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DelaNormalidadalaSalud.Caminos paraeldesarrollodelaConsciencia.
GeorgKhlewind.
1997Ed.RudolfSteineryMandalaEdiciones. Nuestra conciencia ordinaria es una conciencia de pasado. Esto significa que los elementos de nuestra conciencia el pensar y el representar son el producto acabado de un proceso al cual no tenemos acceso. La conciencia se forma con lo comprendido y con lo recordado, como concienciadelyo;elprocesodecomprenderquedainaccesiblealaconcienciaordinaria. Qu ocurre en el comprender? Un nio pequeo comprende las primeras palabras directamente, sin palabras, intuitivamente, o dicho de otro modo: con tan honda imitacin de quien habla, que imita no slo las palabras, sino tambin la intencin del habla y su sentido. El nio tiene que poder imitar hasta la voluntad de hablar del interlocutor para comprender, s, comprender lo hablado antes de poder confiar en las palabras, la mmica, los gestos. Muy pronto el nio puede construirse la gramtica como un saber. La voluntad que el nio pequeoempleaenelcomprenderladenominoVoluntadActiva. Cuando un nio pequeo que aprende a hablar aun no dice yo en sentido propio es porque el que habla est todava fuera del cuerpo; no es capaz de decir yo, de llegar a la intuicin del yo, antes de que se realice la identificacin con el cuerpo. Lo que acontece con la identificacinconelcuerpoeslaformacindelego;steesquiensesienteidnticoalcuerpo. Yelegoeselorigendenuestraconcienciaordinaria. En la egoidad la atencin queda dividida entre el mundo y el organismo, por lo cual la experiencia del propio organismo constituye la esencia del sentimiento de s mismo. Como la egoidad es un dbil y vago sentimiento del verdadero yo se que est fuera del cuerpo antes de la identificacin y como la egoidad est sujeta a la conciencia de pasado, necesita continuamenteconfirmaciones,actualizaciones. Elhechodequelaconcienciaestsujetaalorganismoesalgoqueslolopuedecomprobarun nivel cognitivo que no sea dependiente de ste y que por eso mismo pueda contemplar esta dependencia comodesdefuera,staes laentidaddelYo.Estaseparacindelnivelpresente del alma de sus elementos del pasado hace posible que poseamos la capacidad de reflexin pensaryrepresentar,percibiryrecordar. Laentidaddelyoestformadaporestasfuerzaslibresnoidentificadasqueseexpresan en un organismo fsico viviente. Todo lo que se hace con la intencin de expresarse el lenguaje, tiene su origen en estas fuerzas libres. Por eso a la entidad del yo se le puede llamar entidad de la palabra. El animal es una entidad ya formada, todo est sujeto a la formasensitiva,instintivaydereaccinpreestablecida.

2 Conelenvejecer,estasfuerzasseindependizandelorganismovivoysensitivoquehastaese momento estaban activas en su crecimiento, en el organizar y en la formacin metdica de formas. Estas son la fuerzas supraconscientes, especficamente humanas, cuya caracterstica es que no son innatas (como por ejemplo la facultad de digerir alimentos) ni se desarrollan naturalmente (como por ejemplo la facultad de engendrar descendencia), sino que se llevan a efecto por la accin de un entorno humano, y luego permanecen en adelante libres, susceptibles de evolucin y de cambio. Precisamente por la presencia oculta de lo supraconsciente, puede comprenderse la facultad de la consciencia de poder darse cuenta de suspropiosfenmenos,depercibirsupropiocarcterdepasado. As pues, el nio pequeo, usa en su voluntad activa estas fuerzas supraconscientes para comprenderlasprimeraspalabras.Estacomprensinestbasadaenunsentircognoscitivoo sentido de la evidencia que asegura que lo comprendido es correctamente comprendido o quenoescomprendido. Elsentircognoscitivotieneelcarcterlgicoporelqueseguaelpensar.Entantoqueelser humano piense, piensa lgicamente. Si comete un error lgico, la culpa de ello seguro que no la tiene el pensar, sino una ausencia de pensar que ha entrado por casualidad en la corriente delpensar:denoserasnopodradescubrirlafaltadelgicamedianteelpensar. Cuando el sentir se basa en el sentir del propio organismo a travs de la egoidad, deja de ser un sentir cognoscitivo. El ncleo de lo subconsciente es el sentimiento del ego, una especie desentimientodelyoenelcuallaentidaddelyonoseexperimentaas mismo,sinoenel sentir de los cuerpos: cuerpo fsico, cuerpo de fuerzas formativas (en la formarepresentacin delyo)ycuerposentiente(formasentientedelego).Asseproduceunraptodefuerzasenel mbito de lo anmico, se podra decir que el subconsciente representa el negativo de una individualidad. Todo impulso subconsciente es del ego, es egosta. Se podra decir que lo supraconsciente es lo primigenio, que la consciencia habitual se forma con la actividad de las facultades supraconscientes el pensar y la palabra y que lo subconsciente es aquello que se niegayseformademaneradesfigurada. Laaparicindelasemocionesprovenientesdelsentimientodelegonoseefectagraciasala actividaddelsujeto,muchasvecesseefectainclusocontrasuvoluntadysuintencin.Conlos sentimientos pueden enlazarse automticamente deseos, apetitos, impulsos volitivos. La formacin de series de asociaciones es biogrficamente subjetiva e individualmente distinta. Estemundoacabadotieneampliaautonoma. Con relacin a lo subconsciente, sin embargo, no somos individuos entidad del yo. Los diseadores de publicidad y los demagogos procuran precisamente poner en actividad asociaciones, emociones, evitando en lo posible el pensar lgico: se dirigen a la zona anmica que se compone de contenidos acabados, estructuras acabadas, series de asociaciones acabadas donde podemos reaccionar sin la comprensin activa del yo. Donde el Yo no est presente. La enfermedad del alma comienza arriba, en la ms luminosa de sus facultades. Por la desorientacinocasionadaporlafaltadeexperienciadelaentidaddelyoenlosprocesosde consciencia, el ser humano se apoyaen el sentirse a s mismo ms de lo que sera conveniente

3 y se vuelve adicto a ello. En vez de experimentarse como pensador quiere convencerse de su existencia desde fuera, y esto lo lleva a la propensin a sentirse a s mismo en algo exterior, la posicin social, el poder, el dinero, la estima, etc. Constituyen un mundo del cual depender y dondetendrquepugnarcontinuamentepordemostrarseasmismo,paratenercertezadesu existencia. As, la dinmica de las fuerzas del alma pensar y percibir se ven distorsionadas. En el pensar se busca una autoafirmacin del ego y en el percibir una bsqueda de xito, deafectividad,depoder Bsquedade xito, afectividad, poder

PERCIBIR

Egoidad dinmica subconsciente.

PENSAR

Bsquedade autoafirmacin

Depender del reconocimiento exterior viene motivado por la inseguridad de s mismo, por la falta de la experiencia de la entidad del yo. La entidad del yo no puede experimentarse en la conciencia de pasado. La entidad del yo, en su libertad de formas, que disuelve todo lo formado, no encuentra en un alma endurecida por las formas de pasado la posibilidad de expresarse mediante ella en el cuerpo. Si la vida anmica de una persona consiste slo en hbitos, formas de sentimientos y modelos de reaccin no comprendidos, esa persona sera inaccesible a todo lo que es nuevo para ella. La bsqueda de la autoafirmacin puede revestir formas agresivas, puede degenerar en un culto a sentimientos de odio, de ella pueden salir el tipodelintrigante,elmentiroso,elarrojado,ytambinelpatolgicamentedesconfiado. El principio fundamental de la higiene anmica y tambin de la curacin psicolgica hay que buscarlo en el aprovechamiento total de las fuerzas libres, arrancndolas de las formas fijas inmovilizadas y devolvindolas a la entidad del yo como formas creadoras. Los hbitos son actividades de origen subconsciente, substitutivos de la experiencia de la entidad del yo. La tarea es que las fuerzas anmicas y espirituales transformadas en hbitos subconscientes se transvasen de stos a la fortalecida entidad del yo y que los hbitos mismos se sedimenten como posos sin poder sobre el alma autnoma como tierra vegetal donde puede cultivarse la vida espiritual. As la dinmica de las fuerzas del alma pensar y percibir se ordenan en su manera natural: en el pensar una voluntad activa como la del nio pequeo en su primer comprender, y en el percibir una voluntad invertida que no parte de l en direccin al mundo,sinoquedesdeelmundofluyehacial. SUPRACONSCIENTE SUPRACONSCIENTE

Voluntad Invertida

PERCIBIR

Intuicin Consciencia

PENSAR

Voluntad Activa

Cuando alguien experimenta su propia existencia de manera inquebrantablemente firme, con elloexperimentatambinqueestaexistenciaeseternaeinmortal,puestoqueseexperimenta independientementedelcuerpo;aestaentidadslolepuedealcanzaryhaceralgoaquelloque ellamismapermita.

4 Larepresentacinesuna imagendereminiscenciadeuna percepcin, quepodemostraer alaconscienciamedianteun opensamiento. concepto REPRESENTAR Formacindel Subconsciente SENTIR ElSentirCognoscitivotieneel carcterlgicoporelquese guaelpensar. VoluntadInvertida:no partedelindividuoen direccindelmundo,sino quedesdeelmundofluye hacial. PERCIBIR Elmundodelapercepcinnosdalas preguntasquetienenqueexistirsise hadellegaralosconceptos. ElObservarPensante:la capacidadderetirarnosdel percibir.

