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COMENTRIO AO CNTICO DOS CNTICOS : Index.

Ricardo de S. Vitor

COMENTRIO AO CNTICO DOS CNTICOS

ndice Geral
PRLOGO CAPTULO I CAPTULO 33B-34

file:///D|/Documenta%20Chatolica%20Omnia/99%20-%20Prov...ri/mbs%20Library/001%20-Da%20Fare/01/0-RSVCANTICUS.htm2006-06-02 20:32:05

COMENTRIO AO CNTICO DOS CNTICOS : C.1.

Ricardo de S. Vitor COMENTRIO AO CNTICO DOS CNTICOS

PRLOGO Depois do gnero humano ter sido expulso do paraso das delcias, na peregrinao da vida presente passou a ter um corao cego inteligncia espiritual. Se dissermos com voz humana a este cego corao: "Segue a Deus",

ou ento "Ama a Deus",

conforme se lhe diz na Lei, tendo sido expulso ao exterior e se tornado frio pelo torpor da infidelidade, no entenderia o que ouviria. por este motivo que a Palavra de Deus se dirige envolta em enigmas a esta alma imersa no torpor e na frigidez. Sugere-lhe, de modo oculto, pelas coisas que ela conhece, o amor que ela no conhece. Para a alma colocada distante de Deus, os smbolos trabalham como uma mquina que, interpondo enigmas, a ergue at Deus. Reconhecemos nestas palavras algumas coisas que so nossas e no sentido destas palavras compreendemos outras que no so nossas. Com isto, por meio destas palavras terrenas somos afastados do que terreno e pelo fato de no aborrecermos o conhecido entendemos o desconhecido.

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As sentenas divinas so feitas com coisas que nos so conhecidas. Com elas so feitos os smbolos e, desta maneira, conhecendo as palavras exteriores, chegamos inteligncia interior. Neste livro, que recebe o nome de Cntico dos Cnticos, encontramos grande profuso de palavras que designam o amor corporal. Todas esto a para que a alma, relembrada de seu corpo por palavras a que est acostumada, possa inflamar-se de tal modo pelas palavras do amor do que inferior que seja promovida ao amor do que superior. Neste livro fala-se de beijos, de seios, de faces e de pernas. Ouvindo tais palavras, porm, no devemos pensar baixamente das Sagradas Escrituras, mas considerar mais profundamente toda a extenso da misericrdia divina que assim nomeando os membros do corpo nos chama ao amor. Devemos notar quo admirvel conosco e quo misericordiosamente opera Aquele que, para incentivar nosso corao a inflamar-se ao amor sagrado, dignou humilhar-se descendo at as palavras de nosso torpe amor. Ali mesmo onde se humilha ao nos falar, ali tambm exalta-nos a inteligncia e faz-nos aprender qual a fora deste amor para que ardamos no amor da divindade. Ouvindo estas palavras do amor exterior, procuremos entendelas cuidadosamente para que no permaneamos no seu sentido exterior, fazendo assim com que aquilo que nos foi dado para que nos ergussemos mais sirva para nos oprimir do que para nos elevar. Nestas palavras corpreas e exteriores devemos investigar o que nelas h de interior. Falando do corpo, devemos por elas ser conduzidos para fora do corpo e aproximarmo-nos destas npcias do esposo e da esposa com uma inteligncia de ntima caridade, isto , com a veste nupcial que a digna inteligncia da caridade. Sem que desta nos revistamos, seremos expulsos deste banquete nupcial para as trevas exteriores, que so a cegueira da ignorncia. Passemos por estas palavras de paixo para a virtude que est acima das paixes. As Sagradas Escrituras em suas palavras e sentidos so como as pinturas em suas cores e em suas coisas. Muito ignorante seria aquele que de tal modo se interessasse das cores da pintura que no percebesse as coisas que nela esto pintadas. Assim tambm ns, se apreendermos as palavras que nos so ditas exteriormente, mas ignorarmos o seu sentido, nos
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tornaremos como os ignorantes que somente permanecem nas cores das coisas que so pintadas. "A letra mata",

diz o Apstolo, "mas o esprito vivifiva".

II Cor. 3, 6

De fato, a letra cobre o esprito assim como a palha cobre o trigo. Cabe ao jumento alimentar-se da palha e ao homem alimentar-se do trigo. Aquele, portanto, que se utiliza da razo humana como aquele que despreza a palha dos jumentos e se apressa em alimentar-se com o trigo do esprito. til que os mistrios sejam cobertos com o invlucro da letra, pois, conforme est escrito, "os sbios escondem a inteligncia".

