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Sociologias, Porto Alegre, ano 13, no 27, mai./ago. 2011, p. 382-409

Sartre e o Humanismo Racista Europeu: uma leitura sartriana de Frantz Fanon


Marco Antonio Arantes*

Resumo
Centrado no livro de Sartre, Colonialismo e Neocolonialismo - Situaes V, e no seu prefcio escrito para o livro Les Damms de La Terre, de Frantz Fanon, o presente artigo prope percorrer algumas consideraes sartrianas a respeito de Fanon e o colonialismo francs na Arglia, tendo como pano de fundo a complexidade das relaes sociais em pases colonizados. Como representantes do pensamento anticolonial e crticos das alienaes geradas pelo colonialismo, Sartre e Fanon elaboraram crticas radicais sobre as estratgias de violncia, subordinao e desumanizao que atingiram o colonizado africano, instigados pela reconstruo social com o uso da violncia, buscando-se assim um novo homem em sua verdadeira humanidade. Palavras-chave: Neocolonialismo. Imperialismo. Arglia. Violncia.

* Professor Adjunto do Curso de Cincias Sociais da Universidade do Oeste do Paran Campus de Toledo/PR.

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I. Consideraes Iniciais
solamento, solido, ansiedade e angstia, nas palavras do amigo e bigrafo John Gerassi, permearam a existncia tumultuada do filsofo Jean Paul Sartre, associados ao brilhantismo, vivacidade e audcia de uma inteligncia que buscou rever nas relaes sujeito/objeto suas dicotomias, buscando atingir a compreenso do real. Em 1933-1934, ele escreve A Transcendncia do Ego, apoiado em Husserl, para quem a conscincia significava sempre a conscincia de um objeto que no tinha contedo em si mesmo, postulando a existncia de um ego transcendental por trs da conscincia, como possibilidade de estudo do objeto separado do eu que o via e/ou conhecia. Em outras palavras, trata-se de pr o mundo entre parnteses para estud-lo isoladamente. J, para Sartre, o ego est do lado de fora, est no mundo: No em algum retiro que nos descobrimos a ns mesmos: na estrada, na cidade, no meio da multido, coisa entre coisas, homem entre homens (Geraasi, 1990, p. 123). Mas as preocupaes sociais que marcariam seu futuro no afloram nos primeiros anos que antecedem ao incio da Segunda Guerra Mundial. A Transcendncia do Ego ser escrita em Berlim, neste perodo, sem que a chegada do nazi-fascismo, com suas comemoraes triunfais, viesse atrapalh-lo. Ser necessrio um tempo maior para que sua priso e posterior participao na Resistncia Francesa possam operar as mudanas que as dcadas de 1950/1960 iro conhecer. Vale ressaltar ainda que, se a 2 Guerra, o colaboracionismo francs, o Partido Comunista, o anti-semitismo, a morte de colegas e amigos judeus, entre eles Paul Nizan, traies, delaes e alienaes so partes de um motor que fez desabrochar o filsofo odiado do seu sculo, desde os tempos da cole Normal, Sartre j manifestava decepo e descrdito pela burguesia que freqentava o

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mundo intelectual e artstico francs. Fez inimigos, com destaque para Raymond Aron, e rompeu amizades preciosas, entre elas Merlau Ponty e Albert Camus. Em Que a Literatura? de 1947, esboa o perfil deste universo, olhando para o curso de trs geraes. A primeira, que comeou a produzir antes de 1914, a que termina quando Sartre comea. Seus representantes maiores, Andr Gide e Marcel Proust, so partes de um grupo que, por razes de comprometimento com a classe de onde provm e por no viverem exclusivamente de seu trabalho, acham-se compelidos a salvar a burguesia. Neste processo, salvam-se a si prprios. A segunda gerao seria aquela que j adulta em 1918, da qual se sobressaem os surrealistas, por quem Sartre manifesta profundo desagrado, particularmente Breton e Salvador Dali. Dissolver a subjetividade mediante o aniquilamento das distines entre vida consciente/inconsciente, sonho/viglia, escapando conscincia de si e de sua situao no mundo, e implodir a objetividade anulando objetos-testemunhas seriam as premissas chaves do surrealismo. Em suas palavras, melhor cham-lo de Impossvel, ou se se preferir, de ponto imaginrio onde se confundem o sonho e a viglia, o real e fictcio, o subjetivo e o objetivo (Sartre, 1989, p. 138). Por fim, a gerao de Sartre. Pressionada e j situada historicamente pelos 22 anos que separam as duas guerras, eles simulam um clima superficial de paz, que esconde o que est por vir, at porque os primeiros momentos da ocupao alem no alteram substancialmente a vida dos franceses, em particular, dos parisienses. Como dissemos, depois de sua priso e fuga de um campo de concentrao que ele passa a tomar posies polticas mais definidas e a se opor aos desmandos dos opressores. Esse posicionamento se reflete nas palavras de Sartre:

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De repente nos sentimos bruscamente situados: sobrevoar os fatos, como gostavam de fazer nossos predecessores, tornou-se impossvel; havia uma aventura coletiva que se desenhava no porvir e era a nossa aventura, a que permitiria mais tarde datar a nossa gerao, com os seus Ariis e os seus Calibs; algo nos aguardava nas sombras do futuro, algo que nos revelaria a ns mesmos, talvez na iluminao de um derradeiro instante antes de nos aniquilar;o segredo de nossos gestos e de nossas determinaes mais ntimas estava diante de ns, na catstrofe a que nossos homens iriam vincular-se (Sartre, 1989, p. 158).