PENSAR

Representaelnegativodeuna individualidad, aquelloque despreciyseformdemanera desfigurada.

VOLUNTAD VoluntadActiva:honda imitacindelgesto,desu intencinydesusentido.

La intensidad de la existencia durante la experiencia de la entidad del yo se manifiesta en que el yo puede entregarse: cuanto ms intensamente existe el yo, tanto menos dividida est su atencin.Estaentidaddelyonoexistedemaneraesttica,sinoprecisamenteenlaentrega. Elentregarseenelamoraotrapersona(aqusirvecomomeditacinlaentregadeCristoenel huertodelosolivos),cuandoseentregadesdelaentidaddelyoporsufortaleza,staentidad del yo se fortalece En los placeres egostas se da un perderse de la experiencia del yo por debajo del nivel que le corresponde, una abdicacin del individuo autnomo y consciente que se acompaa de un sentimiento de bienestar especialmente tendencioso. Este es uno de los rasgoscaractersticos:elyosepierdeensudebilidad. Los placeres son percepciones que consisten en sentimientos y en sensaciones que suben enteramentedefondossubconscientes.Antelaspercepcionesordinarias,elindividuosehalla como observador: la entidad experimentadora, el yo, no es incluido, o slo lo es poco; precisamente as puede ser el principio experimentador. Durante los placeres, las percepcionesnolleganalyo,detalmaneraqueel individuose pierdeenestaspercepciones como en un desmayo sabroso. La percepcin slo alcanza la sensibilidad, en vez de ser palabra,seconvierteenefecto. El subconsciente se ha formado por los deseos de satisfacer lo bueno para m: lo que se traduce en placeres egostas. Una parte de los placeres usa el cuerpo y las funciones biolgicascomomediodesatisfaccin.Ningunaseddeplaceresprocededelcuerpo,todosson necesidades del alma. Satisface tus apetitos para librarte de ellos o Satisfcelos para que

5 queden satisfechos y enseguida se formen de nuevo. Los apetitos corporales que nunca estn al servicio del cuerpo, y las excitaciones anmicas, que actan con imgenes sobre la vida imaginativa y por consiguiente sobre el sentimiento, producen lagunas en la consciencia, por las que la persona pierde, total o parcialmente, el panorama o el punto de vista de toda su manera de vivir, la integridad de su vida. Con la abdicacin de la funcin del yo, una entidad anmica animal, formada de manera subconsciente, sustentar su existencia parasitaria a expensas de las fuerzas del yo. Las flaquezas, lo subconsciente, existen en cada unodenosotros,peroestonoeselserhumano.Estoesprecisamente,loquelosustrae,loque l no ha formado ni domina, aunque l se identifique ms o menos con los objetivos de lo subconsciente. El sentirse a s mismo es la consecuencia del predominio del sentido del tacto. El tacto es la base corporal o el lado sensorial del sentimiento egosta de s mismo. Mediante ste, el ser humano llega a saber muy poco del mundo, en realidad experimenta slo un punto, del que sabe que est fuera de su cuerpo o fuera de su rgano tctil. Por la necesidad de sentirse a s mismo, el carcter tctil se aade a cada funcin sensorial: tambin palpamos un poco en el ver, el or, etc. El contacto se expresa de manera ms directa en lo sexual. () El impulso sexual nace en la bsqueda de un ser humano; en la bsqueda de una persona que pueda suprimirlasoledaddelbuscador.Enlosexualtenemoslaformamstpicaymsdestacadade una esfera de hbitos que, en sus motivos e impulsos, dimana de lo subconsciente. Todas las argumentaciones que traten de explicar este impulso desde lo biolgico inducen a error. Su fuente no es biolgica, sino anmica, como tambin lo es la de todos los deseos; lo biolgico estanincapazdegozarcomounaplanta,ysloesutilizadocomomedioparaelplacer. Nada sera ms errneo, desde el punto de vista de la higiene de la consciencia, que renunciar sencillamente a los placeres. De lo que se trata y esto puede sonar muy extrao es de la lenta formacin de una percepcin ms completa, con la que podamos experimentar un tipo dealegradiferentedelqueexperimentamosconelplacernormal. Uno no puede deshacerse de la egoidad, o transformarla, simplemente con resoluciones, o por voluntad, o con buenas intenciones. As que a uno no le queda ms remedio que emprender el largo camino que conduce, a travs de la educacin del percibir, a un tipo de percepcinmscompletayportanto,causantedealegra;unaalegra,cuyosustitutivosonlos placeresnormales.Todalasintomatologadelaseddeplaceresseintegraenelproblemadela egoidad; encuentra su solucin progresiva en la educacin del percibir. Esta transformar la alegra siempre pasiva es decir, siempre esperada y venida de fuera, y por lo tanto experimentada pasivamente en una alegra esttica y creadora: realmente, en un bello destellodivino.

6 INTRODUCCINALOSEJERCICIOSDEHIGIENEANMICA. Con todos los ejercicios procuramos hacer que el individuo acabado, los hbitos y los caminos acostumbrados de la vida anmica desaparezcan, y que se cree el individuo no acabado, capaz deimprovisar,ysepongaensupapellegtimo. Se impone. Origen subcons. Elyonoestactivo. Hbito. Viveenelpasado. Esunpresentevivo. Espontneo.

Requiereaceptacin yesfuerzo. Preconfigurado. Experienciadela Entidaddelyo. Gocemomentneo requiererepeticin. Origensupracons.

Alegra,gozo.

Hayquedejarun vacoactivo.

Si este nivel autnomo se despierta y se fortalece, desde su fortaleza podr percibir, contemplar los lugares dbiles de lo anmico, observarlos en su accin paralizadora o desviadora,yluegoquitarleseficaciaconejerciciosdedisolucinindirecta. Los ejercicios de fortaleza anmica hay que realizarlos regularmente tanto para curarse, comoparaconservarlasaluddurantetodalavida.Laexperienciadelaentidaddelyoesuna tarea del ser humano, esto significa que no puede cumplirse espontneamente sino que requiereunaaceptacinyunesfuerzo. Crear un territorio protegido dentro de la agitacin de la vida cotidiana, donde el individuo trateasolasconsusdioses,eralaintencindelosrecintossagradosvalladostemenoi enla Grecia antigua. A eso mbitos dejados vacos en el espacio, protegidos de todo lo profano, dejados vacos para lo puramente divinohumano, corresponden hoy los intervalos de tiempo dejados vacos, los oasis en el tiempo, en los cuales el individuo hace algo que ni es necesario para la vida cotidiana, ni resulta de un impulso subconsciente, sino que acontece nicamente por su decisin autnoma y que hace funcionar las fuerzas del yo. En principio son suficientes entre20y30minutos. El ser humano es ahora la nica fuente de su voluntad. Se ha agotado la antigua intuicin supraconsciente que daba sentido a la vida del individuo sin que necesitara realizar preguntas sobre ello. Esto se ha transformado en la capacidad de preguntar slo posible desde la entidaddelyo.Unapreguntaformuladaencierrayalamitaddelarespuesta.Estenlalibertad del individuo que uno haga o no las preguntas fundamentales. Estamos en un punto cero csmico y humano, que brinda la posibilidad del comienzo humano. La intuicin consiste en hacer bajar contenidos de niveles superiores, supraconscientes, sin poder experimentar esos niveles de manera consciente. Conocerse a s mismo es posible cuando el sujeto, el ser humano, se convierte en el conocedor, es decir, cuando se experimenta como el que conoce, nocomoelqueesconocido,oanloqueesconocido.

7 EJERCICIOSDEHIGIENEANMICA. 1. Hablaryescuchar. a. Verdaderoescuchar. b. Verdaderohablar. 2. Ejerciciosdefortalezaanmica. a. Manejodeltiempo.Puntosdeobservacin. b. Concentracinmental. c. Ecuanimidad. d. Fantasaintencionada. e. Positividad. f. Accinsuperflua. g. Accinralentizada. 3. Educacindelapercepcin. a. Conceptualizacinyabstraccin. b. Afinarlapercepcin. c. Ampliarlapercepcin. d. Percepcindelosplaceres. 1.HABLARY ESCUCHAR(pg.124):Ellenguajeexisteparaqueelserhumanoejerza,actualice sucondicinhumanamediantel.Sinelhablar,elserhumanonoesverdaderamentehumano, yestosignificatambinquenopuedeserhumanosinuninterlocutor.Elanhelohumanoporel calor de la palabra: el anhelo de comprender y del ser comprendido. Lo que acerca y lo que conforta,estentrelaspalabras,porencimadelaspalabras,enelcomprender. El verdadero hablar comienza con el verdadero prestar atencin, con lo cual se prepara la comprensindelotro. a. Verdadero escuchar. Silencio receptivo interior (crear un espacio vaco y llenarlo de la comprensindelotro). Primero, uno est atento mentalmente, es decir, uno procura no pensar los pensamientos propios que surgen en uno, durante el hablar de otro, como respuesta, como crtica, como observacin concomitante o como aprobacin, sino que uno se empea en pensar los pensamientos del hablante, ponderando de vez en cuando si uno lo est entendiendo realmente por las palabras del hablante y no estn apareciendo contradicciones por nuestra incomprensin. Como siguiente paso, uno tambin puede procurar prestar atencin a estratos anmicos ms profundos: comprender al que habla con el sentir. En ello hay que acallar cualquier simpata o antipata incluso la espontnea, no se trata de los sentimientos que en m produce el hablante, sino del sentir puramente cognoscitivo, que va dirigido a l tal como puedo experimentar el color especial del sentir de un fenmeno esttico o de un paisaje. En el silencio receptivo interior, la aprobacin o el rechazo, la satisfaccin o la crtica del contenido deloquesedicedebensuspenderse.