Prov. 10, 14

De fato, sob a cobertura da letra, oculta-se a inteligncia


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espiritual. Tambm novamente, no mesmo livro da Escritura, encontramos escrito que "a glria de Deus encobrir a palavra",

Prov. 25, 2

pois, para a mente que busca a Deus, Ele se manifesta tanto mais gloriosamente quanto mais sutil e interiormente deva ser investigado para que se manifeste. Ser, porm, correto que nos entreguemos investigao do que Deus nos oculta em seus mistrios? Na verdade isto no s correto como tambm um dever para o homem. Pois na prpria Escritura que encontramos, logo em seguida, que ela ela mesma nos diz: "e a glria dos reis investigar o discurso".

Prov. 25, 2

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So reis aqueles que aprenderam a reger e a investigar seus corpos e os movimentos da carne. Neste sentido, constitui glria para os reis investigar o discurso porque investigar os segredos dos mandamentos de Deus louvor para os que vivem bem. Seremos como homens da terra se, ouvindo as palavras da conversao humana que devemos ouvir, no pudermos entender nada de divino no que nos dito humanamente. O Apstolo Paulo j no mais considerava que os seus discpulos fossem homens quando lhes dizia: "Se, porm, entre vs h zelo e cimes, por acaso no sois ainda homens?"

I Cor. 3, 3

O prprio Senhor tambm como que no considerava homens aos seus discpulos quando lhes dizia: "Quem dizem os homens que o Filho do Homem?"

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Mat. 16, 13

E tendo eles respondido quais fossem as palavras dos homens, Jesus lhes acrescentou: "E vs, porm, quem dizeis que eu sou?"

Mat. 16, 15

Tendo, deste modo, nomeado primeiro os "homens" e acrescentado depois "e vs, porm", Jesus como que colocou uma certa distncia entre os homens e os seus discpulos. Ao ensinar-lhes as coisas divinas, o Senhor os colocava acima dos homens, conforme diz o Apstolo: "Se algum, de fato, est em Cristo, uma nova criatura, as coisas velhas passaram".

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2 Cor. 5, 17

Sabemos tambm que na nossa ressurreio o corpo se unir ao esprito de tal modo que tudo o que nele havia de passional ser absorvido pela fora do esprito. Aquele que segue a Deus deve, portanto, imitar cotidianamente a sua inteligncia. Assim como naquele dia no ter nada de passional no corao, seja assim tambm desde j uma nova criatura segundo o homem interior. Despreze tudo o que possa ter do homem velho e nas palavras velhas busque somente a fora da novidade. A Escritura como um monte sagrado, pelo qual em nossos coraes Deus se aproxima de nossa inteligncia. Este o monte do qual diz o Profeta: "Deus vir do Lbano, do monte santo escuro e denso",

monte denso pelas sentenas e escuro pelos smbolos. Se nos apressamos em nos aproximarmos deste monte, devemos saber tambm que quando a voz do Senhor soa no monte -nos preceituado que lavemos nossas vestimentas e nos purifiquemos de toda mancha carnal. De fato, est escrito:

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"Se algum animal tocar a montanha, seja apedrejado".

Heb. 12, 20

O animal toca a montanha quando os homens, entregues aos movimentos irracionais, se aproximam da elevao das Sagradas Escrituras e, no as entendendo como deveriam, torcem-nas irracionalmente ao entendimento de seu prazer. Todo idiota ou preguioso de mente, se for visto prximo a este monte, ser atingido, como se fossem pedras, por atrocssimas sentenas. Este monte arde porque a Sagrada Escritura tambm arde, espiritualmente repleta do fogo do amor. De onde que est escrito: "Tua palavra um fogo incandescente, e o teu servo a amou".

Salmo 118, 140

Por isso que alguns que caminhavam pela estrada disseram, ao ouvirem a Palavra de Deus:

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"No ardiam em ns os nossos coraes, quando Ele nos explicava as Sagradas Escrituras?"

Luc. 24, 32

De onde que tambm disse Moiss: "Em sua destra est uma lei de fogo".

