El Magnificat

traducido y comentado (1520-1521)

El Magnificat constituye otra isla, una de las pocas islas, entre el mar de escritos de Lutero. No es que no se perciban tonos polmicos, pero sus invectivas, preferentemente contra las desviaciones de la piedad mariana medieval -y de paso contra el papado y sus estructuras-, no son tan violentas, estn como veladas por el calor del comentario, vvido, emocionado, realista y ferviente. En la mariologa luterana, este escrito constituye el inevitable punto de referencia y en l se pulsa la devocin del primer Lutero a la madre de ios, que aparece aqu no en su grande!a, en sus virtudes ni en sus privilegios, sino en el ob"eto de la predileccin divina. #alpita el miedo de tornarla en $dolo%, aunque al final de la e&posicin -modlicamente bblica- se despida el autor invocando su intercesin, invocacin parecida a la que abre su comentario, al fin de la dedicatoria de que 'emos prescindido aqu( $)ue esta dulce madre de ios me consiga capacidad de espritu para comentar su cntico *til y profundamente%. +odo el comentario encendido tiene un acento y una estructura acusadamente antittica( fuer!a, potencia, misericordia de ios, nonada, insignificancia, aba"amiento de la muc'ac'a, de la sierva, de la criada -ara, inmerecimiento de sta, y el gran prodigio que en virtud del abatimiento reali!a ios en ella, es la anttesis, en definitiva, ios-'ombre, vector de la teologa de Lutero, maravillosamente acentuado en las contraposiciones del poder de ios y el de los grandes y potentados. La serenidad del Magnificat resulta ms e&tra.a, si atendemos a las circunstancias en que fue compuesto( de noviembre /012 a "unio del a.o siguiente, es decir, entre el tiempo posterior a la condenacin de su doctrina (Exsurge, Domine), de su e&comunin (Decet romanum pontificemJ, los avatares de 3orms y su $secuestro% fecundo en 3artburg, donde le dio los *ltimos toques. +iempo el ms crtico de su misin y de su e&istencia que apenas se puede rastrear en estas pginas. Le dedic a 4uan 5ederico de 6a"onia, "oven entonces de diecisiete a.os, que 'eredara en /071 el electorado, del que luego sera despo"ado por 8arlos v en favor del clebre -auricio de 6a"onia. #or eso el Magnificat tiene la apariencia de uno ms de los $espe"os de prncipes%, gnero prodigado. E 989:NE6. Nuestra traduccin -que prescinde de la dedicatoria y de algunos pasa"es que no afectan al conte&to, y que van se.alados entre corc'etes- se basa en la edicin de 3ittenberg, Lot'er /01/. ;emos tenido en cuenta tambin las otras de 3alc' 1, <, /7<1-/==0, E =0, 1/1-1>2, 3? <, 0==-@2=, 8l 1, /77-/A<, -B 7, @, /A@-1==, L 0, 1<=-7=2, Lab 7, /7-<<, L3 1/, 1<<-70A. 9ntegra o parcialmente 'a sido editada con muc'a frecuencia, por e"emplo, en ediciones de bolsillo( 8alC >, Dold />@/, LfE 1@@ ss. La edicin ms completa, por el momento, con acotaciones muy oportunas, es la de ?. Frandenburg, Das Magnificat. Verdeutscht und

ausgelegt durch D. Martin Luther, 5reiburg F. />@=. BIBLIOGRAFIA. 6obre la actitud mariana de Lutero, cf. +. 6Bss, La mre de Jsus- hrist dans la pense de Luther! #ositions Lut'riennes 1 G/>0=H >< ss. -s ob"etivo, el documentado 3. +appolet, Das Marienlo" der #eformatoren, +Bbingen />@1, ;. Bfel, Luthers $tellung %ur Marien&erehrung, Dttingen />@A, F. D'erardini, La Madonna in Lutero, Ioma />@<, 3. 8ole Martin Luther! on marian de&otion- in&ocation and intercession! Jniversitas ayton IevieC < G/><2H 07-A=. -uy completo, aunque slo sea avance de traba"os posteriores, D. von ;orC, Das Marien"ild Martin Luthers. Eine 'ntersuchung ("er das )eugnis der *uellen! Ep'emerides -ariologicae 1 G/><=H /<>12>. Jna recopilacin de te&tos marianos de Lutero, +"id., /=<-/@2. En concreto sobre el Magnificat, . 5lanagan, Luther on the Magnificat! +"id., /@/-/<A.

-i alma glori ica a !io"# el $e%or# y mi e"&'ritu "e regoci(a en !io"# mi "al)ador. *or+ue "e ,a i(ado en m'# "u ,umilde criada&or e"o eternamente me dir.n /iena)enturada la" generacione". *or+ue el ,acedor de todo ,a reali0ado mara)illa" conmigo# y "u nom/re e" "anto. $u mi"ericordia "e alarga de generaci1n en generaci1n &ara todo" lo" +ue le temen. !e"&liega la &otencia de "u /ra0o# y de"truye a lo" "o/er/io" de cora01n. !e"&o"ee a lo" grande" de "u "e%or'o# y enaltece a lo" in"igni icante"# a +uiene" no "on nada. $acia a lo" ,am/riento" con toda "uerte de /iene"# y de(a a lo" rico" con la" mano" )ac'a". Acoge a "u &ue/lo I"rael# "u "er)idor# acord.ndo"e de "u mi"ericordia# con orme &rometi1 a nue"tro" &adre"# a A/ra,.n y a "u de"cendencia &or "iem&re. (Lc 1# 23-55).

I45RO!677I84 9 :45RA!A
#ara la ordenada comprensin de este sagrado cntico, es preciso tener en cuenta que la bienaventurada virgen -ara 'abla en fuer!a de una e&periencia peculiar por la que el Espritu santo la 'a iluminado y adoctrinado. #orque es imposible entender correctamente la palabra de ios, si no es por mediacin del Espritu santo. ?'ora bien, nadie puede poseer esta gracia del Espritu santo, si no es quien la e&perimenta, la prueba, la siente. K es en esta e&periencia en la que el Espritu santo ense.a, como en su escuela ms adecuada, fuera de ella, nada se aprende que no sea apariencia, palabra 'ueca y c'arlatanera. #ues bien, precisamente porque la santa Lirgen 'a e&perimentado en s misma que ios le 'a 'ec'o maravillas, a pesar de ser ella tan poca cosa, tan insignificante, tan pobre y despreciada, 'a recibido del Espritu santo el don precioso y la sabidura de que ios es un se.or que no 'ace ms que ensal!ar al que est ba"ado, ba"ar al encumbrado y, en pocas palabras, quebrar lo que est 'ec'o y 'acer lo que est roto. #orque lo mismo que al comien!o de la creacin 'i!o el mundo de la nada Gpor eso se llama creador y omnipotenteH, de la misma forma seguir actuando 'asta el final de los tiempos de tal suerte, que lo ine&istente, lo insignificante, los menospreciado, lo miserable y lo que est muerto lo trueca l en algo precioso, 'onorable, dic'oso y viviente. K por el contrario, todo lo precioso, 'onrado, dic'oso y viviente lo trasforma en nonada, peque.e!, en despreciado, miserable y perecedero. Ninguna criatura puede obrar de esta suerte, le resulta imposible crear algo de la nada. #or eso, la mirada de sus o"os se dirige slo 'acia aba"o, no se eleva 'acia arriba, como dice aniel( $Ests sentado sobre los querubines, y miras 'acia lo profundo del abismo% /, y el 6almo /7<( $ ios es el ms e&celso, mira 'acia aba"o y se fi"a en los peque.os, a los elevados los conoce de le"os%1, lo mismo en el 6almo ///( $ M nde 'ay un ios seme"ante al nuestro, que se est sentado en las alturas y que, sin embargo, mira 'acia aba"o, sobre los 'umildes del cielo y de la tierraN%7. K es que el ?ltsimo no tiene nada por encima de s mismo( por eso no puede mirar 'acia arriba, como nadie 'ay que sea igual a l, tampoco puede mirar en torno suyo. #or eso slo puede dirigir sus o"os o 'acia s o 'acia aba"o, y cuanto ms ba"o se encuentre uno en relacin con l, tanto me"or lo ve. ? pesar de todo, el mundo y los o"os 'umanos obran absurdamente, slo miran 'acia arriba, quieren subir ms y ms, como est escrito en los #roverbios Gcap. 72H( $ Es ste un pueblo de o"os altivos, cuyos prpados se dirigen 'acia arriba% =. Esto puede ser comprobado a base de la e&periencia de todos los das( cmo luc'a todo el mundo por ascender, por el 'onor, por el poder, la rique!a, el arte, el bienvivir y por cuanto 'ay de grande y elevado. +odo el mundo se empe.a en estar pendiente de las personas de este estilo, se las busca, se las sirve con gusto, porque todos quieren participar de su rango, no en vano la sagrada Escritura reserva el ttulo de piadosos a tan escasos reyes y prncipes. #or el contrario, nadie quiere mirar 'acia aba"o, todos apartan los o"os de donde 'ay pobre!a, oprobio, indigencia, miseria y angustia, se evita a las gentes as, se las 'uye, se escapa uno de ellas, y a nadie se le ocurre ayudarlas, asistirlas, ec'arles una mano para
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Dan 3, 55. Sal 138, 6. Sal 113, 5-6. Prov 30, 13.

que se tornen en algo( as se ven obligadas a seguir aba"o, entre los peque.os y menospreciados. Entre los 'umanos no 'ay ning*n creador que est dispuesto a 'acer algo de la nada, a pesar de que san #ablo GIom /1H escriba y ense.e( $)ueridos 'ermanos, no 'agis caso de las cosas elevadas sino de las 'umildes%0. ios es el *nico en mirar 'acia lo de aba"o, 'acia lo menesteroso y msero, y est cerca de los que se encuentran en lo profundo, como dice #edro( $Iesiste a los altivos y se muestra gracioso con los 'umildes%@. e aqu es de donde surge el amor y la alaban!a de ios. Nadie podra alabar a ios si antes no le 'ubiere amado, ni nadie le puede amar si no le conoce de la forma me"or y ms suave, la *nica forma de conocerle as es a travs de las obras que manifiesta en nosotros y que sentimos y e&perimentamos. onde se 'a llegado a e&perimentar cmo 'ay un ios que dirige su mirada 'acia aba"o y que ayuda slo a los pobres, a los despreciados, a los miserables, a los desventurados, a los abandonados y a los que no son nada, all es donde se le ama de cora!n, donde el cora!n sobreabunda de go!o, e&ulta y salta en vista de la complacencia con que ios le 'a regalado, y donde el Espritu santo en un instante y por e&periencia 'a ense.ado esta ciencia, este deleite sobreabundante. #or eso nos 'a sometido ios a todos a la muerte y 'a regalado a sus amadsimos 'i"os y cristianos la cru! de 8risto, "untamente con innumerables sufrimientos y necesidades, permite a veces 'asta que se caiga en el pecado para tener que mirar l con frecuencia a los abismos, para ayudar a muc'os, para obrar incontables cosas, para manifestarse como creador verdadero, para que se le pueda conocer, amar y alabar precisamente en lo que el mundo, por desgracia y por su altanera mirada, le resiste sin cesar, estorbando su visin, su obrar, su ayuda, reconocimiento, amor y alaban!a. ?/ arrebatar a ios 'onor tal, se est robando uno a s mismo la alegra, el go!o y la felicidad que acarrea. Este es el motivo por el que 'a arro"ado incluso a su *nico, queridsimo 'i"o, 8risto, a las simas de la miseria y por el que muestra en l maravillosamente su mirar, su 'acer, su ayuda, su forma de ser, su conse"o, su voluntad, as como la finalidad que todo esto entra.a. #or eso la vida de 8risto es una eterna pletrica e&periencia de esta confesin, de este amor y de esta alaban!a de ios, como dice el 6almo /0( $Le 'as colmado de alegra delante de tu rostro% <, es decir, que l te ve y te conoce. 6obre lo mismo dice tambin el 6almo == que lo *nico que tienen que 'acer todos los santos en el cielo es alabar a ios, porque se 'a fi"ado en su ba"e!a y as se 'a tornado visible, amable y loable para todosA. Fien, pues esto mismo es lo que 'ace la dulce madre de ios( por el e"emplo de su e&periencia y por medio de su palabra nos dice la forma en que se tiene que reconocer, amar y alabar a ios. El 'ec'o de que aqu se glore con alegre y e&ultante espritu de go!o y alabe a ios por 'aberse dignado mirarla, a pesar de su insignificancia y de su nada, nos obliga a creer que sus padres fueron pobres, menospreciados, de ba"a condicin. +ratemos de imaginarnos esto en gracia a los sencillos( es indudable que tanto en 4erusaln, como en otras muc'as ciudades, los sacerdotes encumbrados y los conse"eros tenan 'i"as ricas, encantadoras, "venes, instruidas, 'onorables y consideradas por todo el pas Gcomo sucede en nuestros das con las 'i"as de los
0 @ < A

Rom 12, 16. 1 Pe 5, 3. Sal 21, 7. Sal 45, 18.

reyes, de los prncipes y de la gente acaudaladaH. 9ncluso en Na!aret, su ciudad, no era ella la 'i"a de los dirigentes superiores, sino la de un ciudadano corriente y pobre, en la que nadie se 'aba fi"ado y que no llamaba la atencin. Entre sus vecinos y los "venes se la vea slo como una simple muc'ac'a encargada del ganado y de la casa, indudablemente igual a una criada domstica de a'ora que 'ace las tareas que se le ordena. 9saas Gcap. //H profeti!( $Frotar una rama del tronco de 4es y nacer de su ra! una flor sobre la que se posar el Espritu santo%>. Este tronco y esta ra! son la familia de 4es o de avid, en concreto la virgen -ara, y la rama y la flor es 8risto. ?'ora bien, as como no es probable, incluso ni creble, que de un tronco y una ra! secos y podridos broten ramas y flores 'ermosas, tampoco se puede concebir que -ara, la virgen, se tornase en la madre de un 'i"o as. #orque ya creo que no se la denomina tronco y ra! *nicamente por 'aber sido una madre que de forma sobrenatural concibi virginalmente Gcomo resulta sobrenatural que una rama brote de una cepa muertaH, sino tambin porque la rama y la familia de avid, en sus tiempos y en los de 6alomn, verdearon y florecieron en 'onor grande, en potencia, rique!a y prosperidad, y fueron tenidas en gran estima ante los o,os del mundo incluso. #ero al final, cuando 8risto tena que llegar, los sacerdotes se 'aban apropiado tal 'onor, eran los *nicos que gobernaban, y la casa real de avid se 'aba visto reducida a la pobre!a y al desprecio. 4ustamente como una cepa muerta, que no de"aba sospec'ar ni esperar que de ella pudiera brotar un nuevo rey de tan elevado rango. K precisamente entonces, cuando esta falta de vistosidad 'aba tocado su punto m&imo, llega 8risto para nacer de esta menospreciada estirpe, de esta insignificante y pobre mo!uela, el renuevo y la flor brotan de una persona a la que las 'i"as de los se.ores ?ns y 8aifs no 'ubieran credo digna de ser su ms 'umilde criada. e esta suerte las obras y mirada de ios tienden 'acia la ba"ura, las de los 'ombres slo 'acia las alturas. K ste es el motivo de su cntico de alaban!a que a'ora vamos a escuc'ar palabra por palabra.