8 El silencio receptivo evoluciona a una actitud anmica positiva, de ayuda al otro. Crea un ambiente favorable para el hablar del otro. La comprensin est desprovista de cualquier apreciacin (aprobacin o rechazo), e incluso ayuda eventualmente al que habla a comprenderseasmismo. La apreciacin y la formacin de una respuesta tendrn lugar luego, tanto ms pronta y acertadamente cuanto ms atentos estemos en el escuchar, es decir, totalmente dedicados al hablanteynodistradospornuestrospensamientospropiosynuestracrticainmediata. b. Verdadero hablar: Responder es fcil cuando previamente en el verdadero escuchar se ejercitlaatencin concentrada.Prestaratencin anodecirnadasuperfluo,anohablar por hablar, a no parlotear. Prestar atencin a no hablar mal de un tercero en su ausencia. Hablar positivo: hblese slo cuando se tenga algo que decir. Hablar silencioso: expresar en silencio algo difcil o imposible de formular. Habla de tal manera que tu interlocutor sea incitado a comprender. Cuandoelinterlocutorabordalopersonal,loprivado,desvindosedelcontenidointelectualde la conversacin () el mejor mtodo, cuando uno descubre el intento, es hacer una pausa no demasiado pequea antes de la respuesta. Esto quita impulso, la mayora de las veces, al atacante y da la posibilidad de salir de lo personal y de dar la respuesta objetivamente, y tambindetomarencuentalaintencindelataque. 2.EJERCICIOSDEFORTALEZAANMICA: a. Puntos de Observacin. Pg.137 El manejo del tiempo: para aprender a manejar bien nuestro tiempo tenemos que vivir de manera ms consciente. No podemos abandonarnos a ningunaespontaneidad. Lospuntosdeobservacinsonmomentosenloscualeselindividuoevalasumododevivir, sefijametas,piensaencambios.Conunaperiodicidadanual,ocadaseismesesconocasinde grandes fiestas, o cada mes. Su contenido son una pequea ojeada retrospectiva y otra prospectiva,unaevaluacin,unplan,preguntas,respuestas. Uno puede preguntarse en los minutos en que uno est en los puntos de observacin: qu ocurredentrodem,enmialma,sinmivoluntad,sinmiconsentimiento?Quocurrehastael extremo de no comprenderlo, y tal vez incluso no poder comprenderlo? Una predileccin o un rechazo totalmente emocional y sin motivo racional son ejemplo de lo habitual que hay que disolverconcuidado. Preguntas como Para qu existe nuestro tiempo? o Cul es el sentido de la vida? No pueden responderse por otra persona ms que por un yo que da orientacin a la vida de maneraconsciente.Sloaspodrelindividuoserresponsabledesuvida,antesmismoyante losdems.Sisehafijadounameta,podrexaminarsimanejasutiempocomoesdebido,enel sentidodeestameta.

9 b. Concentracin mental. Pg.140 Tratar que los pensamientos permanezcan en un tema fijadoporunomismo,cuandounotengaprecisamentetiempo,porejemplo,cuandounotenga que esperar en la estacin o en el dentista, o viaje en tren en vez de abandonarse al movimiento de sus asociaciones. El tema elegido no tiene que ser algo importante. Cuanto menosinteresantetantomejorservirparaejercitarenellasfuerzasdelaconcentracin. c. Ecuanimidad. Pg. 152 Aprender a dominar la expresin, la forma de expresin, la exteriorizacin de los sentimientos. Uno renunciar a cualquier exageracin, a la que tendemos y, si hubiere lugar a ello, inclusive a hablar. El prestar atencin y saber prestar atencinalosimpulsosemocionalesesya,ensunfortalecimientodelaentidadautnoma. Renuncia a vivir intensamente los estados de nimo negativos () Lo ms difcil de controlar son el enfado y los sentimientos de odio. Tambin son los que ms fcilmente se proyectan haciaafuera. Ecuanimidad hacia fuera, intensidad dominada de los sentimientos adentro. Ecuanimidad significa una vida intensa de los sentimientos, se experimenta y no se sufre, por eso puede ser tan intensa. () Al desarrollar el tacto interno, uno se acostumbra a discernir en la vida mismadelossentimientos,nosloenlavidadelospensamientos. Podemos renunciar a expresar los estados de nimo negativos y representar un rol que nos haga por ejemplo, adoptar una actitud afable y comprensiva, tomar la situacin con humor. Podemos absorber totalmente este rol y de ese modo, pronto los sentimientos negativos todava vivos no exteriorizados se transforman en fuerzas positivas del yo. Entonces la persona obtiene un punto de vista desde el que puede echar una mirada retrospectiva al mal humor,alenfadoyalodio:ahoraaparecendesprovistosdesupoder. Reprimirlasemocionesnegativasnosirvedemucho,onosirveparanada,hayquebuscaruna actividad un rol o proponerse tareas en las cuales uno pueda hacer desembocar intensamente sus fuerzas y su inters, de esta forma puede reducir considerablemente el poderdelosestadosdenimoyhumores. d. Fantasa Intencionada. Pg. 149 En el fantasear asociativo, a uno le dirigen deseos, posibilidadesdeplacerimaginadas,obienunoseimaginasituacionesdesagradables,imgenes llenasdepreocupaciones,inclusodefracasopersonal.Cadaunadeestasseriesdeimgenesla gobierna y dirige la vida de los sentimientos. Este asociar, que est orientado desde lo subconsciente,debeserreemplazadoporlafantasaintencionada. La fantasa intencional consiste en representarse exactamente un paisaje: aadir rboles, pjaros, cielo con nubes o un jardn, con flores Puede ser una escena con personas conocidas o desconocidas. Una cosa es importante: no debe ni agradar, ni desagradar, debe sermsbienobjetiva,exacta,nosuperficial. e. Positividad. Pg. 164 Descubrir algo positivo en los acontecimientos, personas o situaciones. Este descubrimiento tiene que ser un reconocimiento. No se trata en modo alguno de que uno vea negro lo blancoo d por bueno lo malo, esto no sera un ejercicio, sino ilusinoautoengao.Lopositivohadeserreconocido,enesoconsisteelejercicio.

10 f. Accin superflua. Pg. 147 Reflexionar sobre una accin completamente superflua, que no tiene ninguna finalidad prctica, no tiene significacin, que slo podra ejecutar desde mivoluntad.()Meimaginolaaccin.Luego,eventualmente,decidosilaejecutoono. Unprincipiogeneraladicionaldeesteejercicioesdividirtodoenpequeospasosenloposible, ydarestospequeospasos. g. Accinralentizada:lentitud.Pg.149Lalentitudestencontradiccinconloshbitos del ser humano moderno; a tal punto que ella misma tiene que concebirse como ejercicio, y a menudo tiene que aprenderse. () una lentitud no por apata, ni por distraccin, sino por intensificacindelaactividad. 3. EDUCACINDELAPERCEPCIN.Pg.182

Se trata de adquirir una nueva actitud interior ante las percepciones ordinarias. Esta consiste en que el perceptor no preste a la percepcin nada ms que su atencin y espere todo de fuera. Esto alude sobre todo a la conceptualizacin. No obstante, esta actitud es todo lo contrario a la pasividad: la atencin expectante pero no expectante de algo determinado eslamayoractividadposible. La actitud ante el mundo de la percepcin cambia lentamente, y tiene su centro de gravedad en la vida del sentimiento cognoscitivo. Uno recibe una sensacin como si la esencia del mundo de la percepcin estuviera oculta detrs de un tapiz; de vez en cuando se separa el tapiz y la verdadera esencia del mundo se traduce emocionalmente. En estos momentos, el experimentador siente, al contemplar una escena natural, puramente sentido, sabidura, armona. Aunque es un estado afn a la actitud esttica, no es la tendencia a lo bello, sino a lo verdadero su verdadera esencia. La unin de percepcin y concepto en los fenmenos naturalesesslonominalista.Nosabemosqusentidotieneelclaveloelescarabajo. a. Conceptualizacin y abstraccin en la percepcin. Tmese un objeto cualquiera, sea fabricado por el ser humano, sea creado por la naturaleza, y contmpleselo detenidamente. Luego, trtese de representrselo con los ojos cerrados, o apartados del objeto. Comprese repetidasveceslacontemplacinylarepresentacin. Como resultado de este ejercicio, una primera experiencia es la dificultad de realizar una representacin completa sobre un objeto simple de la naturaleza un guijarro y constatar que no ocurre lo mismo ante un objeto simple hecho por el ser humano una bola de billar. Una segunda experiencia es que la representacin est orientada a lo que conocemos del objeto la abstraccin y no al objeto individual que hemos contemplado. Una tercera experienciaesquelarepresentacinpierdeviveza,frescura,respectodelopercibido. Para ejercitar la percepcin eljase siempre como objeto un fenmeno de la naturaleza, un objeto natural: una piedra o un cristal, un paisaje, un rbol o una planta, el cielo nublado, o tambin se puede hacer este ejercicio con el or la voz de una persona, sonidos el taido de un gong o una nota musical o sonidos de la naturaleza. El ejercicio consiste en observar con precisin. Percibir intensamente, luego tratar de representar lo percibido, sin cuidar de hasta qu punto da resultado. Simplemente, percibir y representar repetidas veces, sin preocuparse del xito. Lo importante es el hacer, no el xito. En el reproducir de la representacin se trata