Deut. 33, 2

Pela esquerda de Deus entendem-se os inquos, que no passam para a direita. A destra de Deus so os eleitos, que so separados dos que esto esquerda. Na destra de Deus h, portanto, uma lei de fogo, porque no corao dos eleitos, colocados sua direita, ardem os divinos preceitos que os elevam ao incndio do amor. Queime este fogo tudo o que h exteriormente em ns de ferrugem e de velharia, e oferea
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nossa mente a Deus como um holocausto. No inutilmente deve-se notar que este livro no chamado de Cntico, mas de Cntico dos Cnticos. Assim como no Velho Testamento algumas coisas so santas, outras so santos dos santos, algumas so sbados, outras so sbados dos sbados, assim tambm nas Sagradas Escrituras h cnticos e cnticos dos cnticos. Santas eram as coisas que se faziam exteriormente no Tabernculo; sbados eram as coisas que em cada uma das semanas eram celebradas. Mas os santos dos santos eram tomados com venerao mais secreta e os sbados dos sbados no eram celebrados seno nas maiores festividades. Este Cntico dos Cnticos um segredo e uma certa solenidade mais interior, pois o segredo penetrado nos entendimentos ocultos. De fato, se ficarmos nas palavras exteriores, ali no h segredo. Deve-se saber tambm que nas Sagradas Escrituras h cnticos de vitria, cnticos de exortao e de contestao, cnticos de exultao, cnticos de auxlio, cnticos de unio com Deus. Cntico de vitria foi o que cantou Moiss, atravessando o Mar Vermelho, dizendo: "Cantemos ao Senhor, pois foi honrado gloriosamente, precipitou no mar o cavalo e o cavaleiro".

Ex. 15, 1

Cntico de exortao e contestao foi aquele em que, aproximando-se os israelitas da terra prometida, irrompeu Moiss:

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"Ouvi, cus, o que vou dizer, oua a terra as palavras de minha boca".

Deut. 32, 1

Cntico de exultao foi aquele cantado por Ana, vendo em si mesma a fecundidade da Igreja: "O meu corao exultou no Senhor, a minha fora foi exaltada no meu Deus".

I Sam. 2, 1

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Neste canto, figurada em si mesma, Ana designou a fecundidade da prole da Igreja, ao dizer: "A estril teve muitos filhos, ea que tinha muitos, perdeu a fora".

I Sam. 2, 5

Um cntico de auxlio foi cantado por Davi aps a batalha, quando assim salmodiou: "Eu te amarei, Senhor, fortaleza minha. Senhor, meu firme apoio, meu baluarte, meu libertador, minha rocha de
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refgio, meu escudo, fora de minha salvao, meu asilo".

Salmo 17, 2-3

O Cntico dos Cnticos, porm, diversamente destes, um cntico de unio com Deus. Cantado nas npcias do esposo com a esposa, ele tanto mais sublime do que todos os demais cnticos quanto, oferecido nas npcias, diz respeito a solenidades mais sublimes. Pelos primeiros cnticos evitam-se os vcios, enquanto que por este enriquecemo-nos de todas as virtudes. Por aqueles evitam-se os inimigos, por este o Senhor abraado com familiar amor. Devemos observar tambm que nas Sagradas Escrituras Deus s vezes chamado de Senhor, s vezes chamado de Pai, s vezes chamado de Esposo. Quando quer ser temido, faz-se chamar de Senhor; quando quer ser honrado, faz-se chamar de Pai; quando quer ser amado, faz-se chamar de Esposo. Ele, de fato, quem nos diz pelo Profeta:

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"Se eu sou o Senhor, onde est o meu temor? Se eu sou o Pai, onde est a minha honra?"

Mal. 1, 6

E novamente diz: "Desposeime contigo na justia e na f",

Osias 2, 19

ou certamente

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"Lembreime do dia de teu desponsrio no deserto".

