir su verdadera vocacin" -l hom!re am!icioso jam(s ha descu!ierto su verdadera vocacin' si lo hu!iera hecho, no ser$a am!icioso" -s pues, responsa!ilidad de los maestros, del director, ayudarles a que sean inteli entes, a que no ten an miedo, de manera que puedan descu!rir su verdadera vocacin, su propio modo de vida, el modo como realmente quieren vivir y anarse la su!sistencia" -sto implica una revolucin en el pensar, porque en nuestra sociedad actual se considera que quien es capa% de ha!lar, de escri!ir, el hom!re que puede mandar, que tiene un ran automvil, es el que est( en una posicin maravillosa' se menosprecia al hom!re que cava en el jard$n, al que cocina, al que construye una casa" 1*e percatan ustedes de sus propios sentimientos cuando miran a un al!a4il, al hom!re que repara la carretera, al que conduce un ta)i o tira de una carreta2 13an advertido cmo le miran con a!soluto desd#n2 ,ara ustedes apenas si e)iste, hacen caso omiso de #l" ,ero cuando un hom!re tiene un t$tulo de al una clase, o es un !anquero, un comerciante, un ur. o un ministro, inmediatamente le respetan" ,ero si cada uno de ustedes descu!riera realmente su verdadera vocacin, contri!uir$a a des!aratar por completo este sistema corrupto' porque entonces, si es un jardinero o un pintor o un in eniero, estar( haciendo al o que ama con todo el ser' y eso no es am!icin" 3acer al o maravillosamente !ien, hacerlo de manera completa, enuina, con&orme a lo que uno piensa y siente pro&undamente, eso no es am!icin y en eso no hay temor al uno" /yudarles a descu!rir su aut#ntica vocacin es muy di&$cil, porque si ni&ica que el maestro ha de prestar much$sima atencin a cada estudiante, a &in de descu!rir para qu# est( capacitado" 3a de ayudarle a no tener miedo, a cuestionar, a investi ar" ,uede que el estudiante sea un escritor, un poeta o un pintor en potencia" Cualquier cosa que sea, si realmente ama lo que hace, no es am!icioso' porque en el amor no hay am!icin" 1No es, entonces, esencial que, mientras son jvenes, se les ayude a despertar su propia inteli encia, para que de ese modo puedan encontrar su vocacin aut#ntica2 -ntonces amar(n lo que hacen, lo amar(n a lo lar o de toda la vida, lo cual implica que no ha!r( am!icin ni competencia, que no pelear(n con otro por la posicin, por el presti io' y entonces qui%( sean capaces de crear un mundo nuevo" -n ese mundo nuevo dejar(n de e)istir todas las cosas a!omina!les de la vieja eneracin7 sus uerras, su perversidad, sus dioses separativos, sus rituales que no si ni&ican a!solutamente nada, sus o!iernos so!eranos, su violencia" ,or eso, la responsa!ilidad de los maestros y de los estudiantes es muy rande" Interlocutor7 *i al uien tiene la am!icin de ser un in eniero, 1no si ni&ica eso que le interesa la in enier$a2 :"7 1Dir$as que estar interesado en al o es am!icin2 ,odemos dar a esa pala!ra 5am!icin5 diversos si ni&icados" ,ara m$, la am!icin es consecuencia del temor" ,ero si yo soy un chico y estoy interesado en ser in eniero porque quiero construir estructuras maravillosas, ma n$&icos sistemas de irri acin, espl#ndidos caminos, si ni&ica que amo la in enier$a, y eso no es am!icin" -n el amor no e)iste el miedo" ,or lo tanto, la am!icin y el inter#s son dos cosas di&erentes, 1no es as$2 *i estoy realmente interesado en pintar, si amo la pintura, no compito para ser el mejor o el m(s &amoso de los pintores" *lo amo la pintura" T. puedes ser mejor pintor que yo, pero no me comparo conti o" Cuando pinto, amo lo que estoy haciendo y para m$ eso es su&iciente en s$ mismo" Interlocutor7 1Cu(l es la manera m(s &(cil de encontrar a Dios2

:"7 Me temo que no hay una manera &(cil, porque encontrar a Dios es una cosa de lo m(s di&$cil y ardua" +o que llamamos Dios, 1no es acaso al o creado por la mente2 Ustedes sa!en lo que es la mente" +a mente es el resultado del tiempo y puede crear cualquier cosa, cualquier ilusin" Tiene el poder de crear ideas, de prote erse con &antas$as, con la ima inacin' est( constantemente acumulando, descartando, eli iendo" *iendo estrecha, limitada, estando llena de prejuicios, la mente puede representarse a Dios, puede ima inar de acuerdo con sus propias limitaciones, lo que Dios es" / causa de que ciertos instructores, sacerdotes y los as$ llamados salvadores han dicho que Dios e)iste y lo han descrito, la mente puede ima inar a Dios en esos t#rminos, pero tal ima en no es Dios" Dios es al o que no puede ser encontrado por la mente" ,ara comprender a Dios tenemos que comprender primero nuestra propia mente, lo cual es muy di&$cil" +a mente es muy compleja y no es &(cil comprenderla" ,ero es !astante &(cil sentarse y entrar en al una clase de enso4acin, tener distintas visiones, ilusiones y pensar que estamos muy cerca de Dios" +a mente puede en a4arse enormemente a s$ misma" /s$, para e)perimentar de verdad aquello que puede ser llamado Dios, tenemos que estar completamente quietos' 1y no han descu!ierto lo e)tremadamente di&$cil que es eso2 1No han notado cmo aun las personas mayores jam(s se sientan quietamente, cmo se a itan, cmo menean los dedos de los pies y mueven las manos2 -s &$sicamente di&$cil permanecer quietos' 8mucho m(s di&$cil le es a la mente quedarse quietaC -st( siempre inquieta, como un ni4o a quien se le ordena permanecer en el rincn" -s un ran arte para la mente estar completamente silenciosa, sin coaccin al una' slo entonces es posi!le e)perimentar aquello que puede ser llamado Dios" Interlocutor7 1-st( Dios en todas partes2 :"7 1-st(s realmente interesado en descu!rirlo2 Ustedes &ormulan pre untas y despu#s se dejan caer, no escuchan" 13an advertido cmo los mayores casi nunca les escuchan2 Raramente les escuchan porque est(n encerrados en sus propios pensamientos, en sus propias emociones, en sus propias satis&acciones y en sus pesares" -spero que hayan advertido esto" *i sa!en cmo o!servar y cmo escuchar, escuchar de verdad, descu!rir(n much$simas cosas, no slo con respecto a la ente sino con respecto al mundo" /qu$ est( este ni4o pre untando si Dios se encuentra en todas partes" -s m(s !ien joven para &ormular esa pre unta" Bl no sa!e lo que eso si ni&ica en realidad" ,ro!a!lemente tiene un va o indicio de al o7 el sentimiento de la !elle%a, una percepcin de los p(jaros en el cielo, de las a uas que &luyen, de un rostro hermoso, sonriente, de una hoja !ailando en el viento, de una mujer llevando una car a pesada" 0 hay ira, ruido, dolor, todo eso est( en el aire" De modo que se halla naturalmente interesado y ansioso por descu!rir qu# es la vida en todas partes" Oye ha!lar de Dios a las personas mayores y se siente perplejo" -s muy importante para #l &ormular semejante pre unta, 1verdad2 0 es i ualmente importante para todos ustedes !uscar la respuesta porque, como dije el otro d$a, comen%ar(n a captar el si ni&icado de todo esto internamente, inconscientemente, muy en el &ondo' y entonces, a medida que cre%can, tendr(n insinuaciones de otras cosas adem(s de este &eo mundo de luchas" -l mundo es !ello, la Tierra es enerosa, pero nosotros somos sus e)poliadores" Interlocutor7 1Cu(l es el verdadero propsito de la vida2 :"7 -s, en primer lu ar, lo que t. haces de ella" -s lo que t. haces de la vida" Interlocutor7 ,or lo que toca a la realidad, tiene que ha!er al una otra cosa" 0o no estoy particularmente interesado en tener un propsito personal, pero quiero sa!er cu(l es el propsito para todos2 :"7 1Cmo lo descu!rir(s2 1<ui#n te lo mostrar(2 1,uedes descu!rirlo leyendo2 *i lees, un autor puede darte un m#todo particular, mientras que otro autor puede o&recerte un m#todo completamente distinto" *i acudes a un hom!re que est( su&riendo te dir( que el propsito de la vida es ser &eli%" *i acudes a un hom!re que se est( muriendo de ham!re, que por a4os no ha tenido comida su&iciente, su propsito ser( tener el estma o lleno" *i acudes a un pol$tico, su propsito ser( convertirse en uno de los que diri en, de los que o!iernan el mundo" *i le pre untas a una mujer joven, ella dir(7 5Mi propsito es tener un

!e!#5" *i acudes a un sanyasi su propsito es encontrar a Dios" -l propsito, el deseo impl$cito de la ente es, por lo eneral, encontrar al o rati&icante, con&ortador' todos quieren al una &orma de se uridad, de arant$a, de modo que no ten an dudas ni cuestionamientos, ni ansiedad ni temor" +a mayor$a de nosotros quiere al o permanente a lo cual a&errarse, 1no es as$2 ,or lo tanto, el propsito eneral para el hom!re es al una clase de esperan%a, de se uridad, de permanencia" No di as7 51-so es todo25" Bse es el hecho inmediato, y primero tienes que estar plenamente &amiliari%ado con eso" Tienes que cuestionar todo eso, lo cual implica que tienes que cuestionarte a ti mismo" -l propsito eneral de la vida est( incrustado en ti, porque eres parte de la totalidad" T. mismo deseas se uridad, permanencia, &elicidad' deseas al o a lo cual poder asirte" /hora !ien, para descu!rir si hay al una otra cosa m(s all(, al una verdad que no es de la mente, es preciso terminar con todas las ilusiones que la mente crea, o sea, que tienes que comprenderlas y dejarlas de lado" *lo entonces podr(s descu!rir lo verdadero, si hay un propsito o no lo hay" -stipular que de!e ha!er un propsito o creer que hay un propsito, es meramente otra ilusin" ,ero si puedes cuestionar todos tus con&lictos, tus luchas, tus pesares, tus vanidades, tus am!iciones, esperan%as y temores, e)aminar cuidadosamente todo eso e ir mucho m(s all(, entonces descu!rir(s" Interlocutor7 *i desarrollo in&luencias superiores, 1ver# &inalmente lo supremo2 :"7 1Cmo puedes ver lo supremo en tanto haya muchas !arreras entre t. y eso2 -n primer lu ar, tienes que eliminar las !arreras" No puedes sentarte en una ha!itacin cerrada y sa!er cmo es el aire &resco" ,ara tener aire &resco de!es a!rir las ventanas" De i ual modo, tienes que ver, comprender y descartar todas las !arreras, todas las limitaciones y los condicionamientos que hay dentro de ti" -ntonces descu!rir(s" ,ero no tiene sentido que te sientes de este lado y trates de descu!rir qu# hay en el otro"

C/,ITU+O M Como ustedes sa!en, hemos estado ha!lando mucho acerca del temor, y lo hemos hecho porque es un &actor muy poderoso en nuestras vida" 3a!lemos ahora un rato acerca del amor, descu!ramos si tras esta pala!ra y este sentimiento 6que para todos nosotros tanto si ni&ica6 e)iste tam!i#n ese elemento peculiar de aprensin, de ansiedad, de esa cosa que los adultos conocen como soledad" 1*a!en qu# es el amor2 1/man ustedes a su padre, a su madre, a su hermano, a su maestro, a su ami o2 1*a!en lo que si ni&ica amar2 1Cuando dicen que aman a sus padres, 1qu# si ni&ica eso2 *e sienten se uros con ellos, se sienten con&orta!les" *us padres les prote en, les dan dinero, al!er ue, comida y ropa, y ustedes tienen con ellos una sensacin de relacin muy estrecha, 1no es as$2 Tam!i#n sienten que pueden con&iar en ellos 6o tal ve% no lo sientan6" -s pro!a!le que no ha!len con ellos tan &(cil y ale remente como lo hacen con sus propios ami os" ,ero les respetan, son uiados por ellos, les o!edecen, tienen cierto sentido de responsa!ilidad hacia sus padres, sienten que tendr(n que mantenerles cuando ellos sean viejos" -llos, a su ve%, les aman, quieren prote erles, uiarlos, ayudarles, al menos as$ lo a&irman" Desean unirles en matrimonio de modo que lleven una vida as$ llamada moral y est#n li!res de preocupaciones, que ten an un marido que las cuide o una esposa que cocine para ustedes y cr$e a sus hijos" / todo esto se lo llama amor, 1no es as$2 No podemos decir inmediatamente qu# es el amor, porque el amor no es &(cil de e)plicar con pala!ras" No nos lle a con &acilidad" No o!stante, sin amor, la vida es muy est#ril' sin amor, los (r!oles, los p(jaros, la sonrisa de hom!res y mujeres, el puente que atraviesa el r$o, los !arqueros que nave an en #l, los animales, no tienen nin .n sentido" *in amor, la vida es como un po%o poco pro&undo" -n un r$o

pro&undo hay rique%a y pueden vivir muchos peces' pero el po%o sin pro&undidad lo seca pronto el sol intenso y nada queda en #l, e)cepto lodo y suciedad" ,ara la mayor$a de nosotros, el amor es una cosa e)traordinariamente di&$cil de comprender porque nuestras vidas son muy super&iciales" <ueremos que nos amen y tam!i#n queremos amar, pero tras esa pala!ra hay un temor latente" 1No es, entonces, muy importante para cada uno de nosotros descu!rir qu# es realmente esta cosa e)traordinaria2 0 slo podemos descu!rirlo si nos damos cuenta de la manera como miramos a otros seres humanos, cmo miramos los (r!oles, los animales, a un e)tra4o, al hom!re ham!riento" De!emos ser conscientes de la manera como miramos a nuestros ami os, a nuestro ur. Nsi es que tenemos unoO, a nuestros padres" Cuando dicen7 5/mo a mi padre y a mi madre, amo a mi tutor, a mi maestro5, 1qu# es lo que eso si ni&ica2 Cuando respetan tremendamente a determinadas personas y las tienen en ran estima, cuando sienten que el de!er de ustedes es o!edecerlas y ellas esperan, a su ve%, que las o!ede%can, 1es amor eso2 1-s aprensivo el amor2 Ciertamente, cuando respetan a al una persona, tam!i#n desprecian a al una otra, 1verdad2 1-s amor eso2 -n el amor, 1hay sentido al uno de respetar y despreciar, hay compulsin al una de o!edecer a otro2 Cuando dicen que aman a al uien, 1no dependen internamente de esa persona2 Mientras son ni4os dependen naturalmente de su padre, de su madre, de su maestro, de su tutor" Necesitan que les cuiden, que les alimenten, que les vistan, que les den proteccin" Necesitan sentirse se uros, sentir que al uien se ocupa de ustedes" 1,ero qu# es lo que eneralmente sucede2 / medida que van creciendo, este sentimiento de dependencia contin.a, 1no es cierto2 1No lo han notado en los adultos, en sus padres y sus maestros2 1No han notado cmo dependen emocionalmente de sus esposas o de sus maridos, de sus hijos, de sus propios padres2 Casi todas las personas, cuando lle an a adultas, si uen a&erradas a al uien, contin.an dependiendo" *i no tienen a al uien en quien apoyarse, al uien que les !rinde una sensacin de !ienestar y se uridad, se sienten solos, 1no es as$2 *e sienten perdidos" -sta dependencia respecto de otro es llamada amor' pero si lo o!servan muy atentamente, ver(n que la dependencia es miedo, que no es amor" Casi todos tienen miedo de permanecer solos' temen e)aminar las cosas por s$ mismos, temen pensar pro&undamente, e)plorar y descu!rir todo el si ni&icado de la vida" -n consecuencia, dicen que aman a Dios, y dependen de lo que ellos llaman Dios' pero eso no es Dios, no es lo desconocido, es una cosa creada por la mente" +o mismo hacemos con un ideal o una creencia" 0o creo en al o y me a&erro a un ideal y eso me !rinda un ran consuelo' pero qu$tenme el ideal, qu$tenme la creencia y estoy perdido" Con un ur. pasa lo mismo" Dependo porque quiero reci!ir' por lo tanto, est( ah$ la a&liccin del temor" -s i ual cuando ustedes dependen de sus padres o maestros" -s natural y correcto que de!an hacerlo as$ cuando son jvenes' pero si si uen dependiendo cuando han lle ado a la madure%, eso les tomar( incapaces de pensar, de ser li!res" Donde hay dependencia hay temor, y donde hay temor hay autoridad, no hay amor" Cuando sus padres les dicen que de!en o!edecer, que de!en se uir ciertas tradiciones, que de!en tomar solamente un determinado empleo o hacer slo un tipo particular de tra!ajo, en todo eso no hay amor" 0 no hay amor en nuestro cora%n cuando dependemos de la sociedad, en el sentido de que aceptamos la estructura de la sociedad tal como es, sin cuestionarla" +as personas am!iciosas, hom!res y mujeres, no sa!en qu# es el amor' y estamos dominados por las personas am!iciosas" ,or eso no hay &elicidad en el mundo y por eso es muy importante que ustedes, a medida que crecen, lo vean y comprendan todo esto y averi Jen por s$ mismos si es posi!le descu!rir qu# es el amor" ,odr(n tener una !uena posicin, una casa muy hermosa, un maravilloso jard$n, muchas ropas' podr(n lle ar a ser un primer ministro' pero sin amor, nin una de estas cosas tiene sentido"

Tienen, pues, que empe%ar a descu!rir ahora 6no esperar hasta que sean viejos, porque entonces no lo descu!rir(n qu# es lo que realmente sienten en la relacin con sus padres, con sus maestros, con el ur." No pueden aceptar meramente la pala!ra 5amor5 o cualquier otra pala!ra, sino que han de ir detr(s del si ni&icado de las pala!ras para ver cu(l es la realidad, siendo la realidad lo que ustedes sienten de hecho, no lo que suponen que sienten" *i se sienten realmente celosos, o &uriosos, el decir7 5no de!o estar celoso, no de!o estar &urioso5, es meramente un deseo, carece de realidad" +o que importa es que vean muy sinceramente y con mucha claridad y e)actitud lo que est(n sintiendo en ese momento, y no introdu%can en ello el ideal de cmo de!er$an sentir o de lo que sentir(n en al una &echa &utura' de ese modo podr(n hacer al o al respecto" ,ero decir7 5De!o amar a mis padres, de!o amar a mis maestros5, no tiene sentido, 1verdad2 ,orque sus verdaderos sentimientos son por completo di&erentes y esas pala!ras se vuelven una pantalla detr(s de la cual se ocultan" 1No es, por lo tanto, condicin de la inteli encia mirar m(s all( del si ni&icado aceptado de las pala!ras2 ,ala!ras como 5de!er5, 5responsa!ilidad5, 5Dios5, 5amor5 han adquirido un si ni&icado tradicional' pero una persona inteli ente, verdaderamente educada, mira m(s all( del si ni&icado tradicional de tales pala!ras" ,or ejemplo, si al uien les dijera que no cree en Dios, ustedes se escandali%ar$an, 1no es as$2 Dir$an7 58,or Dios, qu# espantosoC5, porque ustedes creen en Dios 6al menos as$ lo piensan6" ,ero la creencia y la no creencia si ni&ican muy poco" +o importante es que averi Jen qu# hay detr(s de la pala!ra 5amor5, para descu!rir si realmente aman a sus padres y si sus padres les aman" ,or cierto, si ustedes y sus padres se amaran realmente los unos a los otros, el mundo ser$a por completo di&erente" No ha!r$a uerras ni ham!re ni di&erencias de clase" No ha!r$a ricos ni po!res" 0a lo ven, sin amor tratamos de re&ormar econmicamente la sociedad, tratamos de poner en orden las cosas' pero en tanto no ten amos amor en nuestros cora%ones, no podremos crear una estructura social li!re de con&licto y desdicha" ,or eso tenemos que investi ar muy cuidadosamente estas cosas' tal ve% descu!riremos lo que es el amor" Interlocutor7 1,or qu# hay dolor y desdicha en el mundo2 :"7 Me pre unto si ese ni4o sa!e qu# si ni&ican esas pala!ras" ,ro!a!lemente ha visto a un asno so!recar ado, con las patas casi que!radas, o ha visto llorar a otro ni4o, o a una madre olpeando a su hijo" Tal ve% ha visto a los mayores peleando entre ellos" 0 est( la muerte, el cuerpo que llevan para ser cremado' est( el mendi o, hay po!re%a, en&ermedad, veje%' hay dolor, no slo &uera de nosotros sino internamente" ,or eso #l pre unta7 51,or qu# hay dolor25" 1No desean sa!erlo tam!i#n ustedes2 1/l una ve% se han hecho pre untas acerca de las causas de su propio dolor2 1<u# es el dolor2 1,or qu# e)iste2 *i deseo al o y no puedo o!tenerlo, me siento in&eli%' si deseo tener m(s saris, m(s dinero, o si quiero ser m(s hermoso y no puedo tener lo que quiero, estoy desconsolado" *i deseo amar a cierta persona y esa persona no me ama, otra ve% me siento desdichado" Muere mi padre y e)perimento un ran dolor" 1,or qu#2 1,or qu# nos sentimos desdichados cuando no podemos tener lo que deseamos2 1,or qu# de!emos tener necesariamente lo que deseamos2 ,ensamos que es nuestro derecho, 1no es cierto2 1,ero nos pre untamos al una ve% por qu# de!emos tener lo que deseamos, cuando millones no tienen ni siquiera lo que necesitan2 /dem(s, 1por qu# lo deseamos2 -st( nuestra necesidad de alimento, ropa y al!er ue' pero no nos satis&acemos con eso, deseamos mucho m(s" Deseamos el #)ito, que se nos respete, que se nos ame, que se nos estime, queremos tener poder, queremos ser poetas, santos, oradores &amosos, primeros ministros, presidentes" 1,or qu#2 1+o han e)aminado al una ve%2 1,or qu# queremos todo esto2 No es que de!amos estar satis&echos con lo que somos, no quiero decir eso" *er$a torpe, tonto" 1,ero por qu# este anhelo constante de m(s y m(s y m(s2 -l anhelo indica que estamos insatis&echos, descontentos, pero 1con qu#2 1Con lo que somos2 *oy esto, no me usta y quiero ser eso otro" ,ienso que me ver# mucho m(s hermoso con una nueva chaqueta o que me ver# m(s !ella con un nuevo sari, de modo que lo deseo" -sto si ni&ica que estoy insatis&echo con lo que soy y pienso que puedo escapar de mi descontento adquiriendo m(s ropa, m(s poder, etc" ,ero la insatis&accin si ue ah$, 1verdad2 *lo la he tapado con ropas, con poder, con automviles"

Tenemos, pues, que comprender lo que somos" No tiene sentido que nos cu!ramos meramente de posesiones, de poder y posicin, porque se uiremos siendo in&elices" @iendo esto, la persona desdichada, la persona que su&re, no huye en !usca de ur.es, no esconde su dolor tras las posesiones, tras el poder' por el contrario, quiere sa!er qu# hay detr(s de su dolor" *i ustedes van y miran detr(s de su propio dolor L encontrar(n que son muy insi ni&icantes, vac$os, limitados, y que est(n luchando por lo rar cosas, por 5lle ar a ser5" -sta lucha misma por lo rar, por lle ar a ser al o, es la causa del dolor" ,ero si comien%an a comprender lo que son realmente y lo investi an cada ve% a mayor pro&undidad, descu!rir(n que ocurre al o por completo di&erente" Interlocutor7 *i un hom!re se est( muriendo de ham!re y yo siento que puedo ayudarle, 1 es am!icin esto o es amor2 :"7 Todo depende del motivo por el cual le ayudes" /&irmando que es para ayudar al hom!re po!re, el pol$tico se instala en Nueva Delhi, vive en una ran casa y alardea de s$ mismo" 1-s eso amor2 1Comprendes2 1-s eso amor2 Interlocutor7 *i yo alivio su ham!re mediante mi ayuda, 1no es amor eso2 :"7 Bl se est( muriendo de ham!re y le ayudas con comida" 1-s amor eso2 1,or qu# deseas ayudarle2 1/caso no tienes nin .n otro motivo, nin .n otro incentivo que el deseo de ayudarle2 1No sacas nin .n !ene&icio de eso2 -)am$nalo, no di as 5s$5 o 5no5" *i est(s esperando al .n provecho de eso, pol$ticamente o de otra manera, al .n !ene&icio interno o e)terno, entonces no le amas" *i le alimentas para volverte m(s popular, o esperando que tus ami os te ayuden a ir a Nueva Delhi, entonces eso no es amor, 1verdad2 ,ero si le amas, le alimentar(s sin nin .n motivo ulterior, sin querer nada a cam!io" *i le alimentas y #l no te lo a radece, 1te sientes lastimado2 *i es as$, no le amas" *i #l te dice y dice a los de la aldea que eres un hom!re maravilloso y te sientes muy hala ado por ello, si ni&ica que est(s pensando en ti mismo' y por cierto, eso no es amor" ,or lo tanto, uno de!e estar muy alerta para descu!rir si est( o!teniendo al una clase de !ene&icio de su ayuda y cu(l es el motivo que le lleva a alimentar al ham!riento" Interlocutor7 *upon amos que yo quiero ir a mi casa y el director dice que no" *i le deso!ede%co, tendr# que a&rontar las consecuencias" *i o!ede%co al director, se me partir( el cora%n" 1<u# ten o que hacer2 :"7 1<uieres decir que no puedes ha!larlo con el director, que no puedes depositar tu con&ian%a en #l y e)ponerle tu pro!lema2 *i es la clase adecuada de director puedes con&iar en #l, conversar con #l acerca de tu pro!lema" *i aun as$ dice que no de!es ir, es posi!le que sea por o!stinacin de #l, lo cual indicar$a que al o anda mal con el director' pero puede tener !uenas ra%ones para decir que no y t. tienes que averi uarlas" De modo que eso requiere con&ian%a mutua" T. de!es con&iar en el director y el director de!e con&iar en ti" +a vida no es slo una relacin unilateral" T. eres un ser humano y as$ es el director un ser humano, y #l tam!i#n puede cometer errores" De modo que am!os tienen que estar dispuestos a discutirlo" T. puedes desear much$simo ir a tu casa, pero puede que eso no sea del todo su&iciente' tus padres pueden ha!er escrito al director pidi#ndole que no te deje ir a casa" Tiene que ha!er una inda acin mutua, 1no es as$2, de modo que no quedes lastimado, que no sientas que te maltratan o te hacen a un lado !rutalmente' y eso puede suceder slo cuando tienes con&ian%a en el maestro y #l tiene con&ian%a en ti" -n otras pala!ras, tiene que ha!er aut#ntico amor' y un am!iente as$ es el que de!e proveer una escuela" Interlocutor7 1,or qu# no de!emos practicar puja2 :"7 13as averi uado por qu# los mayores hacen puja2 -llos est(n copiando, 1no es as$2 Cuanto m(s inmaduros somos, m(s deseamos copiar" 13as notado cmo la ente ama los uni&ormes2 De modo que antes de pre untar por qu# no de!es hacer puja, pre unta a los mayores por qu# lo practican ellos" +o practican, ante todo, porque es una tradicin' sus a!uelos lo hac$an" +ue o, la repeticin de las pala!ras

les comunica cierta sensacin de pa%" 1Comprendes esto2 +as pala!ras constantemente repetidas em!otan la mente y eso les da a ustedes una sensacin de quietud" +as pala!ras del s(nscrito, especialmente, poseen ciertas vi!raciones que les hacen sentirse muy quietos" +os mayores tam!i#n hacen puja porque todos los dem(s lo hacen' y ustedes, siendo jvenes, quieren copiarles" 1<uieres hacer puja porque al uien te dice que es !ueno hacerlo2 1<uieres hacerlo porque encuentras un e&ecto hipntico a rada!le al repetir ciertas pala!ras2 /ntes de hacer nada, 1no de!er$as descu!rir por qu# quieres hacerlo2 /un cuando millones de personas crean en la puja, 1no de!er$as usar tu propia mente para descu!rir el verdadero si ni&icado que tiene2 Mira, la repeticin de pala!ras en s(nscrito o de ciertos estos no te ayudar( realmente a descu!rir qu# es la verdad, qu# es Dios" ,ara descu!rirlo tienes que sa!er cmo meditar" ,ero #sta es una cuestin por completo di&erente 6por completo di&erente de practicar puja6" Millones de personas practican puja' 1ha dado eso ori en a un mundo m(s &eli%2 ,ersonas as$, 1son creativas2 *er creativo es estar lleno de iniciativa, lleno de amor, de delicade%a, de simpat$a y consideracin" *i siendo un ni4o peque4o empie%as a practicar puja y si ues repiti#ndolo, te volver(s como una m(quina" ,ero si empie%as a cuestionar, a dudar, a investi ar, entonces tal ve% descu!rir(s cmo meditar" 0 la meditacin, si sa!es cmo hacerla correctamente, es una de las mayores !endiciones"

C/,ITU+O P No creo que podamos comprender el complejo pro!lema del amor hasta que comprendamos el pro!lema i ualmente complejo al que llamamos mente" 13an notado, cuando somos muy jvenes, lo inquisitivos que somos2 <ueremos sa!er y vemos muchas m(s cosas que las que ven los mayores" *i estamos del todo despiertos, o!servamos cosas que los adultos ni siquiera advierten" +a mente, cuando somos jvenes, es mucho m(s alerta, curiosa y deseosa de sa!er" ,or eso es por lo que aprendemos con tanta &acilidad matem(ticas, eo ra&$a o lo que sea" / medida que crecemos y nos volvemos adultos, la mente se cristali%a m(s y m(s, se vuelve cada ve% m(s densa, m(s lerda" 13an notado cmo las personas de mayor edad est(n llenas de prejuicios2 *us mentes no est(n a!iertas, lo a!ordan todo desde un punto de vista &ijo" Ustedes ahora son jvenes, pero si no est(n muy alerta, sus mentes tam!i#n se volver(n as$" 1No es, entonces, muy importante comprender la mente y ver si, en lu ar de em!otar$a poco a poco, pueden ustedes ser &le)i!les, capaces de ajustes instant(neos, de e)traordinaria iniciativa, de investi acin pro&unda y de comprensin en todas las etapas de la vida2 1No de!en conocer las modalidades de la mente para comprender la naturale%a del amor2 ,orque es la mente la que destruye al amor" +as personas que son meramente in eniosas, diestras, no sa!en qu# es el amor porque sus mentes, si !ien a udas, son super&iciales' viven en la super&icie, y el amor no es una cosa que e)ista en la super&icie" 1<u# es la mente2 No me re&iero slo al cere!ro, al or anismo &$sico que reacciona a los est$mulos mediante diversas respuestas nerviosas y acerca del cual cualquier psiclo o puede ha!larles" M(s !ien vamos a averi uar qu# es la mente" +a mente que dice7 5yo pienso5, 5esto es m$o5, 5me siento lastimado5, 5soy celosa5, 5amo5, 5odio5, 5soy indio5, 5soy musulm(n5, 5creo en esto y no creo en aquello5, 5yo s# y t. no sa!es5, 5yo respeto5, 5yo desprecio5, 5yo deseo5, 5yo no deseo5""" 1qu# es esta cosa2 / menos que empiecen a comprenderlo ahora y se &amiliaricen enteramente con todo el proceso del pensar al que llaman la mente, a menos que est#n por completo conscientes de ese proceso en ustedes mismos, radualmente, a medida que vayan avan%ado en a4os, se endurecer(n, quedar(n cristali%ados, em!otados, &ijados en cierto patrn de pensamiento" 1<u# es esta cosa que llamamos mente2 -s el modo como pensamos, 1no es as$2 -stoy ha!lando de la mente de cada uno de ustedes, no de la mente de al .n otro7 el modo como piensan y sienten, el modo como miran los (r!oles, como miran a los pescadores, el modo como consideran al aldeano" Nuestra mente, a medida que envejecemos, se pervierte o queda &ija en un patrn determinado" <ueremos al o, lo

anhelamos, deseamos ser o lle ar a ser al una cosa, y este deseo esta!lece un patrn' o sea, que nuestra mente crea un patrn y queda presa en #l" -l deseo cristali%a la mente" Di amos, por ejemplo, que quiero ser un hom!re muy rico" -l deseo de ser rico crea un patrn, y entonces mi pensar queda atrapado en #l' puedo pensar .nicamente en esos t#rminos y no puedo ir m(s all(" ,or lo tanto, mi mente se cristali%a poco a poco, se endurece, se em!ota" O, si creo en al o, en Dios, en el comunismo, en cierto sistema pol$tico, esa creencia misma esta!lece el patrn porque ella es el resultado de mi deseo' y mi deseo re&uer%a los muros del patrn" ,oco a poco mi mente pierde su capacidad de r(pido ajuste, de penetracin pro&unda, de verdadera claridad, porque estoy atrapado en el la!erinto de mis propios deseos" ,or lo tanto, hasta que comencemos a investi ar este proceso que llamamos la mente, hasta que comprendamos nuestra propia &orma de pensar y nos &amiliaricemos con ella, no podremos descu!rir qu# es el amor" No puede ha!er amor mientras nuestras mentes deseen del amor ciertas cosas o le e)ijan que act.e de una manera determinada" Cuando ima inamos lo que de!e ser el amor y le damos ciertos motivos, creamos radualmente un patrn de accin respecto del amor' pero eso no es amor, es meramente nuestra idea de lo que el amor de!er$a ser" Di amos, por ejemplo, que poseo a mi esposa o marido, tal como ustedes poseen un sari o una chaqueta" *i al uien les quitara la chaqueta estar$an ansiosos, irritados, &uriosos" 1,or qu#2 ,orque consideran esa chaqueta como su propiedad' la poseen y al poseerla se sienten enriquecidos, 1no es as$2 Mediante la posesin de muchas ropas se sienten enriquecidos no slo &$sicamente sino internamente' y cuando al uien les quita la chaqueta se irritan, porque internamente se les priva de ese sentimiento de rique%a, de esa sensacin de poseer al o" /hora !ien, el sentimiento de posesin crea una !arrera respecto del amor, 1verdad2 *i al uien me pertenece, si lo poseo, 1es eso amor2 +o poseo como poseo un automvil, una chaqueta, un sari, porque al poseerlo me siento muy rati&icado y dependo de ese sentimiento' para m$ es muy importante internamente" -ste sentido de propiedad, de poseer a al uien, este depender emocionalmente de otro es lo que llamamos amor' pero si lo e)aminan, encontrar(n que detr(s de la pala!ra 5amor5 la mente est( o!teniendo satis&accin en el acto de poseer" Despu#s de todo, cuando poseen muchos saris !onitos, o un ma n$&ico automvil o una ran casa, el sentimiento de que eso es de ustedes les !rinda internamente una ran satis&accin" /s$, al desear, al anhelar al o, la mente crea un patrn y en ese patrn queda atrapada' y entonces se &ati a, se em!ota, se vuelve est.pida, irre&le)ivo" +a mente es el centro de este sentimiento de posesin, el sentimiento del 5yo5 y lo 5m$o57 50o poseo al una cosa5, 5yo soy un ran hom!re5, 5soy un hom!re peque4o5, 5yo he sido insultado5, 5me han ala!ado5, 5yo soy inteli ente5, 5yo soy muy hermosa5, 5quiero lle ar a ser al uien5, 5soy el hijo o la hija de al uien5""" -ste sentimiento del 5yo5 y lo 5m$o5 es el n.cleo mismo de la mente, es la mente misma" Cuanto m(s tiene la mente este sentimiento de ser al uien, de ser rande o muy inteli ente o muy est.pida, etc", tanto m(s construye muros alrededor de s$ misma y se encierra, se em!ota" -ntonces su&re, porque en ese encierro inevita!lemente hay dolor" / causa de que est( su&riendo, la mente pre unta7 51<u# puedo hacer25" ,ero en ve% de quitar los muros que la cercan, de quitarlos mediante una percepcin sensi!le y una cuidadosa re&le)in, investi ando y comprendiendo todo el proceso por el cual se han creado los muros, lucha para encontrar al o e)terno con lo cual vuelve a cercarse nuevamente" /s$ es como poco a poco la mente se convierte en una !arrera para el amor' y sin comprender lo que la mente es, lo cual equivale a comprender las modalidades de nuestro propio pensar, la &uente interna de donde proviene la accin, no podremos descu!rir qu# es el amor" 1No es tam!i#n la mente un instrumento de comparacin2 Ustedes sa!en qu# si ni&ica comparar" Dicen7 5-sto es mejor que aquello5' se comparan con al uien que es m(s hermoso o menos inteli ente" 3ay comparacin cuando dicen7 5Recuerdo un r$o que vi hace un a4o' es todav$a m(s hermoso que #ste5" *e comparan con un santo o con un h#roe, con el ideal supremo" -ste juicio comparativo em!ota la mente' no la estimula, no la toma comprensiva, a!arcativa" Cuando comparan constantemente, 1qu# ocurre2