11 slo del cmo, de la intensidad de las vivencias, de las cualidades; nunca del qu de las percepciones o sus detalles. Por eso es beneficioso concentrarse en los rasgos que no pueden expresarse en palabras, en la forma irregular, la estructura sutil, las cualidades de la superficie deunapiedraodeunahoja,paralocualnoexistenpalabrasniconceptosfijos. Habitualmente representamos sin haber percibido realmente, sino como patrn o modelo: el patrn de rosa, de rbol. Prestar atencin precisamente a las particularidades indecibles, que uno no puede pensar concretamente, pero s puede observar muy exactamente en el percibir. b.Afinarlapercepcin.Percibiryexperimentardiferenciassutiles.Paraestoesapropiado,por ejemplo, el cielo despejado o poco nublado, en el cual puede verse un azul muy distinto en las diversas direcciones. El verde distinto de una pradera, del bosque, de una falda de montaa. Los colores cambiantes con la hora del da en un lago, o un ro o sencillamente de un rbol. Conlascualidadesdelaaudicinsucedelomismo:unopuedeseguirdecercaelembatedelas olas del mar, el susurrar de los rboles con diferentes intensidades de viento, el ruido del un arroyoodeunacascada,yreproducirlosenelrepresentar. c. Ampliar la percepcin. Prestar atencin a los sentidos que no son predominantes en una percepcin determinada. Por ejemplo, durante la percepcin de un color nos podemos preguntarqusabortiene?Quolortiene?Aquclasedemovimientomeincita? Es condicin importante que no entremos ni en especulaciones, ni en el asociar: se trata de vivenciasoexperienciasdepercepciones,nodepensamientosotrozosdepensamientossobre percepciones. d. Percepcin de los placeres. Prestar atencin a breves placeres nada graves como el comer, el beber, el fumar, etc. Con el apenas perceptible y cuidadoso estar atento crece la intensidaddelopercibidoylapercepcinsensorialsefortalece.Deestaformaestamosactivos en el percibir transformando el placer en un sentir cognoscitivo. La felicidad, la alegra que producelacomprensindeunsentimientocognoscitivoesdeuntipomssuperioralsimple gocedelplacer. El placer es siempre exterior porque se basa en una prdida del yo, el yo pasivo es en realidad oscurecido y por tanto formas animales astrales toman posesin. Es el lado exterior de lo anmico. El comprender es completamente interior en cuanto que como tal esunaactividaddelyo. La modificacin de nuestra actitud con respecto a la esfera de los placeres es de importancia fundamental para toda la organizacin de nuestra vida. Ya no se guiar por lo agradable y cmodoparam.Podrsuperarseelegosmo,quehoygobiernaalserhumanoensusacciones, en su sentir, en su desear, y no pocas veces en su Comprender pensar, al entrar un nuevo tipo de alegra en el mbito de la experiencia. Esta transformacin es Yo. todolocontrariodefcil,cmodaoagradable.
Cuerpoastral.

Cuerpo Cuerpofsico. Subconscien

12 CAMINODECONOCIMIENTO. Por lo general, el ser humano parte de que la realidad existe acabada y sin su cognicin. La toma como algo dado, que posteriormente puede conocerse. No se da cuenta de que siempre tiene que ver con una imagen de la realidad, que est determinada por los resultados de una cognicinquelnohaobtenidodemaneraconscientesinomsbiensupraconscienteyque consiste, precisamente, en la cognicin a la que ahora, en un segundo acto, se dedica de maneraconsciente.Aestosehallamadoconscienciadepasado. Se trata de vivificar la consciencia de pasado sacndola de la pasividad en la contemplacin de una realidad acabada y transformarla en la actividad que espera preparada lo que deviene de la supraconsciencia. Es muy afn al jugar y es incluso un juego. Podemos llamarla voluntad improvisadora.Unonosabedeantemanoloquevaaimprovisary,sinembargo,noesunazar, noesalgosinrumboysinsentido. El camino de instruccin pretende evidenciar el abismo que existe entre la actividad supraconsciente y la consciencia de pasado, y arrojar luz a los hbitos que en forma de dogmas,prejuicios,sentimientosoimpulsossehaninstaladoenelsubconscienteyqueimpide atravesarelabismo. Ellectordebetraducirasuparticularformaindividualtodoslosejerciciosdelaconsciencia aquexpuestos.Estosignificaquecontamosconlaactivacolaboracindellector,consufina intuicin,queserindispensableparacomprenderloquequeremosdecirconlaspalabras, aqusindudainsuficientes. Cmodebeorganizarseuncaminodeinstruccin?Puestoquelatareaesindividual,podemos indicar de manera general a lo sumo el comienzo: Despus del indispensable estudio, uno puede empezar con la concentracin en el pensar. Despus de algn tiempo, uno aadir el ejercicio del verdadero hablar; ambos, hasta donde y en el grado en que a uno le sea posible. Estos ejercicios constituyen la base del camino de instruccin. A continuacin, uno aadir a los dos ejercicios bsicos un ejercicio adicional de los seis Ejercicios Complementarios, alternndolos mensualmente. Uno leer todos los das, lentamente y de manera contemplativa, un ejercicio del Sendero ctuple y al da siguiente procurar fijarse en el proceso anmico correspondiente, quiz a una hora prefijada. Con el tiempo se aadirn necesariamente a estos ejercicios la concentracin en la representacin y la concentracin en la percepcin, pero aplicadas de manera personal. Uno empezar a meditar cuando la concentracinestsuficientementeasegurada. 1. ElEstudio.Caractersticasdelmundoespiritual. 1.1. Estudiodelosprocesosdelaconciencia. 1.2. Estudiopormediodeunmundosimblico. 2. EjerciciosdeConcentracin: 2.1. enelPensar, 2.2. enelRepresentar 2.3. yenelPercibir.

13 3. Disolucindeloshbitos: 3.1. LosSeisejerciciosbsicos. 3.1.1.PensarControlado. 3.1.2.IniciativaenlaVoluntad. 3.1.3.Ecuanimidad. 3.1.3.1. Ejercicioconunaprofundatristeza. 3.1.3.2. Ejercicioconunaalegraconmovedora. 3.1.4.Positividad. 3.1.5.Imparcialidad. 3.1.6.Tolerancia. 3.2. ElctuploSendero. 3.2.1.RectaOpinin. 3.2.2.RectoJuicio. 3.2.3.RectaPalabra. 3.2.4.RectaAccin. 3.2.5.RectoPuntodeVista. 3.2.6.RectoEsfuerzo. 3.2.7.RectaMemoria. 3.2.8.RectaContemplacin. 4. LaMeditacin: 4.1. PercepcinCognoscitiva.Pensar,Representar,Percibir. 4.2. SentimientoCognoscitivo. 4.3. VoluntadCognoscitiva. ELESTUDIO.
El estudio no es el aprender, como sucede habitualmente, sino que hay que recordar que para el ser humano hay un pensar que es todava un pensar fluido, activo, con lo cual el ser humano excluye en torno suyo todas las percepciones sensoriales El ser humano tiene que aprender a olvidar todo y a prescindir de todo lo que acta exteriormente sobre los sentidos sin quedarse, no obstante, como un recipiente vaco. Esto es posible cuando uno se abstrae en un contenido de pensamiento puro, libre de sensualidad, tal como el que incluyen las comunicaciones del investigador espiritual y medita sobre lo que va desarrollndose. En mis escritos he seguido este camino, los he escrito de tal manera que, as como en un ser viviente un miembro brota del otro, un pensamiento salga orgnicamente de otro Quin quiera llegar ms arriba tiene que leer as las comunicaciones cientficoespirituales. Quien no quiera llegar ms arriba, puede leerlas como un libro corriente. R. Steiner GA 97. 22 de febrero 1907.Pg.207

CARACTERSTICAS DEL MUNDO ESPIRITUAL. El mundo espiritual est en constante transformacin, y como es el mundo de la cognicin y no el mundo corriente de lo conocido, cadacognicinlomodificatambin.Lacognicinesunapartedel. Las dificultades de comunicar las descripciones del mundo espiritual dimanan de la circunstancia de que no se trata de informaciones. No puede haber informaciones sobre los

14 mbitos del mundo por el cual las cosas y los procesos perceptibles mediante los sentidos devienen, porque estos mbitos estn situados detrs del mundo de los hechos, son el mundo del devenir. Informacin significa A es igual a B. En el mundo del espritu no existe nada semejante a es. Pero tampoco hay, en el mundo espiritual, elementos A y B fijados de antemano, antes de su cognicin, y, por lo tanto, no hay un saber sobre ellos. La teora de la informacin,queseocupadelcomunicarynodelorigendelasinformaciones,presuponeesos elementos. Existendosmanerasdeabordarelestudioquesecomplementan: o Laprimeraeselestudiodelecturasquedescribenelmundoespiritualmediante smbolos.Lossmbolosnoreproducenlarealidadinmediata,peropuedeninflamarla experienciaanmicoespiritualdelarealidad.PorejemploellibrodeTeosofadeR. Steiner.VaseelestudioquerealizaKhlewindenlapgina2035dellibro. Lasegundaeselestudiodelecturasquedescribendelmundoespiritualmediantelos procesosdelaconsciencia.Fijalaatencindellectorsobrelosprocesosdela conscienciaestimulandoexperienciasenlacognicinquelesealanlacalidaddelos conceptossuperiores.Medianteunpensarobservador,queprimeroobservalos fenmenosdelaconscienciacognoscitivayluegolosobstculosdelaconscienciapara lacognicin.PorejemploellibroFilosofadelaLibertaddeR.Steiner.Vaseelestudio querealizaKhlewindenlapgina199203dellibro.

