DANIEL RIOJA GONZLEZ

4 DE HISTORIA

CIVILIZACIN GRECORROMANA
CURSO 2013-2014

CURSO: HISTORIA 4.
ASIGNATURA:

CIVILIZACIN

GRECORROMANA.
TRABAJO:

FILOSOFA

PRESOCRTICA.

NDICE:
INTRODUCCIN.
DEFINICIN DE FILOSOFA PRESOCRTICA.
TRADICIN JONIA.

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La escuela de Mileto.
Herclito.
TRADICIN ITLICA.
Pitagorismo.
Escuela de Elea.
TRADICIN PLURALISTA.
Empedocles.
Anaxagoras.
Democrito.
SCRATES.

INTRODUCCIN.
El trmino que entendemos actualmente como presocrtico es una creacin moderna.
Su utilizacin mas temprana de la que tenemos conocimiento figura en un manual de
historia universal de la filosofa que se public en 1788 y que tiene una seccin
titulada Filosofa Presocrtica. Sin embargo, la idea de que existe un corte
significativo entre Scrates y lo que le precedi se remonta a la antigedad.
Entre los pensadores presocrticos existe un linaje de obras correspondiente a un
esquema fundamental que se remonta muy probablemente a Anaximandro. Se trata de
una historia general del universo y de sus partes constitutivas, desde sus comienzos
hasta su destruccin.
La oposicin simple y retricamente eficaz entre naturalismo presocrtico y
humanismo socrtico tenda en primer lugar a marcar una diferencia tipologica entre

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dos formas de orientacin intelectual. Pero tambin preparaba el camino para una
interpretacin historiogrfica en virtud de la cual una orientacin filosfica sucede a
la otra.
El uso casi historiogrfico de los presocrticos, alejado de consideraciones
biogrficas, queda por primera vez plenamente atestiguado en el prologo del quinto
libro de las Tusculanas de Cicern, donde trata el tema de la historia de la filosofa
dividindola en tres partes.
Por filosofa presocrtica entendemos una manera de pensar novedosa que surgi en
las costas de Asia Menor y en la Magna Grecia a principios del siglo VI a.C, aunque
la forma de pensar anterior todava perdurar.
Cmo es obvio la filosofa presocrtica le debe el nombre al filosofo Scrates, quien
marcara un antes y despus en la historia de la filosofa. La causa de esta nueva forma
de pensar se debe a la aparicin de la polis como forma de ordenamiento social que
hace perder importancia al rito y el mito asociado pierde inteligibilidad.

DEFINICIN DE FILOSOFA PRESOCRTICA.

Estos nuevos filsofos a diferencia de los anteriores s que se preguntaban por el
origen natural de las cosas e introducirn el problema del conocimiento,
constituyendo la forma de pensar que pasara del mitos (creencia real en la
mitologa como base creadora) al logos (forma racional de pensar que se cuestiona
el origen natural y cientfico de las cosas).
En ocasiones el termino sofista se mezcla con el de presocrticos, a pesar de que los
sofistas vivieron en el tiempo y lugar de los presocrticos, y que tambin seguan
ciertos conceptos presocrticos, los sofistas eran maestros ambulantes para los cuales
la virtud era el arte de persuadir con la palabra. Defendan el escepticismo, el
relativismo y el atesmo.
Los historiadores no han encontrado una respuesta nica que produjera el paso del
mito al logos, sino ms bien se cree que fueran un conjunto de hechos conjuntos

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que propiciaron esa situacin. Fue una paulatina superacin de la mitologa

antropomrfica y del saber practico-tcnico anterior, que fue derivando en una
reflexin abstracta y de carcter terico y general.
Se supo crear un modelo explicativo fundado en una especulacin racional y
reductora, y en un criterio positivo firme, excluyente de fuerzas sobrenaturales que
pudiesen perturbar el nuevo orden. Las cuestiones propias de la filosofa presocrtica
son el racionalismo (interpretacin analgica e inductiva de la realidad),
inmanentismo (apelacin a procesos o causas de tipo material y exteriores como la
intervencin divina) y la observacin critica y sistematizadora de la realidad con un
propsito.
El propsito de estos filsofos es dar una respuesta a la pregunta acerca del origen y
constitucin del kosmos. Trata de determinar el arj (principio o unidad primigenia y
esencial) del que todo procede y del que todo se compone. As como la causa de la
transformacin,

nacimiento,

corrupcin

cambio.