Cuando ven una puesta de sol y la comparan inmediatamente con una puesta anterior, o cuando dicen7 5-sa monta4a es hermosa, pero hace dos a4os vi una monta4a que era a.n m(s hermosa5, no est(n mirando realmente la !elle%a que est( ah$ delante de ustedes" De modo que la comparacin les impide mirar plenamente" *i al mirarte a ti, por ejemplo, di o7 5Cono%co a una chica que es mucho m(s !onita5, no te estoy mirando realmente, 1verdad2 Mi mente est( ocupada con al una otra cosa" ,ara mirar de verdad una puesta de sol, no tiene que ha!er comparacin' para mirarte realmente, no ten o que compararte con nin una otra persona" *lo cuando te miro plenamente, sin nin .n prejuicio comparativo, puedo comprenderte" Cuando te comparo con al uien no te comprendo, meramente te ju% o, di o que eres esto o aquello" /s$, la estupide% sur e cuando hay comparacin, porque comparar a al uien con al una otra persona implica &alta de di nidad" ,ero cuando te miro sin comparar, entonces mi .nico inter#s es comprenderte, y en ese inter#s mismo, que no es comparativo, hay inteli encia, hay di nidad humana" -n tanto la mente est( comparando, no hay amor' y la mente est( siempre comparando, sopesando, ju% ando, 1no es as$2 -st( siempre mirando para descu!rir dnde est( la de!ilidad' por lo tanto, no hay amor" Cuando la madre y el padre aman a sus hijos, no comparan un hijo con otro" ,ero ustedes se comparan con al uno que es mejor, m(s no!le, m(s rico' en la relacin que esta!lecen con otro est(n siempre interes(ndose en s$ mismos, y as$ crean internamente la &alta de amor" De esta manera, la mente se vuelve m(s y m(s comparativa, m(s y m(s posesiva, m(s y m(s dependiente esta!leciendo, de!ido a eso, un patrn en el que queda presa" / causa de que no puede mirar nada de un modo nuevo, como s$ &uera por primera ve%, destruye el per&ume mismo de la vida, que es el amor" Interlocutor7 1<u# de!emos pedirle a Dios que nos d#2 :"7 -st(s muy interesado en Dios, 1verdad2 -s a causa de que tu mente est( pidiendo al o, deseando al o" ,or eso est( constantemente a itada" *i yo te pido al o o espero al una cosa de ti, mi mente est( a itada, 1no es as$2 -ste ni4o quiere sa!er qu# de!e pedirle a Dios" No sa!e qu# es Dios ni qu# es lo que desea realmente" ,ero hay un sentimiento eneral de aprensin, el sentimiento de que Lde!o pedir, de!o re%ar, de!o ser prote ido5" +a mente est( siempre !uscando en todos los rincones para conse uir al una cosa' est( siempre anhelando, asi#ndose a esto o a aquello, o!servando, ur iendo, comparando, ju% ando, y as$ jam(s est( quieta" O!serva tu propia mente y ver(s lo que est( haciendo, cmo trata de controlarse, de dominar, de reprimir, de encontrar al una &orma de satis&accin, cmo est( constantemente pidiendo, suplicando, luchando, comparando" / una mente as$ la cali&icamos de muy alerta, 1pero es alerta2 Una mente alerta es, sin duda, una mente quieta, no una que, como una mariposa, vuela de aqu$ para all( por todas partes" 0 es slo una mente quieta la que puede comprender lo que es Dios" Una mente quieta jam(s le pide nada a Dios" -s slo la mente empo!recida la que implora, la que pide" +o que pide jam(s podr( tenerlo, porque lo que realmente desea es se uridad, consuelo, certidum!re" *i le pides cualquier cosa a Dios, jam(s encontrar(s a Dios" Interlocutor7 1<u# es la verdadera rande%a y cmo puedo ser rande2 :"7 Mira, la des racia es que queramos ser randes" Todos queremos ser randes" <ueremos ser un Eandhi o un primer ministro, queremos ser randes inventores, randes escritores" 1,or qu#2 -n la educacin, en la reli in, en todos los departamentos de nuestra vida, tenemos ejemplos de esto" -l ran poeta, el ran orador, el ran estadista, el ran santo, el ran h#roe' tales personas son e)altadas como ejemplos y queremos ser como ellas" /hora !ien, cuando queremos ser como al .n otro hemos creado un patrn de accin, 1verdad2 3emos puesto una limitacin a nuestro pensamiento, lo hemos constre4ido dentro de ciertos l$mites" De este modo, nuestro pensamiento ya se ha cristali%ado volvi#ndose estrecho, limitado, reprimido" 1,or qu# quieres ser rande2 1,or qu# no miras lo que eres y comprendes eso2 -n el momento en que quieres ser como otro, hay desdicha, con&licto, envidia, dolor" *i quieres ser como el =uda, 1qu# ocurre2 +uchas

perpetuamente por alcan%ar ese ideal" *i eres est.pido y ans$as ser inteli ente, tratas constantemente de dejar de ser lo que eres y de ir m(s all(" *i eres &eo y deseas ser hermoso, anhelas serlo hasta que mueres o te en a4as a ti mismo pensando que eres hermoso" De modo que, en tanto est#s tratando de ser al una otra cosa que lo que realmente eres, tu mente lo .nico que hace es &ati arse" ,ero si dices7 5-sto es lo que soy, es un hecho y voy a investi arlo, a comprenderlo5, entonces s$ que puedes ir m(s all(, porque encontrar(s que la comprensin de lo que eres trae consi o ran pa% y contentamiento, una ran percepcin, un ran amor" Interlocutor7 -l amor, 1no se !asa en la atraccin2 :"7 *upon amos que al uien se siente atra$do hacia una !ella mujer o hacia un hom!re !ien parecido" 1<u# hay de malo en eso2 -stamos tratando de descu!rir" Mira, cuando somos atra$dos por una mujer, por un hom!re, 1qu# es lo que eneralmente sucede2 No slo queremos estar con esta persona, sino que queremos poseerla, poder decir que es nuestra" Nuestro cuerpo tiene que estar cerca del cuerpo de esta persona" 1<u# es, entonces, lo que hemos hecho2 -l hecho es que cuando somos atra$dos queremos poseer, no queremos que esa persona mire a nadie m(s' y cuando consideramos a otro ser humano como 5nuestro5, 1hay amor all$2 O!viamente no" -n el momento en que mi mente crea alrededor de esa persona un cerco que implica 5es m$a5, no hay amor" -l hecho es que nuestras mentes est(n haciendo esto todo el tiempo" ,or eso estamos discutiendo estas cosas, para ver cmo opera la mente' qui%(s, al darse cuenta de sus propios movimientos, la mente se aquietar( de manera espont(nea" Interlocutor7 1<u# es la oracin2 1Tiene al una importancia en la vida cotidiana2 :"7 1,or qu# oras2 10 qu# es la oracin2 +as oraciones son, en su mayor$a, s.plicas, una manera de pedir" Nos entre amos a esta clase de oracin cuando su&rimos" Cuando nos sentimos completamente solos, cuando estamos deprimidos y pesarosos, pedimos a Dios que nos ayude' por lo tanto, lo que ustedes llaman oracin es una s.plica" +a &orma de la oracin puede variar, pero la &inalidad que hay detr(s es eneralmente la misma" +a oracin, para la mayor$a de la ente, es una s.plica, un ro ar, un pedir" 1-s eso lo que t. haces2 1,or qu# oras2 1,or m(s conocimiento, por m(s pa%2 1Oras porque el mundo pueda estar li!re de dolor2 1-)iste al una otra clase de oracin2 -)iste la oracin que no es en realidad una oracin, sino una e)presin de !uena voluntad, una e)presin de amor, una e)presin de ideas" 1<u# es lo que haces t.2 Cuando oras, eneralmente le est(s pidiendo a Dios o a al .n santo, que llene tu escudilla vac$a, 1no es as$2 No est(s satis&echo con lo que ocurre, con las cosas como se dan, sino que quieres tu escudilla llena de acuerdo con tus deseos" De modo que la oracin de ustedes es meramente un pedido, una e)i encia de que de!en ser satis&echos' por lo tanto, no es oracin en a!soluto" +e dicen a Dios7 5-stoy su&riendo, por &avor, rati&$came' por &avor, devu#lveme a mi hermano, a mi hijo" ,or &avor, ha%me rico5" -st(n perpetuando sus propios requerimientos y eso, o!viamente, no es orar" +o le $timo es que se comprendan a s$ mismos, que vean por qu# est(n pidiendo perpetuamente al o, por qu# e)iste en ustedes esta e)i encia, este impulso de implorar" Cuanto m(s se cono%can a s$ mismos mediante la percepcin alerta de lo que est(n pensando, de lo que est(n sintiendo, tanto m(s descu!rir(n la verdad de lo que es7 esta verdad es la que les ayudar( a ser li!res"

C/,ITU+O ;Q ,ienso que es muy importante sa!er cmo escuchar" *i sa!en cmo escuchar, lle ar(n inmediatamente a la ra$% de las cosas" *i escuchan el sonido puro, tendr(n un contacto instant(neo con su !elle%a" De i ual

manera, si supieran cmo escuchar lo que se est( diciendo, ha!r$a una comprensin instant(nea" -scuchar es en&ocar completamente la atencin" Ustedes piensan que la atencin es una cosa cansadora, que aprender a concentrarse es un lar o proceso" ,ero si realmente sa!en cmo escuchar, entonces la atencin no es di&$cil y encontrar(n que lle an inmediatamente al cora%n de las cosas, con un estado e)traordinario de alerta" +a mayor$a de nosotros no escucha realmente" Nos distraen los ruidos e)ternos o tenemos al .n prejuicio, al una propensin que de&orma nuestra mente, y eso nos impide escuchar verdaderamente lo que se dice" -sto es especialmente as$ con las personas mayores, porque tienen tras de s$ una lar a serie de lo ros y &racasos' son al uien o no son nadie en el mundo, y es muy di&$cil penetrar las capas de sus &ormulaciones, de sus conceptos previos" *u ima inacin, su condicionamiento, su sentido de la reali%acin personal impedir(n que lo que se dice pueda penetrar" ,ero si sa!emos cmo escuchar lo que se est( diciendo, si podemos escuchar como si escuch(ramos el canto de un p(jaro en la ma4ana, entonces el escuchar es una cosa e)traordinaria, especialmente cuando lo que se dice es al o verdadero" ,uede no ustamos, puede que lo resistamos instintivamente' pero si realmente podemos escuchar, veremos la verdad de ello" De ese modo, el aut#ntico escuchar quita la car a de la mente, limpia los desperdicios de muchos a4os de &racasos, #)itos, anhelos" Ustedes sa!en lo que es la propa anda, 1no es as$2 *i ni&ica propa ar, sem!rar o repetir constantemente una idea" /s$ es como el propa andista, el pol$tico, el l$der reli ioso imprimen en la mente de ustedes lo que ellos quieren que crean" Tam!i#n en este proceso hay involucrado un escuchar" Tales personas repiten continuamente lo que uno de!e hacer, qu# li!ros de!e leer, a qui#n de!e se uir, qu# ideas son correctas y qu# ideas son errneas' y esta constante repeticin deja una huella en nuestra mente" /un si no los escuchamos de manera consciente, eso va dejando una impresin, y tal es el propsito de la propa anda" ,ero ya lo ven7 la propa anda es meramente un inter#s creado, no trae esa verdad que uno comprende al instante cuando realmente escucha, cuando presta atencin sin es&uer%o al uno" /hora ustedes me est(n escuchando' no est(n haciendo un es&uer%o para prestar atencin, simplemente est(n escuchando' y si hay verdad en lo que oyen, encontrar(n que dentro de ustedes ocurre al o nota!le7 un cam!io no premeditado ni deseado, una trans&ormacin, una revolucin completa en la que slo reina la verdad y no las creaciones de la mente" *i puedo su erirlo, de ese modo tienen que escucharlo todo, no slo lo que estoy diciendo sino tam!i#n lo que dicen otras personas' as$ tienen que escuchar a los p(jaros, el sil!ido de una locomotora, el ruido del auto!.s que pasa" -ncontrar(n que cuanto m(s lo escuchan todo, mayor es el silencio, y ese silencio no es roto por el ruido" ,ero cuando est(n resistiendo al o, cuando eri en una !arrera entre ustedes y aquello que no desean escuchar, slo entonces se enera una lucha" /hora !ien, 1no es muy importante ser re&inado, tanto e)teriormente como interiormente2 1*a!en qu# es el re&inamiento2 -s ser sensi!les a todo lo que nos rodea, y tam!i#n a los pensamientos, a las creencias, a los sentimientos que hay dentro de nosotros" -l re&inamiento se re&leja en las ropas que vestimos, en nuestros modales, en nuestros estos, en la manera como caminamos, como ha!lamos, como miramos a la ente" 0 el re&inamiento es esencial, 1verdad2 ,orque sin re&inamiento lo que hay es deterioro" 1*a!en qu# si ni&ica deteriorar2 -s lo opuesto de crear, de construir, de tener la iniciativa para pro resar, para crecer" -l deterioro implica lenta decadencia, marchitamiento' y eso es lo que est( sucediendo en el mundo" -n los cole ios y en las universidades, entre las naciones, entre los pue!los, en el individuo, hay una paulatina decadencia' el proceso de deterioro prosi ue todo el tiempo y esto es porque &alta re&inamiento interno" Ustedes podr(n tener cierta cantidad de re&inamiento e)terior, podr(n vivir en una hermosa casa, alimentarse !ien, o!servar una pulcritud escrupulosa, pero sin el re&inamiento interno, la per&eccin e)terna de la &orma tiene muy poco sentido" -s meramente otra variedad de deterioro" Tener !ellas posesiones pero ser internamente roseros, o sea, estar interesados en la propia vanidad y randiosidad, en las propias am!iciones y lo ros, es el camino del deterioro"

-)iste la !elle%a de la &orma en la poes$a o en una persona o en un (r!ol hermoso, pero slo tiene sentido a trav#s del re&inamiento interno del amor" *i hay amor, ha!r( re&inamiento tanto e)terno como interno" -l re&inamiento se e)presa e)teriormente en la consideracin por los dem(s, en la manera como tratamos a nuestros padres, a nuestros vecinos, al sirviente, al jardinero" -l jardinero puede ha!er creado para nosotros un !ello jard$n, pero sin ese re&inamiento que es amor, el jard$n es meramente una e)presin de nuestra propia vanidad" ,or lo tanto, es esencial tener re&inamiento, tanto e)terno como interno" +a manera como ustedes comen es muy importante7 si hacen ruido mientras comen, eso importa much$simo" -l modo como se comportan, los modales que tienen cuando est(n con sus ami os, la manera como ha!lan de otros""" todas estas cosas importan porque se4alan lo que son ustedes internamente, indican si hay o no hay re&inamiento interno" Una &alta de re&inamiento interno se e)presa en la de eneracin e)terna de la &orma' de modo que el re&inamiento e)terno si ni&ica muy poco si no hay amor" 0 ya hemos visto que el amor no es una cosa que podamos poseer" /dviene slo cuando la mente comprende los complejos pro!lemas que ella misma ha creado" Interlocutor71,or qu# sentimos or ullo cuando tenemos #)ito 2 :"7 1Con el #)ito hay un sentimiento de or ullo2 1<u# es el #)ito2 1/l una ve% han considerado qu# es tener #)ito como escritor, como poeta, como pintor, como hom!re de ne ocios o pol$tico2 *entir que internamente hemos lo rado cierto control que otros no poseen o que hemos triun&ado donde otros han &racasado' sentir que somos mejores que al .n otro, que hemos lle ado a ser un hom!re de #)ito, que somos respetados, estimados por los dem(s como ejemplo""" 1qu# indica todo esto2 Naturalmente, cuando tenemos este sentimiento hay or ullo7 0o he hecho al o, yo soy importante" -l sentimiento del 5yo5 es, por su misma naturale%a, un sentimiento de or ullo" /s$, el or ullo crece con el #)ito' uno est( or ulloso de ser muy importante, comparado con otras personas" -sta comparacin de uno mismo con otro e)iste tam!i#n en nuestro se uimiento del ejemplo, del ideal, y nos !rinda esperan%a, nos da &uer%a, propsito, impulso, lo cual slo &ortalece al 5yo5, al a rada!le sentimiento de que uno es mucho m(s importante que cualquier otro' y ese sentimiento, esa sensacin de placer, es el principio del or ullo" -l or ullo enera much$sima vanidad, un en reimiento e oc#ntrico" -sto pueden o!servarlo en los adultos y en ustedes mismos" Cuando aprue!an un e)amen y sienten que son un poco m(s inteli entes que otro, se introduce en ello una sensacin de placer" -s lo mismo cuando superan a al uno en una discusin o cuando sienten que son &$sicamente m(s &uertes o m(s hermosos7 inmediatamente hay un sentimiento de la propia importancia" -ste sentimiento de la importancia del yo en endra inevita!lemente con&licto, lucha, dolor, porque uno tiene que sostener su importancia todo el tiempo" Interlocutor7 1Cmo podemos li!rarnos del or ullo2 :"7 *i hu!ieras escuchado realmente la respuesta a la pre unta anterior, ha!r$as entendido cmo se puede estar li!re del or ullo y estar$as li!re del or ullo' pero esta!as ocupado pensando en cmo &ormular la si uiente pre unta, 1no es as$2 ,or lo tanto, no esta!as escuchando" *i realmente escuchas lo que se est( diciendo, descu!rir(s por ti mismo la verdad de ello" *upon amos que estoy or ulloso porque he lo rado al una cosa" Me he convertido en el director' he estado en In laterra o en Norteam#rica' he hecho randes cosas, mi &oto ra&$a ha aparecido en los peridicos, etc", etc" *inti#ndome muy or ulloso me di o7 51Cmo puedo li!rarme del or ullo25 /hora !ien, 1por qu# quiero estar li!re del or ullo2 Bsa es la pre unta importante, no cmo estar li!re" 1Cu(l es el motivo, cu(l es la ra%n, el incentivo2 1<uiero li!rarme del or ullo porque siento que es da4ino para m$, que es penoso, que no es !ueno espiritualmente2 *i #se es el motivo, entonces el tratar de li!rarme del or ullo es otra &orma de or ullo, 1verdad2 *i o estando interesado en mi reali%acin personal" /l encontrar que el or ullo es muy penoso, espiritualmente &eo, di o que de!o li!rarme de #l"

-l 5de!o li!rarme5 contiene el mismo motivo que el 5de!o tener #)ito5" -l 5yo5 si ue siendo importante, es el centro de mi lucha por li!rarme" +o que importa, pues, no es cmo estar li!re de8 or ullo, sino comprender el 5yo5, y el 5yo5 es muy sutil" -ste a4o quiere una cosa y quiere otra cosa al a4o si uiente' y cuando eso resulta ser doloroso, entonces quiere al una otra cosa" ,or lo tanto, mientras este centro del 5yo5 e)ista, si ni&ica muy poco que uno sea or ulloso o sea lo que suele llamarse humilde" *on slo chaquetas di&erentes que uno se pone" Cuando una chaqueta en particular me usta, me la pon o' y al a4o si uiente, se .n mis &antas$as, mis deseos, me pon o otra chaqueta" +o que tienen que comprender es cmo se &orma este 5yo5" -l 5yo5 se &orma a causa del sentimiento de lo ro en sus distintas &ormas" -sto no quiere decir que ustedes no de!an actuar' lo que tiene que comprenderse es el sentimiento de que 5yo5 estoy actuando, de que 5yo5 lo estoy lo rando, de que 5yo5 no de!o tener or ullo" Tienen que comprender la estructura del 5yo5" Tienen que percatarse de su propio pensar' tienen que o!servar cmo tratan al sirviente, a su padre y a su madre, al maestro' tienen que ser conscientes de cmo miran a los que est(n por encima y a los que est(n por de!ajo de ustedes, a los que respetan y a los que desprecian" Todo esto revela los comportamientos del 5yo5" Comprendiendo los comportamientos del 5yo5 hay li!ertad respecto del 5yo5" -so es lo que importa, no cmo li!rarse del or ullo" Interlocutor7 1De qu# modo al o !ello puede ser motivo de &elicidad para siempre2 :"7 1-s #se tu pensamiento ori inal o est(s citando a al uien2 1<uieres descu!rir si la !elle%a es perecedera y si puede ha!er &elicidad eterna2 Interlocutor7 +a !elle%a lle a en ciertas &ormas" :"7 -l (r!ol, la hoja, el r$o, la mujer, el hom!re, esas aldeanas que llevan una car a pesada so!re sus ca!e%as y caminan !ellamente""" 1-s perecedera la !elle%a2 Interlocutor7 +as aldeanas pasan pero dejan una impresin de !elle%a" :"7 ,asan, y el recuerdo de ello permanece" @emos un (r!ol, una hoja, y el recuerdo de esa !elle%a permanece" /hora !ien, el recuerdo de la !elle%a, 1es una cosa viva2 Cuando vemos al o !ello, el j.!ilo es inmediato' vemos una puesta de sol y hay una respuesta inmediata de j.!ilo" -se j.!ilo, pocos momentos despu#s, se ha convertido en un recuerdo" 1-s una cosa viva el recuerdo de ese j.!ilo2 -l recuerdo de la puesta de sol, 1es una cosa viva2 -s una huella muerta, 1verdad2 0 mediante esa huella muerta de la puesta de sol queremos recapturar el j.!ilo" 3ay j.!ilo como respuesta inmediata a la !elle%a, pero interviene el recuerdo y lo destruye todo" *lo si hay una constante percepcin de la !elle%a, sin las acumulaciones de la memoria, e)iste la posi!ilidad de una &elicidad perdura!le" ,ero no es &(cil estar li!res de las acumulaciones de la memoria, porque en el momento en que vemos al o muy placentero, lo convertimos en un recuerdo al que nos a&erramos" Cuando vemos un o!jeto !ello, un ni4o hermoso, un hermoso (r!ol, hay un j.!ilo inmediato, pero entonces queremos m(s de eso" -l querer m(s de eso es la acumulacin de la memoria" /l querer m(s de lo mismo hemos puesto en marcha el proceso de la desinte racin, y en eso no hay j.!ilo al unoL +a memoria jam(s puede producir una &elicidad perdura!le" Bsta e)iste slo cuando hay una constante y espont(nea respuesta a la !elle%a, a la &ealdad, a todo, sin que se active el impulso de la memoria' esto implica una ran sensi!ilidad interna y e)terna, implica tener un verdadero amor" Interlocutor7 1,or qu# los po!res son &elices y los ricos son desdichados2

:"7 1*on particularmente &elices los po!res2 ,odr(n cantar, podr(n !ailar, pero 1son &elices2 Tienen comida insu&iciente, tienen pocas ropas o nin una, no pueden mantenerse limpios, tra!ajan de la ma4ana a la noche a4o tras a4o" ,uede que ten an ocasionales momentos de &elicidad, pero no son verdaderamente &elices, 1no es as$2 10 son desdichados los ricos2 ,oseen a!undancia de todo, dis&rutan de altas posiciones, viajan" *on desdichados cuando se &rustran de al .n modo, cuando se en&rentan con o!st(culos y no pueden o!tener lo que desean" 1<u# es lo que entiendes por &elicidad2 /l unos dir(n que la &elicidad consiste en lo rar lo que queremos" *i queremos un automvil y lo o!tenemos, somos &elices, al menos por un tiempo" -s lo mismo si queremos un sari o un viaje a -uropa' si lo ramos lo que queremos, somos &elices" *i queremos ser el pro&esor m(s renom!rado o el m(s rande de los pol$ticos, somos &elices si podemos lle ar a eso y desdichados si no podemos" ,or lo tanto, lo que ustedes llaman &elicidad es el resultado de o!tener lo que desean, de alcan%ar el #)ito, de lle ar a ser ilustres" Desean al o, y mientras pueden o!tenerlo sienten que son per&ectamente &elices, no se sienten &rustrados' pero si no pueden o!tener lo que desean, entonces comien%a la in&elicidad" -ste pro!lema nos concierne a todos, no slo al rico y al po!re" -l rico y el po!re desean por i ual al o para s$ mismos, y si al o les impide lo rarlo, se sienten desdichados" No estoy diciendo que los po!res no de!an tener lo que quieren o necesitan" Bsa no es la cuestin que estamos considerando" Tratamos de descu!rir qu# es la &elicidad y si la &elicidad es al o de lo que estamos conscientes" Cuando estamos conscientes de que somos &elices, 1es eso &elicidad2 -so no es &elicidad, 1cierto2 Ocurre como la humildad7 en el momento en que estamos conscientes de que somos humildes, no somos humildes" De modo que no podemos ir tras la &elicidad, no es al o que pueda perse uirse" +le a' pero si la !uscamos nos eludir(" Interlocutor7 /unque hay pro reso en di&erentes direcciones, 1por qu# no hay hermandad2 :"7 1<u# es lo que entiendes por pro reso2 Interlocutor7 -l pro reso cient$&ico" :"7 De la carreta de !ueyes al jet, eso es pro resos 1verdad" 3ace si los slo e)ist$a la carreta de !ueyes, pero paulatinamente, a trav#s del tiempo, hemos desarrollado el jet" +os medios de transporte en la anti Jedad eran muy lentos y ahora son muy r(pidos7 en pocas horas podemos estar en +ondres" Eracias a las medidas sanitarias, a la nutricin apropiada y al cuidado m#dico, ha ha!ido tam!i#n una ran mejora en materia de salud &$sica" Todo esto es pro reso cient$&ico' sin em!ar o, no nos hemos desarrollado o pro resado i ualmente respecto de la hermandad" /hora !ien, 1es la hermandad una cuestin de pro reso2 *a!emos lo que queremos decir con 5pro reso57 es evolucin, es alcan%ar al o a trav#s del tiempo" +os cient$&icos dicen que hemos evolucionado a partir del mono' dicen que, a trav#s de millones de a4os, hemos pro resado desde las &ormas de vida m(s in&eriores hasta la m(s alta, que es el hom!re" 1,ero es la hermandad una cuestin de pro reso2 1-s al o que puede evolucionar a trav#s del tiempo2 -st( la unidad de la &amilia y la unidad de una sociedad o nacin en particular' desde la nacin, el paso si uiente es el internacionalismo, y de ah$ sur e la idea de un mundo .nico y unido" -l concepto del mundo unido es lo que llamamos hermandad" 1,ero es el sentimiento de hermandad un asunto de evolucin2 1,uede ser cultivado lentamente a trav#s de las etapas de la &amilia, la comunidad, el nacionalismo, el internacionalismo y la unidad mundial2 +a hermandad es amor, 1no es as$2 1,uede el amor ser cultivado paso a paso2 1-s una cuestin de tiempo el amor2 1Comprenden de qu# estoy ha!lando2

*i di o que ha!r( hermandad dentro de die%, o treinta, o cien a4os, 1qu# es lo que eso indica2 Indica, ciertamente, que no amo, que no me siento &raternal" Cuando di o7 5*er# &raternal, amar#5, el hecho real es que no amo, que no soy &raternal" -n tanto piense en t#rminos de 5ser#5, no soy" Mientras que si elimino de mi mente el concepto de ser &raternal en el &uturo, puedo ver lo que realmente soy' puedo ver que no soy &raternal y puedo empe%ar a descu!rir por qu#" 1<u# es lo importante7 ver lo que soy o especular acerca de lo que ser#2 Ciertamente, lo importante es ver lo que soy, porque entonces puedo ha!#rmelas con ello" +o que ser# est( en el &uturo, y el &uturo es imposi!le de predecir" -l hecho real es que care%co del sentido &raternal, que no amo verdaderamente' y es con ese hecho con el que puedo comen%ar, comen%ar a hacer al o al respecto" ,ero decir que ser# al o en el &uturo es mero idealismo, y el idealista es una persona que est( escapando de lo que es7 escapa del hecho, el cual slo puede ser cam!iado en el presente"

C/,ITU+O ;; Ustedes recordar(n que hemos estado conversando acerca del temor" /hora !ien, 1no es el temor el responsa!le de la acumulacin de conocimiento2 Bste es un tema di&$cil, as$ que veamos si podemos e)aminarlo, consider#moslo muy cuidadosamente" +os seres humanos acumulan el conocimiento y le rinden culto, no slo el conocimiento cient$&ico sino tam!i#n el as$ llamado conocimiento espiritual" ,iensan que el conocimiento es de suma importancia en la vida, el conocimiento de lo que ha sucedido y de lo que va a suceder" Todo este proceso de acumular in&ormacin, de rendir culto al conocimiento, 1no sur e de un tras&ondo de temor2 Tememos que sin el conocimiento estar$amos perdidos, que no sa!r$amos cmo conducimos" /s$, leyendo lo que los sa!ios han dicho, mediante las creencias y e)periencias de otras personas y tam!i#n mediante nuestras propias e)periencias, paulatinamente construimos un tras&ondo de conocimiento que se vuelve tradicin' y !uscamos re&u io detr(s de esta tradicin" ,ensamos que este conocimiento o que esta tradicin es esencial, y que sin eso estar$amos perdidos, no sa!r$amos qu# hacer" /hora !ien, cuando ha!lamos del conocimiento, 1qu# entendemos por esa pala!ra2 1<u# es lo que 5conocemos52 1<u# es lo que ustedes realmente conocen cuando lle an a considerar el conocimiento que han acumulado2 -n un cierto nivel, en la ciencia, en la in enier$a y dem(s, el conocimiento es importante, pero m(s all( de eso, 1qu# es lo que conocemos2 13an considerado al una ve% todo este proceso de acumular conocimientos2 1<u# es lo que estudian, por qu# dan e)(menes2 -l conocimiento es necesario en un cierto nivel, 1no es as$2 *in un conocimiento de las matem(ticas y de otras materias uno no podr$a ser in eniero ni cient$&ico" +a relacin social est( !asada en tal conocimiento y sin #l no podr$amos anamos la vida" ,ero m(s all( de esta clase de conocimiento, 1qu# es lo que conocemos2 M(s all( de eso, 1cu(l es la naturale%a del conocimiento2 1<u# queremos decir cuando a&irmamos que el conocimiento es necesario para encontrar a Dios, o que el conocimiento es necesario para comprendemos a nosotros mismos, o que es indispensa!le para encontrar un camino a trav#s de todas las a itaciones de la vida2 -n esos casos, entendemos el conocimiento como e)periencia' 1y qu# es esta e)periencia2 1<u# es lo que conocemos mediante la e)periencia2 1/caso este conocimiento no es utili%ado por el e o, por el 5yo5 para &ortalecerse a s$ mismo2 Di amos, por ejemplo, que he lo rado cierta posicin social" -sta e)periencia, con sus sentimientos de #)ito, de presti io, de poder, me da cierta sensacin de se uridad, de !ienestar" /s$, el conocimiento de m$ #)ito, el conocimiento de que soy 5al uien5, de que ten o una posicin, poder, re&uer%a el 5yo5, el e o, 1no es as$2

13an advertido lo in&lados que est(n de conocimiento los pundits, y cmo el conocimiento da a los padres de ustedes, a sus maestros, la actitud de 5yo he e)perimentado m(s que t., yo s# y t. no sa!es52 /s$ es como el conocimiento, que es meramente in&ormacin, se convierte poco a poco en el sustento de la vanidad, en el alimento del e o, del "yo5" ,orque el e o no puede e)istir sin #sta u otra clase de dependencia parasitaria" -l cient$&ico usa su conocimiento para nutrir su vanidad, para sentir que es al uien, tal como lo hace el pundit" +os maestros, los padres, los ur.es, todos quieren ser 5al uien5 en este mundo, de modo que utili%an el conocimiento como un medio para ese &in, para satis&acer ese deseo" ,ero cuando uno mira detr(s de sus pala!ras, 1qu# es lo que ellos conocen en realidad2 Conocen solamente lo que contienen los li!ros o lo que han e)perimentado' y sus e)periencias dependen del tras&ondo de su condicionamiento" /l i ual que ellos, casi todos nosotros estamos llenos de pala!ras, de in&ormacin que llamamos conocimiento, y sin eso estamos perdidos' de modo que tras esta pantalla de pala!ras, de in&ormacin, siempre est( acechando el miedo" Donde hay miedo no hay amor' y el conocimiento sin amor nos destruye" -so es lo que est( sucediendo en el mundo actualmente" ,or ejemplo, ahora tenemos conocimiento su&iciente para alimentar a todos los seres humanos del mundo' sa!emos cmo alimentar, vestir y al!er ar a la humanidad, pero no lo hacemos porque estarnos divididos en rupos nacionalistas, cada cual con sus propias actividades e oc#ntricas" *i tuvi#ramos realmente el deseo de terminar con las uerras podr$amos hacerlo, pero no tenemos ese deseo y es por la misma ra%n" De modo que el conocimiento sin amor se convierte en un medio de destruccin" 3asta que comprendamos esto, el pasar meramente los e)(menes y alcan%ar posiciones de presti io y poder conduce inevita!lemente al deterioro, a la corrupcin, al lento marchitarse de la di nidad humana" -s o!viamente esencial poseer conocimientos en ciertos niveles, pero mucho m(s importante a.n es ver cmo el conocimiento es utili%ado e o$stamente para &ines de inter#s propio" O!s#rvense a s$ mismos y ver(n de qu# modo la e)periencia es empleada por la mente como un medio de e)pansin propia, como un medio para o!tener presti io y poder" O!serven a los adultos y ver(n cmo anhelan posicin y se a&erran a su #)ito" <uieren construir una morada de se uridad para s$ mismos, desean poder, presti io, autoridad' y casi todos nosotros, de diversas maneras, vamos detr(s de la misma cosa" No queremos ser nosotros mismos, cualquier cosa que seamos' queremos ser 5al uien5" 3ay, ciertamente, una di&erencia entre ser y desear ser" -l deseo de ser o lle ar a ser se contin.a y se &ortalece mediante el conocimiento, el cual es usado para el en randecimiento propio" -s importante para todos nosotros, a medida que vamos madurando, investi ar estos pro!lemas y comprenderlos, de modo que no respetemos a una persona meramente porque posee un t$tulo o una alta posicin social o porque se supone que tiene much$simos conocimientos" Realmente, conocemos muy poco" ,odemos ha!er le$do muchos li!ros, pero muy pocos de nosotros tenemos e)periencia directa de al o" +o que tiene vital importancia es la e)periencia directa de la realidad, de Dios' y para eso tiene que ha!er amor"

C/,ITU+O ;A 1No es acaso muy importante, mientras somos jvenes, que se nos ame y tam!i#n sa!er qu# si ni&ica amar2 ,ero me parece que muy pocos de nosotros amamos o somos amados" 0 creo que es esencial, mientras somos jvenes, investi ar este pro!lema muy seriamente y comprenderlo' porque entonces qui%( podamos ser lo !astante sensi!les como para sentir amor, conocer su cualidad, su per&ume, de modo que cuando cre%camos #ste no sea completamente destruido" Consideremos, pues, esta cuestin" 1<u# si ni&ica amar2 1-s un ideal, al o lejano, inalcan%a!le2 1O puede ser sentido por cada uno de nosotros, en raros momentos del d$a2 Tener la cualidad de la simpat$a, de la comprensin, ayudar a

al uien naturalmente sin nin .n motivo, ser espont(neamente ama!le, cuidar con esmero una planta o un perro, ser compasivo con el aldeano, eneroso con el ami o, con un vecino, 1no es esto lo que entendemos por amor2 1No es el amor un estado en el que no hay sentido al uno de resentimiento sino una perpetua indul encia2 1/caso no es posi!le sentir esto mientras somos jvenes2 Muchos de nosotros e)perimentamos este sentimiento en la juventud7 un s.!ito &lujo de simpat$a por el aldeano, por un perro, por aqu#llos que son peque4os o desvalidos" 1No de!er$amos tender constantemente a eso2 1No de!er$an ustedes dedicar al una parte del d$a para ayudar a otro, para cuidar un (r!ol o un jard$n, para ayudar en la casa o en la posada, de modo que cuando alcancen la madure% sepan lo que si ni&ica ser naturalmente considerados, sin es&uer%o ni motivo al uno2 1No de!er$an tener esta calidad del verdadero a&ecto2 -l verdadero a&ecto no puede enerarse arti&icialmente, tenemos que sentirlo, y tam!i#n de!en sentirlo sus tutores, sus padres, sus maestros" Muy pocas personas sienten verdadero a&ecto' est(n demasiado interesadas en sus reali%aciones personales, en sus anhelos, en sus conocimientos, en su #)ito" Dan a lo que han hecho y a lo que desean hacer, una importancia tan colosal que &inalmente las destruye" ,or eso es muy importante, mientras son jvenes, que se ocupen de las ha!itaciones o cuiden una cantidad de (r!oles que ustedes mismos hayan plantado o vayan a asistir a un ami o en&ermo, de modo que haya un sutil sentimiento de simpat$a, de inter#s, de enerosidad 6 enerosidad aut#ntica que no es de la mente y que les hace querer compartir con al uien cualquier cosa que puedan poseer, por peque4a que sea6" *i no tienen este sentimiento de amor, de enerosidad, de !ondad, de delicade%a, mientras son jvenes, ser( muy di&$cil que lo ten an cuando sean mayores' pero si empie%an a tenerlo ahora, entonces tal ve% podr(n despertarlo en otros" Tener simpat$a y a&ecto implica estar li!res del temor, 1no es as$2 ,ero ya lo ven, es muy di&$cil crecer en este mundo sin temor, sin tener al .n motivo personal para actuar" +as personas mayores jam(s han re&le)ionado acerca de este pro!lema del temor o lo han considerado solamente de manera a!stracta, sin actuar so!re el temor en sus e)istencias cotidianas" Ustedes son todav$a muy jvenes, o!servan, inquieren, aprenden, pero si no ven y comprenden qu# es lo que causa el temor, se volver(n como sus mayores" -l temor crecer( como una especie de male%a oculta y se e)tender( por sus mentes, de&orm(ndolas" ,or lo tanto, de!en estar alerta a todo lo que ocurre alrededor y dentro de ustedes 6cmo ha!lan sus maestros, cmo se comportan sus padres y cmo responden ustedes6, de modo que puedan ver y comprender esta cuestin del temor" +a mayor$a de los adultos piensa que es necesaria al una clase de disciplina" 1*a!en ustedes qu# es la disciplina2 -s un proceso por el cual se les &uer%a a hacer al o que no quieren hacer" Donde hay disciplina, hay miedo' por consi uiente, la disciplina no es la v$a del amor" -s por eso por lo que la disciplina de!e evitarse a toda costa, siendo la disciplina coaccin, resistencia, compulsin, &or%arles a hacer lo que no comprenden o persuadirles a que lo ha an o&reci#ndoles un premio" *i no comprenden al o, no lo ha an ni se es&uercen por hacerlo" ,idan una e)plicacin' no sean meramente o!stinados, traten de descu!rir la verdad del asunto de manera que no haya temor al uno implicado y la mente de ustedes se vuelva muy &le)i!le, muy d.ctil" Cuando no comprenden y son meramente o!li ados por la autoridad de los mayores, est(n reprimiendo la propia mente, y entonces sur e el temor' y ese temor les persi ue como una som!ra a lo lar o de toda la vida" ,or eso es tan importante que no se les discipline se .n al .n tipo particular de pensamiento o modelo de accin" ,ero casi todos los adultos slo pueden pensar en esos t#rminos" <uieren inducirles a hacer al o por el as$ llamado !ien de ustedes" -ste proceso mismo de inducirles a que ha an al o por el propio 5!ien5 de ustedes, es destructivo para la sensi!ilidad, para la capacidad de comprender' por lo tanto destruye el amor" -s muy di&$cil ne arse a ser coaccionado u o!li ado, porque el mundo que nos rodea tiene mucha &uer%a' pero si meramente cedemos y hacemos cosas sin comprenderlas, caemos en el h(!ito de la irre&le)in y entonces se vuelve a.n m(s di&$cil para nosotros salimos de ello"

,or lo tanto, 1tiene que ha!er autoridad y disciplina en la escuela2 1O de!er$an sus maestros asentarles a discutir estas cuestiones, a investi arlas, a comprenderlas a &in de que, cuando hayan crecido y sal an al mundo, sean seres humanos maduros capaces de a&rontar inteli entemente los pro!lemas que el mundo ha!r( de presentarles2 Ustedes no pueden tener esa pro&unda inteli encia, si e)iste al una clase de temor" -l temor tan slo les em!ota, les re&rena la iniciativa, apa a ese &ue o que llamamos simpat$a, enerosidad, a&ecto, amor" De modo que no se dejen disciplinar dentro de un patrn de accin, sino descu!ran, lo cual implica que de!en tener tiempo para cuestionar, para investi ar' y los maestros tam!i#n de!en tener tiempo" *i no hay tiempo, entonces de!en conse uirlo" -l temor es una &uente de corrupcin, es el principio de la de eneracin, y estar li!res de temor es m(s importante que cualquier e)amen o cualquier t$tulo acad#mico" Interlocutor7 1<u# es el amor en s$ mismo2 :"7 1<u# es el amor intr$nsecamente2 1-s eso lo que quieres decir2 1,re untas qu# es el amor sin motivo, sin incentivo2 -scucha atentamente y lo descu!rir(s" -stamos e)aminando la pre unta, no estamos !uscando la respuesta" /l estudiar matem(ticas o al &ormular una pre unta, la mayor$a de nosotros se interesa m(s en encontrar la respuesta que en comprender el pro!lema" Comprendamos, pues, qu# es el pro!lema y no !usquemos una respuesta, ya sea una respuesta del =ha avad Eita, del Cor(n, de la =i!lia o de al .n pro&esor o con&erenciante" *i podemos comprender realmente el pro!lema, la respuesta sur ir( de #l' porque la respuesta est( en el pro!lema, no est( separada del pro!lema" -l pro!lema es7 1<u# es el amor sin motivo2 1,uede ha!er amor sin nin .n incentivo, sin que uno desee nada para s$ mismo del amor2 1,uede ha!er amor sin que uno se sienta lastimado cuando el amor no es retri!uido2 *i yo te o&re%co mi amistad y t. la recha%as, 1no me siento lastimado2 -se sentirse lastimado, 1es el resultado de la amistad, de la enerosidad, de la simpat$a2 Ciertamente, en tanto me sienta lastimado, en tanto haya temor, en tanto te ayude esperando que t. puedas ayudarme 6a lo cual llaman servicio6, no hay amor" *i comprendes esto, la respuesta est( ah$" Interlocutor7 1<u# es la reli in2 :"7 1<uieres una respuesta de m$ o quieres descu!rirla por ti mismo2 1-st(s !uscando una respuesta de al uien, por rande o necio que pueda ser2 1O est(s realmente tratando de descu!rir la verdad acerca de lo que es la reli in2 ,ara descu!rir qu# es la verdadera reli in, tienes que descartar todo lo que estor!a" *i tienes muchas ventanas pintadas o sucias y quieres ver la lu% pura del sol, de!es limpiar o a!rir las ventanas o salir &uera" De i ual modo, para descu!rir qu# es la verdadera reli in, primero tienes que ver lo que no es verdadera reli in y desecharlo" -ntonces puedes descu!rir, porque hay percepcin directa" @eamos, pues, lo que no es reli in" 3acer puja, practicar un ritual, 1es eso reli in2 Repites una y otra ve% cierto ritual, cierto mantra &rente a un altar o un $dolo" -so puede proporcionarte una sensacin de placer, de satis&accin, 1pero es reli in eso2 ,onerse el hilo sa rado, llamarse uno hind., !udista, cristiano, aceptar ciertas tradiciones, do mas, creencias, 1tiene todo eso al o que ver con la reli in2 O!viamente, no" ,or lo tanto, la reli in de!e ser al o que puede encontrarse slo cuando la mente ha comprendido y desechado todo esto" +a reli in, en el verdadero sentido de la pala!ra, no enera separacin, 1verdad2 1,ero qu# sucede cuando t. eres musulm(n y yo soy cristiano, o cuando yo creo en al o y t. no crees en eso2 Nuestras creencias nos separan' por lo tanto, nuestras creencias no tienen nada que ver con la reli in" -l hecho de que t. creas de una manera y yo de otra, depende mayormente de dnde hayamos nacido, ya sea en In laterra, en la India, en Rusia o en /m#rica" De modo que la creencia no es reli in, es solamente el resultado de nuestro condicionamiento"

