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Revista de Filosofia

Joaquim Gil Martinez*

Claves antropolgicas de la actitud crtica en Feuerbach

RESUMEN El objetivo del artculo es mostrar el pensamiento de Feuerbach desde la perspectiva de su preocupacin por la existencia humana y su realizacin en sentido pleno, destacando su contenido antropolgico y humanista. El artculo se estructura en dos apartados. El primero muestra la preocupacin antropolgica de Feuerbach como una constante de su losofa. El segundo, intentar especicar la actitud crtica de Feuerbach en relacin con su preocupacin por la realizacin de una existencia humana completa, capaz de actualizar por s misma, en sentido inmanente, todas sus capacidades y facultades. Palabras clave: Feuerbach; antropologa; actitud crtica; humanismo.

ABSTRACT The aim of this article is to show Feuerbachs thinking from the perspective of his concern about human existence and its fullllment, by emphasizing its anthroplogical and humanistic content. The article is formed by two mainly sections. First section show Feuerbachs antopological concern as a constant feature of his philosophy. Second section will try to specify Feuerbachs critical attitude in connection with his concern about a realization of the human existence that could be able by itself to carry out all its capacties and faculties. Key words: Feuerbach; anthropology; critical attitude; humanism.

* Doctorando y Becario de Investigacin de la Conselleria de Educacin de la Universidad Jaume I de Castelln (Espaa). ARgUMENTOs, Ano 1, N. 2 - 2009

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La preocupacin antropolgica en Feuerbach


Ludwig Feuerbach (1804-1872) es un filsofo que no en pocas ocasiones ha sido interpretado como mero epgono del hegelianismo, como mero antecedente no madurado de la losofa marxiana, o, incluso, como mero mediador entre ambos (ARVON, 1957, p.8). De hecho, ha sido bastante comn considerar a Feuerbach como un filsofo carente de un pensamiento propio, siempre en referencia con sus supuestos y antecedentes hegelianos o, segn la interpretacin marxista, con cierto norte al que se supone que debera llegar pero que no acab de alcanzar. Por otra parte, aquellos que han querido reconocer la especificidad y el carcter propositivo de Feuerbach, se han tenido que enfrentar al problema de su obra asistemtica y fragmentaria1, por lo que su pensamiento ha recibido muy diversas caracterizaciones e interpretaciones. En este sentido, una de las caracterizaciones ms frecuentes de la losofa de Feuerbach es resultado de leer su obra nicamente como la de un lsofo del atesmo o como un crtico de la religin. Sin embargo, tal y como seala Manuel Cabada, resulta mucho ms fecundo considerar a Feuerbach como un antroplogo (CABADA, 1984, p. 89-90) o como un crtico de la ontologa hegeliana, pues si se recurre a su propia produccin losca, puede percibirse en qu medida su crtica a la religin no es ms que un medio necesario para plantear una antropologa losca pensada desde la autonoma. Como afirma Gabriel Amengual (1980, p.7): la crtica de la religin no es sino el negativo de un propsito positivo: la antropologa. Por ello, hay que matizar, o al menos entender en su intencin, la armacin del propio Feuerbach en sus Lecciones sobre la esencia de la religin (1851) segn la cual:
Mis escritos se pueden clasificar en aquellos que tienen por objeto a la losofa en general y los que versan particularmente sobre la religin o la losofa

de la religin [] Pero prescindiendo de esta diferencia de mis escritos, todos ellos tienen, en ltima instancia, una nica meta, una sola voluntad y pensamiento, un solo tema. Este tema es precisamente la religin y la teologa y lo que est relacionado con ellas. (FEUERBACH, 1981, p. 11-12).

As, aquello que est relacionado con ellas con la religin y la teologa- no es sino lo que Feuerbach considera como la esencia de la humanidad, del ser genrico, tal y como en La esencia del cristianismo (1841) haba explicitado (FEUERBACH, 2002, p. 65-66), ya que, en ltimo trmino el verdadero sentido de la teologa es la antropologa. (FEUERBACH, 2002, p. 41). En cualquier caso, es cierto que en los escritos de Feuerbach est siempre presente, de un modo u otro, el tema religioso, a pesar de la evolucin de su punto de vista losco. Pero tambin es cierto que para Feuerbach el fenmeno de la religin no constitua simplemente una cuestin para abordar a nivel terico y especulativo. Ms bien se trataba de una exigencia eminentemente prctica y vital, pues cuando analiza la historia a la luz del fenmeno religioso, lo hace por considerar que la evolucin religiosa es el motor que mueve los engranajes de la vida personal y social de los hombres: Los perodos de la humanidad se diferencian solamente por los cambios religiosos. (FEUERBACH, 1984a, p. 102). De este modo, si la preocupacin de Feuerbach por la religin puede identicarse como caracterstica propia e indiscutible de su losofa, sin embargo, no debera deducirse de ello o al menos reducirse- la losofa y el pensamiento de Feuerbach al mero campo de la teologa. Por otra parte, algunos intrpretes de la obra de Feuerbach slo la han considerado en un sentido antiteolgico2, como mero crtico de la religin en general y del cristianismo en particular, como gran formulador del denominado atesmo humanista. (DE LUBAC, 1992, p. 22-32). Sin embargo, y si bien es cierto que Feuerbach combati a la teologa por