Jer. 2, 2

Deus, porm, quer ser temido antes que possa ser honrado, e quer ser honrado antes que possamos alcan-Lo. Ele prprio chama-se a si mesmo de Senhor por causa do temor, de Pai por causa da honra, e de Esposo por causa do amor. Pelo seu temor chega-se sua honra e pela sua honra chega-se ao seu amor. Quanto mais digno de honra do que de temor tanto mais se alegra Deus em ser chamado de Pai do que de Senhor, e quanto mais precioso o amor do que a honra tanto mais se alegra Deus em ser chamado de Esposo do que de Pai. No presente livro o Senhor e a Igreja no so chamados de Senhor e serva, mas de esposo e esposa. Deus, efetivamente, no deseja apenas ser servido pelo temor e pela reverncia. Quer tambm ser servido pelo amor e assim, por meio destas palavras exteriores, busca inflamar-nos o afeto interior. Ao chamar a si mesmo de Senhor, Deus mostra-nos que fomos criados. Ao chamar a si mesmo de Pai, mostra-nos que fomos adotados. Chamando-se, porm, de Esposo, mostra-nos que nos unimos a Ele. Unir- se a Deus mais do que ter sido criado e mais do que ter sido adotado. Neste livro, portanto, em que Deus chamado de esposo, revelando-nos com isto um pacto de unio, sugere-se algo mais sublime. No Novo Testemento, em que j se relatava a unio entre o Verbo e a carne, entre Cristo e a Igreja, tais nomes nos so lembrados por uma freqente repetio. assim que Joo diz, vivendo o Senhor:

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"Quem tem a esposa, o esposo".

Jo. 3, 29

E tambm, o prprio Senhor: "Porventura jejuaro os amigos do esposo, quando com eles est o esposo?"

Mat. 9, 15

No Novo Testamento, tambm, nos dito da Igreja:

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"Desposeivos para vos apresentar, como virgem pura, a um nico esposo, a Cristo".

II Cor. 11, 2

E novamente: "Cristo amou a Igreja e se entregou por ela para apresentar a si mesmo a Igreja gloriosa, sem mcula, sem ruga, mas santa e imaculada".

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Ef. 5, 257

E novamente, no Apocalipse de So Joo: "Bem aventurados os que foram chamados para a ceia das npcias do Cordeiro".

Apoc. 19, 9

E ainda novamente, no mesmo lugar: "Vi a cidade santa, que descia do Cu adornada como uma esposa, ataviada para o seu esposo".

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Apoc. 21, 2

No desdiz este grande mistrio que este livro de Salomo seja colocado como o terceiro entre os seus opsculos. Os antigos, de fato, afirmaram haver trs ordens de vida, que so a moral, a natural e a contemplativa. Estas mesmas vidas foram chamadas pelos gregos pelos nomes de tica, fsica e terica. Nos Provrbios designa-se a vida moral, onde se diz: "Ouve, meu filho, a minha sabedoria, e inclina o teu ouvido minha prudncia".

Prov. 2, 2

No Eclesiastes, porm, considera-se a vida natural. Ali, de fato, pondera-se que todas as coisas tendem ao seu fim, quando se diz:

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"Vaidade das vaidades, disse o Eclesiastes, vaidade das vaidades, tudo vaidade".

Ec. 1, 2

No Cntico dos Cnticos expe-se a vida contemplativa, na medida em que nele desejado o advento e a viso do prprio Senhor, quando se diz, na voz do esposo: "Vem do Lbano, esposa minha, vem do Lbano".

Cant. 4, 8

A ordem dos trs patriarcas, Abrao, Isaac e Jac, tambm significa as trs vidas. Abrao, pela obedincia, figurou a moralidade. Isaac, que cavou poos, significou a vida natural, pois cavar poos na profundidade da terra significa investigar, inquirindo pela considerao natural, as coisas inferiores. A Jac, porm, coube a vida contemplativa, por ter visto os anjos subindo e descendo.
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A perfeio natural, porm, no conduz perfeio se antes no se possui a moralidade; corretamente, portanto, coloca-se o Eclesiastes depois de Provrbios. A suprema contemplao, por outro lado, no alcanada se antes no se desprezam as coisas inferiores; por isto o Cntico dos Cnticos corretamente colocado depois do Eclesiastes. Em primeiro lugar devem-se compor os costumes, depois considerar todas as coisas presentes como se no fossem presentes. Ento, finalmente, a agudeza do corao purificado contemplar o interior e o mais elevado. Estes livros, assim dispostos em graus, formam uma certa escada para a contemplao. Quiseram eles que em primeiro lugar soubssemos administrar corretamente as coisas do mundo; depois, que soubssemos desprezar as coisas honestas do tempo presente para que, finalmente, pudssemos contemplar a intimidade divina. No Cntico dos Cnticos aguarda-se, pela voz da Igreja, o advento do Senhor no tempo, para que tambm cada alma possa contemplar o ingresso de Deus em seu corao, como o ingresso da esposa ao tlamo. No Cntico dos Cnticos so apresentadas quatro pessoas falando, o esposo e a esposa, as adolescentes com a esposa e a multido dos soldados com o esposo. A esposa, certamente, a prpria Igreja; o esposo o Senhor; as adolescentes com a esposa so as almas principiantes, ainda na puberdade pela novidade do estudo; os soldados do esposo so os anjos, que freqentemente aparecem aos homens que vivem por Ele, ou certamente os homens perfeitos da Igreja, que souberam anunciar a verdade aos homens. Mas estes que separadamente so adolescentes ou soldados, so todos simultaneamente a esposa, porque todos simultaneamente so a Igreja, embora cada um possa receber todos estes trs nomes. Porque quem ama a Deus perfeitamente esposa, quem prega o esposo soldado, quem ainda principia a seguir o caminho do bem adolescente. Esforcemo-nos, portanto, para sermos esposa; se no o conseguirmos, sejamos soldados; se nem isto pudermos alcanar, aproximemo-nos deste tlamo juntamente com as adolescentes. Dissemos que o esposo e a esposa so o Senhor e a Igreja.

