Historia del Per

El proceso de formacin de la disciplina en el Per no se encuentra muy lejos de los acontecimientos histricos que devienen de la poca de conquista espaola. La antropologa y la historia han ido y deben ir de la mano cuando se trata especialmente del estudio de las culturas y formas de organizacin de la sociedad peruana. Como afirma Manuel Burga (1993): La historia tena que ser antropolgica en tanto era necesario hacer la historia de grupos humanos, los indgenas conquistados, organizados de acuerdo a patrones no occidentales, pero que vivan dentro del sistema colonial europeo. Al mismo tiempo la antropologa deba ser histrica ya que era necesario entender a las poblaciones indgenas actuales considerando un proceso histrico que las haba desestructurado e impuesto patrones occidentales en sus ordenamientos sociales, econmicos y polticos. En el plano acadmico, la antropologa peruana ha pasado por diferentes etapas. Una primera, culturalista y exploradora, que sacraliz el trabajo de campo como rito de iniciacin. Una segunda que abarca gruesamente la dcada de los 60 y 70 y hasta inicios de los 80, donde al culturalismo, se suman el funcionalismo, estructuralismo, dependentismo y marxismo. Finalmente, una tercera desde mediados de la dcada de 1980, donde el nfasis disciplinario vuelve a desplazarse del estudio de las estructuras al de los actores, a veces excesivamente, introducindose y consolidndose nuevas temticas como movimientos sociales, Antropologa urbana, etnicidad, gnero, mentalidades, entre otras. Esas tres etapas pueden ser vistas tambin como de surgimiento, desarrollo y fragmentacin de la comunidad acadmica antropolgica. Durante las dos primeras, los antroplogos construyeron una identidad profesional que no surgi por generacin espontnea, sino de compartir: 1) un conjunto de teoras, mtodos y tcnicas de investigacin; 2) los mismos hroes culturales fundadores de la disciplina, como Malinowski, Boas, etc.; pero sobre todo, 3) un mismo paradigma; es decir, una misma "visin del mundo", un similar conjunto de premisas e imgenes sobre la realidad social que haba que investigar: el "mundo andino". La primera forma de antropologa que se hace y es justamente en su inicio con el Doctor Luis E. Valcrcel de carcter etnohistrico. La reivindicacin del indio, tras una exhaustiva crtica por parte de intelectuales de inicios del s. XX que analizan la realidad nacional y la marginacin de aquellos que conformaban casi el 70% de la poblacin total del pas, aquellos vencidos de la historia cuyas voces no haban sido escuchadas, van a generar un movimiento intelectual llamado indigenismo que va a tener como grandes exponentes al Amauta peruano Jos Carlos Maritegui, a Castro Pozo, y como est mencionado lneas arriba al fundador de la escuela en el Per, el eminente doctor Valcrcel. Todos recuerdan adems su libro de 1927 Tempestad en los Andes, prologado por Jos Carlos Maritegui, donde denunciaba la injusta situacin del indgena dentro del sistema de haciendas y donde demandaba un nuevo lder, para el nuevo indgena, que

pudiera ponerse al frente de este movimiento reivindicacionista. Son pues, los primeros estudios en antropologa, de carcter reivindicativo, cuyo objeto de estudio era el indio, la sociedad andina, las formas de organizacin social, etc. El trabajo etnogrfico va a ser el mtodo ms frecuentemente usado por las primeras promociones para la obtencin de sus grados acadmicos. Dentro de los personas ms resaltante de las primeras formaciones antropolgicas se haya Jos Matos Mar con su estudio de la comunidad de Tupe. Cabe aadir que para aquellos aos, la guerra fra estaba en un momento determinante, la carrera de las dos contendientes se haca sentir hasta en el ms mnimo detalle y su influencia en el Per no se hizo esperar. Esta forma de intervencin por parte del gobierno estadounidense y con l, el imperialismo, se expres en los programas de desarrollo y mejoras de diversas comunidades del interior del pas. Se empez en Vir, luego Vicos, Puno-Tambopata, Huancavelica, entre otros. Bajo mi percepcin, estos programas ms que querer un verdadero desarrollo y progreso de las tcnicas y formas de organizacin de las comunidades campesinas ya mencionadas, solo queran una manera de llegar al Estado, invertir e implantar sus nuevas formas de percibir y dividir al mundo. El desarrollismo se hacan sentir en una triparticin del mundo: Primer mundo (pases potencia), segundo mundo, y el tan conocido tercer mundo del cual somos partes por el nivel de desarrollo y calidad de vida. Lo curioso es que dichas calidades de vida se ven definidas por el nivel y calidad de vida de un pas o pases totalmente diversos y opuestos al nuestro. La participacin de antroplogos en estos programas y proyectos va a hacer que la escuela multiplique su cantidad de estudiantes y en menos de una dcada se reproduzcan por todo el pas. Merece una explicacin especial el tan famoso proyecto Vicos y sus diferentes observaciones, y considero que la merece por la implicancia de antroplogos nacionales e internaciones que tuvo en su desarrollo. As mismo, me interesa ms por las crticas que a este se han hecho por lo que se podra considerar hasta una falacia. El proyecto Vicos, estaba orientado a la mejora y desarrollo de una comunidad bastante atrasada, gran parte del atraso aparente de tales comunidades era social, que para los aos cuarenta y cincuenta vena produciendo movilizaciones campesinas desde Bolivia hasta Filipinas. Que esto fue ocultado eficazmente por los antroplogos de Cornell contrasta marcadamente con la alabanza a s mismos, segn la cual Vicos fue uno de los poco programas de cambio planificado que se dispuso a emplear un enfoque antropolgico realmente holista (Doughty, 1977: 145). Para ese entonces este parece haber pasado a ser el consenso sobre Vicos dentro de la antropologa en general. Sin embargo surge la pregunta de por qu razn, en los aos de la posguerra, la perspectiva holista de la antropologa consistentemente no logr considerar ninguna articulacin sistemtica entre las comunidades locales y el marco ms amplio de la economa poltica nacional e internacional. La respuesta es, en parte, que el sentido del holismo de la antropologa era uno bastante seguro, limitado y altamente localizado, que rara vez cuestion el modelo de desarrollo occidental y su nfasis en el cambio controlado en el mbito de la comunidad.

En consecuencia, las aspiraciones campesinas de un cambio sistmico no constituan el punto de partida de la mayor parte del anlisis antropolgico. De haberlo sido, lo antroplogos podran haber llegado a ayudar a la poblacin local a luchar contra el sistema represivo en lugar de lidiar con planes de mejoras menores. Una de las principales finalidades estratgicas de Washington era producir el crecimiento econmico autosostenido en el tercer mundo para ayudar a inmunizar a los pases en desarrollo de la insurgencia agraria y el comunismo. Y nuevamente surge en mi otra pregunta, aun en el siglo XX y despus de un periodo de catastrficas guerras, cmo es que sigue siendo la antropologa hija del imperialismo. Pero tampoco es menester generalizar pues, como en toda comunidad estudiada por antroplogos, en la nuestra tambin haba diversidad de ideas y orientaciones tericas. La coincidencia bsica, el punto de encuentro entre estructuralistas limeos y marxistas-leninista provincianos era su creencia y acervo por el mundo andino pero diferan en el nfasis que ponan sobre esa visin del mundo andino. Por ejemplo, para un estructuralista el mito de Inkarr revelaba la vigencia de estructuras de pensamiento intemporales, mientras para un marxista era la expresin oculta de la fuerza revolucionaria del campesinado clasista. En todo caso, las dos aproximaciones reescriban y reevaluaban un mismo mito, pero mediatizadas por sus visiones ideolgicas implcitas, recurriendo las dos a una visin estetizada del mundo andino. Es decir, tenan en comn un mismo paradigma o visin del mundo. Este aspecto es importante, ya que entre los antroplogos peruanos nunca hubo un desarrollo acadmico de escuelas tericas en sentido estricto. Salvo raras excepciones, nadie fue nicamente culturalista, funcionalista, estructuralista o marxista. Por el contrario, lo usual fue hacer un uso eclctico o hbrido de conceptos, premisas, mtodos, etc., de cada una de estas escuelas tericas. A partir de los aos 80 y 90, la antropologa en el Per entra a una crisis y redefinicin que se da en general a nivel mundial. Pues en los pases del prime r mundo la crisis se daba en una primera instancia con respecto al discurso etnogrfico. En la etnografa se critica el ojo imperial del antroplogo, su posicin de occidental frente a culturas y sociedades no occidentales, de carcter coloniales o ms recientemente llamadas de tercer mundo. Se cuestiona el estar all (Geertz). Sin embargo la crisis de la antropologa en el Per, aunque s se ve influenciada hasta cierto punto por esa crisis externa, va a tener una crisis paralela que se centra en la cultura indgena. Durante dcadas el otro paradigmtico result ser el indgena y las comunidades indgenas. Sin embargo, en estas dcadas empiezan a surgir cambios en las estructuras de dichas comunidades. Diversos acontecimiento histricos, ms precisamente la guerra popular y la crisis econmica nacional van a influenciar en que el campesino migre a las ciudades, desplazndose el objeto de estudio tambin deba desplazarse el antroplogo. Es as como inicia una nueva etapa. En un primer momento se llam una antropologa en la ciudad para luego convertirse

en una antropologa de la ciudad. En este proceso las identidades son cada vez ms fronterizas y surgen nuevas y muy complejas reconfiguraciones culturales, negando en los hechos una visin homogenizadora hegemnica y reafirmando la diversidad cultural. El actual proceso de integracin de antroplogos peruanos en redes acadmicas transnacionales favorece la hibridacin y apertura de la disciplina a nuevas teoras, debates, mtodos, etc. El problema es que en una sociedad tan excluyente como la nuestra, estos beneficios terminan por formar parte del capital simblico y cultural de una pequea lite de globalizados, cada vez ms aislada del resto de sus colegas localizados. La estampa final es la d e una comunidad acadmica que estalla y se fragmenta cada vez ms. Esto tiene su correlacin en la manera como se ensea Antropologa en el Per, la cual, en vez de estandarizarse segn ciertos criterios bsicos para su enseanza, desarrolla una oferta muy diversa. El problema radica en que esta dispersin no es sinnimo de riqueza, sino ms bien de debilidad de la comunidad acadmica y falta de claridad en el perfil general de la disciplina. En cada universidad encontramos distintos objetivos, nfasis, ritmos y contenidos. Como si hubieran tantas Antropologas peruanas como universidades donde se ensea la disciplina. Considero aqu que la antropologa tiene una crisis epistemolgica, los estudios se basan ms que en un grupo, cultura o sociedad en la misma antropologa como tal, en sus delimitaciones y paradigmas. No habiendo un consenso o aparente posible solucin a esta crisis que va de la mano con una serie de crisis reales y sociales y que es aprovechada por antroplogos de poca tica que siguen perjudicando a sectores en pro del imperialismo. A modo de conclusin En este ensayo he pretendido hacer un recuento histrico de la disciplina en el Per, desde sus niveles acadmicos hasta sus implicancias en el mbito profesional. Lo que aado son comentarios sobre lo que considero una crisis ms de la disciplina que es la falta de tica en la carrera, con el trabajo de antroplogos en pro de la gran burguesa y sus intereses imperialistas. Actos que en realidad se han venido presentando desde la institucin de la disciplina como tal en la dcada de 1940 hasta la actualidad en su labor con las mineras siendo parte de la represin y el atropello de comunidades de la selva y del ande peruano. Repito, no pretendo generalizar, pero la antropologa, sus antroplogos ms especficamente son los que estn en crisis, ms que en una crisis paradigmtica o epistemolgica estn en una crisis tica y moral. Referencias bibliogrficas AUG, Marc. El oficio del antroplogo: sentido y libertad. Gedisa, Barcelona, 2007. BURGA, M., Para que aprender historia en el Per, Lima, 1993. DEGREGORI, Carlos Ivn. VILA, Javier. SANDOVAL, Pablo. Enseanza de antropologa en el Per. 2001.

DEGREGORI, Carlos Ivn (editor), No hay pas ms diverso. Compendio de Antropologa peruana, Red para el desarrollo de las Ciencias Sociales en el Per, Lima, 2000. DE LA CADENA, Marisol. El racismo silencioso y la superioridad de los intelectuales, en: Revista Socialismo y Participacin, Nmero 83, 1998. DOWGHTY, Paul. Resea del cambio de direccin cultural en Per. 1977 GEERTZ, Clifford. El antroplogo como autor. Gedisa. Barcelona, 2003. RODRIGUEZ, Humberto. La Antropologa en el Per. El proceso de formacin de la disciplina en el Per no se encuentra muy lejos de los acontecimientos histricos que devienen de la poca de conquista espaola. La antropologa y la historia han ido y deben ir de la mano cuando se trata especialmente del estudio de las culturas y formas de organizacin de la sociedad peruana. Como afirma Manuel Burga (1993): La historia tena que ser antropolgica en tanto era necesario hacer la historia de grupos humanos, los indgenas conquistados, organizados de acuerdo a patrones no occidentales, pero que vivan dentro del sistema colonial europeo. Al mismo tiempo la antropologa deba ser histrica ya que era necesario entender a las poblaciones indgenas actuales considerando un proceso histrico que las haba desestructurado e impuesto patrones occidentales en sus ordenamientos sociales, econmicos y polticos. En el plano acadmico, la antropologa peruana ha pasado por diferentes etapas. Una primera, culturalista y exploradora, que sacraliz el trabajo de campo como rito de iniciacin. Una segunda que abarca gruesamente la dcada de los 60 y 70 y hasta inicios de los 80, donde al culturalismo, se suman el funcionalismo, estructuralismo, dependentismo y marxismo. Finalmente, una tercera desde mediados de la dcada de 1980, donde el nfasis disciplinario vuelve a desplazarse del estudio de las estructuras al de los actores, a veces excesivamente, introducindose y consolidndose nuevas temticas como movimientos sociales, Antropologa urbana, etnicidad, gnero, mentalidades, entre otras. Esas tres etapas pueden ser vistas tambin como de surgimiento, desarrollo y fragmentacin de la comunidad acadmica antropolgica. Durante las dos primeras, los antroplogos construyeron una identidad profesional que no surgi por generacin espontnea, sino de compartir: 1) un conjunto de teoras, mtodos y tcnicas de investigacin; 2) los mismos hroes culturales fundadores de la disciplina, como Malinowski, Boas, etc.; pero sobre todo, 3) un mismo paradigma; es decir, una misma "visin del mundo", un similar conjunto de premisas e imgenes sobre la realidad social que haba que investigar: el "mundo andino". La primera forma de antropologa que se hace y es justamente en su inicio con el Doctor Luis E. Valcrcel de carcter etnohistrico. La reivindicacin del indio, tras una exhaustiva crtica por parte de intelectuales de inicios del s. XX que analizan la realidad nacional y la marginacin de aquellos que conformaban casi el 70% de la poblacin total del pas, aquellos vencidos de la historia cuyas voces no haban sido escuchadas, van a generar un movimiento intelectual llamado indigenismo