;I AL;A GLORIFI7A A !IO$# ;I $:<OR

Estas palabras brotan de un ardor inflamado y de un go!o desbordante, en el que bullen todas sus facultades, toda su vida, y que e&ulta en su espritu. #or eso no dice $ yo ensal!o a ios%, sino $ mi alma%, como si quisiera e&presar( $ mi vida, todos mis sentidos, se ciernen en el amor, alaban!a y go!o divinos con tal intensidad, que me siento arrastrada a alabar a ios con fuer!a superior a las mas%. Esto es lo que e&actamente sucede con quienes 'an gustado la dul!ura y el espritu de ios( sienten ms de lo que les es posible e&presar, puesto que el alabar go!osamente a ios no es obra 'umana, sino una pasin alegre, una operacin divina inefable, slo cognoscible desde la e&periencia personal, como dice avid en el 6almo 77( $Dustad y ved qu bueno es el 6e.or, dic'oso el 'ombre que a l se confa%/2. En primer lugar se 'abla de gustar, y despus viene el ver, por la sencilla ra!n de que no es posible llegar a este conocimiento sin la e&periencia y la sensacin peculiares que slo puede alcan!ar quien, en lo profundo de su indigencia, confa en ios de todo cora!n. #or este motivo se a.ade enseguida( $ ic'oso el 'ombre que confa en ios%, porque entonces este 'ombre e&perimentar dentro d s la obra de ios y de esta forma llegar a esa dul!ura sensible y, a travs de ella, a la comprensin e inteligencia completas.

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Is 11, 1. Sal 34, 9.

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Lamos a verlo palabra tras palabra. La primera( $ -i alma%. La Escritura divide al 'ombre en tres partes. Esta es la ra!n de que san #ablo diga G/ +esH( $)ue l, el ios de la pa!, os santifique plenamente, y que todo vuestro espritu, alma y cuerpo se conserven sin manc'a 'asta la parusa de nuestro se.or 4esucristo%// O...P. #ablo pide a ios, un ios de pa!, que nos santifique, pero no slo en una parte, sino en la totalidad( que se santifiquen espritu, alma y cuerpo. ;abra que 'ablar muc'o sobre el por qu de esta peticin. igamos, en una palabra, que si el espritu no est santificado, no 'abr nada que sea santo. En la actualidad asistimos a una luc'a encarni!ada, a un enorme peligro que acec'a a esta santidad del espritu, consistente slo en la fe pura y sencilla, ya que el espritu no se relaciona con las realidades tangibles. 6in embargo, llegan falsos maestros que se empe.an en seducirle con el atractivo de lo e&terior( unos le presentan las obras, otros determinados sistemas de piedad. 6i el espritu no est prevenido y adiestrado, entonces fallar, se ad'erir a estas obras e&ternas, a estos mtodos con los que se cree acceder a la santidad( es la forma de perder enseguida la fe, y el espritu est muerto a los o,os de ios. ?parecen sectas y rdenes religiosas de los ms variados colores( unos se 'acen cartu"os, otros descal!os, ste quiere lograr la salvacin a base de ayunos, el de ms all con una obra, aqul con otra. #or doquier se encuentra con determinadas obras y rdenes que no proceden de ios, sino que 'an sido arbitradas slo por 'ombres, y que, por otra parte, no conceden la ms mnima atencin a la fe, no se cansan de ense.ar que 'ay que edificar sobre obras, 'asta que se 'unden tan profundamente, que 'an 'ec'o saltar por ese motivo fuentes de discordia. +odos pretenden ser los me"ores y desprecian a los dems, como sucede a'ora con nuestros $observantes%, que no 'acen ms que pavonearse y fanfarronear/1. 8ontra esta clase de santos de obras y aparentemente piadosos doctores es contra quienes ruega #ablo en este pasa"e, al decir que ios es un ios de pa! y de unidad, un ios al que esos santos divididos e inquietos no podrn poseer ni conservar, a no ser que cedan en su empe.o y se den cuenta de una ve! que lo *nico que acarrean las obras son disensiones, pecados, inquietudes, y de que slo la fe proporciona la salvacin y la pa!. Es lo que quiere decir el 6almo @@( $ ios 'ace que vivamos unidos en casa%, y el /77( $Q)u bueno, qu go!oso, cuando los 'ermanos viven como si fueran uno 6oloR%/7. La *nica fuente de pa! consiste en ense.ar que ninguna obra, ninguna observancia e&terior, sino slo la fe, es decir, la firme esperan!a en la invisible gracia que ios nos 'a prometido, acarrea la piedad, la "ustificacin y la santidad. 6obre el particular 'e tratado con amplitud en mi $o"re la "uenas o"ras-.. onde falta la fe, ya podemos acumular obras, que slo se 'ar presente all la discordia, la desunin, sin que quepa lugar para ios. )ue por eso san #ablo no se contenta con decir $que vuestro espritu, vuestra alma, etc.%, sino que dice $todo vuestro espritu%, en el que est todo incluido. Ec'a mano aqu el apstol de una estupenda e&presin griega( t/ ,ol/0leron pne1ma ,2m/n, que significa( $vuestro espritu, due.o de toda la 'erencia%, como si
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1 Tes 5, 23

Ata a !"tero a los enrola#os en la orr$ente re%orma#ora #e los a&"st$nos, mov$m$ento &eneral en la ma'or(a #e las )r#enes rel$&$osas en el t$em*o anter$or a Trento. Re or#emos +"e el on%l$ to s"s $ta#o *or Sta"*$t, *or este mot$vo %"e la o as$)n #el v$a-e a Roma .1510/0 l1. R. 2ar (a 3$llosla#a, Lutero I, 148 ss.
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Sal 68, 74 133, 1. 3on den guten Werken .1520/0 5A 6, 202-276.

quisiera e&presar( $ No os de"is seducir por ninguna doctrina de obras, slo el espritu que cree es due.o de todo, puesto que todo depende *nicamente de la fe del espritu. Iuego a ios se digne protegeros de los falsos maestros, empe.ados en alcan!ar la confian!a de ios a travs de las obras, estn equivocados, al no respaldar tal confian!a e&clusivamente en la gracia de ios% O.../. #or a'ora baste con lo dic'o para esclarecer las dos palabras de $alma y espritu%, tan 'abituales en la Escritura. 9nmediatamente despus nos encontramos con el vocablo magnlficat, que significa $engrandecer%, $ensal!ar%, $apreciar sobremanera% a quien quiere, sabe y puede 'acer muc'as grandes y buenas cosas. Es lo que se sigue en este canto de alaban!a, porque la palabra magnificat es como el ttulo de un libro, indicador de lo que en l se contiene escrito. +ambin -ara, con esta palabra, e&presa el contenido de su cantar, es decir, las grandes acciones y obras divinas, reali!adas para afian!ar nuestra fe, para consolar a los 'umildes y para amedrentar a todos los encumbrados de este mundo. ;emos de reconocer que el cntico entra.a esta triple finalidad y utilidad, ya que -ara no lo enton para ella sola, sino para que todos nosotros lo cantemos a su imitacin. ?'ora bien, para que uno se estreme!ca o se consuele en virtud de tales actuaciones grandiosas de ios, no 'ay que creer slo que l puede y sabe reali!ar estas maravillas, se precisa tambin la conviccin de que ios quiere 'acerlas y en ello se complace. No, no basta con que creas que ios 'a obrado grandes cosas con otros, pero no contigo, pues con ello te vers privado de esta divina accin. ?s obran los que, en su podero, no temen a ios y los que, en su debilidad, se de"an dominar por el descora!onamiento. La de esta estirpe es una fe ine&istente, muerta, como ilusin nacida de fbula. #or el contrario, tienes que estar convencido, sin duda ni vacilacin posible, de la ObuenaP voluntad de ios para contigo, y creer con firme!a que tambin contigo quiere reali!ar cosas grandes. Esta es la fe viva y actuante( la que penetra en el 'ombre entero y le trasfigura, la que te fuer!a a tener miedo si ests elevado y la que te consuela si te encuentras abatido. 8uanto ms encumbrado te encuentres, tanto ms 'as de temer, cuanto ms profundamente oprimido te sientas, con mayor fuer!a tienes que consolarte. Esto no lo consigue la otra fe. M8mo tienes que consolarte ante la angustia de la muerteN En esa circunstancia debes creer no slo que ios puede y sabe ayudarte, sino tambin que quiere prestarte su ayuda. +endr lugar entonces la maravilla inefable de verte libre de la muerte eterna, de llegar a la bienaventuran!a sin fin y de tornarte en 'eredero de ios. Esta fe, como dice 8risto, es capa! de todo /0. Esta es la *nica fe que "ustifica, la *nica que aboca a la e&periencia de las obras divinas y, a travs de ello, la que impulsa al amor de ios, a alabarle, a cantar que el 'ombre le engrandece y le magnifica con ra!n. En efecto, no podemos e&altar a ios en su naturale!a, que es inmutable, sino en lo que conocemos y e&perimentamos, es decir, cuando le estimamos e&celso, cuando le "u!gamos grande antes que nada por su gracia y por su bondad. #or eso la santa madre no dice $ mi vo!% o $ mi boca% o $ mi mano%, ni tampoco $ mi pensamiento, mi ra!n o mi voluntad% glorifican al 6e.or Gya que 'ay muc'os de esos que alaban a ios en vo! alta, que predican con palabras e&quisitas, que lan!an discursos, disputan, escriben sobre l, que le pintan, muc'os que discurren y que, apoyados en la ra!n, tratan y especulan sobre l, muc'os que le ensal!an con devocin y voluntad falseadasH, sino que canta $ mi alma le glorifica%. Lo que equivale a decir( mi vida
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entera, todos mis movimientos, sentidos, potencias le ensal!an sobremanera. e suerte que -ara, e&tasiada en l, se siente asumida en su graciosa y buena voluntad, como lo demuestra el versculo siguiente. Es lo mismo que nos sucede a nosotros cuando alguien nos 'a 'ec'o alg*n beneficio e&traordinario, toda nuestra vida se siente impulsada 'acia l y decimos( $ Q:', le estimo tantoR%, que es igual que decir $mi alma le glorifica%. #ues muc'o mayor ser este sentimiento cuando e&perimentemos la bondad divina, tan inconmesurable en sus obras, que nos parece que todas las palabras, los pensamientos todos, resultan poca cosa. La vida, el alma enteras se sienten arrastradas como si todo lo que alienta en nosotros quisiera cantar y decir con go!o estas cosas. #ero 'ay dos clases de espritus que son incapaces de entonar adecuadamente el Magnificat. #rimero, los que no alaban a ios 'asta que no 'an recibido sus beneficios. 8omo dice avid( $ +e alaban porque les 'as tratado bien% /@. a la impresin de que alaban a ios con entusiasmo, pero al no estar dispuestos nunca a sufrir el abatimiento y la 'umillacin, "ams podrn e&perimentar las verdaderas obras divinas ni, por consiguiente, estarn capacitados para amarle y loarle como es debido. ?s, 'oy en da el mundo entero rebosa en oficios divinos y alaban!as que se acompa.an con cnticos, sermones, rganos y pfanos. El Magnificat se entona con toda la solemnidad, pero es una lstima que cntico tan precioso como ste se utilice con tanto desmayo por parte nuestra, si no le entonamos mientras no nos vayan bien las cosas. 6i salen mal, se de"a de cantar, se de"a de estimar a ios, se piensa que no puede, que no quiere 'acer nada por nosotros y se prescinde del Magnificat. -s peligrosos son a*n, en segundo lugar, los que 'acen precisamente lo contrario( los que se gloran de las bondades divinas, pero sin atribuirlas precisamente a ios. )uieren tener su parte en ellas, apoyarse en ellas para que los dems les 'onren y sobreestimen. ?dmiran los dones e&celsos que ios les 'a regalado, se abalan!an sobre ellos, los arrebatan como si de algo propio se tratara, y creyndose algo e&traordinario por esto, se aprovec'an para pavonearse ante quienes no los poseen. ;e a' una situacin resbaladi!a y arriesgada. Los beneficios divinos en su natural efecto 'acen que los cora!ones se tornen orgullosos y auto suficientes. #or eso, es preciso poner atencin en la *ltima palabra( $ ios%. No dice -ara $ mi alma se glorifica a s misma%, ni $ mi alma se complace en m% Gella preferira que no se le 'iciese gran casoH, sino que se limita a e&altar a ios, slo a l le atribuye todo, se despo"a de todo para drselo a ios, de quien lo 'a recibido. Es cierto que fue agraciada por la accin sobreabundante de ios, pero no est dispuesta a considerarse por encima del ms 'umilde de la tierra, y si lo 'ubiera 'ec'o, 'abra sido arro"ada a lo ms profundo del infierno con Lucifer. 6lo pensaba en que si otra muc'ac'a cualquiera 'ubiera sido colmada por ios con tales beneficios, la 'abra proporcionado la misma alegra, no 'ubiera sentido celos, como si fuese ella la *nica indigna de 'onor tal y todos los dems dignos de 'aberlo recibido. 6u go!o 'ubiera sido el mismo, si ios, ante sus propios o"os, le 'ubiera privado de este bien para otorgrselo a otro. No se 'a apropiado en manera alguna estos bienes y 'a de"ado a ios muy due.o y se.or de ellos. No 'a sido ms que un go!oso albergue, una servicial 'ospedera de tama.a categora, y por eso 'a conservado todo eternamente. ;e aqu lo que se dice glorificar, magnificar slo a ios y no apropiarnos nada nosotros. +ambin se puede ver en esto los motivos crecidos que -ara tuvo para caer y pecar, puesto que no es de menos entidad el milagro de 'aber rec'a!ado la soberbia y la arrogancia, que el de
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Sal 49, 91