Lo

que

propiciara

el

enfrentamiento entre dos polos que movern a la filosofa presocrtica en sus

reflexiones: la razn y los sentidos.
Existe una gran cantidad de corrientes presocrticas antiguas que se diferencia en
cuanto a las cuestiones que pretenden resolver. Las tres escuelas de filosofa
presocrtica principales que existen son las de tradicin jonia, itlica y pluralista. La
escuela de tradicin jonia se centra en la comprensin sistemtica y natural de la
realidad, surgida a comienzos del siglo VI a.C en las costas de las islas griegas jonias.

TRADICIN JONIA.
Para la filosofa jonia la realidad era la physis (naturaleza) entendida como un
kosmos u organismo vivo animado por un principio vital inmanente. La physis esta
sometida a leyes o regularidades fsicas que ordenan lo que existe y que pueden ser
conocidas por la razn.
Dentro de la realidad se poda distinguir: las cosas materiales que la integraban, el
origen o principio material de donde surgan, y el mismsimo proceso de su constante

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y cclica transformacin antes de la vuelta de nuevo a su origen primigenio y

permanente.
Su esquema explicativo consista en buscar un elemento material que en razn de sus
caractersticas muestre la condicin del principio originador de los mltiples cambios.
Se trataba de descubrir la unidad en la multiplicidad. Por lo tanto era necesario un
substrato que justifique y d razn al continuo devenir de los fenmenos empricos.
La eleccin de este substrato es decidido por un procedimiento analgico a partir de
las experiencias conocidas.
En cuanto a la cosmologa de la tradicin jonia se pensaba que todo cuanto exista
estaba sometido a las leyes fsicas que ordenan lo existente y que pueden ser
conocidas a travs de la razn. Para explicar su origen y estructura seguan el esquema
mtico existente.
Respecto a los procesos de transformacin (nacimiento, muerte y cambio) sostuvieron
el hilozosmo (consideracin de que hay alguna especie de animacin en la materia,
incluso sensibilidad y espontaneidad en sus actuaciones y respuestas), debido a que
entendan el kosmos como un ser vivo animado por un principio vital inmanente.
Convirtiendo la capacidad de moverse a si mismo como un atributo de la materia
primordial. En el caso de Tales queda ejemplificado con la piedra imn, de la cual se
observa que atrae a los metales pero cuando se junta con otro imn se repelen
mutuamente.
La consideracin de que la naturaleza es animada har pensar, por ejemplo, que el
imn posee un alma la cual es su fuente de movimiento. En cuanto al resto de aspectos
generales evitaban el lenguaje de la religin, descartaban el antropomorfismo pero
atribuan la substancia primera a lo divino.

La escuela de Mileto.
Dentro de la tradicin jonia encontramos la Escuela de Mileto a partir del siglo VI
a.C, poca en la que la ciudad de Mileto alcanz la cima de su desarrollo econmico,

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social y poltico. Uno de sus mximos exponentes es el filsofo Tales de Mileto (639547 a.C).
Se le considera el primer filsofo de la historia, y el fundador de la escuela jonia de
filosofa, segn el testimonio de Aristteles. Fue el primero y ms famoso de los Siete
Sabios de la Antigedad y tuvo como discpulo y protegido a Pitgoras. Es aparte uno
de los ms grandes astrnomos y matemticos de su poca, considerado el iniciador
sobre la indagacin racional sobre el universo.
No ha dejado testimonios escritos, por lo que sabemos de l es a travs de terceras
personas que lo conocieron. Segn Aristteles los temas filosficos preferidos de
Tales eran dos:
1-El agua como principio subyacente de la creacin de todas las cosas y de sus
cambios.
2- La afirmacin de que las cosas que integran la naturaleza estn dotadas de un poder
animador y vivificante (todas las cosas tienen alma.
Sin embargo como hemos comentado anteriormente Tales de Mileto no solo ha
realizado estudios sobre la filosofa, tambin fue un estudioso de las matemticas
creando diversos teoremas basados en la geometra de los crculos y dimetros.
Otro de los personajes pertenecientes a la escuela de Mileto es Anaximandro (610-546
a.C), considerado el primer cientfico, al usar la experimentacin como mtodo
demostrativo. Fue discpulo y continuador de Tales. Se le atribuy la creacin de un
mapa terrestre, la medicin de los solsticios y equinoccios por medio de un gnomon,
trabajos para determinar la distancia y tamao de las estrellas y la afirmacin de que
la Tierra es cilndrica y ocupa el centro del Universo.
Se le atribuye la autoria de cuatro libros: Sobre la naturaleza, Permetro de la tierra,
Sobre las estrellas fijas, y una Esfera celeste. Para Anaximandro la substancia
originaria (arj) es lo apeiron (lo indefinido e infinito). En el afn racional de la
bsqueda de lo permanente (esencia).

