L'ANTI-IDALISME DE BERGSON

Jean-Michel Le Lannou P.U.F. | Les tudes philosophiques

2001/4 - n 59 pages 419 437

ISSN 0014-2166

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Les tudes philosophiques, 2001/4 n 59, p. 419-437. DOI : 10.3917/leph.014.0419

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Le Lannou Jean-Michel, L'anti-idalisme de Bergson ,

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1. Nous citons les textes de Bergson selon ldition du Centenaire, A. Robinet et H. Gouhier, PUF, 1959 ; les Mlanges, A. Robinet, PUF, 1972, sont cits M, et les Cours I IV, d. H. Hude, PUF, 1990-2000 . C, ici M, 88.
Les tudes philosophiques, no 4/2001

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La pense est anime par un dsir dtre. Que voulons-nous si ce nest labsolu ? Pntrer lintrieur des choses , telle est la fonction du mtaphysicien 1. Nous ne pourrons cependant prouver directement et pleinement que dans labsolu, nous circulons et vivons (664) que si lexil initial qui nous en absente et jette hors de lui, est surmont. Car de fait, nous commenons dans lpreuve de la diffrence qui spare cette assurance de notre exprience dficiente. Bien que lexil ne soit pas de droit premier, cest bien en lui pourtant que se droule dabord notre existence. La philosophie ne trouve tout son sens, sa vritable finalit, qu nous permettre de le surmonter, donc nous dlivrer de cet absentement. Tout comme lart, elle serait inutile si notre me <vibrait> continuellement lunisson de la nature (459). Elle doit donc nous permettre dabolir tout ce par quoi ltre sabsente. Strictement cette libration, qui dlivrera le donn de tout ce qui locculte, conditionne notre preuve de labsolu. Une sparation, redouble dune dficience, nous dissimule loriginaire adhsion ce qui est. Do provient une telle relation ? Comment lextriorisation qui retire de ladquat advient-elle ? Nest-ce pas dans et par la rflexion que nous nous sparons de ltre ? La pense doit reconnatre quelle est, comme telle, lobstacle une saisie immdiate et pleine de labsolu. Elle lest prcisment en tant quelle spare. uvre de diffrenciation, elle scinde et loigne toute ralit delle-mme, en laltrant et lalinant. Labsolutisation de la reprsentation, qui enveloppe la diffrenciation, et la pose comme principe de la pense, constitue lidalisme. Celui-ci se prsente dabord, mais non exclusivement, dans les uvres de Platon, dAristote, de Descartes ou de Kant, ce dernier tant dsign comme lidaliste par excellence (C I, 309). Lunit de leurs dmarches, tant structurelle que dynamique, savre par exemple dans le passage du monde des ides la mathmatique universelle (1428). Cette unit se fonde dans la

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1. Bergson voque ainsi le scepticisme idaliste dans le Cours de mtaphysique , Clermont-Ferrand, 1887-1888, 4e et 5 e leons, Lidalisme , Cours I, p. 302. 2. Telle est donc, mtaphorise, la question dcisive : Peut-on dposer lintelligence comme lon pose des lunettes ?

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position commune de la Forme pure (662). En de mme de ces uvres, lidalisme nest-il pas la philosophie spontane de la science, cette philosophie qui, dans lide quelle nous donne de cette ralit, ne dit rien de plus que ce que disait la science (662-663), plus directement mme nest-elle pas la philosophie inne de notre entendement (765), non seulement celle quil produit, mais surtout celle qui nonce les conditions de son exercice ? Sil est bien constitu par une attitude structurelle, lon peut en mettre en vidence le contenu spcifique et luvre propre. Que fait-il ? Il absolutise, donc ralise les conditions de lide, cest--dire la sparation. Sa thse centrale est ainsi tant pistmologique quontologique : il pose que ltre est forme. La sparation du contour, uvre de la forme qui dessine et dlimite de la stabilit, telle serait lessence du rel. Lidalisme assimile ainsi lessence mme de la ralit (764) la forme. Par l mme lidalisme produit un radical exil. Selon lui nous nous mouvons dans le monde des phnomnes sans jamais atteindre aux noumnes, cest--dire ce qui est derrire lapparence (C I, 311). Affirmant limpuissance de la pense conceptuelle atteindre le fond de lesprit (1276), il nous prive de la ralit, et en particulier de celle de notre tre. Cela est explicite chez Kant qui rduit le moi du moins celui que la conscience atteint une existence purement formelle (C II, 296). Directement dralisant, il substitue au rel une existence fantomale , puisque, selon lui, nous ne pouvons demander la conscience datteindre un existence vritable, un tre (C II, 296), dans la mesure o lintelligence nous fait tout au plus concevoir des possibilits, elle ne touche pas une ralit (1155)1. Lide occulte le rel. Son principal effet nest en rien de rvlation, mais seulement de substitution et de dissimulation de ltre sous des dterminations formelles et vides. Les concepts, telles des tiquettes , nidentifient les choses quen en rduisant la perception. Ils nous les drobent dans leur spcificit. Voilant les choses mmes lide se rpand sur tout telle une crote extrieure (112). Tel est le rgne de lintelligibilit qui recouvre aujourdhui le tout (1030) notre moi vivant se recouvrait dune crote extrieure des faits psychiques nettement drivs, spars les uns des autres souligne Bergson (110). Nous ne percevons plus ni en nous ni hors de nous le rel qu travers lide. Ce voilement du donn, il sopre, avant mme la conception, dans notre regard. Quel est le statut des formes de lintuition telles que Kant les dcrit ? Ne livrent-elles pas le donn comme quand je regarde un paysage travers des lunettes colores en bleu ? Plus quune mtaphore, cest bien une identit que souligne Bergson de mme nous apercevons les choses matrielles travers ce prisme quon appelle intelligence (C II, 33)2.