Logo em seguida, funda o grupo Socialismo e Liberdade, com o propsito de colaborar com a Resistncia e, em 1945, cria a revista Temps Modernes. Obrigada a fazer uma literatura de historicidade, contrariamente a escrever sobre a dor que redime ou a partilhar de uma hipcrita tolerncia expressa na democracia, que terminava por tolerar a intolerncia alm de no distinguir as noes de Bem e Mal, esta gerao se viu abandonada, inclusive pela dialtica marxista. Restava, para ela, o processo histrico. No entanto, ser na interseco entre Literatura e Filosofia, segundo Mszros, que ele encontra o mtodo pelo qual se destaca o propsito de mostrar que a razo analtica insuficiente contra o poder dos mitos e dos interesses. No se substitui a realidade existente, firmemente enraizada e positiva (no sentido hegeliano), pela mera negatividade de disseco conceptual. Para que a arma da crtica possa ter xito, precisa estar altura do poder evocativo dos objetos a que se ope (Mszros, 1991, pp. 20-21). A partir da, a idia de engajamento se constri, porque compete ao escritor engajado a dissoluo dos mitos e fetiches, num banho de cido crtico. Para no nos alongarmos em excesso nestas consideraes iniciais, resta o que caracteriza por inteiro a obra de Jean Paul Sartre. Por meio de trs grandes obras literrias que compem os Caminhos da Liberdade e de personagens como Mathieu, Daniel e Jacques, assentam-se as bases de

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sua filosofia existencialista. Para Marilena Chau, no primeiro deles, A Idade da Razo (1945), esto presentes os domnios da histria e da poltica com o predomnio dos problemas individuais. O segundo Sursis, tambm de 1945, demonstra que os projetos individuais so determinados pela histria, sendo desprovido de sentido capturar a liberdade no plano pessoal: a liberdade sempre vivida em situao e realizada no engajamento de projetos voltados para interesses humanos comunitrios (Chau, 1978, p. XII-XIII). No ltimo livro da trilogia, Com a Morte na Alma, de 1949, o personagem Mathieu nos remete aos dilemas do engajamento poltico sem qualquer objetividade. Em resumo, e seguindo o raciocnio de Chau, os pressupostos da filosofia existencialista situam-se na ausncia de Deus e na posio alcanada pelo homem como criador de seus prprios valores. Trata-se, portanto, de uma forma de humanismo radical. Sartre ainda seguiria em frente. A publicao de O Existencialismo um Humanismo, em 1946, poderia ser tomada como marco, significando um momento de reordenao do universo intelectual do filsofo.

II. A Filosofia do Engajamento


H algo inquietante e provocador, algo prestes a explodir e submergir na obra filosfica de Jean Paul Sartre. Sua filosofia, definida no opsculo O Existencialismo um Humanismo como existencialismo ateu, consiste na idia da precedncia da existncia sobre a essncia, uma doutrina na qual a verdade e a ao estariam implicadas na subjetividade humana e no meio pelo qual se descobre, surge, define e lana o homem para um futuro. H uma contnua e necessria interao entre os homens. Sartre fala, aqui, em responsabilidade - de um engagement que implica assumir uma posio diante de uma ao concreta perante ns mesmos e os

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outros. No em Deus que encontraremos essa verdade, mas na subjetividade individual descoberta no mbito da liberdade, pois, para Sartre, ao querermos a liberdade, descobrimos que ela depende inteiramente da liberdade dos outros, e que a liberdade dos outros depende da nossa (Sartre, 1979, p. 25). esse compromisso com a liberdade, em que cada homem realiza um tipo de humanidade, que Sartre assume uma responsabilidade frente aos povos oprimidos durante o processo de colonizao e partilha do mundo pelos pases europeus. Portanto, serve-se agora do existencialismo como doutrina da ao. Em 1946, ocorre uma mudana na rota operada por Sartre, j que o mundo ao seu redor encontra-se em ebulio. Ebulio que vinha diretamente das Colnias. Em suas consideraes sobre o Colonialismo e o Neocolonialismo, as palavras do filsofo foram projetadas para a ao poltica e revolucionria, para a recuperao dos povos oprimidos pelo colonizador, voltando-se contra os homens com o verbo na lngua, aqueles que obrigavam os habitantes de uma colnia a se vestirem como europeus, marcando homens colonizados com ferro em brasa como gado, enjaulando negros como animais selvagens, silenciando-os com mutilaes, torturas e mordaas nas bocas. A sua viso sobre o racismo imperialista europeu de conquistas, guerras e dominaes coloniais, sobre as prticas de intolerncia, explorao e humilhao dos povos subjugados, conjuntamente com sua crtica sobre uma forma nacional francesa de tradies racistas, que se desdobrou na colonizao, tentava convencer outros intelectuais franceses de que o neocolonialismo era uma realidade que no se podia tratar com indiferena. Para ele, o colonizador que escraviza outro homem como se fosse um pedao de carvo, facilmente substituvel por um sangue novo negro, carrega em seu ser uma nsia de explorar e espoliar as riquezas naturais, sem limites. Para estes homens, o importante era espoliar as riquezas tropicais da colnia para serem transformadas em manufaturas na metrpole,

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no importando o homem cultural, dotado de sentimentos, de lngua, de religiosidade, mas apenas sua fora, sua mo-de-obra a servio da nao colonizadora. Francisco Iglsias, referindo-se ao alargamento do mundo pelas descobertas martimas na Idade Mdia, salienta que houve uma
ampliao do horizonte geogrfico mais que do horizonte histrico, uma vez que tais descobertas no importavam em incorporao de outros povos: tomava-se conhecimento de que o mundo era mais amplo, explorava-se economicamente, na medida do possvel, o que se revelara. E era s. Esses continentes e ilhas pouco mais sugeriam. Seus habitantes, enquanto homens, s contavam para alguns poucos abnegados religiosos. No mais, eram povos exticos, com a ateno que sempre merecem os exotismos (Iglsias, 1971, p. 23).

com a presena efetiva de parte de sua fora armada que o colonizador infere contraditoriamente seu discurso civilizador, instaurando o domnio e a explorao sobre a grande maioria da populao, com base no uso da fora, na imposio cultural, na inquirio de elementos exticos e na intimidao pelo fogo lanado de um fuzil, smbolo maior de uma suposta superioridade cientfica, tecnolgica, econmica e cultural. Usa-se a fora como instrumento de superioridade cultural, para mudar velhos padres de uma sociedade tribal e para impor o trabalho forado. Eles, os nativos africanos, diziam os colonizadores evolucionistas, so os ditos animais em estado de evoluo, so os seres que um dia fomos, no passado. O projeto colonizador, essa mquina sanguinria e espoliadora, precisava de uma mscara civilizadora para seguir adiante com o seu projeto dito benfeitor: ndios, negros, rabes, indianos, angolanos, argelianos no poderiam medir foras com essas raas gigantes que inventam metralhadoras e espalham vrus capazes de dizimar indgenas como moscas. Colonizar significaria tambm civilizar povos ignorantes sem cultura, moral, literatura, indstrias, comrcio, cincia e religio. O estadista Bismark afirmava que a Europa tinha a misso de levar a paz aos brbaros,

