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Sujeito/abjeto

Nzia Villaa Professora titular da ECO/UFRJ, pesquisadora do CNPq e do PACC (Programa Avanado de Cultura Contempornea), coordenadora do grupo ETHOS: Comunicao, Comportamento e Estratgias Corporais. Autora de Em nome docorpo (com Fred Ges, em 1998);Em pauta: corpo, globalizao e novas tecnologias (2000); Impresso ou eletrnico? (2002); Plugados na moda (2006); O novo luxo (2006) e A edio do corpo. (2007).

Resumo Abjeo o espao da dessemelhana e da no-identidade. Apontar o monstruoso, o abjeto, funciona como um poderoso aliado do que Foucault chamou de sociedade panptica, na qual comportamentos polimorfos so extrados do corpo dos homens mediante mltiplos dispositivos de poder. A nomeao do monstro alivia a ameaa interna que co-estruturante do homem. A partir dessas idias, o presente artigo discute a tradio losca racionalista em crise desde Foucault, Derrida e Deleuze. Palavras-chave: Corpo, racionalidade, abjeo. Abstract Abjection is the place of non-identity. To point out the monstruous, the abject, functions as a powerful allied of what Foucault called the panoptic society, in which one polimorphic behaviors are taken from human bodies. To recognize the monster comforts the internal threat that is co-structurating of man. From these ideias on, the present article argues about the racionalist philosophical tradition in crisis since Foucault, Derrida and Deleuze. Keywords: Body, racionality, abjection. Resumen Abjeccin es el espacio de la no-identidad. Apuntar el monstruoso, el abjecto, funciona cmo un poderoso aliado de lo que Foucault llam de sociedad panptica, en la cuale comportamientos polimorfos son extrados del cuerpo de los hombres mediante mltiplos dispositivos de poder. La nominacin del monstruo alivia la amenaza interna que es co-estructurante del hombre. A partir de esas ideas, el artculo discute la tradicin losca racionalista en crisis desde Foucault, Derrida y Deleuze. Palabras-clave: Cuerpo, racionalidad, abjeccin. A conscincia bem mais uma mo que tateia do que um olho. (De labjection) Marcel Jouhandeau

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A racionalidade soberana sempre esteve ameaada pelos limites da animalidade e da nadicao objetal, pelo lado escuro da identidade subjetiva estvel, um oco onde o sujeito pode cair, quando sua identidade posta em questo. A nomeao do abjeto se inscreve no movimento de mascarar a ferida que constitui o texto primitivo do prprio corpo enquanto nito. A abjeo o espao da dessemelhana e da no-identidade. Apontar o monstruoso, o abjeto, funciona como um poderoso aliado do que Foucault chamou de sociedade panptica, na qual comportamentos polimorfos so extrados do corpo dos homens mediante mltiplos dispositivos de poder (SILVA, 2000, p.46). A nomeao do monstro alivia a ameaa interna que co-estruturante do homem. A viso do corpo, objeto da medicina e da biologia, se abriu s cincias humanas que o revelaram trabalhado pelo inconsciente, a sexualidade, a linguagem, atravessado pelo imaginrio, pelo fantasmtico e tambm construdo pelo social, como produto de valores e crenas culturais. Entra em crise o distanciamento entre sujeito e objeto, a diculdade de separar o mesmo do dessemelhante diante dos novos impactos das tecnologias comunicacionais, biolgicas e da sociedade de consumo, cujas modicaes contnuas desaam os corpos e a subjetividade com formas abertas em perene ressemantizao. O sujeito perde progressivamente seu pathos autoritrio, sua referencialidade, estabilidade e controle sobre o objeto, assumindo a etimologia de subjectum, assujeitado (KRYSINSKI apud VILLAA, 1996, p. 34). Diminui sensivelmente a distncia tima que facultava o discernimento, a classicao e os expurgos efetuados pelos mecanismos da conscincia. Ora, como bem acentua Henri-Pierre Jeudy (2006), na esteira de Nietzsche, o