que va a tener como grandes exponentes al Amauta peruano Jos Carlos Maritegui, a Castro Pozo, y como est mencionado lneas arriba al fundador de la escuela en el Per, el eminente doctor Valcrcel. Todos recuerdan adems su libro de 1927 Tempestad en los Andes, prologado por Jos Carlos Maritegui, donde denunciaba la injusta situacin del indgena dentro del sistema de haciendas y donde demandaba un nuevo lder, para el nuevo indgena, que pudiera ponerse al frente de este movimiento reivindicacionista. Son pues, los primeros estudios en antropologa, de carcter reivindicativo, cuyo objeto de estudio era el indio, la sociedad andina, las formas de organizacin social, etc. El trabajo etnogrfico va a ser el mtodo ms frecuentemente usado por las primeras promociones para la obtencin de sus grados acadmicos. Dentro de los personas ms resaltante de las primeras formaciones antropolgicas se haya Jos Matos Mar con su estudio de la comunidad de Tupe. Cabe aadir que para aquellos aos, la guerra fra estaba en un momento determinante, la carrera de las dos contendientes se haca sentir hasta en el ms mnimo detalle y su influencia en el Per no se hizo esperar. Esta forma de intervencin por parte del gobierno estadounidense y con l, el imperialismo, se expres en los programas de desarrollo y mejoras de diversas comunidades del interior del pas. Se empez en Vir, luego Vicos, Puno-Tambopata, Huancavelica, entre otros. Bajo mi percepcin, estos programas ms que querer un verdadero desarrollo y progreso de las tcnicas y formas de organizacin de las comunidades campesinas ya mencionadas, solo queran una manera de llegar al Estado, invertir e implantar sus nuevas formas de percibir y dividir al mundo. El desarrollismo se hacan sentir en una triparticin del mundo: Primer mundo (pases potencia), segundo mundo, y el tan conocido tercer mundo del cual somos partes por el nivel de desarrollo y calidad de vida. Lo curioso es que dichas calidades de vida se ven definidas por el nivel y calidad de vida de un pas o pases totalmente diversos y opuestos al nuestro. La participacin de antroplogos en estos programas y proyectos va a hacer que la escuela multiplique su cantidad de estudiantes y en menos de una dcada se reproduzcan por todo el pas. Merece una explicacin especial el tan famoso proyecto Vicos y sus diferentes observaciones, y considero que la merece por la implicancia de antroplogos nacionales e internaciones que tuvo en su desarrollo. As mismo, me interesa ms por las crticas que a este se han hecho por lo que se podra considerar hasta una falacia. El proyecto Vicos, estaba orientado a la mejora y desarrollo de una comunidad bastante atrasada, gran parte del atraso aparente de tales comunidades era social, que para los aos cuarenta y cincuenta vena produciendo movilizaciones campesinas desde Bolivia hasta Filipinas. Que esto fue ocultado eficazmente por los antroplogos de Cornell contrasta marcadamente con la alabanza a s mismos, segn la cual Vicos fue uno de los poco programas de cambio planificado que se dispuso a emplear un enfoque antropolgico realmente holista (Doughty, 1977: 145). Para ese entonces este parece haber pasado a ser el consenso sobre Vicos dentro de la antropologa en general. Sin embargo surge la pregunta de por qu razn, en los aos de la posguerra, la perspectiva holista de la antropologa consistentemente no logr

considerar ninguna articulacin sistemtica entre las comunidades locales y el marco ms amplio de la economa poltica nacional e internacional. La respuesta es, en parte, que el sentido del holismo de la antropologa era uno bastante seguro, limitado y altamente localizado, que rara vez cuestion el modelo de desarrollo occidental y su nfasis en el cambio controlado en el mbito de la comunidad. En consecuencia, las aspiraciones campesinas de un cambio sistmico no constituan el punto de partida de la mayor parte del anlisis antropolgico. De haberlo sido, lo antroplogos podran haber llegado a ayudar a la poblacin local a luchar contra el sistema represivo en lugar de lidiar con planes de mejoras menores. Una de las principales finalidades estratgicas de Washington era producir el crecimiento econmico autosostenido en el tercer mundo para ayudar a inmunizar a los pases en desarrollo de la insurgencia agraria y el comunismo. Y nuevamente surge en mi otra pregunta, aun en el siglo XX y despus de un periodo de catastrficas guerras, cmo es que sigue siendo la antropologa hija del imperialismo. Pero tampoco es menester generalizar pues, como en toda comunidad estudiada por antroplogos, en la nuestra tambin haba diversidad de ideas y orientaciones tericas. La coincidencia bsica, el punto de encuentro entre estructuralistas limeos y marxistas-leninista provincianos era su creencia y acervo por el mundo andino pero diferan en el nfasis que ponan sobre esa visin del mundo andino. Por ejemplo, para un estructuralista el mito de Inkarr revelaba la vigencia de estructuras de pensamiento intemporales, mientras para un marxista era la expresin oculta de la fuerza revolucionaria del campesinado clasista. En todo caso, las dos aproximaciones reescriban y reevaluaban un mismo mito, pero mediatizadas por sus visiones ideolgicas implcitas, recurriendo las dos a una visin estetizada del mundo andino. Es decir, tenan en comn un mismo paradigma o visin del mundo. Este aspecto es importante, ya que entre los antroplogos peruanos nunca hubo un desarrollo acadmico de escuelas tericas en sentido estricto. Salvo raras excepciones, nadie fue nicamente culturalista, funcionalista, estructuralista o marxista. Por el contrario, lo usual fue hacer un uso eclctico o hbrido de conceptos, premisas, mtodos, etc., de cada una de estas escuelas tericas. A partir de los aos 80 y 90, la antropologa en el Per entra a una crisis y redefinicin que se da en general a nivel mundial. Pues en los pases del primer mundo la crisis se daba en una primera instancia con respecto al discurso etnogrfico. En la etnografa se critica el ojo imperial del antroplogo, su posicin de occidental frente a culturas y sociedades no occidentales, de carcter coloniales o ms recientemente llamadas de tercer mundo. Se cuestiona el estar all (Geertz). Sin embargo la crisis de la antropologa en el Per, aunque s se ve influenciada hasta cierto punto por esa crisis externa, va a tener una crisis paralela que se centra en la cultura indgena.

Durante dcadas el otro paradigmtico result ser el indgena y las comunidades indgenas. Sin embargo, en estas dcadas empiezan a surgir cambios en las estructuras de dichas comunidades. Diversos acontecimiento histricos, ms precisamente la guerra popular y la crisis econmica nacional van a influenciar en que el campesino migre a las ciudades, desplazndose el objeto de estudio tambin deba desplazarse el antroplogo. Es as como inicia una nueva etapa. En un primer momento se llam una antropologa en la ciudad para luego convertirse en una antropologa de la ciudad. En este proceso las identidades son cada vez ms fronterizas y surgen nuevas y muy complejas reconfiguraciones culturales, negando en los hechos una visin homogenizadora hegemnica y reafirmando la diversidad cultural. El actual proceso de integracin de antroplogos peruanos en redes acadmicas transnacionales favorece la hibridacin y apertura de la disciplina a nuevas teoras, debates, mtodos, etc. El problema es que en una sociedad tan excluyente como la nuestra, estos beneficios terminan por formar parte del capital simblico y cultural de una pequea lite de globalizados, cada vez ms aislada del resto de sus colegas localizados. La estampa final es la de una comunidad acadmica que estalla y se fragmenta cada vez ms. Esto tiene su correlacin en la manera como se ensea Antropologa en el Per, la cual, en vez de estandarizarse segn ciertos criterios bsicos para su enseanza, desarrolla una oferta muy diversa. El problema radica en que esta dispersin no es sinnimo de riqueza, sino ms bien de debilidad de la comunidad acadmica y falta de claridad en el perfil general de la disciplina. En cada universidad encontramos distintos objetivos, nfasis, ritmos y contenidos. Como si hubieran tantas Antropologas peruanas como universidades donde se ensea la disciplina. Considero aqu que la antropologa tiene una crisis epistemolgica, los estudios se basan ms que en un grupo, cultura o sociedad en la misma antropologa como tal, en sus delimitaciones y paradigmas. No habiendo un consenso o aparente posible solucin a esta crisis que va de la mano con una serie de crisis reales y sociales y que es aprovechada por antroplogos de poca tica que siguen perjudicando a sectores en pro del imperialismo. A modo de conclusin En este ensayo he pretendido hacer un recuento histrico de la disciplina en el Per, desde sus niveles acadmicos hasta sus implicancias en el mbito profesional. Lo que aado son comentarios sobre lo que considero una crisis ms de la disciplina que es la falta de tica en la carrera, con el trabajo de antroplogos en pro de la gran burguesa y sus intereses imperialistas. Actos que en realidad se han venido presentando desde la institucin de la disciplina como tal en la dcada de 1940 hasta la actualidad en su labor con las mineras siendo parte de la represin y el atropello de comunidades de la selva y del ande peruano. Repito, no pretendo generalizar, pero la antropologa, sus antroplogos ms especficamente son los que estn en crisis, ms que en una crisis paradigmtica o epistemolgica estn en una crisis tica y moral.

Referencias bibliogrficas AUG, Marc. El oficio del antroplogo: sentido y libertad. Gedisa, Barcelona, 2007. BURGA, M., Para que aprender historia en el Per, Lima, 1993. DEGREGORI, Carlos Ivn. VILA, Javier. SANDOVAL, Pablo. Enseanza de antropologa en el Per. 2001. DEGREGORI, Carlos Ivn (editor), No hay pas ms diverso. Compendio de Antropologa peruana, Red para el desarrollo de las Ciencias Sociales en el Per, Lima, 2000. DE LA CADENA, Marisol. El racismo silencioso y la superioridad de los intelectuales, en: Revista Socialismo y Participacin, Nmero 83, 1998. DOWGHTY, Paul. Resea del cambio de direccin cultural en Per. 1977 GEERTZ, Clifford. El antroplogo como autor. Gedisa. Barcelona, 2003. RODRIGUEZ, Humberto. La Antropologa en el Per. El proceso de formacin de la disciplina en el Per no se encuentra muy lejos de los acontecimientos histricos que devienen de la poca de conquista espaola. La antropologa y la historia han ido y deben ir de la mano cuando se trata especialmente del estudio de las culturas y formas de organizacin de la sociedad peruana. Como afirma Manuel Burga (1993): La historia tena que ser antropolgica en tanto era necesario hacer la historia de grupos humanos, los indgenas conquistados, organizados de acuerdo a patrones no occidentales, pero que vivan dentro del sistema colonial europeo. Al mismo tiempo la antropologa deba ser histrica ya que era necesario entender a las poblaciones indgenas actuales considerando un proceso histrico que las haba desestructurado e impuesto patrones occidentales en sus ordenamientos sociales, econmicos y polticos. En el plano acadmico, la antropologa peruana ha pasado por diferentes etapas. Una primera, culturalista y exploradora, que sacraliz el trabajo de campo como rito de iniciacin. Una segunda que abarca gruesamente la dcada de los 60 y 70 y hasta inicios de los 80, donde al culturalismo, se suman el funcionalismo, estructuralismo, dependentismo y marxismo. Finalmente, una tercera desde mediados de la dcada de 1980, donde el nfasis disciplinario vuelve a desplazarse del estudio de las estructuras al de los actores, a veces excesivamente, introducindose y consolidndose nuevas temticas como movimientos sociales, Antropologa urbana, etnicidad, gnero, mentalidades, entre otras. Esas tres etapas pueden ser vistas tambin como de surgimiento, desarrollo y fragmentacin de la comunidad acadmica antropolgica. Durante las dos primeras, los antroplogos construyeron una identidad profesional que no surgi por generacin espontnea, sino de compartir: 1) un conjunto de teoras, mtodos y tcnicas de investigacin; 2) los mismos hroes culturales fundadores de la disciplina, como Malinowski, Boas, etc.; pero sobre todo, 3) un mismo paradigma; es decir, una misma "visin del mundo", un similar conjunto de premisas e imgenes sobre la realidad social que haba que investigar: el "mundo andino".

La primera forma de antropologa que se hace y es justamente en su inicio con el Doctor Luis E. Valcrcel de carcter etnohistrico. La reivindicacin del indio, tras una exhaustiva crtica por parte de intelectuales de inicios del s. XX que analizan la realidad nacional y la marginacin de aquellos que conformaban casi el 70% de la poblacin total del pas, aquellos vencidos de la historia cuyas voces no haban sido escuchadas, van a generar un movimiento intelectual llamado indigenismo que va a tener como grandes exponentes al Amauta peruano Jos Carlos Maritegui, a Castro Pozo, y como est mencionado lneas arriba al fundador de la escuela en el Per, el eminente doctor Valcrcel. Todos recuerdan adems su libro de 1927 Tempestad en los Andes, prologado por Jos Carlos Maritegui, donde denunciaba la injusta situacin del indgena dentro del sistema de haciendas y donde demandaba un nuevo lder, para el nuevo indgena, que pudiera ponerse al frente de este movimiento reivindicacionista. Son pues, los primeros estudios en antropologa, de carcter reivindicativo, cuyo objeto de estudio era el indio, la sociedad andina, las formas de organizacin social, etc. El trabajo etnogrfico va a ser el mtodo ms frecuentemente usado por las primeras promociones para la obtencin de sus grados acadmicos. Dentro de los personas ms resaltante de las primeras formaciones antropolgicas se haya Jos Matos Mar con su estudio de la comunidad de Tupe. Cabe aadir que para aquellos aos, la guerra fra estaba en un momento determinante, la carrera de las dos contendientes se haca sentir hasta en el ms mnimo detalle y su influencia en el Per no se hizo esperar. Esta forma de intervencin por parte del gobierno estadounidense y con l, el imperialismo, se expres en los programas de desarrollo y mejoras de diversas comunidades del interior del pas. Se empez en Vir, luego Vicos, Puno-Tambopata, Huancavelica, entre otros. Bajo mi percepcin, estos programas ms que querer un verdadero desarrollo y progreso de las tcnicas y formas de organizacin de las comunidades campesinas ya mencionadas, solo queran una manera de llegar al Estado, invertir e implantar sus nuevas formas de percibir y dividir al mundo. El desarrollismo se hacan sentir en una triparticin del mundo: Primer mundo (pases potencia), segundo mundo, y el tan conocido tercer mundo del cual somos partes por el nivel de desarrollo y calidad de vida. Lo curioso es que dichas calidades de vida se ven definidas por el nivel y calidad de vida de un pas o pases totalmente diversos y opuestos al nuestro. La participacin de antroplogos en estos programas y proyectos va a hacer que la escuela multiplique su cantidad de estudiantes y en menos de una dcada se reproduzcan por todo el pas. Merece una explicacin especial el tan famoso proyecto Vicos y sus diferentes observaciones, y considero que la merece por la implicancia de antroplogos nacionales e internaciones que tuvo en su desarrollo. As mismo, me interesa ms por las crticas que a este se han hecho por lo que se podra considerar hasta una falacia. El proyecto Vicos, estaba orientado a la mejora y desarrollo de una comunidad bastante atrasada, gran parte del atraso aparente de tales comunidades era social, que para los aos cuarenta y cincuenta vena produciendo movilizaciones campesinas desde Bolivia hasta Filipinas. Que esto fue ocultado eficazmente por los antroplogos de Cornell contrasta