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La crote qui recouvre lexistence produit une glaciation : inluctablement en effet la pense la plus vivante se glacera dans la formule qui lexprime (603). Cette froideur annonce la mort : lidalisme d-vitalise. De lui surgissent les problmes angoissants (728, cf. 1336). De lintelligence provient un danger (1153) celui de la production de ce vide dangereux <...> que lintelligence laissait entre sa matire et sa forme . Cette dissociation interne produit ainsi un dficit de lattachement la vie (1154), qui voue nos socits techniques la tristesse de la mort. un tel exil, nous ne pouvons consentir. Toute luvre de Bergson se dveloppe comme dnonciation de cette confusion : ltre nest pas ide. Pour clairement lexposer une discrimination est ncessaire. Pour retrouver le rel le philosophe doit dlivrer de cette illusion et du pouvoir alinant de lide. En nous et dans la relation aux choses, seule une radicale discrimination se prolongeant en une soustraction, permettra de retrouver labsolu. Saisir ltre (C I, 392), accder la connaissance de labsolu (M, 494) tel est bien ce que nous recherchons. Comment y parvenir ? Y a-t-il possibilit de dpasser le phnomne et de pntrer jusqu ltre ou la substance ? (C I, 392), demande Bergson. Un tel accs dpend tout dabord du statut de lexil. En un sens, sa seule dnonciation nous en rvle lincompltude. La glaciation nabolit jamais la vie. Celle-ci perdure sous , avant ou en de de tous les voiles, comme un feu intrieur. Ce qui recouvre le rel nest que superficiel, sous les tiquettes les choses demeurent, toujours le naturel reparat, comme limmuable toile dans la nuit (1111). Lexil nest en rien irrmdiable, la dpossession nest pas insurmontable. Nous pouvons interrompre la production de lillusion. Cest donc dans et par linterprtation du statut de la connaissance que se dcide lapprhension de ltre : le problme de la connaissance <...> ne fait quun avec le problme mtaphysique (646). La relativit de la connaissance, qui arrtait lessor de la mtaphysique, tait-elle originelle et essentielle ? Ne serait-elle pas plutt accidentelle et acquise ? , demande Bergson (1269). Notre savoir est-il inluctablement relatif et extrieur ? Notre seul accs au rel passe-t-il par lide ? Si tel tait le cas, nous serions inluctablement vous le perdre. Mais rien ne latteste. Tout au contraire, cette relativit peut et doit tre dpasse. Telle est la tche : librer notre apprhension de ltre de lide, et donc cesser didentifier ide et ralit. Comment rompre lillusion qui fait croire cette adquation ? Comment oprer cette discrimination ? Tout dabord en montrant que le rel prvient le formel, que ltre excde lextriorit, quil ne se rduit pas la sparation. Tel est le fondement mme de la thse raliste, elle ne sinstaure quen posant cette dualit. Avant donc hors , en dessous de lextriorit il y a lintriorit cest--dire la puret originelle (80). Cette dualit distingue deux modes dtre : Il y a deux espces de multiplicit (59) sous la transcendance, limmanence, sous la juxtaposition, celle de lextensif, il y a la fusion, celle de lintensif (63 et 107).

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Tel est le principe : Nous connaissons deux ralits dordre diffrent (66). Strictement donc sopposent labsolu, comme subjectif, et le relatif, comme objectif : Nous appelons subjectif crit Bergson ce qui parat entirement et adquatement connu et objectif ce qui est connu de manire telle quune multitude toujours croissante dimpressions nouvelles pourrait tre substitue lide que nous en avons actuellement (57). Quelle connaissance, en naltrant en rien sa puret, rvle cet il y a ? La libration prsuppose que notre savoir de ltre ne provient pas de lide. Il y a donc deux connaissances, deux points de vue diffrents (52). De fait donc nous constatons lexistence dune autre facult, capable dune autre espce de connaissance (1320). Seule celle-ci apprend que toute connaissance ne seffectue pas comme sparation. Par l mme sannonce la possibilit daccder ltre sans la mdiation de lide, en vitant donc leffet dabsentement du re-prsentatif. De cette dualit, nous faisons directement lexprience puisque la vie consciente se prsente sous deux aspects , et qu on peut lapercevoir directement , ou par rflexion travers lespace (91). Une critique cohrente de lidalisme nest cependant pas tant thorique que pratique. Elle ne saccomplit, cest--dire ne montre sa propre effectivit, que dans et par le surmontement rel de lextriorit. Tel est le principal problme : il faut interrompre lexil pour retrouver ltre, retrouver ce moi fondamental, tel quune conscience inaltre lapercevrait (85). Comment revenir cette puret , ce qui est bien ici une condition ncessaire pour contempler le moi dans sa puret originelle (146). Pour oprer cette libration nous devons faire effort pour <...> transcender (M, 478) la limitation, nous affranchir delle, donc dchirer le voile des ides. Que faut-il faire prcisment pour sen dbarrasser ? Il importe dabord de mesurer lampleur et la difficult de la tche. Que faut-il en effet interrompre ? quoi doit-on renoncer ? Non une philosophie particulire, mais au fourvoiement gnral de la mtaphysique, qui oublie ltre en nnonant que lillusion spcifique et constitutive de lentendement. Que mettre en uvre pour se librer de lide et montrer que lon peut dfaire la connaissance de conditions qui ne lui sont pas essentielles ? Il faut pour cela expliciter lorigine de cette confusion. Do vient que nous soyons absents de labsolu ? Par quel processus dextriorisation en sommes-nous venus nous rduire la vacuit formelle ? La libration suppose ainsi llucidation de la gense de lextriorit. Do vient qu limmanence se substitue la transcendance alinante ? Rendre raison de lopration qui substituant la pntration des termes rels la juxtaposition de leurs symboles (90) nous absente de la ralit, permettra de savoir comment linverser, et substituer le moi rel sa reprsentation symbolique (92). O donc se trouve lorigine de la sparation ? La thorie de la connaissance doit nous apprendre comment les cadres de la connaissance se sont constitus , en nous montrant <...> par quelles ncessits

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notre pense est limite elle orientera leffort tout particulier que nous avons faire pour nous affranchir de cette limitation (M, 464). La gense de lobjectivit trouve donc son sens dans la libration quelle permet. Par celle-ci, il sagit de dfaire une clture advenue, de rgresser avant le surgissement des conditions de la diffrenciation. Puisque l intensit se dveloppe en tendue , il faut repasser de ltendue lintensit, de la transcendance limmanence1. Un tel retour sopre dans et par cette discrimination qui dfait dabord lillusion confondant <...> espace et mouvement (76). Surmonter cette confusion de la qualit avec la quantit (49) revient dmler (85), ou encore oprer une dissociation relle (149, 747). Par cette dissociation ncessaire (150) une soustraction doit nous dtacher effectivement de la forme de lextriorit. Surmontant lentendement (494), nous retrouverons alors le rel toujours dj donn, en sa puret. Puisque lextriorit seconde occulte une galit originelle, dlivre delle, nous reviendrons au rel. Comment donc soustrait-on la mdiation ? Par quels actes ? Dans et par quel changement dattitude ? Plus directement la libration, qui doit reconduire limmanence de labsolu, est-elle possible ? Mais surtout pour qui lest-elle ? Qui faut-il devenir pour faire lpreuve dun donn tellement immdiat que plus aucune extriorit spatialisante ne le spare de soi ?
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La servitude de lide La servitude de fait initiale vient de limpuissance de lide nous donner le rel. La dficience de la pense nest pas accidentelle, elle sidentifie son activit mme. Puissance dralisante, son exercice inluctablement dsubstantialise toute ralit. Telle est luvre de lidalisme, qui dans une alination redouble ignore les effets propres de lide. Do vient quelle dissimule le rel ? Le trait essentiel en est lextriorit qui enveloppe la spatialit. Lide suppose lextriorit comme sa condition et la produit comme son seul objet : La spatialit parfaite consisterait en une parfaite extriorit des parties les unes par rapport aux autres, cest--dire en une indpendance rciproque complte (667). Quest en effet lentendement si ce nest la facult spciale de percevoir ou de concevoir un espace sans qualit (65) ? De lui-mme, il produit lhomogne ou la quantit. Par l mme la reprsentation dun espace homogne (64) nglige les diffrences individuelles (52). Se reprsenter l homognit consistant dans labsence de toute qualit (66) impose labolition de lindividualit concrte. Penser, cest ainsi mesurer puisque toute ide claire implique une vision dans lespace (54), et opre une juxtaposition : dans un espace idal (54). Penser sidentifie donc rflchir, et surtout compter.
1. Sur ce point lon peut lire une grande proximit avec la dmarche de Ravaisson, l tendue ici voque retrouvant la figurabilit de limagination dans LHabitude.

