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da universidade federal de minas gerais

#19

Volume 19 | Nmeros 1 e 2 | janeiro - dezembro 2012 | ISSN 2316-770X

da universidade federal de minas gerais

#19

ISSN 2316-770X
Volume Belo 19 | Nmeros 1 e 2 v. | janeiro 2012 | ISSN Rev. UFMG Horizonte 19 n.- dezembro 1 e 2 p. 1242 jan.2316-770X / dez. 2012

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comisso editorial desta edio: Joo Antonio de Paula (CEDEPLAR-FACE/UFMG), Marlia Andrs Ribeiro (C/Arte Projetos Culturais), Maurcio Jos Volume 2012 19| |ISSN Nmeros 2316-770X 1 e 2 | janeiro - dezembro 2012Heloisa | ISSN 2316-770X Mrcio Benedito Baptista Volume 19 | Nmeros 1 e 2 | janeiro - dezembro Laguardia Campomori (EA/UFMG), Soares pr-reitor de administrao de Moura Costa (IGC/UFMG), Valria de Ftima Raimundo (FAFICH/CEDECOM) Efignia Ferreira e Ferreira e 19 | Nmeros 1 e 2 | janeiro - dezembro 2012 | ISSN 2316-770X pr-reitora de extenso editor: Joo Antonio de Paula Antnia Vitria Soares Aranha pr-reitora de graduao Renato de Lima Santos pr-reitor de pesquisa Joo Antonio de Paula pr-reitor de planejamento e desenvolvimento Ricardo Santiago Gomez pr-reitor de ps-graduao Roberto do Nascimento Rodrigues pr-reitor de recursos humanos Valria de Ftima Raimundo diretora-geral do centro de comunicao Maurcio Alves Loureiro diretor do instituto de estudos avanados transdisciplinares conselho editorial: Carlos Antnio Leite Brando (EA/UFMG), Dbora dvila Reis (ICB/UFMG), Eliana de Freitas Dutra (FAFICH/UFMG), Heloisa Soares de Moura Costa (IGC/UFMG), Hugo E. A. da Gama Cerqueira (CEDEPLAR-FACE/UFMG), Ivan Domingues (FAFICH/UFMG), Jacyntho Lins Brando (FALE/UFMG), Joo Antonio de editor executivo: Danilo Jorge Vieira direo de arte: Marcelo Lustosa projeto grfico: Lo Ruas diagramao: Luciano Bata e Lo Ruas planejamento: Melissa Soares apoio tcnico: Lucilia Maria Zarattini Niffinegger reviso, normalizao dos originais e redao dos abstracts: Juliana Santos Botelho

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Cllio Campolina Diniz reitor Rocksane de Carvalho Norton vice-reitora Ana Lcia Pimenta Starling chefe de gabinete

Paula (CEDEPLAR-FACE/UFMG), Marlia Andrs Ribeiro (C/Arte Projetos Culturais), Maurcio Jos Laguardia Campomori (EA/UFMG), Maurcio Alves Loureiro (Msica/UFMG), Ricardo Hiroshi Caldeira Takahashi (ICEX/UFMG)

ficha catalogrfica

R 454

Revista da Universidade Federal de Minas Gerais. vol.15, 1965- Belo Horizonte : UFMG, 1965v. : il. Anual de 1965-1969 A partir do v.19, n.1/2, 2012 passa ser semestral Ttulo anterior: Revista da Universidade de Minas Gerais,1929-1964. Inclui bibliografia. ISSN: 2316-770X 1. Ensino superior Peridicos. I. Universidade Federal de Minas Gerais. CDD: 378.405 CDU: 378

Elaborada pela DITTI Setor de Tratamento da Informao Biblioteca Universitria da UFMG

No dia 26 de setembro, fomos colhidos pela triste notcia do falecimento de Affonso vila, que nos deixou, pgina 141, uma contribuio inestimvel de celebrao da vida. A ele tambm pertence esta revista.

sumrio

editorial A Revista e o Corpo em Revista

joo antonio de paula A Revista da Universidade Federal de Minas Gerais

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jean-luc nancy 58 Indcios sobre o Corpo

42

andr melo mendes A Transgresso do Corpo Nu na Fotografia

58

maria ester maciel Corpo, Imagem e Escrita

76

sandra regina goulart almeida Corpo e Escrita

92

marcos hill Onde est o Pnis?