marcadamente con la alabanza a s mismos, segn la cual Vicos fue uno de los poco programas de cambio planificado que se dispuso a emplear un enfoque antropolgico realmente holista (Doughty, 1977: 145). Para ese entonces este parece haber pasado a ser el consenso sobre Vicos dentro de la antropologa en general. Sin embargo surge la pregunta de por qu razn, en los aos de la posguerra, la perspectiva holista de la antropologa consistentemente no logr considerar ninguna articulacin sistemtica entre las comunidades locales y el marco ms amplio de la economa poltica nacional e internacional. La respuesta es, en parte, que el sentido del holismo de la antropologa era uno bastante seguro, limitado y altamente localizado, que rara vez cuestion el modelo de desarrollo occidental y su nfasis en el cambio controlado en el mbito de la comunidad. En consecuencia, las aspiraciones campesinas de un cambio sistmico no constituan el punto de partida de la mayor parte del anlisis antropolgico. De haberlo sido, lo antroplogos podran haber llegado a ayudar a la poblacin local a luchar contra el sistema represivo en lugar de lidiar con planes de mejoras menores. Una de las principales finalidades estratgicas de Washington era producir el crecimiento econmico autosostenido en el tercer mundo para ayudar a inmunizar a los pases en desarrollo de la insurgencia agraria y el comunismo. Y nuevamente surge en mi otra pregunta, aun en el siglo XX y despus de un periodo de catastrficas guerras, cmo es que sigue siendo la antropologa hija del imperialismo. Pero tampoco es menester generalizar pues, como en toda comunidad estudiada por antroplogos, en la nuestra tambin haba diversidad de ideas y orientaciones tericas. La coincidencia bsica, el punto de encuentro entre estructuralistas limeos y marxistas-leninista provincianos era su creencia y acervo por el mundo andino pero diferan en el nfasis que ponan sobre esa visin del mundo andino. Por ejemplo, para un estructuralista el mito de Inkarr revelaba la vigencia de estructuras de pensamiento intemporales, mientras para un marxista era la expresin oculta de la fuerza revolucionaria del campesinado clasista. En todo caso, las dos aproximaciones reescriban y reevaluaban un mismo mito, pero mediatizadas por sus visiones ideolgicas implcitas, recurriendo las dos a una visin estetizada del mundo andino. Es decir, tenan en comn un mismo paradigma o visin del mundo. Este aspecto es importante, ya que entre los antroplogos peruanos nunca hubo un desarrollo acadmico de escuelas tericas en sentido estricto. Salvo raras excepciones, nadie fue nicamente culturalista, funcionalista, estructuralista o marxista. Por el contrario, lo usual fue hacer un uso eclctico o hbrido de conceptos, premisas, mtodos, etc., de cada una de estas escuelas tericas. A partir de los aos 80 y 90, la antropologa en el Per entra a una crisis y redefinicin que se da en general a nivel mundial. Pues en los pases del primer mundo la crisis se daba en una primera instancia con respecto al discurso etnogrfico. En la etnografa se critica el ojo imperial del antroplogo, su posicin de occidental frente a culturas y sociedades no occidentales, de carcter

coloniales o ms recientemente llamadas de tercer mundo. Se cuestiona el estar all (Geertz). Sin embargo la crisis de la antropologa en el Per, aunque s se ve influenciada hasta cierto punto por esa crisis externa, va a tener una crisis paralela que se centra en la cultura indgena. Durante dcadas el otro paradigmtico result ser el indgena y las comunidades indgenas. Sin embargo, en estas dcadas empiezan a surgir cambios en las estructuras de dichas comunidades. Diversos acontecimiento histricos, ms precisamente la guerra popular y la crisis econmica nacional van a influenciar en que el campesino migre a las ciudades, desplazndose el objeto de estudio tambin deba desplazarse el antroplogo. Es as como inicia una nueva etapa. En un primer momento se llam una antropologa en la ciudad para luego convertirse en una antropologa de la ciudad. En este proceso las identidades son cada vez ms fronterizas y surgen nuevas y muy complejas reconfiguraciones culturales, negando en los hechos una visin homogenizadora hegemnica y reafirmando la diversidad cultural. El actual proceso de integracin de antroplogos peruanos en redes acadmicas transnacionales favorece la hibridacin y apertura de la disciplina a nuevas teoras, debates, mtodos, etc. El problema es que en una sociedad tan excluyente como la nuestra, estos beneficios terminan por formar parte del capital simblico y cultural de una pequea lite de globalizados, cada vez ms aislada del resto de sus colegas localizados. La estampa final es la de una comunidad acadmica que estalla y se fragmenta cada vez ms. Esto tiene su correlacin en la manera como se ensea Antropologa en el Per, la cual, en vez de estandarizarse segn ciertos criterios bsicos para su enseanza, desarrolla una oferta muy diversa. El problema radica en que esta dispersin no es sinnimo de riqueza, sino ms bien de debilidad de la comunidad acadmica y falta de claridad en el perfil general de la disciplina. En cada universidad encontramos distintos objetivos, nfasis, ritmos y contenidos. Como si hubieran tantas Antropologas peruanas como universidades donde se ensea la disciplina. Considero aqu que la antropologa tiene una crisis epistemolgica, los estudios se basan ms que en un grupo, cultura o sociedad en la misma antropologa como tal, en sus delimitaciones y paradigmas. No habiendo un consenso o aparente posible solucin a esta crisis que va de la mano con una serie de crisis reales y sociales y que es aprovechada por antroplogos de poca tica que siguen perjudicando a sectores en pro del imperialismo. A modo de conclusin En este ensayo he pretendido hacer un recuento histrico de la disciplina en el Per, desde sus niveles acadmicos hasta sus implicancias en el mbito profesional. Lo que aado son comentarios sobre lo que considero una crisis ms de la disciplina que es la falta de tica en la carrera, con el trabajo de antroplogos en pro de la gran burguesa y sus intereses imperialistas. Actos que en realidad se han venido presentando desde la institucin de la disciplina como tal en la dcada de 1940 hasta la actualidad en su labor con las mineras siendo parte de la

represin y el atropello de comunidades de la selva y del ande peruano. Repito, no pretendo generalizar, pero la antropologa, sus antroplogos ms especficamente son los que estn en crisis, ms que en una crisis paradigmtica o epistemolgica estn en una crisis tica y moral. Referencias bibliogrficas AUG, Marc. El oficio del antroplogo: sentido y libertad. Gedisa, Barcelona, 2007. BURGA, M., Para que aprender historia en el Per, Lima, 1993. DEGREGORI, Carlos Ivn. VILA, Javier. SANDOVAL, Pablo. Enseanza de antropologa en el Per. 2001. DEGREGORI, Carlos Ivn (editor), No hay pas ms diverso. Compendio de Antropologa peruana, Red para el desarrollo de las Ciencias Sociales en el Per, Lima, 2000. DE LA CADENA, Marisol. El racismo silencioso y la superioridad de los intelectuales, en: Revista Socialismo y Participacin, Nmero 83, 1998. DOWGHTY, Paul. Resea del cambio de direccin cultural en Per. 1977 GEERTZ, Clifford. El antroplogo como autor. Gedisa. Barcelona, 2003. RODRIGUEZ, Humberto. La Antropologa en el Per. El proceso de formacin de la disciplina en el Per no se encuentra muy lejos de los acontecimientos histricos que devienen de la poca de conquista espaola. La antropologa y la historia han ido y deben ir de la mano cuando se trata especialmente del estudio de las culturas y formas de organizacin de la sociedad peruana. Como afirma Manuel Burga (1993): La historia tena que ser antropolgica en tanto era necesario hacer la historia de grupos humanos, los indgenas conquistados, organizados de acuerdo a patrones no occidentales, pero que vivan dentro del sistema colonial europeo. Al mismo tiempo la antropologa deba ser histrica ya que era necesario entender a las poblaciones indgenas actuales considerando un proceso histrico que las haba desestructurado e impuesto patrones occidentales en sus ordenamientos sociales, econmicos y polticos. En el plano acadmico, la antropologa peruana ha pasado por diferentes etapas. Una primera, culturalista y exploradora, que sacraliz el trabajo de campo como rito de iniciacin. Una segunda que abarca gruesamente la dcada de los 60 y 70 y hasta inicios de los 80, donde al culturalismo, se suman el funcionalismo, estructuralismo, dependentismo y marxismo. Finalmente, una tercera desde mediados de la dcada de 1980, donde el nfasis disciplinario vuelve a desplazarse del estudio de las estructuras al de los actores, a veces excesivamente, introducindose y consolidndose nuevas temticas como movimientos sociales, Antropologa urbana, etnicidad, gnero, mentalidades, entre otras. Esas tres etapas pueden ser vistas tambin como de surgimiento, desarrollo y fragmentacin de la comunidad acadmica antropolgica. Durante las dos primeras, los antroplogos construyeron una identidad profesional que no surgi por generacin espontnea, sino de compartir: 1) un conjunto de teoras, mtodos

y tcnicas de investigacin; 2) los mismos hroes culturales fundadores de la disciplina, como Malinowski, Boas, etc.; pero sobre todo, 3) un mismo paradigma; es decir, una misma "visin del mundo", un similar conjunto de premisas e imgenes sobre la realidad social que haba que investigar: el "mundo andino". La primera forma de antropologa que se hace y es justamente en su inicio con el Doctor Luis E. Valcrcel de carcter etnohistrico. La reivindicacin del indio, tras una exhaustiva crtica por parte de intelectuales de inicios del s. XX que analizan la realidad nacional y la marginacin de aquellos que conformaban casi el 70% de la poblacin total del pas, aquellos vencidos de la historia cuyas voces no haban sido escuchadas, van a generar un movimiento intelectual llamado indigenismo que va a tener como grandes exponentes al Amauta peruano Jos Carlos Maritegui, a Castro Pozo, y como est mencionado lneas arriba al fundador de la escuela en el Per, el eminente doctor Valcrcel. Todos recuerdan adems su libro de 1927 Tempestad en los Andes, prologado por Jos Carlos Maritegui, donde denunciaba la injusta situacin del indgena dentro del sistema de haciendas y donde demandaba un nuevo lder, para el nuevo indgena, que pudiera ponerse al frente de este movimiento reivindicacionista. Son pues, los primeros estudios en antropologa, de carcter reivindicativo, cuyo objeto de estudio era el indio, la sociedad andina, las formas de organizacin social, etc. El trabajo etnogrfico va a ser el mtodo ms frecuentemente usado por las primeras promociones para la obtencin de sus grados acadmicos. Dentro de los personas ms resaltante de las primeras formaciones antropolgicas se haya Jos Matos Mar con su estudio de la comunidad de Tupe. Cabe aadir que para aquellos aos, la guerra fra estaba en un momento determinante, la carrera de las dos contendientes se haca sentir hasta en el ms mnimo detalle y su influencia en el Per no se hizo esperar. Esta forma de intervencin por parte del gobierno estadounidense y con l, el imperialismo, se expres en los programas de desarrollo y mejoras de diversas comunidades del interior del pas. Se empez en Vir, luego Vicos, Puno-Tambopata, Huancavelica, entre otros. Bajo mi percepcin, estos programas ms que querer un verdadero desarrollo y progreso de las tcnicas y formas de organizacin de las comunidades campesinas ya mencionadas, solo queran una manera de llegar al Estado, invertir e implantar sus nuevas formas de percibir y dividir al mundo. El desarrollismo se hacan sentir en una triparticin del mundo: Primer mundo (pases potencia), segundo mundo, y el tan conocido tercer mundo del cual somos partes por el nivel de desarr ollo y calidad de vida. Lo curioso es que dichas calidades de vida se ven definidas por el nivel y calidad de vida de un pas o pases totalmente diversos y opuestos al nuestro. La participacin de antroplogos en estos programas y proyectos va a hacer que la escuela multiplique su cantidad de estudiantes y en menos de una dcada se reproduzcan por todo el pas. Merece una explicacin especial el tan famoso proyecto Vicos y sus diferentes observaciones, y considero que la merece por la implicancia de antroplogos nacionales e internaciones que tuvo en su desarrollo. As mismo, me interesa ms por las crticas que a este se han hecho por lo que se

podra considerar hasta una falacia. El proyecto Vicos, estaba orientado a la mejora y desarrollo de una comunidad bastante atrasada, gran parte del atraso aparente de tales comunidades era social, que para los aos cuarenta y cincuenta vena produciendo movilizaciones campesinas desde Bolivia hasta Filipinas. Que esto fue ocultado eficazmente por los antroplogos de Cornell contrasta marcadamente con la alabanza a s mismos, segn la cual Vicos fue uno de los poco programas de cambio planificado que se dispuso a emplear un enfoque antropolgico realmente holista (Doughty, 1977: 145). Para ese entonces este parece haber pasado a ser el consenso sobre Vicos dentro de la antropologa en general. Sin embargo surge la pregunta de por qu razn, en los aos de la posguerra, la perspectiva holista de la antropologa consistentemente no logr considerar ninguna articulacin sistemtica entre las comunidades locales y el marco ms amplio de la economa poltica nacional e internacional. La respuesta es, en parte, que el sentido del holismo de la antropologa era uno bastante seguro, limitado y altamente localizado, que rara vez cuestion el modelo de desarrollo occidental y su nfasis en el cambio controlado en el mbito de la comunidad. En consecuencia, las aspiraciones campesinas de un cambio sistmico no constituan el punto de partida de la mayor parte del anlisis antropolgico. De haberlo sido, lo antroplogos podran haber llegado a ayudar a la poblacin local a luchar contra el sistema represivo en lugar de lidiar con planes de mejoras menores. Una de las principales finalidades estratgicas de Washington era producir el crecimiento econmico autosostenido en el tercer mundo para ayudar a inmunizar a los pases en desarrollo de la insurgencia agraria y el comunismo. Y nuevamente surge en mi otra pregunta, aun en el siglo XX y despus de un periodo de catastrficas guerras, cmo es que sigue siendo la antropologa hija del imperialismo. Pero tampoco es menester generalizar pues, como en toda comunidad estudiada por antroplogos, en la nuestra tambin haba diversidad de ideas y orientaciones tericas. La coincidencia bsica, el punto de encuentro entre estructuralistas limeos y marxistas-leninista provincianos era su creencia y acervo por el mundo andino pero diferan en el nfasis que ponan sobre esa visin del mundo andino. Por ejemplo, para un estructuralista el mito de Inkarr revelaba la vigencia de estructuras de pensamiento intemporales, mientras para un marxista era la expresin oculta de la fuerza revolucionaria del campesinado clasista. En todo caso, las dos aproximaciones reescriban y reevaluaban un mismo mito, pero mediatizadas por sus visiones ideolgicas implcitas, recurriendo las dos a una visin estetizada del mundo andino. Es decir, tenan en comn un mismo paradigma o visin del mundo. Este aspecto es importante, ya que entre los antroplogos peruanos nunca hubo un desarrollo acadmico de escuelas tericas en sentido estricto. Salvo raras excepciones, nadie fue nicamente culturalista, funcionalista, estructuralista o marxista. Por el contrario, lo usual fue hacer un uso eclctico o hbrido de conceptos, premisas, mtodos, etc., de cada una de estas escuelas tericas.