Este carcter peculiar de la obra de Feuerbach ha sido sealado por muy diversos estudiosos de la obra de Feuerbach; entre otros, SCHMIDT, 1975, p. 65-67; AMENGUAL, 1980, p. 27; GUINZO FERNNDEZ, 1995, p. 45-46; ARROYO ARRAYS, 1991, p. 18-20; MARTNEZ HIDALGO, 1997, p. 34. 2 As, por ejemplo, E. von Hartmann en su Historia de la Metafsica, tal y como recoge CABEDO MANUEL, 1975, p. 13.
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considerar los atributos de la humanidad como depositados en un ser otro y diferente de ella misma, no se qued a pesar de ello en una actitud simplista de negacin y reproche. De hecho, en el prlogo a la edicin preparada por l mismo de sus Obras Completas (1846), Feuerbach se ve impulsado a matizar el sentido y signicado de su aparente atesmo, el cual presenta como el presupuesto necesario para la liberacin de la humanidad, superando as los lmites de la teora y entrando en la dimensin prctica:
Quien diga y sepa de m nada ms que soy ateo, nada dice y sabe de m. La cuestin de si existe Dios o no, la contraposicin entre tesmo o atesmo, pertenece a los siglos XVII y XVIII, pero ya no al siglo XIX. Yo niego a Dios. Esto para m signica: niego la negacin del hombre, pongo en lugar de la posicin del hombre ilusoria, fantstica, celestial, que en la vida real se convierte necesariamente en la negacin del hombre, la posicin del hombre sensible, real, y por tanto necesariamente tambin poltica y social. La pregunta por el ser o no ser de Dios es justamente para m la pregunta por el ser o no ser del hombre. (FEUERBACH, 1960, p. 410).

hombre total y completo, como antropologa, debe imponerse como la autntica ciencia universal.( FEUERBACH, 1984b, p. 214). Lo cual no signica, sin embargo, prescindir de la faceta religiosa del ser humano, sino ms bien una conversin de la misma en la que ste se site en el centro y principio indiscutible. Efectivamente, Feuerbach, que ya desde La esencia del cristianismo distingue en su argumentacin a la teologa de la religin, considera a sta ltima, en sentido propio, como el sentimiento de necesidad por parte de la humanidad de re-ligacin, unin, comunidad:
Religin es lo que es causa comn de la humanidad o de una determinada unidad de hombres, es la unidad hecha por el n de la unidad misma. Sagrado, intocable es aquello que es comn, universal. (FEUERBACH, 1984a, p. 109).

Lo que preocupa a Feuerbach no es una mera negacin de lo divino o una eliminacin de los predicados y atributos teolgicos, sino que lo que realmente le interesa es el ser o no ser del hombre, es decir, su realizacin plena. El objetivo de sus escritos es, pues, eminentemente positivo. Niega nicamente para poder armar; niega la realidad falsa de la teologa para poder afirmar la verdadera realidad del hombre, pues Feuerbach deposita su verdadero inters, precisamente, en el hombre mismo siendo su objetivo inmediato el de destruir todo cuanto impida que ste se realice como persona. Por ello repite con frecuencia a lo largo de sus escritos aquella idea de su losofa que constituye un autntico lema y sntesis de su pensamiento: el secreto de la teologa es la antropologa. (FEUERBACH, 2002, P . 32). En este sentido, y en contraposicin a la teologa, cuyo centro de inters lo constituye Dios como sujeto apropiado de los atributos y predicados esenciados de la humanidad, enajenndola y alienndola, considera Feuerbach que la losofa, entendida como el saber del

Tras la reduccin antropolgica de la teologa, Feuerbach entiende por religin la propia inmanencia de la humanidad, de forma tal que el papel que antes desempeaba la religin positiva pasa a ser ejercido, en primer lugar, por aquella losofa que sita su objeto en la propia humanidad y que, a su vez, tiene como fundamento a ella misma. Pero si la religin radica en la armacin de la realidad humana y sta se manifiesta en la vivencia comunitaria, en la necesidad del uno con el otro, entonces la nueva religin, la religin del futuro es la poltica. (FEUERBACH, 1984a, P. 112). Pues sta, efectivamente, es una actividad propiamente humana, y de un tipo tal que posibilita la unin de los individuos en comunidad y, en consecuencia, la realizacin del ser genrico, es decir, de la humanidad en y por ella misma:
Pues religiosos nos hemos de hacer otra vez: la poltica se ha de convertir en nuestra religin; pero la poltica slo lo puede hacer si nosotros tenemos un principio supremo en nuestra intuicin, el cual nos transforme la poltica en religin [] Este principio no es otro expresado de una manera negativa- que el atesmo: el abandono de un Dios distinto del hombre. (FEUERBACH, 1984a, p. 107).