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Cabe a ns, como adolescentes ou como soldados, ouvir agora as palavras desta esposa e, pelos seus discursos, aprender o fervor do amor. Que a santa Igreja, esperando continuamente o advento do Senhor, incessantemente sedenta da fonte da vida, possa ensinar-nos como devemos ver e como devemos desejar a presena de seu esposo.

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CAPTULO I "Durante a noite, em meu pequeno leito, busquei Aquele a quem ama a minha alma; busqueiO, e no O achei".

Cant. 3, 1

A alma que busca a Deus e deseja chegar mais plenamente ao conhecimento e ao amor de Deus deve busc-lo no pequeno leito, isto , no repouso da mente, desocupando-se e repousando da ocupao e da inquietao das coisas terrenas. No poder buscar a Deus, nem merecer encontr-Lo a no ser que pelo amor repouse dos cuidados e da ocupao com as coisas exteriores. Deus deve ser procurado, portanto, no pequeno leito, isto , no repouso da mente. Deve ser procurado tambm pela noite, isto , pela adversidade das tentaes e dos trabalhos, e no leito das virtudes e dos vcios. Importa deste modo que a alma trabalhe em muitas adversidades, seja retardada por muitos obstculos e fatigada por muitas lutas antes que corrija perfeitamente os seus costumes, alcance a pureza de corao e merea contemplar a Deus.

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Corretamente, portanto, a alma diz buscar a Deus de noite, isto , pelas adversidades e trabalhos. E no o diz no leito, mas no pequeno leito, porque enquanto os vcios, os primeiros costumes e a memria e a deleitao dos pecados passados ainda impugnam a alma, o repouso que se tem em tais coisas exguo e estreito. O motivo, ademais, pelo qual diz tambm `o meu' e no \ `o nosso' pequeno leito, est em que no o pode ainda ter em comum com o esposo e no pode dele fruir perfeitamente em quietude to exgua, pois o lugar deste esposo est na paz e no na luta e na perturbao dos vcios. Este o modo pelo qual Deus buscado no pequeno leito pelos principiantes durante a noite. Posteriormente, porm, Deus tambm buscado de outro modo no pequeno leito e durante a noite, quando a alma, mais plenamente purificada dos vcios, estando j adormecidas as tentaes e purificada a conscincia, tiver alcanado uma quietude mais plena. Advm, ento, a graa do Esprito Santo sua mente, sedando-lhe os vcios e as tentaes, conforme est escrito: " Ele que quebra os arcos e faz em pedaos as lanas, e queima ao fogo os escudos".

Salmo 45, 10

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A alma ento poder desocupar-se e ver quo suave o Senhor. O pequeno leito, portanto, em que a esposa descansa, a paz e a tranqilidade da mente. Neste pequeno leito ela busca o amado durante a noite quando adormecem os desejos da carne e, aps a luta e os trabalhos, sobrevindo a vitria, o repouso lhe tiver sido concedido. De fato, trabalha-se durante o dia e durante a noite cessa-se o trabalho e repousa-se. Passando a alma, pois, aps o peso do dia e o calor das tentaes, do trabalho ao pequeno leito da quietude e noite do descanso da fadiga e da inquietao, fica ela pronta e desocupada para poder melhor buscar o seu amado. Neste pequeno leito, conforme diz o Cntico, e durante a noite, "Ela dorme, mas o seu corao vela".