Conlacapacidadgrficopictricainteriorpreviamenteejercitadacomofacultad 1 larealidad espiritualcorrectamenteorientadasesuscitarinteriormenteconelestudio.Ambasmaneras deabordarelestudiosoncomplementariasyproducennuevosconceptoseideasconcarcter deexperienciagrficapictricainterior.Estimulanunpensarvivo.Elpensarvivienteo presenteesunaactividaddentrodelasfuerzasvitalesyconellas.Sistasestnsujetasauna formaestructurada,hablamosdecuerpoetreo;siestnlibres,puedenrevestir pasajeramentecualquierformaenlacognicin,yenesecasopuedenllamarsefuerzas cognitivas.Estosignificaquetieneopuededesarrollarlacapacidaddepensarideasvivientes odepercibirformasespiritualesvitales. EJERCICIOSDECONCENTRACIN. CONCENTRACIONENELPENSAR:Yasehicieronejerciciosdeconcentracinydepercepcinen elcaptulodehigieneanmica.Ahorasetratadedarunpasomsyarrojarluzsobrela concienciaactivaenlaconcentracinenunobjeto.

Losejerciciosdehigieneanmicadeberanpracticarseantesdecomenzarelestudio,esdecir,sobre todo,elejerciciodelverdaderohablaryuntipodeejerciciodeconcentracin,paraasegurarelsilencio interiorylaconcentracinimprescindiblesparalaobservacindelaconscienciayparalareflexin. Estosejerciciospuedenproseguirsetambinenparaleloconelestudio.Encambio,losejerciciosquese describirnenlosprximosapartados,slocuandoellectorhayaavanzadotantoenelestudioque puedaobservarlosfenmenosdelaconscienciaporssoloydentrodelsehayaformadounaimagen delaesenciadelserhumanoysuconsciencia.

15 Laideadelobjetosobreelquenosconcentramos,osufuncin,slopuedenexistirenun pensarcontinuo,nuncacomoalgopensado.Laideasepercibecomounacontecer.Elpensar nuncadebecaerfueradesuproceso.Cmolaactividaddelejercitanteyelacontecerdela ideasonaqulamismarealidad,laluzdelaconscienciaabarcasupropiaactividad.Duranteel pensardelaidea,laactividadyelobjetosonidnticos,laideanoexistefueradela actividadquelapiensa,nohayunrecuerdodeella,nuncaesimaginadaopercibida.El mundodelapercepcinNOestacabadoantesdelacognicin,yportantoNOpermanece igualquedespusdelacognicin.Manifestarpercibir(alumbrar/ver,decir/or)tienenuna naturalezaindivisiblequeunealobjetoyalsujeto.Sepodradecirquelaluzpalabraalumbra adentrodandouncarctersensitivoalaexperiencia:asllegaelejercitantealaexperienciadel yo.Laideaestdentrodem,yosoylaidea. Medianteelpensarquerermirarlaidea,elejercitantesuatencinseelevaalpresente, dondepuederealizarselaexperienciadelyoreal.Estaexperienciadelyoeslaqueconfiere seguridadyfirmezaalserhumano,laquecuracualquierproblemaanmico,porqueesuna experiencia.Estaexperienciapuededenominarselaexperienciafundamentaldelespritu.En ellaseexperimentacmounopuedeestarconsciente,pensar,aprehender(cognocer)sinlas palabrasdeunalengua.Unoseconcentraenunanaday,sinembargo,esposibleconseguir pensarestosinqueseconviertaenunalgo,enunalgopensado. CONCENTRACIONENLAPERCEPCIN:yasehahechountrabajodeeducacindela percepcinenlosejerciciosdehigieneanmica.Envezdecentrarnosahorasobreobjetos artificiales,noscentramosfundamentalmenteenlosreinosdelanaturaleza. Enelpercibirlanaturaleza,lasideasnoserevelanalpercibir.Poreso,enelpercibirfaltala transicindelaconcentracinalameditacin.Enlaconcentracinsobreelpensar,esta transicinnacedelaconcentracinenlasideasdelosobjetos.Entodoslosejerciciosdela percepcinesimportanteelesfuerzoporocuparlomenosposiblealpensar.Sepersigueun despertaralaconscienciavigilante,despierta,libredecontenido. Percepcindelascualidadessensoriales:color,sabor,elolor,lossonidos.Compararcualidades sensorialesentrereinosdelanaturaleza.Compararestadosdecohesin:slido,lquido, gaseoso;seguirconladisociacindelogaseosoenunaespeciedecalor. Percepcindelosestadosdevida:observarlagerminacinderenuevos,hojasobrotes,la floracin,elmarchitamiento,lamaduracindelosfrutos,etc.portantoprocesosquetienen queverconlasfasesvitalesdelaplanta.Puedeaadirsesucesosnaturalesgenerales:lasalida ylapuestadelsol,losrbolesyelaguaenelvientoyenlacalma,etc.Compararsonidosde animalesconlosdelanaturalezainanimada. Percepcindelaespeciedelaplanta,delanimal:lasideasdelascosasnaturalesnoserevelan alpercibir,sinoeventualmentealpensarcombinado. Percepcindelmineral:suconceptuacinoideaeslamselevadadelosreinosdela naturaleza. CONCENTRACINENLAREPRESENTACIN:Noutilizamosahoralapercepcin,sinola representacin.Sinelobjetodelarepresentacinvisiblesetratardeconstruirsu

16 representacinmedianteimgenes,conceptosodescriptivamente.Elrepresentar concentradoseejercitarentemasquedeporsseanpocointeresantes,noconmovedoresni emocionantes.Elejercitanteseolvidadesmismoparaqueelyoverdaderopuedallegarala experienciadesmismo.Enelolvidar,elejercitantesevuelveidnticoaltema,devieneste. Elrepresentarnodebeserunrecordardealgohechoanteriormente,sinounacontecimiento actual.Elhechodequeunopienseorepresentelomismoqueenunejercicioanteriorno tienenadaqueverconlaintensidaddelaactividad.Durantelaactividadconcentradael aburrimientonotienesitioenlaconcienciaencuantostaestcompletamentellenadel tema. Enestepuntopuedeverseenqugranmedidaelestarconcentradoesunacuestinmoral. Puedeunoentregarsetotalmenteauntemaotieneunosegundasintencionesyreservas mentales?Enestesentido,concentracinsignificaalavezimprovisacin,puesenelpensar concentradounotienelaposibilidadderecordar,demirardereojounaagendaparaleer desdeahelprximopensamiento;elpensartienequeconformarsecompletamenteconsu actividadpresente,slopuedeimprovisar.Concentracinsignifica,pues,improvisacin. DISOLUCINDELOSHBITOS. Parececonvenienterealizarunarevisinafondodetodosloshbitosdelaconsciencia,que atraviesannuestravidaconunared,unaestructura.Larevisindeloshbitosylosejercicios deconcentracintienenqueircogidosdelamano.Loquedeterminanuestravidaesnuestra maneradeconocerynuestrasactividades,que,obienlasexigelavida,obiencorrespondena nuestraindividualidad,asusinstintos,asuprocederhedonista.Larevisinafectaaestas actividadesdeterminantesdelavida. Losejerciciosdedisolucinpuedenagruparseendosgrupos.Elprimero,conseisejercicios, fuellamadoporRudolfSteinerensupocaEjercicioscomplementarios(losEjercicios principaleseranmeditaciones)ypuedencompararseconlacorrienterespiratoria,losocho ejerciciosdelotrogrupo(llamadotradicionalmenteelSenderoctuple)conlafonacin;sin respiracinnosepuedearticularsonidos.Ambosgruposseentremezclanarmnicamente,en elfondo,formaneltejidoquereemplazaaloshbitosynoshaceposiblelaestabilidaddela vidaydelalmamediantelapresenciadeespritu.Presenciadeesprituquieredecircognicin intuitivayprocederintuitivoalavez. LosSeisEjerciciosBsicos. Elpensarcontrolado.Elejercitantedebeprestaratencinalaregulacindelcursodesus pensamientos.stedebegobernarseinteriormente.Lospensamientosfatuos,juntadosnode maneralgicayconformealsentido,sinoporcasualidadyporasociacin,debenevitarse. Cuantomsseorigineunpensamientodeotro,cuantomsseesquiveloilgico,tantoms crecerlasensibilidadcognitiva.Siunooyepensamientosfaltosdelgica,tratedepensarlos pensamientoscorrectos.Unonodeberetirarsedemaneraegostadeunambientequiz ilgico,paraprotegersudesarrollo.Tampocodebeunosentirelpruritodecorregirenseguida todoloilgicoensuentorno.Msbien,unodebeorientardemaneralgicayconformeal