A partir de los aos 80 y 90, la antropologa en el Per entra a una crisis y redefinicin que se da en general a nivel mundial. Pues en los pases del primer mundo la crisis se daba en una primera instancia con respecto al discurso etnogrfico. En la etnografa se critica el ojo imperial del antroplogo, su posicin de occidental frente a culturas y sociedades no occidentales, de carcter coloniales o ms recientemente llamadas de tercer mundo. Se cuestiona el estar all (Geertz). Sin embargo la crisis de la antropologa en el Per, aunque s se ve influenciada hasta cierto punto por esa crisis externa, va a tener una crisis paralela que se centra en la cultura indgena. Durante dcadas el otro paradigmtico result ser el indgena y las comunidades indgenas. Sin embargo, en estas dcadas empiezan a surgir cambios en las estructuras de dichas comunidades. Diversos acontecimiento histricos, ms precisamente la guerra popular y la crisis econmica nacional van a influenciar en que el campesino migre a las ciudades, desplazndose el objeto de estudio tambin deba desplazarse el antroplogo. Es as como inicia una nueva etapa. En un primer momento se llam una antropologa en la ciudad para luego convertirse en una antropologa de la ciudad. En este proceso las identidades son cada vez ms fronterizas y surgen nuevas y muy complejas reconfiguraciones culturales, negando en los hechos una visin homogenizadora hegemnica y reafirmando la diversidad cultural. El actual proceso de integracin de antroplogos peruanos en redes acadmicas transnacionales favorece la hibridacin y apertura de la disciplina a nuevas teoras, debates, mtodos, etc. El problema es que en una sociedad tan excluyente como la nuestra, estos beneficios terminan por formar parte del capital simblico y cultural de una pequea lite de globalizados, cada vez ms aislada del resto de sus colegas localizados. La estampa final es la de una comunidad acadmica que estalla y se fragmenta cada vez ms. Esto tiene su correlacin en la manera como se ensea Antropologa en el Per, la cual, en vez de estandarizarse segn ciertos criterios bsicos para su enseanza, desarrolla una oferta muy diversa. El problema radica en que esta dispersin no es sinnimo de riqueza, sino ms bien de debilidad de la comunidad acadmica y falta de claridad en el perfil general de la disciplina. En cada universidad encontramos distintos objetivos, nfasis, ritmos y contenidos. Como si hubieran tantas Antropologas peruanas como universidades donde se ensea la disciplina. Considero aqu que la antropologa tiene una crisis epistemolgica, los estudios se basan ms que en un grupo, cultura o sociedad en la misma antropologa como tal, en sus delimitaciones y paradigmas. No habiendo un consenso o aparente posible solucin a esta crisis que va de la mano con una serie de crisis reales y sociales y que es aprovechada por antroplogos de poca tica que siguen perjudicando a sectores en pro del imperialismo. A modo de conclusin En este ensayo he pretendido hacer un recuento histrico de la disciplina en el Per, desde sus niveles acadmicos hasta sus implicancias en el mbito

profesional. Lo que aado son comentarios sobre lo que considero una crisis ms de la disciplina que es la falta de tica en la carrera, con el trabajo de antroplogos en pro de la gran burguesa y sus intereses imperialistas. Actos que en realidad se han venido presentando desde la institucin de la disciplina como tal en la dcada de 1940 hasta la actualidad en su labor con las mineras siendo parte de la represin y el atropello de comunidades de la selva y del ande peruano. Repito, no pretendo generalizar, pero la antropologa, sus antroplogos ms especficamente son los que estn en crisis, ms que en una crisis paradigmtica o epistemolgica estn en una crisis tica y moral. Referencias bibliogrficas AUG, Marc. El oficio del antroplogo: sentido y libertad. Gedisa, Barcelona, 2007. BURGA, M., Para que aprender historia en el Per, Lima, 1993. DEGREGORI, Carlos Ivn. VILA, Javier. SANDOVAL, Pablo. Enseanza de antropologa en el Per. 2001. DEGREGORI, Carlos Ivn (editor), No hay pas ms diverso. Compendio de Antropologa peruana, Red para el desarrollo de las Ciencias Sociales en el Per, Lima, 2000. DE LA CADENA, Marisol. El racismo silencioso y la superioridad de los intelectuales, en: Revista Socialismo y Participacin, Nmero 83, 1998. DOWGHTY, Paul. Resea del cambio de direccin cultural en Per. 1977 GEERTZ, Clifford. El antroplogo como autor. Gedisa. Barcelona, 2003. RODRIGUEZ, Humberto. La Antropologa en el Per. El proceso de formacin de la disciplina en el Per no se encuentra muy lejos de los acontecimientos histricos que devienen de la poca de conquista espaola. La antropologa y la historia han ido y deben ir de la mano cuando se trata especialmente del estudio de las culturas y formas de organizacin de la sociedad peruana. Como afirma Manuel Burga (1993): La historia tena que ser antropolgica en tanto era necesario hacer la historia de grupos humanos, los indgenas conquistados, organizados de acuerdo a patrones no occidentales, pero que vivan dentro del sistema colonial europeo. Al mismo tiempo la antropologa deba ser histrica ya que era necesario entender a las poblaciones indgenas actuales considerando un proceso histrico que las haba desestructurado e impuesto patrones occidentales en sus ordenamientos sociales, econmicos y polticos. En el plano acadmico, la antropologa peruana ha pasado por diferentes etapas. Una primera, culturalista y exploradora, que sacraliz el trabajo de campo como rito de iniciacin. Una segunda que abarca gruesamente la dcada de los 60 y 70 y hasta inicios de los 80, donde al culturalismo, se suman el funcionalismo, estructuralismo, dependentismo y marxismo. Finalmente, una tercera desde mediados de la dcada de 1980, donde el nfasis disciplinario vuelve a desplazarse del estudio de las estructuras al de los actores, a veces excesivamente, introducindose y consolidndose nuevas temticas como

movimientos sociales, Antropologa urbana, etnicidad, gnero, mentalidades, entre otras. Esas tres etapas pueden ser vistas tambin como de surgimiento, desarrollo y fragmentacin de la comunidad acadmica antropolgica. Durante las dos primeras, los antroplogos construyeron una identidad profesional que no surgi por generacin espontnea, sino de compartir: 1) un conjunto de teoras, mtodos y tcnicas de investigacin; 2) los mismos hroes culturales fundadores de la disciplina, como Malinowski, Boas, etc.; pero sobre todo, 3) un mismo paradigma; es decir, una misma "visin del mundo", un similar conjunto de premisas e imgenes sobre la realidad social que haba que investigar: el "mundo andino". La primera forma de antropologa que se hace y es justamente en su inicio con el Doctor Luis E. Valcrcel de carcter etnohistrico. La reivindicacin del indio, tras una exhaustiva crtica por parte de intelectuales de inicios del s. XX que analizan la realidad nacional y la marginacin de aquellos que conformaban casi el 70% de la poblacin total del pas, aquellos vencidos de la historia cuyas voces no haban sido escuchadas, van a generar un movimiento intelectual llamado indigenismo que va a tener como grandes exponentes al Amauta peruano Jos Carlos Maritegui, a Castro Pozo, y como est mencionado lneas arriba al fundador de la escuela en el Per, el eminente doctor Valcrcel. Todos recuerdan adems su libro de 1927 Tempestad en los Andes, prologado por Jos Carlos Maritegui, donde denunciaba la injusta situacin del indgena dentro del sistema de haciendas y donde demandaba un nuevo lder, para el nuevo indgena, que pudiera ponerse al frente de este movimiento reivindicacionista. Son pues, los primeros estudios en antropologa, de carcter reivindicativo, cuyo objeto de estudio era el indio, la sociedad andina, las formas de organizacin social, etc. El trabajo etnogrfico va a ser el mtodo ms frecuentemente usado por las primeras promociones para la obtencin de sus grados acadmicos. Dentro de los personas ms resaltante de las primeras formaciones antropolgicas se haya Jos Matos Mar con su estudio de la comunidad de Tupe. Cabe aadir que para aquellos aos, la guerra fra estaba en un momento determinante, la carrera de las dos contendientes se haca sentir hasta en el ms mnimo detalle y su influencia en el Per no se hizo esperar. Esta forma de intervencin por parte del gobierno estadounidense y con l, el imperialismo, se expres en los programas de desarrollo y mejoras de diversas comunidades del interior del pas. Se empez en Vir, luego Vicos, Puno-Tambopata, Huancavelica, entre otros. Bajo mi percepcin, estos programas ms que querer un verdadero desarrollo y progreso de las tcnicas y formas de organizacin de las comunidades campesinas ya mencionadas, solo queran una manera de llegar al Estado, invertir e implantar sus nuevas formas de percibir y dividir al mundo. El desarrollismo se hacan sentir en una triparticin del mundo: Primer mundo (pases potencia), segundo mundo, y el tan conocido tercer mundo del cual somos partes por el nivel de desarrollo y calidad de vida. Lo curioso es que dichas calidades de vida se ven definidas por el nivel y calidad de vida de un pas o pases totalmente diversos y opuestos al nuestro.

La participacin de antroplogos en estos programas y proyectos va a hacer que la escuela multiplique su cantidad de estudiantes y en menos de una dcada se reproduzcan por todo el pas. Merece una explicacin especial el tan famoso proyecto Vicos y sus diferentes observaciones, y considero que la merece por la implicancia de antroplogos nacionales e internaciones que tuvo en su desarrollo. As mismo, me interesa ms por las crticas que a este se han hecho por lo que se podra considerar hasta una falacia. El proyecto Vicos, estaba orientado a la mejora y desarrollo de una comunidad bastante atrasada, gran parte del atraso aparente de tales comunidades era social, que para los aos cuarenta y cincuenta vena produciendo movilizaciones campesinas desde Bolivia hasta Filipinas. Que esto fue ocultado eficazmente por los antroplogos de Cornell contrasta marcadamente con la alabanza a s mismos, segn la cual Vicos fue uno de los poco programas de cambio planificado que se dispuso a emplear un enfoque antropolgico realmente holista (Doughty, 1977: 145). Para ese entonces este parece haber pasado a ser el consenso sobre Vicos dentro de la antropologa en general. Sin embargo surge la pregunta de por qu razn, en los aos de la posguerra, la perspectiva holista de la antropologa consistentemente no logr considerar ninguna articulacin sistemtica entre las comunidades locales y el marco ms amplio de la economa poltica nacional e internacional. La respuesta es, en parte, que el sentido del holismo de la antropologa era uno bastante seguro, limitado y altamente localizado, que rara vez cuestion el modelo de desarrollo occidental y su nfasis en el cambio controlado en el mbito de la comunidad. En consecuencia, las aspiraciones campesinas de un cambio sistmico no constituan el punto de partida de la mayor parte del anlisis antropolgico. De haberlo sido, lo antroplogos podran haber llegado a ayudar a la poblacin local a luchar contra el sistema represivo en lugar de lidiar con planes de mejoras menores. Una de las principales finalidades estratgicas de Washington era producir el crecimiento econmico autosostenido en el tercer mundo para ayudar a inmunizar a los pases en desarrollo de la insurgencia agraria y el comunismo. Y nuevamente surge en mi otra pregunta, aun en el siglo XX y despus de un periodo de catastrficas guerras, cmo es que sigue siendo la antropologa hija del imperialismo. Pero tampoco es menester generalizar pues, como en toda comunidad estudiada por antroplogos, en la nuestra tambin haba diversidad de ideas y orientaciones tericas. La coincidencia bsica, el punto de encuentro entre estructuralistas limeos y marxistas-leninista provincianos era su creencia y acervo por el mundo andino pero diferan en el nfasis que ponan sobre esa visin del mundo andino. Por ejemplo, para un estructuralista el mito de Inkarr revelaba la vigencia de estructuras de pensamiento intemporales, mientras para un marxista era la expresin oculta de la fuerza revolucionaria del campesinado clasista. En todo caso, las dos aproximaciones reescriban y reevaluaban un mismo mito, pero mediatizadas por sus visiones ideolgicas implcitas, recurriendo las dos a una visin estetizada del mundo andino. Es decir, tenan en comn un mismo paradigma o visin del mundo. Este aspecto es importante, ya que entre los

antroplogos peruanos nunca hubo un desarrollo acadmico de escuelas tericas en sentido estricto. Salvo raras excepciones, nadie fue nicamente culturalista, funcionalista, estructuralista o marxista. Por el contrario, lo usual fue hacer un uso eclctico o hbrido de conceptos, premisas, mtodos, etc., de cada una de estas escuelas tericas. A partir de los aos 80 y 90, la antropologa en el Per entra a una crisis y redefinicin que se da en general a nivel mundial. Pues en los pases del primer mundo la crisis se daba en una primera instancia con respecto al discurso etnogrfico. En la etnografa se critica el ojo imperial del antr oplogo, su posicin de occidental frente a culturas y sociedades no occidentales, de carcter coloniales o ms recientemente llamadas de tercer mundo. Se cuestiona el estar all (Geertz). Sin embargo la crisis de la antropologa en el Per, aunque s se ve influenciada hasta cierto punto por esa crisis externa, va a tener una crisis paralela que se centra en la cultura indgena. Durante dcadas el otro paradigmtico result ser el indgena y las comunidades indgenas. Sin embargo, en estas dcadas empiezan a surgir cambios en las estructuras de dichas comunidades. Diversos acontecimiento histricos, ms precisamente la guerra popular y la crisis econmica nacional van a influenciar en que el campesino migre a las ciudades, desplazndose el objeto de estudio tambin deba desplazarse el antroplogo. Es as como inicia una nueva etapa. En un primer momento se llam una antropologa en la ciudad para luego convertirse en una antropologa de la ciudad. En este proceso las identidades son cada vez ms fronterizas y surgen nuevas y muy complejas reconfiguraciones culturales, negando en los hechos una visin homogenizadora hegemnica y reafirmando la diversidad cultural. El actual proceso de integracin de antroplogos peruanos en redes acadmicas transnacionales favorece la hibridacin y apertura de la disciplina a nuevas teoras, debates, mtodos, etc. El problema es que en una sociedad tan excluyente como la nuestra, estos beneficios terminan por formar parte del capital simblico y cultural de una pequea lite de globalizados, cada vez ms aislada del resto de sus colegas localizados. La estampa final es la de una comunidad acadmica que estalla y se fragmenta cada vez ms. Esto tiene su correlacin en la manera como se ensea Antropologa en el Per, la cual, en vez de estandarizarse segn ciertos criterios bsicos para su enseanza, desarrolla una oferta muy diversa. El problema radica en que esta dispersin no es sinnimo de riqueza, sino ms bien de debilidad de la comunidad acadmica y falta de claridad en el perfil general de la disciplina. En cada universidad encontramos distintos objetivos, nfasis, ritmos y contenidos. Como si hubieran tantas Antropologas peruanas como universidades donde se ensea la disciplina. Considero aqu que la antropologa tiene una crisis epistemolgica, los estudios se basan ms que en un grupo, cultura o sociedad en la misma antropologa como tal, en sus delimitaciones y paradigmas. No habiendo un consenso o aparente posible solucin a esta crisis que va de la mano con una serie de crisis reales y sociales y

que es aprovechada por antroplogos de poca tica que siguen perjudicando a sectores en pro del imperialismo. A modo de conclusin En este ensayo he pretendido hacer un recuento histrico de la disciplina en el Per, desde sus niveles acadmicos hasta sus implicancias en el mbito profesional. Lo que aado son comentarios sobre lo que considero una crisis ms de la disciplina que es la falta de tica en la carrera, con el trabajo de antroplogos en pro de la gran burguesa y sus intereses imperialistas. Actos que en realidad se han venido presentando desde la institucin de la disciplina como tal en la dcada de 1940 hasta la actualidad en su labor con las mineras siendo parte de la represin y el atropello de comunidades de la selva y del ande peruano. Repito, no pretendo generalizar, pero la antropologa, sus antroplogos ms especficamente son los que estn en crisis, ms que en una crisis paradigmtica o epistemolgica estn en una crisis tica y moral. Referencias bibliogrficas AUG, Marc. El oficio del antroplogo: sentido y libertad. Gedisa, Barcelona, 2007. BURGA, M., Para que aprender historia en el Per, Lima, 1993. DEGREGORI, Carlos Ivn. VILA, Javier. SANDOVAL, Pablo. Enseanza de antropologa en el Per. 2001. DEGREGORI, Carlos Ivn (editor), No hay pas ms diverso. Compendio de Antropologa peruana, Red para el desarrollo de las Ciencias Sociales en el Per, Lima, 2000. DE LA CADENA, Marisol. El racismo silencioso y la superioridad de los intelectuales, en: Revista Socialismo y Participacin, Nmero 83, 1998. DOWGHTY, Paul. Resea del cambio de direccin cultural en Per. 1977 GEERTZ, Clifford. El antroplogo como autor. Gedisa. Barcelona, 2003. RODRIGUEZ, Humberto. La Antropologa en el Per. El proceso de formacin de la disciplina en el Per no se encuentra muy lejos de los acontecimientos histricos que devienen de la poca de conquista espaola. La antropologa y la historia han ido y deben ir de la mano cuando se trata especialmente del estudio de las culturas y formas de organizacin de la sociedad peruana. Como afirma Manuel Burga (1993): La historia tena que ser antropolgica en tanto era necesario hacer la historia de grupos humanos, los indgenas conquistados, organizados de acuerdo a patrones no occidentales, pero que vivan dentro del sistema colonial europeo. Al mismo tiempo la antropologa deba ser histrica ya que era necesario entender a las poblaciones indgenas actuales considerando un proceso histrico que las haba desestructurado e impuesto patrones occidentales en sus ordenamientos sociales, econmicos y polticos.

