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NOSSO DEUS O DEUS DOS VIVOS

Pe. Jos BortoliniRoteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades Paulus, 2007


* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL * ANO: C TEMPO LITRGICO: 32 DOMINGO TEMPO COMUMCOR: VERDE

INTRODUO GERAL 1. "Anunciamos, Senhor, a vossa morte, e proclamamos a vossa ressurreio". Este o ncleo da f que celebramos na Eucaristia e em comunidade: a vitria de Jesus sobre a morte, apontando o caminho para a vida plena. Na luta pela vida, Deus tem a ltima palavra. Por isso que celebramos com f e alegria o triunfo de Jesus e dos mrtires do passado e de hoje (1 leitura: 2Mc 7,1-2.9-14). 2. Na Eucaristia aprendemos que o nosso Deus o Deus dos vivos que se deu a conhecer aos antepassados de Israel e s pessoas comprometidas com seu Filho Jesus. Com essas pessoas ele quer construir sociedade e mundo novos. As desgraas no partem de Deus, so conseqncias de um deus imagem e semelhana dos interesses dos gananciosos (evangelho: Lc 20,27-38). 3. Na Eucaristia descobrimos a firmeza e resistncia de Jesus, vencedor da morte. Por isso celebramos as vitrias de nossas comunidades e pedimos luz para enxergar melhor por onde passa nosso compromisso na transformao do mundo (2 leitura: 2Ts 2,16-3,5). II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS 1 leitura (2Mc 7,1-2.9-14): Na luta pela vida, Deus tem a ltima palavra 4. 2Mc 7, considerado por muitos como "a paixo dos santos Macabeus", pe frente a frente a crueldade do opressor e a resistncia corajosa de uma me e seus sete filhos. A cena possui traos prprios desse tipo de narrativa, deixando no ar uma pergunta: O que mais impressionante: a barbrie e o sangue frio dos torturadores, ou a resistncia at morte por parte dos torturados? 5. primeira vista, tem-se a impresso de que a ltima palavra esteja com os que detm o poder, inclusive o poder de decidir sobre a vida ou a morte das pessoas. A perspectiva do texto, contudo, caminha em outra direo: Deus o aliado do seu povo e, na luta pela vida, possui a ltima palavra. Os poderosos e opressores, no fundo, so extremamente frgeis; por isso que, para esconder e proteger sua fragilidade, torturam e matam. 6. O texto se situa no tempo da revolta dos Macabeus (II sc. a.C.), tempo de dominao grega na Judia. Para amansar os povos dominados, os gregos impunham sua cultura e modo de viver. Quem no aderisse moda do dominador era caado, torturado e morto. A partir disso que se entende a intransigncia dos irmos Macabeus em no comer carne de porco, proibida pela Lei (v. 1). A transgresso dessa norma era o incio da entrega aos gregos, com a conseqente perda da identidade e tradies que mantinham unido o povo de Deus e o caracterizavam como tal. 7. As sucessivas intervenes dos irmos, medida que vo sendo torturados e mortos, faz crescer a convico de que Deus o aliado do seu povo, capaz de gerar vida alm da vida. De fato, este texto importante porque, pela primeira vez no Antigo Testamento, apresentada a f na ressurreio: " prefervel ser morto pelos homens tendo em vista a esperana, dada por Deus, de que ele um dia nos ressuscitar" (v. 14a). A ressurreio vista como recom-