Finalmente, esta misma relacin crtica con la teologa por parte de Feuerbach se halla tambin presente en la evolucin que su pensamiento experimenta con respecto a
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la losofa del Absoluto. Feuerbach, creyendo descubrir la verdad oculta de la losofa de Hegel en la teologa, considera la necesidad de transformar tambin aquella la losofa del absoluto- en la losofa del hombre, porque nicamente sta es la verdadera. El principio del que se alimenta esta losofa verdadera (FEUERBACH, 1984c, p. 99), pues, no debe ser ni lo absoluto abstrado de toda determinacin ni el ser como predicado de la idea, sino el hombre real y concreto3; pues toda forma de conocimiento que halle su fundamento en la mera abstraccin de lo determinado, sea teolgica o especulativamente, aliena al hombre por no tenerlo en cuenta en su totalidad: unidad de pensamiento y corazn, razn y cuerpo. Por otra parte, el contenido antropolgico de la losofa de Feuerbach no slo pretende abrir los ojos de la humanidad enajenada sino que, inspirado fuertemente en la Ilustracin francesa y estimulado por el ideario de la Aufklrung, al situar al ser humano como centro gravitacional de su losofa, Feuerbach pretende hacer tambin su propio y particular aporte desde la losofa- a la emancipacin de la humanidad. Por ello, su proyecto antropolgico es, ante todo, un proyecto tico, pues cuando dene el ser del hombre, lo expone y sugiere como deber-ser (MARTNEZ HIDALGO, 1997, p. 37-39), es decir, como objetivo a realizarse en la propia humanidad. Adems, con su visin de futuro, la nueva losofa por l formulada quiere traducir en porvenir temporal para la humanidad lo que la teologa y la especulacin depositan en el ms all eterno y divino (FEUERBACH, 1993, p. 216-222). Feuerbach humaniza, pues, la losofa, ya que
[...] slo el hombre es el fundamento y la base del yo chteano, el fundamento y la base de la mnada leibniziana, el fundamento y la base del absoluto. (FEUERBACH, 1984d, p. 139).

el hombre total, unido a la naturaleza mediante el denominado principio del sensualismo (Sinnlichkeit). Por ello, Feuerbach formula un nuevo imperativo categrico acorde con la nueva losofa segn el cual slo el pensar encarnado, originado y preocupado por la existencia sensible es un pensar en la unidad esencial con el ser real:
No quieras ser lsofo diferencindote del hombre, no seas nada ms un hombre que piensa; no pienses como pensador, es decir, en una facultad arrancada de la totalidad de la esencia real del hombre y aislada para s; piensa como ser viviente y real, como quien est expuesto a las olas vitalizantes y refrescantes del mundo; piensa dentro de la existencia, dentro del mundo como un miembro del mimo, no en el vaco de la abstraccin, como una mnada singularizada, como un monarca absoluto, como un Dios impasible y extramundano y entonces podrs estar seguro de que tus pensamientos son unidad de pensar y ser. (FEUERBACH, 1984b, p. 211).

En denitiva, de entre todos los rasgos que han sido atribuidos tradicionalmente a la losofa de Feuerbach (sensualismo, naturalismo, emocionalismo, antropologismo, psicologismo, positivismo), y de todos los aspectos que, segn el inters interpretativo han sido destacados (subjetividad, naturaleza, utopa, individuo, historia, futuro), es posible priorizar de forma especial su humanismo, as como su vocacin tica. Pues tales conceptos constituyen un ncleo de gran relevancia en el sentido de la pretensin filosfica de Feuerbach desde sus primeros escritos, formulados de una forma u otra, ms o menos abstracta o concreta, pero sosteniendo la base de su autntica losofa propositiva as como el sentido y signicado de la actitud crtica que caracteriza, as mismo, al conjunto de su obra.