Cant. 5, 2

Isto , dorme exteriormente, mas vela interiormente. E quanto mais quieta e desocupada estiver exteriormente, tanto mais ocupada estar interiormente em buscar o seu amado. Busca-o, porm, no pequeno leito, e no no leito, porque ainda no possui a plena quietude, mas uma quietude estreita, pois no frui de seu amado como o deseja nem o tem junto a si. De onde que chama ao seu leito de pequeno leito, como quem o possui sozinha e no qual ainda no pode repousar com o esposo. Diz, por isso, corretamente, que o busca durante a noite, isto , durante a noite da cegueira na qual detida para que no possa fruir plenamente dele nem perceber a sua presena. Este esposo, de fato, presente pela sua essncia e pelo desejo, j possudo quando desejado, pois quando no est presente pela revelao de sua presena, ainda no possudo, no pode ser desejado. A alma ainda no afastou a sua cegueira, nem foi

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COMENTRIO AO CNTICO DOS CNTICOS : C.2.

iluminada para sentir a sua presena. Lamenta-se desta noite e por causa dela estimulada a buscar o seu amado, mas no o encontra. Deseja ser iluminada e que lhe sejam abertos os olhos do corao para que o encontre e que, pela graa que lhe for concedida, intelija a sua presena e sinta ser vista por Ele e ela v-lo. Busca, portanto, uma maior iluminao da graa, a inteligncia da presena e a experincia da doura espiritual: "Busquei",

diz ela, "aquele a quem ama a minha alma".

No amor da alma podemos observar o amor espiritual e tambm afetuoso. Quando, de fato, amamos algum afetuosamente, dizemos am-lo como a nossa alma, como se dissssemos: "Aquele a quem amo afetuosa e espiritualmente, isto , para a salvao da alma, no para a comodidade temporal ou carnal".

Mas nem sempre o esposo se oferece imediatamente esposa, nem se mostra a quem o deseja, freqentemente adiando o cumprimento do voto para que aumente o desejo e, aumentado este, mais perfeitamente depois o remunere e o realize. s vezes
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COMENTRIO AO CNTICO DOS CNTICOS : C.2.

tambm o adia para provar a constncia de quem busca e realizar o que desejado com mais utilidade do que demora. Aquilo que, de fato, adquirido com mais trabalho, conservado mais fortemente e guardado com mais cautela. No poucas vezes esmorecem os desejos imediatamente cumpridos, enquanto que mais crescem os que se retardam. De onde que a esposa, sentindo a demora, e no conhecendo a dispensao, impaciente pelo amor, lamenta-se dizendo "Busqueio, e no o achei".

De fato, ainda no alcanou a graa que buscava, ainda no sente a presena do esposo.

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COMENTRIO AO CNTICO DOS CNTICOS : C.3.

CAPTULO 33B-34 "Eu durmo, mas o meu corao vela; eis a voz do meu amado, que bate, dizendo: `Abreme, irm minha, amiga minha, pomba minha, imaculada minha, porque minha cabea est cheia de orvalho, e os meus anis do cabelo cheios de gotas da noite'".

Cant. 5, 2

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COMENTRIO AO CNTICO DOS CNTICOS : C.3.

A voz do amado que bate a inspirao derramada no corao da esposa para que, amando o esposo, por causa de seu amor ame tambm o prximo, tomando-o sob os seus cuidados e estudando como ajud-lo a alcanar a salvao. O esposo deseja que sua amada ensine, governe, admoeste, console e ore, preparando assim nos outros uma via para si mesma. Para que ela possa subir ainda mais a tanto, chama-a de irm, isto , de co-herdeira; de amiga, isto , cnscia dos segredos; de pomba, isto , iluminada pelo Esprito Santo; de imaculada, isto , purificada dos pecados srdidos, como se lhe dissesse: `Porque tanto fiz para ti, corresponde tambm tu aos meus benefcios, e exerce a graa de que s especialmente dotada sobre os meus demais membros'.

Acrescenta-lhe, ento, no fim: "Minha cabea est cheia de orvalho, e os meus anis do cabelo de gotas
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COMENTRIO AO CNTICO DOS CNTICOS : C.3.

da noite".

Esta expresso significa o mesmo que se dissesse: "Sendo Deus, estou repleto da misericrdia e do orvalho da graa, mas aqueles que a mim inerem pela f esto repletos da cegueira e das gotas do pecado".