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Lide surgit strictement relative cet acte. Quels en sont le statut et la provenance ? Lon ne peut en faire la gense que dans et par une diffrenciation. Il y a en effet deux modes de connaissance, et cette dualit surgit dans la vie. Linstinct vient en premier. Sa spcialisation en fait ladquation, puisquil ne sapplique jamais qu un objet spcial (622). Il nexcde jamais ce qui le dtermine, plus encore il ferme le cercle de laction (614). Il produit ainsi une connaissance intrieure et pleine , toffe et pleine (ibid.) . En et par lui, laction et de la reprsentation sgalent. Li lacte, il sy insre si exactement quaucune conscience ne peut plus dborder (617). Sa perfection cependant demeure relative puisquil lui manque lextension (622). Lintelligence se caractrise par opposition. Extension sans comprhension, elle se rduit une activit formelle. Cette connaissance extrieure et vide , ne contient plus rien, ntant quune forme sans matire (622). Les concepts sont ainsi extrieurs (631) la ralit, ils sidentifient, de manire paradoxale, la relation dextriorit. tre hors de , cest tre loin de, ne pas saisir ni possder. La transcendance de lintelligence, qui laisse chapper le rel, soppose ainsi limmanence de linstinct. Son extension enveloppe ncessairement cet loignement et surtout une principielle dpossession. Bergson utilise souvent, pour opposer ces deux modalits de rapport la chose, lexemple des vtements produits en confection , toujours inadquats et ceux du sur-mesure qui concident ou pousent strictement les contours du corps. Le rel est adquation soi, en lui chaque proprit concide avec lui, se moule au moins sur lui, adopte les mmes contours , dans la chose mme, les proprits concidaient avec elle et concidaient par consquent ensemble (1401). Ainsi lexplication satisfaisante est celle qui adhre son objet : point de vide entre eux, pas dinterstice o une autre explication puisse aussi bien se loger (1253). loppos, lide nest que confection : elle est toujours trop ample. Linadquation qui la constitue est lenvers de son extension. Dans son rapport la chose, le concept la dforme toujours plus ou moins par lextension quil lui donne (1401). Par lui, la proprit slargit indfiniment, elle dpasse lobjet (ibid.). La scission est ici originaire : aucun concept ne sapplique sur elle exactement (ibid.). De manire gnrale cette dficience affecte tous les systmes philosophiques <qui> ne sont pas taills la mesure de la ralit o nous vivons. Ils sont trop larges pour elle (1253). Cest donc comme telle que la catgorie, vtement dj coup prtendant habiller la chose en fait la d-forme (535). Il faut donc prendre acte de limpossibilit de faire entrer dfinitivement le rel dans ces vtements de confection que sont nos concepts tout faits (ibid.) . Do vient donc cette inadquation ? Comment lextriorit apparatelle ? Cette question, fondatrice de sa dmarche, Bergson la formule ds lEssai . Pour lucider lorigine de labsentement, une gense vritable de lintelligence (625) est ncessaire. Dans linterrogation mme senveloppe

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1. Sans une telle interrogation peut-on, comme dans luvre de M. Henry, comprendre le rapport de la Vie lextriorit irrelle du monde ?

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laffirmation dune prsence antrieure : avant la sparation, il y a ladquation. Comment donc celle-ci est-elle excde ? Comment se produit la rupture de la concidence initiale ? Dcrire cette alination permettra dexpliciter comment se forme lide despace (69), modle de toutes les autres. Le surgissement de la sparation, donc de lirrel, y est lucid comme une modification de notre rapport nous-mmes. De fait nous substituons (37) lingal lgal. Avant, la juxtaposition , ou lun ct de lautre , vient lpreuve de limpression qualitative , celle de la qualit pure saisie comme lintensit de lun dans lautre (ibid.). Avant de rflchir nous vivons seulement dans le prsent (cf. 1153). Do vient quune telle substitution se produise, pourquoi ce changement dattitude ? Cest lapparatre de la ngation et surtout de lirralit qui est ici en question1. Comment donc la dure cesse-t-elle dtre prouve de lintrieur, donc absolument ? Ce ne peut tre que par une mtamorphose. Cette traduction sopre tout dabord dans et par la parole : les mots expriment une tendue (21). Cette forme nouvelle distincte de ce que livre laperception immdiate se prsente explicitement dans lapprhension corporelle. Le mouvement est en effet susceptible dune double apprhension. Nest-il pas la force musculaire qui se dploie dans lespace et se manifeste par des phnomnes mesurables (17) ? Rflchir le mouvement, qui est un processus psychique (74), revient lapprhender comme spatial. La confusion fondamentale trouve ici son origine (cf. 75). Pourquoi cependant cessons-nous de concider avec notre tre ? Do vient que nous cessions dadhrer ? De ce que nous rflchissons. En mesurant la dure, nous introduisons en elle le nombre et ses conditions. La mesure du temps nous spare de notre ralit. Elle retire du purement donn. Bergson dcrit cet absentement en prenant lexemple dun point qui se dplace sur une ligne : Il faut slever, crit-il, en quelque sorte au-dessus de la ligne quil parcourt donc se placer en dehors , pour le mesurer et donc se rendre compte du vide qui lentoure (69). Quadvient-il ainsi ? Inluctablement la dure prend la forme du mouvement (83), elle prend ainsi la forme illusoire dun milieu homogne (74). Plus prcisment lindivisibilit se traduit alors sous la forme dun point mathmatique, quun intervalle vide despace spare du point suivant (61). Acqurir cette nouvelle forme nest cependant rien de positif, ce nest tout au contraire que diminution de ralit. Une telle extriorisation ne produit que lobjectivit spatialise et rifie (55). Lextriorit apparat ainsi dans et par un mode dexercice de la pense : la rflexion. Mais le simple fait de la rflexion en nous nenveloppe pas, et

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1. Ce que soulignait Kant dans les Leons de mtaphysique, trad. M. Castillo, Le Livre de poche, 1993, p. 189-190.

