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Revista Historiar -Universidade Estadual Vale do Acara v.4. n. 4 (jan./jun. 2011). Sobral-CE: UVA, 2010. ISSN 2176-3267 [www.uvanet.

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AFRICANIDADES E DISPORAS RELIGIOSAS: O CANDOMBL NO CEAR


Lus Cludio Cardoso Bandeira1 Resumo: O presente artigo tem como ponto de partida investigar as tradies culturais africanas no Cear, Estado que apresenta um discurso hegemnico que invisibiliza o negro e suas culturas, tendo como foco naes de Candombl ligadas ao culto Nag-Vodum, atuantes na Grande Fortaleza. Na perspectiva de apreender laos identitrios, historicamente construdos em rotas e razes2, foi realizada pesquisa histrica no terreiro Il Igba Possun Azeri, considerado casa fundadora desse culto em Fortaleza, procurando perceber a presena negra no Estado do Cear e sua cultura religiosa. Palavras - chave: Dispora, Candombl, Religies afro-cearenses, africanidades em trnsito afro-brasileiro. Abstract: This articles takes as a starting point to investigate the african cultural traditions in Cear states with a hegemonic discourse that erasing the black and cultures, focusing on nations of candomble linked to the cults Nag-Vodum operating in Great Fortaleza. In the perspective to apprehend identity bows, historically constructed in routes and roots, was carried out historical research in the terreiro Il Igba Possun Azeri , considered the founder of this cult house in Fortaleza, we sought to perceive the black presence in the state of Ceara and its religious culture. Keywords: Diaspora, Candomble, afro-cearenses religions, africanities transit afro-brazilian 1. Da invisibilidade do negro e suas culturas consensual a ausncia de referncias na historiografia oficial cearense, sobre a atuao e importncia de africanos nas mais diversificadas atividades da provncia do Cear, no somente como cativos, mas tambm como trabalhadores livres. Freqentemente ouvem-se frases do tipo: no Cear no tem negro, no existe Candombl no Cear. Afirmaes que possuem uma carga de ironia e marcas de equvocos histricos. Segundo Funes (2007), a idia postulada a de que no Cear no tem negro porque a escravido foi pouco expressiva, conduzindo-nos a uma lgica perversa de associar o negro escravido, e a presena deste to somente intensidade da produo escravista. No Cear, assim como no Brasil, o trabalho de construo da histria foi tarefa quase exclusiva do Estado, apoiado por elites intelectuais locais, identificadas aos segmentos
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Mestre e Doutorando em Histria Social PUC-SP. Professor de Histria na Prefeitura Municipal de Fortaleza e Maracana. lclaudiobandeira@yahoo.com.br 2 Expresso de Paul Gilroy

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dominantes da sociedade, com formao em perspectivas europias. Nesse contexto, a fora da Repblica foi europeizar a cidade, eliminando marcas de negros e ndios, ligados ao atraso, criando um universo urbano de Belle poque na concretizao arquitetnica e urbanstica fortemente apelada por estudiosos de diferentes reas. Segundo Ponte (2007), pretenderam-se civilizar e domesticar a populao, principalmente os setores populares, cujos hbitos e costumes eram tidos como rudes e selvagens pelos agentes daquele processo civilizador. No contexto republicano de remodelao e controle, preservaram-se as igrejas, os fortes militares, o Passeio Pblico, o prdio da antiga Assemblia Provincial, a Praa General Tibrcio, o teatro Jos de Alencar, a Praa do Ferreira, o Centro Cultural Drago do Mar, como escolhas referenciais do patrimnio histrico, todos ligados histria dos setores dominantes da sociedade. Esqueceram-se das vilas operrias, dos cortios, senzalas, quilombos, terreiros de Candombl e Umbanda, entre outros. Pesquisas de historiadores sobre o Cear tambm no registram sinais histricos sobre religies africanas, e at recentemente nem a forte presena de africanos em dispora no cativeiro e em suas rebelies. Ao analisarmos os resultados do censo de 1808 e fazendo-se uma busca minuciosa, torna-se evidente, na Provncia do Cear, a marcante e significativa presena de negros e mulatos livres. Ao analisarmos a composio tnica cearense no censo de 1872, percebe-se que no houve a diminuio da populao negra ao longo do tempo, mesmo com a incluso de um novo padro de cor, o caboclo. So inmeros os relatos da introduo de africanos escravizados e seus descendentes no Cear. No decorrer dos anos, foi-se intensificando o trfico negreiro, proveniente da costa ocidental africana, destinados a Recife, So Lus e Belm. Ao longo da costa nordestina, os tumbeiros velejavam em demanda das capitais de Pernambuco, Maranho e Par, quando no portugueses, se dirigiam aos entrepostos do Caribe. Os primeiros negros africanos e crioulos, entrados, legalmente e em nmero considervel, que se tm atualmente registros na capitania, foram os trazidos em 1756 para a explorao das minas de So Jos dos Cariris, no considerado, por muitos, efmero ciclo do ouro do Cear. Eram preponderantemente, segundo relatrios da poca, angolanos os aqui chegados em nmero de sessenta e nove, dos setenta e trs adquiridos em Recife.