corpo pensa na imanncia mais radical e a representao desta atividade pela conscincia corresponde apenas a uma pequena razo, mais grosseira que o pensamento necessrio ao nosso organismo. O corpo, como irrepresentvel, impe, freqentemente, para alm de nossa conscincia e a despeito dela, sua prpria razo, tomada, s vezes, como signo patolgico, abjeto. Transformam-se hoje os lugares do sujeito e do objeto, deslocam-se e desconstroem-se a res cogitans e a res extensa. O objeto perde sua consistncia referencial, a hibridao, a desfronteirizao, a interatividade sobem cena. O projeto se despe das certezas de um futuro e torna-se devir que acolhe o aleatrio. O trajeto perde a linearidade, dejetos so reaproveitados, o abjeto se multiplica na produo artstica, sobretudo. Como bem mostra, por exemplo, a arte de Artur Barrio (2001). A tradio losca racionalista entra denitivamente em crise com autores como Foucault, Derrida, Deleuze que radicalizaram as tarefas realizadas por Freud, Nietzsche e Marx. O descentramento do sujeito, sua sobredeterminao, sua complexidade so discutidos juntamente com os processos de reconstruo em bases em que o importante o acolhimento da alteridade, a capacidade de afetar e ser afetado (DELEUZE, 2005, p.79). O desao das fronteiras
O abjeto repulsivo porque manifesta uma confuso de limites, que pontua, fratura e fragmenta a suposta unidade [...] dos sujeitos hegemnicos e do corpo poltico da nao. Jlia Kristeva 74

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Diante dos avanos da gentica, da informtica e da presena de um mercado mirabolante e catalisador, recente manchete em jornal fala sobre a necessidade de Denir a Vida. A ressignicao do humano est em pauta com a discusso de suas relaes com as novas dimenses do objeto, incluindo suas verses tecnolgicas, imagticas e a reexo sobre o papel que o corpo assume no momento atual. As transformaes que atingem o trnsito sujeito/objeto esto no cerne de trs mutaes: informtica, gentica e economia (GUILLEBAUD, 2001). No campo da informtica, homem e mquina so comparados, se conectam, hibridam, competem. Para os adeptos da inteligncia articial, os mantenedores da teoria forte, dever-se-ia fazer luto da especicidade humana ou da diferena ontolgica entre os homens e as mquinas. Apesar de haver aqueles cientistas que trabalham com a teoria fraca, o radicalismo da primeira que marca o ar do tempo. Concomitantemente, a opinio e as mdias continuam confusamente a divulgar uma indistino entre o homem e a mquina. Esporadicamente, jornais audiovisuais, literatura e cinema agitam esta hiptese sensacional e amontoam cenrios povoados de robs triunfantes. No lugar de serem elaboradas para simular ou reconstituir a vida, as mquinas j podem ser concebidas para serem implantadas no interior mesmo do ser vivo, fazendo corpo com ele. Ento, o encontro entre a mquina e o ser vivo, no se faz por limitao, mas por imbricao: prteses, implantes de toda espcie. O mito agora no aquele do golem, mas do cyborg, verso moderna do homem-mquina, cujo corpo incorporou extenses eletrnicas ou informticas que multiplicam as capacidades fsicas ou mentais. A imprensa cientca faz constantemente eco s inovaes e pesquisas sempre mais fantsticas. A mquina coloniza o homem, o penetra, o completa e, no limite, o abole. Por outro lado, sob a inuncia do mercado, o ser vivo se arrisca a tornar-se um objeto de apropriao, de comrcio e de lucro. Remetendo-nos a Kant, o homem em seu corpo e no seu ser no podia ser instrumentalizado, no podia ser utilizado para qualquer outro m que no ele mesmo. Era a poca do nascimento da indstria e poca em que se iniciava a reicao do trabalhador. Tambm Espinoza na sua tica considerava o homem um Deus para o homem. De um modo geral, para a losoa ocidental, o prprio da humanidade era no ser apenas um objeto no mundo. O direito, depois da abolio da escravatura, estabeleceu