+ue o est( la !.squeda de la salvacin personal" <uiero estar a salvo, quiero alcan%ar el nirvana o el cielo' ten o que encontrar un sitio cerca de 9es.s, cerca de =uda o a la diestra de un Dios en particular" Tu creencia no me proporciona una satis&accin pro&unda, no me da consuelo' por lo tanto, ten o mi propia creencia que s$ lo hace" 1-s reli in eso2 ,or cierto, nuestra mente de!e estar li!re de todas estas cosas para descu!rir lo que es la verdadera reli in" 0, 1es la reli in meramente una cuestin de hacer el !ien, de servir o de ayudar a otros2 1O es al o m(s2 +o cual no quiere decir que no podamos ser enerosos o ama!les" 1,ero eso es todo2 1/caso la reli in no es al o m(s rande, m(s puro, m(s inmenso, m(s e)pansivo que todo lo conce!ido en la mente2 ,ara descu!rir, pues, lo que es la verdadera reli in, de!emos investi ar pro&undamente todas estas cosas y estar li!res del temor" -s como salir de una casa oscura, a la lu% del sol" -ntonces no pre untar(s qu# es la verdadera reli in' lo sa!r(s" 3a!r( una e)periencia directa de aquello que es ver6 Interlocutor7 *i al uien es desdichado y quiere ser &eli%, 1eso es am!icin2 :"7 Cuando uno est( su&riendo quiere estar li!re del su&rimiento" -so no es am!icin, 1verdad2 -s el instinto natural de todas las personas, de todos nosotros7 no tener miedo, no tener dolor &$sico ni emocional" ,ero nuestra vida es tal que constantemente estamos e)perimentando dolor" 3e comido al o que no me sienta !ien y ten o dolor de estma o" /l uien me dice al o y me siento lastimado" -stoy impedido de hacer al una cosa que anhelo hacer y me siento &rustrado, in&eli%" *oy desdichado porque ha muerto mi padre o mi hijo, etc#tera" +a vida est( actuando constantemente so!re m$, me uste o no me uste, y me siento siempre herido, &rustrado, ten o reacciones dolorosas" +o que he de hacer, entonces, es comprender todo este proceso del dolor" ,ero ya lo ven, la mayor$a de nosotros escapa del dolor" Cuando ustedes su&ren internamente, psicol icamente, 1qu# hacen2 /cuden a al uien en !usca de consuelo, leen un li!ro o encienden la radio o van y hacen puja" *on todas indicaciones de que est(n escapando del su&rimiento" *i escapan de al o, o!viamente no lo comprenden" ,ero s$ uno mira su su&rimiento, si lo o!serva de instante en instante, comien%a a comprender el pro!lema que implica, y esto no es am!icin" +a am!icin sur e cuando escapamos de nuestro su&rimiento o nos a&erramos a #l o lo com!atimos, o cuando ela!oramos teor$as y esperan%as en tomo a #l" -n el instante en que escapamos del su&rimiento, la cosa hacia la cual escapamos se vuelve muy importante, porque nos identi&icamos con ella" Nos identi&icamos con nuestro pa$s, con nuestra posicin, con nuestro Dios, y esto s$ que es una de am!icin"

C/,ITU+O ;D +o que estoy diciendo en todas estas conversaciones no es al o para ser meramente recordado" *u propsito no es que ustedes traten de acumular en la mente lo que oyen, que se acuerden de ello y despu#s piensen o act.en al respecto" *i simplemente acumulan en sus mentes lo que les estoy diciendo, eso no ser( m(s que memoria, no ser( una cosa viva, al o que comprenden realmente" +o que importa es la comprensin, no el recuerdo" -spero que vean la di&erencia entre am!as cosas" +a comprensin es inmediata, directa, es al o que ustedes e)perimentan intensamente" ,ero si slo recuerdan lo que han o$do, ello servir( solamente como un patrn, como una u$a para se uir, para repetir, una idea para imitar, un ideal so!re el cual !asar sus vidas" +a comprensin no es un asunto de la memoria" -s una intensidad constante, un descu!rimiento permanente" ,or lo tanto, si slo recuerdan aquello de que ha!lo, comparar(n y tratar(n de modi&icar sus acciones o de ajustarlas a lo que recuerdan" ,ero si realmente comprenden, esa comprensin misma enera accin, y

entonces no tienen que actuar con&orme a lo que recuerden" ,or eso es muy importante no limitarse a recordar, sino escuchar y comprender instant(neamente" Cuando ustedes recuerdan ciertas pala!ras, ciertas &rases, o rememoran ciertos sentimientos que se despertaron aqu$ y comparan aquello que hacen con lo que recuerdan, e)iste siempre una lucha entre esa accin y lo recordado" ,ero si de verdad comprenden, no copian" Cualquiera que posea cierta capacidad puede recordar pala!ras y apro!ar e)(menes' pero si comien%an a comprender todo lo implicado en aquello que ven, que oyen, que sienten, esa comprensin misma enera una accin que ustedes no tienen que diri ir, moldear ni controlar" *i meramente recuerdan, estar(n siempre comparando' la comparacin en endra envidia y so!re esa envidia se !asa toda nuestra sociedad adquisitiva" +a comparacin jam(s dar( ori en a la comprensin" -n la comprensin hay amor, mientras que la comparacin es mera intelectuali%acin, es un proceso mental que consiste en imitar, en se uir, proceso en el que siempre e)iste el peli ro del conductor y el conducido" 1/lcan%an a ver esto2 -n este mundo, la estructura de la sociedad se !asa en el que conduce y los que son conducidos, en el ejemplo y los que si uen el ejemplo, en el h#roe y los adoradores del h#roe" *i investi an este proceso de conducir y ser conducido, encontrar(n que cuando si uen a otro no hay iniciativa" No hay li!ertad ni para ustedes ni para el que conduce' porque ustedes crean al que les conduce y entonces #ste les controla" -n tanto est#n si uiendo un ejemplo de renunciamiento, de rande%a, de sa!idur$a, de amor, en tanto ten an un ideal que de!a ser recordado y copiado, ha!r( inevita!lemente una !recha, una divisin entre el ideal y la accin que desarrollan" Un hom!re que realmente ve la verdad de esto, no tiene ideales ni ejemplos, no si ue a nadie" ,ara #l no hay ni ur. ni mahatma ni conductor heroico" -st( comprendiendo constantemente lo que hay dentro de #l mismo y lo que escucha de otros, ya sea de sus padres, de un maestro, de una persona como yo, que ocasionalmente entra en su vida" *i ahora est(n escuchando y comprendiendo, entonces no si uen ni imitan' por lo tanto, no temen, y entonces hay amor" -s esencial que todo lo vean muy claramente por s$ mismos, de manera que no sean &ascinados por h#roes ni hipnoti%ados por ejemplos, por ideales" +os ejemplos, los h#roes, los ideales tienen que ser recordados y se olvidan &(cilmente' por eso necesitan tener un recordatorio constante en la &orma de una pintura, un $dolo, un esl an" /l se uir un ideal, un ejemplo, est(n meramente recordando, y en el recuerdo no hay comprensin" -st(n comparando lo que son con lo que quieren ser, y esa comparacin misma en endra autoridad, envidia y miedo' y en eso no hay amor" ,or &avor, escuchen muy atentamente todo esto y compr#ndanlo de modo que no ten an que se uir a l$deres ni ten an que imitar o copiar ejemplos e ideales, porque entonces ser(n individuos li!res con di nidad humana" No pueden ser li!res si est(n compar(ndose perpetuamente con el ideal, con lo que de!er$an ser" Comprender lo que son realmente 6por &eos o hermosos o temerosos que sean6 no es una cuestin de memoria, de recordar un ideal" Tienen que o!servarse, tienen que estar atentos a s$ mismos, de instante en instante, en la relacin humana" -star conscientes de lo que son en realidad, es el proceso de la comprensin" *i realmente comprenden de qu# estoy ha!lando, si lo escuchan completamente, estar(n li!res de todas las cosas totalmente &alsas que las pasadas eneraciones han creado" No estar(n a o!iados por la imitacin, por la mera repeticin de un ideal, lo cual slo mutila la mente en endrando temor y envidia" ,uede que inconscientemente est#n escuchando esto de manera muy intensa" -spero que as$ sea, porque entonces ver(n qu# trans&ormacin e)traordinaria adviene con el escuchar pro&undo y la li!ertad respecto de la limitacin" Interlocutor7 +a !elle%a, 1es o!jetiva o su!jetiva2

:"7 @es al o hermoso, el r$o desde el !alcn' o ves a un ni4o en harapos que llora" *i no eres sensi!le, si no te das cuenta de todo lo que te rodea, entonces pasas de lar o y ese acontecimiento tiene muy poco valor" Una mujer va caminando con una car a so!re la ca!e%a" *us ropas est(n sucias, ella se ve ham!rienta y cansada" 1@es el color de su sari, por manchado que pueda estar2 -st(n estas in&luencias o!jetivas que te rodean' y si careces de sensi!ilidad, jam(s las apreciar(s, 1verdad2 *er sensi!le es estar atento no slo a las cosas !ellas sino tam!i#n a las que llamamos &eas" -l r$o, los campos verdes, los (r!oles en la distancia, las nu!es de un atardecer, a estas cosas las llamamos !ellas" / los aldeanos sucios, medio muertos de ham!re, a las personas que viven en la escualide% o a las que tienen muy poca capacidad de pensamiento, de sentimiento, a todo esto lo llamamos &eo" /hora !ien, si lo o!servan, ver(n que lo que hace la mayor$a de nosotros es a&errarse a lo !ello y desechar lo &eo" 1,ero acaso no es importante ser sensi!les tanto a la !elle%a como a lo que llamamos &ealdad2 +a &alta de esta sensi!ilidad es la causa de que dividamos la vida en lo &eo y lo !ello" ,ero si somos a!iertos, receptivos, sensi!les tanto a lo &eo como a lo !ello, entonces veremos que am!os est(n llenos de si ni&icado, y esta percepcin enriquece la vida" -ntonces, 1es su!jetiva u o!jetiva la !elle%a2 *i uno &uera cie o, si &uera sordo y no pudiera escuchar nin una m.sica, 1carecer$a de !elle%a2 1O la !elle%a es al o interno2 ,uede que uno no vea con sus ojos, que no escuche con sus o$dos, pero si e)perimenta este estado de hallarse realmente a!ierto, sensi!le a todo, si est( pro&undamente consciente de todo lo que ocurre dentro, consciente de cada pensamiento, de cada sentimiento, 1acaso no hay !elle%a tam!i#n en eso2 ,ero ya lo ven, pensamos que la !elle%a es al o e)terior a nosotros" ,or eso compramos pinturas y las col amos en la pared" <ueremos poseer hermosos saris, trajes, tur!antes' queremos rodeamos de cosas !ellas, porque tememos que sin un recordatorio o!jetivo perder$amos al o internamente" 1,ero es posi!le dividir la vida, todo el proceso de la e)istencia, en lo su!jetivo y lo o!jetivo2 1/caso no es un proceso unitario2 *in lo e)terno no e)iste lo interno' sin lo interno no e)iste lo e)terno" Interlocutor7 1,or qu# los &uertes reprimen a los d#!iles2 :"7 1Reprimes t. al d#!il2 Descu!r(moslo" -n una discusin o en cuestiones de &uer%a &$sica, 1no apartas del camino a tu hermano menor, al que es m(s peque4o que t.2 -s porque deseas a&irmarte a ti mismo" <uieres mostrar tu &uer%a, mostrar que eres mejor o m(s poderoso, de modo que dominas y apartas al m(s peque4o, te das importancia" +o mismo sucede con los adultos" *on m(s randes que t., conocen un poco m(s que t. porque han le$do li!ros, tienen una posicin, dinero, autoridad, de modo que te reprimen, te hacen a un lado' y t. aceptas que te ha an a un lado' entonces, reprimes a al uien que est( de!ajo de ti" Cada cual quiere a&irmarse a s$ mismo, dominar, mostrar que tiene poder so!re otros" Casi nin uno de nosotros quiere ser como nada" <ueremos ser al uien, y el mostrar poder so!re otros nos proporciona satis&accin, nos hace sentir que somos al uien" Interlocutor7 1,or eso el pe% m(s rande se tra a al peque4o 2 :"7 -n el mundo animal tal ve% sea natural que el pe% rande viva del peque4o" -s al o que no podemos cam!iar" ,ero el ser humano rande no necesita vivir del ser humano peque4o" *i sa!emos cmo utili%ar nuestra inteli encia, podemos dejar de vivir uno del otro, no slo &$sicamente sino tam!i#n en el sentido psicol ico" @er este pro!lema y comprenderlo, lo cual implica tener inteli encia, es dejar de vivir del otro" ,ero casi todos queremos vivir de otros, de modo que nos aprovechamos de al uno que es m(s d#!il que nosotros" +a li!ertad no implica estar li!res para hacer lo que nos pla%ca" *lo puede ha!er verdadera li!ertad cuando hay inteli encia' y la inteli encia adviene cuando comprendemos la relacin, la relacin entre t. y yo, la relacin entre cada uno de nosotros y al una otra persona" Interlocutor7 1-s verdad que los descu!rimientos cient$&icos hacen que nuestras vidas sean m(s &(ciles de vivir2

:"7 1No han hecho m(s &(cil tu vida2 Tienes electricidad, 1no es as$2 Mueves un interruptor y tienes lu%" -n este lu ar hay un tel#&ono, puedes ha!lar si lo deseas a un ami o en =om!ay o en Nueva 0or?" 1No es &(cil eso2 Q puedes tomar un avin e ir r(pidamente a Delhi o a +ondres" -stas cosas son el resultado de los descu!rimientos cient$&icos y han hecho m(s &(cil la vida" +a ciencia ha ayudado a curar en&ermedades' pero tam!i#n nos ha dado la !om!a de hidr eno, que puede matar a millares de seres humanos" ,or lo tanto, como la ciencia est( descu!riendo constantemente m(s y m(s, si no empe%amos a utili%ar con inteli encia, con amor el conocimiento cient$&ico, vamos a destruirnos a nosotros mismos" Interlocutor7 1<u# es la muerte2 :"7 1<u# es la muerte2 8<u# pre unta para una ni4itaC 3as visto los cuerpos que llevan al r$o' has visto hojas muertas, (r!oles muertos' sa!es que las &rutas se marchitan y se pudren" +as aves que est(n tan llenas de vida en la ma4ana, parloteando, llam(ndose unas a otras, puede que est#n muertas a la noche" +a persona que est( viva puede ser a!atida por un desastre ma4ana" @emos que ocurre todo esto" +a muerte es com.n a todos nosotros, todos terminaremos de ese modo" ,odemos vivir treinta, cincuenta u ochenta a4os, o%ando, su&riendo, temiendo, y al &inal de ello ya no estamos m(s" 1<u# es eso que llamamos el vivir y qu# es lo que llamamos muerte2 -s realmente un pro!lema complejo y no s# si quieren investi arlo" *i pudi#ramos descu!rir, comprender qu# es el vivir, qui%( comprender$amos qu# es la muerte" Cuando perdemos a al uien a quien amamos, nos sentimos desconsolados, solos' en consecuencia, decimos que la muerte no tiene nada que ver con el vivir" *eparamos la muerte de la vida" 1,ero est( la muerte separada de la vida2 1No es el vivir un proceso de morir2 1<u# si ni&ica el vivir, para la mayor$a de nosotros2 *i ni&ica el acumular, ele ir, su&rir, re$r" 0 en el tras&ondo, detr(s de todo el placer y el dolor, est( el miedo7 el miedo de que lle ue el &in, el miedo a lo que va a suceder ma4ana, el miedo de no tener nom!re ni &ama, de no tener propiedad ni posicin social, de que termine todo lo que queremos que contin.e" ,ero la muerte es inevita!le' entonces nos pre untamos751<u# sucede despu#s de la muerte25 0 !ien, 1qu# es lo que lle a a su &in en la muerte2 1+a vida2 1-s la vida meramente un proceso de inspirar y e)peler el aire2 Comer, odiar, amar, adquirir, poseer, comparar, envidiar""" esto es lo que la mayor$a de nosotros conoce de la vida" ,ara la mayor$a, la vida es un su&rimiento, una !atalla constante de dolor y placer, esperan%a y &rustracin" 10 no puede eso terminar2 1/caso no de!er$amos morir2 -n el oto4o, con la lle ada del tiempo &r$o, las hojas caen de los (r!oles y reaparecen en primavera" 1No de!er$amos, de i ual modo, morir a todo lo de ayer, a todas nuestras acumulaciones y esperan%as, a todos los #)itos que hemos cosechado2 1No de!er$amos morir a todo eso y vivir de nuevo ma4ana, de manera que, como una hoja nueva, &u#ramos puros, tiernos, sensi!les2 ,ara el hom!re que dice7 50o soy al uien y ten o que continuar5, para #l siempre hay muerte y hat crematorio' y ese hom!re no conoce el amor"

C/,ITU+O ;F 3ay diversos &actores implicados en la desinte racin humana y hay diversas maneras en que los hom!res se desinte ran" Inte rar es unir, completar" *i ustedes est(n inte rados, sus pensamientos, sentimientos y acciones son enteramente una unidad que se mueve en un solo sentido, no se contradicen entre s$" Cada uno es, entonces, un ser humano total, sin con&licto" -so es lo que 8implica la inte racin" Desinte rar es lo opuesto de eso, es desmoronar, despeda%ar, dispersar lo que ha sido unido" 0 hay muchas maneras en que los seres humanos se desinte ran, se desmoronan, se destruyen a s$ mismos" ,ienso que uno de los

&actores principales es el sentimiento de envidia, el cual es tan sutil que se le considera, !ajo di&erentes nom!res, como valioso, .til, un elemento di no de estima en la conducta humana" 1*a!en lo que es la envidia2 -mpie%a cuando todav$a son muy peque4os7 se sienten envidiosos de un ami uito que tiene mejor apariencia, que posee cosas mejores o una mejor posicin social" *ienten celos si otro ni4o u otra ni4a les supera en la clase, si tiene padres ricos o si pertenece a una &amilia m(s distin uida" /s$, la envidia o los celos empie%an a una edad muy temprana y radualmente adoptan la &orma de la competencia" Ustedes quieren hacer al o que les distin a, o!tener mejores notas, ser mejores atletas que al .n otro compa4ero, quieren superar a los dem(s, !rillar m(s que ellos" / medida que van creciendo, la envidia se vuelve m(s y m(s &uerte" -l po!re envidia al rico y el rico envidia al m(s rico" -st( la envidia de aqu#llos que han tenido e)periencias y quieren tener m(s e)periencias, y la envidia del escritor que quiere escri!ir mejor todav$a" -l deseo mismo de ser mejor, de convertirse en al o meritorio, de tener m(s de esto o de aquello, es a&(n adquisitivo, es el proceso de acumular, de uardar" *i lo o!servan, ver(n que casi todos tenemos el instinto de adquirir, de poseer m(s y m(s saris, m(s ropas, m(s casas, m(s propiedades" 0 si no es eso, entonces queremos m(s e)periencias, m(s conocimiento' deseamos sentir que sa!emos m(s que al .n otro, que hemos le$do mucho m(s que otro" <ueremos estar m(s cerca que otros de al .n &uncionario importante con alta posicin en el o!ierno, o sentir que espiritualmente, internamente, estamos m(s evolucionados que los dem(s" <ueremos ser conscientes de que somos humildes, virtuosos, de que podemos e)plicar cosas que otros no pueden" /s$, cuanto m(s adquirimos, mayor es nuestra desinte racin" Cuanto m(s propiedades, m(s &ama, m(s e)periencia, m(s conocimiento acumulamos, m(s r(pido es nuestro deterioro" Desde el deseo de ser o de adquirir m(s, !rota la en&ermedad universal de los celos, de la envidia" 1No han o!servado esto en s$ mismos y en las personas adultas que les rodean2 1No han advertido cmo el maestro desea ser pro&esor y el pro&esor desea ser el director2 1O cmo el propio padre o la madre de ustedes desean m(s propiedades, mayor reputacin2 -n la lucha por adquirir nos volvemos crueles" -n la adquisicin no hay amor" -l modo adquisitivo de vida es una !atalla constante con nuestro prjimo, con la sociedad, !atalla en la que hay un permanente temor' pero justi&icamos todo esto y aceptamos los celos como inevita!les" ,ensamos que de!emos ser adquisitivos, aunque desi nemos eso con una pala!ra que suena mejor7 lo llamamos evolucin, crecimiento, desarrollo, pro reso, y decimos que es al o esencial" @ean, muy pocos estamos conscientes de esto' no nos damos cuenta de que somos codiciosos, adquisitivos, de que nuestros cora%ones se hallan devorados por la envidia, de que nuestras mentes se est(n deteriorando" 0 cuando por un instante tomamos conciencia de esto, lo justi&icamos o decimos meramente que est( mal o tratamos de escapar de ello de diversas maneras" +a envidia es una cosa muy di&$cil de revelar o descu!rir en uno mismo, porque la mente es el centro de la envidia, la mente misma es envidiosa" +a propia estructura de la mente est( edi&icada so!re la adquisicin y la envidia" *i o!servamos nuestros pensamientos, el modo como pensamos, veremos que lo que llamamos pensar es eneralmente un proceso de comparacin7 50o puedo e)plicarme mejor, ten o un conocimiento mayor, m(s sa!idur$a5" ,ensar en t#rminos del 5m(s5 es la operacin de la mente adquisitiva, es su modo de e)istencia" *i ustedes no piensan en t#rminos del 5m(s5, encontrar(n que es e)tremadamente di&$cil pensar en a!soluto" +a persecucin del 5m(s5 es el movimiento comparativo del pensar, el cual crea el tiempo7 tiempo para lle ar a ser, para ser 5al uien5' #se es el proceso de la envidia, de la adquisicin" ,ensando comparativamente, la mente dice7 5*oy esto, y al .n d$a ser# aquello5' 5*oy &eo, pero ser# hermoso en el &uturo5" De modo que el a&(n adquisitivo, la envidia, el pensar comparativo produce descontento, inquietud' y nuestra reaccin a eso es decir que de!emos estar satis&echos con nuestra suerte, que de!emos contentamos con lo que tenemos" -so es lo que dicen las personas que se encuentran en la parte superior de la escalera" +as reli iones predican universalmente el contentamiento"

-l verdadero contentamiento no es una reaccin, no es lo opuesto del esp$ritu adquisitivo' es al o mucho m(s vasto y mucho m(s si ni&icativo" -l hom!re cuyo contentamiento es lo opuesto del esp$ritu adquisitivo, de la envidia, es como un ve etal, internamente es una entidad muerta, como lo est( la mayor$a de la ente" Casi todas esas personas que est(n tranquilas es porque internamente est(n muertas, y est(n muertas internamente porque han cultivado lo opuesto 6lo opuesto de todo lo que son realmente6" *iendo envidiosas, dicen7 5No de!o ser envidioso5" ,odr(n ne ar la perpetua lucha de la envidia poni#ndose un taparra!o y diciendo que no van a adquirir cosas' pero este deseo mismo de ser !uenos, de no ser adquisitivos, deseo que implica lo opuesto de lo otro, si ue estando dentro del campo del tiempo, si ue &ormando parte del sentimiento de envidia, porque todav$a desean ser al una cosa" -l verdadero contentamiento no es as$, es al o mucho m(s creativo y pro&undo" No hay contentamiento cuando optamos por estar contentos' el contentamiento no lle a de ese modo" +le a cuando comprendemos lo que somos realmente y no perse uimos lo que de!er$amos ser" Ustedes piensan que estar(n contentos cuando hayan lo rado todo lo que desean" ,ueden desear ser un o!ernador, un ran santo, y piensan que alcan%ando ese o!jetivo estar(n contentos" -n otras pala!ras, esperan lle ar al contentamiento mediante el proceso de la envidia" / trav#s de un medio incorrecto esperan alcan%ar un resultado correcto" -l contentamiento no es satis&accin, es al o muy vital" -s un estado de creatividad en el que se comprende lo que realmente se es" *i comien%an a comprender lo que realmente son de instante en instante, de d$a en d$a, descu!rir(n que desde esta comprensin sur e un estado e)traordinario de inmensidad, de comprensin sin l$mites" O sea, que si somos codiciosos, lo que importa es comprender nuestra codicia y no tratar de volvemos no codiciosos' porque el deseo mismo de volverse no codicioso si ue siendo una &orma de codicia" Nuestra estructura reli iosa, nuestras maneras de pensar, nuestra vida social, todo lo que hacemos se !asa en el a&(n adquisitivo, en una perspectiva envidiosa, y durante si los nos han educado de ese modo" -stamos tan condicionados a eso que no podemos pensar aparte de 5lo mejor5, de lo 5m(s5' de!ido a eso hacemos que la envidia sea al o desea!le" No lo llamamos envidia, lo llamamos con diversos t#rminos eu&em$sticos' pero si miran detr(s de la pala!ra, ver(n que este deseo e)traordinario por el 5m(s5 es e oc#ntrico, que les encierra en s$ mismos" +imita el pensamiento" +a mente limitada por la envidia, por el 5yo5, por el deseo adquisitivo de cosas o virtud, jam(s puede ser una verdadera mente reli iosa" +a mente reli iosa no es una mente comparativa" +a mente reli iosa ve y comprende el si ni&icado pleno de lo que es" ,or eso es muy importante que nos comprendamos a nosotros mismos, lo cual equivale a perci!ir el &uncionamiento de nuestra propia mente7 los motivos, las intenciones, los anhelos, los deseos, la constante presin de perse uir cosas, presin que en endra envidia, a&(n adquisitivo y comparacin" Cuando todo esto haya lle ado a su &in mediante la comprensin de lo que es, slo entonces conocer(n ustedes la verdadera reli in, sa!r(n lo que es Dios" Interlocutor7 +a verdad, 1es relativa o a!soluta2 :"7 -n primer lu ar, miremos a trav#s de las pala!ras el si ni&icado de la pre unta" Deseamos al o a!soluto, 1no es as$2 -l anhelo humano es por al o permanente, &ijo, inmvil, eterno, al o que no se deteriore, que no cono%ca la muerte7 una idea, un sentimiento, un estado perdura!le al que la mente pueda a&errarse" Tenemos que comprender este anhelo antes de que podamos comprender la pre unta y contestarla apropiadamente" +a mente humana desea permanencia en todo, en la relacin, en la propiedad, en la virtud" Desea al o que no pueda ser destruido" ,or eso decimos que Dios es permanente o que la verdad es a!soluta" 1,ero qu# es la verdad2 1-s al .n misterio e)traordinario, al o muy lejano, inima ina!le, a!stracto2 1O la verdad es al o que uno descu!re de instante en instante, de d$a en d$a2 *i puede ser acumulada, reunida a trav#s de la e)periencia, entonces no es la verdad, porque detr(s de esta acumulacin alienta el mismo esp$ritu adquisitivo" *i es al o muy lejano que slo puede ser encontrado mediante un sistema de

meditacin o mediante la pr(ctica de la a!ne acin y el sacri&icio, eso tampoco es la verdad, porque tam!i#n es un proceso adquisitivo" +a verdad es para ser descu!ierta y comprendida en cada accin, en cada pensamiento, en cada sentimiento, por e&$mero o trivial que sea" -s para ser o!servada en cada instante de cada d$a, para ser escuchada en lo que dicen el marido o la esposa, en lo que dice el jardinero, en lo que dicen los ami os y en el proceso de nuestro propio pensar" Nuestro pensar puede ser &also, puede estar condicionado, limitado' y descu!rir que nuestro pensar est( limitado, condicionado, es la verdad" -se descu!rimiento mismo li!era a la mente de su limitacin" *i uno descu!re que es codicioso 6si lo descu!re, no slo porque al .n otro se lo di a6, ese descu!rimiento es la verdad, y esa verdad tiene su propia accin so!re nuestra codicia" +a verdad no es al o que uno pueda adquirir, acumular, uardar y despu#s contar con ella como una u$a" Bsa es slo otra &orma de posesin" 0 es muy di&$cil para la mente no adquirir, no uardar" Cuando comprendas el si ni&icado de esto, descu!rir(s qu# cosa e)traordinaria es la verdad" +a verdad es intemporal, pero en el instante en que la capturamos, como cuando decimos7 53e descu!ierto la verdad, es m$a5, eso ya no es m(s la verdad" ,or lo tanto, que la verdad sea 5a!soluta5 o intemporal, depende de la mente" Cuando la mente dice7 L<uiero lo a!soluto, al o que jam(s se deteriore, que no cono%ca la muerte5, lo que en realidad desea es al o permanente para a&errarse a ello' de modo que crea lo permanente" ,ero una mente que se da cuenta de todo lo que ocurre &uera y dentro de ella misma y ve la verdad de ello, una mente as$ es intemporal' y slo una mente semejante puede conocer aquello que est( m(s all( de todos los nom!res, m(s all( de lo permanente y de lo impermanente" Interlocutor7 1<u# es la conciencia e)terna2 :"7 1No eres consciente de que est(s sentado en esta sala2 1No eres consciente de los (r!oles, de la puesta de sol2 1No eres consciente del cuervo que ra%na, del perro que ladra2 1/caso no ves el color de las &lores, el movimiento de las hojas, no ves a la ente que pasa caminando2 Bsa es la conciencia e)terna" Cuando ves la puesta de sol, las estrellas en la noche, la lu% de la luna so!re el a ua, todo eso es conciencia e)terna, 1verdad2 0 tal como est(s consciente e)ternamente, tam!i#n puedes estar internamente consciente de tus pensamientos y sentimientos, de tus motivos e impulsos, de tus prejuicios, de tu envidia, de tu codicia y tu or ullo" *i est(s de verdad consciente e)ternamente, la conciencia interna tam!i#n comien%a a despertarse y te vuelves m(s y m(s consciente de tu reaccin a lo que dice la ente, a lo que lees, etc#tera" +a reaccin o respuesta e)terna en tu relacin con otras personas es el resultado de un estado interno constituido por deseos, esperan%as, ansiedad, temor" -sta conciencia e)terna e interna es un proceso unitario que produce una inte racin total de la comprensin humana" Interlocutor7 1<u# es la verdadera y eterna &elicidad2 :"7 Cuando est(s completamente sano no eres consciente de tu cuerpo, 1verdad2 *lo cuando hay en&ermedad, molestia, dolor, te vuelves consciente de #l" Cuando est(s li!re para pensar completamente, sin resistencias, no e)iste una conciencia del pensar" *lo cuando hay una &riccin, un !loqueo, una limitacin, comien%as a tener conciencia de un pensador" De i ual manera, 1es la &elicidad al o de lo que eres consciente2 -n el instante de &elicidad, 1est(s consciente de que eres &eli%2 *lo cuando eres desdichado anhelas la &elicidad, y entonces se suscita la pre unta7 51<u# es la verdadera y eterna &elicidad2 0a ves cmo la mente jue a trucos consi o misma" / causa de que te sientes triste, desdichado, en circunstancias insatis&actorias y dem(s, deseas al o eterno, una &elicidad permanente" 1-)iste una cosa semejante2 -n ve% de pre untar so!re la &elicidad permanente, descu!re cmo estar li!re de las en&ermedades que te roen creando dolor tanto &$sico como psicol ico" Cuando eres li!re no hay pro!lema, no pre untas si e)iste la &elicidad eterna o qu# es la &elicidad" -s un hom!re pere%oso, tonto, el

que estando en prisin quiere sa!er qu# es la li!ertad' y son personas pere%osas, tontas, las que se lo dir(n" ,ara el hom!re que se encuentra en la prisin, la li!ertad es especulacin pura" ,ero si sale de esa prisin, no especula acerca de la li!ertad' la li!ertad est( ah$" 1No es importante, entonces, en ve% de pre untar qu# es la &elicidad, descu!rir por qu# somos desdichados2 1,or qu# est( mutilada la mente2 1Cu(l es la ra%n de que nuestros pensamientos sean limitados, peque4os, me%quinos2 *i podemos comprender la limitacin del pensamiento, ver la verdad el respecto, en ese descu!rimiento de la verdad hay li!eracin" Interlocutor7 1,or qu# desea cosas la ente2 :"7 1No deseas comida cuando tienes ham!re2 1No deseas ropas que te a!ri uen y una casa para al!er arte2 Bstos son deseos normales, 1no es as$2 +a ente sana reconoce naturalmente que necesita ciertas cosas" -s slo el hom!re en&ermo o desequili!rado el que dice7 50o no necesito comida5" -s una mente e)traviada la que necesita tener muchas casas o nin una casa en a!soluto donde vivir" Tu cuerpo tiene ham!re porque est(s usando ener $a y entonces quiere m(s alimento' eso es normal" ,ero si dices7 5Ten o que tener las comidas m(s sa!rosas, ten o que tener solamente la comida que proporcione placer a mi paladar5, entonces comien%a la perversin" Todos nosotros 6no slo los ricos sino todos en el mundo6 de!emos tener comida, ropas y al!er ue' pero si estas necesidades &isicas se limitan, se controlan y se toman accesi!les slo para unos pocos, entonces hay perversin, se pone en marcha un proceso anormal" *i uno dice7 5De!o acumular, de!o tenerlo todo para m$5, est( privando a otros de aquello que es esencial para sus necesidades cotidianas" Mira, el pro!lema no es sencillo, porque deseamos otras cosas adem(s de las que son esenciales para nuestras necesidades cotidianas" ,uedo satis&acerme con poca comida, unas cuantas ropas y un lu ar peque4o donde vivir' pero deseo al o m(s" Deseo ser una persona conocida, deseo posicin social, poder, presti io, deseo estar lo m(s cerca posi!le de Dios, deseo que mis ami os piensen !ien de m$, etc" -stos deseos internos pervierten los intereses e)ternos de todos los seres humanos" -l pro!lema es un poco di&$cil, porque el deseo interno de ser el hom!re m(s rico o m(s poderoso, el impulso de ser al uien depende, para su satis&accin, de la posesin de cosas, incluyendo alimento, ropas y al!er ue" Me apoyo en estas cosas a &in de enriquecerme internamente' pero en tanto me encuentre en este estado de dependencia, es imposi!le que sea rico internamente, porque esto .ltimo implica ser totalmente sencillo en lo interno"

C/,ITU+O ;G Tal ve% al unos de ustedes est#n interesados en lo que he estado diciendo acerca de la envidia" No uso la pala!ra 5recuerdan5 porque, como lo he e)plicado, recordar meramente pala!ras o &rases em!ota la mente, la vuelve ap(tica, pesada, carente de creatividad" -s muy destructivo el mero recordar" +o importante, especialmente mientras son jvenes, es comprender antes que cultivar la memoria, porque la comprensin li!era la mente, despierta la &acultad cr$tica del an(lisis" +es capacita para ver la si ni&icacin del hecho, no slo para racionali%arlo" Cuando meramente recuerdan ciertas &rases, sentencias o ideas acerca de la envidia, por ejemplo, esa recordacin les impide mirar el hecho de la envidia" ,ero si ven y comprenden la envidia que se esconde detr(s de la &achada de las !uenas o!ras, de la &ilantrop$a, de la reli in y detr(s de sus propios deseos de ser randes, de ser virtuosos, si realmente ven y comprenden esto por s$ mismos, entonces descu!rir(n qu# li!ertad e)traordinaria hay respecto de la envidia, de los celos" ,or lo tanto es muy importante comprender, porque el recuerdo es una cosa muerta' y qui%( sea #sta una de las causas principales del deterioro humano" *omos muy propensos a imitar, a copiar, a se uir ideales, a se uir los h#roes" 1<u# es lo que ocurre, entonces2 *e pierde poco a poco la llama de la creatividad y slo queda la representacin, el s$m!olo, la pala!ra, sin que haya nada detr(s" *e nos ense4a a memori%ar

y esto, o!viamente, no es creativo" No hay comprensin en el mero recordar cosas que han le$do en los li!ros o que les han ense4ado' y cuando a lo lar o de la vida slo se cultiva la memoria, se destruye radualmente la verdadera comprensin" ,or &avor, escuchen cuidadosamente porque es esencial que esto se comprenda" +o creativo es la comprensin, no la memoria, no el recuerdo" +a comprensin es el &actor li!erador, no las cosas que han acumulado en la mente" 0 la comprensin no se encuentra en el &uturo" -l mero cultivo de la memoria da ori en a la idea del &uturo' pero si comprenden directamente, o sea, si ven al o claramente por s$ mismos, entonces no hay pro!lema" Un pro!lema e)iste slo cuando no vemos claramente" +o importante, pues, no es lo que ustedes conocen, no es el conocimiento o la e)periencia que han adquirido, sino ver las cosas como son y comprenderlas inmediatamente' porque la comprensin es inmediata, no est( en el &uturo" Cuando la e)periencia y el conocimiento toman el lu ar de la comprensin, se vuelven &actores de deterioro en la vida" ,ara la mayor$a de nosotros, el conocimiento y la e)periencia son muy importantes' pero si penetramos detr(s de las pala!ras y vemos la verdadera si ni&icacin del conocimiento y la e)periencia, encontraremos que se convierten en los &actores principales del deterioro humano" -sto no quiere decir que el conocimiento no sea correcto en ciertos niveles de nuestra e)istencia" -s correcto e indispensa!le para sa!er cmo plantar un (r!ol y qu# clase de nutricin de!e tener, o cmo alimentar a las allinas, o cmo constituir apropiadamente una &amilia, o cmo construir un puente, etc" 3ay una enorme cantidad de conocimiento cient$&ico disponi!le que puede ser correctamente utili%ado" -s correcto, por ejemplo, que sepamos cmo armar una d$namo o un motor" ,ero cuando no hay comprensin, entonces el conocimiento, que es meramente memoria, se vuelve muy destructivo' y ustedes encontrar(n que la e)periencia tam!i#n se vuelve destructivo, porque la e)periencia re&uer%a el tras&ondo de la memoria" Me pre unto si han notado cu(ntas personas adultas piensan !urocr(ticamente, como o&icinistas" *i son maestros, su pensar est( limitado a esa &uncin' no son seres humanos latiendo con la vida" Conocen las re las de la ram(tica o las matem(ticas o una historia carente de importancia' y a causa de que su pensar se halla circunscrito a esa memoria, a esa e)periencia, su conocimiento les est( destruyendo" +a vida no es una cosa que ustedes puedan aprender de al uien" +a vida es al o a lo que prestan atencin, al o que comprenden de instante en instante, sin acumular e)periencias" Despu#s de todo, 1qu# es lo que tienen cuando han acumulado e)periencia2 Cuando dicen7 53e tenido una cantidad enorme de e)periencia5, o 5cono%co el si ni&icado de esas pala!ras5, eso es memoria, 1verdad2 3an tenido ciertas e)periencias, han aprendido cmo manejar una o&icina, cmo construir un edi&icio o un puente, y con&orme a ese tras&ondo o!tienen m(s e)periencias" Cultivan la e)periencia, la cual es memoria' y con esa memoria encaran la vida" Como el r$o, la vida corre, es r(pida, vol(til, nunca est( quieta' y cuando ustedes la encaran con la car a pesada de la memoria, es natural que jam(s est#n en contacto con la vida" /&rontan la vida con el conocimiento y la e)periencia que poseen, lo cual no hace sino incrementar la pesada car a de la memoria" /s$ es como el conocimiento y la e)periencia se vuelven radualmente &actores destructivos en la vida" -spero que est#n comprendiendo esto muy pro&undamente, porque lo que estoy diciendo es muy verdadero' y si lo comprenden usar(n el conocimiento en su nivel correcto" ,ero si no comprenden y meramente acumulan conocimiento y e)periencia como un medio de pro resar en la vida, como un medio de &ortalecer su posicin en el mundo, entonces el conocimiento y la e)periencia se volver(n muy destructivos, destruir(n su iniciativa, su creatividad" Casi todos nosotros estamos tan a!rumados por la autoridad, por lo que otras personas han dicho, tan car ados con el =ha avad Eita, con ideas, que nuestras vidas se han vuelto muy ins$pidas" -stas cosas son todas recuerdos, reminiscencias' no son cosas que hemos comprendido, no tienen vida" No hay nada nuevo, en tanto estamos car ados de recuerdos' y no podemos comprender la vida, que es perpetuamente nueva" -n consecuencia, nuestro vivir es muy tedioso, nos volvemos ap(ticos, nos desarrollamos mental y &$sicamente torpes y &eos" -s muy importante comprender esto"