Ms an: cualquier forma de razn aislada, separada de la vida, no puede constituirse para Feuerbach en criterio de conocimiento, sino que ste el verdadero saber- slo se fundamenta en

La actitud crtica de Feuerbach como preocupacin constante


La propuesta antropolgica de Feuerbach contenida en su filosofa pretende, en todo momento, distinguir entre lo verdadero y lo falso,

Feuerbach invierte metodolgicamente la relacin sujeto-predicado establecida tanto por la teologa como por la losofa hegeliana, de forma tal que lo primero en trminos de la Lgica no puede ser el pensar abstracto del Espritu que deviene en ser, sino el propio ser concreto y determinado como fundamento del pensar. ARgUMENTOs, Ano 1, N. 2 - 2009

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lo autntico y lo aparente, para poder dar lugar crticamente a una realizacin plena del ser humano, total y completo. Por ello, el contenido de su obra se desarrolla, a lo largo de toda su produccin, en dos niveles crticos: un nivel en el que establece una constante conversacin tanto con la tradicin heredada como con sus fuentes loscas, en el que desvela sus contradicciones e inconsistencias, y otro nivel propositivo en el que arma positivamente la esencia, el contenido verdadero, de aquello que problematiza en las formas de conocimiento teolgico-especulativas. Tal actitud crtica, pues, no es meramente negativa, sino ms bien de discernimiento, de distincin y desvelamiento de lo autnticamente esencial tanto en la teologa como en la losofa especulativa, con miras a una realizacin plena del ser humano en todas sus facultades. La esencia del cristianismo, estructurada en dos partes diferenciadas, es una clara muestra de este sentido en la crtica feuerbachiana: la obra consta de una primera parte en la que desvela la esencia antropolgica de la religin, y una segunda en la que establece sus contradicciones fundadas en la consideracin de la religin como teologa, es decir, como especulacin sobre la naturaleza divina. Ahora bien, la actitud crtica por parte de Feuerbach no slo se dirige hacia lo teolgicoespeculativo, sino tambin hacia la losofa misma, tanto la idealista en sus distintas formas como el materialismo mecanicista. En este sentido, el mtodo feuerbachiano desarrollado en su crtica a la religin es aqul que, en la primera edicin de La esencia del cristianismo (1841) calica como el de la qumica analtica o, ms bien, como especica en el prlogo de la segunda edicin (1843), el mtodo histrico-filosfico. Mediante ste, segn haba expresado Feuerbach con anterioridad en una carta de 1839 a Karl Riedel. ( FEUERBACH, 1969, p. 174-176), rehuye tanto del mero empirismo como de lo simplemente especulativo, intentando aunar ambos mediante un posicionamiento desde el escepticismo; as, parte primero de un anlisis que l calica de emprico- sobre el hecho religioso tal y como se presenta y representa en la conciencia y en la vida cotidiana del hombre, apoyndose y justicando sus armaciones en diversas citas y referencias a los textos sagrados y sus intrpretes para, posteriormente, mostrar lo que l considera

las incoherencias y contradicciones teolgicas y los procesos psicolgicos ocultos en el proceso de construccin del cristianismo como religin positiva. Trata, pues, de discernir entre lo autntico y lo aparente, entre lo objetivamente cierto y lo meramente representado y, nalmente, desvelar la autntica esencia antropolgica- de Dios y del hecho religioso para, as, reconstruir al ser humano en su totalidad mediante la inversin del sujeto y predicados con los que trabaja la teologa, cuyo resultado es una autntico antropotesmo que haya su fundamento en la conocida mxima homo homini deus est. (FEUERBACH, 2002, p. 204). Por su parte, la actitud crtica de Feuerbach hacia la losofa especulativa, y en especial la hegeliana, enlaza de forma directa con la que formula con respecto a la religin, pues considera Feuerbach que ambas, filosofa especulativa y teologa, tienen como objeto suyo una mera abstraccin de lo real y concreto con lo que todo conocimiento debera comenzar:
Quien no abandona la losofa hegeliana, no abandona la teologa. La doctrina hegeliana segn la cual la naturaleza, la realidad, es puesta por la idea, es solamente la expresin racional de la doctrina teolgica segn la cual la naturaleza es creada por Dios, el ser material por un ser inmaterial, esto es, abstracto. (FEUER BACH, 1984d, P . 135).