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surtout ne rend pas raison de son apparatre. Do provient-elle ? Ne faut-il pas reconnatre que ce sont les ncessits de la vie qui la produisent ? Laction de lintelligence, facult de fabriquer des objets artificiels (613), rompt avec lactivit vitale qui la prcde : avant elle, linstinct est tout lagir. En lui laction et la conscience sgalent. Il dtermine un agir riv , attach (629) au rel. Dans linstinct, ou en nous encore le somnambulisme , lon agit sans rflchir, sans se regarder, ni mesurer. Ici laction ne se dlie pas du rel. Comment donc la rupture de cette initiale concidence surgit-elle ? La question ne porte pas sur lapparatre de la conscience, puisque pour Bergson linstinct est conscience, mais sur lune de ses modalits, la conscience rflchie (61) qui enveloppe la spatialisation et le dtachement. Cette rupture surgit dans et par la fabrication. Fabriquer consiste tailler dans une matire la forme dun objet (627), donc scinder le rel. Lopration qui dessine et produit les contours des choses isole la forme comme forme libre , en lextrayant du donn. Celle-ci devient ainsi indiffrente la matire donc vide. Une telle indiffrenciation affecte lespace aussi bien que le temps. Devenu forme, le temps na pas dorientation naturelle. Nous pouvons le diviser comme il nous plat (775). Le travail apparat ainsi comme la premire et effective scission de la forme et de la matire1. Il est la rflexion de luvre. Son opration se caractrise intrinsquement par son arbitraire, puisque lon peut dcouper autant quil nous plat et comme il nous plat (625), et considrer chaque objet comme divisible en parties arbitrairement dcoupes, chaque partie tant divisible encore notre fantaisie, et ainsi de suite linfini (ibid.). Cette action en labsence de toute fidlit au donn y impose sa dcision. Pour elle, la matire est ltoffe en laquelle nous pouvons tailler ce que nous voudrons pour le recoudre comme il nous plaira (628). De manire dcisive, la fabrication se caractrise par son indfinie ritration. La forme vide quelle produit est essentiellement dplaable. En effet lintelligence ne sarrte jamais la forme actuelle des choses , elle ne la considre pas comme dfinitive , et tient toute matire pour taillable volont (627). Dans et par cette artificialisation gnralise, elle considre la forme actuelle des choses, mme naturelles, comme artificielle et provisoire . Il est ainsi inluctable que notre pense efface de lobjet peru lindividualit propre, donc que nous tenions sa matire pour indiffrente sa forme (627). La forme quelconque devient disponible pour nimporte quel usage (614). Lhomme fait ainsi lpreuve dun nombre illimit de pouvoirs (ibid.). Autant linstinct ferme le cercle de laction , autant le travail ltend indfiniment. Cette activit ntant pas premire, il faut encore expliciter le motif de son apparition. Do surgit la fabrication, cest--dire l artificiel (614) ?

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1. Marx, dans un autre champ, mais de manire similaire, tudie ce processus dans le passage de la valeur dusage la valeur dchange, qui ouvre le devenir formel du monde.

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Dun obstacle dans laction spontane. Celui-ci apparat comme un vnement : survient un vide , crit Bergson (617), un obstacle arrte la spontanit et impose un dtour. La conscience est alors disjointe de laction. De et dans lapparition de cette diffrence surgit la rflexion. Lobstacle produit l inadquation de lacte la reprsentation , cest--dire la distance (617-618) qui ouvre le possible. La conscience en se dliant du donn devient rflexion. La rflexion, qui prpare les voies du langage distingue, carte et juxtapose ; elle nest son aise que dans le dfini et aussi dans limmobile (926). Par cette dissociation, surgit cela qui absente du rel. Avant cette sparation, de laction qui ne se rflchit pas, et donc ne se dit pas, lanimal, ou le somnambule, sont les sujets. Ils agissent, dans ladhsion sans le langage (630). Plus prcisment leur action sopre selon un autre rapport du signe la chose : selon le signe naturel (C II, 383). Avant la rflexion en effet le signe est adhrent la chose signifie (629). En surgissant, elle le transforme d adhrent en libre . Les signes extensibles napparaissent en effet quavec le langage humain ou langage artificiel (C II, 385). Ce passage dcisif conduit de ladquat lexcdent. La relation extrieure qui d-prsentifie, ou d-substantialise produit une autre temporalit fonde dans lacte qui dtache et transporte ailleurs (629). Par l mme le signe se dfait de la chose, cesse dy tre li, y chappe, et donc sin-dtermine. Le processus de l extension (cf. 629), qui fait passer du li au transportable par son essentielle mobilit , souvre ainsi1. Que devient le signe ? Le mot essentiellement dplaable et libre (630) cest--dire formel et vide. La tendance du signe se transporter dun objet un autre (629) lui fait dborder ncessairement de ce quil dsigne. Par une logique de possibilisation , il devient toujours plus vaste. Do dautant plus dextension, dautant plus dirralit, dautant moins de prsence immanente. Le langage d-rive lintelligence des choses, ouvre cette activit un champ indfini (615), il la libre (630). Cette gense claire leffectif statut du langage. Le mot rsulte dun absentement. Par la rupture de ladhsion au donn surgit un signe, un symbole, absolument distinct de la vraie dure (61). Quand le mot se rduit lui-mme pos sur rien (630), il artificialise et rompt radicalement avec le rel. En un essentiel nominalisme, le dialectique sabsente de toute chose . Telle est limpuissance propre qui constitue notre langage. Les formes sont tout ce quil est capable dexprimer (771), il est fait pour dsigner des choses et rien que des choses (630). Ce langage comme tel est dficient. Si, en effet, seul notre langage (C II, 383) exprime des ides gnrales cette condition nest peut-tre pas essentielle tout langage . Toute