+a sencille% es li!ertad de la mente respecto de la e)periencia, de la car a de la memoria" ,ensamos que la sencille% es una cuestin de no tener sino pocas ropas y una escudilla de mendi o' creemos que una vida sencilla consiste en poseer muy poco e)ternamente" -so puede estar muy !ien" ,ero la verdadera sencille% implica estar li!re del conocimiento, li!re de los recuerdos y de la acumulacin de e)periencias" 1No han reparado en las personas que dan mucha importancia al hecho de poseer muy poco y piensan que son muy sencillas2 1+as han escuchado2 /unque puedan no tener m(s que un taparra!o y un !astn, est(n llenas de ideales" internamente son muy complejas, luchando consi o mismas, es&or%(ndose por se uir sus propias proyecciones, sus propias creencias" internamente no son sencillas, est(n repletas de lo que han reco ido de los li!ros, repletas de ideales, do mas, temores" -)teriormente podr(n poseer slo un !astn y unas pocas ropas" ,ero la verdadera sencille% de la vida es permanecer internamente vac$o, inocente, sin acumular conocimientos, sin creencias ni do mas, sin el miedo a la autoridad' y ese estado de sencille% interna puede nacer slo cuando comprendemos realmente cada e)periencia de instante en instante" *i hemos comprendido una e)periencia, entonces esa e)periencia se ha terminado, no deja nin .n residuo" -s a causa de que no comprendemos la e)periencia, de que recordamos su placer o su dolor, que jam(s somos internamente sencillos" /qu#llos que tienen una disposicin reli iosa persi uen las cosas que contri!uyen a la sencille% e)terior' pero internamente son caticos, con&usos, est(n a o!iados por innumera!les anhelos, deseos, conocimientos' tienen miedo de vivir, de e)perimentar" *i o!servan la envidia ver(n que es una &orma pro&undamente arrai ada de recordacin que constituye un &actor muy deteriorante, muy destructivo en nuestras vidas' y lo mismo ocurre con la e)periencia" -sto no quiere decir que de!an olvidar los hechos cotidianos o evitar la e)periencia" No pueden" ,ero el hom!re que est( lleno de e)periencias no es necesariamente un hom!re sa!io" -l que tiene una e)periencia y se a&erra meramente a esa e)periencia, no es un hom!re sa!io, es como cualquier cole ial que lee y acumula in&ormacin de los li!ros" Un hom!re sa!io es inocente, est( li!re de la e)periencia' es internamente sencillo, aunque e)teriormente pueda tener todas las cosas de la Tierra o muy pocas" Interlocutor7 +a inteli encia, 1&orma el car(cter2 :"7 1<u# entendemos por 5car(cter52 10 qu# entendemos por 5inteli encia52 Todos los pol$ticos 6ya sean de la variedad de Delhi o el voceador local de ustedes6 continuamente usan pala!ras tales como 5car(cter5, 5ideal5, 5inteli encia5, 5reli in5, 5Dios5" -scuchamos estas pala!ras con atencin a!sorta porque parecen muy importantes" +a mayor$a de nosotros vive de pala!ras' y cuanto m(s ela!oradas y e)quisitas son las pala!ras, m(s satis&echos nos sentimos" /veri Jemos, pues, qu# es lo que entendemos por 5inteli encia5 y qu# entendemos por 5car(cter5" No di an que no contesto de una manera de&inida" =uscar de&iniciones, conclusiones, es uno de los trucos de la mente y si ni&ica que no quieren investi ar y comprender, que slo quieren se uir las pala!ras" 1<u# es la inteli encia2 *i un hom!re est( atemori%ado, ansioso, si siente envidia, codicia, si su mente copia, imita y est( repleta con el conocimiento y las e)periencias de otras personas, si su pensar se halla limitado y moldeado por la sociedad, por el miedo, 1es inteli ente un hom!re as$2 No lo es, 1verdad2 10 puede tener car(cter un hom!re temeroso, no inteli ente2 6siendo el car(cter al o ori inal, no la mera repeticin de los tradicionales de!es y no de!es6" 1-s car(cter la respeta!ilidad2 1-ntienden lo que si ni&ica esa pala!ra 5respeta!ilidad52 Uno es respeta!le cuando es estimado, respetado por la mayor$a de las personas que lo rodean" 10 qu# es lo que la mayor$a de las personas respetan, qu# respetan las personas de la &amilia, las personas de la masa2 Respetan las cosas que ellas mismas desean y que han prote ido como una meta, como un ideal' respetan aquello que presumen en contraste con su propio estado in&erior" *i uno es rico y poderoso o tiene ran renom!re pol$tico o ha escrito li!ros de #)ito, es respetado por la mayor$a" +o que uno dice puede ser un completo disparate, pero cuando ha!la, la ente lo escucha porque lo considera un ran hom!re" 0 cuando de esa manera te has anado el respeto de los muchos, el se uimiento de la multitud, eso te da un sentido de respeta!ilidad, un sentimiento de que has lle ado" ,ero el as$ llamado pecador est( m(s cerca de Dios que el hom!re respeta!le, porque el hom!re respeta!le est( investido de hipocres$a"

1-s el car(cter el resultado de la imitacin, de ser controlado por el miedo a lo que la ente dir( o no dir(2 1-s el mero &ortalecimiento de nuestras propias tendencias, de nuestros propios prejuicios2 1-s el sostenimiento de la tradicin, ya sea de la India, de -uropa o de /m#rica2 -so es lo que eneralmente se llama tener car(cter7 ser una persona &uerte que sostiene la tradicin local y as$ es respetada por los muchos" ,ero cuando uno preju% a, imita, cuando est( atado por la tradicin, cuando tiene miedo, 1hay inteli encia, hay car(cter2 Imitar, se uir, rendir culto, tener ideales""" ese camino conduce a la respeta!ilidad, pero no a la comprensin" Un hom!re de ideales es respeta!le, pero jam(s estar( cerca de Dios, jam(s sa!r( lo que es el amor, porque sus ideales son un medio para ocultar su temor, su imitacin, su sentimiento de soledad" ,or lo tanto, sin comprendemos a nosotros mismos, sin damos cuenta de todo lo que est( operando en nuestra propia mente7 cmo pensamos, si estamos imitando, copiando, si tenemos miedo, si estamos !uscando el poder, no puede ha!er inteli encia" 0 la que crea el car(cter es la inteli encia, no el culto al h#roe o la persecucin de un ideal" +a comprensin de nosotros mismos, de nuestro propio y e)traordinariamente complicado yo, es el principio de la inteli encia, la cual revela el car(cter" Interlocutor7 1,or qu# un hom!re se siente pertur!ado cuando otra persona le mira &ijamente2 :"7 1T. te sientes nervioso cuando al uien te mira2 Cuando un sirviente, un aldeano 6al uien a quien consideras in&erior6 te mira, ni siquiera te enteras de que est( ah$, slo pasas de lar o sin hacer caso de #l" ,ero cuando te miran tu padre, tu madre o tu maestro, te sientes al o ansioso porque ellos sa!en m(s que t. y pueden descu!rir cosas so!re ti" 0endo un poco m(s arri!a, si al .n &uncionario del o!ierno o al .n otro visitante destacado repara en ti eso te complace porque esperas o!tener al o de #l, un empleo o al una clase de recompensa" 0 si te mira un hom!re del cual nada deseas, eres por completo indi&erente, 1verdad2 +o importante, pues, es descu!rir qu# est( operando en tu propia mente cuando al uien te mira, porque la manera como respondes a una mirada o a una sonrisa, si ni&ica much$simo" In&ortunadamente, muy pocos de nosotros nos damos cuenta de todas estas cosas" 9am(s reparamos en el mendi o, en la aldeana que lleva su pesada car a, o en el loro que pasa volando" -stamos tan ocupados con nuestros propios pesares, anhelos y temores, con nuestros placeres y rituales, que no somos conscientes de las muchas cosas si ni&icativas que hay en la vida" Interlocutor7 1No podemos cultivar la comprensin2 Cuando constantemente tratamos de comprender, 1no si ni&ica eso que estamos practicando la comprensin2 :"71-s cultiva!le la comprensin2 1-s al o para practicarse como practicamos el tenis o el piano o el canto o la dan%a2 ,odemos leer un li!ro una y otra ve% hasta que estemos completamente &amiliari%ados con #l" 1-s la comprensin como eso, al o para ser aprendido mediante la constante repeticin, lo cual es, en realidad, el cultivo de la memoria2 1/caso la comprensin no es de instante en instante y, por lo tanto, al o que no puede ser practicado2 1Cu(ndo comprendemos2 1Cu(l es el estado de nuestra mente y de nuestro cora%n cuando comprendemos al o2 Cuando me escuchan decir al o muy verdadero acerca de los celos 6que los celos son destructivos, que la envidia es el &actor principal de deterioro en la relacin humana6 1cmo responden a ello2 1@en instant(neamente la verdad que implica2 1O comien%an a pensar acerca de los celos, a ha!lar so!re ellos, a racionali%arlos o anali%arlos2 1-s la comprensin un proceso ya sea de racionali%acin o de lento an(lisis2 1,uede la comprensin ser cultivada como cultivan ustedes un jard$n para que produ%ca &rutos o &lores2 ,or cierto, comprender es ver directamente la verdad de al o, sin !arrera al una de pala!ras, prejuicios o motivos" Interlocutor7 -l poder de comprender, 1es el mismo en todas las personas2

:"7 *upon amos que te presentan al o verdadero y ves muy r(pidamente la verdad de ello' tu comprensin es inmediata, porque no tiene !arreras" No est(s lleno de importancia propia, tienes ansia de descu!rir, as$ que perci!es instant(neamente" ,ero yo ten o muchas !arreras, muchos prejuicios, soy celoso, estoy des arrado por con&lictos que se !asan en la envidia, estoy lleno de mi propia importancia" 3e acumulado cosas en la vida y en realidad no deseo ver' por lo tanto, no veo, no comprendo" Interlocutor7 1,uede uno eliminar lentamente las !arreras por medio del constante intento de comprender2 :"7 No" 0o puedo eliminar las !arreras, no mediante el intento de comprender, sino solamente cuando siento de verdad la importancia de no tener !arreras, lo cual implica que de!o estar dispuesto a ver las !arreras" *upon amos que t. y yo o$mos a al uien decir que la envidia es destructivo" T. escuchas y comprendes la si ni&icacin, la verdad de ello y est(s li!re de ese sentimiento de envidia, de celos" ,ero yo no quiero ver la verdad de ello, porque si lo hiciera destruir$a toda mi estructura de vida" Interlocutor7 0o siento la necesidad de eliminar las !arreras" :"7 1,or qu# sientes eso2 1<uieres eliminar las !arreras a causa de las circunstancias2 1<uieres eliminarlas porque al uien te ha dicho que de!es hacerlo2 Ciertamente, las !arreras son eliminadas slo cuando ves por ti mismo que tener !arreras de cualquier clase crea una mente que se halla en estado de paulatino deterioro" 10 cu(ndo ves eso2 1+o ves cuando su&res2 1/caso el su&rimiento te despierta a la importancia de eliminar todas las !arreras2 1O por el contrario, te lleva a crear m(s !arreras2 -ncontrar(s que todas las !arreras se derrum!an cuando t. mismo est(s empe%ando a escuchar, a o!servar, a descu!rir" No e)iste una ra%n para eliminar las !arreras' en el momento en que introduces una ra%n, no las est(s eliminando" -l mila ro, la m(s rande de las !endiciones, es que des a tu propia percepcin interna una oportunidad de eliminar las !arreras" ,ero cuando dices que las !arreras de!en ser eliminadas y entonces practicas su eliminacin, #sa es la operacin de la mente, y la mente no puede eliminar las !arreras" Tienes que ver que nin .n intento de tu parte puede eliminarlas" -ntonces la mente se queda muy quieta, muy silenciosa" 0 en este silencio uno descu!re aquello que es verdadero"

C/,ITU+O ;I 3emos estado ha!lando acerca de los &actores deteriorantes en la e)istencia humana y dijimos que el miedo es una de las causas &undamentales de este deterioro" Tam!i#n dijimos que el se uimiento de cualquier &orma de autoridad, ya sea impuesta por uno mismo o esta!lecida desde &uera, as$ como de cualquier &orma de imitacin o copia, destruye la iniciativa, la creatividad y !loquea el descu!rimiento de lo verdadero" +a verdad no es al o que pueda se uirse' tiene que ser descu!ierta" Ustedes no pueden encontrar la verdad por medio de nin .n li!ro, de nin una acumulacin de e)periencias" Como lo discutimos el otro d$a, cuando la e)periencia se convierte en un recuerdo, ese recuerdo destruye la comprensin creadora" Cualquier sentimiento de malicia o envidia, por leve que sea, es tam!i#n destructivo de esta comprensin creadora sin la cual no e)iste la &elicidad" +a &elicidad no puede comprarse, ni lle a cuando uno la persi ue' est( ah$ cuando no hay con&licto" /hora !ien, 1no es muy importante, especialmente cuando todav$a estamos en la escuela, comen%ar a comprender la si ni&icacin de las pala!ras2 +a pala!ra, el s$m!olo, se ha vuelto para todos nosotros una cosa e)traordinariamente destructivo y no nos percatamos de esto" 1*a!en qu# entiendo por s$m!olo2 -l s$m!olo es la som!ra de la verdad" -l disco &ono r(&ico, por ejemplo, no es la vo% real' pero la vo% ha sido re istrada en el disco y eso es lo que escuchamos" +a pala!ra, el s$m!olo, la ima en, la idea no es la verdad' pero adoramos la ima en, veneramos el s$m!olo, asi namos una ran si ni&icacin a la pala!ra, y

todo esto es muy destructivo, porque entonces la pala!ra, el s$m!olo, la ima en se vuelve sumamente importante" /s$ es como los templos, las i lesias y las distintas reli iones or ani%adas con sus s$m!olos, creencias y do mas se convierten en &actores que impiden a la mente ir m(s all( y descu!rir la verdad" De modo que no queden presos en las pala!ras, en los s$m!olos, que autom(ticamente cultivan el h(!ito" -l h(!ito es un &actor e)tremadamente destructivo, porque cuando quieren pensar creativamente, el h(!ito se pone en medio" <ui%(s ustedes no comprendan la plena si ni&icacin de lo que estoy diciendo, pero lo har(n si piensan al respecto" *al an de ve% en cuando a pasear solos y re&le)ionen so!re estas cosas" Descu!ran qu# se entiende por pala!ras como "vida5, 5Dios5, 5de!er5, 5cooperacin5, todas esas pala!ras e)traordinarias que usamos con tanta prodi alidad" 1*e han pre untado al una ve% qu# si ni&ica 5de!er52 1De!er hacia qu#2 3acia los ancianos, hacia lo que dice la tradicin7 que ustedes de!en sacri&icarse por sus padres, por su pa$s, por sus dioses" -sa pala!ra 5de!er5 se ha vuelto e)traordinariamente si ni&icativa para ustedes, 1verdad2 -st( car ada de mucha si ni&icacin que se les impone" *e les ense4a que tienen un de!er hacia su pa$s, hacia sus dioses, hacia su prjimo' pero mucho m(s importante que la pala!ra 5de!er5 es que descu!ran por s$ mismos cu(l es la verdad" *us padres y la sociedad usan esa pala!ra 5de!er5 como un medio de moldearles, de ajustarles con&orme a las idiosincrasias particulares de ellos, a sus h(!itos de pensamiento, a sus a rados y desa rados, esperando de ese modo aranti%ar su propia se uridad" /s$ que tmense tiempo, sean pacientes, analicen, investi uen y descu!ran por s$ mismos qu# es verdadero en todo esto" No acepten meramente la pala!ra 5de!er5, porque donde hay 5de!er5 no hay amor" Del mismo modo, tomemos la pala!ra 5cooperacin5" -l estado quiere que ustedes cooperen con #l" *i cooperan con al o sin comprenderlo, est(n meramente imitando, copiando" ,ero si comprenden, si descu!ren la verdad de al o, entonces al cooperar est(n viviendo, movi#ndose con ello y ello &orma parte de ustedes" -s, entonces, muy necesario percatamos de las pala!ras, de los s$m!olos e im( enes que mutilan nuestro pensar" ,ercatarnos de eso y descu!rir si podemos ir m(s all( es esencial, si hemos de vivir creativamente sin desinte rarnos" 1*a!en2, permitirnos que la pala!ra 5de!er5 nos mate" +a idea de que tienen un de!er hacia sus padres, hacia sus relaciones, hacia el pa$s, los sacri&ica, 3ace que sal an y vayan a pelear, a matar y a ser muertos o lisiados" -l pol$tico, el l$der dice que es necesario destruir a otros para prote er la comunidad, el pa$s, la ideolo $a o el estilo de vida' as$, el matar se vuelve una parte de nuestro de!er y pronto nos vemos envueltos en el esp$ritu militar" -l esp$ritu militar les vuelve o!edientes, hace que sean &$sicamente muy disciplinados' pero en lo interno sus mentes son destruidas poco a poco porque est(n imitando, si uiendo, copiando" *e convierten en una herramienta de los mayores, del pol$tico, en un instrumento de la propa anda" +le an a aceptar la matan%a para prote er a su pa$s como al o inevita!le, porque al uien dice que es necesaria" ,ero sin importar qui#n lo di a, 1no de!er$an e)aminarlo muy claramente por s$ mismos2 Matar es, o!viamente, la m(s destructiva y corrupta de las acciones en la vida, especialmente matar a otro ser humano, porque cuando uno mata est( lleno de odio, por mucho que pueda racionali%arlo, y crea tam!i#n anta onismo en los dem(s" ,odemos matar con una pala!ra i ual que con una accin' y matar a otros seres humanos jam(s ha resuelto nin uno de nuestros pro!lemas" +a uerra jam(s ha curado nin una de nuestras en&ermedades econmicas o sociales, ni ha dado ori en a una comprensin mutua en las relaciones humanas' no o!stante, todo el mundo est( prepar(ndose perpetuamente para la uerra" *on muchas las ra%ones que se e)ponen para e)plicar por qu# es necesario matar ente' y tam!i#n hay muchas ra%ones para no matar" ,ero no se dejen arrastrar por nin .n ra%onamiento, porque hoy pueden tener una !uena ra%n para no matar y ma4ana podr(n tener una ra%n mucho m(s &uerte para matar"

,rimero vean la verdad de ello, perci!an lo esencial que es no matar" *in tener en cuenta lo que puedan ha!er dicho otros, desde la m(s alta a la m(s !aja de las autoridades, descu!ran por s$ mismos la verdad de la cuestin' y cuando est#n internamente claros al respecto, entonces podr(n anali%ar los detalles" ,ero no empiecen ra%onando, porque cada ra%n puede ser en&rentada por una ra%n contraria y quedan atrapados en la red de los ra%onamientos" +o importante es que vean directamente por s$ mismos cu(l es la verdad, y entonces pueden empe%ar a usar la ra%n" Cuando perci!en por s$ mismos lo verdadero, cuando sa!en que matar a otro no es amor, cuando internamente sienten la verdad de que no de!e ha!er anta onismo en la relacin con otro, nin una cantidad de ra%onamientos puede destruir esa verdad" -ntonces no hay pol$tico ni sacerdote ni padre que puedan sacri&icarles por una idea o por la propia se uridad de ellos" +os viejos siempre han sacri&icado a los jvenes" Cuando ustedes sean mayores, 1sacri&icar(n a su ve% a los jvenes2 1No quieren poner &in a este sacri&icio2 ,orque #sta es la m(s destructivo &orma de vivir, es uno de los mayores &actores de deterioro humano" ,ara terminar con ello, cada uno de ustedes, como individuo, tiene que descu!rir por s$ mismo la verdad" *in pertenecer a nin una or ani%acin, tienen que descu!rir la verdad que hay en no matar, en sentir amor, en no tener anta onismo" -ntonces, nin una cantidad de pala!ras, de a udos ra%onamientos podr(n persuadirles para que maten o sacri&iquen a otro ser humano" -s muy importante, pues, mientras son jvenes, que e)aminen, que e)aminen estas cosas por s$ mismos, y de ese modo echen los cimientos para el descu!rimiento de la verdad" Interlocutor7 1Cu(l es el propsito de la creacin2 :"7 1-st(s realmente interesado en eso2 1<u# es lo que entiendes por 5creacin52 1Cu(l es el propsito del vivir2 1,or qu# e)isten ustedes, por qu# leen, estudian, dan e)(menes2 1Cu(l es el propsito de la relacin, la relacin de padres e hijos, de marido y mujer2 1<u# es la vida2 1-s eso lo que quieres decir cuando pre untas7 51Cu(l es el propsito de la creacin25" 1Cu(ndo &ormulas una pre unta as$2 Cuando internamente no ves con claridad, cuando te sientes con&undido, desdichado, cuando est(s a oscuras, cuando no perci!es ni sientes por ti mismo la verdad de ello' entonces quieres sa!er cu(l es el propsito de la vida" 0 !ien, hay muchas personas que te dir(n cu(l es el propsito de la vida, te dir(n lo que dicen los li!ros sa rados" ,ersonas in eniosas se uir(n invent(ndole diversos propsitos a la vida" -l rupo pol$tico tendr( un propsito, el rupo reli ioso tendr( otro y as$ sucesivamente" 10 cmo vas a descu!rir cu(l es el propsito de la vida cuando t. mismo est(s con&undido2 Ciertamente, en tanto est#s con&undido, slo podr(s reci!ir una respuesta tam!i#n con&usa" *i tu mente est( pertur!ada, si no se halla realmente quieta, cualquier respuesta que reci!as lo ser( a trav#s de esta pantalla de con&usin, de ansiedad, de temor' por lo tanto, la respuesta lle ar( desnaturali%ada" +o importante, pues, no es pre untar cu(l es el propsito de la vida, sino aclarar la con&usin que hay dentro de uno" -s como un cie o que pre unta7 51<u# es la lu%25" *i trato de decirle qu# es la lu%, #l escuchar( de acuerdo con su ce uera, con su oscuridad' pero en el instante en que pueda ver, jam(s pre untar( qu# es la lu%" +a lu% est( ah$" De i ual modo, si puedes aclarar la con&usin dentro de ti mismo, descu!rir(s cu(l es el propsito de la vida' no tendr(s que pre untar por #l, no tendr(s que !uscarlo" ,ara estar li!res de la con&usin tenemos que ver y comprender las causas que ori inan la con&usin' y las causas de la con&usin est(n muy claras" *e hallan arrai adas en el 5yo5, que est( deseando constantemente e)pandirse mediante la posesin, mediante el devenir, el #)ito, la imitacin' y los s$ntomas son los celos, la envidia, la codicia, el temor" -n tanto e)ista esta con&usin interna, estar(s siempre !uscando respuestas e)ternas' pero cuando la con&usin interna se haya aclarado, entonces conocer(s el si ni&icado de la vida" Interlocutor7 1<u# es el ?arma 2

:"7 :arma es una de las pala!ras peculiares que usamos, es una de esas pala!ras en que se halla atrapado nuestro pensamiento" -l hom!re po!re tiene que aceptar la vida en los t#rminos de una teor$a" Tiene que aceptar la miseria, el ham!re, la escualide%, porque est( desnutrido y no tiene la ener $a para romper con ello y crear una revolucin" Tiene que aceptar lo que la vida le da, por eso dice7 5-s mi ?arma ser as$5' y los pol$ticos, los randes hom!res le alientan para que acepte su desdicha" Ustedes no desean que se re!ele contra todo esto, 1verdad2 ,ero cuando le pa an al po!re tan poco, teniendo ustedes tanto, es muy pro!a!le que eso suceda' entonces usan la pala!ra ?arma para &omentar la aceptacin de la miseria en su vida" -l hom!re educado, el que ha alcan%ado el #)ito, el que ha heredado, el que ha lle ado a la cima de las cosas, el que tiene poder, posicin y los medios de corrupcin, #l tam!i#n dice7 5-s mi ?arma" 3e o!rado !ien en una vida anterior y ahora estoy cosechando el premio por mis acciones pasadas5" 1,ero cu(l es el si ni&icado del ?arma2 1/ceptar las cosas como est(n2 1Comprenden2 1/caso ?arma quiere decir aceptar las cosas sin cuestionarlas, sin una pi%ca de re!elin2 Bsa es la actitud que todos tenemos" /s$ que ya ves cu(n &(cilmente ciertas pala!ras se vuelven una red en la que quedamos atrapados, porque no estamos realmente vivos" -l verdadero si ni&icado de esa pala!ra ?arma no puede entenderse como una teor$a' no pueden comprenderlo si dicen7 5-so es lo que a&irma el =ha avad Eita5" 1*a!en2, la mente comparativa es la m(s est.pida de todas las mentes porque no re&le)iona, slo dice7 53e le$do el li!ro tal y tal y lo que usted dice es lo mismo5" <uien dice esto ha dejado de pensar' cuando comparamos, ya no investi amos para descu!rir lo verdadero, para descu!rirlo sin tener en cuenta lo que puedan ha!er dicho al .n li!ro o ur. en particular" +o esencial, pues, es descartar a todas las autoridades e investi ar, descu!rir, no comparar" +a comparacin es el culto de la autoridad, es imitacin, irre&le)in" -l comparar constituye la naturale%a misma de una mente que no est( despierta para descu!rir lo que es verdadero" Ustedes dicen7 5-s as$, es como lo que dijo el =uda5, y piensan que de ese modo han resuelto sus pro!lemas" ,ero para descu!rir realmente la verdad de cualquier cosa, uno tiene que ser e)tremadamente activo, vi oroso, tiene que con&iar en s$ mismo, y no podemos tener con&ian%a en nosotros mismos mientras estemos pensando comparativamente" ,or &avor, escuchen esto" *i no con&$an en s$ mismos, pierden todo poder de investi ar y descu!rir lo verdadero" -sa con&ian%a en uno mismo trae cierta li!ertad en lo que descu!rimos' y esa li!ertad nos es ne ada cuando estamos comparando" Interlocutor7 13ay un elemento de miedo en el respeto2 :"7 1<u# dices t.2 Cuando muestras respeto hacia tu maestro, hacia tus padres, hacia tu ur., y &alta de respeto hacia tu sirviente' cuando pateas a los que no son importantes para ti y lames las !otas a los que est(n por encima de ti, los &uncionarios, los pol$ticos, los encum!rados, 1no hay en esto un elemento de miedo2 De las personas importantes, del maestro, del e)aminador, del pro&esor, de tus padres, del pol$tico, del erente de !anco, esperas o!tener al una cosa' en consecuencia, eres respetuoso" 1,ero qu# pueden darte los po!res2 ,or lo tanto, los pasas por alto, los tratas con desprecio, ni siquiera sa!es que est(n ah$ cuando pasan junto a ti en la calle" No los miras, no te preocupa que tiriten de &r$o, que est#n sucios y ham!rientos" ,ero a los personajes importantes, a los randes del pa$s les dar(s al o, aunque ten as muy poco, a &in de reci!ir m(s de sus &avores" -n esto hay de&initivamente un elemento de miedo, 1no es as$2 No hay amor" *i tuvieras amor en tu cora%n, mostrar$as respeto a aqu#llos que no tienen nada y tam!i#n a los que lo tienen todo' no sentir$as miedo de los que tienen ni descuidar$as a los que no tienen" -l respeto con la esperan%a de una recompensa es el resultado del miedo" -n el amor no hay miedo"

C/,ITU+O ;K

3emos estado e)aminando los diversos &actores que ori inan deterioro en nuestras vidas, en nuestras actividades, en nuestros pensamientos' y hemos visto que el con&licto es uno de los principales &actores de este deterioro" 0 la pa%, tal como se la entiende eneralmente, 1no es, acaso, tam!i#n un &actor destructivo2 1Hluede la pa% ser producida por la mente2 *i tenemos pa% por intermedio de la mente, 1no conduce eso tam!i#n a la corrupcin, al deterioro2 *i no estamos muy alerta y atentos, esa pala!ra 5pa%5 se vuelve como una ventana estrecha a trav#s de la cual miramos el mundo y tratamos de comprenderlo" / trav#s de una ventana estrecha podemos ver solamente una parte del cielo y no toda su vastedad, su ma ni&icencia" No es posi!le tener pa% persi uiendo meramente la pa%, lo cual es por &uer%a un proceso de la mente" <ui%(s haya una peque4a di&icultad para comprender esto, pero tratar# de hacerlo tan simple y claro como pueda" *i podemos comprender qu# si ni&ica ser pac$&ico, tal ve% comprendamos el verdadero si ni&icado del amor" ,ensamos que la pa% es al o que de!e ser alcan%ado mediante la mente, la ra%n, 1pero es as$2 1,uede la pa% lle ar jam(s mediante cualquier tipo de aquietamiento, control o dominio del pensamiento2 Todos queremos pa%' y para la mayor$a de nosotros, la pa% si ni&ica que nos dejen tranquilos, que no nos pertur!en ni inter&ieran con nosotros' de ese modo construimos un muro en tomo de nuestra propia mente, un muro de ideas" -s muy importante que ustedes comprendan esto, porque a medida que vayan creciendo se en&rentar(n con los pro!lemas de la uerra y la pa%" 1-s la pa% al o que ha de ser perse uido, atrapado y domesticado por la mente2 +o que la mayor$a de nosotros llama pa% es un proceso de estancamiento, un paulatino deterioro" ,ensamos que encontraremos la pa% a&err(ndonos a una serie de ideas, construyendo internamente una valla de se uridad, un muro de h(!itos, de creencias' pensamos que la pa% es cuestin de perse uir un principio, de cultivar una tendencia, una &antas$a o un deseo particular" <ueremos vivir sin pertur!aciones, de modo que encontramos un rincn del universo o de nuestro propio ser, dentro del cual nos arrastramos viviendo en la oscuridad de nuestro propio encierro" -so es lo que casi todos !uscamos en nuestra relacin con el marido, con la esposa, con los padres, con los ami os" Inconscientemente deseamos la pa% a cualquier precio, y as$ es como la perse uimos" 1,ero puede la mente encontrar la pa% al una ve%2 1/caso no es la mente misma una &uente de pertur!acin2 +a mente slo puede adquirir, acumular, ne ar, a&irmar, perse uir" +a pa% es a!solutamente esencial, porque sin pa% no podemos vivir creativamente" 1,ero es la pa% al o para ser reali%ado por medio de luchas, renuncias, sacri&icios de la mente2 1-ntienden de qu# estoy ha!lando2 ,uede que mientras son jvenes estemos descontentos, pero cuando vayamos creciendo, a menos que seamos muy sensatos y estemos muy alerta, ese descontento ser( canali%ado en al una &orma de resi nacin pac$&ica a la vida" +a mente est( !uscando perpetuamente aliarse en un h(!ito, en una creencia, en un deseo, en al o que le permita vivir y estar en pa% con el mundo" ,ero la mente no puede encontrar la pa%, porque slo puede pensar en t#rminos de tiempo, en t#rminos de pasado, presente y &uturo7 lo que ha sido, lo que es y lo que ser(" -st( constantemente condenado, ju% ando, sopesando, comparando, persi uiendo sus propias vanidades, sus propios h(!itos, sus propias creencias, y una mente as$ jam(s puede ser pac$&ica" ,uede en a4arse a s$ misma con un estado al que llama pa%, pero eso no es pa%" +a mente puede hipnoti%arse mediante la repeticin de pala!ras y &rases, si uiendo a al uien o acumulando conocimientos' pero no es pac$&ica, porque una mente semejante es ella misma el centro de la pertur!acin' por su propia naturale%a es la esencia del tiempo" ,or lo tanto, la mente con la que pensamos, con la que calculamos, con la que ideamos y comparamos, no puede encontrar la pa%" +a pa% no es el resultado de la ra%n' no o!stante, si ustedes o!servan las reli iones or ani%adas ver(n que se hallan presas en esta persecucin de la pa% por medio de la mente" +a pa% es tan pura y creativa como destructivo es la uerra, y para encontrar esa pa% uno tiene que comprender qu# es la !elle%a" ,or eso es importante, mientras somos muy jvenes, tener !elle%a a nuestro alrededor7 la !elle%a de los edi&icios que tienen proporciones apropiadas, la !elle%a del aseo, de la conversacin sose ada entre los

mayores" -n la comprensin de lo que es la !elle%a conoceremos el amor, porque la comprensin de la !elle%a es la pa% del cora%n" ,a% del cora%n, no de la mente" ,ara conocer la pa% tenemos que descu!rir qu# es la !elle%a" +a manera como ha!lamos, las pala!ras que usamos, los estos que hacemos, estas cosas importan much$simo, porque a trav#s de ellas descu!riremos el re&inamiento de nuestro propio cora%n" +a !elle%a no puede ser de&inida ni e)plicada con pala!ras" *lo puede ser comprendida cuando la mente est( muy quieta" ,or lo tanto, mientras son jvenes y sensi!les, es esencial que tanto ustedes como quienes son responsa!les por ustedes, creen una atms&era de !elle%a" +a manera como visten, como caminan, como se sientan, como comen, todas estas cosas y las que les rodean son muy importantes" Cuando sean mayores se encontrar(n con las cosas &eas de la vida' las construcciones &eas, la ente &ea con su malicia, su envidia, su am!icin, su crueldad' y si no han cimentado y esta!lecido la percepcin de la !elle%a en sus cora%ones, ser(n &(cilmente arre!atados por la enorme corriente del mundo" -ntonces quedar(n presos en la intermina!le lucha por encontrar la pa% mediante la mente" +a mente proyecta una idea de lo que es la pa% y trata de perse uirla, quedando de ese modo atrapada en la red de las pala!ras, en la red de las &antas$as y las ilusiones" +a pa% puede lle ar .nicamente cuando hay amor" *i tienen pa% meramente racias a la se uridad &inanciera o de otra clase, o racias a ciertos do mas, rituales o repeticiones ver!ales, no hay creatividad, no e)iste la ur encia de producir una revolucin &undamental en el mundo" Una pa% semejante slo conduce al contentamiento y a la resi nacin" ,ero cuando en ustedes e)ista la comprensin del amor y de la !elle%a, encontrar(n que la pa% no es una mera proyeccin de la mente" Bsta es la pa% creativa, la pa% que elimina la con&usin y enera orden dentro de nosotros mismos" ,ero esta pa% no lle a mediante es&uer%o al uno por encontrarla" +le a cuando estamos o!servando constantemente, cuando somos sensi!les tanto a lo !ello como a lo &eo, a lo !ueno como a lo malo, a todas las &luctuaciones de la vida" +a pa% no es al o me%quino creado por la mente' es inmensamente rande, in&initamente e)tensa y slo puede ser comprendida cuando hay plenitud en el cora%n" Interlocutor7 1 ,or qu# nos sentimos in&eriores delante de nuestros superiores2 :"7 1/ qui#nes consideras tus superiores2 1/ los que sa!en2 1/ los que tienen t$tulos, ran os acad#micos2 1/ las personas de las que esperas al o, al una clase de recompensa o de posicin2 -n el momento en que consideras a al uien como superior, 1no consideras a al .n otro como in&erior2 1,or qu# tenemos esta divisin de lo superior y lo in&erior2 -)iste slo cuando deseamos al o, 1no es as$2 0o me siento menos inteli ente que t., no ten o tanto dinero o capacidad como t. tienes, no soy tan &eli% como t. pareces ser, o deseo al o de ti' por lo tanto, en relacin conti o me siento in&erior" Cuando te envidio o cuando deseo al o de ti o cuando trato de imitarte, me convierto instant(neamente en tu in&erior, porque te he puesto en un pedestal, te he asi nado un valor superior" /s$, psicol icamente, internamente, he creado tanto al superior como al in&erior, he creado este sentido de desi ualdad entre los que poseen y los que no poseen" -ntre los seres humanos e)iste una enorme desi ualdad de capacidades, 1no es as$2 -st( el hom!re que dise4a el tur!orreactor y el hom!re que maneja el arado" -stas enormes di&erencias en la capacidad 6intelectual, ver!al, &$sica6 son inevita!les" ,ero ya lo ven, otor amos una si ni&icacin tremenda a ciertas &unciones" /l o!ernador, al primer ministro, al inventor, al cient$&ico, los consideramos enormemente m(s importantes que al sirviente' as$ es como la &uncin asume el estatus del que la desempe4a" Mientras asi nemos un estatus a &unciones particulares, por &uer%a tendr( que ha!er un sentido de desi ualdad, y el vac$o que separa a los que son capaces de los que no lo son, se vuelve imposi!le de llenar" *i podemos mantener la &uncin despojada de estatus, entonces hay una posi!ilidad de enerar un real sentimiento de i ualdad" ,ero para esto tiene que ha!er amor, porque es el amor el que destruye el sentido de lo in&erior y lo superior"

-l mundo est( dividido en aqu#llos que poseen 6el rico, el poderoso, el capa%, los que lo tienen todo6 y aqu#llos que no poseen" 1-s posi!le dar ori en a un mundo en el que no e)ista esta divisin entre los 5poseedores5 y los 5no poseedores52 +o que sucede en realidad es esto7 viendo la !recha, el a!ismo entre el rico y el po!re, entre el hom!re de ran capacidad y el de poca o nin una capacidad, los pol$ticos y los economistas tratan de resolver el pro!lema mediante re&ormas econmicas y sociales" Bstas pueden estar muy !ien" ,ero una verdadera trans&ormacin nunca podr( tener lu ar mientras no comprendamos todo el proceso del anta onismo, de la envidia y la malicia' porque slo cuando comprendamos este proceso y le pon amos &in, podr( ha!er amor en nuestros cora%ones" Interlocutor7 1,uede ha!er pa% en nuestras vidas, cuando en todo momento estamos luchando contra nuestro am!iente 2 :"7 1<u# es nuestro am!iente2 Nuestro am!iente es la sociedad, el medio econmico, reli ioso, nacional y de clase que corresponde al pa$s en que vivimos' y tam!i#n es el clima" Casi todos luchamos por encajar en, por ajustamos a nuestro medio, porque de ese medio podemos o!tener un empleo, esperamos los !ene&icios de esa sociedad en particular" 1,ero de qu# est( compuesta esa sociedad2 13an pensado al una ve% en ello2 13an o!servado al una ve% atentamente la sociedad en la cual est(n viviendo y a la que tratan de ajustarse2 -sa sociedad est( !asada en una serie de creencias y tradiciones llamada reli in y en ciertos valores econmicos, 1no es as$2 Ustedes &orman parte de esa sociedad y luchan por ajustarse a ella" ,ero esa sociedad es la consecuencia del esp$ritu adquisitivo, de la envidia, del miedo, de la codicia, de las !.squedas posesivas, todo con al unos destellos de amor" 0 si quieren ser inteli entes, no adquisitivos, si no quieren sentir temor, 1pueden ajustarse a una sociedad semejante2 1,ueden2 Ciertamente, tienen que crear una sociedad nueva, lo cual implica que cada uno de ustedes, como individuo, tiene que estar li!re del esp$ritu adquisitivo, de la envidia, de la codicia' tiene que estar li!re de nacionalismo, de patriotismo y de cualquier limitacin del pensamiento reli ioso" *lo entonces e)iste la posi!ilidad de crear al o nuevo, una sociedad totalmente nueva" ,ero en tanto luchen irre&le)ivamente por ajustarse a la presente sociedad, slo est(n si uiendo el viejo patrn de la envidia, del poder y del presti io, de las creencias corruptoras" -s entonces muy importante, mientras son jvenes, que comiencen a comprender estos pro!lemas y eneren li!ertad dentro de s$ mismos, porque entonces crear(n un mundo nuevo, una nueva relacin entre hom!re y hom!re" 0 ayudarles a que ha an esto es, sin duda, el verdadero sentido de la educacin" Interlocutor7 1,or qu# su&rimos2 1,or qu# no podemos estar li!res de la en&ermedad y la muerte2 :"7 Mediante las medidas sanitarias, las apropiadas condiciones de vida y los alimentos nutritivos, el hom!re est( comen%ando a li!erarse de ciertas en&ermedades" Eracias a la ciru $a y a diversas &ormas de tratamiento, la ciencia m#dica est( tratando de encontrar una cura para en&ermedades incura!les como el c(ncer" Un m#dico capa% hace todo lo que puede para aliviar y eliminar la en&ermedad" 10 es conquista!le la muerte2 -s una cosa sumamente e)traordinaria que a tu edad est#s tan interesado en la muerte" 1,or qu# te preocupa2 1-s porque ves tanta muerte a tu alrededor7 los hats donde creman a los muertos, el cuerpo que llevan al r$o2 ,ara ti, la muerte es una visin &amiliar, est( constantemente conti o' y e)iste el miedo a la muerte" *i no re&le)ionas por ti mismo so!re las 8aplicaciones de la muerte y las comprendes, ir(s intermina!lemente de un predicador a otro, de una esperan%a a otra, de una creencia a otra, tratando de hallar una solucin a este pro!lema de la muerte" 1Comprendes2 No si as pre untando a al .n otro, trata m(s !ien de descu!rir por ti mismo la verdad de ello" Hormular innumera!les pre untas sin tratar jam(s de averi uar o descu!rir es caracter$stico de una mente trivial" Mira, tememos a la muerte slo cuando nos a&errarnos a la vida" +a comprensin de todo el proceso del vivir es tam!i#n la comprensin del si ni&icado del morir" +a muerte es meramente la e)tincin de la continuidad, y lo que tememos es no poder continuar' pero lo que contin.a jam(s puede ser creativo"