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pensa pela luta em favor da justia. Por isso que os opressores no ressuscitaro: "Para ti, porm, rei, no haver ressurreio para a vida!" (v. 14b). O texto, contudo, no afirma que os opressores possam continuar impunes, pois o castigo de Deus pesa sobre eles. 8. O texto apresenta o novo modo de fazer teologia: ela nasce das lutas do povo e da percepo de que Deus est presente na histria, agindo em meio aos conflitos como aliado fiel. A esperana na ressurreio, a partir desse momento histrico, tomou corpo e cresceu, alimentando a resistncia dos que lutam pela liberdade e vida. A prtica de Jesus, sua morte e ressurreio iro confirmar e solidificar esta esperana: na luta pela vida, Deus tem a ltima palavra. Essa convico tem animado os mrtires de ontem e os de nossos dias: "Se me matarem, ressuscitarei na memria do povo". Eva !el"# ($c 2%,27-&'): N#ss# Deus ( # Deus d#s viv#s 9. O captulo 20 de Lucas rene os conflitos que Jesus enfrenta em Jerusalm com os promotores de uma sociedade que exclui. Na tica do evangelista, realiza-se agora o que foi dito no final das tentaes de Jesus: Satans o deixou at o tempo oportuno (4,13). o momento decisivo no qual Satans (ou seja, os adversrios) procura eliminar Jesus. O trecho escolhido para este dia mostra o conflito com os saduceus. a. Os interesses da burguesia (v. 27) 10. o turno dos saduceus. Eles formavam um partido influente no tempo de Jesus, composto pelos chefes dos sacerdotes, nobreza sacerdotal, nobreza leiga e latifundirios (ancios). Eram maioria no Sindrio, o supremo tribunal da poca. Colaboracionistas com os romanos que ocupavam o pas, detinham em suas mos o poder poltico, econmico e religioso ao mesmo tempo, mantendo aquela velha sociedade excludente que Jesus destri com sua pregao e prtica a partir dos marginalizados (cf. 4,18-19). Do ponto de vista religioso, so conservadores, admitindo como autnticos somente os textos bblicos atribudos a Moiss. No crem na ressurreio, provavelmente porque essa crena nasceu da resistncia macabaica em favor da liberdade e da vida do povo oprimido (cf. 1 leitura, 2Mc 7,1-2.9-14). Apesar de religiosos, so uma espcie de ateus prticos, ou materialistas, porque professam a f num deus feito imagem e semelhana de seus interesses e privilgios. Junto com os demais membros do Sindrio, so os responsveis pela morte de Jesus. b. Tentativa de justificar posies, ocultando interesses (vv. 28-33) 11. Os saduceus, apoiados em Moiss, apresentam a Jesus uma questo. Dt 25,5-10 propunha a lei do levirato (ou lei do cunhado), sintetizada desta forma: "Se algum tiver um irmo casado e este morrer sem filhos, o irmo deve casarse com a viva a fim de suscitar descendncia para seu irmo" (v. 24). A lei do levirato tinha um objetivo claro: no permitir que algum morresse sem descendncia o que seria considerado castigo de Deus e um objetivo menos evidente: no permitir que os bens do morto cassem nas mos dos especuladores, visto que a viva dificilmente

poderia conservar para si o que pertencia a seu marido. fcil imaginar o que acontecia naquele tempo quando uma mulher perdia o esposo, sua situao perante a sociedade e a ganncia dos que se precipitavam sobre a herana do marido. Mais adiante, Jesus acusa os doutores da Lei de devorar as casas das vivas (20,47). A partir disso podemos imaginar a sorte da viva que casou com sete irmos, sem deixar descendncia. O texto de hoje silencia a respeito da ganncia dos saduceus, ancios, doutores da Lei e demais membros do Sindrio. De igual modo, Jesus no se preocupa diretamente com a mulher, mas em outros lugares do evangelho temos uma resposta a essas inquietaes. No estariam os saduceus, com essa questo real ou fictcia pretendendo legitimar suas posies, ocultando interesses e privilgios? No estaria esse partido aristocrticoconservador, apreciado pelo alto clero, querendo manter uma religio e sociedade discriminadoras e oportunistas? c. Deus o Deus dos vivos (vv. 34-38) 12. Jesus responde aos saduceus em duas etapas. Na primeira, mostra que o mundo futuro no reproduo da sociedade criada pela burguesia. Isso se torna claro com o programa libertador de Jesus (cf. 4,18-19), a partir do qual o momento presente o "hoje" em que se cumprem as Escrituras (4,21). Na linha da 1 leitura (2Mc 7,1-2.9-14), a ressurreio vista como prmio pela luta em favor da justia, exatamente como aconteceu na ressurreio de Jesus: "Nesta vida os homens e as mulheres se casam, mas os que Deus julgar dignos da ressurreio dos mortos e de participar da vida futura, sejam homens ou mulheres, no se casaro mais; porque no podem mais morrer, pois sero como os anjos" (vv. 35-36a). Comparar os ressuscitados com os anjos um modo de mostrar a impossibilidade de se descrever a vida em plenitude. 13. No segundo momento, Jesus mostra que a esperana da ressurreio se baseia na mais pura revelao do Deus que se d a conhecer como o Deus dos vivos. E para isso ele cita Ex 6,6, texto que os saduceus aceitam como "cannico". Se Abrao, Isaac e Jac tivessem morrido "para sempre", na linha sustentada pelos saduceus, ento Deus estaria negando a si prprio enquanto o Deus da vida, pois ele se apresentou a Moiss como o Deus desses patriarcas. E a concluso de Jesus clara: "Deus no o Deus dos mortos, mas dos vivos, pois todos vivem para ele" (v. 38). "Minha imortalidade indispensvel, porque Deus no iria cometer iniqidade e apagar completamente o fogo do amor depois que este se acendeu para ele em meu corao Comecei a am-lo e me alegrei com seu amor. Ser possvel que ele me apague e minha alegria se transforme em nada? Se Deus existe, tambm eu sou imortal" (Dostoievski).