'aber sido depositaria de estas grande!as. MNo te parace maravilloso el cora!n de -araN 6e sabe madre de ios, ensal!ada por todos los 'umanos, y a pesar de ello permanece tan tranquilamente sencilla, que no 'ubiera menospreciado a la ms 'umilde criada. Q#obres de nosotrosR Fasta con que poseamos alg*n bien insignificante, alg*n poder u 'onor, o, sencillamente, con que seamos un poco ms agraciados que los dems, para que creamos que no es digno de compararse con nosotros cualquiera menos favorecido y para que nuestro orgullo rompa todas las barreras. M)u 'aramos si fusemos due.os de tales y tan e&celsos bienesN Esta es la ra!n por la que ios nos abandona a nuestra pobre!a y a nuestra miseria( porque a la fuer!a ensuciaramos sus bienes deliciosos. El aprecio propio no se mantendra como antes, y nuestro nimo se levantara o caera a medida que estos bienes se nos concediesen o se nos retirasen. Este cora!n de -ara, en cambio, permanece fuerte y ecunime en todas las circunstancias, de"a que ios act*e en ella seg*n su voluntad, sin tomarse ms que el buen consuelo y el go!o de la confian!a en ios. Q)u 'ermoso -agnificat entonaramos nosotros si siguisemos su e"emploR

9 ;I :$*=RI56 $: R:GO7I>A :4 !IO$# ;I $AL?A!OR

Ka 'emos dic'o lo que es el espritu( es el que por la fe logra las realidades invisibles. -ara denomina tambin a ios su salvador o su salvacin. No le vea ni le senta, pero crea con confian!a firme que l era su salvador y su felicidad. Esta fe le provena de la obra que ios 'aba cumplido en ella. #rocede en este particular muy ordenadamente( llama primero ios a su se.or y despus su salvador, y le denomina su salvador antes de comen!ar la enumeracin de sus obras. Nos ense.a de esta suerte la forma correcta en que nosotros tenemos que amar y alabar slo a ios sin buscar nuestro inters. #orque quien recta y *nicamente ama y alaba a ios, le alaba slo porque es bueno, se fi"a e&clusivamente en su bondad, y en sta, no en otra cosa, encuentra su placer y su go!o. ;e aqu una forma sublime, limpia y delicada de amar y de alabar, perfectamente adecuada a un espritu sublime y delicado como el de esta virgen. Los amantes impuros y perversos, que no son ms que egostas patentes y que se buscan a s mismos en ios, no aman ni alaban su pura bondad, al contrario, se preocupan slo de s mismos y de lo bueno que les resulta ios, es decir, en qu medida les manifiesta su bondad sensiblemente, al 'acerles tantos beneficios. K le estiman sobremanera, estn radiantes, le cantan y loan mientras perdura esta muestra sensible O...P. -ara, la madre de ios, anegada en estos estupendos y sobreabundantes bienes, no se abalan!a sobre ellos, no busca en ellos su propia satisfaccin, sino que conserva puro su espritu en el amor y alaban!a de la sola bondad divina. Estara dispuesta a aceptar gustosa y de buena voluntad que ios la privase otra ve! de esos bienes y la redu"ese a un espritu pobre, desnudo, despo"ado. -uc'o ms arriesgado es saber mesurarse en medio de la rique!a, del 'onor encumbrado, del poder, que en la pobre!a, en la vergBen!a y en la debilidad, porque rique!a, 'onor y podero atraen con fuer!a y prestan ocasin para el mal. #or este motivo es muc'o ms digno de alaban!a el admirable, puro espritu de -ara( porque vindose 'onrada tan sobremanera, no cae sin embargo en la tentacin. ?ct*a como si no viese nada, sigue inalterable por el camino recto y se ase *nicamente a la divina bondad, a la que ni ve ni siente. #rescinde de los bienes que recibe, sin complacerse en ellos. No busca su satisfaccin propia, de forma que con todo derec'o, con toda ra!n, puede entonar( $mi espritu se regoci"a en ios, mi salvador%. En verdad que es el suyo un espritu que e&ulta de go!o en la fe, que se regoci"a no por los bienes divinos que

e&periment, sino slo por ios, su salvador, al que no siente y al que conoce slo por la fe. Estos son los espritus 'umildes de verdad, sin trabas, 'ambrientos, temerosos de ios.

*OR@6: $: AA FI>A!O :4 LA BA>:BA !: $6 7RIA!A# *OR :$O ;: LLA;ARC4 BI:4A?:456RA!A 5O!O$ LO$ AI>O$ !: LO$ AI>O$
?lgunos 'an traducido aqu la palabra humilitas por 'umildad, como si la virgen -ara se estuviese refiriendo a su 'umildad, como si se gloriase de ella. e a' proviene que determinados prelados se llaman tambin $'umildes%, siendo as que esto anda muy le"os de la verdad, porque ante los o"os de ios nadie puede ufanarse de una buena cualidad sin que peque y se deteriore. ?nte l slo cabe gloriarse de su pura bondad y de su gracia, que se nos 'an manifestado a nosotros, indignos, de tal suerte, que slo subsistan y se mantengan el amor y alaban!a de ios, no los nuestros, como ense.a 6alomn en los #roverbios Gcap. 10H( $No te des importancia ante el rey, no te quedes en pie Ges decir, no te 'agas el interesanteH en presencia de los grandes se.ores, porque es me"or que te digan Sven ms arribaS, que ser 'umillado delante del prncipe%/<. M8mo se podra atribuir a esta virgen, pura y "usta, una presuncin y soberbia tal, como la de gloriarse de su 'umildad ante iosN Es sta la ms alta de las virtudes, y nadie, a no ser que est desbordando en soberbia, puede considerarse 'umilde y gloriarse de ello. 6lo ios conoce a la 'umildad, l slo la rige y la revela, de forma que el 'ombre que de veras es 'umilde es el que menos sabe de 'umildad. La Escritura emplea el trmino $'umillar% (humiliare) con el significado de aba"ar y de aniquilar. #or eso en muc'os pasa"es de la misma se llama a los cristianos pauperes, aflicti, humiliati3 pobres, sin prestancia, gente abandonada, como dice el 6almo //0( $-e 'e visto reducido a la nada% o $aba"ado% /A. La humilitas no es otra cosa que un ser o estado despreciado, sin apariencia, ba"o, e&actamente igual al estado en que se encuentran los pobres, los enfermos, 'ambrientos, sedientos, los prisioneros y los 'ombres que sufren y mueren, de la misma forma que se 'allaba 4ob en medio de sus tribulaciones, avid arro"ado de su reino o 8risto cargando con las miserias de todos los cristianos O...P. e esta palabra 'umiditas deducimos con evidencia que la virgen -ara fue una muc'ac'a menospreciada, insignificante y sin apariencia, y que precisamente por eso sirvi a ios, sin advertir que l tena en tanto aprecio su ba"a condicin. Esto tiene que consolarnos, puesto que, a pesar de que nos veamos reba"ados y despreciados, no debemos desalentarnos pensando que ios est eno"ado con nosotros. ?/ contrario( tiene que constituir un motivo a*n mayor para afian!ar nuestra esperan!a en la concesin de su gracia. +enemos que estar alerta slo contra el peligro de no aceptar con suficiente resignacin y agrado esta 'umillacin, no vaya a ser que el $o"o malvado% se abra demasiado y nos indu!ca al error de la b*squeda disimulada de encumbramiento o de nuestra propia satisfaccin, lo que equivaldra a desbaratar la 'umildad. M e qu sirve a los condenados que 'ayan sido arro"ados al ms abismal abatimiento, si estn all contra su gusto y contra su voluntadN MK en qu se per"udican los ngeles por 'aber sido encumbrados a las mayores alturas si se aferran a ello con una complacencia erradaN En pocas palabras( este versculo nos ense.a a conocer a ios como es debido, al mostrarnos que l dirige su mirada 'acia los 'umildes y despreciados. 8onoce rectamente a ios quien sabe que se fi"a en
/< /A

Prov 25, 6-7. Sal 116, 10.

los 'umildes, como 'emos dic'o ya. el conocimiento brota el amor y la confian!a divinos, de forma que el 'ombre se entrega a l voluntariamente y le sigue. ice 4eremas a este propsito( $)ue nadie se glore de su fuer!a, de su rique!a ni de su sabidura, que el que se alaba, se alabe en tener seso y conocerme% />. )ue es lo mismo que ense.a san #ablo G1 8or /2H( $El que se glora, que se glore en ios%12. K as la madre de ios, despus que 'a ensal!ado a su ios y salvador con espritu sencillo y "usto, sin 'aberse apropiado ninguno de sus bienes, y despus de 'aber cantado, por tanto, rectamente su bondad, procede a la alaban!a ordenada de sus obras y de sus bondades. #orque, como queda dic'o, no debe abalan!arse uno sobre los bienes de ios y arrebatrselos, lo que 'ay que 'acer es elevarse 'acia l a travs de ellos, estar pendientes slo de l, estimar en muc'o su bondad. K entonces, alabarle en sus obras, por las que nos 'a mostrado cmo amar su bondad, cmo confiar en ella y loarla, ya que las obras no son ms que un estupendo motivo para amar y alabar su pura bondad, que es la que reina sobre nosotros. #or lo que se refiere a -ara, empie!a por s misma y canta lo que ios 'a reali!ado en ella. os cosas nos ense.a con esto. #rimero, que 'ay que atender a lo que ios 'ace con uno antes de considerar lo que 'ace con los dems. La felicidad no depende de lo que ios 'ace a los otros, sino de lo que reali!a contigo. #or este motivo G4n 1/H 8risto respondi a #edro( M $y a ti que te importaN, t* sgueme%, cuando le pregunt en relacin con 4uan( $K ste MquN% 1/. 8omo si quisiera decir( las obras de 4uan no te van a servir para nada, debes fi"arte en ti y esperar lo que a mi me pla!ca 'acerte. ? pesar de todo, domina 'oy en el mundo un abominable abuso en el reparto y venta de las buenas obras( algunos espritus presuntuosos se empe.an en ayudar a los dems, en particular a quienes viven o mueren sin un caudal personal de obras de ios, como si a ellos les sobrasen buenas obras. 6an #ablo dice con toda claridad G/ 8or 7H( $8ada cual recibir el salario proporcionado a su traba"o%11, y no seg*n el traba"o del vecino. 6e podra soportar esto, si rogasen por otros o presentasen a ios sus buenas obras en calidad de plegaria, pero resulta una prctica vergon!osa acudir con ello como si de un regalo se tratara. K lo que es todava muc'o ms angustiante( ofrecen obras cuya virtualidad ante ios son los primeros en ignorar, ya que ios no se fi"a en las obras, sino en el cora!n y en la fe, por medio de la que opera en nosotros y a la que stos apenas si prestan atencin. 6lo se fi"an en las obras e&teriores, y as se enga.an a s mismos y seducen a los dems, llevando su osada 'asta convencer a la gente de que se vista 'bitos frailunos a la 'ora de la muerte, so prete&to de que quien falle!ca con esa indumentaria lograr la remisin de todos los pecados y conseguir la salvacin. #retenden que la gente se salve no slo por obras de otros, sino tambin por el vestido a"eno. #ienso que, como no se ande con cuidado en este particular, el espritu malo llegar tan le"os, que acabar por llevar a la gente al cielo a base de comidas, celdas o enterramientos monacales. )ue ios nos ayude. Q)u tinieblas me envuelven cuando veo que se quiere lograr la "ustificacin y la salvacin por un 'bito monacalR M#ara qu sirve entonces la feN ;agmonos todos frailes o muramos con estos 'bitos, y todo lo que se te"e tendra que dedicarse