Re&le)iona so!re ello, descu!re por ti mismo lo que es verdadero" -s la verdad la que te li!era del miedo a la muerte, y no tus teor$as reli iosas ni tu creencia en la reencamacin o en la vida en el m(s all("

C/,ITU+O ;M Mientras somos muy jvenes, tal ve% a muy pocos de nosotros nos a&ectan randemente los con&lictos de la vida, las preocupaciones, las ale r$as pasajeras, los desastres &$sicos, el miedo a la muerte y las de&ormaciones mentales que a o!ian a la eneracin m(s vieja" ,or &ortuna, mientras somos jvenes la mayor$a de nosotros no se encuentra todav$a en el campo de !atalla de la e)istencia" ,ero a medida que crecemos, los pro!lemas, las desdichas, las dudas, las luchas econmicas y tam!i#n las internas empie%an todas a a!rumamos y entonces queremos descu!rir el si ni&icado de la vida, qu# es la vida en todas partes" Nos pre untamos acerca de los con&lictos, los su&rimientos, la po!re%a, los desastres" <ueremos sa!er por qu# ciertas personas est(n en !uena posicin y otras no, por qu# un ser humano es sano, inteli ente, capa%, talentoso, mientras que otro no lo es" 0 si se nos satis&ace &(cilmente, pronto quedamos presos en al una hiptesis, en al una teor$a o creencia' encontramos una respuesta, pero jam(s es la respuesta verdadera" Nos damos cuenta de que la vida es &ea, penosa, dolorosa, y empe%amos a investi ar' pero al no tener su&iciente con&ian%a en nosotros mismos, su&iciente vi or, inteli encia, inocencia para prose uir con la investi acin, pronto somos atrapados en teor$as, en creencias, en al una clase de especulacin o doctrina que e)plica de manera satis&actoria todo esto" ,oco a poco, nuestras creencias y nuestros do mas arrai an pro&undamente y se hacen inconmovi!les, porque tras ellos hay un constante temor a lo desconocido" 9am(s miramos ese temor' nos alejamos de #l !uscando re&u io en nuestras creencias" 0 cuando e)aminamos estas creencias 6hind., !udista, cristiana6 encontramos que dividen a la ente" Cada conjunto de do mas y creencias contiene una serie de rituales, una serie de compulsiones que atan la mente y separan al hom!re del hom!re" -mpe%amos, pues, con una investi acin para descu!rir qu# es verdadero, cu(l es el si ni&icado de toda esta desdicha, esta lucha, esta pena, y terminarnos en un conjunto de creencias, do mas, rituales, teor$as" No tenemos con&ian%a en nosotros mismos, ni en el vi or ni en la inocencia para desechar la creencia e investi ar' por lo tanto, la creencia comien%a a actuar como un &actor de deterioro en nuestras vidas" +a creencia corrompe, porque detr(s de la creencia y de la moralidad idealista, acecha el 5s$ mismo5, el 5yo5, el 5yo5 que est( creciendo constantemente, volvi#ndose cada ve% m(s rande, m(s poderoso" ,ensamos que la creencia en Dios es reli in' consideramos que creer es ser reli ioso" *i ustedes no creyeran ser$an vistos como ateos y condenados por la sociedad" Una sociedad condena a aquellos que no creen en Dios y otra sociedad condena a los que creen" /m!as son la misma cosa" +a reli in se vuelve as$ una cuestin de creencia, y la creencia act.a como una limitacin so!re la mente' y entonces la mente jam(s es li!re" ,ero es slo en li!ertad y no racias a creencia al una como podemos descu!rir lo que es verdadero' lo que es Dios' porque nuestra creencia proyecta lo que pensamos que Dios de!e ser, lo que pensamos que de!e ser verdadero" *i creemos que Dios es amor, que Dios es !ueno, que Dios es esto o aquello, esa creencia misma nos impide comprender qu# es Dios, qu# es verdadero" ,ero ya ven, ustedes quieren olvidarse de s$ mismos en una creencia, quieren sacri&icarse a s$ mismos, quieren emular a otro' desean a!andonar esta permanente lucha que se desarrolla dentro de ustedes y perse uir la virtud" Nuestra vida es una lucha constante en la que hay dolor, su&rimiento, am!icin, placer e&$mero, dicha que viene y se va' de modo que la mente desea al o inmenso para a&errarse a ello, al o que est( m(s all( de ella misma y con lo cual pueda identi&icarse" / ese al o lo llama Dios, verdad, y se identi&ica con ello mediante la creencia, mediante la conviccin y la racionali%acin, mediante diversas &ormas de disciplina y de moralidad idealista" ,ero ese al o inmenso creado por la especulacin si ue siendo parte del 5yo5, es proyectado por la mente, en su deseo de escapar del tumulto de la vida"

Nos identi&icamos con un pa$s en particular7 India, In laterra, /lemania, Rusia, /m#rica" Ustedes piensan en s$ mismos como hind.es" 1,or qu#2 1,or qu# se identi&ican con la India2 1+o han considerado al una ve%, yendo detr(s de las pala!ras en que se hallan presas sus mentes2 @iviendo en una ciudad o en un pue!lo peque4o, llevando una vida desdichada con sus luchas y sus disputas &amiliares, estando insatis&echos, descontentos, sinti#ndose in&elices, se identi&ican con un pa$s llamado India" -sto les da un sentimiento de vastedad, de importancia, una satis&accin psicol ica, de modo que dicen7 5*oy indio5' y por esto est(n dispuestos a matar, a morir o a ser mutilados" Del mismo modo, porque son muy triviales y est(n en constante !atalla consi o mismos y con otros, porque est(n con&undidos y se sienten desdichados, inse uros, porque sa!en que e)iste la muerte, se identi&ican con al o m(s all(, al o inmenso, si ni&icativo, pleno de sentido, a lo que llaman Dios" -sta identi&icacin con lo que llaman Dios les da una sensacin de enorme importancia y se sienten &elices" /s$, el identi&icarse con al o inmenso es un proceso autoe)pansivo, si ue siendo el es&uer%o del 5s$ mismo5, del yo +a reli in, tal como eneralmente la conocemos, es una serie de creencias, do mas, rituales, supersticiones' es la adoracin de los $dolos, de hechiceros y ur.es, y pensamos que todo esto nos conducir( a al una meta suprema" +a meta suprema es nuestra propia proyeccin, es lo que deseamos, lo que pensamos que nos har( &elices, una arant$a de un estado e)ento de muerte" ,resa en este deseo de certidum!re, la mente crea una reli in de do mas, de pr(cticas sacerdotales, de supersticiones y veneracin de $dolos' y ah$ se estanca" 1-s reli in eso2 1-s la reli in una cuestin de creer, de aceptar o conocer las e)periencias y a&irmaciones de otras personas2 1-s meramente la pr(ctica de la moralidad2 1*a!en2, es relativamente &(cil ser moral, hacer esto y no hacer aquello" Uno puede imitar meramente un sistema moral" ,ero detr(s de una moralidad semejante acecha el a resivo yo, creciendo, e)pandi#ndose, dominando" 1-s reli in eso2 Ustedes tienen que descu!rir qu# es la verdad, porque eso es lo que realmente importa, no si son ricos o po!res o si est(n &eli%mente casados y tienen hijos, porque todas estas cosas tocan a su &in, y siempre est( la muerte" ,or lo tanto, sin nin una &orma de creencia, tienen ustedes que tener el vi or, la con&ian%a propia, la iniciativa para descu!rir por s$ mismos qu# es la verdad, qu# es Dios" +a creencia no li!era a sus mentes, la creencia tan slo corrompe, ata, oscurece" +a mente puede li!erarse slo mediante su propio vi or y la con&ian%a en s$ misma" Ciertamente, una de las &icciones de la educacin es crear individuos que no est#n atados por nin una &orma de creencia, por nin .n patrn de moralidad o respeta!ilidad" -s el 5yo5 el que !usca volverse meramente moral, respeta!le" -l individuo aut#nticamente reli ioso es el que descu!re, el que e)perimenta directamente lo que es Dios, lo que es la verdad" -sa e)periencia directa nunca es posi!le a trav#s de nin una &orma de creencia, de nin .n ritual, de nin .n se uimiento o veneracin de otro" +a mente verdaderamente reli iosa est( li!re de todos los ur.es" Cada uno de ustedes, como individuo, a medida que cre%ca y viva su vida, podr( descu!rir la verdad de instante en instante y, en consecuencia, podr( ser li!re" +a mayor$a de la ente piensa que estar li!re de las cosas materiales del mundo es el primer paso hacia la reli in" No lo es" Bsa es una de las cosas m(s &(ciles de hacer" -l primer paso es estar li!re para pensar de manera plena, completa e independiente, lo cual implica no estar atado por nin una creencia ni a o!iado por las circunstancias, por el medio, de manera que uno sea un ser humano inte rado, capa%, vi oroso y con&iado en s$ mismo" *lo entonces puede nuestra mente, estando li!re, li!re de prejuicios, de condicionamientos, descu!rir lo que es Dios" Ciertamente, #se es el propsito !(sico por el cual de!e e)istir cualquier centro educativo7 ayudar a cada individuo que lle a all$ a estar li!re para descu!rir la realidad" -sto si ni&ica no se uir nin .n sistema, no a&errarse a nin una creencia o ritual y no venerar a nin .n ur." -l individuo tiene que despertar su inteli encia, no mediante al una &orma de disciplina, resistencia, compulsin o coaccin, sino racias a la li!ertad" -s slo racias a la inteli encia nacida de la li!ertad, como el individuo puede descu!rir aquello que est( m(s all( de la mente" -sa inmensidad, lo

innomina!le, lo ilimitado, aquello que no puede ser medido por las pala!ras y en lo cual e)iste el amor que no es de la mente6 de!e ser e)perimentada de manera directa" +a mente no puede conce!irla' por lo tanto, la mente tiene que estar muy quieta, asom!rosamente silenciosa, sin la e)i encia de nin .n deseo" *lo entonces es posi!le que revele su e)istencia aquello que puede ser llamado Dios o la realidad" Interlocutor7 1<u# es la o!ediencia2 1De!emos o!edecer una orden aun cuando no la comprendamos2 :"7 1/caso no es eso lo que hace la mayor$a de nosotros2 +os padres, los maestros, los mayores dicen7 53a% esto5" +o dicen cort#smente o a palos, y porque tenemos miedo, o!edecemos" -s tam!i#n lo que nos hacen los o!iernos, los militares" Desde la in&ancia se nos educa para o!edecer, sin que sepamos nada al respecto" Cuanto m(s autoritarios son nuestros padres y m(s tir(nico el o!ierno, tanto m(s nos compelen, nos moldean desde nuestros primeros a4os' y sin comprender por qu# de!emos hacer lo que nos dicen que ha amos, o!edecemos" Tam!i#n se nos dice qu# es lo que de!emos pensar" Nuestras mentes son pur adas de todo pensamiento que no sea apro!ado por el estado, por las autoridades locales" 9am(s se nos ense4a ni se nos ayuda a pensar, a descu!rir, sino que se nos e)i e o!edecer" -l sacerdote nos dice que es as$, y nuestro propio miedo interno nos o!li a a o!edecer, porque de lo contrario nos con&undiremos, nos sentiremos perdidos" De modo que o!edecemos porque somos muy irre&le)ivos" No queremos pensar porque el pensar es pertur!ador' para pensar tenemos que cuestionar, que inquirir, que descu!rir por nosotros mismos" 0 los adultos no quieren que inquiramos, no tienen la paciencia de escuchar nuestras pre untas" -st(n demasiado ocupados con sus propias disputas, con sus am!iciones y sus prejuicios, con sus de!o y no de!o de la moralidad y la respeta!ilidad' y nosotros, que somos jvenes, tenemos miedo de equivocamos porque tam!i#n queremos ser respeta!les" 1/caso no deseamos todos vestir el mismo tipo de ropas, lucir i ual2 No queremos hacer nada di&erente, no queremos pensar independientemente, distin uimos, porque eso es muy pertur!ador' as$ que nos unimos al rupo" Cualquiera que sea nuestra edad, casi todos o!edecemos, copiamos, porque internamente tenemos miedo de sentirnos inse uros" <ueremos certidum!re, tanto &inanciera como moral' queremos que se nos aprue!e" Deseamos hallamos en una posicin se ura, rodeados de una valla y sin tener que en&rentarnos jam(s con el in&ortunio, la pena, el su&rimiento" -s el miedo, consciente o inconsciente, el que nos hace o!edecer al je&e, al l$der, al sacerdote, el o!ierno" -s el miedo a ser casti ados el que nos impide hacer al o da4ino para los dem(s" ,or lo tanto, detr(s de todas nuestras acciones, de nuestra codicia y nuestras !.squedas, est( al acecho este deseo de certidum!re, este deseo de hallamos a salvo, ase urados" *i no estamos li!res del miedo, la mera o!ediencia si ni&ica muy poco" +o que tiene si ni&icacin es que estemos atentos a este miedo de d$a en d$a, que o!servemos cmo se mani&iesta de di&erentes maneras" *lo cuando estamos li!res del miedo puede e)istir esa cualidad interna de la comprensin, ese estado .nico en el que no hay acumulacin de conocimientos ni de e)periencias"

C/,ITU+O ;P Cuando hemos crecido y dejamos la escuela despu#s de ha!er reci!ido una as$ llamada educacin, tenemos que a&rontar innumera!les pro!lemas" 1<u# pro&esin vamos a ele ir a &in de que en ella podamos reali%amos y ser &elices2 1-n qu# vocacin o tra!ajo sentiremos que no estamos e)plotando a otros, que no somos crueles con ellos2 Tenemos que comprender el ham!re, la superpo!lacin, el se)o, la pena, el placer" Tenemos que ha!#moslas con las m.ltiples cosas con&usas y contradictorias de la vida7 las ri4as entre hom!re y hom!re, entre el hom!re y la mujer, los con&lictos internos y las luchas e)ternas" Tenemos que comprender la am!icin, la uerra, el esp$ritu militar' y es mucho m(s esencial que comprendamos esa cosa e)traordinaria llamada pa%" Tenemos que comprender el si ni&icado de la reli in 6la cual no es una mera especulacin o la adoracin de im( enes6 y tam!i#n esa cosa muy e)tra4a

y compleja llamada amor" Tenemos que ser sensi!les a la !elle%a de la vida, al p(jaro que vuela, y tam!i#n al mendi o, a la escualide% del po!re, a las &e$simas construcciones que la ente levanta, a las sucias calles y al templo m(s sucio a.n" Tenemos que a&rontar todos estos pro!lemas" 0 tenemos que en&rentamos con la cuestin de a qui#n se uir o no se uir y si de!emos se uir a al uien en a!soluto" +a mayor$a de nosotros se interesa en producir un cam!io aqu$ y all(, y con eso se satis&ace" Cuanto m(s avan%amos en edad, tanto menos queremos cualquier cam!io pro&undo, &undamental, porque tenemos miedo" No pensamos en los t#rminos de una trans&ormacin total, slo pensamos en t#rminos de un cam!io super&icial' y si uno lo e)amina encontrar( que el cam!io super&icial no es cam!io en a!soluto" No es una revolucin radical, sino solamente una continuacin modi&icada de lo que ha sido" Todas estas cosas tienen ustedes que a&rontar, desde su propia &elicidad y desdicha hasta la &elicidad y desdicha de la mayor$a, desde sus propias am!iciones y !.squedas e oc#ntricas a las am!iciones, motivaciones y !.squedas de los dem(s" Tienen que a&rontar la competencia, la corrupcin en s$ mismos y en otros, el deterioro de la mente, la vacuidad del cora%n" Tienen que conocer todo esto, tienen que a&rontarlo y comprenderlo por s$ mismos" ,ero, por des racia, no est(n preparados para ello" 1<u# hemos comprendido cuando dejamos la escuela2 ,odremos ha!er reco ido unos pocos conocimientos, pero somos tan torpes, vac$os y super&iciales como cuando lle amos" Nuestros estudios, nuestra asistencia a la escuela, nuestros contactos con los maestros no nos han ayudado a comprender estos pro!lemas tan complejos de la vida" +os maestros son tediosos y nosotros nos volvemos tan tediosos como ellos" -llos sienten temor y nosotros sentimos temor" -s tanto responsa!ilidad nuestra como de los maestros ver que sal amos de aqu$ para entrar en el mundo con madure%, con pro&undidad en el pensar, sin temor y, por lo tanto, con capacidad para a&rontar la vida inteli entemente" /hora !ien, parece muy importante encontrar una respuesta a todos estos pro!lemas tan complejos' pero no hay respuesta" Todo cuanto podemos hacer es a&rontar estos pro!lemas inteli entemente a medida que sur en" ,or &avor, comprendan esto" Instintivamente, ustedes desean una respuesta, 1verdad2 ,iensan que leyendo li!ros, si uiendo a al uien, encontrar(n respuestas a todos estos pro!lemas tan complejos y sutiles pro!lemas de la vida" -ncontrar(n creencias, teor$as, pero #sas no ser(n respuestas, porque estos pro!lemas han sido creados por seres humanos como ustedes" +a espantosa insensi!ilidad, el ham!re, la crueldad, la &ealdad, la escualide%, todo esto ha sido creado por los seres humanos' y para dar ori en a una trans&ormacin &undamental tienen que comprender la mente y el cora%n humanos, que son la mente y el cora%n de cada uno de ustedes" =uscar meramente una respuesta en un li!ro o identi&icarse con al .n sistema pol$tico o econmico, por mucho que pueda prometer, o practicar al .n a!surdo reli ioso con todas sus supersticiones o se uir a un ur., nin una de estas cosas les ayudar( a comprender estos pro!lemas humanos, porque son creados por ustedes y por otros como ustedes" ,ara comprenderlos tienen que comprenderse a s$ mismos, comprenderse tal como viven de instante en instante, de d$a en d$a, de a4o en a4o' y para esto necesitan inteli encia, much$simo discernimiento, paciencia, amor" Tenemos, pues, que averi uar qu# es la inteli encia, 1no es as$2 Todos usan esa pala!ra con mucha prodi alidad' pero ha!lar meramente de la inteli encia no les har( inteli entes" +os pol$ticos repiten todo el tiempo pala!ras como 5inteli encia5, 5inte racin5, 5una nueva cultura5, 5un mundo unido5, pero son meras pala!ras que si ni&ican muy poco" /s$ que no usen pala!ras sin comprender realmente todo lo que implican" -stamos tratando de averi uar qu# es la inteli encia, no meramente su de&inicin, que podemos encontrar en cualquier diccionario, sino que trataremos de conocer, de sentir, de comprender qu# es la inteli encia, porque si tenemos esa inteli encia, ella nos ayudar( a cada uno de nosotros, a medida que vayamos creciendo, a tratar con los enormes pro!lemas de nuestra vida" 0 sin esa inteli encia, por mucho que leamos, estudiemos, acumulemos conocimiento, re&ormemos produciendo peque4os cam!ios aqu$ y all( en el patrn de la sociedad, no podr( ha!er verdaderamente trans&ormacin ni una &elicidad perdura!le" 0 !ien, 1qu# si ni&ica la inteli encia2 @oy a averi uar qu# si ni&ica" Tal ve% ello resulte di&$cil para al unos de ustedes, pero no se preocupen mucho tratando de se uir las pala!ras' en ve% de eso, procuren

perci!ir el contenido de aquello a que me estoy re&iriendo" Traten de perci!ir la cosa, la cualidad de la inteli encia" *i la perci!en ahora, entonces, a medida que cre%can, ver(n m(s y m(s claramente la si ni&icacin de lo que he estado diciendo" +a mayor$a de nosotros piensa que la inteli encia es el resultado de adquirir conocimientos, in&ormacin, e)periencia" ,ensamos que, teniendo mucho conocimiento y e)periencia, seremos capaces de a&rontar inteli entemente la vida" ,ero la vida es una cosa e)traordinaria, jam(s est( &ija' como el r$o, &luye constantemente, nunca est( quieta" ,ensamos que acumulando m(s e)periencia, m(s conocimiento, m(s virtud, m(s salud, m(s posesiones, seremos inteli entes" ,or eso respetamos a las personas que han acumulado conocimientos, los eruditos, y tam!i#n a las personas ricas y llenas de e)periencia" ,ero la inteli encia, 1es el resultado del 5m(s52 1<u# hay detr(s de este proceso de tener m(s, de desear m(s2 /l desear m(s, lo que nos interesa es acumular, 1no es as$2 /hora !ien, 1qu# sucede cuando hemos acumulado conocimiento, e)periencia2 Cualquier e)periencia ulterior que podamos tener es traducida inmediatamente a t#rminos del 5m(s5, y nunca estamos e)perimentando realmente, siempre estamos acumulando' y esta acumulacin es el proceso de la mente, que es el centro del 5m(s5" -l 5m(s5 es el 5yo5, el e o, la entidad encerrada en s$ misma que slo se interesa en acumular, ya sea ne ativamente o positivamente" De ese modo, con su e)periencia acumulada, la mente a&ronta la vida" /l a&rontar la vida con esta acumulacin de e)periencias, la mente est( siempre !uscando el 5m(s5, por lo que nunca e)perimenta, slo acumula" Mientras la mente sea un mero instrumento del acumular, no hay verdadera e)perimentacin" 1Cmo puede uno estar a!ierto a la e)periencia, cuando siempre est( pensando en o!tener al o de esa e)periencia, en adquirir al o m(s2 ,or lo tanto, el hom!re que acumula, que uarda, el hom!re que desea jam(s est( e)perimentando &rescamente la vida" *lo cuando la mente no se interesa en el 5m(s 5, en acumular, tiene posi!ilidad de ser inteli ente" Cuando lo que le interesa es el 5m(s5, cada nueva e)periencia &ortalece el muro del encierro en uno mismo, &ortalece el 5yo5, el proceso e oc#ntrico que es el n.cleo de todos los con&lictos" ,or &avor, si an esto" Ustedes piensan que la e)periencia li!era a la mente, pero no lo hace" -n tanto la mente se interesa en la acumulacin, en el 5m(s5, cada e)periencia que tenemos re&uer%a nuestro inter#s propio, nuestro proceso e oc#ntrico de pensamiento" +a inteli encia slo es posi!le cuando hay verdadera li!ertad con respecto al s$ mismo, al 5yo5, o sea, cuando la mente ya no est( presa en el deseo de una e)periencia m(s rande, m(s amplia, m(s e)pansivo" +a inteli encia es li!ertad respecto de la presin del tiempo, 1no es as$2 ,orque el 5m(s5 implica tiempo, y en tanto la mente sea el centro de la e)i encia del 5m(s5, la mente es el resultado del tiempo" ,or consi uiente, cultivar el 5m(s5 es ne ar la inteli encia" +a comprensin de todo este proceso es conocimiento propio" Cuando, sin que haya un centro acumulativo, uno se conoce a s$ mismo tal como es, de ese conocimiento propio sur e la inteli encia que puede a&rontar la vida' esa inteli encia es creativa" Miren su propia vida, qu# torpe, qu# est.pida, qu# estrecha es porque ustedes no son creativos" Cuando sean mayores tal ve% ten an hijos, pero eso no es ser creativo" ,uede que sean !urcratas, pero en eso no hay vitalidad, 1no es as$2, es una rutina muerta, un completo a!urrimiento" +a vida de ustedes est( cercada por el miedo y, en consecuencia, hay autoridad e imitacin" No sa!en qu# es ser creativo" ,or creatividad no entiendo pintar cuadros, escri!ir poemas o tener ha!ilidad para cantar" Me re&iero a la naturale%a m(s pro&unda de la creatividad que, una ve% descu!ierta, es una &uente eterna, una corriente inmortal' y slo puede darse con ella por conducto de la inteli encia" -sa &uente es lo intemporal' pero la mente no puede dar con lo intemporal en tanto e)ista el centro del 5yo5, de la personalidad e oc#ntrico, de la entidad que est( perpetuamente requiriendo el 5m(s5" Cuando comprendan todo esto, no slo ver!almente sino muy a &ondo, encontrar(n que con la inteli encia despierta lle a una creatividad que es la realidad misma, que es Dios, so!re la cual no puede especularse ni cavilarse" 9am(s dar(n con ella mediante sus pr(cticas de meditacin, mediante sus re%os por el 5m(s5 o sus escapes del 5m(s5" -sa realidad podr( lle ar a e)istir slo cuando comprendan el estado de su propia mente, la malicia, la envidia, las complejas reacciones a medida que sur en de instante en instante,

cada d$a" -n la comprensin de estas cosas adviene un estado que puede ser llamado amor" -se amor es inteli encia y trae consi o una creatividad que es intemporal" Interlocutor7 +a sociedad se !asa en nuestra dependencia mutua" -l m#dico tiene que depender del ranjero y el ranjero del m#dico" 1Cmo puede un hom!re ser por completo independiente2 :"7 +a vida es relacin" /un el sanyasi est( relacionado' podr( renunciar al mundo, pero si ue estando relacionado con el mundo" No podemos escapar de la relacin" ,ara la mayor$a de nosotros, la relacin es una &uente de con&licto' en la relacin hay temor porque dependemos psicol icamente de otro, ya sea del marido, de la esposa, del padre o de un ami o" +a relacin e)iste no slo entre uno mismo y el padre, entre uno mismo y el hijo, sino tam!i#n entre uno mismo y el maestro, el cocinero, el sirviente, el o!ernador, el comandante y toda la sociedad' y en tanto no comprendamos esta relacin, no estaremos li!res de la dependencia psicol ica que enera miedo y e)plotacin" +a li!ertad lle a slo con la inteli encia" *in inteli encia, el mero !uscar independencia o li!ertad respecto de la relacin es perse uir ilusiones" +o importante, pues, es comprender nuestra dependencia psicol ica en la relacin" Cuando revelamos las cosas ocultas de nuestra mente y de nuestro cora%n, comprendiendo nuestra propia soledad, nuestro vac$o, como estamos li!res, li!res no de nuestra relacin sino de la dependencia psicol ica que ocasiona con&licto, desdicha, pena, temor" Interlocutor7 1,or qu# es desa rada!le la verdad2 :"7 *i pienso que soy muy hermoso y t. me dices que no lo soy, lo cual puede ser cierto, 1me a rada eso2 *i pienso que soy muy inteli ente, muy in enioso, y t. se4alas que en realidad soy una persona m(s !ien tonta, eso es muy desa rada!le para m$" 0 la accin de se4alar mi estupide%, a ti te provoca un sentimiento de placer, 1verdad2 3ala a tu vanidad, muestra lo inteli ente que t. eres" ,ero no deseas mirar tu propia estupide%' quieres escapar de lo que eres, quieres ocultarte de ti mismo, quieres tapar tu propia estupide%, tu propia soledad" -ntonces !uscas ami os que nunca te di an lo que eres" Deseas mostrar a otros lo que ellos son, pero cuando los otros te muestran lo que t. eres, eso no te a rada" -vitas aquello que e)pone tu propia naturale%a interna" Interlocutor7 3asta ahora nuestros maestros han estado muy se uros y nos han ense4ado del modo ha!itual' pero despu#s de escuchar lo que se ha dicho aqu$ y despu#s de tomar parte en las discusiones, se han vuelto muy inse uros" Un estudiante inteli ente sa!r( cmo conducirse en estas circunstancias, pero 1qu# har(n aqu#llos que no son inteli entes2 :"71/cerca de qu# est(n inse uros los maestros2 No acerca de lo que ense4an, puesto que pueden se uir adelante con las matem(ticas, la eo ra&$a, el ha!itual plan de estudios" No es de eso de lo que est(n inse uros" -st(n inse uros acerca de cmo tratar con el estudiante, 1no es as$2 -st(n inse uros en su relacin con el estudiante" 3asta hace muy poco, jam(s se preocupa!an de su relacin con el estudiante, slo ven$an a la clase, ense4a!an y se i!an" ,ero ahora les preocupa que puedan estar creando temor al ejercitar su autoridad para hacer que el estudiante les o!ede%ca" +es preocupa sa!er si est(n reprimiendo al estudiante o si estimulan su iniciativa y lo ayudan a encontrar su verdadera vocacin" Naturalmente, todo esto ha hecho que se sientan inse uros" ,ero por cierto, tanto el maestro como el estudiante tienen que sentirse se uros' tam!i#n tienen que investi ar, e)plorar" Bse es todo el proceso de la vida desde el principio al &in, 1no es as$2 No detenerse en cierto punto y decir7 50o s#5" Un hom!re inteli ente jam(s se halla est(tico, jam(s dice7 50o s#5" -st( siempre investi ando, dudando, mirando, e)plorando, descu!riendo" -n el instante en que dice 5yo s#5, ya est( muerto" 0 casi todos nosotros, jvenes o viejos, a causa de la tradicin, de las compulsiones, del temor, a causa de la !urocracia y los a!surdos de nuestra reli in, estamos m(s !ien muertos, carecemos de vitalidad, de vi or, de con&ian%a en nosotros mismos" De modo que el maestro ha de investi ar y descu!rir por s$ mismo sus

propias tendencias !urocr(ticas y as$ dejar( de em!otar la mente de otros' y #se es un proceso muy di&$cil" Requiere una ran dosis de paciente comprensin" ,or lo tanto, el estudiante inteli ente ha de ayudar al maestro y el maestro ha de ayudar al estudiante' y am!os han de ayudar al ni4o o a la ni4a lerdos y poco inteli entes" -so es la relacin" Ciertamente, cuando el maestro mismo se siente inse uro e investi a, es m(s tolerante, m(s vacilante, m(s paciente y a&ectuoso con el estudiante lerdo, cuya inteli encia de ese modo puede ser despertado" Interlocutor7 -l ranjero tiene que con&iar en el m#dico para la cura de un dolor &$sico" una relacin dependiente2 1Tam!i#n #sta es

:"7 Como hemos visto, si psicol icamente dependo de ti, mi relacin conti o se !asa en el temor' y en tanto haya temor no hay independencia en la relacin" -l pro!lema de li!erar a la mente del temor es sumamente complejo" Miren, lo importante no es lo que uno dice en respuesta a todas estas pre untas, sino que ustedes descu!ran por s$ mismos la verdad al respecto mediante una constante investi acin, lo cual implica no quedar presos en nin una creencia, en nin .n sistema de pensamiento" -s la constante investi acin la que crea iniciativa y a!re paso a la inteli encia" -star meramente satis&echos con una respuesta em!ota la mente" -ntonces, es esencial que no acepten, que inquieran de manera constante y empiecen a descu!rir por s$ mismos todo el si ni&icado de la vida"

C/,ITU+O ; Me pre unto por qu# reci!en ustedes educacin" 1+o sa!en2 Tan pronto tienen edad su&iciente, sus padres les env$an a la escuela, 1pero sa!en ustedes por qu# van a la escuela2 Todo lo que ustedes y sus padres sa!en es que de!en ir a la escuela y educarse" /hora !ien, 1qu# si ni&ica que a uno le eduquen2 1/l una ve% han pensando al respecto2 1*i ni&ica meramente apro!ar e)(menes para que m(s tarde puedan casarse, tener al una clase de empleo y continuar en ese empleo, les uste o no, por el resto de sus vidas2 1-s eso la educacin2 /sisten a diversas escuelas donde se les educa, o sea, que aprenden matem(ticas, historia, eo ra&$a, ciencia y dem(s" 1,or qu#2 1*e lo han pre untado al una ve%2 1-s meramente para que despu#s se anen la vida2 1-s #se el propsito de la educacin2 1-s la educacin tan slo un asunto de rendir e)(menes y poner unos cuantos t$tulos junto a sus nom!res, o es al o por completo di&erente2 *i miran a su alrededor, ver(n en qu# espantosa con&usin se encuentra el mundo" 1@en al po!re que tiene muy poco para comer, que carece de d$as &estivos y de!e tra!ajar d$a tras d$a, de la ma4ana a la noche, mientras los padres de ustedes acuden al clu! en lujosos automviles y all$ se divierten2 Bsa es la vida, 1verdad2 -st(n el po!re y el rico, los en&ermos y los que o%an de !uena salud, y en todo el mundo hay uerras, desdichas, toda clase de in&ortunios" 1/caso no de!er$an ustedes re&le)ionar so!re estas cosas mientras son jvenes2 ,ero ya ven, en sus escuelas no les ayudan a prepararse para a&rontar esa vasta e)tensin de la vida con sus e)traordinarias luchas, desdichas, su&rimientos, uerras""" nadie les ha!la so!re todo esto" *lo les comunican los hechos desnudos, pero eso no es su&iciente, 1verdad2 ,or cierto, la educacin no est( slo para capacitarles a &in de que puedan conse uir un empleo' es al o que de!e ayudarles a prepararse para la vida" ,odr(n convertirse en un o&icinista, un o!ernador, un cient$&ico, pero eso no es la totalidad de la vida"

3ay toda clase de cosas en la vida" +a vida es como el oc#ano" -l oc#ano no es slo lo que vemos en la super&icie, 1verdad2 -s tremendamente pro&undo, tiene corrientes enormes y est( atestado con todo tipo de vida, con m.ltiples variedades de peces, el rande viviendo del peque4o" Todo eso es el oc#ano' y as$ ocurre con la vida, en la cual hay toda clase de oces, de placeres, dolores, invenciones e)traordinarias, innumera!les sistemas de meditacin y la !.squeda colectiva de la &elicidad" +a vida es todo eso, pero ustedes no est(n preparados para ella" -n la escuela nadie les ha!la acerca de todas esas cosas" 3ay demasiados chicos y chicas en cada clase, y el maestro slo se interesa en que pasen los e)(menes, no se interesa en el esclarecimiento de sus mentes" ,ero la educacin, o!viamente, no es un proceso de ati!orrar sus mentes con in&ormacin" *i sa!en leer pueden tomar cualquier enciclopedia y o!tener la in&ormacin que desean" ,ienso, pues, que la educacin es al o por completo di&erente del mero aprendi%aje de ciertos hechos y de la apro!acin de unos cuantos e)(menes" @ean, mientras ten amos miedo, no estamos educados" 1*a!en qu# es el miedo2 Todos ustedes sa!en que temen7 los ni4os temen, los adultos temen, todos temen' y en tanto ten amos miedo, no estaremos educados, careceremos de inteli encia" De modo que la educacin no consiste meramente en atestar la mente con in&ormacin sino en ayudar al estudiante a comprender sin miedo esta ran complejidad de la vida" Ustedes sienten temor de sus maestros, de sus padres, del hermano mayor,, de la t$a o de al una otra persona, 1no es as$2 +os mayores tienen el poder de casti arles, de apartarles o de pedirles que permane%can en su propia ha!itacin' y as$, tanto en la escuela como en la casa, se nos educa continuamente en el miedo" Nuestra vida es moldeada por el miedo y, desde la in&ancia hasta que morimos, estamos atemori%ados" 10 sa!en lo que el miedo hace2 1/l una ve% se han o!servado cuando tienen miedo, cmo se les aprieta el estma o, cmo transpiran, cmo tienen pesadillas2 No les usta estar con personas que les atemori%an, 1verdad2 <uieren escapar de ellas como un animal que se siente amena%ado" 0 ya ven, con ese miedo asistimos a la escuela y al cole io, y co iese miedo dejamos el cole io para encontramos con esta cosa e)traordinaria, esta vasta corriente con su enorme pro&undidad a la que llamamos vida" Me parece, pues, que lo que tiene importancia primordial en la educacin es ver que en ella se nos eduque para que estemos li!res del miedo' porque el miedo em!ota nuestras mentes, mutila nuestro pensar, contri!uye a la oscuridad, y en tanto vivamos con miedo no crearemos un mundo nuevo" 1Comprenden de qu# estoy ha!lando, o es al o de lo que jam(s han o$do antes2 1*a!en2, en el mundo e)terior a nuestra propia &amilia, a nuestro propio ho ar, en el mundo que est( m(s all( de =om!ay, en -uropa, /m#rica y Rusia est(n preparando instrumentos de enorme destruccin" -l mundo est( pasando por una &ase terri!le y todos los pol$ticos, todos los o!ernantes est(n muy con&undidos aunque di an que no lo est(n, porque siempre se hallan en uerra, siempre hay al una clase de in&ortunio" De modo que el mundo al presente no es al o hermoso, no es un lu ar &eli% donde vivir' y si a ustedes, que son muy jvenes, no se les educa correctamente, es o!vio que crear(n un mundo i ualmente in&eli%, i ualmente desdichado y con&uso" 1No es, por lo tanto, muy importante descu!rir de qu# modo se les educa a &in de que puedan crear una clase de mundo por completo di&erente2 Un mundo en el que puedan vivir juntos dichosamente, en el cual no e)istan el rico y el po!re, ni los randes pol$ticos que poseen todo el poder, la posicin, el atractivo, ni los que carecen de todo privile io, que nada tienen en la vida y de!en tra!ajar incesamente hasta que mueran" *on ustedes los que tendr(n que crear un mundo nuevo, no los adultos, porque #stos est(n haciendo del mundo una con&usin espantosa" ,ero si se les educa correctamente, podr(n crear un mundo nuevo" -st( en sus manos, no en manos de los pol$ticos o de los sacerdotes" *i se les educa apropiadamente crear(n un mundo maravilloso, no un mundo indio o europeo, sino un mundo que ser( nuestro, de ustedes y m$o, un mundo en el cual todos viviremos juntos dichosamente" 0 yo les ase uro que la creacin de un mundo semejante depende de ustedes y de nadie m(s' por eso es muy importante el modo como se les eduque y la clase de maestros que ten an" *i el maestro est( atemori%ado, tendr( estudiantes tam!i#n atemori%ados" *i el maestro es estrecho de miras, trivial, me%quino y slo est( transmiti#ndoles in&ormacin, entonces tam!i#n ustedes tendr(n mentes muy me%quinas y crecer(n sin comprender qu# es la vida"

-s, por lo tanto, esencial que se les eduque apropiadamente, lo cual implica que han de desarrollarse en li!ertad' y no pueden ser li!res si tienen miedo de sus padres, si temen a la opinin p.!lica, a lo que podr$a decir la a!uela" *i sienten temor jam(s podr(n ser li!res" 0 pueden advertir en las escuelas que los maestros no han re&le)ionado so!re este pro!lema del temor' porque en el momento en que se ejerce so!re ustedes cualquier tipo de compulsin para o!li arles a que ha an al o, ya sea mediante la as$ llamada ama!ilidad o mediante un sistema de disciplina, ello crea inevita!lemente temor" *i yo soy el maestro y, a &in de hacer que al uno de ustedes estudie, lo comparo con otro estudiante dici#ndole que no es tan inteli ente como el otro, lo estoy destruyendo, 1no es as$2 -n nuestras escuelas actuales tenemos e)(menes, los cuales en endran temor, y tam!i#n tenemos sistemas de clasi&icaciones que implican comparar siempre a un estudiante con otro' por eso se considera importante al chico o a la chica h(!il, no al estudiante como individuo" -l estudiante que es muy sa a% en sus estudios, que tiene una peculiar capacidad para apro!ar sus e)(menes, puede ser est.pido en otros sentidos y pro!a!lemente lo es" ,oner notas, clasi&icar, comparar y cualquier &orma de compulsin, ya sea por medio de la ama!ilidad o de las amena%as, en endran temor' y es a causa de que nos hallamos presos en este temor mientras somos jvenes, por lo que luchamos en medio del temor por el resto de nuestra vida" +os adultos, por su actitud hacia la vida, crean una &orma de educacin que es meramente una repeticin de lo viejo, de modo que no puede ha!er una manera di&erente de vivir" ,or eso me parece muy importante que re&le)ionen so!re estas cosas mientras a.n son muy jvenes" /unque no comprendan lo que estoy diciendo, de!en interro ar sus maestros acerca de esto 6si ellos lo permiten6 y ver si pueden estar realmente li!res de temor" Cuando no temen, estudian mucho mejor" Cuando sientan que no se les o!li a a hacer al o, descu!rir(n qu# es lo que les interesa, y entonces por el resto de sus vidas har(n al o que realmente aman, lo cual es mucho m(s importante que volverse un desdichado o&icinista porque uno necesita tener un empleo" 3acer al o porque nuestros padres nos dicen que tenemos que hacerlo o porque la sociedad lo e)i e no tiene nin .n sentido' mientras que si aman realmente hacer al o con sus manos o con la mente, entonces racias a ese amor crear(n un mundo nuevo" ,ero no pueden crear un mundo nuevo si est(n atemori%ados' por lo tanto, mientras son jvenes tiene que ha!er en ustedes un esp$ritu de re!elin" 1-ntienden qu# es la re!elin2 / medida que van creciendo desde la in&ancia a la edad adulta, la vida presiona so!re ustedes en la &orma de padres, maestros, tradicin, vecinos, la cultura de la sociedad en que se cr$an, etc#tera' todo eso les encierra como en una prisin y les o!li a a hacer lo que 5eso5 quiere, de modo que jam(s son ustedes mismos" 1No es, entonces, &undamental que la educacin les ayude a ser li!res de modo que puedan pensar y vivir sin miedo y, de esa manera, sepan por s$ mismos qu# es el amor2 *i sus padres les amaran realmente producir$an esta clase de educacin, ver$an que &ueran ustedes li!res para crecer sin miedo, para ser &elices" ,ero hay muy pocos padres as$ en el mundo, porque la mayor$a de los padres dice que el ni4o de!e hacer esto y no hacer aquello, que de!e ser como su padre7 un a!o ado, un polic$a, un comerciante o lo que &uere" -s realmente muy di&$cil comprender estos pro!lemas tan complejos, y a medida que vamos creciendo podemos comprenderlos slo cuando hay inteli encia" +a inteli encia de!e lle ar a nosotros mientras somos jvenes, lo cual implica que el maestro mismo de!e comprender primeramente todo esto" ,ero hay muy pocos maestros que lo comprendan, porque para la mayor$a de ellos la ense4an%a es meramente un tra!ajo" No pueden conse uir otro tra!ajo donde podr$an anar m(s dinero, por eso dicen7 5+a ense4an%a es un !uen tra!ajo5, lo cual si ni&ica que no est(n interesados ni en educarles a ustedes ni en la educacin misma" ,or lo tanto, cada uno de ustedes, ni4o o ni4a, tiene que averi uar la verdad de todo esto, no pueden ser meramente amansados como animales dom#sticos" -spero que comprendan de qu# estoy ha!lando, porque todo esto es realmente muy di&$cil y requiere much$sima re&le)in por parte de ustedes" -l mundo se est( desinte rando, se desmorona, hay uerras, ham!re y desdicha' y la creacin de un mundo nuevo est( en manos de ustedes" ,ero no pueden crear un mundo nuevo si en ustedes no alienta el esp$ritu de re!elin, y no pueden tener este esp$ritu de re!elin en tanto hay miedo, porque el miedo mutila la inteli encia"