6

112

124

marco paulo rolla O Corpo da Performance

130

marlia andrs ribeiro Entrevista - Teresinha Soares Fiz do meu corpo minha prpria arte

140
albrecht von haller [anatomista], c.j. rollinus [artista], 1756 u.s. national library of medicine

affonso avila O Canto das guas

142

fabiana dultra paola berenstein Corpo e Cidade

156

cassio m. turra Os Limites do Corpo

182

francisco csar de s barreto luiz paulo ribeiro vaz gabriel armando pellegatti franco O Universo Vivo

206

christian jacob Retorno aos Lugares de Saber

john browne, 1681 u.s. national library of medicine

editorial

A REVISTA E O CORPO EM REVISTA


com grande satisfao que colocamos disposio dos leitores a mais nova edio da Revista da Universidade Federal de Minas Gerais, cuja circulao foi

interrompida em 1969, deixando uma lacuna para quase duas geraes de pesquisadores e estudantes que, agora, comea a ser preenchida pela presente iniciativa de reiniciar a publicao deste importante veculo de divulgao cientfica e de reflexo terica. Resultado do trabalho de um grupo de professores da UFMG, que muito se beneficiou do apoio prestado pelo Instituto de Estudos Avanados Transdisciplinares (IEAT) e pelo Centro de Comunicao (Cedecom), o relanamento da revista representa um empreendimento que, para alm de propiciar espaos renovados imprescindvel atividade intelectual de anlise e de debate sobre questes prementes da atualidade, reafirma o compromisso da universidade com uma interveno na realidade contempornea balizada por diretrizes que rejeitam as cincias parcelares em favor de uma prtica acadmica efetivamente inter e transdisciplinar a ser exercida nas pginas deste peridico de modo rotineiro, mediante o desenvolvimento de temticas que exigem abordagens, que articulam e fazem interagir os mais diversos campos do conhecimento. o caso, por exemplo, do objeto que orientou os textos ora apresentados: o corpo, que, dada a sua complexidade constitutiva, requer uma evidente narrativa multiforme, entremeada por distintas e sucessivas aproximaes que se completam mutuamente.

O artigo de abertura desta edio, que recria as fundaes de uma publicao to especial para todos ns, no poderia deixar de ser uma tentativa de empreender uma espcie de introspeco editorial; ou seja, de buscar conduzir o leitor por um percurso que lhe permita apreender a importncia (in)formativa das revistas, que se mantm intacta ao longo do tempo, a despeito das transformaes e da permanente adequao cobrada desse tipo de publicao aos contextos cambiantes que lhe circundam. O professor Joo Antnio de Paula realiza este esforo inicial, em um exame preciso que tem como ponto de partida a concepo bsica de que as revistas configuram uma sntese de sua prpria poca, qual servem como repositrio de todos os dilemas e anseios prevalecentes, deixando, assim, um testemunho perene dos dias correntes s geraes futuras. Diversas iniciativas so evocadas pelo autor a fim de atestar esta noo da revista como meio duradouro de registro do imanente: os Anais FrancoAlemes, que foram o suporte para a crtica inaugural economia poltica elaborada em bases cientficas renovadas por Marx e Engels; a LAnne Sociologique, de mile Durkheim, que contribuiu para a divulgao e a consolidao de um dos pilares da sociologia contempornea; a Les Temps Modernes, que colocou novas indagaes a respeito da vida moderna em sociedade e contribuiu para firmar o nome de Sartre entre os grandes pensadores do sculo XX, so alguns exemplos ilustrativos arrolados, dentre outros. As experincias editoriais do Brasil, pas perifrico no qual a universidade e a impresso de livros e peridicos foram coibidas e apenas tardiamente estabelecidas, so tambm reavaliadas, compondo o pano de fundo para o resgate da origem e da trajetria da Revista da Universidade Federal de Minas Gerais, que circulou durante 40 anos, entre 1929 e 1969, e acompanhou o processo de consolidao da instituio como centro de ensino, pesquisa e extenso de excelncia reconhecida nacional e internacionalmente. Circunstanciado o itinerrio pretrito da Revista numa perspectiva histrica ampla, os textos seguintes so dedicados a desenvolver, sob prismas diversos e complementares, a temtica proposta aos articulistas convidados a contriburem com esta edio. O primeiro ensaio do filsofo francs Jean-Luc Nancy, que tenta inventariar alguns conceitos possveis para designar o corpo, mas consegue catalogar apenas provveis vestgios de noes fragmentadas porque, como ele mesmo levado a concluir, o corpo no possui uma totalidade nem unidade sinttica suscetvel de ser assimilada; algo impreciso e no identificvel, desnudando, assim, toda a sua mencionada complexidade e, mais do que isso, o seu inevitvel e necessrio tratamento analtico inter e transdiscplinar, tal qual feito nas pginas subsequentes pelos demais autores.