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Os negros trazidos cativos da distante frica, em especial da regio congo-angolana, de cultura bantu, e seus descendentes, aos poucos foram se incorporando ao processo de ocupao das terras e da construo da histria da sociedade cearense. Existem muitos exemplos, como os acima citados, acerca da presena de negros, cativos e libertos, como a de seus descendentes no incio da ocupao das terras cearenses. No entanto, a historiografia, at recentemente negava a sua presena e importncia. Nesse sentido, negros e suas culturas foram praticamente expurgados de cenrios histricos reconstrudos, dentre outros, por Raimundo Giro ao postular que:

A mistura tnica com o ndio foi a maior, mais vasta, mais ntima [...] os cruzamentos legais dos europeus com as filhas da terra esbarraram no preconceito da branquidade e s em torno das misses ou aldeamentos jesuticos, onde este ltimo se aglomerava, que a fuso racial se processou mais larga e mais nivelada. Ainda hoje predomina o elemento caboclo nas reas em que se instalaram aquelas misses [...] a percentagem de sangue africano pequena dentro das veias do cearense. E tambm porque, humilde e pouco, o negro no pde subir na escala social, ficou em baixo, sem nimo de interferir na mesclagem da etnia cearense. O Cear, na realidade, nunca foi uma negrcia3.

Esse trecho do livro de Giro, carregado de preconceito, alm de demonstrar o discurso hegemnico do perodo, faz perceber e questionar as bases sobre as quais se pautaram estudos cearenses, assim como perceber a incessante busca do mito fundador que minorasse a marginalidade econmica, poltica e possivelmente cultural a que estava relegada o Cear, dentro do territrio nacional. Marginalidade que esteve ligada a ausncia de colonos e colonizadores imigrantes, uma vez que ndios e negros, foram os grupos tnicos ancestrais que compuseram a miscigenao cearense. Concordamos com a historiadora Viviane Lima de Morais4, ao considerar que Giro investiu contra os negros, riscando-os do processo de miscigenao cearense, pois o sangue africano teria sido humilde e pouco. A designao humilde, adquiriu significado enquanto acatador e submisso; cabendo ao pouco, referendar a tese de que a escravido desempenhou um papel nfimo, economicamente falando, com os escravos africanos tendo participao reduzida na formao tnica e, por extenso, cultural do cearense. Nesse sentido, o artigo de

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GIRO, Raimundo. Pequena Histria do Cear. 2 ed. Fortaleza: Editora do Instituto do Cear, 1962, p. 99-101. MORAIS, Viviane Lima de. Razes e Destino da Migrao: trabalhadores e emigrantes cearenses pelo Brasil no final do sculo XIX. So Paulo: PUC/SP. Dissertao de Mestrado, 2003.

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Eurpedes Funes, Negros no Cear, contradiz Giro que se utiliza, muita vezes, de dados controversos. Outro exemplo de como o negro foi invisibilizado na formao tnica do povo cearense, encontramos no relato de Bezerra de Menezes5, ao afirmar:
Foi a fuso de trs raas que originou o cearense: o tzigano, o europeu e o ndio, sendo o primeiro preponderante sobre os demais por suas semelhanas culturais. De acordo com fontes colhidas nos arquivos de Pernambuco, em 15 de abril de 1718 uma carta rgia ordenou que os ciganos residentes em Portugal fossem expulsos para a ndia, Angola, So Tom, Cabo Verde e Brasil, e os que viessem para o Brasil, fossem degredados para o Cear e Maranho, sendo proibido o retorno destes ao reino.

No trabalho de Bezerra de Menezes, os africanos foram excludos do componente hereditrio cearense, sendo novamente o indgena encarado como matriz hereditria das caractersticas psicossociais do cearense, perspectiva tambm defendida por Raimundo Giro. Na anlise feita por Menezes, h destaque para as constantes andanas desses ciganos pela capitania, posteriormente Provncia do Cear, propiciando a mescla com os ndios e europeus, sendo que, em seus traos psicossociais, preponderaram com maior herana ao mestio do Cear. Segundo esse autor, so legados dos ciganos o jeito ladino de ser do cearense e suas habilidades para as diversas atividades de trabalho; caractersticas historicamente atribudas aos negros. O texto A Farsa dos Libertadores, de Yaco Fernandes, escrito em 1977, tambm aborda a ausncia dos negros no Cear. Conforme o autor, a rarefao negra, explica-se, em grande medida, pelas condies climticas, bem como pela indisposio do africano para a atividade pecuarista. Devemos ler sempre no avesso, ou na contra mo, demandando leituras no avesso dessa histrica questo, reconfirmando em mais uma negativa da presena negra, conforme Yaco:
A terra e o modo por que foi colonizada explicam tudo. O elemento africano, excelente para o trabalho dos engenhos aucareiros e muito bom para a explorao de minas aurferas, revela-se, nas entradas cearenses dos sculos II e III [?], absolutamente incapaz para as tarefas da vaqueirice6

MENEZES, Antnio Bezerra de. O Cear e os Cearenses. Edio Fac-similar. Fortaleza: Fundao Valdemar Alcntara, 2001. Bezerra de Meneses nasceu em Quixeramobim, interior do Cear,em 1841, foi abolicionista, jornalista, cronista. Teve importante atuao no meio intelectual e poltico cearense. 6 YACO, Fernandes. A Farsa dos Libertadores. In: Notcias do povo cearense. Fortaleza, 1997. Apud. BEZERA, Analcia Sulina. Negros no Cear: quando a memria questiona a histria. In: CARVALHO, Gilmar de (org). Bonito pra chover: ensaios sobre a cultura cearense. Fortaleza: Edies Demcrito Rocha, 2003, p. 37.