En opinin de Feuerbach toda la losofa especulativa se ha elaborado a partir de los predicados de la teologa, pero transitados del concepto de Dios al de Razn, o ms bien, devueltos a ella misma en la medida en que, tal y como en La esencia del cristianismo haba ya expresado, el concepto de divinidad testa como ser personal no es ms que la esencia de la razn representada como un ser autnomo, distinto de la razn encarnada. Ahora bien, cuando tales predicados son devueltos por la losofa especulativa a la Razn, por hacerlo por mediacin de la teologa, lo hace as mismo por medio de la abstraccin de su fundamento corpreo y sensible, convirtiendo a tal Razn del mismo modo que el concepto de divinidad testa- ciertamente en sujeto, sujeto absoluto, pero uno slo pensante, slo pensamiento puro y abstracto que pretende comprender en s la totalidad de lo real, aunque slo como pensamiento (FEUERBACH, 1984d, p. 153).
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El problema en la losofa especulativa de la identicacin entre ser y pensamiento, siendo priorizado este ltimo, es algo que Feuerbach, ya tempranamente, haba cuestionado y criticado por implicar la imposibilidad de partir en el saber losco de lo autnticamente real y cierto: el ser concreto y determinado. La actitud crtica de Feuerbach, ms all de preocuparse nicamente por la relacin enmascarada entre teologa y losofa especulativa, se dirige tambin, pues, contra el propio mtodo especulativo. De hecho, en Para la crtica de la filosofa hegeliana (1839), Feuerbach alza su voz, precisamente, en contra de la consideracin de sta como losofa absoluta y denitiva, tal y como cierta corriente de discpulos hegelianos ortodoxos consideraba tras la muerte de Hegel en 1831: toda losofa, por el hecho de darse en un tiempo concreto y determinado, ha de hallarse limitada y denida por el tiempo mismo la historia-, el cual constituye tanto su condicin de posibilidad como su limitacin, ya que toda losofa, como una determinada manifestacin de un tiempo, comienza por tanto con un presupuesto. (FEUERBACH, 1984e, p. 42). Sin embargo, la filosofa hegeliana, por creerse absoluta, se abstrae de todo aquello que la condiciona para partir en el desarrollo de su Lgica y la armacin del Absoluto la Razn-, slo de ella misma y de la propia idea del Absoluto, puesto ste en el principio de todo su sistema. Esta circularidad especulativa, pues, no hace sino utilizar una lgica que simplemente se repliega sobre s misma para volver al punto de partida:
El ir hacia delante es por tanto un retroceder retroceso a aquello de donde he partido-; en el proceso revoco la sucesin, la termporalizacin del pensamiento. (FEUERBACH, 1984e, P . 45).

porque fallaron en el mtodo. Ellos determinaron apriorsticamente la esencia del ser sin darle opcin a que se manifestase anteriormente tal y como realmente es: no mero producto del pensamiento abstracto, sino concreto y determinado en s mismo; la especulacin no es capaz de salir de ella misma y, por tanto, no puede probar nada, ya que tal proceder el especulativo- slo sirve para aclarar y ampliar el pensamiento, pero sin tener acceso alguno a la realidad misma. Lo nico que consiguen los lsofos especulativos, pues, es una teora sistemtica y formalmente perfecta, autorreferente y autocomplaciente, pero sin contenido real. Sustituyendo la realidad por la forma, pretenden concluir el ser del concepto. Pero as, con ese proceder, la losofa se detiene excesivamente en lo formal, se vuelve ciega para lo real:
Hegel no se sita ni piensa realmente en la certeza sensible, porque la conciencia sensible slo es considerada tal como es objeto de la autoconciencia del pensamiento, porque la conciencia sensible slo es la exteriorizacin del pensamiento en el interior de la certeza de s mismo; efectivamente, comienza, tal como hemos dicho, no con el ser-otro del pensamiento, sino con el pensamiento del ser-otro del pensamiento , donde naturalmente el pensamiento ya est seguro por adelantado de la victoria sobre su contrincante; y de aqu por tanto el humor con que el pensamiento se re de la conciencia sensible. Pero tambin por eso mismo el pensamiento no ha refutado a su adversario. (FEUERBACH, 1984e, p. 87).

De este modo, si la losofa de Hegel lo que intentaba era dar contenido y razones del Absoluto, sin embargo, lo nico que hace es volver sobre el presupuesto de toda su losofa, es decir, al Absoluto mismo desde el que desarrolla todo su sistema losco. Por eso arma Feuerbach (1984e, P . 56) que el ser, con el que comienza la Lgica, tiene como presupuesto, por una parte, la Fenomenologa, por otra la idea absoluta. En denitiva, los lsofos especulativos, y en concreto Hegel, no fueron capaces de interpretar la realidad
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El diagnstico que Feuerbach realiza sobre la losofa especulativa revela no slo que su presupuesto, por situarse en lo Absoluto innito el puro pensamiento abstracto- tiene como consecuencia la imposibilidad de partir de una verdadera posicin de lo nito y lo determinado, sino que por ser su objeto el mismo que el de la teologa el Absoluto como Razn, apropiado de la facultad humana y convertido en sujeto, pero uno otro y diferente a la propia humanidad-, en ese mismo sentido, acta igual que ella, es decir, situando mediante abstraccin al autntico ser fuera de la determinacin y lo concreto; de forma tal que, al igual que la teologa, tambin la filosofa hegeliana ha