Interlocutor7 0o ten o todo lo que puede hacerme &eli%, mientras que otros no lo tienen" 1,or qu# es as$2 :"7 1,or qu# piensas que es as$2 ,uede que ten as !uena salud, padres ama!les, un !uen cere!ro' por lo tanto, piensas que eres &eli%" Mientras otro, que est( en&ermo, cuyos padres son rudos y que no tiene un cere!ro demasiado !ueno, siente que es desdichado" /hora !ien, 1por qu# es esto as$2 1,or qu# eres &eli% mientras al .n otro es desdichado2 1Consiste la &elicidad en tener rique%as, automviles, !uenas casas, alimentacin pura, padres ama!les2 1/ eso es a lo que llamas &elicidad2 10 desdichada es la persona que no tiene nin una de estas cosas2 -ntonces, 1qu# entiendes por &elicidad2 -s importante averi uarlo, 1verdad2 1Consiste la &elicidad en comparar2 Cuando dices7 5*oy &eli%5, 1acaso tu &elicidad nace de la comparacin2 1Comprendes de qu# estoy ha!lando o esto es demasiado di&$cil2 1No has escuchado a tus padres decir7 5Hulano de tal no es tan prspero como nosotros52 +a comparacin nos hace sentir que tenemos al o, nos provoca un sentimiento de satis&accin, 1no es as$2 *i uno es h(!il y se compara con al uno que no lo es, se siente muy &eli%" Q sea, pensamos que somos &elices a trav#s del or ullo, de la comparacin' pero el hom!re que se siente &eli% compar(ndose con otro que tiene menos es un ser humano de lo m(s desdichado, porque siempre ha!r( al uien por encima de #l que ten a m(s' y as$ prosi ue eso una y otra ve%" Ciertamente, la comparacin no es &elicidad" +a &elicidad es por completo di&erente' no es cosa que pueda !uscarse" +a &elicidad lle a cuando estamos haciendo al o que amamos de verdad, y no porque lo que hacemos nos d# rique%as o ha a de nosotros una persona destacada" Interlocutor7 1Cu(l es el modo de li!rarnos del miedo que tenemos2 :"7 -n primer lu ar tienes que sa!er qu# es lo que temes, 1no es as$2 ,uedes tener miedo de tus padres, de los maestros, de no apro!ar un e)amen, de tu hermana, de tu hermano, de lo que podr$a decir tu vecino' o qui%( ten as miedo de no ser tan !ueno o tan inteli ente como tu padre, quien tiene un ran nom!re" 3ay muchas clases de miedo, y uno tiene que sa!er de qu# tiene miedo" -ntonces, 1sa!es de qu# tienes miedo2 *i lo sa!es, no escapes de ese miedo, antes !ien descu!re por qu# temes" *i quieres sa!er cmo li!rarte del miedo, no de!es escapar de #l, tienes que a&rontarlo' y el hecho mismo de a&rontarlo te ayuda a li!rarte de #l" -n tanto estamos escapando del miedo no lo miramos' pero en el instante en que nos detenemos y miramos el miedo, #ste comien%a a disolverse" -l propio escapar es la causa del miedo" Ustedes de!en estar hirviendo de pre untas, pero tal ve% son t$midos" 1,uedo yo &ormularles una pre unta a ustedes2 1<u# quieren ser cuando sean mayores2 1+o sa!en2 ,or supuesto, para las ni4as es simple, quieren casarse, eso est( entendido' pero aun si se casan, 1qu# quieren hacer2 1*on ustedes am!iciosos2 1*a!en qu# es la am!icin2 -s el deseo de lle ar a ser al uien, 1no es as$2 -l hom!re que tiene un ideal y dice7 5@oy a ser como Rama, *ita o Eandhi5, si ue siendo am!icioso" 1*on ustedes am!iciosos de al .n modo2 -ntonces, 1qu# es lo que eso si ni&ica2 1,or qu# son am!iciosos2 -sto puede ser un poco di&$cil, pero es uno de los pro!lemas de la vida y de!en pensar al respecto" +es dir# por qu#" Todos somos am!iciosos' cada cual es am!icioso a su propia manera" 10 sa!en lo que eso hace2 -s la causa de que estemos el uno contra el otro" -stamos siempre luchando por ser ricos, &amosos, por ser m(s h(!iles que otros' yo quiero ser m(s rande que t. y t. quieres ser m(s rande que yo" ,or lo tanto, la am!icin si ni&ica en realidad tratar de ser al o que no somos" 10 qu# es lo importante2 1Tratar de ser al o que no somos o comprender lo que somos2 Ciertamente, primero tenemos que miramos a nosotros mismos y empe%ar a comprender lo que somos" @ean, casi todos nosotros somos idealistas, y los idealistas son unos hipcritas porque siempre est(n tratando de lle ar a ser al o que no son" *i soy est.pido y me es&uer%o por ser in enioso, todos piensan que eso es espl#ndido" ,ero una persona est.pida, por mucho que pueda utili%ar los trucos del in enio, no por eso se volver( inteli ente" Mientras que si s# que soy est.pido, entonces ese mismo sa!erlo es el comien%o de la inteli encia, la cual es mucho mejor que el mero in enio" 1Comprenden2

*i no soy muy listo, 1qu# es lo que eneralmente ocurre2 -n la escuela me ponen al &inal de la clase, y es ver on%oso que el maestro ha a tal cosa, porque soy tan importante como cualquier otro" -s est.pido por parte del maestro mantenerme al &inal de la clase compar(ndome con los estudiantes listos, porque al compararme me est( destruyendo" ,ero el comparar es la !ase de nuestra as$ llamada educacin y de toda nuestra cultura" -l maestro est( diciendo siempre que de!es ser tan !ueno como tal o cual estudiante, de manera que te es&uer%as por ser tan listo como ellos" 10 qu# es lo que ocurre conti o2 Te atormentas m(s y m(s, te en&ermas &$sicamente, te des astas mentalmente" Mientras que si el maestro no te compara con nadie sino que dice7 5Mira, chico, s# tu mismo" /veri Jemos qu# es lo que te interesa, cu(les son tus capacidades" No imites, no trates de ser como Rama, *ita o Eandhi' s# lo que eres y empie%a desde ah$5, si el maestro dice eso, entonces el importante eres t., no al .n otro" -l individuo es el importante, y al comparar al estudiante con al uien que es m(s listo, el maestro lo est( desestimando, empeque4eciendo, mostrando que es m(s est.pido" -s &uncin del maestro ayudarles a descu!rir lo que es cada uno de ustedes, y no puede ayudarles a que ha an eso si les compara con al .n otro" +a comparacin los destruye, de modo que no se comparen con otro" Uno es tan !ueno como cualquiera" Comprenda cada uno de ustedes lo que es, y a partir de ah$ empiece a descu!rir cmo ser plenamente, m(s li!remente, m(s e)pansivamente lo que es" Interlocutor7 Usted dijo que si los padres amaran realmente a sus hijos, no les impedir$an hacer cosa al una" ,ero si el hijo no quiere ser limpio o come al o que es malo para su salud, 1no de!emos imped$rselo2 :"7 No creo ha!er dicho jam(s que si los padres amaran a sus hijos les dejar$an hacer e)actamente lo que a #stos se les antoje" Bsta es una cuestin muy di&$cil, 1verdad2 Despu#s de todo, si amo a mi hijo ver# que #l no ten a motivo al uno para sentir miedo, lo cual es al o e)traordinariamente di&$cil de hacen Como dije, para estar li!re de miedo, el ni4o no de!e ser comparado con nin .n otro ni de!e ser sometido a e)(menes" *i amo al hijo le dar# li!ertad, no para hacer lo que le pla%ca 6porque hacer meramente lo que a uno le place es est.pido6, sino li!ertad en la que pueda cultivar la inteli encia' esa inteli encia le dir( entonces lo que tiene que hacer" ,ara que haya inteli encia tiene que ha!er li!ertad, y uno no puede ser li!re si es constantemente e)hortado a volverse como al .n h#roe, porque entonces el importante es el h#roe y no uno" 1No e)perimentan ustedes dolores de estma o cuando tienen e)(menes2 1No se sienten nerviosos, ansiosos2 Cuando a4o tras a4o tienen que en&rentarse a la e)periencia penosa de los e)(menes, 1no sa!en lo que eso les hace por el resto de sus vidas2 +os adultos dicen que los ni4os de!en desarrollarse sin temor, pero eso no si ni&ica a!solutamente nada, se trata meramente de un montn de pala!ras, porque ellos mismos est(n cultivando su temor al someterles a los e)(menes y al compararles con al .n otro" Otra cosa que realmente de!emos discutir es lo que llamamos disciplina" 1*a!en lo que entiendo por disciplina2 Desde la in&ancia se les dice lo que de!en hacer, y ustedes tienen que hacerlo ale remente" Nadie se toma la molestia de e)plicarles por qu# tienen que levantarse temprano, por qu# tienen que estar limpios" +os padres y los maestros no les e)plican estas cosas porque no tienen ni el amor ni el tiempo ni la paciencia' dicen meramente7 53a%lo o te casti ar#5" /s$, la educacin tal como la conocemos, es la instalacin del temor" 10 cmo puede ser inteli ente la mente de ustedes cuando hay temor2 1Cmo pueden sentir amor o respeto por la ente cuando est(n atemori%ados2 ,uede que ;F respeten5 a las personas que tienen randes apellidos, automviles costosos' pero al sirviente no le respetan, slo lo patean" Cuando lle a un ran hom!re todos lo saludan y tocan sus pies, y a eso lo llaman respeto' pero no es respeto, es el temor el que hace que toquen sus pies" Ustedes no tocan el pie del po!re coolie, 1verdad2 Con #l no son respetuosos porque #l no puede darles nada" De modo que nuestra educacin no es nada m(s que el cultivo o &ortalecimiento del temor" -sto es al o terri!le, 1no es as$2 0 en tanto haya temor, 1cmo podemos crear un mundo nuevo2 No podemos" ,or eso es muy importante que comprendan este pro!lema del temor mientras son jvenes, y para todos nosotros es importante ver que seamos educados verdaderamente sin temor"

Interlocutor7 1No es importante tener ideales en la vida2 :"7 -s una !uena pre unta, porque todos ustedes tienen ideales" Tienen el ideal de la no violencia, el ideal de la pa% o el ideal de una persona como Rama, *ita o Eandhi, 1no es cierto2 1<u# es lo que eso si ni&ica2 <ue lo importante no eres t., sino que el ideal es muy importante" Rama es tremendamente importante, pero no un po!re tipo como t., de modo que le imitas" Todo lo que les interesa es copiar, ya sea a una persona o una idea" Como dije, un idealista es un hipcrita porque est( siempre tratando de lle ar a ser lo que no es, en ve% de ser y comprender lo que es" @ean, el pro!lema del idealismo es realmente muy complejo, y ustedes no lo comprenden porque jam(s se les ha alentado para que re&le)ionen al respecto' nadie ha ha!lado nunca de eso con ustedes" Todos sus li!ros, todos sus maestros, todos los diarios y revistas dicen que de!en tener ideales, que de!en ser como este h#roe o aquel otro, lo cual slo hace que la mente sea como un mono que imita o como un disco &ono r(&ico que repite un montn de pala!ras" ,or lo tanto, no tienen que aceptar, sino empe%ar a cuestionarlo todo y descu!rir, y no pueden cuestionar si internamente est(n llenos de temor" Cuestionarlo todo si ni&ica hallarse en estado de re!elin, lo cual implica crear un mundo nuevo" ,ero ya lo ven, sus maestros y sus padres no quieren que se re!elen, porque desean controlarles, desean &ormarles y moldearles se .n sus propios patrones de e)istencia' y as$ la vida contin.a siendo una cosa &ea" Interlocutor7 *i somos peque4os, 1 cmo podemos crear un mundo nuevo2 :"7 No pueden crear un mundo nuevo si son peque4os" ,ero no van a ser peque4os por el resto de sus vidas, 1verdad2 *er(n peque4os si tienen miedo" ,odr(n tener un cuerpo rande, un automvil rande, una alta posicin social, pero si internamente est(n atemori%ados, jam(s crear(n un mundo nuevo" ,or eso es muy importante que se desarrollen con inteli encia, sin miedo, en li!ertad" ,ero desarrollarse en li!ertad no si ni&ica disciplinarse para ser li!re" Interlocutor7 1Cu(l de!er$a ser el sistema de educacin para hacer que el ni4o no sienta temor2 :"7 Un sistema o m#todo implica que a uno le di an lo que de!e hacer y cmo de!e hacerlo" 13ar( eso que uno no sienta temor2 1,uede uno ser educado con inteli encia, sin temor, sin nin una clase de sistema2 Cuando somos jvenes de!emos tener li!ertad para crecer' pero no hay un sistema que nos ha a li!res" Un sistema implica hacer que la mente se ajuste a un patrn, 1verdad2 *i ni&ica encerramos dentro de una estructura que no nos da li!ertad" -n el momento en que con&iamos en un sistema no nos atrevemos a salir de #l, y entonces el pensamiento mismo de salimos del sistema en endra temor" ,or lo tanto, en realidad no hay sistema de educacin" +o importante son el maestro y el estudiante, no el sistema" Despu#s de todo, si quiero ayudarles a que se li!eren del temor, yo mismo de!o estar li!re de temor" -ntonces ten o que estudiarles, ten o que tomarme el tra!ajo de e)plic(rselo todo y decirles lo que es el mundo' y para hacer todo esto ten o que amarles" Como maestro, he de sentir que cuando dejen la escuela o el cole io lo ha an e)entos de temor" *i realmente siento eso, puedo ayudarles a que se li!eren del temor" Interlocutor7 1-s posi!le conocer la calidad del oro sin someterlo a al .n tipo especial de prue!a2 Del mismo modo, 1puede conocerse la capacidad de cada ni4o sin al una clase de e)amen2 :"7 1Conoce usted realmente la capacidad del ni4o por medio del e)amen2 Un ni4o puede &allar porque est( nervioso, temeroso del e)amen, mientras que otro puede pasar &(cilmente porque el e)amen le a&ecta menos" -n cam!io, si usted o!serva a cada ni4o, semana tras semana, si o!serva su car(cter, el modo como se comporta en sus jue os, cmo ha!la, el inter#s que demuestra, cmo estudia, la comida que come, etc", comen%ar( a conocer al ni4o sin necesitar e)(menes que le di an de qu# es #l capa%" ,ero nunca hemos pensado acerca de todas estas cosas" Interlocutor7 *e4or, 1cu(l es su idea de un mundo nuevo2

:"7 No ten o nin una idea acerca del mundo nuevo" -l mundo 5nuevo5 no puede ser nuevo si ten o una idea acerca de #l" -sto no es slo una declaracin in eniosa, es un hecho" *i ten o una idea al respecto, la idea nace de mi estudio y de mi e)periencia, 1no es as$2 Nace de lo que he aprendido, de lo que otras personas han dicho acerca de cmo de!e ser el mundo nuevo" De modo que el mundo nuevo nunca puede ser nuevo si es una creacin de la mente, porque la mente es lo viejo" Usted no sa!e qu# es lo que va a suceder ma4ana, 1verdad2 ,odr( sa!er que ma4ana no ha!r( escuela porque es domin o, o que el lunes estar( asistiendo a la escuela nuevamente' pero lo que va a ocurrir &uera de la escuela, qu# clase de sentimientos va a e)perimentar, qu# tipo de cosas va a ver, todo eso no lo sa!e, 1correcto2 / causa de que no sa!e qu# va a ocurrir el d$a de ma4ana o a la ma4ana si uiente, cuando eso ocurre, es nuevo" +o que importa es la capacidad para a&rontar lo nuevo" Interlocutor7 1Cmo podemos crear al o nuevo si no sa!emos qu# es lo que queremos crear2 :"7 -s triste no sa!er lo que si ni&ica crear, 1no es as$2 Cuando usted siente al o, puede poner en pala!ras lo que siente" *i ve un (r!ol hermoso, puede escri!ir un poema descri!iendo no el (r!ol, sino lo que el (r!ol ha despertado en usted" -se sentir es nuevo, es la cosa creativa" ,ero eso no puede producirlo, tiene que ocurrirle" Interlocutor7 1De!en los ni4os tomarse seriamente todas estas cosas2 0 si lo hacen, 1estar(n li!res al una ve% para divertirse2 :"7 1No eres serio ahora2 ,ero no puedes ser serio todo el tiempo, 1verdad2 No puedes ju ar todo el tiempo o dormir todo el tiempo o estudiar todo el tiempo" 3ay un tiempo para ju ar y un tiempo para ser serio, y esta reunin intenta ser seria' pero si no quieres ser serio" est( muy !ien, nadie va a o!li arte"

C/,ITU+O A 3emos estado ha!lando acerca del temor" 1No creen ustedes que lo que llamamos reli in es en realidad el resultado del temor2 Tienen que ha!er advertido cmo sus padres, sus a!uelos o sus parientes van al templo, adoran un $dolo, repiten &rases del Eita o de al .n otro li!ro sa rado, o practican al .n ritual" 3acer estas cosas y creer en al o, es lo que ellos llaman reli in" 1,ero piensan ustedes que es as$2 Ir al templo, poner &lores a los pies de un $dolo hecho por la mano, practicar al .n ritual d$a tras d$a, a4o tras a4o hasta que mueren, 1es reli in eso2 0 si la reli in no es la veneracin de una cosa hecha por la mano, 1es entonces la veneracin de al o hecho por la mente2 Cuando ustedes entran en un templo ven ah$ un $dolo que al .n escultor ha la!rado en la piedra" +a ente pone &lores delante de esta ima en, vierte a ua so!re ella, la viste' eso es lo que ellos llaman reli in, y piensan que es irreli ioso no hacer estas cosas" Tam!i#n tenemos una idea de lo que es Dios, y esa idea es creada por la mente, 1no es as$2 -l $dolo es &a!ricado por la mente mediante la mano, y la idea de Dios es ela!orada y sostenida en la mente como al o maravilloso, al o que de!e venerarse i ual que al $dolo sa rado" Tanto la idea como el $dolo son hechura de la mente, 1verdad2 O!viamente no son Dios, porque es la mente la que los ha inventado" -n -uropa ver(n ustedes la &i ura esculpida de un ser humano desnudo y clavado en una cru%, y ellos adoran esa &i ura" /qu$ en la India hacemos lo mismo de una manera di&erente" 0a sea en la India, en -uropa o en /m#rica, le re%amos a una ima en, adoramos una idea y radualmente edi&icamos una cosa llamada reli in, una reli in inventada por la mente" @ean, tenemos miedo de estar solos, queremos al o que nos ayude" / la edad de ustedes queremos ser ayudados por nuestra madre, por nuestro padre, por nuestro a!uelo' a medida que vamos creciendo

se uimos deseando que al uien nos ayude, porque la vida es muy di&$cil' queremos un padre lori&icado que nos proteja, que nos di a lo que de!emos hacer" ,or lo tanto, de!ido a este miedo de estar solos, de que nadie nos ayude, creemos en un Dios que va a ayudarnos' pero eso si ue siendo una invencin de la mente, 1no es as$2 / causa de que tenemos miedo y queremos que se nos u$e y se nos di a qu# es !ueno y qu# es malo, cuando somos mayores creamos una reli in que no es reli in en a!soluto" +a reli in, pienso, es al o totalmente distinto, y para encontrar la cosa verdadera, es o!vio que tenemos que estar li!res de la cosa que el hom!re inventa" 1+o si uen2 ,ara descu!rir lo que es Dios, para descu!rir al o real, uno de!e estar li!re de todos los adornos pseudorreli iosos que el hom!re mismo se ha impuesto" Ustedes podr(n descu!rir lo real slo si est(n completamente li!res de temor, lo cual quiere decir que cuando hayan crecido y sal an para in resar en el mundo, de!en tener la inteli encia para descu!rir de qu# tienen miedo' para descu!rirlo, sacarlo del armario de la mente, mirarlo y no escapar de ello" Casi todos tenemos miedo de estar solos" 1/l una ve% salimos a pasear a solas2 Muy raramente" *iempre queremos que al uien nos acompa4e porque deseamos charlar, deseamos contarle a al uien una historia, estamos todo el tiempo ha!lando, ha!lando, ha!lando7 de ese modo jam(s estamos solos, 1verdad2 Cuando uno es mayor y sale a dar un paseo a solas, descu!re much$simas cosas" Descu!re sus propios modos de pensar, y entonces comien%a a o!servar todas las cosas que lo rodean7 el mendi o, el hom!re est.pido, el hom!re listo, el rico y el po!re' uno se percata de los (r!oles, de los p(jaros, de la lu% so!re una hoja" Ustedes ver(n todo esto cuando sal an solos" /l estar solos, pronto descu!rir(n que est(n atemori%ados" 0 es porque estamos atemori%ados por lo que hemos inventado esta cosa llamada reli in" *e han escrito vol.menes acerca de Dios y de lo que de!emos hacer para apro)imamos a Bl' pero la !ase de todo eso es el temor" -n tanto estemos atemori%ados, no podremos encontrar nada real" *i uno teme la oscuridad, no se atreve a salir, de manera que se cu!re con la s(!ana y se duerme" ,ara salir y mirar, para descu!rir lo real, uno tiene que li!rarse del temor, 1no es as$2 ,ero ya lo ven, es muy di&$cil li!ramos del temor" +a mayor$a de los adultos dice que ustedes slo podr(n li!rarse del temor cuando sean m(s randes, cuando hayan acumulado conocimientos y hayan aprendido a disciplinar la mente" -llos piensan que la li!ertad es al o muy lejano, que est( al &inal, no al principio" ,ero, ciertamente, tiene que ha!er li!ertad desde la in&ancia, de lo contrario jam(s ser(n li!res" @ean, estando ellos mismos atemori%ados, los adultos les disciplinan a ustedes, les dicen qu# es lo que est( !ien y qu# es lo que est( mal, les dicen que de!en hacer aquello y no esto, que de!en pensar en lo que dir( la ente, etc" -jercen toda &orma de control para hacerlos encajar dentro del surco, dentro de un arma%n, de un patrn, y a esto lo llaman disciplina" *iendo muy jvenes y a causa del propio temor, ustedes encanan' pero esto no les ayuda, porque cuando meramente encajan, no comprenden" /hora mir#moslo de otro modo" *i no se les disciplinara, si no &ueran controlados o reprimidos, 1har$an ustedes lo que les place2 13ar$an lo que se les antoja si no hu!iera nadie para decirles lo que de!en hacer2 /hora pro!a!lemente lo har$an porque est(n acostum!rados a que los &uercen, a que los sujeten o los pon an en un arma%n, y como reaccin har$an al o contrario a eso" ,ero supon amos que desde la in&ancia, desde el comien%o mismo cuando pasan por la escuela, el maestro discutiera las cosas con ustedes y no les dijera lo que de!en hacer, 1cmo responder$an entonces2 *i desde el principio mismo el maestro les se4alara que ser li!res es lo primero, no lo .ltimo cuando est(n a punto de morir, 1qu# ocurrir$a entonces2 +a di&icultad est( en que ser li!re e)i e una ran dosis de inteli encia' y como ustedes no sa!en todav$a lo que es ser li!re 6li!re para hacer lo que uno ama realmente6, es &uncin del maestro ayudarles a descu!rir los caminos de la inteli encia" -s la inteli encia la que nos li!era del temor" -n tanto haya temor, estar(n ustedes imponi#ndose constantemente al una clase de disciplina7 de!o hacer esto y no aquello, de!o creer, de!o adaptarme, de!o practicar puja, etc" -sta autodisciplina nace toda del temor, y donde hay temor no hay inteli encia" De modo que la educacin, propiamente ha!lando, no es slo un asunto de leer li!ros, apro!ar e)(menes y conse uir un empleo" +a educacin es un proceso por completo di&erente, se e)tiende desde el momento

en que nacen hasta el momento en que mueren" ,odr(n leer innumera!les li!ros y ser muy in eniosos, pero no creo que el mero in enio sea una se4al de, educacin" *i son solamente in eniosos, se pierden much$simo de la vida" +o importante es que en primer lu ar averi Jen de qu# est(n atemori%ados, a &in de que comprendan el temor y no escapen de #l" Cuando nuestra mente est( de verdad li!re de las e)i encias de cualquier tipo, cuando ya no es m(s envidiosa, adquisitiva, slo entonces puede descu!rir qu# es Dios" Dios no es lo que la ente dice que es" Dios es al o por completo di&erente, al o que revela su e)istencia cuando uno comprende, cuando ya no hay m(s temor" ,or lo tanto, la reli in es verdaderamente un proceso de educacin, 1no es as$2 +a reli in no es un asunto de qu# creer o qu# no creer, de practicar rituales o de a&erramos a ciertas supersticiones' es un proceso de educamos en el sentido de la comprensin, de modo tal que nuestra vida se vuelva e)traordinariamente rica y ya no seamos m(s seres humanos temerosos, mediocres" *lo entonces podremos crear un mundo nuevo" +os pol$ticos y los l$deres reli iosos dicen que la creacin de un mundo nuevo est( en manos de los jvenes" 1No han o$do eso2 ,ro!a!lemente cientos de veces" ,ero ellos no les educan para que sean li!res' y para crear un mundo nuevo tiene que ha!er li!ertad" +os adultos, que han hecho una atro% con&usin de las cosas, les educan se .n el patrn de sus propias ideas" Dicen que son ustedes, la nueva eneracin, los que de!en crear un mundo nuevo' pero al propio tiempo les ponen dentro de una jaula, 1verdad2 +es dicen que de!en ser indios, parsis, esto o aquello, y si ustedes si uen sus ideas, es o!vio que van a crear un mundo e)actamente i ual al presente" Un mundo nuevo puede ser creado slo si creamos desde la li!ertad, no desde el temor, no desde la supersticin ni so!re la !ase de lo que ciertas personas han dicho acerca de lo que el mundo nuevo de!er$a ser" Ustedes, los jvenes, la eneracin venidera, podr(n dar ori en a un mundo por completo di&erente slo si se les educa para que sean li!res y no se les &uer%a a que ha an al o que no aman o que no comprenden" ,or eso es importante que mientras son jvenes sean verdaderos revolucionarios, lo cual implica no aceptar nada sino investi ar todas las cosas a &in de descu!rir qu# es lo verdadero" *lo entonces podr(n crear un mundo nuevo" De lo contrario, aunque puedan llamarlo con un nom!re di&erente, perpetuar(n el mismo mundo viejo de desdicha y destruccin que siempre ha e)istido hasta el d$a de hoy" 1,ero qu# nos ocurre eneralmente cuando somos jvenes2 +as chicas se casan, tienen hijos y poco a poco se marchitan" +os muchachos, cuando han crecido, tienen que anarse la vida, de modo que consi uen empleo y se les e)i e que se adapten, se les o!li a a se uir una pro&esin, les uste o no les uste' al casarse y tener hijos son arrastrados por sus responsa!ilidades y, en consecuencia, tienen que hacer lo que se les dice" /s$, el esp$ritu de re!elin, el esp$ritu de investi acin, el esp$ritu de la !.squeda interna lle a a su &in' todas sus ideas revolucionarias de crear un mundo nuevo se e)tin uen porque la vida es demasiado complicada para ellos" Tienen que ir a la o&icina, tienen un je&e para el cual de!en hacer esto o aquello, y paulatinamente el sentido de la investi acin, de la re!elin, el anhelo de crear un estilo de vida totalmente distinto, se destruye por completo" ,or eso es importante tener este esp$ritu de re!elin desde el comien%o mismo, desde la in&ancia" @ean, la reli in, la verdadera, si ni&ica una re!elin para encontrar a Dios, lo cual implica descu!rir por uno mismo lo verdadero" No es una mera aceptacin de los as$ llamados li!ros sa rados, por anti uos y venerados que sean" Interlocutor7 -n su li!ro so!re la educacin, usted su iere que la educacin moderna es un completo &racaso" Me ustar$a que e)plicara esto" :"7 1No es un &racaso, se4or2 Cuando usted sale a la calle ve al hom!re po!re y al rico, y cuando mira a su alrededor ve a todas las personas que se dicen educadas ri4endo, peleando, mat(ndose unas a otras en uerras que ocurren en todo el mundo" 3oy e)iste el conocimiento cient$&ico su&iciente para que podamos proveer de alimento, ropa y al!er ue a todos los seres humanos' sin em!ar o, no es eso lo que se hace" +os pol$ticos y otros l$deres son en todo el mundo personas educadas, tienen t$tulos, rados, to as y

!onetes, son doctores y cient$&icos' sin em!ar o, no han creado un mundo en el cual el hom!re pueda vivir dichosamente" ,or lo tanto, la educacin moderna ha &racasado, 1no es as$2 0 si uno est( satis&echo con ser educado del mismo viejo modo, har( de la vida otra tremenda Interlocutor7 1,uedo sa!er por qu# no de!emos amoldarnos a los planes de nuestros padres, ya que lo que ellos quieren es que seamos !uenos2 :"7 1,or qu# de!en ustedes amoldarse a los planes de sus padres, por meritorios, por no!les que sean2 No son mera masilla, no son jalea para que les encajen en un molde" 0 si encajan, 1qu# ocurre con ustedes2 *e convierten en una as$ llamada !uena chica o un !uen muchacho, 1y despu#s qu#2 1*a!en qu# si ni&ica ser !uenos2 +a !ondad no es meramente lo que la sociedad dice o lo que dicen los padres" +a !ondad es al o por completo di&erente, 1no es as$2 +a !ondad sur e slo cuando tenemos inteli encia, cuando tenemos amor, cuando no tenemos miedo" No puedes ser !ueno si tienes miedo" ,uedes volverte respeta!le haciendo lo que e)i e la sociedad, y entonces la sociedad te pone una uirnalda, dice qu# persona tan !uena eres' pero ser meramente respeta!le no es ser !ueno" Mira, cuando somos jvenes no queremos amoldamos, y al mismo tiempo queremos ser !uenos" <ueremos ser entiles, dulces, queremos ser considerados y hacer cosas ama!les' pero sa!emos qu# si ni&ica todo eso y somos 5!uenos5 porque tenemos miedo" Nuestros padres dicen7 5*# !ueno5, y casi todos somos !uenos, pero una 5!ondad5 semejante consiste meramente en vivir con&orme a los planes de ellos para nosotros" Interlocutor7 Usted dice que la educacin moderna es un &racaso" ,ero si los pol$ticos no hu!ieran reci!ido educacin, 1cree usted que podr$an ha!er creado un mundo mejor2 :"7 No estoy del todo se uro de que no podr$an ha!er creado un mundo mejor si no hu!ieran reci!ido esta clase de educacin" 1<u# si ni&ica o!ernar a la ente2 Despu#s de todo, eso es lo que se supone que hacen los pol$ticos7 o!ernar a la ente" ,ero son am!iciosos, desean poder, posicin, quieren ser respetados, quieren ser los conductores, ocupar el primer lu ar' no piensan en la ente, est(n pensando en s$ mismos o en sus partidos, que son una e)tensin de ellos mismos" +os seres humanos son seres humanos, sea que vivan en la India, en /lemania, en Rusia, en /m#rica o en la China' pero ya lo ven, al dividir a los hom!res de acuerdo con los pa$ses, son m(s los pol$ticos que pueden tener randes posiciones, de modo que no les interesa pensar en el mundo como una totalidad" *on educados, sa!en leer, ar umentar, ha!lan incisamente acerca de ser !uenos ciudadanos, pero los que de!en ocupar el primer lu ar son ellos" 1Dividir el mundo y crear uerras es lo que llamamos educacin2 +os pol$ticos no est(n solos haciendo esto, todos lo hacemos" /l unas personas quieren la uerra porque les rinde !ene&icios" De modo que no son slo los pol$ticos quienes de!en tener la clase correcta de educacin" Interlocutor7 -ntonces, 1cu(l es su idea de la clase correcta de educacin2 :"7 /ca!o de dec$rselo" Mire, se lo mostrar# nuevamente" Despu#s de todo, la persona reli iosa no es la que adora a un Dios, una ima en hecha por la mano o por la mente, sino una que investi a realmente qu# es la verdad, qu# es Dios' y una persona as$ es verdaderamente educada" ,uede no ha!er ido a la escuela, puede no tener li!ros, qui%( ni siquiera sepa leer' pero se est( li!erando del temor, de su e o$smo, de su inter#s propio, de su am!icin" ,or lo tanto, la educacin no es meramente un proceso de aprender a leer, a calcular, a construir puentes, de reali%ar investi aciones para encontrar nuevos modos de utili%ar el poder atmico y dem(s" -l propsito de la educacin es &undamentalmente ayudar al hom!re a que se li!ere de su propia me%quindad y de sus est.pidas am!iciones" Toda am!icin es est.pida, me%quina' no e)iste la ran am!icin" 0 la educacin implica tam!i#n ayudar al estudiante a crecer en li!ertad y sin temor, 1no es as$2 Interlocutor7 1Cmo pueden todos los hom!res ser educados de ese modo2 :"7 1No quieres t. ser educado de ese modo2

Interlocutor7 1,ero cmo2 :"7 -n primer lu ar, 1quieres ser educado as$2 No pre untes cmo, sientes que quieres ser educado de ese modo" *i tienes este sentimiento intenso, cuando hayas crecido ayudar(s a crearlo en otros, 1no es cierto2 Mira7 si eres muy entusiasta ju ando cierto jue o, pronto encontrar(s a otras personas que lo jue uen conti o" De i ual manera, si eres realmente entusiasta en querer ser educado del modo que hemos estado discutiendo, ayudar(s a crear una escuela con la clase apropiada de maestros que proporcionar(n ese tipo de educacin" ,ero muy pocos de nosotros queremos realmente ese tipo de educacin, y entonces pre untamos7 51Cmo puede hacerse25" /cudimos a al .n otro para la respuesta" ,ero si todos ustedes 6cada estudiante que est( escuchando y espero que los maestros tam!i#n6 quieren esa clase de educacin, entonces la e)i ir(n y la llevar(n a ca!o" Tomemos un ejemplo sencillo" Ustedes sa!en lo que es la oma de mascar, 1no2 *i todos quieren mascar oma el &a!ricante la produce, pero si no la quieren, el &a!ricante quie!ra" De i ual modo y en un nivel por completo di&erente, si todos ustedes dicen7 5<ueremos la clase correcta de educacin, no esta &alsa educacin que slo conduce al crimen or ani%ado5, si dicen eso y es realmente lo que quieren decir, dar(n ori en a la clase correcta de educacin" ,ero ya ven, ustedes son todav$a demasiado jvenes, demasiado temerosos, por eso es importante ayudarles a crear esto" Interlocutor7 *i quiero la clase correcta de educacin, 1necesito maestros2 :"7 ,or supuesto que s$" Necesitas maestros que te ayuden, 1no es as$2 1,ero qu# es ayudar2 No est(s viviendo solo en el mundo, 1verdad2 -st(n tus compa4eros estudiantes, tus padres, tus maestros, el cartero, el lechero, todos son necesarios, todos se ayudan el uno al otro a vivir en este mundo" ,ero si dices7 5-l maestro es sa rado, #l est( en un nivel y yo estoy en otro5, entonces esa clase de ayuda no es ayuda en a!soluto" -l maestro slo es .til si no est( utili%ando la ense4an%a para alimentar su vanidad o como un recurso para su propia se uridad" *i ense4a no porque es incapa% de hacer otra cosa sino porque realmente ama la ense4an%a, entonces ayudar( al estudiante a crecer sin temor" -sto si ni&ica nada de e)(menes ni cali&icaciones ni notas" *i ustedes van a crear la clase correcta de educacin, necesitan de tales maestros para que les ayuden a crearla' es, entonces, muy importante que los maestros mismos sean educados correctamente" Interlocutor7 *i todas las am!iciones son est.pidas, entonces 1cmo puede pro resar el hom!re2 :"7 1*a!e usted lo que es el pro reso2 =ien, ten a paciencia y e)amin#moslo despacio" 1<u# es el pro reso2 13a pensado al una ve% al respecto2 1-s pro reso cuando usted puede ir a -uropa en pocas horas por avin en lu ar de que le tome una quincena yendo en !arco2 +a invencin de medios m(s r(pidos de transporte, el desarrollo de armas m(s randes, de mayores y mejores medios de destruimos unos a otros aniquilando a miles de personas con una sola !om!a atmica en ve% de derri!arlas una por una con &lechas' esto es lo que llamamos pro reso, 1no es as$2 Bste ha sido, pues, el pro reso en el sentido tecnol ico, pero 1hemos pro resado en al una otra direccin2 13emos terminado con las uerras2 1-s la ente m(s !ondadosa, m(s ama!le, m(s enerosa, m(s re&le)iva, menos cruel2 No tiene que decir 5s$5 o 5no5, mire simplemente los hechos" -n lo cient$&ico y en lo &$sico hemos lo rado pro resos enormes, pero internamente estamos atascados, 1verdad2 ,ara la mayor$a de nosotros, la educacin ha sido como alar ar slo una pata de un tr$pode, de modo que nos &alta el equili!rio' 8no o!stante, ha!lamos de pro reso, todos los peridicos est(n llenos de #lC Interlocutor7 Ten o una ami a que odia a sus padres porque la han separado de una persona que ella ama" 1Cmo puedo ayudarla2 :"7 Bsta es una cuestin muy complicada, 1no2 1*a!es2, la vida no es nada &(cil, al unas partes de ella son muy crueles" 3ay padres irre&le)ivos que no se interesan en sus hijos en a!soluto, o si se interesan, quieren que sus hijos les o!ede%can, que les imiten, que lo ha an todo e)actamente como desean los

padres" /s$ es como poco a poco se &orma en los hijos la resistencia" *i ocurre que el padre es inteli ente y la madre est.pidamente o!stinada cuando el padre no est(, o viceversa, el hijo siente resistencia, anta onismo hacia uno u otro de los padres" <ui%( puedas ayudar a tu ami a siendo m(s comprensiva, m(s a&ectuosa, e)plic(ndole de una manera ama!le al unas de las cosas que t. y yo hemos ha!lado al respecto y que t. comprendes por ti misma" Mira, en el momento en que alimentas un rencor, en que odias a al uien, eso te hace m(s da4o a ti que a la persona que te desa rada, porque ese sentimiento es como una herida interna que est( supurando' pero es muy di&$cil que los ni4os, los jvenes entiendan todo esto" Despu#s de todo, los ni4os est(n llenos de travesuras, de despreocupacin, tal como de!en estarlo' y si los padres &uer%an a su hijo dentro de un determinado molde o patrn, eso crea en el ni4o una resistencia tremenda, un cie o anta onismo que #l va a descar ar so!re al uien cuando sea mayor" *i has comen%ado a comprender esto, puedes ha!lar de ello con tu ami a y tal ve% la ayudes a no aumentar este odio, este anta onismo que hay dentro de ella" Interlocutor7 1Cu(l es la de&inicin de estudiante2 :"7 -s muy &(cil encontrar una de&uncin, 1verdad2 Todo lo que tienes que hacer es a!rir un diccionario en el lu ar apropiado y te dar( la respuesta" ,ero #sa no es la clase de de&inicin que quieres, 1no es cierto2 <uieres conversar so!re ello, quieres averi uar qu# es un verdadero estudiante" 1-s un verdadero estudiante aqu#l que aprue!a e)(menes, consi ue un empleo y despu#s cierra todos los li!ros2 *er un estudiante si ni&ica estudiar la vida, no slo leer los pocos li!ros requeridos por tu pro rama de estudios' implica o!servarlo todo a lo lar o de la vida, no slo unas cuantas cosas en un per$odo determinado" Un estudiante, ciertamente, no es slo el que lee, sino el que es capa% de o!servar todos los movimientos de la vida, los e)ternos y los internos, sin decir7 5esto es !ueno, aquello es malo5" *i condenas al o no lo o!servas, 1verdad2 ,ara o!servarlo tienes que estudiarlo sin condenar, sin comparar" *i te comparo con al .n otro, no te estoy estudiando, 1correcto2 *i te comparo con tu hermano menor o tu hermana mayor, los importantes son tu hermano o tu hermana' por lo tanto, no te estoy estudiando" ,ero toda nuestra educacin consiste en comparar" Te est(s comparando perpetuamente a ti mismo o a otro con al uien7 con tu ur., con tu ideal, con tu padre que es tan inteli ente, un ran pol$tico y dem(s" -ste proceso de comparacin y condena te impide o!servar, estudiar" De manera que el verdadero estudiante es aqu#l que lo o!serva todo en la vida, tanto e)terna como internamente, sin comparar, apro!ar ni condenar" No slo es capa% de investi ar en cuestiones cient$&icas, sino que tam!i#n puede o!servar las operaciones de su propia mente, de sus propios sentimientos, lo cual es mucho m(s di&$cil que o!servar un hecho cient$&ico" Comprender todo el &uncionamiento de la propia mente requiere una ran dosis de discernimiento, much$sima investi acin e)enta de condena" Interlocutor7 Usted dice que todos los idealistas son unos hipcritas" 1/ qui#n llama idealista2 :"7 1No sa!e usted qu# es un idealista2 *i soy violento, podr# decir que mi ideal es ser no violento' pero su!siste el hecho de que soy violento" -l ideal es lo que espero ser con el tiempo" Me costar( a4os volverme no violento, y mientras tanto soy violento, #sa es la cosa real" *iendo violento, trato todo el tiempo de ser no violento, que es lo irreal" 1No es hipocres$a eso2 -n lu ar de comprender y disolver mi violencia, estoy tratando de ser al una otra cosa" -l hom!re que est( tratando de ser otra cosa de lo que es, es o!viamente un hipcrita" -s como ponerme una m(scara y decir que soy di&erente, pero detr(s de la m(scara si o siendo el mismo hom!re de antes" Mientras que si puedo investi ar todo el proceso de la violencia y comprenderlo, entonces e)iste una posi!ilidad de li!rarme de la violencia"