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Yaco Fernandes, na tentativa de fundamentar a tese da ausncia, chegou ao extremo de afirmar que um homem pode passar sua existncia inteira e no encontrar no Cear sequer um negro preto (grifo do autor). Ao referir-se aos cultos africanos, espalhados no entorno de Fortaleza, explica que isso tpico vezo de importao turstica, com pai-de-santo e mes-desanto importados7. A anlise de Yaco, pautada em viso privilegiadora da economia de plantation, do econmico, associa a pretendida ausncia negra no Cear baixa intensidade da produo aucareira cearense em comparao a Pernambuco e Bahia, postulando assim sua insignificncia na formao tnico-cultural da populao do Cear. notvel seu preconceito e no reconhecimento das religies afro-brasileiras existentes enquanto herana das culturas negras cearenses. Isso evidencia a construo de um imaginrio que nega a presena do negro e de sua cultura, enquanto elementos ligados formao da sociedade cearense. Segundo Ferreira Sobrinho (2005), a prtica do deslocamento de escravos, de uma regio para outra, pela compra ou no, anterior ao sculo XIX, pois desde o sculo XVIII, a dinmica do escravismo na provncia do Cear, foi em grande parte, resultado do comrcio interprovincial, sendo que, a grande maioria dos cativos eram provenientes do Maranho, Pernambuco, Bahia, alm dos que vieram da frica, em especial da regio congo-angolana, de cultura bantu, pelos portos de Recife e So Lus. O Cear teve um papel de destaque no trfico interprovincial de escravos. No redesenho da segunda metade do sculo XIX, tornou-se centro exportador de escravos, lugar de sada desta mo-de-obra para a regio sudeste, em particular para a zona canavieira e cafeicultora do Rio de Janeiro e a zona de expanso cafeeira em So Paulo; em menor escala, para o Norte do pas, sendo que aps a grande seca de 1877, quando muitos cearenses foram atrados para a borracha na Amaznia, cativos fugiam em meio aos retirantes. Entretanto, conforme alguns ngulos de anlises o entrelaamento de saberes, cultura, religiosidade popular e prticas curativas existentes no Cear resultado de um fluxo e refluxo de negros, ndios e seus descendentes em circuitos entre os estados do Maranho, Par e demais estados da Amaznia. Nesse contexto, at meados do sculo XX, tendo em mente o ps 2 Guerra, as religies afro-brasileiras foram perseguidas pela polcia, sendo que as casas de culto, de Catimb, Jurema, Terec, Candombl ou Umbanda, funcionavam de forma clandestina, muitas das vezes trabalhando de portas fechadas.

Id. Ibid. Grifos nossos.

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Em outra perspectiva importam ter presente as diferentes injunes de rituais e matrizes culturais africanas e indgenas no Norte e Nordeste Brasileiro. Segundo relato do og8 Luiz Leno, A nossa cultura de umbanda foi extremamente influenciada pelo terec maranhense e pelo Xang pernambucano. Temos pessoas como Z Bruno, Joo Cobra, pessoal do Cod e da regio Norte do Brasil, que influenciaram diretamente a nossa umbanda e cultura popular9. O relato de Luiz Leno confirma a relao histrica do Cear enquanto entreposto, meio caminho de Pernambuco e Maranho, e sua forte ligao com os estados da regio amaznica, fato que no se restringe ao contexto diasprico da aquisio de escravos negros, fugas ou trfico interprovincial, mas que se ressignificam no cruzamento de circuitos culturaisreligiosos.