como devemos comportar-nos na espera de que isso acontea. Algumas pessoas da comunidade de Tessalnica, ouvindo falar da iminente vinda de Jesus Cristo glorioso, se refugiavam na falsa idia de que as perseguies no mais aconteceriam. E com isso estavam perdendo a garra de lutar pela construo do Reino. A carta apresenta um dado importante: a f crist se expressa neste mundo concreto e, por isso, jamais foge da luta ou teme o conflito. A atitude de quem espera a vinda gloriosa de Cristo no acomodarse ou cruzar os braos, como se no houvesse mais nada a fazer neste mundo, seno olhar para o alto espera de que tudo caia de repente do cu" (Bblia Sagrada Edio Pastoral, Paulus, So Paulo, 1990, p. 1525). 15. No texto de hoje, Paulo exprime essas idias de forma peculiar, ou seja, atravs de orao (v. 13). Em primeiro lugar, agradece a Deus o ter chamado os fiis salvao, por meio do anncio do Evangelho. A prece de agradecimento termina com um desejo: "Nosso Senhor Jesus Cristo em pessoa, como tambm Deus, nosso Pai, que nos amou e nos deu consolao eterna, anime os seus coraes e os confirme em toda boa ao e palavra" (vv. 16-17). Com isso d um recado aos que esperavam passivamente o retorno do Senhor: a vinda dele no se espera, mas constrise em atos concretos e em palavras de discernimento sobre a funo da comunidade crist no mundo em que vive. Nessa poca pensava-se que quanto mais intensa fosse a perseguio, mais prxima estaria a vinda do Senhor. Paulo insiste que, quanto mais intensas forem as tribulaes, maiores devero ser o senso crtico e a resistncia ativa das comunidades. 16. Em segundo lugar, Paulo pede que a comunidade ore por ele (3,1-2) e exprime o contedo e finalidade dessa orao: "para que a Palavra do Senhor seja difundida e glorificada e para que sejamos livres dos homens perversos e malvados, pois nem todos tm f". A orao da comunidade crist sintonia com o projeto de Deus, que deseja a vida de todos, e solidariedade com os agentes da evangelizao perseguidos pelos que se opem ao projeto divino. O texto constata que a prxis crist atua numa sociedade conflitiva, em que a proposta do Reino se choca com os interesses dos que mantm a situao. A f crist conduz ao na sociedade, na certeza de que o Senhor fiel, capaz de confirmar os que crem e guard-los do mal (v. 3). A afirmao "o Senhor fiel" retoma uma das grandes conquistas de Israel, que descobriu em Deus o aliado comprometido com os que lutam em favor da liberdade e vida para todos. 17. Os versculos finais (4-5) exprimem uma certeza: o caminho para os cristos o que foi traado com o anncio 2 leitura (2)s 2,1*-&,+): ,esistir a tri-ula./# do Evangelho (v. 4) e exprimem um desejo: que os cristos fortaleam suas opes, baseados no amor fiel de Deus e na 14. "A segunda carta aos Tessalonicenses foi escrita pouco firmeza de Cristo, que resistiu at o fim (v. 5). depois da primeira (ano 52). Sua preocupao no diz respeito ao quando vai acontecer o fim do mundo, e sim ao III. PISTAS PARA REFLEXO Na luta pela vida, Deus tem a ltima palavra (2Mc 7,1-2.9-14). Descobrir, com a comunidade, o novo rosto de Deus que se manifesta a partir das lutas do povo por liberdade e vida. 19. Nosso Deus o Deus dos vivos. O evangelho de hoje (Lc 20,27-38) se presta formao da conscincia poltica dos cristos brasileiros governados por uma burguesia que pouco ou nada se interessa com a desgraa do povo e que procura desmobilizar os grupos que tomam conscincia. A proposta de sociedade que agrada a Deus em nada coincide com a sociedade em que vivemos. 20. Resistir na tribulao. Como, luz da 2 leitura (2Ts 2,16-3,5), encontrar formas de resistncia? Como livrar-nos dos "homens perversos e malvados"?
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