En el plano acadmico, la antropologa peruana ha pasado por diferentes etapas. Una primera, culturalista y exploradora, que sacraliz el trabajo de campo como rito de iniciacin. Una segunda que abarca gruesamente la dcada de los 60 y 70 y hasta inicios de los 80, donde al culturalismo, se suman el funcionalismo, estructuralismo, dependentismo y marxismo. Finalmente, una tercera desde mediados de la dcada de 1980, donde el nfasis disciplinario vuelve a desplazarse del estudio de las estructuras al de los actores, a veces excesivamente, introducindose y consolidndose nuevas temticas como movimientos sociales, Antropologa urbana, etnicidad, gnero, mentalidades, entre otras. Esas tres etapas pueden ser vistas tambin como de surgimiento, desarrollo y fragmentacin de la comunidad acadmica antropolgica. Durante las dos primeras, los antroplogos construyeron una identidad profesional que no surgi por generacin espontnea, sino de compartir: 1) un conjunto de teoras, mtodos y tcnicas de investigacin; 2) los mismos hroes culturales fundadores de la disciplina, como Malinowski, Boas, etc.; pero sobre todo, 3) un mismo paradigma; es decir, una misma "visin del mundo", un similar conjunto de premisas e imgenes sobre la realidad social que haba que investigar: el "mundo andino". La primera forma de antropologa que se hace y es justamente en su inicio con el Doctor Luis E. Valcrcel de carcter etnohistrico. La reivindicacin del indio, tras una exhaustiva crtica por parte de intelectuales de inicios del s. XX que analizan la realidad nacional y la marginacin de aquellos que conformaban casi el 70% de la poblacin total del pas, aquellos vencidos de la historia cuyas voces no haban sido escuchadas, van a generar un movimiento intelectual llamado indigenismo que va a tener como grandes exponentes al Amauta peruano Jos Carlos Maritegui, a Castro Pozo, y como est mencionado lneas arriba al fundador de la escuela en el Per, el eminente doctor Valcrcel. Todos recuerdan adems su libro de 1927 Tempestad en los Andes, prologado por Jos Carlos Maritegui, donde denunciaba la injusta situacin del indgena dentro del sistema de haciendas y donde demandaba un nuevo lder, para el nuevo indgena, que pudiera ponerse al frente de este movimiento reivindicacionista. Son pues, los primeros estudios en antropologa, de carcter reivindicativo, cuyo objeto de estudio era el indio, la sociedad andina, las formas de organizacin social, etc. El trabajo etnogrfico va a ser el mtodo ms frecuentemente usado por las primeras promociones para la obtencin de sus grados acadmicos. Dentro de los personas ms resaltante de las primeras formaciones antropolgicas se haya Jos Matos Mar con su estudio de la comunidad de Tupe. Cabe aadir que para aquellos aos, la guerra fra estaba en un momento determinante, la carrera de las dos contendientes se haca sentir hasta en el ms mnimo detalle y su influencia en el Per no se hizo esperar. Esta forma de intervencin por parte del gobierno estadounidense y con l, el imperialismo, se expres en los programas de desarrollo y mejoras de diversas comunidades del interior del pas. Se empez en Vir, luego Vicos, Puno-Tambopata, Huancavelica, entre otros. Bajo mi percepcin, estos programas ms que querer un verdadero desarrollo y progreso de las tcnicas y formas de organizacin de las comunidades campesinas ya mencionadas, solo queran una manera de llegar al Estado, invertir e implantar sus

nuevas formas de percibir y dividir al mundo. El desarrollismo se hacan sentir en una triparticin del mundo: Primer mundo (pases potencia), segundo mundo, y el tan conocido tercer mundo del cual somos partes por el nivel de desarrollo y calidad de vida. Lo curioso es que dichas calidades de vida se ven definidas por el nivel y calidad de vida de un pas o pases totalmente diversos y opuestos al nuestro. La participacin de antroplogos en estos programas y proyectos va a hacer que la escuela multiplique su cantidad de estudiantes y en menos de una dcada se reproduzcan por todo el pas. Merece una explicacin especial el tan famoso proyecto Vicos y sus diferentes observaciones, y considero que la merece por la implicancia de antroplogos nacionales e internaciones que tuvo en su desarrollo. As mismo, me interesa ms por las crticas que a este se han hecho por lo que se podra considerar hasta una falacia. El proyecto Vicos, estaba orientado a la mejora y desarrollo de una comunidad bastante atrasada, gran parte de l atraso aparente de tales comunidades era social, que para los aos cuarenta y cincuenta vena produciendo movilizaciones campesinas desde Bolivia hasta Filipinas. Que esto fue ocultado eficazmente por los antroplogos de Cornell contrasta marcadamente con la alabanza a s mismos, segn la cual Vicos fue uno de los poco programas de cambio planificado que se dispuso a emplear un enfoque antropolgico realmente holista (Doughty, 1977: 145). Para ese entonces este parece haber pasado a ser el consenso sobre Vicos dentro de la antropologa en general. Sin embargo surge la pregunta de por qu razn, en los aos de la posguerra, la perspectiva holista de la antropologa consistentemente no logr considerar ninguna articulacin sistemtica entre las comunidades locales y el marco ms amplio de la economa poltica nacional e internacional. La respuesta es, en parte, que el sentido del holismo de la antropologa era uno bastante seguro, limitado y altamente localizado, que rara vez cuestion el modelo de desarrollo occidental y su nfasis en el cambio controlado en el mbito de la comunidad. En consecuencia, las aspiraciones campesinas de un cambio sistmico no constituan el punto de partida de la mayor parte del anlisis antropolgico. De haberlo sido, lo antroplogos podran haber llegado a ayudar a la poblacin local a luchar contra el sistema represivo en lugar de lidiar con planes de mejoras menores. Una de las principales finalidades estratgicas de Washington era producir el crecimiento econmico autosostenido en el tercer mundo para ayudar a inmunizar a los pases en desarrollo de la insurgencia agraria y el comunismo. Y nuevamente surge en mi otra pregunta, aun en el siglo XX y despus de un periodo de catastrficas guerras, cmo es que sigue siendo la antropologa hija del imperialismo. Pero tampoco es menester generalizar pues, como en toda comunidad estudiada por antroplogos, en la nuestra tambin haba diversidad de ideas y orientaciones tericas. La coincidencia bsica, el punto de encuentro entre estructuralistas limeos y marxistas-leninista provincianos era su creencia y acervo por el mundo andino pero diferan en el nfasis que ponan sobre esa visin del mundo andino.

Por ejemplo, para un estructuralista el mito de Inkarr revelaba la vigencia de estructuras de pensamiento intemporales, mientras para un marxista era la expresin oculta de la fuerza revolucionaria del campesinado clasista. En todo caso, las dos aproximaciones reescriban y reevaluaban un mismo mito, pero mediatizadas por sus visiones ideolgicas implcitas, recurriendo las dos a una visin estetizada del mundo andino. Es decir, tenan en comn un mismo paradigma o visin del mundo. Este aspecto es importante, ya que entre los antroplogos peruanos nunca hubo un desarrollo acadmico de escuelas tericas en sentido estricto. Salvo raras excepciones, nadie fue nicamente culturalista, funcionalista, estructuralista o marxista. Por el contrario, lo usual fue hacer un uso eclctico o hbrido de conceptos, premisas, mtodos, etc., de cada una de estas escuelas tericas. A partir de los aos 80 y 90, la antropologa en el Per entra a una crisis y redefinicin que se da en general a nivel mundial. Pues en los pases del primer mundo la crisis se daba en una primera instancia con resp ecto al discurso etnogrfico. En la etnografa se critica el ojo imperial del antroplogo, su posicin de occidental frente a culturas y sociedades no occidentales, de carcter coloniales o ms recientemente llamadas de tercer mundo. Se cuestiona el e star all (Geertz). Sin embargo la crisis de la antropologa en el Per, aunque s se ve influenciada hasta cierto punto por esa crisis externa, va a tener una crisis paralela que se centra en la cultura indgena. Durante dcadas el otro paradigmtico result ser el indgena y las comunidades indgenas. Sin embargo, en estas dcadas empiezan a surgir cambios en las estructuras de dichas comunidades. Diversos acontecimiento histricos, ms precisamente la guerra popular y la crisis econmica nacional van a influenciar en que el campesino migre a las ciudades, desplazndose el objeto de estudio tambin deba desplazarse el antroplogo. Es as como inicia una nueva etapa. En un primer momento se llam una antropologa en la ciudad para luego convertirse en una antropologa de la ciudad. En este proceso las identidades son cada vez ms fronterizas y surgen nuevas y muy complejas reconfiguraciones culturales, negando en los hechos una visin homogenizadora hegemnica y reafirmando la diversidad cultural. El actual proceso de integracin de antroplogos peruanos en redes acadmicas transnacionales favorece la hibridacin y apertura de la disciplina a nuevas teoras, debates, mtodos, etc. El problema es que en una sociedad tan excluyente como la nuestra, estos beneficios terminan por formar parte del capital simblico y cultural de una pequea lite de globalizados, cada vez ms aislada del resto de sus colegas localizados. La estampa final es la de una comunidad acadmica que estalla y se fragmenta cada vez ms. Esto tiene su correlacin en la manera como se ensea Antropologa en el Per, la cual, en vez de estandarizarse segn ciertos criterios bsicos para su enseanza, desarrolla una oferta muy diversa. El problema radica en que esta dispersin no es sinnimo de riqueza, sino ms bien de debilidad de la comunidad acadmica y falta de claridad en el perfil general de la disciplina. En cada universidad encontramos distintos

objetivos, nfasis, ritmos y contenidos. Como si hubieran tantas Antropologas peruanas como universidades donde se ensea la disciplina. Considero aqu que la antropologa tiene una crisis epistemolgica, los estudios se basan ms que en un grupo, cultura o sociedad en la misma antropologa como tal, en sus delimitaciones y paradigmas. No habiendo un consenso o aparente posible solucin a esta crisis que va de la mano con una serie de crisis reales y sociales y que es aprovechada por antroplogos de poca tica que siguen perjudicando a sectores en pro del imperialismo. A modo de conclusin En este ensayo he pretendido hacer un recuento histrico de la disciplina en el Per, desde sus niveles acadmicos hasta sus implicancias en el mbito profesional. Lo que aado son comentarios sobre lo que considero una crisis ms de la disciplina que es la falta de tica en la carrera, con el trabajo de antroplogos en pro de la gran burguesa y sus intereses imperialistas. Actos que en realidad se han venido presentando desde la institucin de la disciplina como tal en la dcada de 1940 hasta la actualidad en su labor con las mineras siendo parte de la represin y el atropello de comunidades de la selva y del ande peruano. Repito, no pretendo generalizar, pero la antropologa, sus antroplogos ms especficamente son los que estn en crisis, ms que en una crisis paradigmtica o epistemolgica estn en una crisis tica y moral. Referencias bibliogrficas AUG, Marc. El oficio del antroplogo: sentido y libertad. Gedisa, Barcelona, 2007. BURGA, M., Para que aprender historia en el Per, Lima, 1993. DEGREGORI, Carlos Ivn. VILA, Javier. SANDOVAL, Pablo. Enseanza de antropologa en el Per. 2001. DEGREGORI, Carlos Ivn (editor), No hay pas ms diverso. Compendio de Antropologa peruana, Red para el desarrollo de las Ciencias Sociales en el Per, Lima, 2000. DE LA CADENA, Marisol. El racismo silencioso y la superioridad de los intelectuales, en: Revista Socialismo y Participacin, Nmero 83, 1998. DOWGHTY, Paul. Resea del cambio de direccin cultural en Per. 1977 GEERTZ, Clifford. El antroplogo como autor. Gedisa. Barcelona, 2003. RODRIGUEZ, Humberto. La Antropologa en el Per. El proceso de formacin de la disciplina en el Per no se encuentra muy lejos de los acontecimientos histricos que devienen de la poca de conquista espaola. La antropologa y la historia han ido y deben ir de la mano cuando se trata especialmente del estudio de las culturas y formas de organizacin de la sociedad peruana. Como afirma Manuel Burga (1993): La historia tena que ser antropolgica en tanto era necesario hacer la historia de grupos humanos, los indgenas conquistados, organizados de acuerdo a patrones no occidentales, pero que vivan dentro del sistema colonial europeo. Al mismo

tiempo la antropologa deba ser histrica ya que era necesario entender a las poblaciones indgenas actuales considerando un proceso histrico que las haba desestructurado e impuesto patrones occidentales en sus ordenamientos sociales, econmicos y polticos. En el plano acadmico, la antropologa peruana ha pasado por diferentes etapas. Una primera, culturalista y exploradora, que sacraliz el trabajo de campo como rito de iniciacin. Una segunda que abarca gruesamente la dcada de los 60 y 70 y hasta inicios de los 80, donde al culturalismo, se suman el funcionalismo, estructuralismo, dependentismo y marxismo. Finalmente, una tercera desde mediados de la dcada de 1980, donde el nfasis disciplinario vuelve a desplazarse del estudio de las estructuras al de los actores, a veces excesivamente, introducindose y consolidndose nuevas temticas como movimientos sociales, Antropologa urbana, etnicidad, gnero, mentalidades, entre otras. Esas tres etapas pueden ser vistas tambin como de surgimiento, desarrollo y fragmentacin de la comunidad acadmica antropolgica. Durante las dos primeras, los antroplogos construyeron una identidad profesional que no surgi por generacin espontnea, sino de compartir: 1) un conjunto de teoras, mtodos y tcnicas de investigacin; 2) los mismos hroes culturales fundadores de la disciplina, como Malinowski, Boas, etc.; pero sobre todo, 3) un mismo paradigma; es decir, una misma "visin del mundo", un similar conjunto de premisas e imgenes sobre la realidad social que haba que investigar: el "mundo andino". La primera forma de antropologa que se hace y es justamente en su inicio con el Doctor Luis E. Valcrcel de carcter etnohistrico. La reivindicacin del indio, tras una exhaustiva crtica por parte de intelectuales de inicios del s. XX que analizan la realidad nacional y la marginacin de aquellos que conformaban casi el 70% de la poblacin total del pas, aquellos vencidos de la historia cuyas voces no haban sido escuchadas, van a generar un movimiento intelectual llamado indigenismo que va a tener como grandes exponentes al Amauta peruano Jos Carlos Maritegui, a Castro Pozo, y como est mencionado lneas arriba al fundador de la escuela en el Per, el eminente doctor Valcrcel. Todos recuerdan adems su libro de 1927 Tempestad en los Andes, prologado por Jos Carlos Maritegui, donde denunciaba la injusta situacin del indgena dentro del sistema de haciendas y donde demandaba un nuevo lder, para el nuevo indgena, que pudiera ponerse al frente de este movimiento reivindicacionista. Son pues, los primeros estudios en antropologa, de carcter reivindicativo, cuyo objeto de estudio era el indio, la sociedad andina, las formas de organizacin social, etc. El trabajo etnogrfico va a ser el mtodo ms frecuentemente usado por las primeras promociones para la obtencin de sus grados acadmicos. Dentro de los personas ms resaltante de las primeras formaciones antropolgicas se haya Jos Matos Mar con su estudio de la comunidad de Tupe. Cabe aadir que para aquellos aos, la guerra fra estaba en un momento determinante, la carrera de las dos contendientes se haca sentir hasta en el ms mnimo detalle y su influencia en el Per no se hizo esperar. Esta forma de intervencin por parte del gobierno estadounidense y con l, el imperialismo, se expres en los programas de