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7er 9, 22-23. 2 8or 10, 17. 7n 21, 21 1 8or 3, 8.

e&clusivamente a tales vestimentas. QDurdate, gurdate bien de estos lobos disfra!ados de ove"as, para que no te desgarren y te sedu!canR. Iefle&iona sobre lo que ios 'a reali!ado contigo, y deposita la confian!a de tu salvacin solamente en las obras que ios te 'a 'ec'o a ti y en nada ms, como puedes ver que 'ace la virgen -ara en esta circunstancia. M)ue quieres de"arte ayudar por la plegaria de otrosN Es algo "usto y bueno, puesto que todos tenemos la obligacin de re!ar y de obrar por los dems. ?'ora bien, que nadie se abandone a las obras de otro y prescinda de las obras divinas que le son propias. #or el contrario, 'ay que atender con toda diligencia a s mismo y a ios, e&acta mente igual que si l y ios fuesen los *nicos e&istentes en el cielo y en la tierra, como si nadie ms que uno fuese el motivo de la accin divina. K despus, slo despus, se puede atender a las obras de los dems. 6egunda leccin de -ara( que cada uno 'a de intentar ser el primero en la alaban!a de ios, en reali!ar las obras que 'a reali!ado en l, y despus de esto alabar lo que 'a 'ec'o con los restantes. ?s leemos que #ablo y Fernab predicaban a los apstoles las obras que ios 'aba e"ecutado en ellos, y los apstoles a su ve! proclamaban las suyas17. Lo mismo 'icieron Gcap. *ltimo de LucasH a propsito de la aparicin consiguiente a la resurreccin de 8risto 1=. Entonces se elev a ios la com*n alegra y alaban!a, todos celebraron las gracias otorgadas a los dems despus de 'aberlo 'ec'o con las propias, incluso aunque stas 'ubiesen sido ms insignificantes que las del resto, sin codiciar ser los primeros y principales en los beneficios, sino en el amor y en la alaban!a de ios. K es que su cora!n era tan sencillo, que les bastaba con ios y con su pura bondad, incluso aunque el don fuese insignificante O...P. El p"aro canta y se regoci"a como puede, sin que"arse por no poder 'ablar. El perro brinca de go!o y est contento, aunque care!ca de la facultad de ra!onar. +odos los animales ests satisfec'os y sirven a ios con amor y alaban!a, sin esa mirada peque.a e interesada de los 'umanos. K es que el 'ombre anda insaciable, nunca podr llenarse suficientemente a causa de su ingratitud y de su soberbia, est a la ca!a de los ms elevados puestos y de ser el me"or. No busca la 'onra de ios, sino que ios le colme de 'onores. Leemos que, por los tiempos del concilio de 8onstan!a 10, dos cardenales que cabalgaban por el campo divisaron a un pastor que estaba en pie y des'ec'o en lgrimas. Jno de los cardenales, 'ombre bueno, no quiso pasar de largo, prefiri consolar a aquel 'ombre, y, acercndose a l, le pregunt qu le suceda. El cardenal estaba emocionado porque el pastor segua en su llanto desolado y no contestaba a su pregunta. #or fin se decidi a 'ablar y, se.alando a un sapo, di"o( $Lloro porque ios me 'a 'ec'o criatura 'ermosa, tan diferente de ese 'orroroso reptil, y sta es la 'ora en que no me 'aba dado cuenta, en que todava no se lo 'e agradecido ni le 'e alabado por ello%. +ales palabras impresionaron y desconcertaron al cardenal 'asta tal e&tremo, que cay de la montura y fue preciso trasportarle a una casa. Dritaba( $?y, san ?gustn, cunta ra!n tenas al decir que los indoctos se elevan sobre nosotros, se adelantan a recibir el cielo antes que nosotros, que, con toda nuestra ciencia, nos de"amos guiar por la carne y por la sangre% 1@. 8onsidero yo que aquel pastor no era rico, ni agraciado, ni poderoso, a pesar de ello, contempl
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9e : 15,12 !e 24, 34 ss. 8%. el e*$so#$o en 5. ;<:ler, Luther und die Kirchengeschichte, =rlan&en 1900, 184. Confessiones 3III, 8, 19.

y medit los bienes divinos con profundidad tal, que encontr dentro de s mismo muc'o ms de lo que poda abarcar con su mirada. -ara confiesa que la primera obra que ios 'a reali!ado en ella 'a sido la de mirarla. Es la mayor, en efecto, ya que las restantes dependen y dimanan de ella. En realidad, cuando ios vuelve su rostro 'acia alguien para mirarle, all se est registrando gracia pura, felicidad, y de ello se siguen todos los dones y todas las obras. ?s leemos en el captulo cuarto del Dnesis que ios se fi" en ?bel y en su sacrificio 1<, pero que no mir a 8an ni a su ofrenda. #or eso nos e&plicamos que en el salterio sea corriente la s*plica de que ios vuelva a nosotros sus o,os, que no se esconda, que se digne iluminarnos y otros ruegos similares. La misma -ara nos atestigua que valoraba sta como la mayor de las obras, al decir a propsito de esta mirada( $;e aqu que me dirn bienaventurada las generaciones%. Q5"ate bien en las palabrasR No afirma que se dirn muc'as cosas buenas de ella, que se celebrar su virtud, que ensal!arn su virginidad o su 'umildad, ni que se entonar alguna cancin sobre sus acciones, sino slo que ios la 'a mirado y que, por ello, la llamarn bienaventurada. 9mposible 'onrar a ios con mayor pure!a. #or eso se.ala este mirar, y dice ecce enim ex hoc G'e aqu que a partir de a'ora me dirn bienaventurada, etc.H, o sea, ser llamada dic'osa desde el momento en que ios se 'a fi"ado en mi ba"e!a. 8on esto, no es ella la alabada, sino la gracia que ios le 'a derramado. -s e&actamente( es despreciada -ara, y se desprecia a s misma, al decir que ios 'a mirado su nada. Este es el motivo por el que proclama su dic'a antes de enumerar lo que ios 'a reali!ado con ella, atribuyendo todo a la mirada divina sobre su ba"e!a. e todo ello 'emos de deducir la forma correcta de 'onrarla y de servirla. M8mo tenemos que dirigirnos a ellaN 5"ate bien en las palabras, te dicen que tienes que 'ablarla de la siguiente manera( $ Q:', t*, bienaventurada virgen y madre de ios, qu nada e insignificante eres, qu despreciada 'as sido, y, sin embargo, qu graciosa y abundantemente te 'a mirado ios y qu grandes cosas 'a reali!ado contigoR Nada de eso 'as merecido, pero la rica y sobreabundante gracia que ios 'a depositado en ti es muc'o ms alta y ms grande que todos tus mritos. Q ic'osa de tiR esde este momento eres eternamente bienaventurada, porque 'as 'allado a un ios as, etc.%. No creas que ella oir con desagrado que se la diga indigna de tal gracia. 6in duda alguna no 'a mentido ella misma cuando confiesa su indignidad y su nada, sobre las que ios 'a lan!ado su mirada, no en virtud de sus mritos, sino por pura gracia. ? los que oye sin agrado es a los ociosos c'arlatanes que tanto predican y escriben sobre su mrito, para 'acer ostentacin de su 'abilidad peculiar, sin darse cuenta de que, con ello, lo que 'acen es desvirtuar el Magnificat, tac'ar de mentirosa a la madre de ios y empeque.ecer la gracia divina, porque cuanto ms se empe.en en atribuirle a ella mrito digno, tanto ms se roba a la gracia de ios y se empeque.ece la verdad del Magnificat. ;asta el ngel la saluda slo $por la gracia de ios% y porque el 6e.or est con ella, ya que por ello sera bendita entre todas las mu"eres. #or tal motivo, no estn le"os de convertirla en dolo todos los que la colman de alaban!as y 'onores, concedindoselo todo a ella, como si estuviese deseosa de ser 'onrada, de apropiarse el bien, cuando en realidad lo rec'a!a, y lo que desea es que ios sea alabado en ella y conducir a todos a la buena confian!a en la gracia divina. ?s, quien la quiera 'onrar correctamente, tiene la precisin de no representrsela aislada, sola, sino de colocarla en relacin con ios y muy por deba"o de l, de despo"arla de toda
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2>n 4, 5.

e&celencia y de contemplar su nada, como ella dice. espus vendr la admiracin ante esta maravilla de la sobreabundante gracia de ios, que tan prdiga y bondadosamente mira, abra!a y bendice a un ser tan peque.o e insignificante. La contemplacin de este ser te conducir a amar y alabar a ios en tales gracias, te llenar de entusiasmo y confian!a para esperar toda suerte de bienes de este ios que tan graciosamente se fi"a en los peque.os, insignificantes y despreciados sin que los desprecie. +u cora!n se refor!ar en la fe, esperan!a y caridad a los o,os divinos. M#iensas que puede 'aber otra cosa que le resulte ms grata que este llegar t* a ios por medio suyo, que aprender por su e"emplo a confiar y esperar en ios, aunque sea a costa de ser despreciado y anonadadoN e todas formas, suceda durante la vida o en la muerte, lo que desea no es que acudas a ella, sino que por su medio te diri"as a ios. ;as de saber precaverte contra tantas formas distinguidas por las que bregan los 'umanos, al ver cmo ios ni 'a encontrado ni deseado encontrar en su madre consideracin elevada. #ero los maestros que nos pintan y representan a la virgen bienaventurada con tales tonos que no de"an admirar en ella nada menospreciado, sino slo aspectos grandiosos, encumbrados, no 'acen otra cosa que presentarnos a la madre de ios aislada, sin relacin con ios, que tornarnos en est*pidos acobardados y encubrirnos el consolador espectculo de la gracia, "ustamente como se 'ace con los retablos durante la cuaresma 1A. No nos de"an ver a' e"emplo alguno que nos pudiera consolar, -ara es elevada por encima de todo e"emplo, cuando debera -y preferiraaparecer como el me"or espe"o de la gracia de ios, que atra"ese a todo el mundo a la gracia divina, a la firme confian!a, al amor, a la alaban!a, de tal forma, que precisamente por mediacin suya, todos los cora!ones llegasen a adquirir una opinin de ios tal, que pudieran decir confiadamente( $:', t*, bienaventurada virgen y madre de ios, qu estupendo consuelo nos 'a manifestado ios por tu medio, porque se 'a fi"ado tan graciosamente en tu indignidad, en tu ba"e!a, que esto mismo nos 'ace pensar que en adelante, y siguiendo tu e"emplo, no nos despreciar a nosotros, pobres 'ombres insignificantes, sino que nos mirar tambin graciosamente%. MEs que te crees que la bienaventurada madre de ios no constituir voluntaria y graciosamente un e"emplo para todos, cuando avid, san #edro, san #ablo, santa -ara -agdalena y seme"antes se presentan a todos los 'umanos -por una gracia e&traordinaria, no por sus mritos- como espe"o consolador para afirmar la confian!a y la fe en iosN Lo que pasa es que en estos tiempos que corren no se nos muestra de esta manera, a causa de tantos predicadores y de los vanos c'arlatanes que no se fi"an en este verso y olvidan que en ella se con"untan la so breabundante rique!a de ios y su 'onda pobre!a, el 'onor divino y su nonada, la divina dignidad y su menospreciada condicin, la divina grande!a y su peque.e!, la bondad divina y su carencia de mritos, la gracia de ios y su indignidad. e presentarla as, fluiran el go!o y el amor confiado 'acia ios, Este es el motivo de que se escriba la biografa y los 'ec'os de la virgen y de todos los santos. 6in embargo, algunos acuden a ella en busca de consuelo y ayuda, cual si de un dios se tratara, 'asta e e&tremo de que muc'o me temo que reine la idolatra a'ora como "ams lo 'a 'ec'o. Faste con lo dic'o por el momento O...P.

1A

Al"#e al "so #e "?r$r los altares e $m@&enes #"rante los #(as *re e#entes a la *as "a, en seAal #e #"elo.