2. Histrias e memrias: Religiosidades em transes nacionais Ao falarmos de religies afro-brasileiras, deparamo-nos com um quadro bastante diversificado, sendo que essas, formadas com seus diferentes ritos e nomes locais, derivados de tradies africanas diversas, em diferentes reas do Brasil, configuram-se em instncias de resistncia cultural, mantendo vivas matrizes culturais de origens africanas. Em geral, nos inmeros trabalhos existentes, vemos essa denominao dos cultos afro-brasileiros, tais como: Batuque, no Rio Grande do Sul; Macumba, Candombl, Umbanda, no Rio de Janeiro, So Paulo, Minas Gerais; Candombl, na Bahia; Xang, Catimb, Jurema, em Pernambuco, Alagoas e Sergipe; Tambor de Mina, Tambor de Mata, Mina, no Maranho e Par. Na maioria das obras dos chamados clssicos das religies afro-brasileiras, no encontramos referncias ao estado do Cear, havendo por muitos um amplo desconhecimento da vivncia de religies afro-brasileiras existentes nas terras de Iracema. Uma exceo a essa realidade so os trabalhos desenvolvidos pelo antroplogo cearense Ismael Pordeus Jnior, acerca da Umbanda. Esta situao evidencia que histrias dos povos da dispora africana no Brasil, e no Cear, ainda no ultrapassaram silncios nos jogos de poderes memrias versus esquecimento. O discurso historiogrfico e antropolgico, durante dcadas, negou ou secundarizou as tradies culturais e religiosas de segmentos sociais que, oficialmente, j representam mais de
Og: cargo reservado aos homens que no entram em transe (no-rodantes) e cuja funo auxiliar o pai ou me-desanto. 9 Farias, Luiz Leno. Entrevista realizada no dia 17/01/2008 em Fortaleza-Ce.
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metade da populao brasileira. Porm, este lapso poltico e histrico no conseguiu calar populaes e religies africanas. Nesse desconhecimento lacunar em torno de terreiros de Candombl, Macumba e Umbanda, em solo cearense, contribuem informaes e dados do censo demogrfico de 2000, do IBGE, informando que a cidade de Fortaleza, capital do Estado do Cear, possui uma populao de 2.141.402 habitantes, dos quais uma pequena parcela - 4.236 pessoas - declarase, participantes de religies de matrizes africanas: Candombl e Umbanda. A negativa, por setores da populao cearense, da presena e do pertencimento ao culto a deuses de origens africanas no Estado, poderia relaciona-se oficialidade do Cear como catlico apostlico romano, minimizando a presena negro-africana? Abordagens de cunho senhoriais, continuam desafricanizando a populao negra no Cear, tanto enquanto mo de obra de sustentao do Estado, como em prticas culturais de reinveno de costumes e tradies, quanto do intenso trfico de disporas neste Estado. Entretanto, ao percorrermos, sem preconceitos, a paisagem urbana de Fortaleza, inmeros terreiros de Candombl, onde os orixs so reverenciados, emergem, assim como a participao de grande nmero de fiis que, muitas vezes, freqentam os terreiros de forma silenciosa, devido a intolerncias que os associam a rituais satnicos, supersties, charlatanismo, etc. Discriminao que, conforme Agnes Heller, revelam [...] uma categoria do pensamento e do comportamento cotidianos10. Os adeptos da religio dos orixs, indistintamente, sofrem processos de excluso em vrios nveis no cotidiano de sua vivncia na sociedade cearense, entendendo-se que excludos so todos aqueles que so rejeitados de nossos mercados materiais ou simblicos, de nossos valores11. Instalados principalmente na periferia desta grande metrpole, em bairros como: Canindezinho, Cambeba, Bom Jardim, Barra do Cear, Messejana, Novo Maracana, Planalto Cidade Nova, Maracana, Maranguape, Caucaia, entre outros, esses terreiros revelam, em seus circuitos, a organizao e reorganizao de modos de viver nestes bairros e cidades da grande Fortaleza. Nessas periferias, habitadas por grande parcela da populao negra e afrodescendente, estes grupos sociais elaboram e reelaboram estratgias de sobrevivncia e de superao de suas dificuldades cotidianas, construindo redes de relaes, articulando-se em prticas comunitrias.
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. HELLER. Agnes. O Cotidiano e a Histria. 2 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985, p. 43. XIBERRAS, Martine. 1993, p. 21. Apud WANDERLEY, Maringela Belfiore. Refletindo sobre a noo de excluso. In: SAWAIA, Bader . Op. cit. p. 17.

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Os terreiros de Candombl e Umbanda existentes, atravs de seus lderes religiosos e da comunidade-de-santo, so grandes articuladores de melhorias, recriando seus espaos, transformando suas realidades, atravs de experincias cotidianas que se singularizam. Os terreiros de religies afro evidenciam diferenas marcantes por suas formas de utilizao do espao fsico e, dentre outros, em comportamentos e atitudes de seus moradores. Assim sendo, o estudo dos mesmos constitui condio indispensvel formao da cidadania e afirmao da identidade cultural de negros e afrodescendentes em torno do patrimnio de costumes, crenas e sensibilidades afroascendentes. A idia de identidades, na religiosidade africana, est ligada territorialidade e insero da populao em determinados espaos culturalmente construdos. A identidade uma produo scio-cultural que ocorre historicamente. Nessa perspectiva, valendo-nos de testemunhos orais, fotografias e cruzamento com outras fontes, no contexto de metodologia de histria oral, acompanhamos histrias da casa de Candombl Il Igba Possum Azeri e seus respectivos pais fundadores. No contato com esses terreiros de Candombl, a utilizao de fontes orais abriu possibilidades de elaboraes interpretativas, pois os narradores estabelecem sua prpria subjetividade, sua prpria capacidade de ver, interpretar, fluir na histria12. Considerando a fora da subjetividade, Portelli nos desafia a tirarmos proveito histrico, desta abordagem que indica possibilidades presentes no social. As memrias de participantes dos cultos aos orixs possibilitaram apreender histrias dos referidos terreiros, assim como, melhor compreender a produo de identidades entre seus membros a partir de suas lembranas, forjadas no cotidiano de suas vivncias, em constantes campos de tenses, que remetem a movimentos diaspricos submersos em historiografias oficiais. Neste contexto de trabalho com metodologia da histria oral, compreendemos a linguagem e a memria enquanto prticas sociais por meio das quais a cultura ganha expresso. conscincia prtica, uma prtica a ser articulada a outras prticas sociais. A linguagem ativa, elemento constitutivo do movimento da histria, pois nela que os sujeitos