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notre parole, donc en tant quelle prsuppose et ralise ses propres conditions, altre, ou mme tend abolir le rel. Logos et rel sont dans une relation dexclusion rciproque. Cest ainsi lhumain, tant en son langage quen sa libert, qui apparat par cette rupture. Strictement lhomme sidentifie la facult de dissociation (C II, 384). Cette extriorisation qui larrache au donn actuel fonde son tre en lui offrant la libert du possible. Do vient cependant que cette libration par rapport linstinct, et lanimal sinverse en servitude ? Do vient quelle nouvre que lhorizon vide de la dralisation ? De ce que lextension de sa parole lui fait perdre la comprhension, cest--dire la donation immdiate de la plnitude de la ralit. Si cette dficience est lorigine de lhumain, nest-il pas de soi, cest-dire des conditions de sa position, exil de ltre ? Nenveloppe-t-il pas, par l mme outre lexil de cet absentement, lexigence de le surmonter, et donc de se transcender ? Lillusion constitutive de la langue semble cependant bien insurmontable. Notre langage ne saurait se dfaire de ce qui le constitue. Faut-il pour autant absolutiser cette dficience ? En sa tendance spontane et aveugle, lintelligence tient ce quelle produit selon ses conditions dexercice pour adquat ltre. La rflexion dveloppe ainsi lontologie spontane du travail, du maniement extrieur, et du maintenant rifiant. Jusquo stend limpuissance de la nomination, cest--dire lartifice de notre langage (752) ? Quel est donc le pouvoir des mots ? De manire gnrale, ils imposent leurs conditions. La nomination mtamorphose toute ralit en chose, par elle le rel est ncessairement reprsent comme chose. Telle est lorigine de la confusion ontologique fondamentale : exprimer par le langage (488) revient inluctablement objectiver, donc nier la diffrence des modes dtre et tout rduire la seule extriorit. Sa puissance affecte tant la sensation que la pense. Dune part cette reprsentation symbolique modifie les conditions normales de la perception interne (61), puisque les sensations mapparaissent comme des choses ds que je les isole et que je les nomme (87), et dautre part notre manire habituelle de parler nous conduit de vritables impasses logiques (759). Cette puissance est celle de la logique immanente de nos langues formule une fois pour toutes par Aristote (1310), qui dtermine notre pense et dcoupe le rel selon les trois catgories de mot : les adjectifs, les substantifs et les verbes, qui sont les lments primordiaux du langage (751). Le redoublement de cette illusion produit lidalisme. Structurellement, il apparat quand survient <...> une philosophie qui tient (771) cette dnomination pour lgitime. Lidalisme nest ainsi rien dautre que la mtaphysique du langage , il sidentifie strictement la mtaphysique immanente la reprsentation spatiale du temps (115). Une double ignorance le constitue : celle de sa provenance et celle de son statut. Prendre les catgories gnrales de lentendement pour je ne

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sais quoi dabsolu, dinluctable et dinexplicable (623) constitue son erreur premire. Au lieu de reconnatre la sparation comme relative, cest--dire impose par un type daction, il la tient pour rvlation adquate du rel. Il absolutise ainsi de manire illgitime lontologie quenveloppe lintelligence. Oubliant son statut et son origine, il entend imposer ses conditions la ralit. Cette philosophie du travail et de lartificialit prtend ainsi valoir comme connaissance. Telle est lorigine de lillusion : On voit dans lintelligence une facult destine la spculation pure (623), alors que cette mtaphysique nest <...> que la loi mme du fonctionnement de lentendement (M, 200-201). Lidalisme, implicitement, dplace et dveloppe les conditions du travail dans la pense. Il les prolonge par la ritration dune mthode faite par laction (627). On y retrouve en effet tous les traits essentiels de la fabrication : lvidement formel, et par l mme le caractre toujours inadquat des concepts qui sont les cadres, antrieurs toute exprience, o notre exprience vient sinsrer (621). Les principes kantiens sont comme une forme travers laquelle les choses doivent passer pour tre comprises de nous (C I, 141). Elle prsuppose cette division, la formalise et y soumet toute chose. Essentiellement, la pense sexerce comme un pouvoir (628), activit de manipulation et surtout de dcoupe . Elle ritre ainsi lillusion fondamentale qui procde du vide au plein (727). Pour lidalisme, penser consiste ordinairement aller du concept aux choses (1409). Essayer un concept un objet comme le fait la confection revient coller sur un objet ltiquette dun concept (1410). Par l, on dissimule les choses derrire les concepts. Lide demeure toujours trangre et superficielle. Les concepts hritent leur inadquation de la fabrication, qui suppose lemploi de certains moyens qui ne sont pas taills la mesure exacte de leur objet, qui le dpassent (630). Prtendre connatre le rel selon lide revient ainsi laltrer. Par le concept nous arrangeons pour ainsi dire la ralit (C I, 142). Dplaant implicitement la fabrication, cette pense ne saperoit pas que connatre, cest en ralit dformer, altrer, transformer, cest plier aux exigences de lintelligence lobjet rel (C I, 309). Que connaissons-nous donc ? Strictement rien, pas mme notre propre activit en son statut effectif. Quand le philosophe veut saisir les choses il sefforce den faire les ides, cest--dire de les faonner sa propre image, et il ne connat ainsi que lui-mme (C I, 309). Cette connaissance ne produit ainsi que des formes vides, plus prcisment la forme est essentiellement tendue (764), donc htrogne la dure. Cette enveloppe conceptuelle (1259) qui dcolore le rel se rduit un extrait fix, dessch, vid, un systme dides gnrales abstraites (1259). Lide noffre que labsence du rel. La philosophie des formes et la philosophie des ides (763) sidentifient en leur commune irralit. Les principes de Kant ne sont rien dautre qu un artifice dont notre esprit se sert (C I, 300) pour informer le

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rel. Lide, souligne forme vide et incolore (C III, 166), nest pas un tre (C II, 297). Cette forme vide (C II, 298) exclut de soi toute effective prsence de ltre qui est une ralit palpable (C I, 299). Quvoque, par exemple, la philosophie de Kant ? Des fantmes qui courent aprs des fantmes (1427)1. La libration Pour surmonter lillusion, dnoncer lidalisme comme fausse philosophie ne suffit pas, il faut effectivement dpasser lintelligence (1272). Nous devons nous dfaire de ce qui nous exile du rel, nous dlivrer de lide. Une telle soustraction est-elle rellement oprable ? Do vient notre savoir de la possibilit de labolition de lide ? De ce que celle-ci ne sature pas la pense . Nous pouvons penser et percevoir sans lide, telle est laffirmation fondamentale de Bergson. Elle nest pas la condition de donation du rel, ni celle de notre apprhension de ltre. Labsence de lien synthtique entre la forme et la matire fonde directement la possibilit de cette soustraction. Plus prcisment, il faut reconnatre que la matire dborde toujours la forme. La forme, extrieure, se rduit un ajout superpos et relatif. Pouvoir dsigner ce <que le concept> ajoute la ralit (C II, 32) permet dindiquer ce quil faut ter : la forme de lintelligence (C I, 152). Il faut poser les lunettes colores pour voir directement le rel. Par la radicalisation et lintriorisation de la dualit des modes dtre, donc dans la distinction trs nette entre la matire de la connaissance et sa forme, entre lhomogne et lhtrogne (153), dans luvre mme de Kant se trouve de quoi scinder, puis retirer et abolir le formel. Comment cependant apprenons-nous la ralit de cette possibilit ? Ce ne peut tre que du mode de rapport soi et au rel qui fait lconomie de la sparation, cest--dire de la vision dlivre de lactivit formalisante, celle de lartiste2. Il prsente au philosophe une rduction spontane de lextriorit. Si la perception animale , celle de lespace sans extriorit, nous rvle originairement galement la possibilit dune perception de ce genre (65), cest tout spcialement, et au plus proche que lartiste indique cette libration : qu un romancier hardi, dchirant la toile habilement tisse de notre moi conventionnel (88) surgisse, et il carte pour un instant le voile (87) qui recouvre le donn. son exemple, nous pouvons esprer atteindre un autre mode de donation du rel dlivr de la dficience de la sparation. Retrouver la prsence du donn, en de de lactivit sparatrice, est ainsi possible. Par un
1. Prcisment, pose Bergson, le mrite du kantisme a t de dvelopper dans toutes ses consquences, et de prsenter sous sa forme la plus systmatique, une illusion naturelle (1307). 2. Sur ce point cf. notre tude Voir les choses mmes, art et philosophie selon Bergson , Philosophique, 1999, d. Kim.