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alienado al hombre de s mismo, haciendo descansar todo su sistema sobre estos actos de abstraccin. (FEUERBACH, 1984d, p. 123). La preocupacin de Feuerbach en su anlisis de la losofa especulativa, es pues, precisamente, la imposibilidad por parte de sta de considerar a la humanidad concreta, nita y determinada en todas sus facultades como un valor absoluto. Por ello, y dado que para Feuerbach (1984d, p.135) la losofa hegeliana es el ltimo refugio, el ltimo apoyo racional de la teologa y que el espritu absoluto de Hegel no es ms que el espritu del que habla la teologa, que se resiste a desaparecer tras la crtica a la religin y que se enmascara bajo la razn especulativa, por ello, el mtodo postulado por Feuerbach procede con lo especulativo del mismo modo que ya antes haba hecho con su crtica a la religin:
El mtodo de la crtica reformadora de la losofa especulativa en absoluto no se diferencia del ya aplicado en la losofa de la religin. No hemos de hacer ms que convertir siempre el predicado en el sujeto y as, como sujeto, hacerlo objeto y principio; por tanto slo hemos de invertir la losofa especulativa, y entonces tendremos la verdad al descubierto, pura y brillante. (FEUERBACH, 1984d, p. 121).

Feuerbach procede crticamente con la losofa especulativa del mismo modo que con la crtica a la religin; pero no basta con la mera negacin, con la mera inversin de los trminos, sino que previamente hace falta demostrar la contradiccin interna de la losofa especulativa en general y de la hegeliana en particular. Slo as la actitud crtica puede dar razones y fundamentar, en consecuencia, el hecho de que el ser humano completo ciertamente pensamiento, pero tambin cuerpo, sangre y sentimientos- es la verdad de la losofa especulativa y, as, abrir las puertas a una nueva poca en la que ste se constituya en el centro, principio y fin de toda actividad propiamente humana, tal y como pretende el proyecto antropolgico de Feuerbach y su peculiar losofa. Es sta, adems, una losofa caracterizada explcitamente como crtica o, ms bien, gentico-crtica, es decir, aquella que tiene como tarea principal la de comprender la gnesis de los conceptos elaborados por la subjetividad para, as, distinguir aquello que es autnticamente real de lo meramente creado por sta, y que no hace ninguna peticin de principio