C/,ITU+O D

Cuando ustedes son jvenes tienen curiosidad por sa!erlo todo acerca de todo, por qu# !rilla el sol, qu# son las estrellas, quieren sa!erlo todo acerca de la luna y del mundo que nos rodea' pero cuando somos mayores, el conocimiento se vuelve una mera coleccin de in&ormaciones sin sentimiento al uno" *e convierten en especialistas, sa!en mucho acerca de este o aquel tema y se interesan muy poco por las cosas que les rodean7 el mendi o de la calle, el hom!re rico que pasa cerca de ustedes en su automvil" *i queremos sa!er por qu# hay rique%a y po!re%a en el mundo, podemos encontrar una e)plicacin" 3ay e)plicaciones para todo, y la e)plicacin parece satis&acer a la mayor$a de nosotros" +o mismo es v(lido para la reli in" Nos satis&acen las e)plicaciones' y a ese e)plicarlo todo lo llamamos conocimiento" 1-s esto lo que entendemos por educacin2 1/prendemos para descu!rir, o meramente requerimos e)plicaciones, de&iniciones, conclusiones a &in de tranquili%ar nuestras mentes y as$ no tener que se uir investi ando2 Nuestros mayores pueden ha!#moslo e)plicado todo, pero con eso han apa ado eneralmente nuestro inter#s" / medida que crecemos la vida se vuelve m(s compleja y muy di&$cil" 83ay tantas cosas para conocer, hay tanta desdicha y su&rimientoC 0 viendo toda esta complejidad pensamos que hemos resuelto todo eso mediante e)plicaciones" Muere al uien y e)plicamos esa muerte' de tal modo, el su&rimiento se amorti ua por medio de la e)plicacin" Tal ve% nos re!elemos contra la idea de la uerra mientras somos jvenes, pero ya adultos aceptamos la e)plicacin de la uerra y nuestras mentes se em!otan" Cuando somos jvenes, lo importante no es satis&acernos con e)plicaciones sino averi uar cmo es posi!le ser inteli entes y, de ese modo, descu!rir la verdad de las cosas' y no podemos ser inteli entes si no somos li!res" *e dice que la li!ertad lle a slo cuando somos viejos y sa!ios, pero no hay duda de que tiene que ha!er li!ertad mientras a.n somos muy jvenes' no li!ertad para hacer lo que nos pla%ca, sino li!ertad para comprender muy pro&undamente nuestros propios instintos e impulsos" Tiene que ha!er una li!ertad e)enta de temor, pero no podemos estar li!res del temor mediante una e)plicacin" *omos conscientes de que e)iste la muerte y el miedo a la muerte" ,ero e)plicando la muerte, 1podemos sa!er qu# es el morir o podemos estar li!res del miedo a la muerte2 / medida que vamos creciendo, es importante que ten amos la capacidad de pensar muy sencillamente" 1<u# es la sencille%2 1<ui#n es una persona sencilla2 Un hom!re que hace vida de ermita4o, que tiene muy pocas pertenencias, 1es verdaderamente sencillo2 1/caso la sencille% no es al o por completo di&erente2 +a sencille% es de la mente y del cora%n" Casi todos somos muy complejos, tenemos muchas necesidades y muchos deseos" ,or ejemplo, ustedes desean apro!ar sus e)(menes, desean conse uir un !uen empleo, tienen ideales y quieren desarrollar un !uen car(cter, etc", 8la mente tiene tantas e)i enciasC 1Contri!uye eso a la sencille%2 1No es muy importante descu!rirlo2 Una mente compleja no puede descu!rir la verdad de nada, no puede descu!rir lo real, y #sa es nuestra di&icultad" Desde la in&ancia nos educan para que nos amoldemos, y no sa!emos cmo trans&ormar la complejidad en simplicidad, en sencille%" -s slo la mente muy sencilla y directa la que puede encontrar lo real, lo verdadero" Conocemos m(s y m(s, pero nuestras mentes nunca son sencillas" 0 slo la mente sencilla es creativa" Cuando ustedes pintan el cuadro de un (r!ol, 1qu# es lo que est(n pintando2 1*lo una representacin del (r!ol tal cual se ve, con sus hojas, sus ramas, su tronco, el (r!ol completo en todos sus detalles2 1O lo pintan desde el sentimiento que el (r!ol ha despertado en ustedes2 *i el (r!ol les dice al o y lo pintan desde esa e)periencia interna, aunque lo que sienten pueda ser muy complejo, el cuadro que pintan ser( el resultado de una ran sencille%" -s indispensa!le, cuando son jvenes, que manten an la mente muy sencilla, incontaminado, aunque puedan tener toda la in&ormacin que necesitan" Interlocutor7 *i todos &u#ramos educados correctamente, 1estar$amos li!res de temor2 :"7 -s muy importante estar li!re de temor, 1no es as$2 0 no puedes estar li!re de temor e)cepto por intermedio de la inteli encia" /veri Jemos, pues, en primer lu ar, cmo podemos ser inteli entes, no cmo li!ramos del temor" *i podemos e)perimentar qu# es ser inteli ente, sa!remos cmo li!ramos del

temor" -l temor es siempre con respecto a al o, no e)iste por s$ mismo" -st( el temor a la muerte, el temor a la en&ermedad, el temor a la p#rdida, el temor a los padres, el temor a lo que dir( la ente, etc"' y la cuestin no es cmo li!ramos del temor, sino cmo despertar la inteli encia con la cual ,oder en&rentamos con el temor, comprenderlo e ir m(s all(" /hora !ien, 1cmo puede la educacin ayudamos a ser inteli entes2 1<u# es la inteli encia2 1-s un asunto de ha!ilidad, de apro!ar e)(menes2 ,odremos leer muchos li!ros, conocer a personajes prominentes, tener much$sima capacidad, 1pero hace todo eso que seamos inteli entes2 1O la inteli encia es al o que se revela en nosotros slo cuando lle amos a estar inte rados2 Nos hallamos compuestos de muchas partes' a veces nos sentimos o&endidos, celosos, somos violentos, otras veces somos humildes, re&le)ivos, tranquilos" -n distintos momentos somos seres di&erentes, jam(s somos totales, jam(s estamos totalmente inte rados, 1no es as$2 Cuando un ser humano tiene muchos deseos, internamente est( dividido en muchos seres" Uno de!e a!ordar el pro!lema sencillamente" +a cuestin es cmo ser inteli entes, a &in de vemos li!res del temor" *i desde su m(s temprana in&ancia, cualquier di&icultad que ten an es discutida con ustedes de modo que la comprensin de la misma no sea meramente ver!al sino que les capacite para ver la totalidad de la vida, entonces una educacin as$ puede despertar la inteli encia y, con eso, li!erar a la mente del temor" Interlocutor7 Usted ha dicho que ser am!icioso es ser est.pido y cruel 1-s entonces est.pido y cruel tener la am!icin de o!tener la clase correcta de educacin2 :"7 1-res am!icioso2 1<u# es la am!icin2 Cuando deseas ser mejor que otro, o!tener mejores notas que al .n otro, eso es, sin duda, lo que llamamos am!icin" Un peque4o pol$tico es am!icioso al desear convertirse en ran pol$tico' pero 1es ser am!icioso desear la clase correcta de educacin2 Cuando haces al o que amas, 1es am!icin eso2 Cuando escri!es o pintas no porque desees presti io sino porque amas escri!ir o pintar, eso no es am!icin, ciertamente" +a am!icin interviene cuando te comparas con otros escritores o artistas, cuando deseas tener #)ito" ,or lo tanto, cuando haces al o que amas realmente, eso no es am!icin" Interlocutor7 Cuando uno desea encontrar la verdad o la pa%, se convierte en un sanyasi" 1Un sanyasi conoce, entonces, la sencille%2 :"7 1Conoce uno la sencille% cuando desea la pa%2 1-s por convertirse en un sanyasi o en un sadhu por lo que uno es sencillo2 Ciertamente, la pa% es al o que no pertenece a la mente" *i deseo la pa% y trato de quitar de mi mente todos los pensamientos de violencia, 1me traer( eso la pa%2 O si ten o muchos deseos y di o que no de!o tener deseos, 1ser# pac$&ico2 -n el momento en que uno desea al o est( en con&licto, lucha, y lo que enera sencille% es nuestra propia comprensin de todo el proceso del deseo" Interlocutor7 *i somos educados del modo correcto estamos li!res de temor, y si nos educan errneamente somos temerosos" 1-s cierto eso2 :"7 -s o!viamente cierto, 1no es as$2 10 acaso no estamos atemori%ados por una cosa u otra2 Todos le temen a al o7 a la opinin p.!lica, a la muerte, a la en&ermedad" -so es un hecho o!vio" Interlocutor7 *i, como usted dice, todos sienten temor, entonces nadie es un santo ni un h#roe" 1No hay entonces randes hom!res en este mundo2 :"7 Bse es un ra%onamiento meramente l ico, 1verdad2 1,or qu# de!emos preocupamos de los randes hom!res, de los santos, de los h#roes2 +o que importa es lo que uno es" *i uno es temeroso, va a crear un mundo &eo" Bsa es la cuestin, no si hay randes hom!res"

Interlocutor7 Usted dijo que la e)plicacin es una cosa mala" 3emos venido aqu$ en !usca de e)plicacin" 1-s malo eso2 :"7 0o no dije que la e)plicacin es mala' dije que no se satis&a an con e)plicaciones" Interlocutor7 1Cu(l es su idea acerca del &uturo en la India2 :"7 No ten o idea, nin una idea en a!soluto" No creo que la India como India importe demasiado" +o que importa es el mundo" 0a sea que vivamos en la China o en 9apn, en In laterra, en la India o en /m#rica, todos decimos7 5Mi pa$s importa much$simo5, y nadie piensa en el mundo como una totalidad' los li!ros de historia est(n llenos con la constante repeticin de las uerras" *i pudi#ramos empe%ar a comprendemos como seres humanos, tal ve% dejar$amos de matamos unos a otros y pondr$amos &in a las uerras' pero en tanto seamos nacionalistas y pensemos tan slo en nuestro propio pa$s, se uiremos creando un mundo terri!le" *i al una ve% vemos que #sta es nuestra Tierra donde todos podemos vivir &eli%mente y en pa%, entonces juntos construiremos de nuevo' pero si se uimos pensando en nosotros mismos como indios, alemanes o rusos, y consideramos a todos los dem(s como e)tranjeros, entonces no ha!r( pa% y no podr( crearse nin .n mundo nuevo" Interlocutor7 Usted dice que hay muy pocas personas en este mundo que sean randes" 1-ntonces qu# es usted2 :"7 No importa lo que soy yo" +o que importa es descu!rir la verdad o &alsedad de lo que se dice" *i usted piensa que tal o cual cosa es importante porque &ulano de tal la est( diciendo, entonces no est( escuchando realmente, no est( tratando de descu!rir por s$ mismo qu# es verdadero y qu# es &also" ,ero, ya lo ve, casi todos tenemos miedo de descu!rir por nosotros mismos qu# es verdadero y qu# es &also, y por eso aceptamos meramente lo que al .n otro dice" +o importante es cuestionar, o!servar, no aceptar jam(s" ,or des racia, la mayor$a de nosotros escucha slo a quienes considera que son randes personas, a al una autoridad esta!lecida, a los Upanishads, al Eita, a lo que &uere" 9am(s prestamos atencin a los p(jaros, al sonido del mar o al mendi o" /s$ nos perdemos lo que el mendi o est( diciendo' puede ha!er verdad en lo que dice el mendi o y nin una verdad en lo que dice el rico o el hom!re investido de autoridad" Interlocutor7 Nosotros leemos li!ros a causa de nuestra curiosidad" Cuando usted era joven, 1no era curioso2 :"7 1,iensa usted que meramente leyendo li!ros descu!re por s$ mismo lo que es verdadero2 1Descu!re al una cosa repitiendo lo que otros han dicho2 1O slo descu!re investi ando, dudando, no aceptando jam(s2 Muchos de nosotros leemos montones de li!ros so!re &iloso&$a y esta lectura moldea nuestras mentes, lo cual hace muy di&$cil descu!rir por nosotros mismos qu# es verdadero y qu# es &also" Cuando la mente ya est( moldeada, &ormada, slo puede descu!rir la verdad a costa de las m(s randes di&icultades" Interlocutor7 1No de!er$amos preocuparnos por el &uturo2 :"7 1<u# entiendes por el &uturo2 De aqu$ veinte o cincuenta a4os, 1es eso para ti el &uturo2 -l &uturo que est( a muchos a4os de distancia es muy incierto, 1no es as$2 T. no sa!es qu# es lo que va a suceder" 1De qu# te sirve, entonces, que te preocupes o te inquietes al respecto2 ,uede ha!er una uerra, una epidemia, cualquier cosa puede ocurrir' de modo que el &uturo es incierto, desconocido" +o que importa es cmo vives ahora, lo que piensas, lo que sientes ahora" Importa much$simo el presente, el hoy, no el ma4ana o lo que va a suceder de aqu$ a veinte a4os' y comprender el presente requiere much$sima inteli encia"

Interlocutor7 Cuando somos jvenes somos muy traviesos y no siempre sa!emos qu# es !ueno para nosotros" *i un padre aconseja a su hijo por el !ien del hijo, 1no de!e el hijo se uir el consejo de su padre2 :"7 1<u# piensas t.2 *i soy un padre, primero de!o averi uar qu# es lo que mi hijo desea hacer realmente en la vida, 1verdad2 1Conoce el padre lo su&iciente acerca del hijo como para aconsejarle2 13a estudiado al hijo2 1Cmo puede un padre que tiene muy poco tiempo para o!servar a su hijo, o&recerle consejos2 *uena lindo decir que el padre de!e uiar a su hijo, pero si el padre no conoce a su hijo, 1qu# es lo que ha de hacer2 Un ni4o tiene sus propias inclinaciones y capacidades que han de ser estudiadas, no slo por cierto tiempo o en un lu ar determinado, sino durante todo el per$odo de su in&ancia" Interlocutor7 Usted dijo la .ltima ve% que el idealista es un hipcrita" *i queremos construir un edi&icio, primero de!emos tener una idea de #l" 1No de!emos, de i ual modo, tener primero un ideal si vamos a construir un mundo nuevo2 :"7 Tener una idea de un edi&icio que vamos a construir no es lo mismo que ser idealista con respecto a al o" *on, por cierto, dos cosas di&erentes" Interlocutor7 /l aspirar al !ienestar de nuestro propio pa$s, 1no aspiramos tam!i#n al !ienestar de la humanidad2 1-st( dentro de los alcances del hom!re com.n aspirar directamente al !ienestar de la humanidad2 :"7 Cuando !uscamos el !ienestar de nuestro pa$s a e)pensas de otros pa$ses, eso conduce a la e)plotacin y al imperialismo" Mientras pensemos e)clusivamente en nuestro pa$s, por &uer%a tendremos que crear con&licto y uerra" Cuando usted pre unta si est( dentro de los alcances del hom!re com.n aspirar directamente al !ienestar de la humanidad, 1qu# es lo que entiende por hom!re com.n2 1Usted y yo no somos el hom!re com.n2 1/caso somos di&erentes del hom!re com.n2 1<u# es lo que hay de e)cepcional respecto de nosotros2 *omos todos seres humanos corrientes, 1no es as$2 1*lo porque poseemos ropas limpias y llevamos %apatos o tenemos un automvil, piensa usted que somos di&erentes de otros que no poseen estas cosas2 Todos somos personas comunes, y si realmente comprendemos esto podremos dar ori en a una revolucin" Una de las &allas de nuestra educacin actual es la de hacemos sentir tan e)clusivos, tan so!re un pedestal por encima del as$ llamado hom!re de la calle"

C/,ITU+O F ,ienso que es una cosa muy rara que, despu#s de dejar la escuela, encontremos la &elicidad en la etapa posterior de nuestra vida" Cuando ustedes se vayan de aqu$, estar(n en&rent(ndose a pro!lemas e)traordinarios7 el pro!lema de la uerra, los pro!lemas de la relacin personal, los pro!lemas como ciudadanos, el pro!lema de la reli in y el constante con&licto dentro de la sociedad' y me parece que ser$a una &alsa educacin la que no nos preparara para a&rontar estos pro!lemas y as$ poder dar ori en a un mundo enuino y m(s &eli%" Ciertamente, corresponde a la educacin, especialmente en una escuela donde tienen la oportunidad de la e)presin creativa, ayudar a los estudiantes a que no queden atrapados en esas in&luencias sociales y am!ientales que estrechar(n sus mentes y, por ende, limitar(n su perspectiva de la vida y su posi!ilidad de ser &elices' y me parece que aqu#llos que est(n a punto de in resar en el cole io, de!er$an conocer por s$ mismos los m.ltiples pro!lemas que todos a&rontamos" -s muy importante, so!re todo en el mundo al que van a en&rentarse, tener una inteli encia e)traordinariamente clara, y esa inteli encia no puede tener su ori en en nin una in&luencia e)terna ni en los li!ros" +le a, pienso, cuando uno se da cuenta de estos pro!lemas y puede encararlos, no en un sentido personal o limitado, no como americano o hind. o comunista, sino como un ser humano capa% de sostener la

responsa!ilidad de perci!ir el verdadero valor de las cosas tal como son y no interpretarlas con&orme a al una ideolo $a particular o a al .n determinado patrn de pensamiento" 1No es importante que la educacin nos prepare a cada uno de nosotros para comprender y encarar nuestros pro!lemas humanos, y no que nos provea meramente de conocimientos o de adiestramiento tecnol ico2 ,orque ya ven, la vida no es nada &(cil" Ustedes pueden ha!er dis&rutado de un per$odo &eli%, un per$odo creativo, un per$odo en el cual han madurado' pero cuando dejen la escuela, las cosas empe%ar(n a ocurrir y a cercarles, estar(n limitados no slo por las relaciones personales sino por las in&luencias sociales, por sus propios temores y por la inevita!le am!icin de triun&ar" ,ienso que ser am!icioso es una calamidad" +a am!icin es una &orma de inter#s propio, de encierro en uno mismo' por lo tanto, en endra mediocridad de la mente" @ivir en un mundo lleno de am!icin sin ser am!icioso si ni&ica, realmente, amar al o por s$ mismo sin !uscar recompensa, un resultado' y eso es muy di&$cil, porque todo el mundo, todos nuestros ami os, nuestras relaciones, todos est(n luchando para triun&ar, para reali%arse personalmente, para ser al uien" ,ero comprender todo esto, li!ramos de ello y hacer al o que realmente amamos 6no importa qu#, por modesto o poco reconocido que sea6, eso, pienso, despierta el esp$ritu de rande%a que nunca !usca apro!acin ni recompensa, que hace las cosas por amor a ellas mismas y que, por lo tanto, tiene la &uer%a y la capacidad de no quedar atrapado en la in&luencia de la mediocridad" ,ienso que es muy importante que vean eso mientras son jvenes, porque las revistas, los peridicos, la televisin y la radio acent.an constantemente el culto al #)ito, y con eso alientan la am!icin y la competencia que en endran mediocridad de la mente" Cuando ustedes son am!iciosos, est(n ajust(ndose meramente a un patrn particular de la sociedad, sea en /m#rica, en Rusia o en la India' por lo tanto, est(n viviendo en un nivel muy super&icial" Cuando dejen la escuela e in resen en el cole io, y m(s tarde se en&renten al mundo, me parece que lo importante es que no se rindan, que no inclinen sus ca!e%as ante las distintas in&luencias, sino que las a&ronten y las comprendan tal como son y vean cu(l es la verdadera si ni&icacin y el valor que tienen' y que ha an todo esto con esp$ritu !ondadoso y ran &uer%a interior, lo cual no crear( m(s discordia en el mundo" ,ienso, pues, que una verdadera escuela de!e traer una !endicin al mundo merced a sus estudiantes" ,orque el mundo necesita una !endicin, se encuentra en un estado terri!le' y la !endicin podr( venir slo cuando nosotros, como individuos, no estemos !uscando el poder, no estemos tratando de satis&acer nuestras am!iciones personales, sino que ten amos una clara comprensin de los inmensos pro!lemas con los que todos estamos en&rentados" -sto requiere una ran inteli encia, la cual implica, en realidad, una mente que no piensa de acuerdo con nin .n patrn particular, sino que es li!re en s$ misma y, por lo tanto, tiene la capacidad de ver lo que es verdadero y dejar de lado lo que es &also"

PENSAMIENTOS DE KRISHNAMURTI
6 ,oemas de 9uventud

6 *o!re el /mor 6 *o!re la Naturale%a y el Medio 6 *o!re la *ociedad 6 *o!re la @erdadera Ne acin 6 ,oemas de 9uventud 6 8-scuchadC 6 +a @ida es una" No tiene principio ni &in 6 -l ori en y la meta viven en nuestro cora%n 6 -st(is aprisionados en las tinie!las de su vasto precipicio" ; +a @ida no tiene credo ni creencia" No tiene patria ni santuario' no est( limitada por el nacimiento y la muerte ni es masculina ni &emenina" 1,od#is 5sujetar las a uas en un delantal5 o 5aprisionar el viento en vuestro pu4o52 Responde, 8oh, ami oC =e!e en la &uente de la @ida" @en, yo te mostrar# el camino" -l manto de la vida cu!re todas las cosas" A -n lo m(s secreto de los valles e)iste el emido y el lamento" -n las randes avenidas de los hom!res est(n las risas de las muta!les triste%as" -n los cantos melodiosos est( la vacuidad del deseo colmado" *o!re la elevada monta4a espera el silencio de la muerte" Como las olas del mar, se suceden las acciones de los hom!res, slo para romperse so!re las playas de la loria vana" -l tor!ellino del amor joven crece triste en el lapso de un slo d$a" -l pensamiento conquista las randes re iones del tiempo, y siempre vuelve al cautiverio de una mente en a4adora" 8/yC eC deseo es tan joven como el primer rayo de aurora y triste como el cortejo que lleva al muerto a la tum!a" +ucha, la persecucin del placer &u a%" Tra!ajo, la torpe pena de la am!icin &(cil" +ucro, la reunin de los tesoros peculiares del rico" Dominio, el rito del juicio pervertido que aho a el cora%n del opresor" Codicia, la crueldad de la privacin que pervierte el crecimiento de la vida" D 8Oh, ami oC -stoy anheloso de ti" +a lar a carrera con el tiempo" +a incesante dan%a con los vientos del espacio, el a o!io de la pena de la soledad y el acopio de ale r$as7 han cesado, y yo te espero como los campos a ostados esperan la lle ada de lluvias" -l amor que corrompe la &orma de sus encantos, las o&rendas para paci&icar el secreto temor del pensamiento, las vanas esperan%as &altas de comprensin, las visiones y sue4os siempre en la ima en del hom!re, la muerte que crea las tinie!las de la vida7 han cesado, y yo te espero como el loto espera el &rescor de la noche"

-sc.chame, 8oh, ami oC Te espero, como el nevado pico en un sose ado valle" Del =olet$n Internacional de la -strella N;PD;6DAO *o!re el /mor +a ni4a que viv$a al lado esta!a en&erma y ha!$a estado llorando a ratos todo el d$a, y hasta !ien avan%ada la noche" -sto continua!a desde cierto tiempo, y la po!re madre esta!a a otada" 3a!$a en la ventana una plantita que ella sol$a re ar todas las tardes, pero durante los .ltimos d$as esto se ha!$a descuidado" +a madre esta!a sola en la casa 6e)cepto una sirvienta !astante in.til e ine&iciente6, y ella parec$a no sa!er qu# hacer, porque era evidente que la en&ermedad de la ni4a era rave" -l m#dico ha!$a venido varias veces en su ran automvil, y la madre se entristec$a cada ve% m(s" Un (r!ol platanero en el jard$n se re a!a con el a ua de la cocina, y el suelo en torno del tronco siempre esta!a h.medo" *us hojas eran de un verde oscuro, y ha!$a una muy rande, de dos o tres pies de ancho y mucho m(s lar a, que hasta entonces no ha!$a sido ras ada por los vientos como las dem(s" Oscila!a muy suavemente con la !risa, y slo la toca!a el sol por el oeste" -ra al o maravilloso el ver las &lores amarillas en c$rculos descendentes so!re un lar o tallo inclinado hacia a!ajo" -stas &lores ser$an pronto jvenes pl(tanos y el tallo en rosar$a mucho, porque podr$a ha!er docenas de pl(tanos, ricos, verdes y pesados" De ve% en cuando, un !rillante a!ejorro penetra!a por entre las &lores amarillas, y varias mariposas ne ras y !lancas lle a!an y revolotea!an en torno" ,arec$a ha!er ran a!undancia de vida en aquel !ananero, especialmente al darle el sol y con sus randes hojas a it(ndose !ajo la !risa" +a ni4a sol$a ju ar alrededor de #l y era muy ale re y sonriente" / veces camin(!amos juntos un corto trecho por la senda, mientras la madre vi ila!a, y lue o se volv$a corriendo" No pod$amos entendernos, porque nuestras pala!ras eran distintas pero eso no le imped$a ha!lar' y as$ ha!l(!amos" Una tarde, la madre me llam por se4as para que entrara" +a ni4a esta!a en los huesos' sonre$a d#!ilmente y lue o cerra!a los ojos, completamente a otada"" Dorm$a por momentos" ,or lo ventana a!ierta venia el ruido que hac$an otros ni4os que rita!an y ju a!an" +a madre no pod$a ha!lar, y se le ha!$an secado ya las l( rimas" No se senta!a, sino que permanec$a en pie junto a la camita, y en el am!iente ha!$a desesperacin y ansiedad" -n aquel momento entr el m#dico, y me desped$, con una silenciosa promesa de volver" -l sol se pon$a detr(s de los (r!oles, y las enormes nu!es so!re #l toma!an un !rillo dorado" -sta!an los ha!ituales cuervos, un papa ayo lle chillando y se a&err al !orde de un a ujero en un ran (r!ol muerto, con la cola apretada contra el tronco' vacila!a, al ver un ser humano tan cerca, pero un instante despu#s desapareci por el a ujero" 3a!la unos pocos campesinos en el camino, y pas un auto, car ado de, car ado de jvenes" Un temerito de una semana de edad esta!a atado a un poste de un alam!rado, mientras la madre pasta!a cerca" ,or el camino !aja!a una mujer con un muy !ru4ido recipiente de !ronce so!re la ca!e%a, y otro apoyado en la cadera' lleva!a a ua del po%o" *ol$a pasar todas las tardes' y en aquel atardecer especialmente, &rente al sol poniente, era la tierra misma en movimiento" De la ciudad cercana ha!$an lle ado dos hom!res jvenes" -l mni!us los ha!$a tra$do hasta la parada, y ellos ha!lan venido andando el resto del camino" Tra!aja!an en una o&icina, dijeron, y por eso no ha!lan podido lle ar m(s temprano" +leva!an ropa limpia, que no se ha!$a ensuciado en el viejo mni!us, y lle aron sonrientes, pero al o t$midos, en actitudes vacilantes y respetuosas" Una ve% sentados, pronto olvidaron su timide%, pero aun no esta!an muy se uros so!re la manera e)presar en pala!ras lo que pensa!an" 1<u# clase de tra!ajo hac#is2 5/m!os estamos" empleados en la misma o&icina' yo soy taqu$ ra&o y mi ami o lleva las cuentas" Nin uno de nosotros ha ido al cole io, porque nuestros medios no lo permit$an, y no somos casados" No reci!imos

mucha pa a, pero como no tenemos responsa!ilidades de &amilia, nos !asta para nuestras necesidades" *i al uno de los dos se casara, ya ser$a di&erente5 5No somos muy cultos5 6a4adi el se undo6 aunque leemos al o de literatura ser$a, nuestra lectura no es intensa" ,asamos mucho tiempo juntos, y en los d$as &eriados volvemos a nuestras &amilias" -n la o&icina hay muy pocos que se interesen en cosas ser$as" Un ami o com.n nos trajo el otro d$a a o$r una pl(tica vuestra, y hemos pre untado si pod$amos veros" 1,uedo pre untaros una cosa, se4or25 Claro que si" 51<u# es el amor25 1<uer#is una de&inicin2 1No sa!#is lo que si ni&ica esa pala!ra2 R3ay tantas ideas so!re lo que de!ida ser el amor, que todo es un poco con&uso5 6dijo el primero6" 1<u# clase de ideas2 5<u# el amor no de!e ser apasionado, sensual' que de!e uno amar a su prjimo como a si mismo' que de!e amar a sus padres, que el amor de!e ser el amor impersonal de Dios, etc" Cada hom!re da una opinin se .n su concepcin"5 ,rescindiendo de las opiniones de otros, 1qu# cre#is vosotros21Ten#is tam!i#n opiniones so!re el amor2 5-s di&$cil e)presar en pala!ras lo que uno siente5 6replic el se undo6" 5Creo que el amor de!e ser Universal'" uno tiene que amarlo todo, sin prejuicio" -s el prejuicio lo que destruye el amor' es la conciencia de clase la que crea !arreras y divide a la ente" +os li!ros sa rados dicen que tenemos que amarnos unos a otros, y no ser personales ni limitados en nuestro amor' pero a veces nos resulta esto muy di&$cil"5 5/mar a Dios es amar a todos5 6a4adi el primero6" 5*lo e)iste el amor divino ' lo dem(s es carnal, personal" -l amor &$sico impide el amor divino' y sin amor divino, todo otro amor es mero trueque o intercam!io" -l amor no es sensacin" 3ay que &renar la sensacin se)ual, disciplinarla' por eso estoy en contra del control de nacimientos" +a pasin &$sica es destructiva' por la castidad se va hacia Dios"5 /ntes de se uir adelante, 1no cre#is que de!eremos descu!rir si todas estas opiniones tienen al una valide%2 1No vale tanto una opinin corno otra2 ,rescindiendo de qui#n es el que la ten a, 1no es la opinin una &orma de prejuicio, una tendencia creada por el temperamento propio, por la propia e)periencia y por la &orma en que por casualidad se nos ha educado2 51Cre#is que es malo tener una opinin25 6pre unt el se undo6" Decir que es malo o !ueno ser$a meramente otra opinin 1no2 ,ero si empe%amos por o!servar y comprender cmo se &orman las opiniones, entonces tal ve% podamos perci!ir el si ni&icado e&ectivo de la opinin, el juicio, la con&ormidad" 51Tendr#is la !ondad de e)plicarlo25 -l pensamiento es resultado de la in&luencia 1no es as$2 @uestro pensar y vuestras opiniones est(n dictados por la &orma en que se os ha educado" Dec$s7 5esto est( !ien, esto est( mal5, se .n el patrn moral de vuestro particular condicionamiento, ,or el momento no nos interesa lo que es la verdad m(s all( de toda in&luencia, o si e)iste tal verdad, Tratamos de ver el si ni&icado de las opiniones, de las

creencias, tanto si son colectivas, como personales" +a opinin, la creencia, la con&ormidad o discon&ormidad, son reacciones que est( de acuerdo con el propio tras&ondo, estrecho o amplio, 1no es as$2 5*$, pero 1est( mal eso25 Repito, si dec$s que est( !ien o mal, os manten#is en el campo de las opiniones" +a verdad no es cuestin opinin" Un hecho no depende de la con&ormidad o de la creencia" @osotros y yo podemos convenir en llamar a este o!jeto 5reloj5, pero !ajo cualquier otro nom!re se uir$a siendo lo que es" @uestra creencia u opinin es al o que os ha dado la sociedad en que viv$s" /l re!elaros contra ella, como una reaccin, pod#is &ormar una opinin distinta, otra creencia' pero continu(is en el mismo nivel, 1verdad2 5+o siento, se4or, pero no comprendo adnde quer#is lle ar5 6replic el se undo6" Ten#is ciertas ideas y opiniones so!re el amor 1no es as$2 5*$"5 53e le$do lo que han dicho so!re el amor los santos y los randes maestros reli iosos, y, ha!i#ndolo pensado, he lle ado a mis propias conclusiones"5 <ue est(n determinadas por lo que os a rada o dis usta, 1verdad2 Os usta o no os usta lo que han dicho otros so!re el amor, y decid$s qu# a&irmacin es correcta y cu(l es equivocada se .n vuestra propia predileccin" 1No es esto lo que hac#is2 5-scojo lo que considero que es verdadero"5 1-n qu# se !asa vuestra eleccin2 5-n mi propio conocimiento y discernimiento5" 1<u# entend#is por conocimiento2 No trato de poneros tropie%os ni acorralaros, sino que procuramos juntos comprender por qu# tenemos opiniones, ideas, conclusiones so!re el amor" Una ve% que comprendamos esto, podremos penetrar mucho m(s hondamente en el asunto" 1<u# entend#is, pues, por conocimiento2 5 ,or conocimiento entiendo lo que he aprendido de las ense4an%as de los li!ros sa rados"5 5-l conocimiento a!arca tam!i#n las t#cnicas de la ciencia moderna y toda la in&ormacin acumulada por el hom!re desde los tiempos anti uos hasta el momento presente5 6a4adi el otro6" -l conocimiento es pues un proceso de acumulacin, 1verdad2 -s el cultivo de la memoria" -l conocimiento que hemos acumulado como hom!res de ciencia, m.sicos, tip ra&os, estudiosos, in enieros, nos convierte en t#cnicos en los diversos departamentos de vida" Cuando" tenemos que construir un puente, pensamos como in enieros, y este conocimiento &orma parte de la tradicin, es parte del tras&ondo o condicionamiento que in&luye en todo nuestro pensar" -l vivir, que incluye la capacidad de construir un puente, es accin total, no una actividad parcial, separada' y sin em!ar o, nuestro pensar so!re la vida, so!re el amor, es determinado por las opiniones, las conclusiones, la tradicin" *i se os educase en una cultura que sostuviera que el amor es slo &$sico y que el amor divino es todo un disparate, repetir$ais de la misma manera lo que se os ha!$a ense4ado 1no es as$2 5No siempre5 6replic el se undo6" 5Recono%co que es raro, pero al unos de nosotros nos re!elamos y pensamos por nosotros mismos"5

-l pensamiento puede re!elarse contra la norma esta!lecida, pero esta re!elin misma es eneralmente producto de otra norma' la mente si ue presa en el proceso del conocimiento, de la tradicin" -s como re!elarse dentro de los muros de una prisin para pedir m(s comodidad, mejor alimento, etc#tera" @uestra mente est(, pues, condicionada por las opiniones, la tradicin, el conocimiento, y por vuestras ideas so!re el amor, que os hacen actuar de cierta manera" -so es claro, 1verdad2 *i quer#is una de&inicin pod#is mirar cualquier diccionario' pero las pala!ras que de&inen el amor no son el amor 1verdad2 =ucear meramente una e)plicacin de lo que es el amor, es estar a.n atrapado en las pala!ras, las opiniones, que se aceptan o recha%an de acuerdo con vuestro condicionamiento" 51No est(is haciendo imposi!le averi uar qu# es el amor25 pre unt el se undo" 1-s posi!le averi uar a trav#s de una serie de opiniones, conclusiones2 ,ara inda ar acertadamente, el pensamiento tiene que estar li!re de la conclusin, de la se uridad del Conocimiento, de la tradicin" +a mente puede li!rarse de una serie de conclusiones, y &ormar otra, cosa que es tam!i#n slo una continuidad modi&icada de lo viejo" /hora !ien, 1no es el pensamiento mismo un movimiento de un resultado a otro, de una in&luencia a otra2 1@eis lo que quiero decir2 5No estoy se uro5, dijo el primero" 5No lo comprendo nada5, dijo el se undo" Tal ve% lo entend(is a medida que avancemos" @oy a presentarlo as$7 1es el pensar un Instrumento de inda acin2 1Nos ayudar( el ,ensamiento a comprender qu# es el amor2 51Cmo voy a descu!rir qu# es el amor si no se me permite pensar25, pre unt el se undo un poco !ruscamente" ,or &avor, tened un poco m(s de paciencia" 3a!#is pensado so!re el amor 1no es as$2 5*i, mi ami o y yo hemos pensado mucho so!re ello"5 *i puedo pre untarlo, 1qu# quer#is si ni&icar al decir que ha!#is pensado so!re el amor2 5Oue he le$do so!re #l, lo he discutido con mis ami os he sacado mis propias conclusiones"5 1Os ha ayudado eso a descu!rir lo qu# es el amor2 13a!#is le$do, ha!#is intercam!iado opiniones, y ha!#is lle ado a ciertas conclusiones so!re el amor, a todo lo cual se le llama pensar" 3a!#is descripto positiva o ne ativamente qu# es el amor, a veces a4adiendo y a veces quitando a lo que anteriormente ha!#is aprendido" 1No es as$2 5*$, eso es e)actamente lo que hemos estado haciendo, y nuestro pensar ha contri!uido a clari&icar nuestras mentes5"L 13a contri!uido2 1O es que os ha!#is atrincherado cada ve% m(s en una opinin2 *e uramente que lo que llam(is aclaracin es el proceso de lle ar a una de&inida conclusin ver!al o" intelectual" 5-so es' no estamos tan con&usos como est(!amos5" -n otras pala!ras7 al unas pocas ideas resaltan claramente en esta me%cla de ense4an%as y opiniones contradictorias so!re el amor, 1no es eso2