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1. Ce sont donc les deux thses de Bergson, lEssai et Lide de lieu chez Aristote , qui apparaissent ainsi comme un dialogue direct avec la Physique dAristote.

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effort de dpassement de lobjectivit nous pourrons atteindre le rel, labsolu . Que faudrait-il pour cela ? Que nous nous confondions avec lui . Comment accder cette confusion ? En supprimant toute extriorit, alors en nous il ny aura plus que la dure htrogne du moi (72), une succession sans extriorit rciproque (149). La procdure gnrale de ce retour consiste donc en linterruption de lactivit extriorisante. La tche est dabord critique. Si elle commence par dnoncer la confusion, elle conduit la dissociation relle, qui retire ou dchire le voile de lactivit. Pour enlever au moi la facult de percevoir un temps homogne, indique Bergson, il suffit den dtacher cette couche plus superficielle de faits psychiques quil utilise comme rgulateurs (84). Une conversion psychologique est indispensable. Lillusion ontologique fondamentale provient de linvasion du pragmatique hors de son domaine : les philosophes se trompent quand ils transportent dans le domaine de la spculation une mthode de penser qui est faite pour laction (627). Nous devons donc cesser de soumettre la perception et lintelligence aux exigences du travail. Lactivit occulte la passivit en laquelle seule le donn se prsente. Il faut donc cesser de manipuler, pour seulement voir. Que faut-il pour interrompre lactivit ? Labstention suffit. En et par elle lon doit devenir passif, et se refaire accueillant au donn. Quand en effet prouvons-nous directement la dure ? Nest-ce pas quand notre moi se laisse vivre, quand il sabstient dtablir une sparation entre ltat prsent et ltat antrieur (67) ? Comment alors se laisser vivre ? Faut-il pour cela ne rien faire, et en particulier cesser de rflchir ? En effet, par cette abstention, quand je ne compte pas les sons, je me borne recueillir limpression pour ainsi dire qualitative que leur nombre fait sur moi (59). Le mouvement se droule sans que surgisse le nombre qui le divise et lvide. Cette abstention, dans le temps, opre la dissociation qui nous le restitue en sa naturalit immdiate1. Puisque pour compter les moments, je dois les dissocier, cette opration les modifie, par elle les sons, dpouills de leurs qualits, <sont> vids en quelque sorte . Si les sons se dissocient, cest quils laissent entre eux des intervalles vides (59). Par labolition de ces formes, lexil est surmont, et les barrires tombent (16). Nest-ce pas cependant dune activit paradoxale que nous avons appris que nous pouvions nous laisser vivre ? Nest-ce pas de cet agir qui est en un sens passivit ? Comment agit-on sans rflchir ? Nest-ce pas dans le rve qui est une perception sans rflexion et sans extriorit, conjugu l tat dhypnose (13) que se ralise ce paradoxe ? Qui en effet dtache et te les conditions de la rflexion ? Bergson le souligne : Le rve nous place prcisment

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1. Nest-ce pas l la thse du pote Y. Bonnefoy qui affirme : En posie, il ny a jamais que des noms propres Entretiens sur la posie , Neuchtel, La Baconnire, 1981, p. 141.

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dans ces conditions , en lui nous ne mesurons alors plus la dure, mais nous la sentons ; de quantit elle revient ltat de qualit (84). Mais cette abolition nest-elle pas compatible avec ltat de veille ? Lart offre, en elle, une rduction similaire. En effet, lobjet de lart est dendormir les puissances actives ou plutt rsistantes de notre personnalit (13). Alors, notre me, berce et endormie, soublie comme en un rve pour penser et pour voir avec le pote (14). Le philosophe parvient-il produire une similaire soustraction ? Que peut-il pour se librer du pragmatique ? Pour interrompre lactivit sparatrice, une autre forme dactivit semble ncessaire. Laquelle lui permettra dabolir la rflexion, dabandonner lintelligence et le langage ? Puisque cest par les mots que labsence advient, cest deux quil faut se dlivrer. Quelle est prcisment la nature du lien entre les mots et la sparation ? Les mots sont-il essentiellement extriorisants ou bien la sparation ne surgit-elle que dun de leurs exercices ? Bergson envisage deux possibilits, qui produisent deux attitudes diffrentes. Lon peut, en suivant lartiste ou le romancier , esprer disjoindre la parole de la conceptualit et donc crire et parler autrement, cest--dire en dlivrant les mots de leur impuissance , en inversant leffet conceptualisant qui limine le concret individuel. Le pote espre ainsi retrouver en eux llment essentiel et qualitatif (77). Mais ne faut-il pas reconnatre de tous les mots, lexception peut-tre des noms propres (460), quils dsignent des genres (460) et que par l mme ils excdent ncessairement tout ce quils nomment1 ? Si donc il est de lessence du mot, toujours discret, de produire une extriorisation, atteindre le rel impose son abandon. Limmdiatet ne sera ressaisie quen brisant les cadres du langage (89). Le mot ne pouvant tre libr, cest de lui quil faut se dfaire. La parole doit laisser place un voir, son excs labolit dans un contact . Le philosophe doit se conduire une vision qui perce le voile des mots (1324). Est-il possible daccder cette connaissance directe et adquate du rel, dlivre de lide et du langage ? Lirralit surgit de lentendement. Dans sa comparaison entre lintelligence et linstinct comme connaissance pleine (622), Bergson lindiquait comme cette facult qui serait bien prfrable , du moins si elle stendait . Peut-elle surmonter cette limitation ? Quel savoir se dlivre de lextension dralisante ? Si lon peut saisir le rel en se dfaisant de lintelligence, de lactivit qui extriorise et spatialise, que faut-il mettre en uvre pour cesser den user ? Faut-il suspendre la vie en tant quaction ? Dans la mesure o cest elle qui distancie et excde, donc dralise, ne faut-il pas abolir la rflexion ? Lespoir daccder limmdiate puret du donn rend cette suppression strictement ncessaire.