*OR@6: AA R:ALIBA!O 7O$A$ GRA4!:$ :4 ;I :L @6: :$ *O!:RO$O# 9 $A45O :$ $6 4O;BR:

8anta aqu la virgen el con"unto de cuantas obras le 'a 'ec'o ios, y las canta siguiendo un orden correcto. En el verso precedente 'a cantado la mirada divina, la voluntad graciosa sobre ella, que es lo ms grande, como la obra maestra de todas las gracias, aqu entona el cntico de las obras y de los dones. K es que ios a algunos les enriquece con dones incontables, los adorna soberanamente, como a Lucifer en el cielo, pero no se fi"a en ellos. Los bienes no pasan de ser regalos que duran slo por un tiempo determinado, mas la gracia y el mirar suponen una 'erencia eterna, como dice san #ablo GIom @H( $La gracia es la vida eterna%1> O...P. La bienaventurada virgen no detalla ninguno de los bienes, sino que los canta todos con"untamente al e&clamar c'a reali!ado grandes cosas en m%, es decir, es grande cuanto en m 'a 'ec'o. Nos ense.a con estas palabras que cuanto mayor sea el fervor espiritual menos palabras pronuncia. #orque, aunque lo sienta, aunque quiera e&presarlo, se da cuenta perfecta de la incapacidad de encerrarlo en palabras. #or ello estas palabras escasas del espritu son tan enormes, tan profundas, que nadie puede comprenderlas, a no ser quien llegue a verse posedo por el mismo espritu, al menos parcialmente. Los sin espritu, los acostumbrados a ventilar sus asuntos a fuer!a de palabrera, de gritos sonoros, encontrarn estas palabras insignificantes, vacas de savia, sin sabor. Es lo que nos ense.a 8risto G-t @H( que no tenemos que 'ablar demasiado cuando oremos, porque ese es el proceder de los incrdulos, convencidos de que sern escuc'ados por sus palabras abundantes 72. Fien, pues esto es lo que sucede en todas las iglesias( 'ay muc'o ruido, muc'o rgano, demasiados gritos, canciones y lecturas, pero me temo que e&ista poca alaban!a a ios, deseoso de que se le alabe en espritu y en verdad, como dice 4uan Gcap. =H7/. ice 6alomn en sus #roverbios Gcap. 1<H( $Le ser reputado como maldicin al que muc'o madruga y alaba a su vecino a gritos%71, de"a sospec'ar que anda adornando algo malo y que 'ace ms difcil la cosa quien tanto la caldea. #or el contrario, el que a voces maldice a su vecino y madruga Go sea, que no es un pere !oso, el que act*a con gran celo y prontitudH, 'a de ser considerado como una persona que en realidad alaba, ya que no 'ay que pensar que se trata de una persona que mienta, sino que act*a slo guiado por su odio y por su maldad de cora!n, se per"udica de esa forma l, pero beneficia al vecino. Lo mismo sucede cuando alguien se empe.a en alabar a ios a fuer!a de palabras, de gritos, de sones, se act*a como si se tratara de un sordo o ignorante al que se intenta despertar e instruir. :pinin tal de ios ms redunda en ultra"e y en des'onor que en alaban!a. ?laba a ios en espritu y en verdad quien medita bien, en el fondo de su cora!n, las acciones divinas, quien las considera maravillado y agradecido, 'asta el e&tremo de estallar por el fervor, de suspirar ms que de 'ablar. Las palabras brotan entonces fluidas, no inventadas ni ama.adas, el espritu se 'ace borbotn, las e&presiones cobran vida, manos y pies, y todo el cuerpo, toda la vida, todos los miembros bullen por 'ablar, las palabras son slo fuego, lu! y vida, como dice avid G6almo //AH( $6e.or, tus palabras fuego son, mis labios espumeen tu alaban!a%77, como el agua que 'ierve, salta y espumea, que parece que no se puede contener en la marmita por el calor quemante. ?s son las palabras de esta bienaventurada virgen en el -agnificat( pocas, pero profundas y grandiosas. ? estos es a quienes #ablo GIom /1H llama $fervorosos de espritu%( a los que 'ierven y borbotonean espiritualmente7=. K a nosotros nos dice que procedamos de esta manera.
1> 72 7/ 71 77 7=

Rom 6, 23. 6t 6, 7. 7n 4, 24. Prov 27, 14. Sal 119, 171. Rom 12, 11.

Las $grandes cosas% no son ms que el 'aber sido ella la madre de ios, con ello le 'an sido otorgados tantos y tales bienes, que nadie es capa! de abarcarlos. e a' provienen todo 'onor, toda la felicidad, el ser una persona tan e&cepcional entre todo el gnero 'umano, que nadie se le puede equiparar, porque, con el padre celestial, 'a tenido un 'i"o. QK qu 'i"oR +an enorme, que ni darle nombre puede por esa magnitud s*per e&celente, y se ve precisada a quedarse proclamando balbuciente que es algo muy grande, que no puede e&presarse ni mensurarse. K de esta suerte 'a encerrado en una palabra todo su 'onor, porque quien la llama madre de ios no puede decirle nada ms grande, aunque contase con tantas lenguas como 'o"as y 'ierbas 'ay en la tierra, estrellas en el firmamento y arenas en la mar. Es preciso pensar muy de cora!n en qu consiste eso de ser madre de ios. Ella lo atribuye a la gracia de ios, no a mrito por su parte. #orque, aunque no 'aya cometido pecado, se trata de una gracia tan e&traordinaria, que en ninguna manera puede 'aber sido digna de recibirla. M)u tama.a dignidad necesitara una criatura para ser madre de iosN Es cierto que algunos escritores derraman palabrera al 'ablar de su $dignidad% de madre de ios, yo la creo ms a ella. K ella proclama que ios se 'a fi"ado en su insignificancia, no dice que la 'aya recompensado ning*n servicio, sino $'a 'ec'o cosas grandes en m%, y las 'a 'ec'o por iniciativa suya, sin servicio por mi parte. Nunca en su vida pens en ser madre de ios, muc'o menos se prepar y se aprest para ello( el anuncio la sorprendi, como dice Lucas70. K el mrito no recibe su recompensa de improviso( se 'a pensado en vistas a ella y con ella se cuenta. Nada prueba que en el #egina oeli laetare se cante $al que mereciste portar%, $al que eras digna de portar%, porque lo mismo e&actamente se canta a propsito de la santa cru!, una madera que nada poda merecer. ;ay que comprender que, para ser madre de ios, deba tratarse de una mu"er, que tena que ser virgen, de la estirpe de 4ud, dar fe al mensa"e del ngel, estas eran las condiciones, como dice la Escritura a este propsito, lo mismo que la madera no tuvo otro mrito ni otra dignidad que su preparacin para de ella salir la cru! y el 'aber sida ordenada por ios para ese menester. En consecuencia, no tuvo otra dignidad para esta maternidad que la aptitud y la ordenacin divina. 6e trata de una pura gracia de ios, no de una recompensa( es la forma de que, si se le concede demasiado, no se quiebre en nada la gracia, la alaban!a, el 'onor divinos. -e"or es que disminuya la virgen que no la gracia de ios. No, no equivale esto a empeque.ecerla, puesto que, como todas las creaturas, 'a sido 'ec'a de la nada, pero el disminuir la gracia de ios e&ageradamente es algo muy arriesgado y ning*n placer se le procurara a la virgen con 'acerlo. Es preciso mesurarse y no ensal!ar su nombre 'asta el e&tremo de proclamarla $reina del cielo%, como lo es en verdad. Lo que no se puede 'acer es convertirla en dolo capa! de dar y de ayudar, como lo creen algunos que la invocan y confan en ella ms que en el mismo ios. No es ella la que da, es ios quien concede, como lo veremos a continuacin. El 4ue es poderoso. 8on estas palabras desnuda de todo poder y fuer!a a las criaturas para concedrselo slo a ios. Q)u osada, qu robo tan enorme los de esta "oven!uelaR No necesita ms que una palabra para convertir en enfermos a los poderosos, en dbiles a los 'roes, para 'acer necios a los sabios, infames a los renombrados, para atribuir *nicamente a ios el todo poder, las 'a!a.as, la sabidura y la gloria. El significado de la e&presin $ el que es poderoso% suena de la forma siguiente( No 'ay nadie que pueda 'acer algo, sino que, como dice san #ablo GEf /H, $slo ios 'ace todo en todas las cosas, obra suya son las obras de todas las creaturas%7@, que es lo mismo que confesamos en el credo( $creo en ios, padre todopoderoso%. K todopoderoso es, porque en todo, por todo y sobre todo, lo *nico que 'ace es reali!ar su potencia. La madre de 6amuel, ?na, canta de igual forma G/ Ie 1H( $No 'ay 'umano que pueda triunfar por su fuer!a% 7<, y san #ablo G1 8or 7H( $No tenemos capacidad para atribuirnos nada a nosotros mismos, nuestra capacidad proviene de ios% 7A. ;e aqu un artculo eminente y con rique!a de contenido( de golpe ec'a por tierra todo orgullo, toda presuncin, malicia,
70 7@ 7< 7A

! 1, 29. =% 1, 11. 1 Sam 2, 9. 2 8or 3, 5.

fama, vana confian!a, y ensal!a slo a ios. Es ms, demuestra la causa en virtud de la cual 'ay que ensal!ar *nicamente a ios( porque 'ace tales cosas. Esto es fcil, pero difcil de comprender y de aplicarlo a la vida concreta. Los que lo llevan a la prctica son personas liberadas, tranquilas, sencillas, no se atribuyen nada a s mismas, saben muy bien que no les pertenece a ellas, sino e&clusivamente a ios. Esto es lo que piensa la santa madre de ios al decir esas palabras( $Nada mo 'ay en todo esto y en tantos bienes, el *nico que lo reali!a todo, cuya potencia act*a en e&clusiva, es quien me 'a 'ec'o cosas tan grandes%. La palabra potente no se refiere aqu a un poder en calma, a una potencia tranquila Gcomo al 'ablar de los reyes temporales se dice que son poderosos, aunque estn sentados y no 'agan nadaH, sino que se trata de una potencia actuante, de una actividad que no para, en movimiento continuo, en operacin incesante. #orque ios no descansa, opera sin cesar, como dice 8risto G4n 0H( $-i padre traba"a siempre y yo% 7>. e la misma suerte dice san #ablo GEf 7H( $+iene el poder tambin traba"o de 'acer ms de lo que le pidamos% =2, es decir, siempre 'ace ms de lo que le suplicamos, ste es su estilo y de esa forma act*a l su poder. #or eso 'e dic'o que -ara no intenta convertirse en dolo. No 'ace nada ella, es ios quien todo lo reali!a. 6e la tiene que invocar, para que ios, por su voluntad, nos conceda y 'aga lo que le suplicamos. K de esta forma 'ay que invocar tambin a los santos restantes, de manera que la obra entera se atribuya slo a ios. #or eso sigue -ara diciendo( $ K santo es su nombre%. Lo que significa( lo mismo que no me apropio la obra, tampoco me atribuyo nada de su nombre y de su 'onor, ya que el renombre y la 'onra pertenecen *nicamente al que 'a 'ec'o la obra, y no es "usto que uno sea el que obre y otro reciba por ello la reputacin y el 'onor. No soy ms que el taller en que l traba"a, pero en nada 'e contribuido a la elaboracin de la pie!a. En consecuencia, nadie tiene que alabarme, que rendirme 'onor por 'aber sido la madre de ios, lo que en m debe ser alabado y 'onrado es ios y su obra. Es ms que suficiente alegrarse en mi compa.a, llamarme bienaventurada porque ios se 'a servido de m para reali!ar su obra en mi persona. 5"ate en cmo refiere todas las cosas a ios, ninguna accin, ning*n 'onor, ninguna fama se atribuye a s misma. :bra e&actamente igual a como obraba antes, cuando nada posea, no reclama ms 'onra que antes, no se ufana, no se 'inc'a, no va proclamado ac y all la forma en que 'a llegado a ser madre de ios. No reclama 'onor alguno, se marc'a y se dedica a las faenas caseras como antes, sigue orde.ando vacas, cocinando, fregando la va"illa, barriendo. $e comporta lo mismo que una criada o un ama de casa, entregada a que'aceres insignificantes y viles, como si no la 'ubieran afectado tantos y tan e&traordinarios bienes y gracias. No es ms estimada que antes entre las mu"eres y vecinas, ni ella lo ambiciona, sigue siendo una pobre ciudadana entre gentes corrientes. Q)u cora!n ms sencillo y tan limpio palpita a'R Q)u persona tan maravillosaR Q)u cosas tan enormes encubre su 'umilde figuraR Q8untas personas la 'abrn tocado, 'abrn 'ablado, comido y bebido con ella, tratndola seguramente como a una mu"er corriente, pobre, simple, que se 'abran estremecido ante ella de 'aber sabido lo grande que eraR O...P.