A cabea de Cristo Deus, e ele prprio, enquanto homem, cabea da Igreja, e no recebe a graa por medida (Jo. 3, 34). Ele chora, pois, a nossa misria e, por nos macularmos de muitos modos pelo pecado, quer misericordiosamente mostrar-se misericordioso. Ele o monte Hermon, isto , a luz exaltada, da qual desce o orvalho da graa para o monte Sio (Salmo 132, 3), a santa Igreja, para que, onde superabundou o delito, se multiplique tambm a sua graa (Rom. 5, 20). Pede, portanto, sua amada que lhe abra, sugerindo-lhe tambm que ela, assim como ele, queira ser misericordiosa e luz para iluminar a cegueira. A esposa, ouvindo assim a voz do amado que bate e a exorta salvao e ao cuidado do prximo, embora ame ao esposo e esteja pronta obedincia da vontade de seu amado, teme, todavia, afastar-se da contemplao e envolver-se novamente com os cuidados do mundo. De onde que acrescenta:

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COMENTRIO AO CNTICO DOS CNTICOS : C.3.

"Despojeime de minha tnica, como hei de vesti-la novamente? Lavei os meus ps, como tornarei a suj-los?"

Cant. 5, 3

A tnica um indumento terreno; podemos, por ela, corretamente entender a ao terrena. Teme, portanto, envolverse com as aes terrenas, das quais se recorda te-las desprezado, e ser arrancada da contemplao celeste, caindo das coisas superiores e espirituais para ocupar-se com as inferiores. Lembra-se de ter lavado os seus ps, isto , os seus afetos, e amedronta-se de macul-los novamente, estes ps que ela havia colocado junto s portas de Jerusalm e ali os tinha feito permanecer. Havia-os lavado com guas vivas, isto , pela compuno do corao, tendo-os depois disto feito permanecer pela contemplao nas coisas supremas e celestes. Teme, pois, no sem motivo, tornar a suj-los se vier a distrair-se destas coisas, envolvendo-se com os cuidados exteriores. No nos deve causar espanto se quem estabeleceu os ps nas coisas celestes teme exercer o que terreno. Assim tremendo e flutuando, seu amado a consola e a ilumina, penetrando em seu corao com uma maior graa. isto o que significa o que se segue:

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COMENTRIO AO CNTICO DOS CNTICOS : C.3.

"O meu amado meteu a sua mo pela abertura (da porta), e as minhas entranhas estremeceram ao seu toque".

Cant. 5, 4

A mo que entra pela porta designa a visitao da graa. O amado infunde-lhe a graa como que pela fenda, pois no perfunde com ela toda a alma, visitando-a, em vez disso, por uma certa medida da graa, e a quem visita assim em parte, no ilumina plenamente. Pela mo do amado pode entender-se esta operao e dom da graa, as entranhas sendo a prpria mente na qual so cosidos os pensamentos, assim como a comida digerida no ventre. O amado, portanto, introduz a sua mo pela abertura da porta quando sugere alma os benefcios que lhe concedeu pelo Esprito Santo, quando lhe recorda como a redimiu pela sua morte, como lhe concedeu os dons de sua graa e como a conservou pela guarda destes mesmos dons. Concedeu-lhe, de fato, a vida e a misericrdia, e sua visita guardou-lhe o esprito. Concedeu- lhe a vida morrendo por ela e infundindo-lhe a sua misericrdia; sua visita guardou-a conservando-a da queda do pecado. Fazendo uma abertura e um caminho ao seu corao, Deus traz estas coisas memria de sua amada. Tocada e inflamada ao amor, ela estremece e se amedronta se no corresponder a tantos benefcios o tanto quanto lhe for possvel. Assim tocada e estremecida mais se inflama ao amor de Deus e do prximo, exclamando, conforme se l em seguida:

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COMENTRIO AO CNTICO DOS CNTICOS : C.3.

"Levanteime para abrir ao meu amado, minhas mos destilaram mirra, meus dedos ficaram cheios da mirra mais preciosa".