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Anaximandro, sita esa esencia no en los elementos (tierra, agua, aire, fuego), que
podan ser percibidos por los sentidos, sino detrs de esa capa aparencial, con lo que
realmente tiene lugar, por primera vez en la historia del pensamiento, una abstraccin
clara que va desde lo sensible hasta lo inteligible; lo que no quiere decir que
Anaximandro considerara a lo apeiron como una realidad espiritual.
Para entenderlo no es bastante con la vista o el resto de los sentidos, sino que debe ser
entendido con la mente. Su cosmologa esta elaborada sobre una serie de supuestos.
Entiende la realidad como un kosmos, una inmensa unidad estructurada en todas sus
partes por inflexibles lazos de regularidad y jerarqua matemtica provenientes de las
leyes de la naturaleza.
La separacin de contrarios a partir de la substancia fundamental es un proceso que se
extiende a toda la realidad existente. El sentido eternamente cclico de este proceso es
homnigenerador, y la absoluta necesidad e interdependencia de todos los fenmenos
csmicos.
El siguiente filsofo adscrito a la escuela de Mileto es Anaximenes (585-524 a.C).
Fue tambin discpulo de Tales y posteriormente de Anaximandro. Coincide con
Anaximandro en la definicin del arj, la diferencia ms notoria en cuanto a teora del
pensamiento lo encontramos en la cosmogona. Ejemplificndolo de una manera
simple para Anaximenes todo era aire.
Las cosas que integran la naturaleza tienen lugar por un doble mecanismo de
transformacin: la rarefaccin (virtud calida por la cual el aire se convierte en fuego)
y la condensacin (virtud fra por la cual el aire se acaba convirtiendo en piedras).
Puso como ejemplo el aire que sale de la boca, ex: cuando sale aire de la boca
teniendo la boca muy abierta lo que sale es aire caliente, mientras que si la tenemos
mas cerrada lo que sale es aire fro.

Herclito.
Herclito de Efeso (535-484 a.C) es otro de los filsofos presocrticos que pertenecen
a la corriente de tradicin jonia pero no de la escuela de Mileto. No se le asocia a

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ninguna escuela en concreto. Fue discpulo de Hipas de Meta Pont y de Jenofanes de

Colofn, posteriormente fue el maestro de Cratil, quien a su vez fue maestro de
Platn. De joven se dedic a viajar y durante un tiempo fue ermitao, a su vuelta a
Efeso se le ofreci la mxima magistratura de la ciudad pero la declin.
Es conocido como el filosofo oscuro debido a la forma enigmtica con la que se
expresa en sus citas. Su sistema filosfico qued inscrito en el libro sobre la natura,
de la que solo se conservan fragmentos.
Segn Herclito todo cambia permanentemente, nada permanece, lo nico permanente
es el cambio (phanta rey). Afirma que el ser de las cosas es mudable y que ninguna
cosa la podemos sorprender en su ser porque ya pasa de ser una cosa a otra en un
constante cambio.
El arj de las cosas no sera entonces un elemento (agua, aire y tierra) sino el devenir,
el caracter cambiante de las cosas, ex: No nos podemos baar dos veces en el mismo
ro porque la segunda vez el ro ya es otro, las aguas han cambiado y nosotros
tambin. Pero a la vez que formula esta idea del cambio tambin formula su teora del
ser o arj, por el cual el fuego sera el principio de todas las cosas.
Segn su hiptesis todas las cosas provienen del fuego y en el se resuelven. Todas las
cosas se hacen segn la voluntad de los dioses y por la conversin de los contrarios se
ordena y adaptan a los entes. Esta idea acerca del fuego se ha interpretado como un
principio que da origen al cosmos o como smbolo del logos.
La dialctica como la entenda Herclito es una contraposicin que se da en el mundo
entre cada cosa y su contrario, las cosas son como son porque existe su contrario, sino
fuera as nada existira. Pero si las cosas se dieran en uno de los dos extremos
tampoco existiran porque se anularan con las del otro extremo. En las cosas
terrenales se tienen que dar los contrarios (ex: paz y guerra) para que exista una
realidad equilibrada, porque en caso contrario nada existira.