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pois ela deveria exterminar a escravido, interditar o canibalismo, sacrifcios humanos, a incinerao das vivas, levar prticas modernas de combate s epidemias, doena e fome (Linhares, 1981, p. 47). Este aspecto justificaria essa mquina espoliadora, mercantilista nos primrdios, e expansionista e capitalista em um segundo momento, acompanhada de um sistema de trocas unilateral, que se autodenominava civilizadora e no destrutiva, mas que era cega s conseqncias funestas de uma revanche dos mesmos colonizados quando conscientes de sua condio alienada. O que at ento era considerado irredutvel, oposto e heterogneo na dinmica cultural, se submeteria convivncia na tolerncia imposta pelo uso da fora. O escritor George Orwell, em seu romance autobiogrfico Dias na Birmnia (Burmese Days,), dizia que os ingleses no se preocupavam com as provas, principalmente quando um homem de cara preta fosse suspeito de um crime. Nesse caso, a suspeita j era a prova de culpa de um nativo e o enforcamento era dado como certo (Orwell, 1983). Orwell havia percebido desde cedo a necessidade dos ingleses de se diferenciarem ao mximo dos nativos subjugados. No entanto, mesmo tendo conhecimento da mquina de espoliao e de se colocar contra a opresso britnica, o prprio Orwell nunca conseguiu explicar a deciso de tornar-se um dos responsveis pela segurana do Imprio Colonial na ndia. Entretanto, seu perodo como policial ajudaria a explicar suas atitudes posteriores (Neto, 1984). Por fim, sua aproximao com o marxismo o leva, em primeiro lugar, a priorizar a idia da realizao da filosofia, em termos de uma ao sobre o mundo e, em segundo, inspirado pelo pensamento de Fanon e pelos movimentos de libertao nacional argelinos, a considerar a violncia como intrnseca e necessria conquista da liberdade. O sentido do marxismo ecoa resqucios do racionalismo kantiano e do racionalismo cartesiano, constituindo-se, nestes termos, na realizao prtica da pr-

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pria filosofia, quando, como dizia Marx, ela torna-se mundo, encaminhada para a expresso de uma determinada corrente poltica. Em outros termos, longe da filosofia contemplativa, Sartre falava de filosofia e filsofos comprometidos com a ao poltica e a transformao do homem. Acresce que, para ele, as situaes dadas no conjunto do mundo iro determinar a morte de uma corrente filosfica. No caso da filosofia de Marx, por exemplo, somente aps a destruio do mesmo sistema econmico capitalista que a engendrou, somente depois que o regime poltico e os homens se modificassem, o marxismo seria superado. Marx afirmava: ou o socialismo ou a barbrie, vale dizer que, ou ultrapassamos as contradies do capitalismo ou seremos constrangidos a trabalhar por explorao. Mesmo considerando as modificaes experimentadas pelo capitalismo, Sartre, ainda na dcada de 1960, via no marxismo uma filosofia insupervel. Aps a publicao de O Existencialismo um Humanismo, ser necessrio posicionar-se frente independncia das Colnias, tomar partido diante dos movimentos de libertao nacional e dos novos Estados que surgem a partir de 1945. Tarefa difcil, porque uma incomensurvel remodelao do mapa-mndi colocar na ordem do dia as oposies colonizador/colonizado, branco/negro, cristo/no cristo, ocidental/no ocidental, obrigando os intelectuais de maneira geral, e Sartre em particular, a debruarem-se sobre este Outro que caminha em direo s Metrpoles.

III. Pensamento e Ao Anti-Coloniais


Em que pese o objetivo da expanso ocidental sobre a frica e a sia estar voltado para a espoliao e dominao das Colnias, os colonialismos apontam caractersticas que os diferenciam entre si. O crtico literrio Edward Said, em Cultura e Imperialismo, pensa na relao entre territrios sobrepostos e histrias entrelaadas como elementos chaves na

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escalada dos Imprios: a histria e a geografia so reordenadas e reescritas nas Metrpoles, ao mesmo tempo em que a msica, a poesia, a prosa e as cincias recriam o espao conquistado, tornando o duplo Colnia/ Colonizado portador de caractersticas justificadoras da dominao. Os romances coloniais ingleses, atravs de Joseph Conrad, George Orwell, E.M.Forster, Edward Kipling, entre outros, revelam, como faz Conrad em Heart of Darkness, que as trevas devem ser iluminadas, o vazio da selva preenchido e o mundo permanentemente feito e refeito atravs da misso expansionista e civilizadora de Kutz e Marlow no corao da frica. Evidentemente por estar frente de seu tempo, para Conrad
o que se afigura estvel e seguro o policial na esquina, por exemplo apenas um pouquinho mais seguro do que os homens brancos na selva e requer a mesma vitria constante (mas precria) sobre as trevas, que tudo invadem e que, no final da narrativa, se revelam iguais, seja em Londres ou na frica (Said, 1993, p. 63).

Se as representaes do Ocidente sobre as culturas estrangeiras serviram aos propsitos da empresa colonial, nas palavras de Said, o colonialismo francs, embutindo a idia de prestgio e impulsionado pela vocao superior francesa, teve por alvo a assimilao. Trata-se no apenas de civilizar, mas de afrancesar seus colonos. Em, Orfeu Negro, introduo Anthologie de la nouvelle posie ngre et malgachede Lopold Sedar Senghor, Sartre denuncia o projeto de aniquilamento das culturas tradicionais, tendo a lngua francesa como instrumento mais potente. Estabelecendo contato com a palavra dos poetas africanos e antilhanos que residiam em Paris, ele dir que o poema no se destina ao pblico francs e que no h nisso razo para surpresas. Embora escrito em francs, a palavra ngre que reala a negrura da noite e a beleza da alma e da cor, a volta frica ancestral e os sentidos da negritude tomada como liberdade. Desumanizado enquanto homem negro, como