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PORTELLI, Alessandro. A filosofia e os fatos: narrao, interpretao e significados nas memrias orais. Op. cit. p. 62. Conforme Portelli, O principal paradoxo da histria oral e das memrias , de fato, que as fontes so pessoas, no documentos, e que nenhuma pessoa, quer decida escrever sua autobiografia [], quer concorde em responder a uma entrevista, aceita reduzir sua prpria vida a um conjunto de fatos que possam estar disposio da filosofia de outros []. A subjetividade, o trabalho atravs do qual as pessoas constroem a atribuem o significado prpria experincia e prpria identidade, constitui por si mesmo o argumento, o fim mesmo do discurso. p. 60.

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agem, interpretam, traduzindo seus constantes movimentos, pois uma atividade cultural; [...] uma presena social e dinmica no mundo13.

3. O Espiritismo de Umbanda no Cear No Estado do Cear, no diferentemente do restante do pas, as religies de ndios e negros foram sistematicamente combatidas como heresia, superstio e charlatanismo. Em um primeiro momento, coube Igreja Catlica esse combate e, nesse sentido, o processo de romanizao teve sua atuao presente em terras cearenses, atravs das Santas Misses e a ao dos padres pregadores que visavam propagao da f, numa perspectiva de autoridade e moralizao dos costumes inerentes misso. Aes desta natureza na Regio do Cariri, historicamente reduto de populaes negras cativas e livres, com suas tradies afrobrasileiras de batuques, maracatus, reisados, cantorias, sambas e predominncia de religiosidades de matriz africana, faz pensar em combates cotidianos entre universos radicalmente distintos. No contato com yalorixs, babalorixs e iniciados na Umbanda e Candombl, tais como: Me Maneirinha, Me Zim, Me Cleonice, Pai Cleudo Jr, Pai Alusio, entre outros, percebemos a presena e a fora da Umbanda em cidades do interior do Estado, alm da presena de comunidades negras bastante organizadas. Segundo Olutoji Ti Osun, a Umbanda presente no interior do Estado apresenta peculiaridades histricas em sua configurao e ligaes, pois
[...] essa no ligada a Fortaleza e sim ao Maranho atravs das cidades de Miranda, Cod e Nazar da Farinha, usando duas pessoas: Z Bruno e Z Negreiro. [...] esse contato ainda hoje interessante no interior, voc ainda v essa ligao do Cear, das comunidades de terreiros com essa concepo de culto do Cod. Voc pode encontrar isso nos pontos cantados na Umbanda e principalmente na quase negao da figura do ndio cearense, [...] 14.

O testemunho de Olutoji Ti Osun, tais como os de outros babalorixs e yalorixs confirmam a existncia de rotas utilizadas por esses religiosos em circuitos que ligam o Cear ao Maranho e estados da regio amaznica, reforando perspectivas de rotas, firmadas por

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Cf. Williams, [] a linguagem a articulao dessa experincia ativa e em transformao; uma presena social e dinmica no mundo. In:WILLIAMS, Raymond. Marxismo e Literatura. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1979, p. 43. 14 Entrevista realizada com Cleudo Jnior Olutoji Ti Osun, no dia 14/01/2008 em Fortaleza-Ce.

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africanos e seus descendentes escravizados. Rotas, posteriormente utilizadas pelos lderes religiosos e iniciados das religies afro-brasileiras. Na fala de yalorixs, babalorixs e do povo-de-santo15 entrevistado percebemos as inmeras problemticas existentes entre as diferentes denominaes religiosas, como tambm as recorrentes mutaes sofridas pela Umbanda cearense, em circuitos nacionais e internacionais, visando maior legitimao e mecanismos de enfrentamento das dificuldades vivenciadas em seu cotidiano. O constante processo de migrao de pais e mes-de-santo para o Candombl um fenmeno que est longe de um consenso, evidenciando a continuidade de movimentos diaspricos nesta religio de ancestrais, divindades e fiis itinerantes que, em comum, lutaram e lutam, apesar da represso, desqualificao, discriminao e um contnuo processo de excluso, pela manuteno de suas identidades em dilogos com o mundo contemporneo. Tais processos, analisados neste estudo em trnsitos nacionais e internacionais, evidenciam a marcante presena de Candombls em solo cearense, reafirmando nossa herana religiosa africana e dinmicas da tradio viva, conforme Hampte Ba.

4. Laroi Exu: Candombl de Angola em Messejana e os primeiros visitantes No que se refere a memrias do Candombl no Cear, segundo relato de iniciados e babalorixs, como Cleudo Junior:
existiu uma casa de nao Angola do Sr. Feliciano, que era do bate folha, se eu no me engano, o bate folha era uma casa tradicional do Angola de Salvador. Essa casa de mais ou menos 1950, ele iniciou uma senhora chamada Me Nen do Oxossi, conhecida como Quissassa. Alm dessa, havia D. Iraciana, Querubina, Rosinha (que era me pequena da casa), que eram da famlia-de-santo da casa de seu Feliciano, que existiu em Messejana. Esssa casa anterior ao Il Igba16.