17 sentido,yentotalsilenciointerior,lospensamientosquedesdefueraseagolpansobreuno esforzarseporatenerseaestaorientacinenlospensamientospropios,dondequieraquesea. Lainiciativadelavoluntad.Laconsistencialgicaenlavidadelpensamientodebe completarseconlaconsistencialgicaenelactuar.Cualquierinconstanciaofaltadearmona enlaaccinperjudicalasutilsensibilidadcognoscitivaqueseformamediantelosejercicios. Cuandounohahechoalgo,lasiguienteaccindebedisponersedemaneraqueseinfiera lgicamentedelaprimera.Ascomodebequitarselacostumbredelpensarasociativo,as tambindebequitarselacostumbredelaaccinasociativa,motivadaporimpulsosno conscientes.Connoconscientenosealudealcontenidodelimpulsosinoasuorigen.Para queenlaaccinpuedarealizarselaespontaneidadsuperior,intuitiva,lavidavolitivatieneque ponerseprimerobajoelcontroldelaentidadautnomadelyo.Entonces,unavezliberadade losubconsciente,podrnmaterializarseenellalasintuicionesdelosupraconsciente. Laecuanimidad.Cultivodeciertaestabilidadantelasoscilacionesdelplacerydolor,oalegra ytristeza.Elregocijocelestial,congojademuerte(Goethe)debeserreemplazadodemanera conscienteporunestadodenimoequilibrado.Unocuidardequeningunaalegrale arrastre,ningunapenaleoprima,ningunaexperiencialollevealfuroryenfadodesmedidos, ningunaexpectativalollenedeansiedadotemor,ningunasituacinlodesconcierte,etc.Los sentimientoshandeexperimentarse.Algoalegrehadealegrarelalma,algotristehade entristecerle.Elalmaslodebellegaradominarlaexpresindeestossentimientos.Siunose esfuerzaporconseguiresto,notarenseguidaquenosevuelvemsaptico,sino,al contrario,mssensibledeloqueeraantesatodoloalegreylodolorosodelentorno.Estoes paratodoestecaminodeinstruccinloqueloscimientossonparaunedificio. Ejercicioconunaprofundatristeza:Unaprofundatristezajuntaalamaneradeun nudolasfuerzasanmicasdeordinarioactivasenlaexperienciadelentornoylaspone asuservicioalserviciodelatristeza.Lafuerzaqueexistenormalmenteenelprestar atencinalentornomsprximoomsdistantepierdesuautonoma.Elprestar atencinalatristezanoesdirigidoporlavoluntadquedeordinarioexisteenla atencin,laatencinesunavoluntadvaca.Laatencinpermanecesindueoe impotente:deesemodoelsentimientodelatristezaesintensificadoyextremadopor elsentimientodelaimpotencia.Puedellegarsealextremodequeelalmapierda totalmentesuconexinconelmovimientovolitivoporelqueesdirigidalaatencin: entoncessobrevienenenfermedadesnerviosas.Laimpotenciatambinpuede intervenirenlaesferadelavoluntadnoconscientequegobiernalaarmona espontneadelosprocesosvitales:asnacenenfermedadesenelorganismofsico. Cuandotalcolapsoresultadeunatristeza,nodebensuprimirsesimplementesus sntomasexteriores.Laatencinconcentradadeberebuscarelsentimientodela tristezasindueo,impotente,incapazdemoverseelcualsehacontradoenun puntocasicorporalmentesensible.Esterebuscarseefectaconcentrndoseenel hechoqueocasionalatristeza,pensandointencionalmenteenste.Luego,lamisma voluntaddebebuscarelsentimientoocasional.Habitualmente,queremosevitarel dolor;enesteejerciciohacemoslocontrario:buscamossuesencia.Eldescubrimiento delsentimientodolorosoprovocadoporunhechoenlasegundafasedela concentracin,queahorayanosefijasobreelhechosinosobreelsentimiento,

18 significaqueelsentimientoestahoraenvueltoporunacuna,porunamanoque acaricialaatencinenlacual,sinduda,nadadeesedolorpuedeencontrarse.El sentimiento,recostadosobrelaatencin,pierdesuespecficocarcterdolorosoy contrado.Sedeshaceysedisuelveysubsisteenelalmaconuncarcterdeinalterable calma,queabarcaatodalapersona. Ejercicioconunaalegraconmovedora:Laprdidadeequilibrioanteunaalegra conmovedoraeselsaltodelasfuerzasdelaatencinaunazonadondealser humanonoleesposibleelexperimentar.()Silafuerzadelaconcentracin permanecedentrodelavivenciaagradableenelsentimientoystanoesusadacomo plataformaparaelexceso,detalsuertequelafuerzapuedavivirdentrodel sentimiento,laalegrapierdesucarctersuperficialyseconvierteenunexperimentar interiorsereno.Ocasionalmentepuedeayudaralexperimentadoraconseguir perdonaryaquehagadesaparecersususceptibilidad. Lapositividad.Elcultivodelafuerzaqueactaenelpensaryalaqueelpensardebesu capacidaddeadaptacinpuraydesinteresadaalascircunstanciasyalosproblemas,elcultivo deesteamordecarcterespiritual,sellamapositividad.Lomalo,lofeo,elerrornodeben impediralserhumanobuscarydarsecuentadelobueno,lobelloyloverdaderodondequiera queexistan. Estaactitudanmicanosensearaencontrarelpuntodevistadesdeelcuallapersonapueda trasladarseconcomprensinllenadeamorafenmenosyseresantesignoradosporellay,en vezdecondenarlos,sepregunte:cmohallegadolootroaserasyaactuaras?Deesta actituddimanalaverdaderapiedadyelanhelodeayudardondesepueda,ytambinel discernimientoparadecidirsiunopuedeayudarycmopuedehacerlomejor.Elentornose convierteenalgoqueformapartedeunomismo. Laimparcialidad.Laformahabitualdecontactodelaconscienciaconelmundoconsisteenel palpardelasfronteraspropiascuandounser,unacosaounacontecerseacercaasta.Este movimientodetanteoseencorvahaciaatrs,enladireccindelsentirseasmismo,porquela actividaddelaconscienciapierdesuidentidadenlasfronteras,obiennopuedeneutralizarla invasinenelpuntodecontacto,nopuedeliberarsedelcarcterautosintiente.Este sentimientodelasfronterasseintensificaeinundatotaloparcialmenteelencuentroconel seroelacontecer. Elejerciciodelaimparcialidadseadelantaalasuscitacindelpensamientoodeljuicioenel momentodepercibir,encontrar,acontecer.Relaja,ablandaintencionadamentecualquier conclusinprecipitada,cualquierjuicioligerosiyahanaparecidoylosdisuelve.()Cuandose consigueconquistarestaactitud,elsentircomienza,casialavez,asuavizarsudureza,a debilitarsuborderepelente,porelcual,hastaahora,habansidoerigidas,cuidadasy mantenidaslasfronterasdelaautoconsciencia.Elencuentroconlonuevonoslonosaporta lainformacinsinoqueahorasuscitalaexperienciadelcmo.Assecreaelespaciode encuentroqueenglobaenunaunidadsinfronterasalexperimentador,alaexperienciael acontecer,yalacosaoelser.

19 Tolerancia.Cuandoelsentirseconvierteenunrganosensorialquepalpaelmundose estableceunaconexincontodoaquellodeloqueelalma,ensusensibilidadegosta,seha apartado,contodoloqueellaharechazado,contodoloquenohapodidoasimilar.Enla prcticadelatolerancianadaseperderparaella,todosevolvervaliosoenelpensar,nada sermenospreciado,nadaserrechazado.Lavidadelossentimientoscambiaren consecuencia:amedidaqueseindependicedelreaccionarpsquico,construirunnuevo sistemaderganossensoriales,mediantecuyasensibilidadelalmaquedarentretejida inclusoconelentornohastaahoraalejadodeella. Contenazlabornacerlaverdaderasonrisahumanacomoelprimergradodelasabidura.El almaverelmundoconnuevoscolores:participarintencionadamenteenlarealizacindelas cosas,aconteceres,hechosylosfrutosdeestaactividadirradiarnmuyvisiblementesucolor rojomaduro. ElctuploSendero. 1.Larectarepresentacinolarectaopinin.Elprimerejercicioconsisteendirigirnuestra atencinycuidadoanuestrasrepresentacionesdelmundoexterior,almodoenquese forman.Habitualmente,lapersonasefatotalmentedelazarconrespectoaesto.Oyeove estooaquello,yenellaseforma,enconsecuencia,unarepresentacin.As,sucognicinno puededesarrollarse;tienequeeducarseenesteaspecto.Tienequeaprenderaprestar atencinasusrepresentaciones,averenellasunainformacindelmundoexterior;nodebe contentarseconrepresentacionesquenotenganestesignificado.Debedesarrollartodosu mundoconceptualdetalmaneraqueseconviertaenfielespejodelmundoexteriorytendera alejardesualmalasrepresentacionesincorrectas.Seesforzarpordiferenciarenlavidade suspensamientos,pocoapoco,loesencialdelonoesencial,lotransitoriodeloeterno,la verdaddelameraopinin.Procurarcallarseinteriormentedeltodoalescucharelhablarde otrosyabstenersedecualquieraprobacin,ysobretododecualquierjuiciodesfavorable,de cualquiercrtica,inclusoenpensamientosyenelsentimiento. Laconcentracinenelpensarnosensealaposibilidaddeformarrepresentacionesslode maneraintencionada.Cuandoselogralacorrectarepresentacindeunasunto,surgeel sentimientodequemevuelvoidnticoalaverdadalaqueserefierealasunto,idnticoasu descubrimiento,asuexistencia.Silarepresentacinformadaesfalsa,entreelhechoyla representacinsurgeunenfrentamientoytensinpermanente,desagradableyconsumidorde energaentantoelhechonoquedecompletamenteencajadodentrodelaverdaderaimagen. Laformacindeunaopininorepresentacinnodebeacompaarsedesentimientos.Las representacionesqueseformanlibresdesentimientosespontneosinflamanluegolos sentimientoscorrectos,adecuados,quearmonizanyseidentificanconlaverdad. Mirndolobien,slolaverdaddeberasuscitarsentimientos:laarmonadelossentimientos conlaverdadconllevalacuracindetodaslasenfermedadesysufrimientosqueatormentany abrumanalserhumano. 2.Larectadecisinoelrectojuicio.Elsegundoprocesoanmicoenquehayquetrabajaresel decidirse.Inclusoparalopocoimportante,unodebedecidirsesloporreflexin.Debe