como la especulativa, sino que asume y parte de los conceptos elaborados por tal subjetividad para, desde ella misma, rebatir las quimeras de la imaginacin y realizar desde los propios conceptos por ella elaborados su crtica y subversin para la armacin de lo que se quiere demostrar: el carcter de lo nito, determinado y concreto, del ser real, como la verdad de toda actividad humana. Con este propsito, Feuerbach vuelve a la propia filosofa hegeliana contra ella misma, pues si bien es cierto que los actos de abstraccin con los que sta funciona suponen considerar como lo nico cierto y verdadero a lo innito y absoluto, a la Razn como Espritu, por otro lado el sistema hegeliano sita, a su vez, lo nito como la realidad y determinacin de lo innito (HEGEL, 1977, p. 202-203). A hora bien, lo nito es simplemente la negacin de lo innito, y viceversa, es decir, ambos son lmites el uno del otro que se excluyen mutuamente, de forma tal que la losofa de Hegel no constituye ms que una profunda contradiccin que halla su sentido en el hecho de que la filosofa moderna ha demostrado slo la divinidad del entendimiento, ha reconocido al entendimiento y slo lo abstracto como ser divino, lo absoluto (FEUERBACH, 1984b, p. 170). Efectivamente, si el pensar es lo absoluto, un ser nicamente pensante sea Dios, sea la Razn hegelianano puede ser ms que pensamiento puro pero no un ser real, porque tal es siempre sensible, corpreo, material. Y a pesar de ello, para determinarse este absoluto para realizarse efectivamente- necesita precisamente de lo que no es, del ser real. No es de extraar, pues, que en repetidas ocasiones repita Feuerbach que el fundamento de la losofa especulativa no es otro que la propia teologa convertida bajo forma racional ya que ambas se comportan igual- y que, en consecuencia, del mismo modo que aquello que sustentaba a la teologa era la antropologa, en la misma medida, el secreto del espritu absoluto hegeliano no sea otro que el espritu subjetivo abstrado del ser concreto y determinado, inserto en la historia y la naturaleza: as como en la teologa el hombre es la verdad, la realidad de Dios [], as tambin en la losofa especulativa la verdad de lo innito es lo nito. (FEUERBACH, 1984d, p. 125). Por consiguiente, el desarrollo losco por parte de Feuerbach puede proceder con
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razn y motivo a la inversin de los trminos establecidos por las formas de conocimiento teolgico-especulativas, no situando como principio a lo innito y absoluto que deviene y se concretiza en lo nito al mero pensamiento abstracto como sujeto y al ser como predicado-, sino a lo determinado y nito como fundamento del pensar mismo, al ser concreto y real como la verdad de lo innito; pues el comienzo de la losofa es lo nito, lo determinado, lo real. Lo innito no puede ser de ningn modo pensado sin lo nito. (FEUERBACH, 1984d, p. 126). La actitud crtica de Feuerbach trata as de explicitar la verdad antropolgica de la teologa y la especulacin, y formular una nueva losofa que site al hombre total, completo, como su centro gravitacional indiscutible, empezando su desarrollo por el ser mismo concreto y determinado-, lo cual supondr la defensa en Feuerbach del denominado principio del sensualismo (Sinnlichkeit), es decir, aquel que reconoce que el pensar viene precedido por el sufrir. (FEUERBACH, 1984d, p. 126). Por otra parte, la actitud crtica de Feuerbach no slo se dirige contra la concepcin teolgica de la religin y contra la losofa del absoluto, sino tambin contra la losofa de la naturaleza de Schelling quien, sin embargo, pareca situarse en las antpodas de Hegel (GALCERN HUGUET, 1996, p. 165-180). Para Feuerbach, en ltimo trmino, tanto el idealismo de Hegel como el de Schelling se caracterizan por el mismo contenido especulativo que reduce lo complejo y diverso de la realidad concreta y determinada en lo Absoluto abstracto e indeterminado, bien sea ste subjetivo el Espritu hegeliano-, bien sea objetivo la Naturaleza de Schelling. De hecho, mientras que Hegel considera la realidad sensible slo como objeto, es decir, como puesta por la Razn en relacin de continuidad con el pensamiento puro y abstracto, Schelling hace lo mismo pero invirtiendo los trminos, es decir, convirtiendo la realidad sensible, la Naturaleza, tambin en Absoluto (FEUERBACH, 1984e, p. 68-71). De este modo, el principio y n de ambas losofas es siempre el Absoluto innito y abstracto, siendo imposible en consecuencia una elevacin con contenido y fundamento a lo autnticamente cierto y verdadero, nito y determinado la humanidad misma- como centro gravitacional del pensar losco, sino
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slo, una vez ms, una mera justicacin circular del presupuesto mismo. Finalmente, otro rasgo que conviene destacar en este posicionamiento crtico por parte de Feuebach es el referente al materialismo. Es cierto que Feuerbach suscribi ciertas formas del mismo pero, sin embargo, tambin se mantuvo crticamente contra una forma de materialismo, el mecanicista, del que, a pesar de ello y paradjicamente, ha sido acusado con frecuencia (SCHMIDT, 1975, p. 118). De hecho, en 1838 publica Feuerbach su recensin a la obra de F. Dorguth Crtica al idealismo, en la que rechaza toda forma de materialismo reduccionista, es decir, aqul que reduce lo cualitativo a lo cuantitativo y material como verdad y principio nico de la subjetividad y el entendimiento:
Desde un principio, debemos objetar a la proposicin el pensamiento es una actividad del cerebro, una proposicin que resulta ser fundamental al escrito de ste [de Dorguth] y que no quiere decir que pensar sea tambin una actividad del cerebro, sino nicamente una actividad del cerebro, la esencia del pensamiento, pensamiento in puris naturalibus. (FEUERBACH, 1960, p. 139).

Feuerbach, preocupado siempre por el hombre total, aquel que se desarrolla en todas sus capacidades y facultades, se opone a cualquier forma de reduccionismo, tanto al idealismo que prescinde de la naturaleza corprea del ser humano, como al materialismo mecanicista que considera a la humanidad desde el mero punto de vista fsico y siolgico. Por ello, el materialismo de Feuerbach, fundado en el principio del sensualismo (Sinnlichkeit), tiene que ser matizado; pues si bien ste rechaza el pensamiento abstracto que excluye de sus consideraciones al mundo material, sin embargo, Feuerbach impone la necesidad de diferenciar crticamente lo que es primero metdicamente de lo que es genticamente, sin por ello negar su unidad (SCHMIDT, 1975, p. 71). Pues el objeto de la actitud crtica de Feuerbach, ciertamente, es el de asentar la actividad especulativa y el pensamiento sobre una base de realidad construida a partir de lo sensible para partir as de una autntica Antropologa que comprenda al hombre como un ser completo y no escindido entre pensar

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y ser, y que, en consecuencia, site como autntico principio suyo no al yo abstracto como pensamiento puro ni a la materia mecanicista, sino a la totalidad y verdad del hombre, unin de pensamiento y cuerpo, espritu y materia, sin negar ninguno de los dos. En palabras del propio Feuerbach (1981, p. 135):
Verdad no es ni el materialismo ni el idealismo, ni la siologa ni la psicologa; verdad es solamente la antropologa, verdad es slo el punto de vista de la sensibilidad, de la intuicin, pues slo l [] me da la individualidad y la totalidad.