a indisponibilidade da pessoa humana. esta indisponibilidade que tem que ser avaliada no momento em que se patenteiam o genoma ou que se vendem rgos. Quanto s descobertas das cincias cognitivas, elas caminham no mesmo sentido. O organismo humano seria uma maquinaria certamente mais complexa, mas da mesma natureza que a dos animais, armam alguns. A abjeo, enquanto perda de sentido do humano, ronda este universo. Por um lado, nomeada, visando ao asseguramento e a cristalizao da mesmice individual e coletiva; por outro, agente produtor de transformao e permeabilidade. A questo do abjeto, do informe e do monstruoso, como arma uma das sete teses sobre a monstruosidade de Jerey Jerome Cohen (2000), surge como advertncia contra a explorao dos territrios incertos,
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como dispositivo de controle ou pode funcionar armativamente como poltica do respeito s diferenas e mecanismo de resistncia. O monstruoso tomado como abjeo ameaa e atrai. Nele se confundem duas foras opostas: a tendncia metamorfose, o devir como experimentao de todas as nossas potncias expressivas ou o pnico de se tornar outro (GIL, 2000). No contemporneo, quando a identidade do humano est mais que nunca em jogo, recorre-se aos monstros para testar o limite de nossa humanidade, para exorcizar a falta atravs de experimentaes monstruosas. Na verdade, a extenso dos direitos do homem a toda a natureza, bem como certas cincias como a Etologia, contribuem, paradoxalmente para o desaparecimento das fronteiras, quando aponta as anidades entre a vida das espcies animais e o homem. Corpos ps-humanos A civilizao ocidental se desenvolveu a partir da dicotomia do mesmo e do diferente e, para lidar com a multiplicidade de culturas, procurou uma verdade transcendental que balizasse seus referentes, garantindo uma epistemologia fundada nos princpios de perfeio, estabilidade, permanncia, unidade e racionalidade. Para Jean Pierre Vernant (1991, p.31), a alteridade, nesse sentido, condio de identidade. A partir de tal modelo, construiu-se um corpo ideal em oposio a um corpo monstruoso ou abjeto. Percebe-se que a desconstruo do logos, na tarefa de sustentar o sentido de um centro e sua autoridade contra as margens, se espelhou e se desdobrou no colapso do humano como categoria demarcada. Para a losoa moderna, no interessava a substncia corprea como tal, mas a instncia abstrata, lugar fundador do conhecimento. O corpo mesmo deveria ser transcendido, banido. O humano se confundia com o possuidor do sentido do self, como um sujeito contnuo com suas experincias. O colapso dessa viso humanista, que normalmente identicava o sujeito com o sexo masculino, nos tocou a todos, como bem acentua Margrit Shildrick (1996), a propsito do lugar feminino, visto, daquela tica, como instncia monstruosa. Numa tradio datada pelo menos dos parmetros pitagricos, o corpo masculino foi associado ao limite e o feminino ao sem limite, evidenciado na gravidez, lactao, menstruao etc. As mulheres estavam fora de controle, imprevisveis, vazadas: monstruosas e ameaadoras. A obra de Lucy Irigaray (1985, p.54) sobre o feminino se inspira no trabalho de Bakhtin e nos corpos da Idade Mdia para recuperar a relao entre o pensamento e o corpo sensvel, j que as mulheres, na ordem patriarcal, foram consideradas incapazes de produzir pensamento verdadeiro. Para Bakhtin, os corpos modernos foram caracterizados por sua aparncia acabada, diferindo dos modelos rabelaisianos e sua relao direta com a vida social e o cosmo como um todo. Os corpos do Iluminismo assumiram uma mesma unidade, evitando os sinais de dualidade ou paradoxalidade: a morte separou-se do nascimento; a velhice, da juventude. Pelo contrrio, os corpos em Rabelais se renovavam e renasciam porque os acontecimentos de sua esfera so desenvolvidos na fronteira que divide um corpo do outro.