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Os prximos cinco artigos constituem um conjunto de grande uniformidade, detendo-se na anlise de como a sociedade contempornea, por meio de sua cultura e de seus hbitos estabelecidos, lida com essa estrutura fsica que d materialidade espcie humana. Os professores Andr Melo Mendes e Maria Esther Maciel examinam expresses imagticas especficas para delas extrair formas alternativas atuais de interpretar o corpo. As obras sempre perturbadoras e polmicas dos fotgrafos Joel-Peter Witkin e Jan Saudek so avaliadas por Mendes, que sublinha o interesse transgressor desses dois artistas em retratar corpos que, em contraposio aos padres estticos dominantes, destoam em todos os sentidos. Suas fotografias so devotadas a expressar o abjeto, o feio, o disforme, antagonizando com as aparncias idealizadas da beleza esculpida com fatigantes exerccios fsicos, rduos regimes alimentares e minuciosas cirurgias plsticas. De modo contestador anlogo, situados no contrafluxo das tendncias hegemnicas, encontram-se os trabalhos do cineasta Peter Greenaway, comentados por Esther Maciel, que demonstra como os filmes do criador britnico rejeitam o disseminado culto ao corpo como objeto de design e bem de consumo, seguindo uma longa tradio hertica que teve em suas fileiras expoentes como Sei Shonagon, uma referncia da literatura medieval japonesa, e Hildegard de Bingen, a santa mstica e visionria alem do sculo XII. Na mesma linha de sucesso rebelde podem ser includas as escritoras Mohja Kahf, libanesa radicada nos Estados Unidos; Ana Miranda, brasileira do Cear, e as indianas Arundhati Roy e Thrity Umrigar, que so revisitadas pela professora Sandra Regina Goulart Almeida, numa tentativa de compreender a representao que elas fizeram do corpo feminino em seus textos literrios, sob uma tica no convencional e desde um ponto de vista gendrado, nos quais aparece como lcus de uma resistncia muitas vezes silenciosa, mas no menos obstinadamente insubordinada contra condutas e comportamentos sociais arraigados que coisificam, idealizam, dominam e sujeitam a mulher em mltiplas dimenses. O professor Marcos Hill mantm a mesma entonao crtica, questionando a maneira habitual pretensamente pudica e assptica com que o corpo masculino figurado, reproduzido e cotidianamente tratado como destitudo de genitlia ou, ainda, incomodamente possuidor desse apndice, em acentuada distino da excessiva e costumeira erotizao do corpo feminino. Em complemento a muitos dos argumentos expostos, o artista plstico Marco Paulo Rolla demarca um ponto de