Conforme Cleudo Junior, a referida casa no teve continuidade aps a morte do Sr. Feliciano, vindo a desaparecer. Me Nen do Oxossi (conhecida como Quissassa), filha-desanto do Sr. Feliciano, que chegou a conhecer no incio dos anos 80, era me-de-santo de nao
A expresso Povo-de-Santo tem um sentido scio-antropolgico, relacionando-se ao debate sobre identidade. A expresso aparece como reafirmao identitria, seja em termos de auto-declarao de adeptos das religies denominadas afrodescendentes, seja em termos de exprimir representaes sociais construdas sobre esses segmentos presentes no imaginrio. Significa uma rede humana, que funciona em forma de famlia com o objetivo de afirmar um espao de referncia espiritual e social para os mais variados segmentos populacionais adeptos das religies afro-brasileiras.
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Entrevistas realizadas em 20/11/1999 e em 12/12/2007, em Fortaleza-Ce.

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Angola, chegou a construir uma roa de Candombl, prximo ao cemitrio, na Pajuara, no municpio de Maracana, tendo ficado pronta em 1983. Mas a casa no chegou a ser inaugurada. Todavia, Quissassa iniciou muitas pessoas no Cear, mas era tudo muito secreto e na maioria das vezes, escondido sob o vu da Umbanda, de outra expresso religiosa, ou ento guardados dentro das chcaras dos subrbios que no eram vistos. H referncias, entre os mais antigos babalorixs e iniciados - os chamados viajantes que vieram para o Cear, de casos interessantes, como o de uma negra baiana, do culto NagVodum, chamada Iraciana de Santana, que implantou, nos anos 70, uma rede de 12 baianas que vendiam acaraj. Dona Iraciana de Santana, iniciou, no Cear, pessoas no santo, mas aps seu falecimento, deixou, como raiz , a casa do Logum, de Me Valria de Logum-ed, que foi por ela iniciada em 1973. Esse terreiro de candombl chama-se Il Ax Omotif (significa filhos do amor), e est localizado em Messejana, prximo ao Conjunto Palmeiras. Atualmente Me Valria de Logum tem obrigao de santo com Pai Leo Ogundar, de So Paulo. Outra viajante lembrada uma senhora do Xang, chamada Netinha ou Detinha, que teria sido a primeira pessoa iniciada no Cear, mas no sabem dizer que destino tomou, pois no pertence mais comunidade cearense. No sabe tambm precisar quem a iniciou e onde ocorreu sua feitura. Alm dessas viajantes, o povo-de-santo cearense lembra de Valter de Logum-ed, entre outros, de diferentes naes de Candombl17. O que se sabe mesmo que a primeira casa de Candombl instituda no Cear e que permanece em atividade at hoje, o Il Igba Possum Azeri.

5. Il Igba Possun Azeri Il Igba Possun Azeri, reconhecido pela comunidade de santo cearense como a primeira casa de Candombl instituda no Cear, tem trajetria marcada por circuitos trilhados em constantes deslocamentos. Foi iniciado por dois homens que, de diferentes lugares geogrficos, personalidades e temperamentos, construram uma famlia-de-santo, que se espalhou em rotas nacionais e internacionais, sendo considerados os grandes iniciadores no santo. Contar a histria do Il Igba contar a histria desses dois babalorixs e de uma extensa prole, que os chamavam de Pai Deo e Pai Xavier.

5.1. Ora yey : Pai Deo da Oxum


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Cf. vrios autores pesquisados, o termo Candombl, denominado primeiramente Kandomlile, de origem banto e significa culto, louvor, reza, orao ou invocao.

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Dermeval Silva dos Santos, conhecido Pai Deo da Oxum, ou simplesmente Pai Deo, como costumava ser chamado por seus inmeros filhos-de-santo, nasceu em Itabuna, no estado da Bahia, no dia 06 de Junho de 1946. Aos 18 anos foi para o Rio de Janeiro, passando a freqentar os terreiros de Candombl. Posteriormente casou-se com Francisca, que era cearense, mas que morava com o irmo no Rio de Janeiro. Em 1968, adotou seu primeiro filho Nerisvaldo; no ano seguinte, em 1969, adotou seu segundo filho Derisval, voltando em seguida para o Rio de Janeiro. Nesse mesmo ano, a 18 de outubro, foi recolhido no ronk para sua iniciao no santo, passando seis meses, sendo que sua sada-de-santo ocorreu a 19 de maro de 1970, sendo feito pelo babalorix Miguel Grosso, tambm conhecido como Miguel Deuand, que segundo o babalorix Shell de Obaluai, era filho-de-santo do babalorix Joozinho da Gomia. O babalorix Deo da Oxum, aps a morte de seu pai-cunhado em 1969, resolveu, juntamente com sua esposa Francisca (Francisquinha), tambm conhecida na comunidade-desanto como Me Cota, vender a casa no Rio de Janeiro e mudar para Fortaleza, onde conheceu Jos Xavier de Oliveira e, aps alguns anos, fundaram O Il Igba Possun Azeri. Homem de grande amor e compromisso com os Orixs, Pai Deo viajou por muitos estados brasileiros divulgando a cultura negra, a religio dos orixs, lutando contra preconceitos e raspando muitos filhos-de-santo. Aps sua longa itinerncia retornou s terras cearenses, vindo a falecer em 09 de Agosto de 1997, com 51 anos de idade.