desarrollo y mejoras de diversas comunidades del interior del pas. Se empez en Vir, luego Vicos, Puno-Tambopata, Huancavelica, entre otros. Bajo mi percepcin, estos programas ms que querer un verdadero desarrollo y progreso de las tcnicas y formas de organizacin de las comunidades campesinas ya mencionadas, solo queran una manera de llegar al Estado, invertir e implantar sus nuevas formas de percibir y dividir al mundo. El desarrollismo se hacan sentir en una triparticin del mundo: Primer mundo (pases potencia), segundo mundo, y el tan conocido tercer mundo del cual somos partes por el nivel de desarrollo y calidad de vida. Lo curioso es que dichas calidades de vida se ven definidas por el nivel y calidad de vida de un pas o pases totalmente diversos y opuestos al nuestro. La participacin de antroplogos en estos programas y proyectos va a hacer que la escuela multiplique su cantidad de estudiantes y en menos de una dcada se reproduzcan por todo el pas. Merece una explicacin especial el tan famoso proyecto Vicos y sus diferentes observaciones, y considero que la merece por la implicancia de antroplogos nacionales e internaciones que tuvo en su desarrollo. As mismo, me interesa ms por las crticas que a este se han hecho por lo que se podra considerar hasta una falacia. El proyecto Vicos, estaba orientado a la mejora y desarrollo de una comunidad bastante atrasada, gran parte del atraso aparente de tales comunidades era social, que para los aos cuarenta y cincuenta vena produciendo movilizaciones campesinas desde Bolivia hasta Filipinas. Que esto fue ocultado eficazmente por los antroplogos de Cornell contrasta marcadamente con la alabanza a s mismos, segn la cual Vicos fue uno de l os poco programas de cambio planificado que se dispuso a emplear un enfoque antropolgico realmente holista (Doughty, 1977: 145). Para ese entonces este parece haber pasado a ser el consenso sobre Vicos dentro de la antropologa en general. Sin embargo surge la pregunta de por qu razn, en los aos de la posguerra, la perspectiva holista de la antropologa consistentemente no logr considerar ninguna articulacin sistemtica entre las comunidades locales y el marco ms amplio de la economa poltica nacional e internacional. La respuesta es, en parte, que el sentido del holismo de la antropologa era uno bastante seguro, limitado y altamente localizado, que rara vez cuestion el modelo de desarrollo occidental y su nfasis en el cambio controlado en el mbito de la comunidad. En consecuencia, las aspiraciones campesinas de un cambio sistmico no constituan el punto de partida de la mayor parte del anlisis antropolgico. De haberlo sido, lo antroplogos podran haber llegado a ayudar a la poblacin local a luchar contra el sistema represivo en lugar de lidiar con planes de mejoras menores. Una de las principales finalidades estratgicas de Washington era producir el crecimiento econmico autosostenido en el tercer mundo para ayudar a inmunizar a los pases en desarrollo de la insurgencia agraria y el comunismo. Y nuevamente surge en mi otra pregunta, aun en el siglo XX y despus de un periodo de catastrficas guerras, cmo es que sigue siendo la antropologa hija del imperialismo.

Pero tampoco es menester generalizar pues, como en toda comunidad estudiada por antroplogos, en la nuestra tambin haba diversidad de ideas y orientaciones tericas. La coincidencia bsica, el punto de encuentro entre estructuralistas limeos y marxistas-leninista provincianos era su creencia y acervo por el mundo andino pero diferan en el nfasis que ponan sobre esa visin del mundo andino. Por ejemplo, para un estructuralista el mito de Inkarr revelaba la vigencia de estructuras de pensamiento intemporales, mientras para un marxista era la expresin oculta de la fuerza revolucionaria del campesinado clasista. En todo caso, las dos aproximaciones reescriban y reevaluaban un mismo mito, pero mediatizadas por sus visiones ideolgicas implcitas, recurriendo las dos a una visin estetizada del mundo andino. Es decir, tenan en comn un mismo paradigma o visin del mundo. Este aspecto es importante, ya que entre los antroplogos peruanos nunca hubo un desarrollo acadmico de escuelas tericas en sentido estricto. Salvo raras excepciones, nadie fue nicamente culturalista, funcionalista, estructuralista o marxista. Por el contrario, lo usual fue hacer un uso eclctico o hbrido de conceptos, premisas, mtodos, etc., de cada una de estas escuelas tericas. A partir de los aos 80 y 90, la antropologa en el Per entra a una crisis y redefinicin que se da en general a nivel mundial. Pues en los pases del primer mundo la crisis se daba en una primera instancia con respecto al discurso etnogrfico. En la etnografa se critica el ojo imperial del antroplogo, su posicin de occidental frente a culturas y sociedades no occidentales, de carcter coloniales o ms recientemente llamadas de tercer mundo. Se cuestiona el estar all (Geertz). Sin embargo la crisis de la antropologa en el Per, aunque s se ve influenciada hasta cierto punto por esa crisis externa, va a tener una crisis paralela que se centra en la cultura indgena. Durante dcadas el otro paradigmtico result ser el indgena y las comunidades indgenas. Sin embargo, en estas dcadas empiezan a surgir cambios en las estructuras de dichas comunidades. Diversos acontecimiento histricos, ms precisamente la guerra popular y la crisis econmica nacional van a influenciar en que el campesino migre a las ciudades, desplazndose el objeto de estudio tambin deba desplazarse el antroplogo. Es as como inicia una nueva etapa. En un primer momento se llam una antropologa en la ciudad para luego convertirse en una antropologa de la ciudad. En este proceso las identidades son cada vez ms fronterizas y surgen nuevas y muy complejas reconfiguraciones culturales, negando en los hechos una visin homogenizadora hegemnica y reafirmando la diversidad cultural. El actual proceso de integracin de antroplogos peruanos en redes acadmicas transnacionales favorece la hibridacin y apertura de la disciplina a nuevas teoras, debates, mtodos, etc. El problema es que en una sociedad tan excluyente como la nuestra, estos beneficios terminan por formar parte del capital simblico y cultural de una pequea lite de globalizados, cada vez ms aislada del resto de sus colegas localizados. La estampa final es la de una comunidad acadmica que estalla y se fragmenta cada vez ms. Esto tiene su correlacin en

la manera como se ensea Antropologa en el Per, la cual, en vez de estandarizarse segn ciertos criterios bsicos para su enseanza, desarrolla una oferta muy diversa. El problema radica en que esta dispersin no es sinnimo de riqueza, sino ms bien de debilidad de la comunidad acadmica y falta de claridad en el perfil general de la disciplina. En cada universidad encontramos distintos objetivos, nfasis, ritmos y contenidos. Como si hubieran tantas Antropologas peruanas como universidades donde se ensea la disciplina. Considero aqu que la antropologa tiene una crisis epistemolgica, los estudios se basan ms que en un grupo, cultura o sociedad en la misma antropologa como tal, en sus delimitaciones y paradigmas. No habiendo un consenso o aparente posible solucin a esta crisis que va de la mano con una serie de crisis reales y sociales y que es aprovechada por antroplogos de poca tica que siguen perjudicando a sectores en pro del imperialismo. A modo de conclusin En este ensayo he pretendido hacer un recuento histrico de la disciplina en el Per, desde sus niveles acadmicos hasta sus implicancias en el mbito profesional. Lo que aado son comentarios sobre lo que considero una crisis ms de la disciplina que es la falta de tica en la carrera, con el trabajo de antroplogos en pro de la gran burguesa y sus intereses imperialistas. Actos que en realidad se han venido presentando desde la institucin de la disciplina como tal en la dcada de 1940 hasta la actualidad en su labor con las mineras siendo parte de la represin y el atropello de comunidades de la selva y del ande peruano. Repito, no pretendo generalizar, pero la antropologa, sus antroplogos ms especficamente son los que estn en crisis, ms que en una crisis paradigmtica o epistemolgica estn en una crisis tica y moral. Referencias bibliogrficas AUG, Marc. El oficio del antroplogo: sentido y libertad. Gedisa, Barcelona, 2007. BURGA, M., Para que aprender historia en el Per, Lima, 1993. DEGREGORI, Carlos Ivn. VILA, Javier. SANDOVAL, Pablo. Enseanza de antropologa en el Per. 2001. DEGREGORI, Carlos Ivn (editor), No hay pas ms diverso. Compendio de Antropologa peruana, Red para el desarrollo de las Ciencias Sociales en el Per, Lima, 2000. DE LA CADENA, Marisol. El racismo silencioso y la superioridad de los intelectuales, en: Revista Socialismo y Participacin, Nmero 83, 1998. DOWGHTY, Paul. Resea del cambio de direccin cultural en Per. 1977 GEERTZ, Clifford. El antroplogo como autor. Gedisa. Barcelona, 2003. RODRIGUEZ, Humberto. La Antropologa en el Per. El proceso de formacin de la disciplina en el Per no se encuentra muy lejos de los acontecimientos histricos que devienen de la poca de conquista espaola. La antropologa y la historia han ido y deben ir de la mano cuando se trata

especialmente del estudio de las culturas y formas de organizacin de la sociedad peruana. Como afirma Manuel Burga (1993): La historia tena que ser antropolgica en tanto era necesario hacer la historia de grupos humanos, los indgenas conquistados, organizados de acuerdo a patrones no occidentales, pero que vivan dentro del sistema colonial europeo. Al mismo tiempo la antropologa deba ser histrica ya que era necesario entender a las poblaciones indgenas actuales considerando un proceso histrico que las haba desestructurado e impuesto patrones occidentales en sus ordenamientos sociales, econmicos y polticos. En el plano acadmico, la antropologa peruana ha pasado por diferentes etapas. Una primera, culturalista y exploradora, que sacraliz el trabajo de campo como rito de iniciacin. Una segunda que abarca gruesamente la dcada de los 60 y 70 y hasta inicios de los 80, donde al culturalismo, se suman el funcionalismo, estructuralismo, dependentismo y marxismo. Finalmente, una tercera desde mediados de la dcada de 1980, donde el nfasis disciplinario vuelve a desplazarse del estudio de las estructuras al de los actores, a veces excesivamente, introducindose y consolidndose nuevas temticas como movimientos sociales, Antropologa urbana, etnicidad, gnero, mentalidades, entre otras. Esas tres etapas pueden ser vistas tambin como de surgimiento, desarrollo y fragmentacin de la comunidad acadmica antropolgica. Durante las dos primeras, los antroplogos construyeron una identidad profesional que no surgi por generacin espontnea, sino de compartir: 1) un conjunto de teoras, mtodos y tcnicas de investigacin; 2) los mismos hroes culturales fundadores de la disciplina, como Malinowski, Boas, etc.; pero sobre todo, 3) un mismo paradigma; es decir, una misma "visin del mundo", un similar conjunto de premisas e imgenes sobre la realidad social que haba que investigar: el "mundo andino". La primera forma de antropologa que se hace y es justamente en su inicio con el Doctor Luis E. Valcrcel de carcter etnohistrico. La reivindicacin del indio, tras una exhaustiva crtica por parte de intelectuales de inicios del s. XX que analizan la realidad nacional y la marginacin de aquellos que conformaban casi el 70% de la poblacin total del pas, aquellos vencidos de la historia cuyas voces no haban sido escuchadas, van a generar un movimiento intelectual llamado indigenismo que va a tener como grandes exponentes al Amauta peruano Jos Carlos Maritegui, a Castro Pozo, y como est mencionado lneas arriba al fundador de la escuela en el Per, el eminente doctor Valcrcel. Todos recuerdan adems su libro de 1927 Tempestad en los Andes, prologado por Jos Carlos Maritegui, donde denunciaba la injusta situacin del indgena dentro del sistema de haciendas y donde demandaba un nuevo lder, para el nuevo indgena, que pudiera ponerse al frente de este movimiento reivindicacionista. Son pues, los primeros estudios en antropologa, de carcter reivindicativo, cuyo objeto de estudio era el indio, la sociedad andina, las formas de organizacin social, etc. El trabajo etnogrfico va a ser el mtodo ms frecuentemente usado por las primeras promociones para la obtencin de sus grados acadmicos. Dentro de los

personas ms resaltante de las primeras formaciones antropolgicas se haya Jos Matos Mar con su estudio de la comunidad de Tupe. Cabe aadir que para aquellos aos, la guerra fra estaba en un momento determinante, la carrera de las dos contendientes se haca sentir hasta en el ms mnimo detalle y su influencia en el Per no se hizo esperar. Esta forma de intervencin por parte del gobierno estadounidense y con l, el imperialismo, se expres en los programas de desarrollo y mejoras de diversas comunidades del interior del pas. Se empez en Vir, luego Vicos, Puno-Tambopata, Huancavelica, entre otros. Bajo mi percepcin, estos programas ms que querer un verdadero desarrollo y progreso de las tcnicas y formas de organizacin de las comunidades campesinas ya mencionadas, solo queran una manera de llegar al Estado, invertir e implantar sus nuevas formas de percibir y dividir al mundo. El desarrollismo se hacan sentir en una triparticin del mundo: Primer mundo (pases potencia), segundo mundo, y el tan conocido tercer mundo del cual somos partes por el nivel de desarrollo y calidad de vida. Lo curioso es que dichas calidades de vida se ven definidas por el nivel y calidad de vida de un pas o pases totalmente diversos y opuestos al nuestro. La participacin de antroplogos en estos programas y proyectos va a hacer que la escuela multiplique su cantidad de estudiantes y en menos de una dcada se reproduzcan por todo el pas. Merece una explicacin especial el tan famoso proyecto Vicos y sus diferentes observaciones, y considero que la merece por la implicancia de antroplogos nacionales e internaciones que tuvo en su desarrollo. As mismo, me interesa ms por las crticas que a este se han hecho por lo que se podra considerar hasta una falacia. El proyecto Vicos, estaba orientado a la mejora y desarrollo de una comunidad bastante atrasada, gran parte del atraso aparente de tales comunidades era social, que para los aos cuarenta y cincuenta vena produciendo movilizaciones campesinas desde Bolivia hasta Filipinas. Que esto fue ocultado eficazmente por los antroplogos de Cornell contrasta marcadamente con la alabanza a s mismos, segn la cual Vicos fue uno de los poco programas de cambio planificado que se dispuso a emplear un enfoque antropolgico realmente holista (Doughty, 1977: 145). Para ese entonces este parece haber pasado a ser el consenso sobre Vicos dentro de la antropologa en general. Sin embargo surge la pregunta de por qu razn, en los aos de la posguerra, la perspectiva holista de la antropologa consistentemente no logr considerar ninguna articulacin sistemtica entre las comunidades locales y el marco ms amplio de la economa poltica nacional e internacional. La respuesta es, en parte, que el sentido del holismo de la antropologa era uno bastante seguro, limitado y altamente localizado, que rara vez cuestion el modelo de desarrollo occidental y su nfasis en el cambio controlado en el mbito de la comunidad. En consecuencia, las aspiraciones campesinas de un cambio sistmico no constituan el punto de partida de la mayor parte del anlisis antropolgico. De haberlo sido, lo antroplogos podran haber llegado a ayudar a la poblacin local a luchar contra el sistema represivo en lugar de lidiar con planes de mejoras menores. Una de las principales finalidades estratgicas de Washington era