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1. On trouve ici lorigine de ce que G. Marcel noncera comme rflexion seconde , cf. P. Ricur, Rflexion primaire et rflexion seconde chez Gabriel Marcel , repris dans Lectures 2, Le Seuil, 1992. 2. Fermer les yeux, est-ce se retirer de lespace ? 3. Labandon de ses traits propres peut prendre la forme dun largissement , il sagit alors de dilater la forme intellectuelle de notre pense (536, cf. 646 et 785, ainsi que 658).

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Qui donc peut abolir la sparation ? Comment inverser lacte par lequel elle surgit ? Pour soustraire lextriorit, un effort vigoureux danalyse est ncessaire (85), cest--dire un effort de rflexion. Nest-ce pas en utilisant son pouvoir de sparation que lon peut se reconduire au donn ? Comment opre cette rflexion approfondie, qui nous fait saisir nos tats internes comme des tres vivants (151)1 ? Cette soustraction rflexive, ou inverse, isole, discrimine et retire. Dans lEssai , Bergson dcrit lopration sous son aspect pragmatique : Nous allons donc demander la conscience de sisoler du monde extrieur, <...> par un vigoureux effort dabstraction (61). Tel est leffort par lequel on isolera les faits psychologiques, internes et vivants de leur image (85). En effet, nous apercevons ce moi toutes les fois que, par un vigoureux effort de rflexion, nous dtachons les yeux de lombre qui nous suit pour rentrer en nous-mmes (152). Il propose, en revenant au cas dcisif du mouvement, un exemple de cette soustraction : Un geste rapide quon accomplit les yeux ferms se prsentera la conscience sous forme de sensation purement qualitative, tant quon naura pas song lespace parcouru (75)2. Nous pouvons ainsi abandonner lintelligence qui nous voue lextriorit pour un autre mode de connaissance3. Si, en thorie , il y a une espce dabsurdit vouloir connatre autrement que par lintelligence (658), nous savons cependant, les artistes en particulier nous lont appris, quil y a une autre connaissance (785). Abolissant lide, nous atteindrons une connaissance dlivre du concept et de lextriorit. Ce savoir ne sera plus extension vide, il livrera, sans laltrer, le donn en sa puret premire. Comment accder cette donation directe ? Le dpassement de lintelligence constitue lessence mme de la philosophie. Elle est exigence, appel ce surmontement. La fonction propre de la philosophie (807) consiste en leffort que nous nous donnons pour dpasser le pur entendement (664). En ce sens la philosophie est essentiellement une pratique : concentrons-nous , cherchons (ibid.), Bergson demande souvent son lecteur de co-effectuer lindispensable retour soi (807). En renonant ainsi la limite factice que lentendement impose du dehors la nature, nous en retrouvons peut-tre lunit vraie, intrieure et vivante (664), nous indique-t-il. Cet accs direct au rel nest possible que dans et par une intuition. Cela se dduit de deux choses : dune part du rapport linstinct, cest--dire au modle de la comprhension prcdant lentendement, dautre part de lhistoire de la philosophie.

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Aprs Kant en particulier, la division dans la connaissance de la forme et de la matire (797) rvle que celle-ci dborde la forme (798). Par cette sparation Kant frayait la voie une philosophie nouvelle (797), celle qui se ft installe dans la matire extra-intellectuelle de la connaissance par un effort suprieur dintuition (ibid.) . Le rsultat le plus clair de la Critique kantienne est ainsi de montrer quon ne pourrait pntrer dans lau-del que par une vision (1375), souligne Bergson. Si dans cette direction Kant luimme ne sengagea pas (798), cest cependant bien en elle que souvre la voie libratrice. Quel est donc le rapport de lintuition la conscience ? Est-il dhtrognit, ou bien lintuition ne constitue-t-elle quune autre forme de conscience ? Dans lEssai, Bergson distingue la conscience rflchie et la conscience immdiate (36), en voquant les moments de la dure relle, aperus par une conscience attentive (153), ces moments en lesquels la conscience redevient elle-mme (61). Il ouvre par l mme lespoir dgaler conscience et immdiatet, donc de dissocier la mdiation et la conscience. Une telle soustraction est-elle cependant possible ? Peut-on atteindre une conscience pure (84) ou conscience inaltre (85) qui soit immdiate ? Cette modification nest-elle que psychologique, ou engage-t-elle la dtermination ontologique de la conscience ? Dans Lvolution cratrice, Bergson oppose la conscience lie, adquate laction, la conscience dlie, disjointe des choses, qui est lintelligence. La conscience gale la vie est linstinct, telle la conscience dun insecte (644). Mais quest-ce quune conscience sans ngation et sans horizon (cf. 807) ? Et qui en ferait lexprience ? Telle est lalternative : si la conscience est spare de la vie par laction, si donc elle gt dabord dans lgalit, elle prcde une sparation laquelle elle ne sidentifie pas. Par leffort requis, elle doit pouvoir la dposer. Si en revanche la conscience surgit de la sparation alors celle-ci en fait lessence, et la conscience est comme telle inadquation et distance (617). Dans ce cas, la conscience et lintelligence sidentifiant, cest bien elle quil faut dposer. Comment alors penser son excs vers lintuition ? Dune part lintelligence, par restriction , provient de lintuition. Elle apparat par un exercice particulier, comme une fonction spcifique (670). Si lintelligence se dcoupe dans lesprit (679), elle nest que le rtrcissement (539) dune ralit plus comprhensive (539), qui la prcde et la dborde toujours. Puisque lintelligence sest dtache dune ralit plus vaste (534), par l mme elle demeure dans quelque chose de plus vaste, o notre entendement se dcoupe (664). Cependant, bien que dtache, elle nest pas spare, il ny a jamais eu de coupure nette entre les deux (659). Son apparatre ne constitue pas labolition de ce qui la prcde : Toute intelligence relle est pntre dinstinct (610). De manire dcisive, lintuition ne diffre pas essentielle-