5.2. Atot: Pai Xavier de Omolu Jos Xavier de Oliveira, mais conhecido como Pai Xavier dOmolu nasceu em Itapipoca, no Cear, no dia 30 de Outubro de 1932. Era soldado da Polcia Militar do Estado, funo que exerceu durante 33 anos. Foi casado e tinha sete filhos biolgicos. Jos Xavier, atravs de Pai Deo, teve contato com o Candombl, tornando-se abi, posteriormente foi iniciado, sendo recolhido no ronk em setembro de 1974, passando quatro meses, sendo que seu orix deu orunk (gritou) no barraco em sua sada, no dia 14 de Dezembro de 1974. Foi feito-no-santo no Rio de Janeiro, pelo Babalorix Miguel Deuand, o mesmo babalorix que raspou pai Deo da Oxum. O babalorix Xavier dOmolu, juntamente com Pai Deo, compraram um terreno na Rua Campo Maior, no bairro da Serrinha, em Fortaleza e passam a morar no mesmo, construindo uma casa e dando incio s suas funes no santo e construo do barraco do Il Igba. Segundo Mana de Oxossi, Pai Deo e Pai Xavier ainda no tinham idade suficiente porque eles

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eram novos no santo e ainda no tinham tomado a maioridade deles, mas iniciaram as atividades aqui por volta de 1974 18. O Il Igba um terreiro de Candombl Nag-Vodum, que segundo alguns babalorixs cearenses, como Cleudo Junior - Olutoji e Shell de Obaluai, dentre outros, teve difuso com o babalorix Joozinho da Gomia, iniciado em Angola, mas que tinha casa Nag-Vodum19 no Rio de Janeiro, na Baixada Fluminense, onde tocava para santos de todas as naes. Ao conversarmos, na grande Fortaleza, com inmeros babalorixs, yalorixs e iniciados acerca do Nag-Vodum, percebemos um clima de muitas dvidas e conflitos em torno da possibilidade e legitimidade de um terreiro de Candombl tocar e iniciar filhos-de-santo de naes diferentes. No processo de hegemonia dos Candombls de nao Ketu baiano, denominado nagocracia, um clima de tenso instalou-se no seio das comunidades de Candombl brasileiro, no que se refere reconstruo da tradio e das relaes de poder. Foi-se criando, no campo religioso, a construo de um modelo ideal de ortodoxia, identificado com o culto nag. Pai Deo, alm de raspar20 inmeros filhos em Fortaleza, tambm expandiu seu ax para fora do estado do Cear, indo raspar filhos em Marata e em Vitria, no Esprito Santo. Em Montes Claros, Minas Gerais, onde possua familiares, foram iniciados vrios filhos-desanto; em Valparaso, em Braslia, onde morou de 1992 a 1997, estava montando uma casa de Candombl, raspando ali tambm muitos filhos. Segundo o Og Gutemberg21, Pai Deo viajava muito para Serra Pelada, no Par, passando meses trabalhando para angariar fundos para a construo do Il Igba. As constantes andanas de Pai Deo da Oxum e a polmica em torno do Nag-Vodum, fazem pensar em termos de disporas, de deslocamentos e identidades onde o espao, o lugar, o territrio, a natureza, no so ocupados de forma aleatria, mas culturalmente. Nas disporas, os corpos, carregam culturas, que se espraiam por circuitos nacionais e internacionais, em perspectivas de rizomas que fecundam e ultrapassam fronteiras.
Entrevista realizada com Arislene Rodrigues Lima no dia 03/01/2008 em Fortaleza-Ce. Para alguns babalorixs o Nag-Vodum no uma nao, mas sim uma raiz, mas cf. Capone, o Candombl dividido em naes: nag, ketu, efon, ijex, nag-vodum, jeje, angola, congo, caboclo..... In: CAPONE, Stefnia, Op. cit. p. 14 (nota de rodap). 20 Fazer ou raspar o santo: iniciao no Candombl que consiste na realizao de diversos rituais privados (como a raspagem do cabelo, a sacralizao do assentamento do orix atravs do sacrifcio animais, etc.) e que termina com a apresentao do iniciado numa festa pblica denominada sada-de-ya, ou sada-de-santo. 21 Entrevista realizada com Gutemberg Sousa Novaes, conhecido como Og Gute, no dia 05/01/2008 em Fortaleza-Ce.
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Pai Deo da Oxum tambm raspou filhos que no eram brasileiros e que vieram para o Il Igba para serem iniciados, como Pedro, um portugus iniciado og em 25 de Dezembro de 1988. Ainda no sentido desta dispora de religiosidades africanas nas Amricas, uma filha-desanto de pai Deo era boliviana, foi iniciada no Il Igba, e aps alguns anos retornou a Bolvia, onde deu continuidade a sua vida de santo. Antes de falecer, Pai Deo viajou para Bolvia a fim de lhe abrir uma casa de Candombl, ocasio em que comeou a sentir os sintomas de sua doena. No conseguindo concretizar seu objetivo, teve que retornar a Fortaleza, vindo a falecer a 9 de Agosto de 1997. Pai Deo e Xavier consideravam ser o contato entre as casas-de-santo de grande significao, como congraamentos vitais frente suas maiores preocupaes; lutas contra preconceitos e com a divulgao de culturas. Assim, surgiu a primeira tentativa de estudar o Candombl e a formao de pessoas em temas relativos histria africana e a cultura afrobrasileira. Da, a criao tanto do primeiro afox do Cear, denominado Filhos de Sud e da procisso em honra de Oxal. O babalorix Xavier de Omolu faleceu a 15 de Novembro de 2000, aos 67 anos. Sua morte significou um perodo de fortes tenses e turbulncias nesta casa de Candombl, devido sucesso, tendo em vista, entre outros problemas, que os dois babalorixs possuam vrios filhos feitos no santo e com possibilidades de ocuparem o cargo. Foi a desencadeado um processo sucessrio marcado por representaes que no podem ser desvinculadas do poder poltico-social. Entre os herdeiros de sucesso biolgica, foi escolhido um novo babalorix para reger o Il Igba Possum Azeri.