TRADICIN ITLICA.

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La tradicin itlica es otra de las corrientes presocrticas que existieron en la antigua

Grecia, abarcando el periodo desde el siglo V a.C hasta la primera mitad del IV a.C.
Se trata de una filosofa mas especulativa que la de la tradicin jonia puesto que se
encarga de la physis desde una perspectiva mas formal (pitagorismo) u antolgica
(escuela eletica).
Atribuyen un orden racional ms riguroso al universo. De esta manera la filosofa
hace un doble trabajo. Por un lado establecer cuales son los principios formales
captados por el puro pensamiento, y por otro lado interpretar lo que aparece de
acuerdo con las exigencias impuestas por los principios establecidos.

Pitagorismo.
Una de sus corrientes es el pitagorismo, que engloba no solo un tipo de movimiento
filosfico, sino ms bien una concepcin global acerca del universo y todo lo que ste
engloba. Estudiaron y desarrollaron las matemticas movidos por preocupaciones
religiosas y filosficas, lo que les condujo a una concepcin religiosa y mgica de los
nmeros. Su fascinacin por la aritmtica les llev a considerar que el arj de todas
las cosas son los nmeros.
Los elementos del nmero son los elementos de todas las cosas por lo que el Universo
entero es armona y nmero. Los elementos del nmero son lo impar y lo par, y los
identificaron con lo determinado y lo indeterminado, estableciendo otras oposiciones:
hombre-mujer, luz-tinieblas, etc.
Para los pitagricos de entre todos los nmeros destaca la unidad: todas las cosas
participan de ella puesto que son unidades o estn compuestas de ellas. Tambin la
unidad destaca ya que estn por encima de la distincin de par e impar, puesto que
hace que un nmero se convierta en par cuando le aadimos un impar o en impar
cuando le aadimos un par.
Esta corriente le debe su nombre a Pitgoras de Samos (580-495 a.C), considerado
como el primer matemtico puro. Fue el fundador de la Hermandad Pitagrica, de
naturaleza predominantemente religiosa pero que se interesaba tambin sobre la

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sabidura de la poca.
Las doctrinas de Pitgoras seran las siguientes: la afirmacin de que el alma es
inmortal; los acontecimientos vuelven a ocurrir cada cierto tiempo y que no hay
absolutamente nada nuevo; todos los seres vivos de la tierra estn relacionados entre
si.
El pitagorismo se desarrolla en dos periodos: el primer periodo comprende desde el
surgimiento de la figura de Pitgoras (solo se tienen escritos de sus discpulos) hasta
la primera mitad del siglo V a.C, el cual se caracteriza por la unin entre geometra y
aritmtica y la relacin entre ambas con la fsica.
La formula general pitagrica para la formacin del mundo es la imposicin del limite
a lo limitado para producir lo confinado. El universo surga de la progresiva
imposicin de lmite y orden a lo ilimitado circundante. Al parecer, este ilimitado fue
identificado con el vaco y este a su vez con el aire y/o aliento. El vaco se trata de un
vaco materializado en forma de aire o aliento, que en unin se tratan de la materia
primera.
Esta materia primera crece y se divide en dos unidades, que el mismo vaco mantiene
separado. Tambin introdujeron las nociones de orden, proporcin y medida. Cada
cosa particular es lo que es no por sus elementos naturales, sino por la proporcin en
que estos elementos se combinan, siendo la ley de su estructura la cosa esencial que
hay que descubrir para comprenderlas, el cual puede ser expresado en formas
numricas de cantidad.
El segundo periodo llega hasta Platn, se caracteriza por la separacin entre
geometra y aritmtica, se replantea la forma de pensar pitagrica del primer periodo.
Las relaciones de ambas con la fsica y la manera de entender el espacio se plantean
de un modo mas critico, debido al concepto de inconmensurabilidad entre el lado y la
diagonal de un cuadro que hizo tambalear la explicacin filo-cientfica anterior.