Consideraciones nales
Expuesto lo anterior, podemos armar que el centro principal de la reexin losca de Feuerbach orbita en torno a la cuestin de la existencia humana. En este sentido, aunque Feuerbach ha sido reconocido tradicionalmente como un crtico de la religin y uno de los grandes formuladores del atesmo moderno, sin embargo, el acento de su crtica religiosa recae ms en la exaltacin del hombre que en la exclusin de Dios. Mediante la reduccin antropolgica de la teologa, lo que pretende Feuerbach no es una mera eliminacin de los predicados de Dios, sino devolver a stos los predicados- a quien l considera como su verdadero sujeto: la humanidad misma. De hecho, para Feuerbach no es Dios el que hace divinos a los atributos de los que se apropia, sino que, ms bien, son los atributos humanos apropiados por el concepto teolgico de Dios, abstrados de toda determinacin y elevados al grado de suma perfeccin, los que convierten a Dios en divino. Por ello, el propsito de Feuerbach mediante su crtica a la teologa no es otro que el de sentar las bases para una realizacin plena de la humanidad, en todas sus determinaciones y facultades. Por otra parte, la distincin que realiza Feuerbach en el seno del hecho religioso entre una esencia falsa de la religin teolgica- y una esencia verdadera antropolgica-, le permite articular y conciliar la negacin de Dios con la dimensin religiosa del hombre. Efectivamente, si Feuerbach quiere comprender al ser humano en todas sus dimensiones, no puede abstraerse del hecho de que la

humanidad posee un sentimiento esencial de re-ligacin y de comunin que le incita a realizarse de forma plena y absoluta. Negado el carcter teolgico de la religin, esta realizacin del hombre se lleva a trmino, entonces, en un sentido inmanente por mediacin de una actividad propiamente humana: la vida comunitaria y poltica. Su propsito, pues, es ayudar a suprimir los obstculos interpuestos contra el impulso esencial de la humanidad actual: la libertad poltica. (FEUERBACH, 1984a, p. 105). As mismo, la crtica de Feuerbach al contenido especulativo de la losofa hegeliana no corresponde tampoco a una mera voluntad negadora, sino a su inters por afirmar la radicalidad de la existencia humana en todas sus dimensiones, no slo como un ser dotado de pensamiento e intelecto, sino tambin de cuerpo y razn. Su propsito es convertir la losofa del absoluto en la losofa del hombre, formular una nueva losofa en la que el ser humano concreto y determinado en todas sus facultades se convierta en la medida de un nuevo pensar losco con el que favorecer la realizacin plena y emancipacin de la humanidad. Una vez ms, pues, una losofa preocupada por la existencia del ser humano. Esta preocupacin antropolgica presente en Feuerbach es la que motiva en l una constante actitud crtica ante toda tradicin heredada tanto religiosa como losca. Para Feuerbach el anlisis crtico de la esencia de la religin y de la especulacin losca no slo es conveniente, sino condicin indispensable para que el hombre recobre su identidad plena. nicamente si se tiene el valor de descubrir las contradicciones existentes tanto en la teologa como en la losofa especulativa puede romperse el velo que esconde el camino hacia el nuevo nacimiento de la humanidad. Feuerbach, con su crtica ilustrativa y con su exigencia de una nueva conciencia en el hombre no aspira solamente a un cambio en el orden especulativo-terico; en su intencin ltima est la consecucin de una humanidad duea de s misma. Su propsito, pues, es solucionar la escisin entre la vida y la losofa, la praxis y la teora. (FEUERBACH, 1984a, p. 113) resultado de todo contenido especulativo y abstracto del ser. Para Feuerbach se impone como una necesidad cambiar el planteamiento teologizante de la losofa por otro que est ms
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acorde con los intereses prcticos del hombre, y para ello desarrolla su peculiar mtodo gentico-crtico. Con su actitud crtica, finalmente, Feuerbach no slo rechaza la teologa y el idealismo especulativo, sino tambin el materialismo reduccionista, lo cual, sin embargo, tal y como seala Alfred Schmidt (1975, p. 132), no signica que Feuerbach tenga la diferencia entre las corrientes loscas fundamentales por irrelevantes [], sino que quisiera determinarlas de nuevo sobre una base antropolgica. Pues para Feuerbach, slo si la reexin losca considera al hombre tal y como es y como existe unidad de cabeza y corazn, razn y cuerpo-, podr entonces convertirse en una autntica losofa del hombre emancipadora.

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Recebido em 01/03/2009 Aceito 14/06/2009

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