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A morte no corpo grotesco no pe m a nada de essencial, pois ela no diz respeito ao corpo procriador; alis, ela renova-o nas geraes futuras. Os acontecimentos que o afetam se passam sempre nos limites de dois corpos, por assim dizer no seu ponto de interseo: um libera a sua morte, o outro o seu nascimento, estando fundidos (no caso extremo) numa imagem bicorporal. (BAKHTIN, 1996, p. 281). Duas verses do monstruoso conviveram em maior ou menor grau na pr-modernidade e Renascimento: uma viso crtica, de fundo moral, e uma carnavalizante, na qual o comer um prazer da carne. Cenas do comer grotesco aparecem na literatura cmica e dramtica do Renascimento e do Barroco, sendo instncias clssicas a obra de Rabelais, Gargntua e Pantagruel, e Hanswurst, do teatro popular. Para o moderno, o outro que precisa ser excludo para poder manter seus limites. O outro o que ameaa pela sua diferena e deve ser nomeado como tal. interessante sublinhar que o excesso de semelhana tambm considerado perigoso, o que pode ser exemplicado pelo lme Gmeos, mrbida semelhana, de Cronenberg, tradio que j aparece em Aristteles e suas leis de semelhana(1). O importante manter a separao. Para Shildrick (Op. Cit., p. 8), o interessante nos monstros que eles se constituem como espectros do mesmo, enquanto alteridade sempre presente. Trata-se, como dizia Derrida (1981, p.33), no s de dirence mas dirance. Na modernidade, uma poltica de identidade e diferena garante as margens de segurana e de perigo. O diferente precisa ser colocado fora das fronteiras: negros, estrangeiros, animais, classes inferiores, doentes e mulheres. So corpos considerados ameaas norma, signicantes transgressores. Normalmente entendido como algo de no-usual, algo que foge aos padres naturais, a mostruosidade foi confrontada com a razo. Em On monsters and Marvels (2), Ambroise Par (1573) cita a imaginao, o sono da razo, como uma das causas da fascinao e temor provocados pelos monstros. Sobre o perodo renascentista, Lus Cludio Figueiredo, sobre a dinmica de subjetivao e dessubjetivao, salienta o temor do contgio das fronteiras, devido ao encontro com novos povos, resultante das grandes descobertas (FIGUEIREDO, 1992, p. 168). O estudo do monstruoso tem estado no centro das discusses contemporneas, opondo a uma viso iluminista de pura razo, a fora desestabilizante do pensamento ps-estruturalista. O que se percebe na ps-modernidade que um ar do tempo se delineia, no qual o imaginrio do monstruoso assume importncia crescente num momento de ameaa ao humanismo. Com a etiqueta neobarroco, Omar Calabrese se refere atmosfera que abrange desde as teorias cientcas (catstrofes, fractais, estruturas dissipativas, teorias do caos, teorias da complexidade e assim por diante) a certas formas da arte, da literatura, da losoa e do consumo cultural (CALABRESE, 1987). a perda da integridade, da globalidade, da ordenao, em troca da instabilidade, da polidimensionalidade, da mutabilidade. por isso que uma teoria cientca, que diz respeito a fenmenos de utuao e turbulncia e um lme que concerne a mutantes de co cientca so aparentados.
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Com relao a esse imaginrio que nos ronda, sempre mais disforme, as posturas e interpretaes variam. Por um lado, a indstria cultural, sobretudo via co cientca, busca vulgarizar uma esttica do irrepresentvel. Por outro lado, minorias, antes excludas pelo imaginrio racional, tentam se armar por meio da instabilidade e hibridizao proporcionadas pelas novas tecnologias, ou apostar na teratologia como meio de positivar novas subjetividades (posturas tribais) ou ainda cultivar os espetculos monstruosos num vis de ridicularizao do simplrio (programas de auditrio como Domingo do Fausto, Programa Silvio Santos). Uma innidade de programas de televiso, lmes sobre cyborgs, o desconhecido e aliengenas, prateleiras inteiras de literatura popular e acadmica se multiplicam a respeito do assunto. A preocupao com os fronteirios, as aberraes tornam-se sempre mais circences. Mary Douglas, em Purity and Danger, sugere uma possvel explicao para esse tipo de fenmeno na relao entre o corpo e a estrutura social. Para a autora, o corpo um modelo