Escuela de Elea.

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Otra de las corrientes de pensamiento adscritas a la tradicin itlica es la escuela

eletica, iniciada por el filosofo Xenfanes de Colofn (establecido en la ciudad
griega de Elea) y continuada por sus seguidores Parmenides, Zenn de Elea y Meliso
de Samos durante el siglo V a.C.
Los estudiosos del tema difieren si la escuela fue fundada realmente por Xenfanes o
Parmenides. Hoy en da se cree que muchas de las doctrinas eleticas se basaron en
las enseanzas de Xenfanes mientras que Parmenides desarroll sus doctrinas dentro
de un sistema de metafsica.
De las obras de Xenfanes solo se conservan fragmentos gracias a citas de autores
posteriores cuyos portavoces principales fueron Homero y Hesiodo. Este personaje
rechazaba el saber universal basndose en diversos puntos de carcter religioso,
cientfico y filosfico.
Uno de sus rechazos es al carcter revelado de todo saber, para luego reemplazar la
cosmogona implcita en poemas por una concepcin propia del universo visible y de
la divinidad, una divinidad nica que te conduce a la verdad absoluta, por lo que ha
sido considerado uno de los impulsores de un monotesmo en Grecia. Uno de sus
discpulos fue Parmnides.
Parmnides (570-475 a.C) al contrario que su maestro piensa que el nico camino
para llegar a la verdad es la razn. Tambin dice que lo que nos ofrecen los sentidos
son puras apariencias, solo desde la razn podemos entender la autentica naturaleza de
las cosas. Sus ideas estn recogidas en la obra Poema.
Concibe la filosofa como un discurso o camino, el recorrido del cual esta fijado por
unos principios antolgicos absolutos, los cuales determinan tanto el carcter esencial
de lo que es como a las condiciones a las que se debe de ajustar cualquier
interpretacin de las cosas que tenga en cuenta la variedad de sus aspectos.
Su obra Poema es densa y de una gran complejidad, aunque solo incidiremos
superficialmente en l: Existen dos caminos para el pensamiento:
Pensar que lo que es, necesariamente es, este es el camino de la sabidura, mientras

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que el otro camino es el de las contradicciones, el cual nos puede llevar a errores. Por
lo que el nico conocimiento verdadero es el primero. Concluye su obra con este
confuso resumen: Lo que es, es uno. Lo que es, es homogneo. Lo que es, es esfrico.
Lo que es, es esttico y Lo que es, es eterno.
Zenn, amigo, y discpulo de Parmnides, se encarg de consolidar y desenvolver el
carcter idealista del pantesmo eletico. Empleando unas veces el dilogo, otras la
forma silogstica, y con ms frecuencia la reduccin ad absurdum, tom a su cargo la
tarea de afirmar y defender la doctrina de la unidad absoluta del ser contra toda clase
de objeciones y de enemigos.
Apoyndose en la hiptesis de que la lnea y el espacio se componen de puntos,
negaba la existencia o realidad del ltimo, toda vez que debera ser a la vez
infinitamente grande e infinitamente pequeo; sera infinitamente grande, porque se
compone de partes infinitas, puesto que es divisible in infinitum.
Este sera tambin infinitamente pequeo, porque se supone compuesto de puntos, los
cuales, siendo indivisibles, no pueden formar extensin alguna. Esta misma
divisibilidad infinita del espacio le serva tambin de punto de partida para negar la
existencia y hasta la posibilidad del movimiento.
No obstante sobre la vida del otro discpulo de Parmenides; Meliso de Samos no
tenemos mucha informacin acerca de su vida, sus estudios se conservan en las obras
Sobre la naturaleza y en un tratado posterior. A diferencia de Parmenides afirma
que el ser es material e infinito coincidiendo con el universo.
Lo que quiere transmitir es que el universo no es externo al ser, tambin niega su
carcter finito y esfrico de este, afirmando que el ser es infinito. Admite la
relatividad y pluralidad del conocimiento, como una pluralidad ficticia, aparentemente
falsa puesto que el ser es lo nico existente. De esta manera nos dice que los sentidos
son una fuente de conocimientos falsas mientras que el conocimiento del ser nico es
el nico conocimiento posible, real e indudable.