producir el crecimiento econmico autosostenido en el tercer mundo para ayudar a inmunizar a los pases en desarrollo de la insurgencia agraria y el comunismo. Y nuevamente surge en mi otra pregunta, aun en el siglo XX y despus de un periodo de catastrficas guerras, cmo es que sigue siendo la antropologa hija del imperialismo. Pero tampoco es menester generalizar pues, como en toda comunidad estudiada por antroplogos, en la nuestra tambin haba diversidad de ideas y orientaciones tericas. La coincidencia bsica, el punto de encuentro entre estructuralistas limeos y marxistas-leninista provincianos era su creencia y acervo por el mundo andino pero diferan en el nfasis que ponan sobre esa visin del mundo andino. Por ejemplo, para un estructuralista el mito de Inkarr revelaba la vigencia de estructuras de pensamiento intemporales, mientras para un marxista era la expresin oculta de la fuerza revolucionaria del campesinado clasista. En todo caso, las dos aproximaciones reescriban y reevaluaban un mismo mito, pero mediatizadas por sus visiones ideolgicas implcitas, recurriendo las dos a una visin estetizada del mundo andino. Es decir, tenan en comn un mismo paradigma o visin del mundo. Este aspecto es importante, ya que entre los antroplogos peruanos nunca hubo un desarrollo acadmico de escuelas tericas en sentido estricto. Salvo raras excepciones, nadie fue nicamente culturalista, funcionalista, estructuralista o marxista. Por el contrario, lo usual fue hacer un uso eclctico o hbrido de conceptos, premisas, mtodos, etc., de cada una de estas escuelas tericas. A partir de los aos 80 y 90, la antropologa en el Per entra a una crisis y redefinicin que se da en general a nivel mundial. Pues en los pases del primer mundo la crisis se daba en una primera instancia con respecto al discurso etnogrfico. En la etnografa se critica el ojo imperial del antroplogo, su posicin de occidental frente a culturas y sociedades no occidentales, de carcter coloniales o ms recientemente llamadas de tercer mundo. Se cuestiona el estar all (Geertz). Sin embargo la crisis de la antropologa en el Per, aunque s se ve influenciada hasta cierto punto por esa crisis externa, va a tener una crisis paralela que se centra en la cultura indgena. Durante dcadas el otro paradigmtico result ser el indgena y las comunidades indgenas. Sin embargo, en estas dcadas empiezan a surgir cambios en las estructuras de dichas comunidades. Diversos acontecimiento histricos, ms precisamente la guerra popular y la crisis econmica nacional van a influenciar en que el campesino migre a las ciudades, desplazndose el objeto de estudio tambin deba desplazarse el antroplogo. Es as como inicia una nueva etapa. En un primer momento se llam una antropologa en la ciudad para luego convertirse en una antropologa de la ciudad. En este proceso las identidades son cada vez ms fronterizas y surgen nuevas y muy complejas reconfiguraciones culturales, negando en los hechos una visin homogenizadora hegemnica y reafirmando la diversidad cultural.

El actual proceso de integracin de antroplogos peruanos en redes acadmicas transnacionales favorece la hibridacin y apertura de la disciplina a nuevas teoras, debates, mtodos, etc. El problema es que en una sociedad tan excluyente como la nuestra, estos beneficios terminan por formar parte del capital simblico y cultural de una pequea lite de globalizados, cada vez ms aislada del resto de sus colegas localizados. La estampa final es la de una comunidad acadmica que estalla y se fragmenta cada vez ms. Esto tiene su correlacin en la manera como se ensea Antropologa en el Per, la cual, en vez de estandarizarse segn ciertos criterios bsicos para su enseanza, desarrolla una oferta muy diversa. El problema radica en que esta dispersin no es sinnimo de riqueza, sino ms bien de debilidad de la comunidad acadmica y falta de claridad en el perfil general de la disciplina. En cada universidad encontramos distintos objetivos, nfasis, ritmos y contenidos. Como si hubieran tantas Antropologas peruanas como universidades donde se ensea la disciplina. Considero aqu que la antropologa tiene una crisis epistemolgica, los estudios se basan ms que en un grupo, cultura o sociedad en la misma antropologa como tal, en sus delimitaciones y paradigmas. No habiendo un consenso o aparente posible solucin a esta crisis que va de la mano con una serie de crisis reales y sociales y que es aprovechada por antroplogos de poca tica que siguen perjudicando a sectores en pro del imperialismo. A modo de conclusin En este ensayo he pretendido hacer un recuento histrico de la disciplina en el Per, desde sus niveles acadmicos hasta sus implicancias en el mbito profesional. Lo que aado son comentarios sobre lo que considero una crisis ms de la disciplina que es la falta de tica en la carrera, con el trabajo de antroplogos en pro de la gran burguesa y sus intereses imperialistas. Actos que en realidad se han venido presentando desde la institucin de la disciplina como tal en la dcada de 1940 hasta la actualidad en su labor con las mineras siendo parte de la represin y el atropello de comunidades de la selva y del ande peruano. Repito, no pretendo generalizar, pero la antropologa, sus antroplogos ms especficamente son los que estn en crisis, ms que en una crisis paradigmtica o epistemolgica estn en una crisis tica y moral. Referencias bibliogrficas AUG, Marc. El oficio del antroplogo: sentido y libertad. Gedisa, Barcelona, 2007. BURGA, M., Para que aprender historia en el Per, Lima, 1993. DEGREGORI, Carlos Ivn. VILA, Javier. SANDOVAL, Pablo. Enseanza de antropologa en el Per. 2001. DEGREGORI, Carlos Ivn (editor), No hay pas ms diverso. Compendio de Antropologa peruana, Red para el desarrollo de las Ciencias Sociales en el Per, Lima, 2000. DE LA CADENA, Marisol. El racismo silencioso y la superioridad de los intelectuales, en: Revista Socialismo y Participacin, Nmero 83, 1998. DOWGHTY, Paul. Resea del cambio de direccin cultural en Per. 1977 GEERTZ, Clifford. El antroplogo como autor. Gedisa. Barcelona, 2003.

RODRIGUEZ, Humberto. La Antropologa en el Per. El proceso de formacin de la disciplina en el Per no se encuentra muy lejos de los acontecimientos histricos que devienen de la poca de conquista espaola. La antropologa y la historia han ido y deben ir de la mano cuando se trata especialmente del estudio de las culturas y formas de organizacin de la sociedad peruana. Como afirma Manuel Burga (1993): La historia tena que ser antropolgica en tanto era necesario hacer la historia de grupos humanos, los indgenas conquistados, organizados de acuerdo a patrones no occidentales, pero que vivan dentro del sistema colonial europeo. Al mismo tiempo la antropologa deba ser histrica ya que era necesario entender a las poblaciones indgenas actuales considerando un proceso histrico que las haba desestructurado e impuesto patrones occidentales en sus ordenamientos sociales, econmicos y polticos. En el plano acadmico, la antropologa peruana ha pasado por diferentes etapas. Una primera, culturalista y exploradora, que sacraliz el trabajo de campo como rito de iniciacin. Una segunda que abarca gruesamente la dcada de los 60 y 70 y hasta inicios de los 80, donde al culturalismo, se suman el funcionalismo, estructuralismo, dependentismo y marxismo. Finalmente, una tercera desde mediados de la dcada de 1980, donde el nfasis disciplinario vuelve a desplazarse del estudio de las estructuras al de los actores, a veces excesivamente, introducindose y consolidndose nuevas temticas como movimientos sociales, Antropologa urbana, etnicidad, gnero, mentalidades, entre otras. Esas tres etapas pueden ser vistas tambin como de surgimiento, desarrollo y fragmentacin de la comunidad acadmica antropolgica. Durante las dos primeras, los antroplogos construyeron una identidad profesional que no surgi por generacin espontnea, sino de compartir: 1) un conjunto de teoras, mtodos y tcnicas de investigacin; 2) los mismos hroes culturales fundadores de la disciplina, como Malinowski, Boas, etc.; pero sobre todo, 3) un mismo paradigma; es decir, una misma "visin del mundo", un similar conjunto de premisas e imgenes sobre la realidad social que haba que investigar: el "mundo andino". La primera forma de antropologa que se hace y es justamente en su inicio con el Doctor Luis E. Valcrcel de carcter etnohistrico. La reivindicacin del indio, tras una exhaustiva crtica por parte de intelectuales de inicios del s. XX que analizan la realidad nacional y la marginacin de aquellos que conformaban casi el 70% de la poblacin total del pas, aquellos vencidos de la historia cuyas voces no haban sido escuchadas, van a generar un movimiento intelectual llamado indigenismo que va a tener como grandes exponentes al Amauta peruano Jos Carlos Maritegui, a Castro Pozo, y como est mencionado lneas arriba al fundador de la escuela en el Per, el eminente doctor Valcrcel. Todos recuerdan adems su libro de 1927 Tempestad en los Andes, prologado por Jos Carlos Maritegui, donde denunciaba la injusta situacin del indgena dentro del sistema de haciendas y donde demandaba un nuevo lder, para el nuevo indgena, que pudiera ponerse al frente de este movimiento reivindicacionista. Son pues, los

primeros estudios en antropologa, de carcter reivindicativo, cuyo objeto de estudio era el indio, la sociedad andina, las formas de organizacin social, etc. El trabajo etnogrfico va a ser el mtodo ms frecuentemente usado por las primeras promociones para la obtencin de sus grados acadmicos. Dentro de los personas ms resaltante de las primeras formaciones antropolgicas se haya Jos Matos Mar con su estudio de la comunidad de Tupe. Cabe aadir que para aquellos aos, la guerra fra estaba en un momento determinante, la carrera de las dos contendientes se haca sentir hasta en el ms mnimo detalle y su influencia en el Per no se hizo esperar. Esta forma de intervencin por parte del gobierno estadounidense y con l, el imperialismo, se expres en los programas de desarrollo y mejoras de diversas comunidades del interior del pas. Se empez en Vir, luego Vicos, Puno-Tambopata, Huancavelica, entre otros. Bajo mi percepcin, estos programas ms que querer un verdadero desarrollo y progreso de las tcnicas y formas de organizacin de las comunidades campesinas ya mencionadas, solo queran una manera de llegar al Estado, invertir e implantar sus nuevas formas de percibir y dividir al mundo. El desarrollismo se hacan sentir en una triparticin del mundo: Primer mundo (pases potencia), segundo mundo, y el tan conocido tercer mundo del cual somos partes por el nivel de desarrollo y calidad de vida. Lo curioso es que dichas calidades de vida se ven definidas por el nivel y calidad de vida de un pas o pases totalmente diversos y opuestos al nuestro. La participacin de antroplogos en estos programas y proyectos va a hacer que la escuela multiplique su cantidad de estudiantes y en menos de una dcada se reproduzcan por todo el pas. Merece una explicacin especial el tan famoso proyecto Vicos y sus diferentes observaciones, y considero que la merece por la implicancia de antroplogos nacionales e internaciones que tuvo en su desarrollo. As mismo, me interesa ms por las crticas que a este se han hecho por lo que se podra considerar hasta una falacia. El proyecto Vicos, estaba orientado a la mejora y desarrollo de una comunidad bastante atrasada, gran parte del atraso aparente de tales comunidades era social, que para los aos cuarenta y cincuenta vena produciendo movilizaciones campesinas desde Bolivia hasta Filipinas. Que esto fue ocultado eficazmente por los antroplogos de Cornell contrasta marcadamente con la alabanza a s mismos, segn la cual Vicos fue uno de los poco programas de cambio planificado que se dispuso a emplear un enfoque antropolgico realmente holista (Doughty, 1977: 145). Para ese entonces este parece haber pasado a ser el consenso sobre Vicos dentro de la antropologa en general. Sin embargo surge la pregunta de por qu razn, en los aos de la posguerra, la perspectiva holista de la antropologa consistentemente no logr considerar ninguna articulacin sistemtica entre las comunidades locales y el marco ms amplio de la economa poltica nacional e internacional. La respuesta es, en parte, que el sentido del holismo de la antropologa era uno bastante seguro, limitado y altamente localizado, que rara vez cuestion el modelo de desarrollo occidental y su nfasis en el cambio controlado en el mbito de la comunidad.

En consecuencia, las aspiraciones campesinas de un cambio sistmico no constituan el punto de partida de la mayor parte del anlisis antropolgico. De haberlo sido, lo antroplogos podran haber llegado a ayudar a la poblacin local a luchar contra el sistema represivo en lugar de lidiar con planes de mejoras menores. Una de las principales finalidades estratgicas de Washington era producir el crecimiento econmico autosostenido en el tercer mundo para ayudar a inmunizar a los pases en desarrollo de la insurgencia agraria y el comunismo. Y nuevamente surge en mi otra pregunta, aun en el siglo XX y despus de un periodo de catastrficas guerras, cmo es que sigue siendo la antropologa hija del imperialismo. Pero tampoco es menester generalizar pues, como en toda comunidad estudiada por antroplogos, en la nuestra tambin haba diversidad de ideas y orientaciones tericas. La coincidencia bsica, el punto de encuentro entre estructuralistas limeos y marxistas-leninista provincianos era su creencia y acervo por el mundo andino pero diferan en el nfasis que ponan sobre esa visin del mundo andino. Por ejemplo, para un estructuralista el mito de Inkarr revelaba la vigencia de estructuras de pensamiento intemporales, mientras para un marxista era la expresin oculta de la fuerza revolucionaria del campesinado clasista. En todo caso, las dos aproximaciones reescriban y reevaluaban un mismo mito, pero mediatizadas por sus visiones ideolgicas implcitas, recurriendo las dos a una visin estetizada del mundo andino. Es decir, tenan en comn un mismo paradigma o visin del mundo. Este aspecto es importante, ya que entre los antroplogos peruanos nunca hubo un desarrollo acadmico de escuelas tericas en sentido estricto. Salvo raras excepciones, nadie fue nicamente culturalista, funcionalista, estructuralista o marxista. Por el contrario, lo usual fue hacer un uso eclctico o hbrido de conceptos, premisas, mtodos, etc., de cada una de estas escuelas tericas. A partir de los aos 80 y 90, la antropologa en el Per entra a una crisis y redefinicin que se da en general a nivel mundial. Pues en los pases del primer mundo la crisis se daba en una primera instancia con respecto al discurso etnogrfico. En la etnografa se critica el ojo imperial del antroplogo, su posicin de occidental frente a culturas y sociedades no occidentales, de carcter coloniales o ms recientemente llamadas de tercer mundo. Se cuestiona el estar all (Geertz). Sin embargo la crisis de la antropologa en el Per, aunque s s e ve influenciada hasta cierto punto por esa crisis externa, va a tener una crisis paralela que se centra en la cultura indgena. Durante dcadas el otro paradigmtico result ser el indgena y las comunidades indgenas. Sin embargo, en estas dcadas empiezan a surgir cambios en las estructuras de dichas comunidades. Diversos acontecimiento histricos, ms precisamente la guerra popular y la crisis econmica nacional van a influenciar en que el campesino migre a las ciudades, desplazndose el objeto de estudio tambin deba desplazarse el antroplogo. Es as como inicia una nueva etapa. En un primer momento se llam una antropologa en la ciudad para luego convertirse en una antropologa de la ciudad. En este proceso las identidades son cada vez