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ment de linstinct. Les deux apprhensions ont en commun un trait dcisif : en elles se livre adquatement le rel. Par l mme il faut reconnatre quen un sens lintuition prcde lentendement, et lon peut alors dire que la facult dintuition est, par lui, seulement recouverte (1289), dissimule par la conglation superficielle (1268). Puisquelle demeure, simplement voile, nous pouvons y revenir. Telle est la thse raliste de Bergson : Il y a une nature fondamentale (1206). Grattons la surface (1083), si nous parvenons creuser au-dessous (800), nous retrouverons lintuition que nous avons de lesprit quand nous cartons le voile qui sinterpose entre notre conscience et nous (725). Telle est la condition deffectuation d une philosophie qui fait effort pour rabsorber lintelligence dans lintuition (724). La libration du donn nous enjoint de dfaire lartificiel. Alors lcorce sautera (1201), et les choses mmes paratront en leur puret. La rupture du concept ouvre lintuition supra-intellectuelle , ultraintellectuelle (799). Dans lintuition qui est plus quide (1285) soffre une connaissance libre de laction et de ses conditions, dlivre de labsence produite par lartificialit. Par elle, le rel se prsente dans sa richesse immdiate. Pour latteindre le devoir de la philosophie est seulement de spculer, cest--dire de voir (601), de voir pour voir (747). Cette intuition relle nexcde pas lide vers une gnralisation suprme qui est abstraite et vide (1272). Ce nest quen restant prisonnier de lillusion mtaphysique que lon a pu croire que dpasser lintelligence consistait sortir du temps (1271), en effet une intuition qui prtend se transporter dun bond dans lternel sen tient lintellectuel (1272), et natteint que lternit de mort . En vrit, pur accueil du donn, elle offre la dure substantielle dans et par un contact , puisqu une existence ne peut tre donne que dans une exprience (1292). Plus rien ne sinterposant alors, nous atteignons ltre directement, sans aucune mdiation. Labandon de lide modifie de manire dcisive le rapport au rel et soi. Sans elle lon revient une pleine adhsion. Sans indiffrence, ni relativit ou ngativit, sans ce qui produit la distinction, et qui retirait du rel, lon saisit la plnitude de ltre. Dans la succession sans extriorit rciproque (68), dans la succession sans la distinction (68), la sparation se rsorbe en une fusion. Bergson dcrit cette immanentisation : mesure ses tats de conscience cessent de se juxtaposer sans se pntrer ils vont se fondre parfaitement dans la masse compacte du moi (108). Le processus conduit jusqu la pleine adquation par laquelle nous sentons les diverses parties de notre tre entrer les unes dans les autres (666). Enfin dlivrs nous serons dans limmanence de la vie, dans son unit vivante (C III, 166). En cette pleine prsence, plus rien nexcde le donn. Pour celui qui en ferait lpreuve, il ny aurait pas de vide, pas de nant, mme relatif ou partiel, pas de ngation possible (743).

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La passivit Que devient la pense dlivre de sa fonction objectivante et idalisante ? Elle devient semble-t-il intuitive : l intuition signifie donc dabord conscience, mais conscience immdiate, vision qui se distingue peine de
1. Lartiste ici encore offre Bergson une dcisive indication : Entre cette humanit et la ntre on conoit dailleurs bien des intermdiaires possibles, correspondant tous les degrs imaginables de lintelligence et de lintuition (721).

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Lintuition livre ainsi la vie, et le sentiment lui-mme est un tre qui vit (88). Par elle nous faisons lpreuve dune riche et pleine immanence (1272). Avec quoi se confond-on alors ? Cest dans labsolu (799), la pleine affirmation de ltre mme (664), que lintuition nous introduit . Cette preuve strictement affirmative sidentifie labsolu, et puisque labsolu est parfait en ce quil est parfaitement ce quil est (1395), sa liaison surmonte toute distinction, en particulier celle de la forme et de la matire, qui produit la finitude. Comme pure connaissance , cest la ralit mme quelle embrasserait dans une dfinitive treinte (785). Quand donc la vie absorbe lintellectualit en la dpassant (665), nous pouvons enfin revivre labsolu (797). Labsolu vit avec nous (747). Une pleine libration impose donc comme condition de son effectuation le dpassement de la finitude. Lintelligence apparat comme dficience, elle ne sen dlivre jamais : Le dficit est ltat normal de lintelligence (618). Mais cest dans et par lapparition de lintelligence que lhomme surgit. Quest-ce en effet que lintelligence ? Rien dautre que la manire humaine de penser (1319). Dpasser lintelligence , ou dpasser la finitude constitue la tche propre de la philosophie. Que vise-t-elle si ce nest nous hausser audessus de nous-mmes (536). Telle est la dfinition fondamentale que Bergson donne de la philosophie, celle-ci ne peut tre quun effort pour se fondre nouveau dans le Tout. Lintelligence, se rsorbant dans son principe, revivra rebours sa propre gense (658), mais ici Bergson varie les indications temporelles : La philosophie devrait tre un effort pour dpasser la condition humaine (M, 818), ou : La philosophie nous aura levs au-dessus de la condition humaine (1292). Telle est la libration indispensable. Pour retrouver le rel, il faut dlivrer (lhumanit) de la ncessit dtre une espce (1240). Plus encore quune humanit complte et parfaite (721), cest au sur-homme (721) que tend le surmontement complet de lidalisme, cette conscience surhumaine coextensive la totalit des choses (M, 1343). Si linstinct est animal, lintuition ne peut avoir que le sur-homme comme sujet . Lidalisme napparat ainsi surmontable que par celui qui saura abolir en lui lhumanit1. De qui sagit-il ?

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Lanti-idalisme de Bergson

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lobjet vu, connaissance qui est contact et mme concidence (1273). Le propos en fait enveloppe deux orientations. Il faut accder au rel avec lesprit, je veux dire, souligne Bergson, avec cette facult de voir qui est immanente la facult dagir (707). Si lintuition est lesprit mme (722), que signifie ici esprit ? La pense ne devient-elle pas une vie gale la perception ? La conscience peut-elle se dfaire en soi de la mdiation ? Peutelle devenir pure affirmation sans se supprimer ? Lintuition sassimile ainsi une perception absolue, dlivre de toute restriction. La pense dposant la ngativit se transforme en une vision totale, un voir sans distance, un voir qui serait en mme temps saisie ? Cette pense qui sgale la positivit vitale ne se rduit-elle pas une pure passivit (cf. 743) ? Lanti-idalisme se fonde dans une protestation contre la re-prsentation entendue comme acte de sparation, et absentement de ltre. Bergson retrouve dans sa dmarche le projet de F. Ravaisson qui montrait la ncessit dexcder lentendement pour revenir ltre. Dans luvre de Ravaisson cette injonction ouvrait deux orientations. Elle menait dune part vers la pense pure , strictement comprise comme forme et activit pures. Refusant cette voie, Bergson, lecteur de Schelling, identifie l intuition intellectuelle la vacuit insubstantielle. Il ne lui reste donc que lautre voie, celle qui recherche la plnitude dans ladquation la vie. Ravaisson la comprenait comme ide substantielle et intuition imparfaite . Bergson y cherche leffective plnitude. Mais la tentative de passage la Vie, qui impose la suppression non seulement de lintelligence mais encore de la pense pure, ne nie-t-elle pas la ralit propre de lEsprit ? Puisque la dure ne peut tre objet de reprsentation (120) celle-ci doit tre abolie. Peut-on, de fait, disjoindre la conscience et la reprsentation sans supprimer la conscience ? Que reste-t-il en outre de la pense, la reprsentation te ? Faut-il dire que la pense est ainsi dlivre de la sparation et de la finitude, ou bien quelle est supprime par celui qui tente vainement de se faire passif ? Jean-Michel LE LANNOU

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