TRADICIN PLURALISTA.

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Pasamos a continuacin con la siguiente de las antiguas corrientes presocrticas, que

se trata de la tradicin pluralista (ya que hay diferentes variaciones dentro de la
misma). Esta corriente se mueve dentro del clima intelectual dominado por las
especulaciones eleticas pero distancindose a la vez de la misma, con dos vertientes
claras:
Los sistemas de Empedocles, Anaxagoras y del atomismo (corriente incrustada en la
tradicin pluralista que trata acerca del tomo) pretenden explicar el cambio mediante
elementos dinmicos y extramateriales que actan como principios agentes de una
materia pasiva.
La otra vertiente es del tipo monista materialista representada por el atomismo, el
cual intentara justificar el cambio desde un nico orden de materialidad sin recursos
explicativos transcendentes haciendo uso de la nada.

Empedocles.
Uno de los primeros filsofos de esta corriente es Empedocles (484-42 a.C), del que
se conoce muy poco acerca de su biografa envolviendo a su personalidad en un halo
de misterio. Fue el primer pensador en establecerse en la polis de Atenas y ejercer
como maestro.
Entre sus alumnos destacaban las personalidades del saber griego como el estadista
Pericles, el dramaturgo Euripides y Scrates. Fue encarcelado (mas tarde consigui
huir) por impiedad al sugerir que el Sol era una piedra caliente y la Luna proceda de
la Tierra.
Solo han perdurado algunos fragmentos de sus obras. Mantena que toda materia
haba existido en su forma primitiva como tomos o molculas, los cuales son
numerosos hasta el infinito e infinitamente pequeos. Habran existido desde la
eternidad en un infinito caos, resultado de la actuacin de una inteligencia eterna que
denomina nous.
El siguiente filsofo que trataremos a continuacin es Leucipo (460-370 a.C), al igual

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que del resto de los presocrticos conocemos muy poco acerca de su vida. Se le
atribuyen las obras La ordenacin del cosmos y Sobre la mente. Desarrollo
teoras acerca de la doctrina atomista, la consideracin racional y no puramente
emprica de la naturaleza.
Tambin trat la consideracin del ser como mltiple, material, compuesto de
partculas indivisibles llamados tomos. La afirmacin de la inexistencia del ser
(vaco existencial). La concepcin determinista y mecanicista de la realidad, por lo
que se crean mundos mediante un movimiento de los tomos (tomo significa lo que
no se puede cortar) en forma de torbellino, por el que los mas pesados se separan de
los mas ligeros y se renen en el centro formando la Tierra.

Anaxagoras.
Anaxagoras (550-480 a.C) tambin sigue con los planteamientos de Parmenides. Para
l la explicacin de la materia hace referencia a los elementos simples en vez de los
compuestos, como es el caso de las semillas, las cuales son cualitativamente distintas
e indefinidamente divisibles.
Debido a que hay semillas en todas las cosas todo est en todo y por lo tanto
cualquier cosa puede llegar a ser otra distinta, pero que si una cosa es como es, se
debe principalmente a la cantidad de semillas correspondientes (ex: la plata es plata
porque predominan las semillas de plata).
La creacin del mundo se origin por medio de un torbellino en que se disgregaron las
mltiples semillas. Para refutar esta doctrina Anaxagoras se ve obligado a introducir
un principio de movimiento al que denomina nous, que se tratara del espritu y la
inteligencia. Se trata de algo separado de las semillas, posee autonoma y no tiene
lmites, conoce todo y puede hacer todo.
Por ultimo mencionaremos al otro gran presocrtico de esta corriente, se trata de
Democrito de Abdera (460-370 a.C), aunque algunos especialistas no lo consideran
presocrtico tanto por la cronologa como por la temtica de sus obras, la doctrina
general le incluye dentro de la misma.

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Fue un gran viajero, llegando hasta sitios tan lejanos como la India y Egipto, donde
adquiri conocimientos acerca de la teologa, astrologa, geometra y filosofa, adems
de otros aspectos del saber intelectual antiguo.
Su doctrina se basa en que el pensamiento y la sensacin son atributos de la materia
reunida en un modo suficientemente fino y complejo alejado de los antiguos espritus
infundidos por los dioses de la materia.