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nativo colonizado ou negro deportado, o encontro com sua humanidade perdida s ser possvel quando a palavra preto for recuperada diante do branco e quando for reconhecido como homem preto que . Finalmente, por ser oprimido em sua raa, dela que deve tomar conscincia. Um judeu branco entre os brancos pode negar que seja judeu, declarar-se homem entre homens. O negro no pode negar que seja negro ou reclamar para si esta abstrata humanidade incolor: ele preto (Sartre, 1968, p. 94). Sartre no estava sozinho nessa luta e os primeiros sinais de que o embate anticolonial estava em gestao encontram-se na prpria Frana. Na dcada anterior, precisamente a 1 de junho de 1932, lanado em Paris o nico nmero da revista Legitime Dfense. Com tom de manifesto, seus autores so estudantes martinicanos, entre 20 e 23 anos, fortemente influenciados pelo movimento surrealista e que encontram no mundo capitalista, cristo e burgus o alvo de crticas implacveis. O ano de 1935 marca o aparecimento de LEtudiant Noir jornal corporativo e de combate, nas palavras de Damas, sob a direo de Lopold Sedar Senghor, do Senegal, Aim Csaire, da Martinica, e do prprio Leon Damas, da Guiana Francesa; e,finalmente, em 1938, o conceito de negritude1 encontra1 Foi, provavelmente, a partir dos anos 60 do sculo XX que a palavra negritude passou a figurar os dicionrios da lngua portuguesa, vinda do francs ngritude, com uso j comum, nesse idioma, desde a dcada dos 30, quando escritores negros nascidos em colnias da Frana,usando-o como sua segunda lngua, criaram-na e passaram a utiliz-la para exprimir algo novo que sentiam sem que houvessem antes encontrado termo apropriado para defini-lo. A negritude, considerada em sua essncia, no nasceu, contudo, na Europa, mas em terras da Amrica, talvez sob a inspirao do movimento New Negro, surgido dos Estados Unidos, em comeos deste sculo, do qual participaram grandes poetas negros norte-americanos como Langston Hughes, Countee Lee, Jean Toomer e Claude McKay; todos com grande influncia sobre a obra dos poetas francfonos da regio das Antilhas e do Caribe, em especial sobre a de Aim Csaire, da Martinica, e a de Lon-Gontran Damas, da Guiana. Foi, portanto, atravs de autores franceses da Amrica, que chegou ao mundo europeu a palavra ngritude, usada, a partir de um certo momento, por alguns intelectuais negros, como estandarte, bandeira de luta, selo de identidade tnica, sinal do orgulho que sentiam tanto por serem negros, como pelas suas origens. Waldir Freitas Oliveira. Leopold Sedar Senghor e a Negritude Revista Afrosia 25-26 (2001). p. 409-410

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se pronto para vir a pblico. Dois seriam seus artfices: de um lado, o ensaio de Damas, Retour de Guyane, rejeitando firmemente a poltica colonial de assimilao e enfatizando a permanncia em terras americanas das tradies africanas e, de outro, o poema de Csaire, Cahier dun retour au pays natal, publicado em 1939. A palavra ngre ser invertida, para reivindicar a busca de razes africanas e a construo de uma nova identidade. Em que pese a influncia difusa e controvertida do conceito, a negritude no tem a mesma compreenso, seja no Continente ou na Dispora, sendo prefervel pens-la no plural. Por fim, em dezembro de 1947, e j com objetivos distintos, simultaneamente em Dakar e Paris, sai o 1 nmero de Prsence Africaine. Fundada por Alioune Diop, ela pretende no apenas ser um rgo oficial dos pases de lngua francesa, mas tornar-se representante de toda frica. Prsence Africaine, ao lado do prestgio de Senghor e comemorada pela intelectualidade francesa, inclusive por Sartre, caracterizou-se pelo tom moderado e respeitoso de seus colaboradores africanos, segundo Diva Damato, constituindo-se em referncia obrigatria para quem queira acompanhar a trajetria posterior da negritude (Damato, 1983, p. 112). Por fim, indo um pouco alm, restariam dois nomes chaves do contexto anticolonial francs: Albert Memmi e Frantz Fanon. Desnecessrio lembrar o papel exercido por eles sobre o pensamento sartriano. O primeiro, por desvendar contedos e formas de ser e agir da colonizao; e, o segundo, no apenas pela contribuio terica frente ao processo de libertao da Arglia, mas igualmente por sua militncia poltica. No seria demais ressaltar, tambm, que nos encontramos nos limites do tema colonialismo/neocolonialismo, este ltimo entendido aqui como uma etapa posterior ao colonialismo tradicional, no qual o colonizado procura se reafirmar contraditoriamente em relao ao colonizador. Portrait du Colonis Prcd du Portrait du Colonisateur (Retra-

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to do Colonizado Precedido pelo Retrato do Colonizador), publicado em 1957, tornou-se a obra mais conhecida de Albert Memmi, hoje professor emrito da Universidade de Paris. No entanto, sua produo inclui ainda poesias e ensaios, com destaque para Portrait dun Juif, de 1969, Le Racisme, de 1982, e, mais recentemente, Retrato do descolonizado rabe-mulumano e de alguns outros, de 2004. Merecedor de um estudo de Sartre no volume VII de Situations, Memmi um intelectual que testemunhou a experincia dramtica da colonizao no como um observador externo, mas como um colonizado que viveu na pele os conflitos e as contradies do processo colonial. Exemplo vivo de um intelectual capaz de falar de si mesmo para conscientizar os outros povos dos problemas do colonialismo, interiorizando os conflitos sociais para projet-lo em uma teoria revolucionria, tambm atravs dele que Sartre internaliza a idia de revolta do colonizado frente assimilao impossvel no processo colonial. Afinal Memmi perguntava-se: como sair da condio colonial
a no ser pela ruptura, pelo estouro, cada dia mais explosivo, desse crculo infernal? A situao colonial, por sua prpria fatalidade interior, convoca revolta. Pois a condio colonial no pode ser suportada: qual uma golilha de ferro deve ser quebrada (Memmi, 1977, p. 112).