20 evitarsecualquieractividaddistrada,cualquieraccinsinsignificacin,unodebeactuarslo pormotivosbienconsideradosyprescindirdeaquelloaloqueunoesllevadopormotivosque carecendesentido.Siunoestconvencidodelacorreccindeunadecisin,debeperseverar enellaconfirmezainterior.Esteeselllamadorectojuicio,quenopuededependerdela simpataolaantipata. Eldiscernimientoeslaapreciacinconscientedelascircunstancias.Lapresenciadeespritues laprcticaintuitivadeldiscernimiento,yeslabaseparaeljuicio.Elamorvamsalldela simpataylaantipata,yesfrutodeladifanaactividaddeldiscernimientoydelapresenciade espritu. 3.Elrectohablarolarectapalabra.Eltercerprocesoeselhablar.Slosedebehablar cuandosetengarealmentealgoquedecir.Cualquierhablarporhablar,porejemplo,para pasarelrato,es,enestesentido,perjudicial,porqueapartaalejercitantedesucamino.Debe evitarseeltipohabitualdeconversacin,dondesehablainconsideradamente;peroalmismo tiempounonodebeexcluirsedeltratoconlasotraspersonas.Justamenteenestetratohade llegarelhablar,pasoapaso,aserimportante.Unodebecontestaracadacual,perode manerareflexionadayconsideradaentodosentido.Nosedebehablarsinmotivo,antesbien sedebepermanecercalladodebuengrado.Sedebeprocurarnohablardemasiado,noser demasiadoparcoenpalabras.Duranteelhablardelosotros,primeroprestaratencincon clamayluegoasimilar. Porotrolado,elcaminodelconocimientolleva,desdeesteejercicio,alaformacindeuna nuevacomunidad:cultivandolapalabramuda,quehilaenlameditacinyque,ensupresente, eslaprimeranuevazonaespiritualcomn. 4.Larectaaccin.Elcuartoejercicioconciernelaregulacindelasaccionesexteriores.Estas nodebenserperturbadorasparanuestroprjimo.Nuestraconductadebeencuadrarse armnicamenteennuestroentorno,ennuestrasituacinvital,etc.Sisomosinducidosa actuardesdefuera,fijmonosencmopodemosrespondermejoralmotivo.Siactuamospor iniciativapropia,ponderemosbienelefectodenuestraconducta. Todoactohumanotieneunaintencin,ycomotal,quierenexpresaralgo.Losactosunenel cieloylatierradelmismomodoquelarectapalabra.Laclaridaddelaintencinhade penetrarenlaaccin,hadealumbrarla;asstapodrrepresentarlanaturalezaverbaldel mundoycomunicarlaalactuanteyalasdemspersonas. 5.Laorganizacindelavidaoelrectopuntodevista.Elquintoaspectoeslaorganizacinde lavidaentera.Procuraremosvivirconformealanaturalezayconformealesprituyno dejarnosdeterminarporimperativosexterioresoformalidades.Evitaremostodoloquetraiga inquietudyprecipitacinalavida.Nadadebeprecipitaralserhumano,perotampocodebe sernegligente.Debeconsiderarlavidacomomedioyocasindetrabajar,deevolucionar,y actuarenconsecuencia.Debeorganizarelcuidadodesusalud,desushbitos,demaneraque deelloresulteunavidaarmnica. Eneltrasfondodeesteejercicioexisteunaleyespiritualbsica:Laentidaddelyoslopuede existirevolucionandocontinuamente,ascendiendocadavezmsenlajerarquadelosseres.

21 Notieneunaexistenciaesttica,establecomolosseresnaturalesolascosasartificiales.Siuna entidaddelyonoevolucionaendireccinhaciadondeseencuentralafuentedesu conscienciademomentosupraconscienteseenferma,sehunde,degenera.Aspues,el continuodesarrolloulteriortieneunafinalidadalaquelaegoidadseopone;conduceal nacimientodelverdaderoyo. Laorganizacindelavidadebehacerconscientelaaspiracinalcontinuodesarrollodela entidaddelyoynodejarloalaespontaneidad,pueslaegoidadpropendealaseddeplaceres, alainerciaylacomodidad. 6.Elrectoesfuerzo.Elsextoaspectoeslaorientacindelesfuerzohumano.Unodebe examinarsuscapacidades,susconocimientos,yvivirsegnello.Unodebeprestaratencina nohacernadaqueestfueradelalcancedeuno,perotambinanoomitirnadaqueestasu alcance.Unodebemirarmsalldelocotidiano,delomomentneo,yproponersefines, ideales,queseanprovechososparalacuracinyeldesarrolloulteriordelahumanidad. Tambinsepuederesumirasloqueacabadedecirse:hacerquetodoslosejercicios anterioresseconviertanenhbitos. Elesfuerzodebeestarenarmonaconelmomentoevolutivodelahumanidadydelpropio individuo.Crearunhbitonosignificaautomatizardeformargida,sinoadaptarloala evolucinindividualycolectiva. 7.Larectamemoria.Elsptimoaspectoenlavidadelalmaesquelapersonadebeesforzarse poraprendercuantopuedadelavida.Todopuedeserocasinparaexperienciasconscientes quenosseantilesenlaulteriororganizacindelavida.Unodeberecordarexactamentelo quehayadescuidadoohayahechodefectuosamente,paradescubrircmodebierahaberlo hecho.Cuandounoveaactuaraotraspersonas,debeobservarlasconlamismaintencin, peronoconcrticadespiadada.Unopuedeaprendermuchodecadapersona,enparticularde losnios,siunoprestaatencin.Esteejerciciosedenominatambinelrectorecuerdo,uno recuerdaloaprendido,lasexperienciasquehatenido. 8.Sntesisolarectacontemplacin.Porltimoeloctavoejercicioeseste:devezencuando, mirarconatencinhaciaadentroyexaminarhastaqupuntosehaconseguidoseguirlos principiosdevidapropios,qutienequecambiarseconrespectoaelloycmopodralograrse estecambio.Delosmuchosyerrosyflaquezas,sesealauno,queluegohayquesuperar.Se debeponerespecialcuidadoenlasinceridadinterior,enlahonradezparaconsigomismo.Uno debeponderarcmoandasuvidadentrodelatotalidaddelasfinalidadeshumanas.Este ejerciciosedenominatambinlarectacontemplacin. Unejerciciogeneraldenominadomiradaretrospectiva(Pg.261)consisteenrecordarlas vivenciasquesehantenidoduranteeldaodurantelasemana,porordeninvertido:el ejerciciocomienzaconlaltimavivenciayterminaconlaprimera.Lapersonadebe representarlasvivenciasdemaneravivaycontemplarsupropiafiguraenellascomodesde fuera.Esteejerciciosirveparaunconocimientodes,conlacontemplacindesmismodesde fuera,comounextrao,aellocontribuyeelsentidohaciaatrs,puestoqueasnoseestimula lohabitualenelsentirysefomentalaobjetividad.