Cant. 5, 5

Levanta-se para abrir ao amado aquela que, aceitando a graa e dispondo-se a receb-la mais amplamente, volta-se ao mais fervente amor e mais estudada persistncia com o cuidado e a salvao do prximo. Exercita-se ento no amor de Deus ou contemplao e apresenta obras de misericrdia para a utilidade do prximo segundo que se lhe manifeste a necessidade e o tempo o exija. Ora por uns, consola a outros, a outros d o conselho de salvao e, se o tempo assim o exigir, est pronta para receber o governo ou exercer o ofcio de ensinar, sendo para tanto visitada pela graa e esforando- se em corresponder e conformar-se a ela. Inflama-se tambm mortificao de tudo quanto possa depreender em si de carnal. Embora j tivesse mortificado os pecados e os vcios, pela graa mais abundantemente recebida, todavia, aumenta-se-lhe o conhecimento, encontrando em si mais a fazer do que o que j havia refeito. Mais iluminada, conhece melhor os seus defeitos e, feita melhor, mais se despreza. Condena ento os pequenos defeitos que antes tolerava e, tanto pelas palavras como pelos pensamentos,
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COMENTRIO AO CNTICO DOS CNTICOS : C.3.

entende ter cometido muitos pecados que antes considerava como menos maus. Insistindo, portanto, neste trabalho de mortificao, "suas mos destilaram mirra",

entendendo-se pelas mos este trabalho e pela mirra esta mortificao. "E os seus dedos estavam cheios da mirra mais preciosa",

porque tudo fz discretamente e com inteno pura. Pelos dedos entende-se a discrio, pela qual divide o que retamente oferece, isto , faz discretamente o que bem intenciona. Pela mirra mais preciosa entende-se a pura inteno na mortificao, porque busca a Deus de tal modo que mortifica a vanglria e despreza os louvores exteriores e sempre contempla com seus olhos, isto , com a sua inteno, a Deus e ao futuro e verdadeiro amor. Seus dedos so ditos cheios por esta mortificao, porque a exerce tanto pela mente como pelo corpo. Castiga o corpo pela abstinncia, pela viglia e pelos demais trabalhos; amputa as delcias e os gozos terrenos, sabendo que no ser encontrada a sabedoria, ou a graa de Deus, na terra dos que vivem suavemente (J 28,12-13); ao contrrio, quanto mais deleitar-se nesta suavidade, tanto menos ser amparada por Deus. Afasta tambm a viso e o ouvido da curiosidade, Salomo j no-las tendo mostrado a ambas como insaciveis, reprimindo, por meio deles, os demais sentidos e impedindo-os do prazer. No se regozija nos odores suaves, cuida-se do tato ilcito. Foge da familiaridade com as mulheres e
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COMENTRIO AO CNTICO DOS CNTICOS : C.3.

tambm da liberdade no falar, porque desta liberdade se chega servido do pecado. Ocorre, de fato, s vezes, aquilo que diz o vulgo: "O lobo teve necessidade de l, por causa da negligncia dos que vigiavam".

Refreia, portanto, o vcio da gula, retirando de si os alimentos que o paladar apetece, e concedendo-lhe apenas o que a necessidade exige. Na penria conserva a pacincia, na abundncia a temperana, sabendo com o Apstolo padecer a penria e conviver com a abundncia. Adquire, assim, mritos ali onde os maus acumulam pecados, os quais no livro de J so ditos "esqulidos pela calamidade e pela misria",

J 30, 3

porque no vestir servem soberba, e no comer gula e concupiscncia. A alma devota, portanto, tomando o alimento com temperana e subtraindo de si algo que o apetite exige, merece e toca a Deus tambm no comer, e oferece a Deus uma agradvel mirra, exibindo de tal modo a mortificao no corpo que a cumpre tambm na mente. Resiste deleitao carnal, de tal modo que se ela a sente, nunca a consente. Resiste aos
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COMENTRIO AO CNTICO DOS CNTICOS : C.3.

movimentos da ira, da inveja e dos demais vcios. Sendo provocada, no responde. No vencida pelo mal, mas vence o mal no bem, amando os inimigos e orando por eles. Arde de tanto amor por Cristo que deseja morrer por Ele ou pela salvao do prximo. Se, porm, no se lhe concede o martrio, realiza algo que ocupa o seu lugar, isto , se algo mais a deleitar segundo a humanidade, mais o amputar e o cortar de si mesma, ferindo de morte o seu apetite. Tudo isto tido como a mirra mais perfeita, porque oferecida a Deus com tanta perfeio. Os dedos da esposa, portanto, esto cheios da mirra mais preciosa, pois com todo o cuidado ela guarda o seu corao, discutindo os inmeros pensamentos e movimentos do corao, repelindo os nocivos e aceitando os teis. Aprovando o que puro, reprovando o que impuro, cortando os pecados pela espada da contrio e mortificando-os, mostra ter os dedos cheios da mirra mais preciosa na medida em que os distingue e age por uma perfeita discrio.

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