J Os Condenados da Terra (Les Damms de La Terre, de Frantz Fanon, foi uma obra traduzida para 15 idiomas e teve um destino excepcional, servindo como referncia e inspirao para muitos intelectuais anticolonialistas revolucionrios como Sartre, que, no intuito de criar um novo homem livre, mobilizaram parte considervel da juventude e da intelectualidade francesas no combate ao colonialismo e suas tradies esterilizantes. Intelectual/militante, cujo testemunho at os dias de hoje inspira aqueles que se preocuparam com os destinos do continente africano, Fanon personaliza um dos momentos mais importantes da histria, na segunda metade do sculo XX. Mas quem foi exatamente esse intelectual

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caribenho anti-imperialista, que de maneira direta e indireta exerceu influncia na frica, na Amrica Latina, na esquerda negra americana dos anos de 1960, sobretudo entre os black panthers, e era admirado pelo cineasta Glauber Rocha, o qual,na sua estadia na Frana, lhe dedicou o artigo Autocrtico de um Condenado na Terra? Frantz Fanon nasceu no Forte da Frana, na Martinica, em 1925, ilha que se tornou possesso francesa em 1635, e faleceu de leucemia em dezembro de 1961, no mesmo ano da primeira edio francesa de Les Damms de La Terre. Escritor, mdico e psicanalista, alistouse na segunda guerra mundial com pouco mais de 18 anos de idade, mas retornou Martinica depois de ter-se ferido durante a campanha da Frana, o que lhe rendeu uma condecorao com a Cruz da Guerra, dada pelo coronel Raoul Salan. Dois anos depois, inscreve-se no curso de psiquiatria da Faculdade de Medicina de Lyon, na Frana, onde adquire grande parte de sua formao intelectual, alternando seus estudos de medicina com leituras filosficas e literrias, que incluam autores como Heidegger, Sartre, Lnin, Husserl, Marx, Hegel, Merleau-Ponty, entre outros. Todos esses fatos marcam o incio de sua experincia colonial vivendo numa Arglia ocupada pela Frana, que se enriquecia com as importaes e as exportaes, e era mais conhecida pela sovinice da administrao metropolitana, o que possibilitava uma relativa independncia frente ao Imprio Francs que nada dispendia nas colnias, exigindo que estas se autofinanciassem, e outra dizia respeito aos investimentos privados franceses que eram, de preferncia, canalizados para emprstimos externos, quase nada aplicando nas reas coloniais (Linhares, 1981, p. 43). Em 1953, sua trajetria ganha novos contornos, quando enviado para Blida, na Arglia, para exercer a funo de mdico-chefe do Hospital Psiquitrico local. Em 1955, com 30 anos, poucos meses depois de comear os movimentos de insurreio, por intermdio de um mdico, engajase na F.L.N (Frente de Libertao Nacional), tornando pblica sua causa

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a favor da independncia argelina. Como figura emblemtica e testemunhal de uma situao colonial opressiva, renuncia ao seu cargo em 1956, alegando em carta ao ministro residente a incompatibilidade entre sua atividade de mdico e as condies imperantes de misria e explorao a que estava submetido o pas. A ruptura com o sistema colonial marca o incio de seu engajamento, na forma de apoio psiquitrico, na policlnica Charles-Nicolle de Tnis. Em 1958, como colaborador da imprensa de resistncia algeriana, chega a exercer o cargo de Ministro da Informao no Governo Provisrio da Repblica Argelina e de delegado do Congresso Pan-Africano de Accra, em Gana. Torna-se, a partir de ento, conhecido na Frana e nos meios polticos da frica, como um intelectual engajado no processo de independncia. A maior parte dos seus escritos acha-se reunida na obra pstuma Para a Revoluo Francesa (Pour la Rvolution Africaine, Maspero, 1964), muito embora a totalidade de seu pensamento esteja em Os Condenados da Terra. No se trata de uma obra pioneira no tema, pois, como vimos anteriormente, a precursora Cahier dun retour au Pays Natal, de Csaire elogiada pelo surrealista Andr Breton, entre outros j havia sido publicada antes da segunda guerra mundial. dela que Fanon extrai uma pgina emblemtica sobre a condio humilhante dos colonizados: Meu sobrenome: ofendido, meu nome: humilhado, meu estado civil: a rebeldia, minha idade: a idade da pedra (Aim Csaire apud Fanon, 2001 , p. 77). Finalmente, no entender de Sartre, a obra de Fanon no dissimula as fraquezas, as discrdias e as mistificaes do colonizado subjugado. Seu mrito est em desmontar as tticas do colonialismo, ensinando os povos desumanizados pelo colonizador a superar a complexidade e as contradies das relaes sociais internas que movem a mquina colonial. Na sua obra, fica claro que o racista que cria a inferioridade, sendo a discriminao racial o alicerce da instituio colonial. Em sua linguagem revolu-

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cionria, a luta pela libertao significaria romper e desvendar os grilhes dos mecanismos de alienao que prendem o colonizado ao colonizador e que implicavam em despersonalizao, humilhao e inferioridade permanentes do colonizado, acautelando seus leitores
contra as alienaes mais perigosas; o lder, o culto da personalidade, a cultura ocidental e, tambm, o retorno do longnquo passado da cultura africana; a verdadeira cultura a Revoluo; isso quer dizer que ela se forja a quente. Fanon fala em voz alta; ns, os europeus, podemos ouvi-lo; a prova que temos nas mos este livro (Sartre, 1979, p. 7).

IV. Contestao e Revolta: a fora de Os Condenados da Terra


Se for verdade que, com a presena efetiva, o colonizador infere contraditoriamente seu discurso civilizador, instaurando o domnio e a explorao grande maioria da populao com base no uso da fora, na imposio cultural de mos dadas com o racismo, na inquirio de elementos exticos e na intimidao pelo fogo lanado de um fuzil, smbolo maior de uma suposta superioridade cientfica, tecnolgica, econmica e cultural, tambm pode-se considerar como verdade que contestao e revolta fazem e fizeram parte da histria/geografia das sociedades dominados pelos pases ocidentais. Trata-se de conferirlhes historicidade que at bem pouco lhes fora negada. O colonialismo, portanto, no simples despossesso, mas tambm humilhao, ofensa, atentado contra o ser. (Chtelet, 1985, p. 285) Uma breve digresso aponta que a transformao das sociedades tradicionais, para nos reportarmos a Georges Balandier, vem associada s lutas e movimentos de independncia nacionais. So transies que ainda no se realizaram suficientemente e que, ao mesmo tempo, no foram