$6 ;I$:RI7OR!IA $: ALARGA !: G:4:RA7I84 :4 G:4:RA7I84 *ARA LO$ @6: L: 5:;:4

O...P Jna ve! que 'a terminado de cantar a propsito de ella, de los bienes divinos recibidos, y que 'a ensal!ado a ios, comien!a a pasearse a travs de todas las obras que ste 'a reali!ado en todos los 'umanos y le canta con este motivo. Nos ense.a a saber conocer, como es debido, las obras, la forma de ser, la naturale!a y la voluntad de ios. -uc'os 'ombres inteligentsimos, muc'os filsofos 'an intentado tambin llegar al conocimiento de ios, y, unos de una forma, otros de otra, 'an escrito tanto sobre el asunto. #ero 'an perdido la vista en el empe.o, no 'an acertado con la visin certera. Es lo ms tremendamente grande en cielos y tierra
7> =2

7n 5, 17. =% 3, 20.

lograr el conocimiento verdadero de ios, suponiendo que a alguien le sea posible. La madre de ios lo ense.a aqu estupendamente a todo aquel que est dispuesto a entenderlo, de la misma forma que en lo anterior 'a brindado la ense.an!a sobre ella y en ella misma. MK qu manera me"or para conocer a ios que a travs de sus propias obrasN )uien las cono!ca adecuadamente, no podr enga.arse en torno a su naturale!a, a su voluntad, su cora!n y sus pensamientos. )ue por eso es un arte especial el conocimiento de sus obras. Iesumiendo( a lo largo de estos cuatro versculos enumera la madre de ios seis obras divinas en seis clases de 'ombres, divide al mundo en dos partes, en cada una de las cuales incluye tres obras y tres clases de 'ombres, opuestas a su ve! las partes entre s, y muestra despus lo que ios 'a reali!ado en ambas partes, pintndolo tan a la perfeccin, que es imposible 'acerlo me"or. Esta divisin est perfectamente ordenada y en consonancia con muc'os pasa"es de la sagrada Escritura O...P. *rimera o/raD la mi"ericordia ;e aqu la primera obra de ios( es misericordioso con los que voluntariamente renuncian a la presuncin, a sus derec'os, a su sabidura, a todos los bienes espirituales, y optan por permanecer pobres en espritu. +emen a ios de verdad los que no se creen dignos de nada, por insignificante que sea, los que gustosos se presentan desnudos y despo"ados ante ios y ante el mundo. En cuanto a lo que poseen, lo tienen slo por pura gracia, inmerecidamente, lo usan con alaban!a, con gratitud, con temor, como si de bienes a"enos se tratara, sin buscar su voluntad, su placer, su alaban!a y 'onor propios, sino lo de su verdadero due.o. La virgen demuestra a las claras que ios se complace en manifestar su misericordia, obra ms noble que su contraria la fuer!a. ice ella, en efecto, que esta obra de ios se alarga sin cesar de generacin en generacin en los que le temen, mientras que la otra permanece por dos o cuatro generaciones, y en el versculo siguiente no se le fi"a tiempo ni pla!o alguno. La "egunda o/raD de"trucci1n del orgullo e"&iritual

AA A:7AO 6$O !: LA *O5:47IA !: $6 BRABO 9 !:$*O>A A LO$ $OB:RBIO$ !: 7ORAB84

Nadie se lleve a enga.o por 'aber traducido antes $act*a potentemente% y aqu $'a 'ec'o uso de la potencia%. Lo 'e 'ec'o deliberadamente, para que comprendamos me"or las palabras sin ligarlas a condicionantes del tiempo y para acomodarlas me"or a la e&presin de la forma de ser y de las obras de ios. :bras que 'a estado 'aciendo siempre, que 'ace en todo momento y que seguir 'aciendo sin cesar. #or eso, al traducirlo al alemn, 'ubiera podido decir( $ ios es un se.or, cuyas obras se reali!an de tal forma, que dispersa con fuer!a a los orgullosos y se muestra misericordioso con los que le temen%. En la Escritura, el bra!o de ios quiere e&presar su propia potencia, en virtud de la cual act*a sin mediacin de creaturas, en silencio, secretamente( nadie lo advierte 'asta que no 'aya sucedido. ?s, esta potencia, este bra!o, no pueden comprenderse ni conocerse a no ser por medio de la fe( que por eso se que"a 9saas Gcap. 07H de lo escasos que son los que creen en este bra!o, y dice( $ M)uin da fe a nuestra predicacin y a quines les es conocido el bra!o de iosN%. K todo, como dice a continuacin, porque $sucede en lo secreto y con una apariencia e&terna que no tiene paridad con esa fuer!a% =/. +ambin ;abacuc Gcap. 7H dice que los cuernos que

=/

Is 53, 1

aparecen en la mano de ios significan su gran potencia, a pesar de todo, a.ade $ su fuer!a est escondida%. =1 M8mo se concilia todo estoN 6ucede lo siguiente( cuando ios act*a por medio de criaturas, se puede ver abiertamente dnde est la potencia y dnde la debilidad, que por eso dice el refrn( $ ios ayuda a los fuertes%, por e"emplo, cuando gana la guerra un prncipe por el cual 'a derrotado al adversario. M)ue devora el lobo a alguien o le per"udicaN #ues 'a sucedido por mediacin de las criaturas( ios 'ace o lastima a unas criaturas por medio de otras. El que yace en tierra, en tierra yace, el que est en pie, en pie est. #ero cuando l act*a por su bra!o, entonces las cosas suceden de otra forma( se destruye antes de que se pueda pensar en ello y se reedifica sin que nadie lo sue.e ni lo perciba. Esta manera de obrar la reserva ios para cuando act*a con los dos sectores del mundo( los buenos y los malvados. 8uando ios permite que los buenos se vean impotentes 'asta tal punto que todos piensen que se encuentran acabados, es cuando con mayor fuer!a se 'ace presente en ellos, aunque tan oculto y tan escondido, que quienes sufren la opresin no se dan cuenta de ello, slo lo creen. +oda la fuer!a, el bra!o entero de ios estn presentes. 8uando desaparece la opresin, irrumpe vigorosa toda la potencia que palpitaba en la debilidad. 5"ate( en esta situacin de impotencia se 'allaba 8risto en la cru!, y precisamente entonces actu con ms fuer!a, al derrotar al pecado, a la muerte, al mundo, al infierno, al diablo, a todo mal. ?' est la e&plicacin de la fuer!a y de la victoria de todos los mrtires, y por eso mismo siguen todava venciendo los sufrientes y los oprimidos. ? este propsito dice 4oel Gcap. 7H( $)ue el dbil diga( soy un valiente% =7, pero slo en virtud de la fe, sin que lo perciba sensiblemente 'asta que la prueba toque a su fin. #or el contrario, ios permite que los otros, los grandes y los fuertes, se encumbren, les retira su fuer!a divina y les de"a vanagloriarse de la suya propia, porque cuando 'ace acto de presencia la fuer!a del 'ombre se retira la de ios. 8uando la burbu"a est ms 'inc'ada, cuando todo el mundo se cree que estn muy arriba, que 'an conseguido la victoria, cuando 'asta ellos mismos tienen la seguridad de 'aber logrado lo que pretendan, entonces ios 'ace un agu"ero en la burbu"a y todo fenece. Necios, no se dan cuenta de que, mientras ellos se encumbran, se fortifican, ios los va abandonando y privando de la fuer!a de su bra!o. ura un poco su empe.o, despus, cual burbu"a de "abn, desaparece cual si nunca 'ubiera e&istido. El 6almo <1, por este motivo, se maravilla de lo ricos, seguros y poderosos que son los malvados de este mundo ==, pero al fin confiesa( $ no 'e podido comprenderlo 'asta el da en que penetr en el secreto de ios y entend lo que al final les sucedera. Li entonces que su elevacin se les permiti para construir su propio enga.o, y que se vieron aba"ados precisamente en lo mismo en que tanto se 'aban encumbrado. Q)u pronto fueron destruidos, con qu rapide! se disiparon, como si nunca 'ubieran sido, a la manera en que se desvanecen los sue.os al despertarR%. K el 6almo 7@( $ Li al arrogante, crecido y elevado como un cedro del Lbano, poco despus regres y ya no estaba all, pregunt por l y ya 'aba desaparecido%=0. Lo *nico que sucede es que nos falta fe, si pudiramos esperar un poquito, veramos con toda claridad que la misericordia est de parte de los temerosos con toda la fuer!a de ios, y que el bra!o divino, con toda su gravedad y potencia, se opone a los orgullosos. ;ombres sin fe, estamos empe.ados en palpar la--mrisericordia y el bra!o de ios, cuando no lo sentimos, creemos que 'emos sido derrotados, que 'an vencido los enemigos, como si la gracia y la misericordia de ios se 'ubiesen ale"ado de nosotros y su bra!o se 'ubiera tornado en contra nuestra. Esto 'ace que no seamos capaces de conocer sus obras propias ni, en consecuencia, le cono!camos a l, a su misericordia, a su bra!o. Lo que desea es que le cono!camos por la fe, y para ello
=1 =7 == =0

9a? 3, 4. 7 3, 10. Sal 73, 12-20. Sal 37, 35-36.

tenemos que cerrar los sentidos y la ra!n, cuyo o"o nos escandali!a, por eso tenemos que arrancarlo y arro"arlo le"os=@. ?' tienes dos obras divinas opuestas entre s, que intencionadamente nos ense.an que ios est le"os de los sabios y de los inteligentes, pero muy cerca de los ignorantes y de los for!ados a no tener ra!n. Esto es lo que 'ace de ios un ser amable y loable, es lo que consuela al alma, al cuerpo y a todas las potencias. 5i"monos a'ora en las palabras $destruye a los soberbios de cora!n%. 8omo queda dic'o, esta destruccin se produce en el momento preciso en que se sienten los ms inteligentes de todos y pletricos de su propia sabidura, pues en ese caso no cabe ya la sabidura de ios a'. M)u me"or sistema para destruirlos que privarles de la eterna sabidura y de"arlos repletos de su sabidura temporal, efmera y pasa"eraN -ara dice en efecto( $los 'ombres de cora!n soberbio%, o sea, los que se complacen enteramente en su opinin, en su presuncin, en su inteligencia, no en la que dimana de ios, sino en la que les nace de su cora!n, como si ste fuera el ms recto, el me"or, el ms sabio. 6e dirigen entonces contra los temerosos, a'ogan sus opiniones y sus derec'os, los infaman y persiguen con encarni!amiento para que slo su causa apare!ca como "usta y prevale!ca. Jna ve! conseguido esto, se ufanan y se ensal!an a ms no poder, e&actamente igual a como se comportaron los "udos con 8risto, sin advertir que su causa se derrumbaba y que lo que 'acan era elevar a 8risto a su ms alto 'onor. 8on ello advertimos que este versculo se refiere a bienes espirituales y cmo 'ay que reconocer en ellos, desde cualquiera de sus dos lados, la obra de ios, para que aceptemos voluntariamente nuestra pobre!a de espritu, nuestra sinra!n, y permitamos a los adversarios seguir convencidos de que tienen todos los derec'os, pues esto no les durar largo tiempo. La promesa es muy firme, no podrn escapar al bra!o de ios, cuanto ms alto se elevaran, tanto ms profunda ser su cada, si es que lo creemos. 6i no tenemos fe, no cumplir ios esta obra, de"ar que las cosas sigan su curso, y obrar abiertamente por mediacin de las criaturas, como 'emos dic'o ms arriba. #ero no son estas las obras verdaderas que permiten se le cono!ca, ya que las fuer!as de la criatura concurren a su reali!acin, no son obras puras de ios, que tienen que ser reali!adas slo por l sin colaboracin de nadie. K esto sucede cuando nos vemos reducidos a la total impotencia, cuando nuestro derec'o, nuestro pensar estn oprimidos, cuando sufrimos en nosotros la fuer!a de ios. Estas s que son obras nobles. Q8on qu maestra se enfrenta la madre de ios con los falsos 'ipcritasR No les mira las palmas de las manos, no les escruta la pupila de los o"os, sino lo ntimo del cora!n, y dice $los soberbios de cora!n%. 8on ello 'ace impacto en los enemigos de la verdad divina, como los "udos frente a 8risto, como nuestros contemporneos tambin. #orque estos sabios y santos no son soberbios en sus vestidos, en sus gestos, re!an muc'o, ayunan muc'o, predican y estudian muc'o, celebran misa, andan cabi!ba"os, no visten atuendos preciosos, son conscientes de que no 'ay enemigo mayor de la altanera, de la in"usticia, de la 'ipocresa ni mayores amigos de la verdad y de ios que ellos mismos. M8mo iban a atentar contra la verdad, si no se tratase de gente tan santa, piadosa e instruidaN 6u forma de ser ilusiona, deslumbra y mueve al com*n. Q?', qu buen cora!n tienenR 9nvocan a ios, se compadecen del pobre 4es*s, que act*a in"usta, orgullosamente, y que, por supuesto, no es tan piadoso como ellos. ? estos se refiere -ateo Gcap. //H, al decir( $ La divina sabidura es "ustificada por sus propios 'i"os%=<, o sea, son ms "ustos y ms sabios ellos que yo mismo, sabidura divina, no est bien lo que yo 'ago y tengo que ser enmendado por ellos. Estos son los 'ombres ms venenosos, ms nocivos que pisan la fa! de la tierra. Es ste un orgullo cordial, profundo, diablico, contra el que no cabe conse"o, por la sencilla ra!n de que no escuc'an. Nada de lo que se
=@ =<

6 9, 47. Bo es >ste el sent$#o #el teCto $ta#o .6t 11, 19/ *or !"tero en este *@rra%o re?osante #e $ron(a.

diga les afecta, lo aplican a los pobres pecadores, que son los que andan necesitados de esta ense.an!a, ellos no la necesitan para nada. 4uan los denomina $ra!a de vboras% =A y lo mismo 'ace 8risto=>. Estos son los "ustamente culpables, los que no temen a ios, que no estn 'aciendo ms que colaborar a que ios les destruya, porque no 'ay nadie que tan descaradamente persiga a la verdad como ellos, y adems, conforme queda dic'o, escudndose en ios y en su "usticia. #or eso tienen ttulos para ser contados entre los tres principales enemigos de ios( los ricos, que en realidad son los enemigos menores, los poderosos, ms de temer, pero estos sabios sobrapasan a todos y seducen a los dems. Los ricos aniquilan la verdad en s mismos, los poderosos la e&pulsan de los dems, los sabios la e&tirpan completamente y la suplen por las propias invenciones de su cora!n, de manera que ya no le sea posible resucitar. La verdad en s mismo es incomparablemente me"or que los 'ombres en los que mora, pues en la misma medida son peores los sabios que los poderosos y los ricos. Q:', ios los odia como se merecenR La tercera o/raD a/a(a a lo" encum/rado"