que pode dar apoio denio de qualquer sistema e seus limites podem representar fronteiras precrias ou ameaadas. Nesse sentido, temos de estar preparados para atender o corpo como smbolo da sociedade e para ver nele reproduzidos, em uma escala menor, os perigos e poderes creditados estrutura social (DOUGLAS, 1966, p.138). O perodo ps-moderno e ciberntico da tecnologia das comunicaes e da visualizao em que vivemos torna permeveis as fronteiras dos antigos sistemas s margens de nossa cultura, resultando num grande interesse em denir os limites do corpo fsico e do corpo social. Tal questo parece ligada diretamente problemtica do poder e suas margens. As mudanas trazidas pela tecnocracia abalam as relaes binrias mente/corpo, cultura/corpo e cultura/natureza, exigindo, como aponta Virgnia Eubanks (1996), novas acomodaes ou quebra das antigas categorias de identidade e alteridade. Os recentes fenmenos ligados ao movimento dos no-integrados aos uxos urbanos nas grandes metrpoles um exemplo da desestabilizao da relao centro/periferia, quando a globalizao desorganiza os nichos de pobreza e, paradoxalmente, pe em rbita os desorbitados. Os novos trnsitos que se delineiam, as possibilidades de resistncia, so objetos de autores como Antonio Negri e Michael Hardt (2005). O fato que a desestabilizao da ordem moderna est em curso. Nas artes, a esttica monstruosa focaliza sempre mais os aspectos baixos do corpo, bem como a hibridizao sexual e o obsceno a m de provocar a desestruturao esttica da burguesia. Tal postura pode, por exemplo, ser observada na co de Dalton Trevisan, quando desmonta os mitos burgueses pelo tratamento grotesco (VILLAA, 1983). Personagens brios, desempregados, velhos, so utilizados como signicantes dos valores burgueses esvaziando-os concomitantemente. Tambm na dana so valorizados os movimentos corporais no consagrados pela coreograa clssica, privilegiando, inclusive, experimentos ligados ao cotidiano e ao desao dos limites do corpo: Bjart, Pina Bausch, Dbora Colker, Regina Miranda, Grupo Corpo e tantos outros grupos dos festivais contemporneos. A imagem corporal, no teatro, disputa hoje com a hegemonia da palavra a preferncia de diretores como, por exemplo, Moacyr Ges, Gabriel Villela, Denise Stocklos e Gerald Thomas, fazendo com que, freqentemente, as fronLOGOS 25: corpo e contemporaneidade. Ano 13, 2 semestre 2006 78

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teiras entre a cena dramatrgica e a circense desapaream. Nas artes plsticas, sobretudo a body art representativa dessa estratgia do monstruoso como indistino de fronteiras na criao de um estilo corporal mais intenso. Em meio discusso entre humanismo e ps-humanismo, perguntamo-nos se a to aludida valorizao do corpo no rompimento de todos os seus limites o libera realmente ou se apenas vivemos tempos de hiperbolizao das disciplinas foucaultianas, transformando-nos em ps-corpos (HALBERSTAM, LIVINGSTON, 1984). O corpo ps-humano causa e efeito das relaes ps-modernas de poder e prazer, virtualidade e realidade, sexo e suas conseqncias. O corpo ps-humano uma tecnologia, uma tela, uma imagem projetada; um corpo sob o signo da Aids, um corpo contaminado, um tecnobody um queer body. A desmaterializao do corpo ps-moderno, as desconformidades do apelo ao grotesco, as formas hbridas e protticas do contemporneo, a quebra dos limites da espacialidade corporal apelam para um repensar o imaginrio da invaso em suas formas tecnovirtuais. A bandeira do Cyborg, o m das dualidades? O manifesto Cyborg, de Donna Haraway, linha da explorao do monstruoso tecno, pretende construir um mito poltico, irnico, el ao feminismo, socialismo e materialismo, el como blasfmia mais que como adorao ou identicao. Segundo a autora, a co cientca est povoada desses seres no limite do natural e do construdo. A medicina moderna tambm povoada de cyborgs com os acasalamentos entre organismos e mquinas. O sexo do cybor g restaura algumas das mais fascinantes rplicas barrocas dos fetos e dos invertebrados (interessantes prolaxias orgnicas contra o heterossexismo). Como mapeamento ccional de nossa realidade social e corporal, os cyborgs so uma fonte imaginativa que sugere algumas associaes muito frutferas. A biopoltica foucaultiana