Democrito.
Para Democrito el hombre es un hombre en miniatura y por lo tanto su alma se parece
a estos tomos que conforman el Universo. De esta manera el alma como principio de
movimiento se hace realidad en la frontera del hecho de vivir.
Se trata por lo tanto de una frontera mvil que expresa el ritmo de la existencia. Con
esta idea recupera el sentido primitivo del alma como vida que se identifica en cada
exhalacin como el cosmos. Es en esta frontera donde se producen las sensaciones
que se expresan en el cuerpo terrenal.
Desarroll la teora anatomista concebida por Leucipo, explicada mediante
razonamientos lgicos. Su teora se resume en los siguientes postulados: los tomos
son eternos, indivisibles, homogneos, incomprensibles e invisibles. Se diferencian
solo en forma y tamao, y las propiedades de la materia varan segn el agrupamiento
de los tomos.
Defiende que la materia no es mas que una mezcla de elementos originarios que
poseen las caractersticas de inmutabilidad y eternidad, concebidos como entidades
infinitamente pequeas y por lo tanto imperceptibles para los sentidos.
A parte del desarrollo de sus doctrinas anatmicas tambin son muy importantes sus
obras acerca de la tica. La mayor parte de los escritos que se han conservado de l
hablan del comportamiento humano, adems de la belleza, justicia, amistad y la
poltica. Son temas que surgen entre otros en la bsqueda de la tica, de la razn y la
solidaridad.

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SCRATES.
Por ultimo llegamos a Scrates (470-399 a.C), el filosofo con el que se termina la
tradicin presocrtica, durante sus primeros aos de vida se da en Atenas el esplendor
de los sofistas, hacia donde Scrates orient sus investigaciones. No se conserva
ningn escrito directo de l, todo lo que tenemos es de sus discpulos, quienes tambin
crearon las escuelas socrticas. El propio Scrates dice que sus ideas no son realmente
suyas que son de sus maestros como Anaxagoras, Pericles, Diotima, etc.
La descripcin que hacen otros filsofos posteriores acerca de la obra filosfica de
Scrates es vaga y poco creble (no le tenan mucha consideracin). El rechazo del
relativismo de los sofistas llev a Scrates a la bsqueda de la definicin universal,
que pretenda alcanzar mediante un mtodo inductivo. Criticara el relativismo
convencido de que los ejemplos concretos encierran un elemento comn respecto al
cual esos ejemplos tienen un significado.
Para Scrates si se dice que un acto es bueno o malo es porque tenemos una nocin de
lo que es bueno y malo, si no tuviramos esa nocin no podramos diferenciar lo que
es bueno de lo que es malo, y que la definicin de esa nocin ha de valer
universalmente. De esta manera la bsqueda de la definicin universal se presenta
pues como la solucin del problema moral y la superacin del relativismo.
Para desarrollar dicha bsqueda es necesario un mtodo practico basado en el dialogo:
en la dialctica, por el cual a travs del razonamiento inductivo se podra esperar
alcanzar la definicin universal de los trminos objeto de definicin. El mtodo consta
de dos partes: la irona y la mayutica.
En la irona es necesario que reconozcamos nuestra propia ignorancia para estar en
condiciones de buscar la verdad. En la mayutica se trata la bsqueda de la verdad
propiamente dicha. As que identifica la virtud con el conocimiento. Bastaba el
conocimiento de los justo para obrar correctamente.
Muchas de las creencias que se le suelen atribuir a Scrates se le han caracterizado

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como paradojas, debido a que suelen contradecir el sentido comn: Nadie desea el
mal, nadie hace el mal voluntariamente, toda virtud consiste en el conocimiento, y
solo con la virtud puedes conseguir la felicidad. Tambin es una paradoja su famosa
frase: solo se que no se nada.
Fue acusado en el 399 a.C por el gobierno de los 30 tiranos de despreciar a los dioses
oficiales del Estado y de introducir nuevas deidades como el daemonion (voz interior
mstica). Tambin fue acusado de corromper la moral de los jvenes alejndolos de la
democracia, cuya sentencia fue la muerte. Sus discpulos prepararon una huida pero
Scrates decidi cumplir con la ley y bebi la cicuta que le mat.
BIBLIOGRAFA Y RECURSOS WEB:
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http://ficus.pntic.mec.es/amoe0013/FILO-II/sofissocrat.html
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