AA ARRO>A!O A LO$ *O!:RO$O$ !: $6$ 5RO4O$

Esta obra, y las que siguen, son fciles de comprender, si se tiene en cuenta lo que acerca de las dos antecedentes queda dic'o. #orque lo mismo que destruye a los sabios y a los $inteligentes% en sus propios pensamientos y criterios en los que confan, que esgrimen su orgullo contra los temerosos de ios Gquienes, por este motivo, nunca tienen ra!n, cuya opinin y derec'o a la fuer!a tiene que ser condenado, escudndose por lo general en la palabra de iosH, de la misma forma aniquila y desposee a los poderosos y a los grandes, con la potencia y autoridad que tanta confian!a les merecen, los que esgrimen su arrogancia contra los s*bditos piadosos y 'umildes, precisados a aguantar da.os, tortura, muerte y toda clase de malos usos por su parte. K al igual que consuela a los que tienen que padecer vergBen!a y persecucin a causa de su "usticia, de su palabra y de su verdad, lo mismo consuela tambin a los que tienen que aguantar da.os y abusos. e la mis ma forma que a estos los reconforta, a los otros los espanta. +odo esto, sin embargo, tiene que reconocerse y esperarse por la fe, porque no destruye a los poderosos tan rpidamente como se 'an merecido. #ermite que las cosas sigan su curso normal durante alg*n tiempo, 'asta que su potencia 'aya tocado el punto culminante. 8uando ello acontece, ni ios est dispuesto a seguirla manteniendo, ni ella puede sostenerse por sus propias fuer!as. Es entonces cuando se desvanece por s misma, sin ruido ni alboroto, y es entonces cuando los oprimidos se levantan, sin estrpito, porque la fuer!a de ios est en ellos, y slo puede permanecer cuando 'a sido abatida la de los poderosos. Entindelo bien( no dice -ara que l destroce los tronos, sino que arro"a de ellos a los poderosos, ni tampoco que de"e a los peque.os en su abatimiento, sino que los ensal!a. -ientras el mundo perdure, tienen que e&istir la autoridad, el gobierno, la potencia y los tronos. Lo que no sufre por largo tiempo es que usen mal y en oposicin a ios de todo esto para in"uriar a los 'ombres pos, para abusar de ellos, que en estas cosas cifren su complacencia y su orgullo, que no las usufruct*en en temor de ios para alaban!a suya y salvaguarda de la "usticia. +oda la 'istoria, la e&periencia, nos estn diciendo cmo ios eleva un trono y abate otro, encumbra un principado y aba"a al otro, acrecienta a un pueblo y destruye al otro, como 'i!o con ?siria, Fabilonia, #ersia, Drecia y Ioma, cuando pensaban que iban a estar sentados en sus tronos por toda la eternidad. 9gualmente( no destruye la ra!n, la sabidura ni el derec'o Gporque, si 'a de subsistir el mundo, es imprescindible que pervivan la ra!n, la sabidura y la "usticiaH, lo que destruye es el orgullo y a los orgullosos que se aprovec'an de ello en beneficio propio, que buscan en ello su satisfaccin personal, que no temen a ios y que se sirven de estas cosas

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!e 3, 7. 6$ 12, 344 23, 33

para perseguir a los buenos y a la "usticia divina, abusando as de esos 'ermosos dones divinos y tornndolos contra ios. En las cosas de ios sucede a'ora que los ra!onadores y los orgullosos petulantes se ponen de acuerdo con los poderosos y los suscitan contra la verdad, como dice el 6almo 1( $Los reyes de la tierra se levantan y los prncipes conspiran contra ios y contra su ungido, etc.%02, de suerte que el derec'o y la verdad siempre tendr en contra a los sabios, a los poderosos, a los ricos, es decir, al mundo con sus mayores y ms elevados poderes. #or este motivo, para que no se lleven a enga.o, les consuela el Espritu santo por boca de esta madre( $ e"a a los sabios y a los poderosos, a los potentes, que lo sean, no durar eso largo tiempo. #orque si los santos y los letrados, "unto con los poderosos y los se.ores, y en compa.a de los ricos, se declarasen no en contra, sino en favor del derec'o y de la verdad, Mdnde se daran in"usticiasN Mquin sufrira alg*n malN No, no, que los sabios, los santos, los fuertes, los grandes, los ricos y los ms preciados del mundo tienen que luc'ar contra ios, contra la "usticia, y aliarse con el demonio, como dice ;abacuc Gcap. /H( $6u comida es delicada y escogida% 0/, es decir, el espritu malo posee boca delicada, devora gustoso lo me"or, lo ms fino, lo ms selecto, como 'ace el oso con la miel. #or eso los sabios, los santos 'ipcritas, los grandes se.ores, los ricos, son las golosinas preferidas del diablo. #or el contrario, los detritus del mundo, los pobres, los peque.os, los simples, los insignificantes, los despreciados, son los predilectos de ios, como dice san #ablo G/ 8or /H 01, l 'ace que la mitad ms insignificante del mundo se vea en la precisin de sufrir a la me"or parte, para que se vea que nues tra salvacin no consiste en los poderes y en las obras de los 'ombres, sino, como dice san #ablo tambin, en los de ios. e donde se deriva la "uste!a de los dic'os vulgares( $Los sabios lo son al revs%, $prncipes, pie!as raras en el cielo%, $rico aqu, pobre all%. #orque los sabios no renuncian al orgullo de su cora!n, los poderosos no prescinden de su opresin, los ricos no se privan de sus placeres. K as anda todo. La cuarta o/raD ele)aci1n de lo" &e+ue%o"

AA :L:?A!O A LO$ *:@6:<O$

#or peque.os no 'ay que entender aqu a los 'umildes, sino a todos aquellos que son insignificantes, que no suponen nada a los o"os del mundo. Es e&actamente la misma palabra que ms arriba se 'a aplicado a s misma( $6e 'a fi"ado en la nada de su sirvienta%. 9ndudablemente son peque.os los que de cora!n y voluntariamente son ba"os y nulos y no aspiran a ms. El $elevar% no 'a de entenderse como si l los colocase en los tronos en lugar de los desposedos. El mostrarse misericordioso para con los que le temen tampoco quiere decir que los ponga en el lugar de los sabios, o sea, de los orgullosos. Les concede algo me"or, como es la elevacin en ios y en espritu, convirtindose, aqu y en el ms all, en "ueces de tronos, potestades y de toda clase de conocimiento, ya que son ms sabios que todos los sabios y potentados. No vamos a repetir aqu, por 'aber quedado e&puesto ms arriba, la forma en que esto se cumple. )uede todo ello dic'o para consuelo de los sufrientes y para terror de los tiranos, si es que tenemos la fe suficiente para prestar odos a la verdad. @uinta y "eEta o/ra"D

02 0/ 01

Sal 2, 2. 9a? 1, 16. 1 8or 1, 28.

AA $A7IA!O !: BI:4:$ A LO$ AA;BRI:45O$# A LO$ RI7O$ LO$ AA !:>A!O ?A7=O$

;emos dic'o antes que los peque.os no son precisamente los que tienen una apariencia insignificante y menospreciada, sino los que de cora!n lo son o desean serlo, sobre todo si a eso les empu"a la palabra de ios o la "usticia. e la misma forma, tampoco sern 'ambrientos quienes disponen de escasa o de ninguna comida, sino los que voluntariamente padecen privaciones, y de manera primordial si se ven for!ados a ello por la violencia a"ena y a causa de ios y de la verdad. M)uin ms ba"o, insignificante, indigente que el demonio y los condenados, que quienes por sus maldades se ven torturados, 'ambrientos, degollados, y que todos los insignificantes y necesitados pero contra su voluntadN 6in embargo, esto no les sirve de nada, me"or dic'o, su situacin les agranda y acrece su indigencia. ? estos no se refiere la madre de ios, 'abla de quienes estn identificados con ios, de quienes en l creen y confan O...P. ?ntes acudiran todos los ngeles a darle alimento, que permitir ios que muera de 'ambre quien en l confa. Elas fue alimentado por cuervos, y durante una larga temporada comi con la viuda de 6arepta de aquel pu.ado de 'arina07. No puede abandonar a su suerte a los que confan en l, como dice avid G6almo 7@H( $5ui "oven y enve"ec, y estoy por ver a*n abandonado al "usto y a su lina"e mendigando el pan, porque es rico quien se fa de ios%. K el 6almo 77( $Los ricos quedan pobres y 'ambrientos, pero los que buscan a ios de ning*n bien se vern privados%0=. La madre de 6amuel, santa ?na, dice en el primer libro de los reyes( $Los 'asta a'ora 'artos se 'an tenido que contratar para ganar el pan, y los 'ambrientos 'an salido saciados%00. esafortunadamente, la falta de fe obstruye el camino, dificulta que ios realice esta obra en nosotros, que la e&perimentemos y que la cono!camos. #referimos estar bien saciados, bien provistos de todo, antes que tenrnoslas que ver con el 'ambre y con la indigencia. 8uidamos muy bien de aprovisionaron con antelacin, precavemos el 'ambre y las necesidades por venir, para no tener nunca necesidad de ios ni de sus obras. M)u clase de fe es sta, que confa en ios cuando de antemano sientes y preparas la forma de precaverteN La incredulidad es la que 'ace que veamos cmo sucumben la palabra de ios, la verdad, la "usticia, cmo se ense.orea la in"usticia, y que nos quedemos tan tranquilos, sin castigarla, sin aludir a ello, sin resistir, de"ando que las cosas sigan como estn. K todo Mpor quN +enemos miedo de que se nos ataque, de que se nos redu!ca a la pobre!a, de morir de 'ambre, de vernos reba"ados para siempre. Esto es lo mismo que estimar ms los bienes temporales que a ios y que erigir un dolo que le suplante. 8on tal actitud nos estamos 'aciendo indignos de escuc'ar y de entender la consoladora promesa divina de que ensal!a a los abatidos, abate a los encumbrados, enriquece a los pobres, despo"a a los ricos. e esta suerte nunca podremos llegar al conocimiento de sus obras, fuera de las cuales no 'ay felicidad, y seremos eternamente condenados, como se dice en el 6almo /<( $No prestan atencin a las obras de ios, no entienden la obra de sus manos, por eso los destruirs y no los reedificars% 0@. K con ra!n, porque al no dar fe a sus promesas, le estn considerando como un ios frvolo y menda!, no osan correr nig*n riesgo, no se comprometen apoyados en su palabra, no dan ning*n crdito a la verdad. K 'ay que atreverse a la aventura de confiar en sus palabras, porque -ara no dice c'a saciado a los opulentos y elevado a los encumbrados%, sino $sacia a los 'ambrientos, eleva a los abatidos%. Es imprescindible que vivas sumergido en el 'ambre y en la indigencia, y que e&perimentes lo que es el 'ambre y la necesidad, es preciso que no 'aya previsiones ni ayudas por parte tuya o de los 'ombres, sino que provengan slo de ios, para que algo que es imposible a los 'umanos, tenga a ios por su *nico autor. #or
07 0= 00 0@

1 Re 17, 6. 15. Sal 34, 11. 1 Sam 2, 5. Sal 28, 5.

eso, no tienes que andar pensando en el abatimiento ni 'ablar de l, tienes que meterte en l, sumergirte en l, sentirte privado de todos los socorros, para que nadie que no sea ios act*e. ?/ menos, si ello no te resulta posible de 'ec'o, debes an'elarlo y no temerlo. #orque somos cristianos, poseemos el evangelio, ese evangelio que ni el demonio ni los 'ombres pueden sufrir, para por su medio llegar a la indigencia, al abatimiento, y para que ios pueda reali!ar en nosotros sus obras. #insalo por ti mismo( si ios tuviera que saciarte antes de verte 'ambriento, si tuviera que encumbrarte antes de 'aber sido abatido, se reducira el suyo al papel del c'arlatn, no podra llevar a cabo sus planes, sus obras no seran ms que una burla, contra lo escrito( $6us obras son verdaderas y sinceras%0<. 6i tuviera que acudir en cuanto comien!a tu indigencia y tu abatimiento, si se apresurase a socorrerte a la primera necesidad que te afli"a o ante una 'umillacin de poca monta, entonces sus obras resultaran desproporcionadamente peque.as en relacin con la potencia y la ma"estad divinas, de las que dice el 6almo //2( $Drandes son las obras de ios, muy buscadas por todos los que en ellas se complacen%0A. 8onsideremos a'ora el caso contrario. 6i se viese precisado a destruir a los encumbrados y a los ricos antes de 'aber alcan!ado ellos su encumbramiento y su rique!a, Mcmo se comportaraN #rimero tienen que ascender, alcan!ar tal opulencia, que se crean ellos mismos y den a todos los dems la impresin -impresin por otra parte bien fundada- de que nadie 'ay que sea capa! de provocar su cada, de que nadie puede resistirlos. +ienen que estar seguros en sus asuntos para que se les pueda aplicar lo que 9saas dice de ellos y de Fabilonia( $Escuc'a t*, la voluptuosa, t*, que te sientas tan sobre seguro y dices en tu cora!n( Saqu estoy yo y nadie ms, no me ver viuda ni sin 'i"osS Go sea, sin fuer!a ni asistenciaH, pues estas dos desgracias te sobrevendrn en un solo da, etc.%0>. Entonces es cuando ios puede cumplir en ellos su obra. e esta suerte permiti al 5aran al!arse sobre los 'i"os de 9srael y oprimirlos, como el mismo ios dice a este propsito GE& >H( $+e 'e elevado a fin de que en ti se manifieste mi actuacin y se pregone as mi alaban!a de un e&tremo al otro de la tierra%@2. Iepleta est de e"emplos la Fiblia, que lo *nico que ense.a es la obra y la palabra de ios y rec'a!a la obra y la palabra de los 'umanos. 8ontempla a'ora el poderoso consuelo( no es un 'ombre, es el propio ios quien da a los 'ambrientos no una cosa cualquiera, sino que los satura y los sacia. #or eso a.ade -ara $con bienes%, o sea, que esta abundancia es inocua, *til, venturosa y benfica para el cuerpo, para el alma y para todas las potencias. #ero demuestra asimismo que antes 'an de verse privados de todo bien y repletos de toda carencia. #orque, como queda dic'o, la rique!a tiene que entenderse aqu como una rique!a de toda suerte de bienes temporales que satisfagan al cuerpo y concurran tambin al deleite del alma. K, al contrario, el 'ambre no significa slo privacin de alimento, sino que se refiere a la falta total de bienes terrenos. El 'ombre, en efecto, y llegada la ocasin, puede verse privado de todo menos del alimento, 'asta el e&tremo de que casi todos los bienes se orientan al sustento, nadie puede vivir sin comida, aunque pueda subsistir sin vestido, sin casa, sin dinero, sin propiedades, sin gentes a su servicio. #or este motivo la Escritura toma por bienes terrenos los que resultan imprescindibles por su utilidad o por el uso, y cuya privacin sera insoportable, de forma que a los avaros y a los vidos de estos bienes temporales los denomina tambin $servidores del vientre%, y #ablo dice que su ios el vientre es@/. M)uin sera capa!, 'oy da, de e&citar con ms fuer!a y consuelo al 'ambre y a la pobre!a voluntariamente aceptadas, que las palabras estupendas de esta madre de ios, a tenor de las cuales ios est an'eloso de colmar de bienes a todos los 'ambrientosN )uien no se sienta entusiasmado por palabras tales, por esa e&al tacin y loa de la pobre!a, es que tiene que ser un pagano sin fe ni confian!a. K viceversa, Mcmo se podra maldecir ms solemnemente a la rique!a, aterrori!ar ms a los ricos, que con esta amena!a divina de de"arlos vacosN Q)u dos cosas tan gran T diosas e insondables( ios colma, ios abandonaR En ambos casos la criatura
0< 0A 0> @2 @/