seria uma premonio cida da poltica dos cyborgs, que Haraway considera um campo em expanso. Para a autora, no nal do sculo XX somos todos quimeras, hbridos, teorizados e fabricados como mquina e organismo, somos cyborgs. O cyborg nossa ontologia, determina nossa poltica, imagem condensada de imaginao e realidade material interligadas para estruturar qualquer possibilidade de transformao histrica. Na tradio da poltica e da cincia ocidentais do capitalismo racista comandado pelos homens, passando pela ideologia do progresso, pela apropriao da natureza para produo de cultura, pela reproduo do eu a partir dos reexos do outro , a relao entre organismo e mquina tem sido uma guerra de fronteiras. O objetivo do ensaio de Haraway , numa perspectiva no-naturalista e ps-moderna, imaginar utopicamente um mundo sem gnero, um universo sem gnese que pode ser um mundo sem m. A encarnao do cyborg est fora da histria da salvao. Caber s mulheres usar o mito cyborg como arma de criatividade e no se deixarem aprisionar pela codicao tecnolgica. O cyborg no cai nas armadilhas do bissexual, simbiose pr-edipiana, trabalho no-alienado e outras tentaes de integridade orgnica por meio de uma apropriao de todas as partes numa unidade nal. Ele foge da histria
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marxista ou psicanaltica, do trabalho de dominao progressiva da mulher/ natureza a partir de uma unidade original. Ele no se dene na oposio entre pblico e privado, mas numa polis tecnolgica parcialmente baseada na revoluo das relaes sociais no oikos, a casa. Est em questo a formao da totalidade a partir de fragmentos, inclusive aqueles polarizados e de dominao hierrquica. Ao contrrio de Frankenstein, o cyborg no espera que o pai o salve com um companheiro que o torne completo. Ele no sonha com a comunidade a partir do modelo da famlia orgnica. O cyborg no reconheceria o paraso, no feito de barro e no pode sonhar com a volta ao p. Filho ilegtimo do militarismo e do capitalismo patriarcal, para no mencionar o socialismo de Estado, ele inel s origens. Para Haraway, trs rupturas tornam possvel uma anlise poltico-ccional ou poltico-cientca. Quanto relao entre o humano e o animal, o sistema de dominaes no funciona mais por meio da medicalizao ou da normalizao, mas por meio de um sistema de redes, reelaborao das comunicaes e administrao de tenses. A ttica contra essa integrao nas redes ser ento a de superpor natureza e cultura, promovendo uma estratgia cyborg monstruosa, ilegtima e singular. Com relao ao animal humano e mquina, a tecnologia abre novas concepes de mquina e organismo, antes considerados como textos codicados, por meio dos quais participvamos do jogo de escrever e ver o mundo. Hoje, as fronteiras se confundem entre natural e artical, corpo e mente, autodesenvolvimento e projeto exterior e a viso cyborg ps-moderna discute a cultura primitiva do organismo biolgico e dos fundamentos ontolgicos da epistemologia ocidental. A propsito da dinmica fsico/no-fsico, o mito cyborg se refere a fronteiras violadas, fuses potentes, possibilidades perigosas que as pessoas progressistas poderiam explorar como parte do trabalho poltico necessrio. Uma das premissas que grande parte dos socialistas americanos e das feministas v dualismos profundos entre corpo e mente, animal e mquina, idealismo e materialismo nas prticas sociais. A necessidade de unicar pessoas que tentam resistir intensicao global de dominao nunca se mostrou to aguda. Para Haraway, uma guinada de perspectiva levemente perversa poderia tornar-nos capazes de clamar por outros signicados, bem como por outras formas de poder e prazer em sociedades mediatizadas pela tecnologia. O mito cyborg tem sua fase de dominao e abstrao nal, mas tambm pode ser olhado de forma diversa, sem medo do parentesco animal/mquina, humano/animalesco e o fsico/no fsico, viso dualista e ilusria. uma provocao a ser pensada. Escritura e abjeo
Tomava as palavras como a quintessncia das coisas. Nada me perturbava mais do que ver meus garranchos trocando pouco a pouco seu brilho de fogos-ftuos pela plida consistncia da J matria (Jean-Paul Sartre).

Para nalizar, gostaria de estabelecer uma relao entre a escritura, o desejo e os lugares do sujeito e do objeto.