5*$' cuanto m(s hemos anali%ado toda esta cuestin de lo que es el amor, tanto m(s clara se ha vuelto"5 1-s el amor lo que se ha aclarado o lo que pens(is so!re #l2 1@amos a inda ar un poco m(s esto2 Cierto in enioso mecanismo se llama reloj, porque todos hemos convenido en utili%ar esta pala!ra para indicar esa cosa determinada' pero la pala!ra LrelojL no es evidentemente el mecanismo del mismo" De la misma manera, hay un sentimiento o un estado que todos hemos convenido en llamar amor' pero la pala!ra no es el sentimiento mismo, 1verdad2 0 la pala!ra amor si ni&ica much$simas cosas di&erentes" -n cierto momento la utili%(is para descri!ir un sentimiento se)ual, en otro instante ha!l(is de amor divino o impersonal, o !ien a&irm(is lo que de!er$a o no de!er$a ser el amor" 0 as$ sucesivamente" 5*i se me permite interrumpir, se4or 1podr$a ser que todos estos sentimientos &ueran simplemente &ormas variantes de la misma cosa25, pre unt el primero" 1<ue os parece a vos2 5No estoy se uro" 3ay momentos en que el amor parece ser una cosa, pero en otros instantes parece al o muy distinto" Todo eso es muy con&uso, no sa!e uno a qu# atenerse5" /h$ est(, precisamente" <ueremos estar se uros del amor, clavarlo para que no se nos escape' lle amos a conclusiones, nos ponemos de acuerdo so!re ellas' lo llamamos por diversos nom!res, con sus si ni&icados especiales' ha!lamos so!re 5Lmi amor5, lo mismo que ha!lamos so!re Lmi propiedadL, Lmi &amiliaS, 5mi virtudL, y esperamos uardarlo !ien se uro, para poder atender a otras cosas y ase urarnos tam!i#n de ellas" ,ero de al una manera siempre se nos escapan cuando menos lo esperamos" 5No si o !ien todo esto5' dijo el se undo, !astante perplejo" Como hemos visto, el sentimiento mismo es di&erente de lo que los li!ros dicen so!re #l' el sentimiento no es la descripcin, no es la pala!ra" 3asta aqu$ est( claro 1verdad2 5*i5L" /hora !ien, 1pod#is separar el sentimiento de la pala!ra y de vuestros preconceptos so!re lo que de!er$a y no de!er$a ser2 51<u# quer#is decir con LsepararL25, pre untoL el primero" -)iste el sentimiento, y la pala!ra o pala!ras que descri!en ese sentimiento, ya sea en &orma apro!atoria o desapro!atoria" 1,od#is separar el sentimiento de su descripcin ver!al2 -s relativamente &(cil separar una cosa o!jetiva, como este reloj, de la pala!ra que lo descri!e' pero, disociar el sentimiento mismo de la pala!ra 5amor5, con todas sus implicaciones, es mucho m(s arduo y requiere mucha atencin" 51,ara qu# servir( eso5, pre unt el se undo" *iempre queremos conse uir un resultado a cam!io de hacer al o" -ste deseo de un resultado, que es otra &orma de la !usca de conclusin, impide comprender" Cuando pre unt(is 51para qu# me servir( disociar el sentimiento de la pala!ra LamorL25 est(is pensando en un resultado' por lo tanto, no est(is realmente inquiriendo para descu!rir qu# es ese sentimiento, 1verdad2 5<uiero, si, descu!rir, pero quiero tam!i#n sa!er cu(l es el resultado de disociar el sentimiento de la pala!ra" 1No es esto per&ectamente natural25

Tal ve%' pero si quer#is comprender, ten#is que prestar atencin, y no hay atencin cuando una parte de vuestra mente interesa en resultados, y la otra en comprender" De este modo no conse u$s ni una cosa ni la otra, y as$ os volv#is cada ve% m(s con&uso, amar ado y desdichado" *i no disociamos la pala!ra 6que es recuerdo y todas sus reacciones, del sentimiento, entonces la pala!ra o la memoria, es la ceni%a sin el &ue o" 1No es esto lo que os ha pasado a los dos2 Os ha!#is enmara4ado en la red de las pala!ras, de las especulaciones, que se pierde el sentimiento mismo, lo .nico que tiene honda y vital importancia" 5-mpie%o a ver lo que quer#is decir5 6dijo despacio el primero" 5No somos sencillos' no descu!rimos nada por nosotros mismos, sino que simplemente repetirnos lo que se nos ha dicho" /un cuando nos re!elemos, &ormamos nuevas conclusiones, que de nuevo tienen que romperse" Realmente no sa!emos qu# es el amor, sino que meramente tenemos opiniones so!re #l 1-s eso25" 1No lo cre#is as$ vos mismo2 ,or cierto, para conocer el amor, la verdad, Dios, no tiene que ha!er opiniones, ni creencias, ni especulaciones, con respecto a ello" *i ten#is una opinin so!re un hecho, la opinin se vuelve lo importante, no el hecho" *i quer#is conocer la verdad o la &alsedad del hecho, entonces no de!#is vivir en la pala!ra, en el intelecto" ,od#is tener muchos conocimientos, in&ormacin, so!re el hecho, pero el hecho mismo es enteramente distinto" Dejad de lado el li!ro, la descripcin, la tradicin, la autoridad, y emprended el viaje del autodescu!rimiento" /mad, y no os enred#is en opiniones e ideas acerca de qu# es el amor o qu# de!er$a ser" Cuando am#is, todo saldr( !ien" -l amor tiene su propia accin" /mad, y conocer#is sus !endiciones" Manteneos apartados de la autoridad que os dice qu# es y qu# no es el amor" Nin una autoridad lo sa!e' y el que lo sa!e no puede decirlo" /mad, y ha!r( comprensin" Comentarios so!re el @ivir" DT serie" -ditorial :ier" *o!re la Naturale%a y el Medio 3a!iendo perdido el contacto con la naturale%a, tendemos naturalmente a desarrollar capacidades intelectuales" +eemos much$simos li!ros, asistimos a innumera!les museos y conciertos, mirarnos televisin y tenemos muchos otros entretenimientos" Citamos intermina!lemente las ideas de otras personas y pensamos y ha!lamos e)tensamente acerca del arte" 1,or qu# dependemos tanto del arte2 1-s una &orma de escape, de estimulacin2 *i estuvieran directamente en contacto con la naturale%a, si o!servaran el movimiento de un p(jaro cuando vuela, si vieran la !elle%a de cada movimiento del cielo, las som!ras de las colinas o la !elle%a en el rostro de otra persona, 1piensan que querr$an ir a un museo para mirar al .n cuadro2 Tal ve% sea a causa de que no sa!en cmo mirar todas las cosas que los rodean, que recurren a al una &orma de dro a, a &in de estimularse para ver mejor" 3ay una historia acerca de un maestro reli ioso que acostum!ra!a ha!lar todas las ma4anas a sus disc$pulos" Una ma4ana su!i al estrado y esta!a a punto de comen%ar, cuando un pajarito vino a posarse en el al&#i%ar de la ventana y empe% a cantar' cant sin cesar y a pleno cora%n" Cuando termin y se &ue volando, el maestro dijo7 5-l sermn de esta ma4ana ha terminado5" Me parece que una de nuestras mayores di&icultades es ver por nosotros mismos con verdadera claridad, no slo las cosas e)teriores sino nuestra vida interna" Cuando decimos que vemos un (r!ol o una &lor o una persona 1las vemos realmente2 1O vemos meramente la ima en que la pala!ra ha creado2 O sea7 cuando ustedes miran un (r!ol o una nu!e en un atardecer pleno de lu% y encanto, 1ven realmente ese (r!ol, esa nu!e, los ven no slo con los ojos o el intelecto sino de manera completa total2 13an pro!ado al una ve% mirar una cosa o!jetiva como un (r!ol, sin nin una de las asociaciones, sin nin uno de los conocimientos que han adquirido acerca de #l, sin nin .n prejuicio, sin nin .n juicio, sin pala!ras que &ormen una pantalla entre ustedes y el (r!ol, pantalla que les impide verlo tal como es

verdaderamente2 Traten de hacerlo y vean qu# es lo que realmente ocurre cuando o!servan el (r!ol con todo su ser, con la totalidad de su ener $a" -n esa intensidad encontrar(n que no hay o!servador en a!soluto, que slo hay atencin" -l o!servador y lo o!servado e)isten cuando hay inatencin" *i miran al o con atencin completa, no hay espacio para un concepto, una &rmula o un recuerdo" -s importante comprender esto, porque vamos a e)aminar al o que requiere una investi acin muy cuidadosa" *lo una mente que mira un (r!ol o las estrellas o las centelleantes a uas de un r$o con una completa entre a de s$ misma sa!e qu# es la !elle%a' y cuando vemos de verdad, nos hallamos en un estado de amor" ,or lo eneral, conocemos la !elle%a mediante la comparacin o por intermedio de lo que el hom!re ha producido, lo cual implica que atri!uimos la !elle%a a al .n o!jeto" @eo lo que considero que es un !ello edi&icio, y aprecio esa !elle%a a causa de mi conocimiento de la arquitectura o comparando este edi&icio con otros que he visto" ,ero ahora me pre unto7 51-)iste una !elle%a sin el o!jeto25" Cuando hay un o!servador, que es el censor, el e)perimentador, el pensador, no hay !elle%a, porque entonces la !elle%a es al o e)terno, al o que el o!servador mira y ju% a" ,ero cuando no hay o!servador 6y esto e)i e much$sima meditacin e investi acin6, entonces e)iste la !elle%a sin el o!jeto" +a !elle%a est( en el total a!andono del o!servador y lo o!servado, y ese a!andono de uno mismo slo es posi!le cuando hay total austeridad, no la austeridad del sacerdote con su dure%a, sus sanciones, sus re las y su o!ediencia, no la austeridad en las ropas, en las ideas, en la comida y en la conducta, sino la austeridad de la total sencille%, que es completa humildad" -ntonces no hay nada que lo rar, no hay escalera para su!ir por ella' slo e)iste el primer paso, y el primer paso es el paso para siempre" Di amos que uno est( caminando a solas o con al uien y que ha dejado de ha!lar" *e halla rodeado por la naturale%a' no ladra nin .n perro, no se oye el ruido de nin .n automvil que pase, ni siquiera el aleteo de un p(jaro" Uno est( completamente callado y la naturale%a que lo rodea tam!i#n est( totalmente silenciosa" -n ese estado de silencio, tanto en el o!servador como en lo o!servado 6cuando el o!servador no traduce en pensamientos lo que o!serva6, en ese silencio hay una calidad de !elle%a di&erente" No hay naturale%a sin o!servador" 3ay un estado de la mente que es de total, completa soledad' la mente est( sola, no aislada, sino quieta, en silencio, y ese silencio, esa quietud, es !elle%a" Cuando ustedes aman, 1hay un o!servador2 -l o!servador e)iste solamente cuando hay deseo y placer" Cuando el deseo y el placer no est(n asociados con el amor, entonces el amor es intenso" I ual que la !elle%a, es al o totalmente nuevo cada d$a" Como he dicho, no tiene ni ayer ni ma4ana" *lo cuando miramos sin nin una idea preconce!ida, sin nin una ima en, podemos estar en contacto directo con al o en la vida" Todas nuestras relaciones son en realidad ima inarias, o sea, que se !asan en una ima en &ormada por el pensamiento" *i ten o una ima en de otro y el otro tiene una ima en de m$, es o!vio que no vemos el uno al otro en a!soluto tal como somos realmente" +o que vemos son las im( enes mutuas que nos hemos &ormado, las cuales nos impiden estar en contacto, y por eso nuestras relaciones no andan !ien" Cuando di o que lo cono%co quiero decir que lo conoc$ ayer" No s# lo que usted es hoy" Todo lo que cono%co es mi ima en de usted" -sa ima en est( &ormada por lo que usted ha dicho para elo iarme o para insultarme, por lo que usted me ha hecho' est( &ormada por todos lo recuerdos que ten o de usted" 0 la ima en que usted tiene de m$ se ha &ormado del mismo modo' son esas im( enes las que se relacionan y eso es lo que nos impide comunicarnos realmente el uno con el otro" Dos personas que han vivido juntas durante un lar o tiempo, tienen la una de la otra una ima en que les impide estar realmente relacionadas" *i comprendemos la relacin, podemos cooperar, pero la cooperacin no puede e)istir a !ase de im( enes, de s$m!olos, de conceptos ideol icos" *lo cuando comprendemos la verdadera relacin entre nosotros, hay una posi!ilidad de amor pero ne amos el amor cuando tenemos im( enes" ,or lo tanto, es esencial comprender, no intelectualmente sino de hecho, cmo en nuestra vida cotidiana hemos ela!orado im( enes acerca de nuestra esposa, nuestro marido, nuestro vecino, nuestros hijos, nuestro pa$s, nuestros l$deres, nuestros pol$ticos, nuestros dioses' no tenemos otra cosa sino im( enes"

-stas im( enes crean el espacio entre uno mismo y lo que uno o!serva, y en ese espacio hay con&licto" @amos a averi uar juntos si es posi!le estar li!re del espacio que creamos no slo e)teriormente sino dentro de nosotros mismos, el espacio que divide a la ente en todas su relaciones" /hora !ien, la atencin misma que ustedes conceden a un pro!lema es la ener $a que resuelve ese pro!lema" Cuando le prestan atencin completa 6quiero decir cor todo el ser6, no hay o!servador en a!soluto" *lo hay un estado de atencin que es ener $a total, y esa ener $a total es la suprema &orma de inteli encia" Naturalmente, ese estado mental de!e ser de completo silencio, y ese silencio, esa quietud, que nos es la quietud de la disciplina, adviene cuando hay atencin total" -se silencio total en el que no e)isten ni el o!servador ni lo o!servado, es la m(s elevada e)presin de la mente reli iosa" ,ero lo que ocurre en ese estado no puede ser puesto en pala!ras, porque lo que se e)presa en pala!ras no es el hecho" ,ara descu!rir ese hecho por nosotros mismos, tenemos que e)perimentarlo" Cada pro!lema est( relacionado con todos los dem(s pro!lemas, de modo que si podemos resolver por completo un pro!lema 6no importa cu(l6 veremos que somos capaces de a&rontar &(cilmente todos los otros pro!lemas y de resolverlos" 3a!lamos, por supuesto, de pro!lemas psicol icos" 0a hemos visto que un pro!lema slo e)iste en el tiempo, es decir, cuando a&rontamos la cuestin de una manera incompleta" ,or lo tanto, no slo hemos de perci!ir claramente la naturale%a y estructura del pro!lema y verlo en su totalidad, sino que de!emos a!ordarlo apenas sur e y resolverlo de inmediato a &in de que no eche ra$ces en la mente" *i permitimos que un pro!lema perdure por un mes o por un slo d$a, aun por unos cuantos minutos, el pro!lema enerar( distorsin en la mente" 1-s posi!le, entonces, a!ordar un pro!lema de manera inmediata, sin distorsin al una, y estar instant(nea y completamente li!res de #l, sin permitir que su!sista un solo recuerdo, un solo ras u4o en la mente2 -stos recuerdos son las im( enes que llevamos con nosotros a todas partes, y estas im( enes son las que se en&rentan a esta cosa e)traordinaria que llamamos vida' por lo tanto, hay una contradiccin y, en consecuencia, con&licto" +a vida es muy real, no es una a!straccin, y cuando la a!ordamos con im( enes hay pro!lemas" 1-s posi!le a&rontar cada pro!lema sin este intervalo de espacio6tiempo, sin la !recha entre uno mismo y la cosa que uno tiene2 -s posi!le slo cuando el o!servador no tiene continuidad, el o!servador que es el constructor de la ima en, el o!servador que es una coleccin de recuerdos e ideas, un manojo de a!stracciones" Cuando uno mira las estrellas, ah$ est( el 5uno5 que mira las estrellas en el cielo' el cielo est( colmado de !rillantes estrellas, el aire es &resco, y ah$ est( 5uno5, el o!servador, el e)perimentador, el pensador con su cora%n adolorido, ah$ est( uno, el centro, creando espacio" Nunca entenderemos esto del espacio entre uno mismo y las estrellas, entre uno mismo y la esposa, el esposo o el ami o, porque jam(s hemos mirado sin la ima en, y por eso no sa!emos qu# es la !elle%a, qu# es el amor" 3a!lamos y escri!imos al respecto, pero jam(s lo hemos conocido e)cepto, qui%(s, en raros instantes de total olvido de nosotros mismos" De modo que mientras e)iste un centro creando espacio a su alrededor, no hay amor ni !elle%a" Cuando no e)isten ni centro ni circun&erencia, entonces hay amor" 0 cuando amamos, somos !elle%a" Cuando miramos un rostro que tenemos &rente a nosotros, estamos mirando desde un centro, y el centro crea el espacio entre persona y persona' por eso nuestras vidas son tan vac$as e insensi!les" No es posi!le cultivar el amor o la !elle%a, ni inventar la verdad, pero si estamos todo el tiempo atentos a lo que hacemos, podemos cultivar la percepcin alerta" 0 desde esa percepcin alerta comen%aremos a ver la naturale%a del placer, del deseo y del dolor, y la completa soledad y el hast$o del hom!re' entonces comen%aremos a dar con esa cosa llamada 5el espacio5" Cuando haya espacio entre nosotros y el o!jeto que estamos o!servando, sa!remos que no hay amor' y sin amor, por mucho que tratemos de re&ormar al mundo o de producir un nuevo orden social, por mucho que ha!lemos de mejoras, slo crearemos dolor" De modo que ello depende de ustedes" No hay l$der, no hay maestro, no hay nadie que les di a lo que de!en hacer" -st(n solos en este mundo demente y !rutal"

+a Naturale%a y el Medio" -ditorial ,laneta de =uenos /ires *o!re la *ociedad *-NT/DO -N +/ ,+/0/, mientras uno o!serva a las personas que pasan, dos o tres parejas y una mujer sola, parece que toda la naturale%a, todo lo que a uno lo rodea, desde el pro&undo mar a%ul a aquellas altas monta4as rocosas, tam!i#n est( o!servando" -stamos o!servando, sin a uardar nada, sin esperar que al o ocurra, sino solo o!servando sin &in" -n esa o!servacin hay un aprender, no la acumulacin de conocimientos mediante al aprendi%aje que es casi mec(nico, sino una o!servacin atenta nunca super&icial sino pro&unda, viva y a&ectuosa' entonces no e)iste ah$ un o!servador" Cuando hay un o!servador, #ste es meramente el pasado que o!serva, y eso no es un o!servar sino slo un recordar' es, m(s !ien, una cosa muerta" +a o!servacin es al o tremendamente vital, un vac$o de instante en instante" -sos peque4os can rejos y esas aviotas y todos esos p(jaros que pasan volando, o!servan" -st(n vi ilando a la presa, al pe%, a al o para alimentarse' ellos tam!i#n o!servan" ,asa al uien muy cerca de uno y desea sa!er qu# estamos o!servando, Nada, y en esa nada est( todo" -l otro d$a vino a vernos un hom!re que ha!$a viajado much$simo, que ha!$a visto much$simo y escrito una que otra cosa' era un hom!re al o viejo, con una !ar!a !ien cuidada' se halla!a decentemente vestido, sin el desali4o de la vul aridad" Cuida!a sus %apatos, sus ropas" /unque era e)tranjero ha!la!a un in l#s e)celente" 0 le dijo al hom!re que esta!a sentado en la playa o!servando, que ha!$a ha!lado con much$sima ente, que ha!$a discutido con al unos pro&esores y estudiosos, y que mientras estuvo en la India ha!$a conversado con unos cuantos pundits" 0 la mayor$a de ellos, se .n dijo al parecer no se interesa!a en la sociedad, no se compromet$a a &ondo con nin una re&orma social ni con la presente crisis !#lica" / #l s$ le interesa!a pro&undamente la sociedad en la que est(!amos viviendo, aunque no era un re&ormador social" No esta!a muy se uro de que la sociedad pudiera cam!iar, de que uno pudiera hacer al o al respecto" ,ero ve$a lo que la sociedad era7 la inmensa corrupcin, el a!surdo de los pol$ticos, la me%quindad, la vanidad y la !rutalidad que se di&unden por todas partes del mundo" Dijo7 51<u# podemos hacer con respecto a esta sociedad2 No peque4as re&ormas insi ni&icantes aqu$ y all( cam!iar un ,residente por otro, o un ,rimer Ministro por otro, son todos m(s o menos de la misma pro enie, no pueden hacer mucho porque representan la mediocridad o tal ve% menos a.n que eso7 la vul aridad' desean alardear, jam(s har(n nada" ,rocam!iar un ,residente por otro, o un ,rimer Ministro por otro, son todos m(s o menos de la misma pro enie, no pueden hacer mucho porque representan la mediocridad o tal ve% menos a.n que eso7 la vul aridad' desean alardear, jam(s har(n nada" ,roducir(n re&ormas m$nimas aqu$ y all(, pero la sociedad prose uir( su curso a pesar de ellas5" -l ha!$a o!servado las diversas sociedades culturas y ha!$a advertido que no son muy di&erentes en lo &undamental" ,arec$a s No es posi!le cam!iar a la sociedad a menos que cam!ie el hom!re" -l hom!re 6uno mismo y los dem(s6 ha creado estas sociedades por eneraciones y eneraciones' todos hemos creado estas sociedades desde nuestra me%quindad, desde nuestra codicia, nuestra envidia nuestra !rutalidad, nuestra estreche% de miras, nuestra competencia, nuestra violencia y dem(s" *omos los responsa!les de la mediocridad, de la estupide%, de la vul aridad, de toda la insensate% tri!al y del sectarismo reli ioso" / menos que cada uno de nosotros cam!ie radicalmente, la sociedad jam(s cam!iar(" -st( ah$, lo hemos hecho nosotros y despu#s ella nos hace ser lo que somos" Nos moldea tal como la hemos moldeado" No encaja en un patrn y el patrn la introduce en una estructura' esa estructura es la sociedad" 0 as$ es como esta accin prosi ue intermina!lemente, como el mar con la marea que se aleja y despu#s re resa, a veces muy, muy lentamente, y otras r(pidamente peli rosamente" @a y viene7 accin, reaccin, accin" Tal parece ser la naturale%a de este movimiento, a menos que dentro de nosotros e)ista un orden pro&undo" -se orden mismo producir( orden en la sociedad, no mediante la le islacin, los o!iernos y todo eso, aunque mientras haya desorden y con&usin, prose uir(n la autoridad las leyes que son creadas por nuestro propio desorden" +a ley es una hechura del hom!re, un producto del hom!re tal como lo es la sociedad"

De modo que lo interno, la psique, crea lo e)terno con&orme a su limitacin' y lo e)terno controla entonces lo interno y lo moldea" +os comunistas han pensado, pro!a!lemente si uen pens(ndolo, que controlando lo e)terno, ela!orando ciertas leyes, re ulaciones, instituciones, ciertas &ormas de tiran$a, pueden cam!iar al hom!re" ,ero hasta ahora no han conse uido su propsito y jam(s o conse uir(n" -sta es, asimismo, la actividad de los socialistas" +os capitalistas lo hacen de un modo di&erente, pero es la misma cosa" +o interno domina siempre lo e)terno, porque lo interno es m(s &uerte, mucho m(s vital que lo e)terno" 1,uede este movimiento detenerse al una ve%2 +o interno que crea al medio psicol ico e)terno, y lo e)terno, las leyes, las instituciones, las or ani%aciones que tratan de moldear al hom!re, de moldear su cere!ro para que act.e en cierta direccin' y el cere!ro, lo interno, psique, que se modi&ica entonces eludiendo lo e)terno -ste movimiento ha prose uido durante todo el tiempo que el hom!re ha estado so!re esta Tierra, ha prose uido crudamente, super&icialmente, a veces !rillantemente siempre lo interno dominando a lo e)terno, como el mar con sus mareas que van y vienen" Uno de!er$a realmente pre untar si este movimiento puede detenerse al una ve%, este movimiento de accin y reaccin, de odio y m(s odio, de violencia y m(s violencia" -l movimiento cesa cuando slo e)iste el o!servar, un o!servar sin motivo sin reaccin ni direccin al una" +a direccin aparece cuando hay acumulacin" ,ero la o!servacin, en la que hay atencin, percepcin directa y un ran sentido de compasin, tiene su propia inteli encia" -sta o!servacin y la inteli encia act.an" 0 esa accin no es un &lujo y re&lujo" ,ero esto e)i e una ran estado de alerta, requiere que las cosas se vean sin pala!ra, sin el nom!re, sin reaccin al una' en ese o!servar hay una ran vitalidad, una ran pasin" Ultimo Diario de :rishnamurti *o!re la @erdadera Ne acin M/-*TRO7 -n una de sus pl(ticas a los ni4os usted dijo que cuando sur e un pro!lema uno de!e resolverlo de inmediato" 1Cmo ha de hacerse eso2 :RI*3N/MURTI7 ,ara resolver un pro!lema inmediatamente, usted tiene que comprender el pro!lema" 1-s la comprensin de un pro!lema una cuestin de tiempo o es cosa de percepcin intensa, de intensidad en el ver2 Di amos que yo ten o un pro!lema, que soy vanidoso" -s un pro!lema para m$ en el sentido de que crea un con&licto, una contradiccin dentro de m$" -s verdad que soy vanidoso y tam!i#n es cierto que no quiero serlo" ,rimeramente de!o entender el hecho de que soy vanidoso" Ten o que vivir con ese hecho" De!o no slo estar intensamente atento al hecho, sino comprenderlo en su totalidad" /hora !ien, 1es una cuestin de tiempo la comprensin2 ,uedo ver el hecho de inmediato, 1verdad2 0 la instantaneidad de la percepcin" de ver, disuelve el hecho" Cuando veo una co!ra, hay accin instant(nea" ,ero no veo la vanidad del mismo modo" Cuando veo la vanidad, o !ien me usta y por lo tanto contin.o con ella, o no la quiero porque enera con&licto" *i no enera con&licto, no hay pro!lema" +a percepcin y la comprensin no pertenecen al tiempo" +a percepcin es cuestin de intensidad en el ver, un ver que es total" 1Cu(l es la naturale%a de ese ver al o totalmente2 1<u# es lo que a uno le da la capacidad, la ener $a, la vitalidad, el impulso de encarar al o de inmediato, con toda su ener $a no dividida2 -n el momento que uno ha dividido la ener $a, sur e el con&licto y, por lo tanto, no e)iste el ver, no e)iste la percepcin de al o en su totalidad" /hora !ien, 1qu# es lo que le da la ener $a para hacerlo saltar cuando ve una co!ra2 1Cu(les son los mecanismos que hacen que todo el ser, or (nico y psicol ico, salte sin vacilacin al una, de manera que la reaccin sea inmediata2 1<u# es lo que ha intervenido en esta inmediate%2 3an intervenido varias cosas en esa accin inmediata7 miedo, proteccin natural, los cuales de!en estar presentes, el conocimiento de que la co!ra es mort$&era"

/hora !ien, 1por qu# no tenemos la misma accin en#r ica con respecto a la disolucin de la vanidad2 -stoy tomando la vanidad como un ejemplo" -)isten diversas causas que han contri!uido a mi &alta de ener $a" Me usta la vanidad, el mundo se !asa en ella, es el &undamento del modelo de comportamiento *ocial, me proporciona cierta sensacin de vitalidad, cierta cualidad de di nidad, de superioridad, la impresin de que soy un poco mejor que otros" Todo esto o!struye esa ener $a que se necesita para disolver la vanidad" -ntonces, o !ien anali%o todas las causas que han o!staculi%ado mi accin, impidi#ndome disponer de la ener $a para encarar la vanidad, o veo el hecho de inmediato" -l an(lisis es un proceso de tiempo, un proceso de poster acin" Mientras estoy anali%ando, la vanidad contin.a y el tiempo no va a terminar con ella" De esta manera, ten o que ver la vanidad en su totalidad, pero care%co de la ener $a necesaria para ver" /hora !ien, reunir la ener $a disipada requiere que lo ha a no slo cuando me estoy en&rentando a un pro!lema como la vanidad, sino que de!o estar acumulando ener $a todo el tiempo, incluso cuando no hay nin .n pro!lema" Nosotros no tenemos pro!lemas permanentemente" 3ay momentos en que no tenemos nin uno" *i en esos momentos acumulamos ener $a 6 acumular en el sentido de estar despiertos6, entonces, cuando sur e el pro!lema, podemos hacerle &rente sin pasar por el proceso del an(lisis" M/-*TRO7 -)iste otra di&icultad" Cuando no hay pro!lemas ni estamos acumulando esta ener $a, tiene lu ar cierta &orma de actividad mental" :RI*3N/MURTI7 3ay un des aste de ener $a en la mera repeticin, en reaccionar a la memoria, a la e)periencia" *i o!serva su propia mente, ver( que un suceso placentero se repite una y otra ve%" Usted quiere re resar a #l, quiere pensar en #l, y por lo tanto el suceso adquiere cierto $mpetu" Cuando la mente est( alerta, no hay disipacin" 1-s posi!le dejar que ese $mpetu, que ese pensamiento &lore%ca2 -sto implica no decir nunca Resto est( !ien o est( malS, sino vivir el pensamiento hasta el &inal, sentir que el pensamiento puede &lorecer de manera que se termine por s$ mismo" 1De!er$amos a!ordar el pro!lema de otro modo2 3emos estado ha!lando de crear una eneracin con una nueva cualidad de la mente" 1Cmo lo haremos2 *i yo &uera maestro aqu$, #ste ser$a mi inter#s &undamental, y es o!vio que un !uen educador lleva este inter#s en el cora%n7 producir una mente nueva, una nueva sensi!ilidad, un nuevo sentir hacia los (r!oles, el cielo, el &irmamento, los r$os, crear una conciencia nueva, no la vieja conciencia re&undida en un nuevo molde" Me re&iero a una mente completamente nueva, no contaminada por el pasado" *i #se es mi inter#s, 1cmo lo llevo a ca!o2 -n primer lu ar, 1se puede producir una mente nueva de tal naturale%a2 No una mente que sea una continuacin del pasado en un nuevo molde, sino una mente no contaminada" 1-s eso &acti!le, o de!e el pasado continuar en el presente para ser modi&icado y puesto en un nuevo molde2 -n cuyo caso no hay nueva eneracin7 es la vieja eneracin que se repite en una &orma nueva" 0o creo que es posi!le crear una eneracin nueva" 0 pre unto7 1Cmo he de hacer, no slo para e)perimentar esto en m$ mismo, sino para e)pres(rselo al estudiante2 *i yo veo al o e)perimentalmente en m$, no puedo dejar de e)pres(rselo al estudiante" Induda!lemente, no es una cuestin de yo y el otro, sino al o compartido, 1 verdad2 1Cmo he de producir, entonces, una mente que no est# contaminada2 Usted y yo no somos reci#n nacidos, hemos sido contaminados por la sociedad, por el hinduismo, por la educacin, por la &amilia, la sociedad, los peridicos" 1Cmo nos a!rimos paso a trav#s de la contaminacin2 1Di o que #sta &orma parte de mi e)istencia y la acepto2 1<u# ha o, se4or2 /qu$ tenemos un pro!lema7 nuestras mentes est(n contaminadas" ,ara los de mayor edad es m(s di&$cil a!rirse paso" Usted es comparativa6mente joven y el pro!lema es descontaminar la mente" 1Cmo ha de hacerse2 O !ien es posi!le o no lo es" -ntonces, 1cmo ha de descu!rir uno si lo es o no2 Me ustar$a que se metiera de lleno en esto" 1*a!e lo que si ni&ica la pala!ra Rne acinS2 1<u# si ni&ica ne ar el pasado, ne ar que uno es hind.2 1<u# entiende usted por la pala!ra Rne arS2 13a ne ado al o al una ve%2 -)iste una ne acin verdadera

y una &alsa ne acin" +a ne acin que o!edece a un motivo es una ne acin &alsa" Ne ar con un propsito, con una intencin, ne ar con un ojo puesto en el &uturo no es ne ar" *i yo nie o al o con el &in de conse uir otra cosa, eso no es ne acin" ,ero e)iste una ne acin que no o!edece a un motivo" Cuando nie o sin sa!er qu# es lo que me depara el &uturo, #sa es la verdadera ne acin" Nie o ser hind., nie o pertenecer a or ani%acin al una, nie o cualquier credo particular, y en esa misma ne acin me vuelvo completamente inse uro" 1Conoce usted una ne acin semejante, ha ne ado al o al una ve%2 1,uede ne ar de este modo el pasado, ne ar sin sa!er lo que el &uturo le depara2 1,uede ne ar lo conocido2 M/-*TRO7 Cuando nie o al o, di amos el hinduismo, hay una comprensin simult(nea de lo que es el hinduismo" :RI*3N/MURTI7 +o que discut$amos es la posi!ilidad de producir una mente nueva" Una mente que est( contaminada no puede ser nueva" /s$ que estamos ha!lando de la descontaminacin y si #sta es posi!le" 0 en relacin con eso comenc# por pre untar qu# es lo que usted entiende por ne acin, porque me parece que la ne acin tiene much$simo que ver con esto" +a ne acin tiene que ver con una mente nueva" *i yo nie o limpiamente, sin ra$ces, sin motivos, #sa es la ne acin real" /hora !ien, 1es posi!le2 Mire, si yo no nie o por completo la sociedad en la que 1est(n incluidas la pol$tica, la econom$a, las relaciones sociales, la am!icin, la codicia, si no nie o todo eso por completo, es imposi!le descu!rir qu# si ni&ica tener una mente nueva" ,or lo tanto, el primer paso en asentar los cimientos consiste en ne ar las cosas que he conocido" 1-s eso posi!le2 -s o!vio que las dro as no van a producir una mente nueva7 nada la producir(, e)cepto una ne acin total del pasado" 1-s eso posi!le2 1<ue dice usted2 0 si he respirado el per&ume, si he visto, si he ustado una ne acin de tal naturale%a, 1cmo har# para comunic(rsela al estudiante2 Bl de!e tener lo conocido en a!undancia7 matem(ticas, eo ra&$a, histeria, y, no o!stante, de!e estar plena e ine)ora!lemente li!re de lo conocido" M/-*TRO7 *e4or, todas las sensaciones dejan un residuo, una pertur!acin que conduce a diversos tipo de con&licto y otras &ormas de actividad mental" -l en&oque reli ioso tradicional consiste en renunciar a estas sensaciones mediante la disciplina y la ne acin" ,ero en lo que usted dice parece ha!er una receptividad elevada con respecto a tales sensaciones, de modo que las sensaciones se perci!en sin distorsin al una y sin residuo" :RI*3N/MURTI7 Bsa es la cuestin" *ensi!ilidad y sensacin son dos cosas di&erentes" Una mente que es esclava del pensamiento, de la sensacin, de los sentimientos, es una mente residual" Eo%a con los residuos, dis&ruta pensando en el mundo placentero y cada pensamiento deja una huella, que es el residuo" Cada pensamiento so!re un determinado placer que usted ha e)perimentado deja una marca que contri!uye a la insensi!ilidad" -s o!vio que eso entorpece la mente' la disciplina, el control y la represin la em!otan todav$a m(s" 0o di o que la sensi!ilidad no es sensacin, que la sensi!ilidad si ni&ica que no hay marcas, que no hay residuos" 1Cu(l es, entonces, la cuestin2 M/-*TRO7 1+a ne acin de que usted ha!la es di&erente de la que consiste en restrin ir las sensaciones2 :RI*3N/MURTI71Cmo ve usted esas &lores, cmo ve su !elle%a y es completamente sensi!le a ellas de modo que no haya residuos, ni recuerdos, para que cuando vuelva a verlas una hora m(s tarde, usted vea una nueva &lor2 -so no es posi!le si la ve como una sensacin y asocia esa sensacin con las &lores, con el placer -l modo tradicional es e)cluir por completo lo placentero porque tales asociaciones despiertan otras &ormas de placer' por eso usted se disciplina para no mirar" -)tirpar la sensacin con un !istur$ es al o inmaduro" 1Cmo han de hacer entonces la mente y los ojos para ver el e)traordinario color sin que deje marca al una2 0o no estoy pidiendo un m#todo" 1Cmo sur e ese estado2 De otro modo no podemos ser sensi!les" -s como una placa &oto r(&ica que reci!e impresiones y se renueva a s$ misma" -s e)puesta y, sin em!ar o, se vuelve ne ativa para la si uiente impresin" /s$, todo el tiempo, la mente se est( puri&icando de cada placer" 1-s eso posi!le o en lu ar de tratar con hechos estamos ju ando con las pala!ras2

-l hecho que veo claramente es que cada sensi!ilidad residual, cada sensacin em!ota la mente" Nie o ese hecho, pero no s# qu# si ni&ica ser tan e)traordinaria6mente sensi!le que las e)periencias no dejen huella y, no o!stante, vea esa &lor con plenitud, con tremenda intensidad" @eo como un hecho inne a!le que cada sensacin, cada sentimiento, cada pensamiento deja una huella, moldea la mente, y que esas impresiones no pueden en modo al uno producir una mente nueva" @eo que tener una mente con huellas implica muerte, de modo que nie o la muerte" ,ero no cono%co lo otro" Tam!i#n veo que una !uena mente es sensi!le, sin el residuo de la e)periencia" -)perimenta, pero la e)periencia no deja secuelas de las que e)trai a m(s e)periencias, m(s conclusiones, m(s muerte" Nie o lo uno y descono%co lo otro" 1Cmo va a tener lu ar esta transicin de la ne acin de lo conocido a lo desconocido2 1Cmo nie a uno2 1Nie a uno lo conocido, no en randes sucesos dram(ticos, sino en los peque4os acontecimientos2 1Nie o cuando me estoy a&eitando y recuerdo lo !ien que lo pas# en *ui%a2 1Nie a uno el recuerdo de un rato a rada!le2 1*e da uno cuenta de ello y lo nie a2 -so no es dram(tico, no es espectacular, no se entera nadie" 0, sin em!ar o, esta constante ne acin de las cosas peque4as, estas peque4as eliminaciones, las peque4as !orraduras, y no slo una impresionante ran limpie%a, son esenciales" -s esencial ne ar el pensamiento como recuerdo, a rada!le o desa rada!le, cada minuto del d$a y a medida que va sur iendo" Uno hace esto sin nin .n motivo, no lo hace con el &in de entrar en el e)traordinario estado de lo desconocido" Usted vive en el @alle de Rishi y piensa en =om!ay o Roma" -sto crea con&licto, em!ota la mente, la divide 1,uede verlo y descartarloL"2 1,uede se uir descart(ndolo, no porque desee entrar en lo desconocido2 Usted nunca puede sa!er lo que es lo desconocido, porque en el momento en que lo reconoce como lo desconocido se encuentra nuevamente en lo conocido" -l proceso de reconocimiento es un proceso por el cual lo conocido contin.a" Como no s# qu# es lo desconocido, slo puedo hacer lo si uiente7 ir desprendi#ndome del pensamiento con&orme va sur iendo" Usted ve esa &lor, la siente, ve su !elle%a, su intensidad, su e)traordinaria !rillante%" Despu#s va usted al cuarto en que vive, que es &eo, no est( !ien proporcionado" Usted vive en ese cuarto pero tiene cierta sensacin de !elle%a y comien%a a pensar en la &lor' entonces atrapa el pensamiento con&orme sur e y lo !orra" /hora !ien, 1a qu# pro&undidad descarta usted, desde que pro&undidad nie a la &lor, nie a a su esposa, a sus dioses, su vida econmica2 Usted tiene que vivir con su mujer, con sus hijos, con esta horri!le y monstruosa sociedad" No puede apartarse de la vida" ,ero cuando nie a por completo el pensamiento, el dolor y el placer, su relacin es di&erente" De modo que de!e ha!er una ne acin total, no parcial, no un conservar las cosas que le a radan y ne ar las que no le a radan" =ien, 1cmo le transmite usted al estudiante lo que ha comprendido2 M/-*TRO7 Usted ha dicho que en el ense4ar y el aprender e)iste un estado de intensidad en el cual uno no dice Ryo le estoy ense4ando al oS" /hora !ien, 1este constante !orrar las huellas del pensamiento tiene al o que ver con la intensidad del estado de ense4ar6aprender2 :RI*3N/MURTI7 -videntemente" Mire, yo siento que el ense4ar y el aprender son lo mismo" 1<u# es lo que tiene lu ar aqu$2 0o no le estoy ense4ando, no soy su maestro o autoridad" *implemente e)ploro y le comunico mi e)ploracin" Usted puede tomarlo o dejarlo" +a posicin es la misma con respecto a los estudiantes" M/-*TRO71<u# es entonces lo que tiene que hacer el pro&esor2 :RI*3N/MURTI7 Usted slo puede descu!rirlo cuando est( ne ando constantemente" 1+o ha intentado al una ve%2 -s como si no pudiera dormirse ni un solo minuto durante el d$a" M/-*TRO7 -so no slo requiere ener $a, sino que tam!i#n li!era una ran cantidad de ener $a :RI*3N/MURTI7 ,ero primero de!e usted tener la ener $a para ne ar" *o!re la educacin" De la .ltima o!ra editada por -ditorial -da&

NMadrid, -spa4aO, titulada /NTO+OEU/ =V*IC/" ;PPK"

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