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capazes de criar legados satisfatrios s geraes futuras. So as inconstncias polticas e sociais e a miserabilidade em que se encontra o Continente africano que tornam os dilemas das sociedades ps-coloniais, dilemas do nosso tempo. Por outro lado, a descolonizao e as dimenses assumidas pelo que se conhece como ps-colonial pem em evidncia a obrigao de olhar a mundializao para alm de suas possibilidades e virtualidades. Em outras palavras, o passado recente ainda se reflete no presente e obriga que as ex-metrpoles tenham, por exemplo, uma resposta efetiva onda migratria que invade a Europa. Dizer que ela no traz uma srie de problemas seria hipocrisia; mas no admitir que pases como Inglaterra, Frana e Blgica, para citar apenas alguns, revelaram-se inaptos e, muitas vezes, inconseqentes na conduo dos processos de transio e nos dilogos com os representantes dos movimentos de libertao nacional seria igualmente uma hipocrisia. So consideraes que nos remetem atualidade do tema. Voltando ao caso especfico da Arglia, onde esto envolvidos, alm de Sartre, nomes do universo filosfico francs como Albert Camus, ao lado de artistas, intelectuais e estudantes negros como Franz Fanon, que, como vimos, iro lanar sobre a Metrpole as primeiras luzes sobre a realidade das colnias, tambm esto em debate as posies que cada um dos lados assume. Sartre segue sua linha de reflexo e situa-se favoravelmente aos levantes, s contestaes, revoluo, apoiando firmemente o uso da fora e da violncia como formas de ao poltica, afirmando que a misso de Fanon no foi apenas descrever uma situao histrica, mas conduzir os povos colonizados ao caminho de uma revoluo. So as discrdias e os particularismos entre os povos africanos que ele identifica como um dos maiores inimigos da revoluo. Nesse ponto, portanto, a defesa da violncia no processo revolucionrio de libertao colonial, constitui o ponto germinal da crtica sartriana ao humanismo europeu, delineada posteriormente em suas reflexes sobre a violncia.

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Segundo ele, o proletariado urbano intil, atm-se aos seus prprios interesses e constitui uma fora conservadora e antirrevolucionria, j que a verdadeira revoluo deve comear no lumpemproletariado agrrio, menos vulnervel s influncias malficas da metrpole. Fanon, aqui, rompe com a teoria leninista sobre o papel do partido revolucionrio, centrada na imagem de um lder que cultua sua imagem, a seu ver incompatvel com o processo de revoluo anticolonialista. Contrariamente, para Sartre, alienao e liberdade no so conceitos contraditrios. Um homem s pode se alienar quando est livre e isto ocorre com os operrios, livres para vender a fora de trabalho, livres para serem explorados. Quanto ao colonizado, a lgica se inverte. No h contrato, apenas opresso e violncia colonial. O processo de desumanizao e o colonizador escraviza, porque no considera o outro como seu semelhante, mas como um animal. As tradies culturais so engolidas pela cultura do colonizador. Nada poupado, nem mesmo a lngua, a religio, seus mais singelos hbitos. A fadiga pelo trabalho incessante leva-os ao embrutecimento da alma. As relaes humanas ficam cada vez mais complexas, a memria cultural se distancia, e o colonizado comea a acreditar que ele de fato um vagabundo, um preguioso, um ladro. A ordem negar a si mesmo, da ponta dos ps ao ltimo fio de cabelo convencer-se de que nunca foi um ser humano. Enquanto Sartre se apoiava, sobretudo, nos escritos de Marx, para formular sua teoria revolucionria, principalmente nos contidos no O Manifesto Comunista, Fanon preferia seguir os ensinamentos do sindicalista francs Georges Sorel, autor de Reflexes Sobre a Violncia. Ao analisar o lado violento das revolues maneira de Marx, dizia que
a fora tem por objetivo impor a organizao de uma certa ordem social na qual uma minoria governa, enquanto a violncia tende destruio dessa ordem. A burguesia empregou a fora desde o incio dos tempos modernos, enquanto o proletariado reage agora contra ela e contra o Estado pela violncia. (Sorel, 2002, p. 195)

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Quanto defesa de Sartre violncia nos processos revolucionrios, esta no significou a mesma admirao que Fanon tinha por Sorel, uma das principais referncias ideolgicas em Condenados da Terra, e que, segundo Jacques Julliard, o autor de uma das mais belas definies da filosofia: a filosofia como o reconhecimento dos abismos (Sorel, 2002, p. 195). Sartre considerava Sorel um fascista que escrevia lenglengas, diferente de Fanon que, sem desprezar Marx, admirava tambm Sorel, por lhe oferecer teorias que justificariam a irrupo dos colonizados contra os colonizadores. O filsofo argeliano Albert Camus, que era acusado de associal, certa vez ironizou o comprometimento filosfico sartriano com a ao revolucionria, dizendo que Sartre tentava fazer histria de sua poltrona. (apud Johnson, 1990). J o jornalista Paul Johnson atenta para o fato de que, em questes de colonialismo, o que Sartre no previu, e que um homem mais sensato teria previsto, era que a violncia para a qual ele dava um estmulo filosfico seria infligida pelos negros no nos brancos, mas em outros negros.(Johnson, 1990, p. 269) De Sorel, considerado o socilogo socialista da violncia, Fanon extraiu o termo ao direta, um termo que explicava a necessidade da ao operria durante o colapso do sistema capitalista. Sorel, que analisou profundamente o papel da violncia nas relaes de classe e no desenvolvimento histrico, era conhecido pelo descrdito cientfico e pelo lado polmico de sua obra. Jacques Julliard lembra que, para amenizar e depreciar o impacto de sua obra, seus crticos lembravam que sua principal obra serviu de livro de cabeceira de Benito Mussolini e era bastante admirada por Antonio Gramsci, mas a veracidade dessa histria nunca foi confirmada. Havia, tambm, uma anedota no confirmada de que os bolcheviques da antiga Unio Sovitica e o governo fascista de Mussolini pretendiam, juntos, restaurar o seu tmulo, at ento abandonado pelo governo francs (Julliard, 2002). Essa era a imagem de Sorel, uma