ms fronterizas y surgen nuevas y muy complejas reconfiguraciones culturales, negando en los hechos una visin homogenizadora hegemnica y reafirmando la diversidad cultural. El actual proceso de integracin de antroplogos peruanos en redes acadmicas transnacionales favorece la hibridacin y apertura de la disciplina a nuevas teoras, debates, mtodos, etc. El problema es que en una sociedad tan excluyente como la nuestra, estos beneficios terminan por formar parte del capital simblico y cultural de una pequea lite de globalizados, cada vez ms aislada del resto de sus colegas localizados. La estampa final es la de una comunidad acadmica que estalla y se fragmenta cada vez ms. Esto tiene su correlacin en la manera como se ensea Antropologa en el Per, la cual, en vez de estandarizarse segn ciertos criterios bsicos para su enseanza, desarrolla una oferta muy diversa. El problema radica en que esta dispersin no es sinnimo de riqueza, sino ms bien de debilidad de la comunidad acadmica y falta de claridad en el perfil general de la disciplina. En cada universidad encontramos distintos objetivos, nfasis, ritmos y contenidos. Como si hubieran tantas Antropologas peruanas como universidades donde se ensea la disciplina. Considero aqu que la antropologa tiene una crisis epistemolgica, los estudios se basan ms que en un grupo, cultura o sociedad en la misma antropologa como tal, en sus delimitaciones y paradigmas. No habiendo un consenso o aparente posible solucin a esta crisis que va de la mano con una serie de crisis reales y sociales y que es aprovechada por antroplogos de poca tica que siguen perjudicando a sectores en pro del imperialismo. A modo de conclusin En este ensayo he pretendido hacer un recuento histrico de la disciplina en el Per, desde sus niveles acadmicos hasta sus implicancias en el mbito profesional. Lo que aado son comentarios sobre lo que considero una crisis ms de la disciplina que es la falta de tica en la carrera, con el trabajo de antroplogos en pro de la gran burguesa y sus intereses imperialistas. Actos que en realidad se han venido presentando desde la institucin de la disciplina como tal en la dcada de 1940 hasta la actualidad en su labor con las mineras siendo parte de la represin y el atropello de comunidades de la selva y del ande peruano. Repito, no pretendo generalizar, pero la antropologa, sus antroplogos ms especficamente son los que estn en crisis, ms que en una crisis paradigmtica o epistemolgica estn en una crisis tica y moral. Referencias bibliogrficas AUG, Marc. El oficio del antroplogo: sentido y libertad. Gedisa, Barcelona, 2007. BURGA, M., Para que aprender historia en el Per, Lima, 1993. DEGREGORI, Carlos Ivn. VILA, Javier. SANDOVAL, Pablo. Enseanza de antropologa en el Per. 2001. DEGREGORI, Carlos Ivn (editor), No hay pas ms diverso. Compendio de Antropologa peruana, Red para el desarrollo de las Ciencias Sociales en el Per, Lima, 2000.

DE LA CADENA, Marisol. El racismo silencioso y la superioridad de los intelectuales, en: Revista Socialismo y Participacin, Nmero 83, 1998. DOWGHTY, Paul. Resea del cambio de direccin cultural en Per. 1977 GEERTZ, Clifford. El antroplogo como autor. Gedisa. Barcelona, 2003. RODRIGUEZ, Humberto. La Antropologa en el Per. El proceso de formacin de la disciplina en el Per no se encuentra muy lejos de los acontecimientos histricos que devienen de la poca de conquista espaola. La antropologa y la historia han ido y deben ir de la mano cuando se trata especialmente del estudio de las culturas y formas de organizacin de la sociedad peruana. Como afirma Manuel Burga (1993): La historia tena que ser antropolgica en tanto era necesario hacer la historia de grupos humanos, los indgenas conquistados, organizados de acuerdo a patrones no occidentales, pero que vivan dentro del sistema colonial europeo. Al mismo tiempo la antropologa deba ser histrica ya que era necesario entender a las poblaciones indgenas actuales considerando un proceso histrico que las haba desestructurado e impuesto patrones occidentales en sus ordenamientos sociales, econmicos y polticos. En el plano acadmico, la antropologa peruana ha pasado por diferentes etapas. Una primera, culturalista y exploradora, que sacraliz el trabajo de campo como rito de iniciacin. Una segunda que abarca gruesamente la dcada de los 60 y 70 y hasta inicios de los 80, donde al culturalismo, se suman el funcionalismo, estructuralismo, dependentismo y marxismo. Finalmente, una tercera desde mediados de la dcada de 1980, donde el nfasis disciplinario vuelve a desplazarse del estudio de las estructuras al de los actores, a veces excesivamente, introducindose y consolidndose nuevas temticas como movimientos sociales, Antropologa urbana, etnicidad, gnero, mentalidades, entre otras. Esas tres etapas pueden ser vistas tambin como de surgimiento, desarrollo y fragmentacin de la comunidad acadmica antropolgica. Durante las dos primeras, los antroplogos construyeron una identidad profesional que no surgi por generacin espontnea, sino de compartir: 1) un conjunto de teoras, mtodos y tcnicas de investigacin; 2) los mismos hroes culturales fundadores de la disciplina, como Malinowski, Boas, etc.; pero sobre todo, 3) un mismo paradigma; es decir, una misma "visin del mundo", un similar conjunto de premisas e imgenes sobre la realidad social que haba que investigar: el "mundo andino". La primera forma de antropologa que se hace y es justamente en su inicio con el Doctor Luis E. Valcrcel de carcter etnohistrico. La reivindicacin del indio, tras una exhaustiva crtica por parte de intelectuales de inicios del s. XX que analizan la realidad nacional y la marginacin de aquellos que conformaban casi el 70% de la poblacin total del pas, aquellos vencidos de la historia cuyas voces no haban sido escuchadas, van a generar un movimiento intelectual llamado indigenismo que va a tener como grandes exponentes al Amauta peruano Jos Carlos Maritegui, a Castro Pozo, y como est mencionado lneas arriba al fundador de la

escuela en el Per, el eminente doctor Valcrcel. Todos recuerdan adems su libro de 1927 Tempestad en los Andes, prologado por Jos Carlos Maritegui, donde denunciaba la injusta situacin del indgena dentro del sistema de haciendas y donde demandaba un nuevo lder, para el nuevo indgena, que pudiera ponerse al frente de este movimiento reivindicacionista. Son pues, los primeros estudios en antropologa, de carcter reivindicativo, cuyo objeto de estudio era el indio, la sociedad andina, las formas de organizacin social, etc. El trabajo etnogrfico va a ser el mtodo ms frecuentemente usado por las primeras promociones para la obtencin de sus grados acadmicos. Dentro de los personas ms resaltante de las primeras formaciones antropolgicas se haya Jos Matos Mar con su estudio de la comunidad de Tupe. Cabe aadir que para aquellos aos, la guerra fra estaba en un momento determinante, la carrera de las dos contendientes se haca sentir hasta en el ms mnimo detalle y su influencia en el Per no se hizo esperar. Esta forma de intervencin por parte del gobierno estadounidense y con l, el imperialismo, se expres en los programas de desarrollo y mejoras de diversas comunidades del interior del pas. Se empez en Vir, luego Vicos, Puno-Tambopata, Huancavelica, entre otros. Bajo mi percepcin, estos programas ms que querer un verdadero desarrollo y progreso de las tcnicas y formas de organizacin de las comunidades campesinas ya mencionadas, solo queran una manera de llegar al Estado, invertir e implantar sus nuevas formas de percibir y dividir al mundo. El desarrollismo se hacan sentir en una triparticin del mundo: Primer mundo (pases potencia), segundo mundo, y el tan conocido tercer mundo del cual somos partes por el nivel de desarrollo y calidad de vida. Lo curioso es que dichas calidades de vida se ven definidas por el nivel y calidad de vida de un pas o pases totalmente diversos y opuestos al nuestro. La participacin de antroplogos en estos programas y proyectos va a hacer que la escuela multiplique su cantidad de estudiantes y en menos de una dcada se reproduzcan por todo el pas. Merece una explicacin especial el tan famoso proyecto Vicos y sus diferentes observaciones, y considero que la merece por la implicancia de antroplogos nacionales e internaciones que tuvo en su desarrollo. As mismo, me interesa ms por las crticas que a este se han hecho por lo que se podra considerar hasta una falacia. El proyecto Vicos, estaba orientado a la mejora y desarrollo de una comunidad bastante atrasada, gran parte del atraso aparente de tales comunidades era social, que para los aos cuarenta y cincuenta vena produciendo movilizaciones campesinas desde Bolivia hasta Filipinas. Que esto fue ocultado eficazmente por los antroplogos de Cornell contrasta marcadamente con la alabanza a s mismos, segn la cual Vicos fue uno de los poco programas de cambio planificado que se dispuso a emplear un enfoque antropolgico realmente holista (Doughty, 1977: 145). Para ese entonces este parece haber pasado a ser el consenso sobre Vicos dentro de la antropologa en general. Sin embargo surge la pregunta de por qu razn, en los aos de la posguerra, la perspectiva holista de la antropologa consistentemente no logr considerar ninguna articulacin sistemtica entre las comunidades locales y el marco ms amplio de la economa poltica nacional e internacional. La respuesta

es, en parte, que el sentido del holismo de la antropologa era uno bastante seguro, limitado y altamente localizado, que rara vez cuestion el modelo de desarrollo occidental y su nfasis en el cambio controlado en el mbito de la comunidad. En consecuencia, las aspiraciones campesinas de un cambio sistmico no constituan el punto de partida de la mayor parte del anlisis antropolgico. De haberlo sido, lo antroplogos podran haber llegado a ayudar a la poblacin local a luchar contra el sistema represivo en lugar de lidiar con planes de mejoras menores. Una de las principales finalidades estratgicas de Washington era producir el crecimiento econmico autosostenido en el tercer mundo para ayudar a inmunizar a los pases en desarrollo de la insurgencia agraria y el comunismo. Y nuevamente surge en mi otra pregunta, aun en el siglo XX y despus de un periodo de catastrficas guerras, cmo es que sigue siendo la antropologa hija del imperialismo. Pero tampoco es menester generalizar pues, como en toda comunidad estudiada por antroplogos, en la nuestra tambin haba diversidad de ideas y orientaciones tericas. La coincidencia bsica, el punto de encuentro entre estructuralistas limeos y marxistas-leninista provincianos era su creencia y acervo por el mundo andino pero diferan en el nfasis que ponan sobre esa visin del mundo andino. Por ejemplo, para un estructuralista el mito de Inkarr revelaba la vigencia de estructuras de pensamiento intemporales, mientras para un marxista era la expresin oculta de la fuerza revolucionaria del campesinado clasista. En todo caso, las dos aproximaciones reescriban y reevaluaban un mismo mito, pero mediatizadas por sus visiones ideolgicas implcitas, recurriendo las dos a una visin estetizada del mundo andino. Es decir, tenan en comn un mismo paradigma o visin del mundo. Este aspecto es importante, ya que entre los antroplogos peruanos nunca hubo un desarrollo acadmico de escuelas tericas en sentido estricto. Salvo raras excepciones, nadie fue nicamente culturalista, funcionalista, estructuralista o marxista. Por el contrario, lo usual fue hacer un uso eclctico o hbrido de conceptos, premisas, mtodos, etc., de cada una de estas escuelas tericas. A partir de los aos 80 y 90, la antropologa en el Per entra a una crisis y redefinicin que se da en general a nivel mundial. Pues en los pases del primer mundo la crisis se daba en una primera instancia con respecto al discurso etnogrfico. En la etnografa se critica el ojo imperial del antroplogo, su posicin de occidental frente a culturas y sociedades no occidentales, de carcter coloniales o ms recientemente llamadas de tercer mundo. Se cuestiona el estar all (Geertz). Sin embargo la crisis de la antropologa en el Per, aunque s se ve influenciada hasta cierto punto por esa crisis externa, va a tener una crisis paralela que se centra en la cultura indgena. Durante dcadas el otro paradigmtico result ser el indgena y las comunidades indgenas. Sin embargo, en estas dcadas empiezan a surgir cambios en las estructuras de dichas comunidades. Diversos acontecimiento histricos, ms

precisamente la guerra popular y la crisis econmica nacional van a influenciar en que el campesino migre a las ciudades, desplazndose el objeto de estudio tambin deba desplazarse el antroplogo. Es as como inicia una nueva etapa. En un primer momento se llam una antropologa en la ciudad para luego convertirse en una antropologa de la ciudad. En este proceso las identidades son cada vez ms fronterizas y surgen nuevas y muy complejas reconfiguraciones culturales, negando en los hechos una visin homogenizadora hegemnica y reafirmando la diversidad cultural. El actual proceso de integracin de antroplogos peruanos en redes acadmicas transnacionales favorece la hibridacin y apertura de la disciplina a nuevas teoras, debates, mtodos, etc. El problema es que en una sociedad tan excluyente como la nuestra, estos beneficios terminan por formar parte del capital simblico y cultural de una pequea lite de globalizados, cada vez ms aislada del resto de sus colegas localizados. La estampa final es la de una comunidad acadmica que estalla y se fragmenta cada vez ms. Esto tiene su correlacin en la manera como se ensea Antropologa en el Per, la cual, en vez de estandarizarse segn ciertos criterios bsicos para su enseanza, desarrolla una oferta muy diversa. El problema radica en que esta dispersin no es sinnimo de riqueza, sino ms bien de debilidad de la comunidad acadmica y falta de claridad en el perfil general de la disciplina. En cada universidad encontramos distintos objetivos, nfasis, ritmos y contenidos. Como si hubieran tantas Antropologas peruanas como universidades donde se ensea la disciplina. Considero aqu que la antropologa tiene una crisis epistemolgica, los estudios se basan ms que en un grupo, cultura o sociedad en la misma antropologa como tal, en sus delimitaciones y paradigmas. No habiendo un consenso o aparente posible solucin a esta crisis que va de la mano con una serie de crisis reales y sociales y que es aprovechada por antroplogos de poca tica que siguen perjudicando a sectores en pro del imperialismo. A modo de conclusin En este ensayo he pretendido hacer un recuento histrico de la disciplina en el Per, desde sus niveles acadmicos hasta sus implicancias en el mbito profesional. Lo que aado son comentarios sobre lo que considero una crisis ms de la disciplina que es la falta de tica en la carrera, con el trabajo de antroplogos en pro de la gran burguesa y sus intereses imperialistas. Actos que en realidad se han venido presentando desde la institucin de la disciplina como tal en la dcada de 1940 hasta la actualidad en su labor con las mineras siendo parte de la represin y el atropello de comunidades de la selva y del ande peruano. Repito, no pretendo generalizar, pero la antropologa, sus antroplogos ms especficamente son los que estn en crisis, ms que en una crisis paradigmtica o epistemolgica estn en una crisis tica y moral. Referencias bibliogrficas AUG, Marc. El oficio del antroplogo: sentido y libertad. Gedisa, Barcelona, 2007.

BURGA, M., Para que aprender historia en el Per, Lima, 1993. DEGREGORI, Carlos Ivn. VILA, Javier. SANDOVAL, Pablo. Enseanza de antropologa en el Per. 2001. DEGREGORI, Carlos Ivn (editor), No hay pas ms diverso. Compendio de Antropologa peruana, Red para el desarrollo de las Ciencias Sociales en el Per, Lima, 2000. DE LA CADENA, Marisol. El racismo silencioso y la superioridad de los intelectuales, en: Revista Socialismo y Participacin, Nmero 83, 1998. DOWGHTY, Paul. Resea del cambio de direccin cultural en Per. 1977 GEERTZ, Clifford. El antroplogo como autor. Gedisa. Barcelona, 2003. RODRIGUEZ, Humberto. La Antropologa en el Per.