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A psicanlise fala do objeto do desejo construdo no tringulo edipiano. Segundo esta gura, o pai o suporte da lei e a me o prottipo do objeto. A tese segundo Kristeva, explode em contradies, pois antes existem pr-objetos ou plos de atrao pela procura do ar, do alimento, do movimento. Para Winnicott, no processo de constituio da me como o outro, h uma srie de semi-objetos transicionais, da indiferenciao discreo. H tambm uma gradao na separao: privao real do seio, castrao simblica. Gradao que constitui, como mostrou Lacan, a relao de objeto enquanto instrumento para mascarar a angstia fundamental (KRISTEVA, 1980, p.43). a propsito da fobia do pequeno Hans que Freud aborda a questo crucial da constituio do sujeito e a relao objeto. O medo primeiramente poderia ser uma ruptura do equilbrio bio-pulsional. A constituio da relao de objeto seria uma reiterao do medo, alternada com equilbrios precrios. A fobia de Hans d margem a que Kristeva trabalhe a cadeia signicante como fundada no fetiche, na substituio. O signo no a coisa mas assim mesmo a me o inominvel mas assim mesmo eu falo. A falta leva cena o signo, o sujeito, o objeto. Linguagem da falta do medo da ameaa e da margem. O escritor um fbico que consegue metaforizar para no morrer de medo, mas para ressuscitar nos signos. interessante a leitura das estratgias provenientes do corpo abjeto na escritura sobre a AIDS, o corpo do aidtico que alberga o abjeto. Alberto Sandoval-Snchez, com o monstro em suas entranhas, busca reinventar na escritura sua identidade gay, bem como a conscincia latina. No incio, no h linguagem, mas a escritura torna-se uma prtica cultural crtica, o cordo umbilical em direo da abjeo, do exlio, da homossexualidade e da latinidade o abjeto a nica via para recuperar minha corporalidade em um sistema de saber que sempre procura transcender ou sublimar a materialidade do corpo, seus processos biolgicos, a experincia do sofrimento e a realidade da morte, desestabilizando a homogeneidade da cultura hegemnica. O processo de subjetivao torna-se instvel e dramtico, a beira da dissoluo. O espao que preocupa o excludo no uno nem homogneo, nem totalizante, mas divisvel, pregueado, catastrco de conns udos (SANDOVAL-SNCHEZ, 2003, p. 249). O romance Domingo, de Francisco Slade (2003), tambm explora os valores da abjeo. O vazio, j clssico, atribudo ao dia da semana que d nome ao livro, dissemina, em toda a estrutura, uma ameaa de dissoluo e caos por meio de elementos do thriller policial e assassinatos aleatrios, impregnando a narrativa de questes loscas em que o nada se inscreve. como se qualquer coisa de imprevisvel e pavoroso, de certo modo pior do que uma doena e do que a morte (pois no-forma, no-vida na vida) estivesse prestes a manifestar-se. O desequilbrio ameaa o texto. sintomtica a febre que se apodera da personagem e torna-a impulsiva e quase alucinada: j no sabia se ia ou lembrava(SLADE, 2003, p.29). Os prprios caracteres grcos alteram-se tomados pela alta temperatura que a tudo contamina: a no vi mais nada mesmo! FEBREeeBREeatiro, esvazio o PENTEFEBRE PL! PL! (2003, p.28). O romance paradoxal do momento em que a narrativa policial, cuja origem se encontra na armao do raciocnio lgico, se constri concomitantemente falncia do sujeito que, mais que a verdade, busca a si mesmo. O que
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o torna um eu para si mesmo, alm de estar trancado em seu corpo perguntase? As aes e reexes caminharo paralelamente, indo do questionamento da identidade ao acolhimento da falta original que sugestivamente descreve como coincidindo com o entregar-se palavra, escrita e seus mistrios, sua monstruosidade, sua perdio, sua abjeo. Voc v as palavras se mexendo? Pra que me afundar nesse meio lodaento das palavras, por que procurar isso?... A percebo que j estou na contenda; eu pulo, pra dentro do monstro. anal tudo que um homem tem, as suas frases(Idem, ibidem, p.124). O lugar da escritura como, em Celine, um jogo fascinante da decomposio/composio da dor, abominao e xtase. No momento dos uxos globais que atravessamos, os roteiros da abjeo se multiplicam, se sosticam na produo do que Suely Rolnik denomina subjetividade-luxo e subjetividade-lixo (2004). As diversas fronteiras se diluem sem que os processos de incluso e excluso sejam eliminados. Perifricos, subdesenvolvidos, pornogrcos, forasteiros de todo tipo, vagueiam na cultura em que a produo da subjetividade prt--porter gera uma nova cultura do lixo e do abjeto. Produo discursiva innita de um mundo na fuga do imundo.

Notas
1 Sobre a questo do mesmo ver BAUDRILLARD, Jean. A transparncia do mal: ensaio sobre os fenmenos extremos. Campinas: Papirus, 1990. Sobre o assunto ver: ROSSET, Clement. Lgica do pior. Rio de Janeiro: Espao e Tempo, 1989

2 PAR, Ambroise. On Monsters and Marvels. Chicago: University of Chicago Press, 1982.

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