22 Elpuntodevistaparaelconocimientodesmismoeselsiguiente:nospreguntamosQu actuacioneshanservidosloamipropiaegoidadyquactuacioneshancontribuidoalas finalidadesdelahumanidad?Avecesesdifcildescubriralaegoidadentodossusdisfraces: enelvestidodelaltruismo,delquererayudar,avecesdelsacrificio.Peroloqueesflaqueza debereconocersecomotalauncuandosehagapasarporfortaleza. EnlosejerciciosdelctuploSenderoseapuntamsalldelaindividualidad:diferenciarlo esencialdelonoesencial,lotransitoriodeloeterno,etc.(primerejercicio);ladecisin correcta(segundoejercicio);tomarelpuntodevistadelahumanidad(cuartoejercicio),vivir conformealanaturalezayconformealespritu(quintoejercicio),proponeridealesquesean provechososparaeldesarrolloulteriordelahumanidad(sextoejercicio)yapreciarcmo defiendeunolacausadelatotalidaddelasfinalidadesdelahumanidad(octavoejercicio). Lasexperienciasespiritualesapuntansiempremsalldelaindividualidad,auncuandotengan formadesentimientos.Lasvivenciasanmicassiempresesientenasmismas:unosiente felicidad,opena,ounestadodenimoconocido.Talesvivenciassepresentan,porregla general,eneltranscursodelosejercicios,ydeporsnoesunerrorsiaparecen.Elerrorsurge cuandoestossentimientossecultivanocuandounoponesuatencinenellos.Entoncesse conviertenendistracciones. LAMEDITACION. Conlosejerciciosdeconcentracinlaatencinpartedelobjetoartificialindividualyllegaasu idea.Laideanopuedeseraprehendidaconlaconscienciadepasado,formapartedelaesfera intuitiva.Concentrarseenlaideaesunaintuicinintencionada.Detenerseenellaesalgoque lavidanormaldelaconsciencianoconoce.Enlameditacin,laintuicinhayquelograrlasin ningnsoporte,entonceslaideaesdecalidadsuperioralasqueconocemos. Talesideaspuedenencontrarseexpresadascomomantras(frases)ocomoimgenes simblicas(figuras);ambasdimanandelaexperienciaespiritualdepersonasindividuales. Tambintodalanaturalezaconsisteenimgenesqueexpresanideassuperiores,poreso, normalmentenopodemoscomprenderlosfenmenosdelanaturalezaensufuncinoidea; nosmanejamosconellosdemodonominalista. El primer grado de la meditacin puede efectuarse mediante el pensar, el representar y el percibir. El segundo grado trabaja con el sentir cognoscitivo; el tercer grado, con la voluntad cognoscitiva. Meditacinsobreelpensar.Elcomprenderesuncontinuo,yelpensarconcentrado,cuanto msdenso,cuantomsconcentradosevuelve,seacercaalcomprendercontinuo.Ellenguaje daalcomprendercontinuounaformadiscontinua.Laspalabrassignificanunrelativocaer fueradelacorrientedelcomprenderounatascarseenella.Elpensar,queenlainfanciaes unaunidadconelhablar,seemancipadeste;deahlaposibilidaddetraducir,delmentirde maneraconsciente,delordenadorelectrnico,etc.Elserhumanopiensasiempresinpalabras cuandopiensarealmente,esdecir,cuandopiensaalgonuevo. Emprendemoslameditacinconunmantraounafrase.Porejemplo:

23 Lasabiduraviveenlaluz. Mesientounoenpensamientoconlacorrientedelossucesoscsmicos. EnelprincipioexistalaPalabra. Enlapalabra,elserhumanosedespierta. Meditarquieredeciractualizarlafrasemisma,yestosignificavivenciarlacomoexperiencia, convertirseenlafrasemisma.Cuandounohayacomprendidomsprofundamentelafrase, suspalabras,mediantelareflexin,procurarmeditarla,esdecir,pensarlasinpalabras. Quienpuedapensarsinpalabrasdemaneraarticuladamedita. Comopuedeverse,enlareflexin,cadapalabrasetransformaenpredicado 2 ,conlocualse llegaasusentidooriginal.Estoimplicalaconscienciadelavivenciaalaqueserefierela palabra.Palabraquieredecirconscienciade.Porejemplo,casanoesslounacosaun objeto,sinotambinlaconscienciadesufuncin.Quiennoconozcasufuncin,porqueno sehaceconscientedeella,tampocovelacasaquizveaparedesyventanas,sisehace conscientedestascomoconceptos.Peroalnotenerconscienciadesufuncin,tampocotiene conscienciadesuexistencia. Elcontenidosevuelverealenlameditacinycomodetrsdelafrasemeditativaexisteun sentidovivo,elcontenidosevuelveotroencadameditacin. Esimportantequelafraseotemaseacomprensibleparalaconsciencianormal,delocontrario elconcentrarsenotendraningnpuntodeaplicacinparaelserhumanomoderno.Palabras enunidiomaextranjeroqueunonocomprendellevanenlaconcentracinalasociar,ala somnolencia. Lareglageneralalmeditaresdeshacersedetodoloacostumbrado,significaciones,recuerdos, asociaciones,inclusoestadosdenimoasociados.Tienenqueliberarselasfuerzasdela atencin,quenormalmenteestnsujetasalasensacindelcuerpo,yserdominadasporelyo. Laideadeunobjetoartificialconsisteenlaatencinhumanapuestaalserviciodelavoluntad. Meditacinsobrelarepresentacin.Unaimagensuprasensiblesedescribemsfcilmente conimgenes,figurasoinclusonmeros,queconpalabras.Estasimgenespuedenllamarse imgenessimblicas.Lasimgenestienenlacaractersticadequenoreproducenuna percepcinsinounaimagendefantasa.Cuandolaimagenestpresenteantelamirada interior,puedecomenzarsucontemplacin,siesqueaunonolecuestamuchomantenerla imagenynoestocupadoenello.Unopuedecallarseinteriormenteydejarquelaimagense exprese.Algunasimgenesson: LaOuroboros(griego:laserpientequesemuerdelacola);Unaexplicacindela imagendelOuroboroslaencontramosenlaspginas226y227. LacruzRosacruz,esdecir,unacruznegraconsieterosasrojascolocadasencrculo alrededordelpuntodeinterseccin;
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Engramticafuncionalsedefinepredicadoopredicacincomoladescripcindeunposibleestadode cosasenelmundo.Estosestadosposiblesdelmundosonclasificadosen:(1)situacinestacionariao estadopropiamentedicho,(2)procesoosuceso(resultadodeunproceso)obien(3)accin.Extradode laWikipedia.

24 OlasimgenesdelosProfetasenelAntiguoTestamento; YlossellosdelApocalipsisdeSanJuan,talcomolaJerusalncelestialconsuforma cbicatransparente.Pg.225 Porreglageneralnoshacefaltaunrazonamientopreparatorioqueindiqueenqudireccinse encuentraelsentidodelaimagen.Laconstruccindelaimagenyelconcentrarseenellaes unafasepreparatoriadelameditacin.Nosemeditarsobrelaimagen,sinosobresusentido; laimagenessloletraquealudealaesencia.Lameditacines,precisamente,buscary encontrarelsentido. Lasmeditacionessobrelarepresentacinpuedenefectuarsetambinconfigurasgeomtricas. Meditacinsobrelapercepcin.Quhaceelmeditadorparaquelaimagendelapercepcin seconviertaenacontecer?Intentalomismoquehacecontodoslostemasdemeditacinal afrontarlosdemaneraconcentradaconungestointeriorinterrogador:qumequiere decir?.Lapreguntanoestformuladaslointelectualmenteasnosirveparanadasino quees,sobretodo,unaactitudinterior.Poreso,tambinesimportantedetenercualquier discernimiento,cualquiermovimientocombinativo.Sloescapazdelograrestesilencioquien hayaaprendidoaimpedirquesupensarsevuelvapensado,esdecir,apermanecerenel pensarfluidoactivo(Steiner),enelpensarvivo.Aestepermanecerseasocia,enla meditacinsobrelapercepcin,elpercibirsimultneo:comosiunoestuvieseviendola imagenporprimeravez. Siselograelsilencioreceptivoconcentrado,otrasexperienciassepresentantambin,sin intencinconsciente.Eldesprendercomienzaenelmomentoenqueunopuedelograrel porprimeravez:elniopequeopercibedemanerasimilar.Deestemodo,unodevienela percepcin:elproceso,sutemayyonosvolvemosidnticos,devenimosunsoloacontecer.Al mismotiempo,opreviamenteaesto,sehacesensibleunsentirquenormalmentenose conoce:lapercepcinsesienteasmismaysedejasentir.Esunsentircognoscitivo,de momentotodavaintuitivo,porquenoesttotalmenteenestadopuro:estesentirsesiente asmismocomosupropiareverberacinenelespejodelsentirnormal;stetodavaseexcita ligeramentealmismotiempo.Conelejercitarulterior,elsentimientonormalsecalladeltodo, yahoraelejercitanteseidentificaconlapercepcin,elnuevosentirsevuelvecadavezms expresivo:dicealgocadavezmsclaramenteenelsentir.Noesunsentiresttico,nodice belloofeo,sinoas,comosieltemaempezaraaexpresarsucualidadenunenorme concepto. Elacontecerdesempeaahoraelpapelquedeordinariocorrespondealcuerpo,acaeceenel presente,hablaenlasensibilidadlibreparaelyo(espiritual).Cadameditacinsostenida cambiaelsentimientodelarealidaddelejercitantelasfuncionescognoscitivassonuna realidadquedevienenexperiencia,noslocomprensin,yestaexperienciatransformael sentimientodelarealidad.Elejercitantedescubrelarealidadqueactadetrsdelos fenmenos;experimentaqueelmundodelapercepcinexiste:unaexperienciaqueelser humanonotienedeordinario,puesdirectamenteunoslotienelaevidenciadelaexistencia propia,entantoqueunosesientaidnticoaalcuerpopropio.Cualquierotraexistenciase

25 experimentanormalmenteslocomoimagen.Enlameditacinsobrelapercepcin,la personaexperimentasuidentidadconlapercepcin,yasnaceenellalaevidenciaylacalidad desuexistenciamsintensaymspuradeloqueesengeneral. Puedeejercerseprimeroencualidadessensoriales(colores,sonidos). Luegosetomangradualmentetemasmscomplejos:primero,elcolorrojo,luego,una florroja;primero,laflormisma,luego,todalaplanta,yluego,eventualmente,el entorno. Entodosestoscasos,inclusoenlosmssencillos,hayqueencontrarcules,enel fondo,eltema.Elencontraracontecemedianteunbuscarestarabierto,callar, esperarsinsaberdeantemanoloquesebusca. Findeldocumento.