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referncia difusa tanto para os comunistas como para os fascistas. Em sua estadia na Arglia, defendendo a libertao dos argelianos e a reconstruo da nao, Fanon no priorizava em suas anlises as teorias polticas e sociais elaboradas pelos colonizadores europeus. Procurando reelaborar a idia de nao na revoluo, que seria conquistada no embate poltico, social, econmico e religioso do cotidiano, ele termina por defender um tipo de reconstruo atravs de um processo poltico lento e culturalmente isolado, mas com a vantagem de ser construdo com base em uma ordem cultural interna, que orienta os rumos de um plano de desenvolvimento futuro. No entenderemos a repercusso de sua obra, se no nos reportarmos ao contexto histrico da poca. Ela traz tona as questes prementes do colonialismo, mas deixa entrever, na tica de Gerard Chaliand, um distanciamento e uma defasagem com a histria, Os Condenados da Terra parecendo uma obra datada, com exceo dos estudos sobre os traumatismos do colonizado, um produto de uma poca e de uma corrente que, como sua vida e sua obra, um reflexo mais lrico e mais consumado. (Chaliand, 2001, p. 294). No mais, Fanon,
salvo quando emprega seu saber e sua experincia psiquitrica, no antes de tudo um analista seno um poeta..(...) Uma voz messinica com acentos sinceros, impregnada de moralismo em que se traduz sua paixo em mudar o mundo. (Chaliand, 2001, p. 306)

Nesse aspecto, so relevantes os desdobramentos histricos da guerra fria, a investida das democracias liberais contra o comunismo sovitico, os combates na Indochina e no Chipre, assim como a mal sucedida interveno britnica e francesa no Egito, aps a nacionalizao do Canal de Suez por Nasser, que o ocidente considerava o mentor do imperialismo rabe e defensor da Frente de Libertao Nacional Argelina (Chaliand, 2001).

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V. Consideraes Finais
No se pode afirmar que Sartre saiu em defesa de uma lgica das consequncias, do dente por dente, do olho por olho, a lgica da vingana e do revide. Trata-se de uma violncia transformadora, de uma transfigurao salvadora que resgata a dignidade e a identidade perdidas do colonizado, pois os ltimos devem ser os primeiros, no podem ser seno aps um afrontamento decisivo e a morte dos protagonistas (Fanon, 2001, p. 32). Antes de tudo, o filsofo lembra que o colonizado foi submetido a uma selvageria colonial que penetrou, ao longo dos anos, por suas cabeas e poros. Tal como Fanon, Sartre lembra que a descolonizao um encontro entre foras antagnicas, que jamais passa despercebida. A fora o nico recurso do colonizado. Sua fria e sua revolta contra o colonizador, portanto, construda sob uma lgica simples e mordaz:
o aprendizado de humilhao, dor e fome, suscitar em seus corpos uma ira vulcnica, cujo poder igual ao da presso que se exerce sobre eles. (...) No primeiro momento da revolta, preciso matar; abater um europeu matar dois coelhos de uma s cajadada, suprimir ao mesmo tempo um opressor e um oprimido: restam um homem morto e um homem livre; o sobrevivente, pela primeira vez, sente um solo nacional sob a planta dos ps. (Sartre, 1979, p. 14)

Lutar contra a colonizao lutar contra as contradies internas, entre elas as geradas pelos partidos nacionalistas e as elites intelectuais e comerciais, o que Sartre chamava de impotente burguesia de negocistas e compradores. Neste universo colonial heterogneo, projetam-se relaes complexas que unem e ope os colonizados aos colonizadores, sendo que os primeiros se expressam por novas vias de descolonizao, falsas independncias e subjugao metrpole.

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Fanon alertava sobre o papel nem sempre positivo das elites econmicas e intelectuais que, aps se unirem na defesa dos interesses em comum, colocavam-se contrrias a uma ao violenta revolucionria.
A burguesia colonialista, que havia permanecido at ento em seu leito de plumas, entra em ao. Introduz uma nova noo que , falando propriamente, uma criao da situao colonial: a no violncia (Fanon, 2001, p. 54).

Essa heterogeneidade colonial reflete-se tambm sobre os partidos polticos nacionalistas formados na colnia. Constitudos, em sua grande maioria, por pequenos artesos e comerciantes urbanos, caracterizam-se, segundo Fanon, pelo dilogo eterno com os colonizadores e por se aproveitarem da situao colonial para defender seus prprios interesses. Fanon os descreve como reformadores, interessados apenas em discutir reformas e arranjos polticos necessrios para a manuteno do sistema colonial. Para Fanon, a grande maioria desses partidos recusa a luta popular, pois acredita que a violncia no seja a melhor forma de assegurar seus privilgios. Sartre observa, entretanto, que essa fria nem sempre extravasada contra o colonizador. Intimidadas pela fora destrutiva das metralhadoras, as tribos entrechocam-se, tendem a guerrear umas contra as outras, mantendo-se cegas ao verdadeiro inimigo. Esses nativos possuem um crebro subdesenvolvido ou sofrem de preguia frontal? ironizava Fanon, em aluso aos psiquiatras do Congresso Francs. Para o colonizado, o momento em que os terrveis ritos religiosos vm tona, no mais como fora de uma expresso de f religiosa, de um universo cultural livre, mas como uma possesso mrbida da aniquilao fsica. Agora os transes e as danas dissipam as violncias, e a alienao religiosa torna-se uma parte contnua da alienao colonial.
O que era outrora o fato religioso em sua simplicidade, uma certa comunicao do fiel com o sagrado, se transforma numa arma contra o desespero e a humilhao; os zars, as

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loas, os santos descem neles, governam-lhes a violncia e a dissipam em transes at o esgotamento. Ao mesmo tempo, esses altos personagens os protegem; isso quer dizer que os colonizados se defendem da alienao colonial voltando-se para a alienao religiosa (Sartre, 1979, p. 12).

Fanon chamava essa alienao de velhos rancores acumulados, trituraes da alma e autodestruio coletiva. Isto ocorre, porque o colonizado canaliza, de forma suicida, sua revolta para a religio, liberando sua tenso muscular diante do medo da morte nas situaes de perigo. Por conseguinte, advm o desprezo do colonizador, que zomba de sua irracionalidade religiosa como tpica de povos inferiores. Em contrapartida, os mesmos ritos funcionam como manuteno da ordem colonial, pois a misria e todos os males advm do destino traado por Deus. Temos visto que durante todo o perodo colonial esta violncia gira no vazio, ainda que flor da pele. A temos visto canalizada pelas descargas emocionais da dana e do transe. A temos visto esgotar-se em lutas fratricidas (Fanon, 2000, p. 51). Para Sartre e Fanon, a exploso da raiva do colonizado faz transparecer a identidade perdida. A violncia lanada contra o colonizador impiedosa, o que causa tenses permanentes em ambos. O que se v, uma relao cultural que no permite mobilidade entre as culturas e nem a racionalidade de uma cultura diferente, mas a afirmao da superioridade de uma e da inferioridade de outra. O terror torna-se necessrio para a emancipao progressiva. A violncia adquire outro sentido, pois ela cicatriza as feridas que ela mesma fez. A violncia do regime colonial e a contraviolncia do colonizado se equilibram e se respondem mutuamente com uma homogeneidade recproca extraordinria (...) Terror contra-terror, violncia, contra-violncia (Fanon, 2001, p. 80). Quanto humanidade do colonizado, eles a encontram ao lado do desespero e da morte , ela apenas pode ser germinada com a semente da morte. Se os europeus semearam o vento, o colonizado o reverte em