Sal 111, 7. Sal 111, 2. Is 47, 8-9. =C 9, 16. Rom 16, 184 Dl* 3, 19.

es absolutamente incapa! de prestar ayuda y socorro. 6e estremece un 'ombre en cuanto percibe que su padre reniega de l o de que su se.or le retira su gracia. K nosotros, encumbrados y ricos, no nos llenamos de pnico cuando escuc'amos que ios nos rec'a!a, no solamente que nos rec'a!a, sino que est blandiendo la amena!a de destruirnos, de abatirnos, de vaciarnos. #or el contrario, todo es go!o cuando el padre es bueno y el se.or se muestra gracioso, y algunos lo aprecian tanto, que estaran dispuestos a sacrificar por ello el cuerpo y la 'acienda. #ues a' tenemos esa magnfica promesa de ios, un consuelo tan poderoso, y no somos capaces de usarlo, de disfrutarlo, de agradecerlo y de regoci"arnos por ello. Q:', t*, desgraciada incredulidadR Es preciso que seas seca como un palo, dura como una piedra, para permanecer insensible ante estas grandiosas realidades. Faste con lo dic'o acerca de las seis obras divinas.

AA A7OGI!O A I$RA:L# $6 $I:R?O# A7OR!C4!O$: !: $6 ;I$:RI7OR!IA

espus de 'aber cantado las obras reali!adas por ios en ella y en todos los 'ombres, retorna -ara al principio, y concluye el Magnificat con la obra maestra por e&celencia( la encarnacin del 'i"o de ios. 8onfiesa aqu, y bien alto, que es la criada, la sirvienta del mundo entero, y pregona que esta obra cumplida en ella no se 'a reali!ado slo en su beneficio, sino para provec'o de todo 9srael O...P. Es cierto, no obstante, que con la palabra 9srael se est refiriendo a los "udos, y no a nosotros, los paganos. ? pesar de todo, y de que aquellos no le quisieran recibir, eligi a algunos de entre ellos, en atencin al nombre de 9srael, y fund un 9srael espiritual que le continuase. Esto se comprob cuando el santo patriarca 4acob luc' con el ngel y le lastim el fmur @1, como si quisiera mostrar que, en adelante, sus descendientes no podran gloriarse de su nacimiento carnal como 'acen los "udos. #or este motivo recibi el nombre de 9srael, nombre que debera llevar a partir de entonces, en calidad de patriarca, pero que no sera slo 4acob, padre de descendencia carnal, sino tambin 9srael, padre de 'i"os espirituales. ? esto se acomoda la palabra $9srael%, que quiere decir un $se.or de ios%. Nombre elevado, santo, que entra.a en s mismo el milagro grandioso de que un 'ombre, por 'ablar as y por gracia divina, se iguale a ios en potencia, de forma que ios 'aga lo que el 'ombre quiera. el mismo modo, podemos contemplar a la cristiandad unida a ios por 8risto, como la esposa con el esposo, con todos los poderes y derec'os que la esposa tiene sobre el cuerpo y cuanto el esposo posee. +odo esto se reali!a por medio de la fe. El 'ombre, entonces, 'ace lo que ios quiere, y ios lo que el 'ombre desea. 9srael, as, se 'a convertido en un 'ombre deiforme, con poder divino, en ios, con ios y por ios, es un se.or capa! de 'acer de todo, de poder todo. K este es el significado de 9srael. $aar, en efecto, quiere decir se.or, prncipe, el significa ios. Ieunidas ambas partculas, como se 'ace en 'ebreo, nace la e&presin 9srael. Este es el 9srael que a ios le complace. K este fue el motivo por el que, tras 'aber luc'ado 4acob con el ngel y 'aber logrado la victoria, se le di"o( $+e llamars 9srael%, porque si tal poder tienes con ios, tambin sers poderoso con los 'ombres. ;abra muc'o que decir, porque 9srael es un misterio raro y profundo.

7O;O *RO;:5I8 A 46:$5RO$ *A!R:$# A ABRAAC4 9 $6 !:$7:4!:47IA *OR LA :5:R4I!A!

+odo mrito, toda presuncin se ven aqu tirados por tierra, mientras que se ensal!a la pura gracia y la misericordia de ios. #orque ios no acogi a 9srael por mritos de ste, sino en virtud de su propia promesa. #or pura gracia lo prometi, por pura gracia lo 'a cumplido. ?s se e&plica que san #ablo diga GDl 7H que ios
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2>n 32, 25.

se comprometi con ?bra'n cuatrocientos a.os antes de entregar la ley a -oiss @7, para que nadie pudiera gloriarse y decir que 'aba merecido y conseguido tal gracia y promesa por la ley o por las obras de la ley. La madre de ios alaba y ensal!a en este pasa"e primordialmente esta promesa, y atribuye la obra de la encarnacin de ios slo a la promesa divina, graciosa, gratuita 'ec'a a ?bra'n. La promesa de ios a ?bra'n, que se encuentra concretada en Dn /1 y 11, y a la que se refieren otros muc'os lugares, dice te&tualmente( $;e "urado por m mismo( en tu posteridad sern benditas todas las generaciones o pueblos de la tierra%@=. 6an #ablo, y todos los profetas, e&altan estas palabras tan soberanamente como es debido. K es que en ellas est comprendido ?bra'n con todos sus descendientes, en ellas se 'an salvado, y por ellas nos salvaremos tambin todos nosotros, porque 8risto, el salvador del mundo entero, est en ellas incluido. Ese es el seno de ?bra'n, en el cual estn acogidos todos los que se salvaron antes de nacer 8risto, y sin estas palabras no se puede salvar nadie, aunque 'aya practicado todas las obras. Es lo que intentaremos ver a continuacin. Lo primero que se desprende de estas palabras de ios es que, fuera de 8risto, el mundo entero, con todas sus obras y con toda su sabidura, se encuentra sumergido en los pecados, abocado a la condenacin, maldito. 6e dice en efecto que no slo algunos, sino todos los pueblos, sern benditos en la descendencia de ?bra'n, y que fuera de esta posteridad no 'abr bendicin posible para ning*n pueblo. M#or qu 'abra prometido ios con tanta seriedad y con "uramento tan solemne, si esta bendicin, y no slo la maldicin, 'ubiese e&istido ya de antemanoN -uc'as conclusiones 'an deducido de esta sentencia los profetas. #or e"emplo( que todos los 'ombres son malos, soberbios, mentirosos, falsos, ciegos, en una palabra, que son $ateos%. K que no supone 'onor e&traordinario que en la Escritura a alguien se le llame 'ombre, porque este sustantivo no implica predileccin especial, ya que es lo mismo que cuando el mundo califica a alguno de mentiroso y feln. ;asta tal punto malici la cada de ?dn al 'ombre, que la maldicin es algo innato, viene a ser como su naturale!a y su ser. 6e concluye, en segundo lugar, que esta descendencia de ?bra'n no nacera, a la manera natural, de un 'ombre y de una mu"er. Este nacimiento est maldito y no proporciona sino frutos de maldicin, como acabamos de decir. 6i el mundo entero se 'ubiera librado de esta maldicin en la descendencia de ?bra'n y 'ubiera sido bendecido, conforme re!a la palabra y el "uramento de ios, entonces la posteridad debera estar bendecida con antelacin, no se vera afectada ni manc'ada por esta maldicin, sino que debera ser pura bendicin, pletrica de gracia y de verdad. -as, por el contrario, si ios, que no puede mentir, "ura y promete que tiene que tratarse de la descendencia natural de ?bra'n, es decir, de un 'i"o natural y verdadero, nacido de carne y sangre, entonces esta posteridad tiene que ser un 'ombre natural de la carne y de la sangre de ?bra'n. ;e a' dos cosas opuestas entre s( ser carne y sangre naturales de ?bra'n, y no 'aber nacido seg*n las leyes naturales de 'ombre y mu"er. #orque se emplea la palabra $tu descendencia%, y no $ tu 'i"o%, para que quede bien claro que tendra que ser su carne y su sangre natural, como lo es la descendencia. 8omo se sabe, un 'i"o no es preciso que sea natural. M)uin podr dar con un trmino medio que concilie nociones tan contradictorias y la palabra y "uramento de ios resulten verdaderosN ios mismo 'a dado con la solucin( l, que puede cumplir lo que promete, a pesar de que nadie lo comprenda 'asta que sucede, por eso, su palabra y su obra no estn encadenadas a la ra!n y e&igen una fe libre y pura. ?' tienes la manera en que 'a conciliado estas dos cosas( 'a dado a ?bra'n su descendencia, un 'i"o natural, de una virgen pura, -ara, por medio del Espritu santo, sin obra de 'ombre. No 'a sido un nacimiento natural ni se 'a concebido ba"o maldicin que pudiera 'aber afectado a esta descendencia. K, sin embargo, se trata de una descendencia de ?bra'n tan verdadera como la de los restantes 'i"os de ?bra'n. 5"ate bien( a' tienes la descendencia bendecida de ?bra'n, en la que el mundo entero se 'a liberado de su maldicin, porque a quien cree en esta descendencia, la invoca, la confiesa, est pendiente de ella, se le perdona toda maldicin y se le imparte toda bendicin, en conformidad con las palabras del "uramento divino( $En tu posteridad sern
@7 @=

2@l 3, 17. 2>n 12, 3 4 22, 18.

benditos todos los pueblos de la tierra%, que quiere decir( todo lo que ser bendito, debe serlo, tiene que serlo por medio de esta descendencia y slo por ella. :bserva que se trata de la descendencia de ?bra'n que no nace de ninguno de sus 'i"os, contra lo que tenan previsto y esperaban sin cesar los "udos, sino de una sola de sus 'i"as O...P. 8uando dice ella $su descendencia para la eternidad%, la eternidad tiene que ser entendida en el sentido de que esta gracia se perpet*a en la familia de ?bra'n Go sea, en los "udosH desde entonces y por siempre 'asta el da final. #orque, aunque la gran mayora est endurecida, siempre 'ay quienes Gpor pocos que seanH se convierten a 8risto y creen en l. No puede ser fala! esta promesa de ios, seg*n la cual ?bra'n y su descendencia la 'an recibido no por un a.o, ni por mil, sino in saecula, es decir, de una generacin a otra sin interrupcin. #or eso, no deberamos portarnos con los "udos tan 'ostilmente, ya que entre ellos 'ay cristianos futuros y a diario se registran conversiones. 6on ellos, y no nosotros, los paganos, los receptores de la promesa en virtud de la cual siempre 'abr cristianos en la posteridad de ?bra'n que reconocern a esta bendita descendencia. Nuestra causa reposa slo sobre la gracia, no en promesa alguna. M)uin sabe cmo y cundoN La forma ideal de actuar estribara en que viviramos nosotros como cristianos y los arrastrramos 'acia 8risto. M)uin estar dispuesto a convertirse al cristianismo, si ve que los cristianos se comportan tan poco cristianamente con los demsN No, queridos cristianos, no es esta la forma de actuar. gaseles la verdad con buenos modales, si no quieren aceptarla, que se les de"e tranquilos. 8untos cristianos 'ay que no aprecian a 8risto, que no escuc'an sus palabras, que son peores que los paganos y los "udos, y los de"amos en pa!, ms a*n, caemos rendidos a sus pies y los adoramos casi como a dolos. e"emos esto aqu por el momento, y pidamos a ios que no se contenta con iluminar y 'ablar, sino que inflame y viva en el cuerpo y en el alma. )ue 8risto nos lo conceda por la intercesin y la voluntad de su querida madre -ara. ?mn.

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