5.3. Atot: Pai Shell de Obaluai Derisval Silva dos Santos, tambm conhecido como Pai Shell de Obaluai, ou simplesmente Pai Shell, filho do Babalorix Deo da Oxum, foi o escolhido para assumir o cargo de babalorix do Il Igba. Aps uma srie de conversas entre os irmos consangneos dos dois babalorixs falecidos, foi escolhido o que era mais antigo no santo e o mais velho em atividades na casa. Shell de Obaluai nasceu em Fortaleza, a 11 de Junho de 1969, sendo iniciado no orix em 02 de Abril de 1978, aos oito anos de idade, por motivos de sade. Conforme lembrou

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meu av Deuand, foi quem disse: Deo faz o santo desse menino, seno ele vai morrer. E meu pai falava que eu pequenininho, quando ele me pegou para criar em 69, ele no era ainda feito no santo, eu tinha umas convulses deitado dentro da rede. Eles no sabiam o que era, depois foram percebendo que aquilo era o que ns chamamos bol no santo22.

Pai Shell foi auxiliado por seus irmos consangneos e de santo, na conduo do Il Igba, tendo como Baba keker Guel Nasser, filho biolgico de pai Xavier, a yakeker foi L de Xang, sua irm biolgica, o babalossain ficou sendo Nerisvaldo, seu irmo biolgico. Os principais cargos e funes passaram a ser exercidos entre os herdeiros de pai Deo e pai Xavier, at hoje reverenciados e reconhecidos pela comunidade de santo cearense, por serem os fundadores do primeiro terreiro de Candombl do Cear. Pai Shell, ao se tornar babalorix da casa, esteve em Salvador e tomou obrigao com um irmo-de-santo de Pai Xavier, chamado Z Olavo do Ogum. Posteriormente, deu obrigao com Me Zez do Cantois, que veio a Fortaleza realimentar o ojub, o ax da casa. Filiando-se ao culto ketu, os filhos que hoje nascem no Il Igba so raspados segundo os ritos da nao ketu. Importa reter que Shell de Obaluai, iniciado no santo em 1978, aos nove anos de idade, por Pai Xavier, no culto Nag-Vodum, ao assumir a direo do Il Igba trocou as guas, isto , atravs de Me Zez, juntou-se famlia religiosa do Cantois. Segundo inmeros autores troca de guas, em que a gua representa a tradio ou nao, uma das estratgias mais eficazes de renegociao das relaes em um mesmo terreiro ou entre terreiros distintos. Importa observar que, ao se pr sob a proteo mstica de outro babalorix ou yalorix, por motivo de desentendimentos internos ou pela morte do seu iniciador, o iniciado corta os laos de submisso com seu terreiro de origem. Esta prtica extremamente difundida entre iniciados nos cultos afro-brasileiros, sendo muita das vezes, utilizada estrategicamente, visando a legitimao de uma origem religiosa, na qual, sempre a pretenso de ligao a uma origem mais pura que a precedente. O estudo acerca da constituio do Il Igba, enquanto primeira casa instituda em Fortaleza, e no Estado do Cear, traduz as constantes imbricaes cotidianas dos terreiros existentes no Cear e em todo Brasil, dando a perceber que estamos diante de universos de difceis abordagens indicando que toda tradio, que muitos querem eterna e imutvel, na
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Entrevista realizada com Derisval Silva dos Santos, no terreiro Il Igba no dia 28/12/2007.

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realidade est em constante reconstruo, reinveno de toda tradio viva. Essa realidade aponta caminhos, disporas que se perfazem em transes regionais e nacionais, instigando a entrarmos em contato com as demais casas existentes na Grande Fortaleza.

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