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tempestade. Para Sartre, fomos homens custa dele; ele se faz homem nossa custa (Sartre, 1979, p. 23). Da Fanon considerar os colonizados os escravos dos tempos modernos. A independncia significaria, antes de tudo, uma reparao moral e o resgate da dignidade silenciada. A conscientizao por uma causa em comum, da histria coletiva e do destino nacional, contra o analfabetismo e a misria. A violncia representa a prxis absoluta. Somente ela impedir a morte da sociedade autctone e a petrificao dos indivduos. a constatao de que a liberdade somente poder ser obtida por meios violentos, em franca luta armada, tal como na Indochina, Indonsia e no norte da frica. Parafraseando Fanon, observa Sartre: A Europa ps as patas em nossos continentes, urge golpe-las at que ela se retire (Sartre, 1979, p. 7). Como o prprio Sartre afirma, o sistema colonial no um mecanismo abstrato, mas possui um lado funcional consumado pela prpria realidade perversa instalada nas colnias. O sofrimento, a fome, a violncia, respectivamente sentidas e praticadas contra os colonos, no so abstratos. Tudo conflui para a dominao cultural, poltica e para o lucro da metrpole. Sartre, ao analisar Fanon, atenta para o fato histrico das tradies racistas francesas. No entanto, seu sentido no mais especificado pela antropometria de Hankins, H.L. Gordon e Leaky, pelo arianismo do Conde Henri de Boulainvilliers e Arthur de Gobineau ou pelo geneticismo biolgico, mas se manifesta de uma forma sutil e esmagadora na idia de um humanismo ambguo, que defende a liberdade, fraternidade e igualdade, ao mesmo tempo em que se proliferam discursos racistas que taxam negros como inferiores, ladres, homicidas e sujos. Cabe, aqui, repensar ou rever as contribuies tericas desses dois autores luz dos desdobramentos dos processos de independncia (na maioria, sangrentos) dos pases africanos, a partir do final dos anos 1950.os incndios na capital francesa, com envolvimento de imigrantes argeli-

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nos que sobrevivem nas zonas degradadas de Paris; o aumento do contingente de desempregados dos filhos europeus dos imigrantes africanos e asiticos que vieram das colnias francesas e inglesas; assim como a discusso da grande diversidade ou at mesmo das rivalidades tnicas existentes nas unidades africanas (Estados e Imprios), deflagradas aps o processo de independncia, embora j existissem essas rivalidades antes desses pases africanos serem partilhados pelas principais potncias europias (Gr-Bretanha, Portugal, Frana e Alemanha). Como ponto de partida, Sartre desmonta o sistema colonial francs na Arglia, passo a passo. Inicialmente, vai de encontro aos neocolonialistas, indiferentes a trs aspectos do problema argelino: o problema econmico, social e psicolgico. O econmico latente na falta de alimentos para nove milhes de argelinos esfomeados; o social, no descaso com a sade e a educao dos argelinos; e, por fim, o aspecto psicolgico presente no complexo de inferioridade perante os colonizadores. Sartre estava consciente de que o sistema colonial no iria tardar a voltar-se contra a nao colonizadora. Tambm estava certo sobre as fraquezas e as contradies do sistema republicano francs, quando este impediu o avano da cultura francesa na Arglia, como no caso da alfabetizao dos argelinos, sob pena de multa, ensinar a ler e escrever os escravos negros (Sartre, 1968, p. 33), assim como por conservar o que denomina incultura e crenas feudais. Em sua anlise, limita-se a defender um processo de libertao revolucionrio e a apoiar movimentos revolucionrios de libertao, sem perceber que as fraquezas e as contradies das instituies republicanas europias poderiam expressar-se futuramente no apenas na nao colonizadora, mas nos governos africanos que obtiveram a independncia. Nesse aspecto, Hannah Arendt avanou um pouco mais, pois considerava o imperialismo colonialista como um prenncio dos regimes totalitrios, das guerras civis e dos massacres tnicos futuros. Para Arendt, certos aspectos fundamentais dessa poca assemelharam-se tanto aos fenmenos totalitrios do sculo XX,

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que se poderia considerar este perodo como estgio preparatrio para as catstrofes vindouras (Arendt, 1976, p. 15). importante frisar, que Sartre e Fanon foram dois intelectuais importantes no processo de descolonizao - contribuio referenciada atravs de textos relacionados ao tema do colonialismo e tambm no envolvimento manifestado no engajamento poltico de ambas as partes. Suas contribuies passam pelo estudo das inter-relaes que se estabelecem no plano do pensamento e as interconexes que ocorrem atravs de inmeras razes, entre elas a existncia do colonialismo e suas interconexes. Outra importante contribuio desses autores foi mostrar que o colonialismo deixou marcas nas metrpoles, e Sartre tocado por essa realidade ao criticar o Governo francs. Sua aproximao radical com o marxismo o leva a apoiar as lutas de libertao nacional. E, por ltimo, indo procura da alma negra, ele tenta dotar de humanidade aqueles que foram destitudos desta condio em razo do prprio colonialismo.

Sartre and the European racist humanism: a Sartrian reading of Frantz Fanon
Abstract
Centered on Sartres book Colonialismo e Neocolonialismo Situaes V and on the foreword written by philosopher Jean-Paul Sartre for Frantz Fanons book, Les Damms de la Terre, the present article intends to explore some Sartrian considerations on both Fanon and the French colonialism in Algeria, building upon the complexity of social relationships in colonized countries. As representatives of anticolonial thought and critics of the alienation generated by colonialism, Sartre and Fanon elaborated radical criticism on the strategies of violence, subordination and dehumanization that affected the colonized African, urged by the social reconstruction using violence, looking for a new man in his true humanity. Keywords: Neocolonialism. Imperialism. Algeria. Violence

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