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vista inapelvel na sua breve e incisiva discusso sobre a performance corporal artstica: o corpo humano e a nudez foi progressivamente desnaturalizado medida que a sociedade foi se complexificando tcnica e materialmente, com o que emergiu um sentimento difuso da imperfeio fsica, sujeita a todo tipo de reparos artificiais, mediante tcnicas de rejuvenescimento cada vez mais arrojadas e disseminadas. A apropriao do corpo pela arte, que perpassa as cinco intervenes anteriores, tratada, na sequncia, em seus fundamentos empricos, por assim dizer; em sua lgica concebida e praticada pelo prprio artista. Na entrevista feita pela historiadora Marlia Andrs Ribeiro, Teresinha Soares, uma ativa participante da arte contempornea brasileira nas dcadas de 1960/1970, comenta em detalhes algumas de suas mais importantes instalaes, objetos e happenings que tiveram o corpo como elemento, levando, assim, o leitor para dentro de seu laboratrio. Logo depois dessa reveladora conversa, a poesia de Affonso vila emerge como verdadeiro interldio, numa decantao da plena simbiose possvel entre a natureza e o homem, fundindo o corpo e o seu entorno ambiental em algo uno e indivisvel. Este intermezzo lrico abre passagem para outros enfoques tericos embasados em duas categorias fundamentais em diversos campos do conhecimento: o espao e o tempo. Primeiramente, as professoras Fabiana Dultra Britto e Paola Berenstein Jacques investigam a pouco explorada relao entre corpo e cidade. Em oposio viso vulgar da dinmica espacial e social urbana, que considera o corpo mero objeto subsumido, disposto ou inserido desarticuladamente nas cidades, elas aprofundam a ideia de corpografia para elucidar a existncia de mutualidades traduzidas numa cartografia corporal, em que cidade e corpo interagem e deixam, simultnea e reciprocamente, marcas indelveis uma no outro. Desta discusso centrada na espacialidade, o artigo seguinte dirige a ateno para a temporalidade finita e varivel do corpo. O professor Cssio Maldonado Turra se ocupa do fenmeno da longevidade, que ganhou flego recentemente em um grupo restrito de pases, principalmente entre as mulheres, com a ampliao da expectativa de vida em idades avanadas e, evidentemente, com consequncias desafiadoras em termos sociais, econmicos e demogrficos. Alm de atrair o interesse de pesquisadores de diversas reas disciplinares, a mudana veio convalidar a percepo de uma contnua e persistente elevao no prolongamento da vida, suscitando, assim, intenso debate a respeito dos limites etrios da existncia humana. Observado como fluxo gradativo e regular irrefrevel, o envelhecimento do corpo evidencia um certo comeo e, assim, remete a um momento ancestral prvio

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sua prpria constituio, no qual ainda se encontrava apenas latente nos elementos bsicos e fundamentais da vida, como explicam em mincias os professores Francisco Csar de S Barreto, Luiz Paulo Ribeiro Vaz e Gabriel Armando Pellegatti Franco. Eles se ocupam desse instante longnquo e descrevem a dinmica do universo, fornecendo subsdios para uma analogia inevitvel entre a sua evoluo e o corpo, ao demonstrar como o cosmos, tal como o homem, percorre uma trajetria processual contnua: ele tambm nasce e segue em curso expansivo; gera vidas que prosperam e se tornam crescentemente complexas; ou vidas que se interrompem e desaparecem; permanece em mudana ininterrupta, podendo entrar em desordem. Assim representado, o universo se assemelha a um corpo vivo em permanente mutao. Por fim, Christian Jacob, diretor da Lcole des Hautes tudes en Sciences Sociales (LEhess) e do Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS), relata seu ambicioso e amplo programa de pesquisa dedicado a assentar as bases de uma antropologia histrica dos saberes humanos, cuja abrangncia extrapola o campo das cincias formais e codificadas, englobando igualmente os diferentes tipos de conhecimento: as humanidades, as tcnicas, a espiritualidade; o saber dos alfabetizados e tambm o dos iletrados, concebido como uma construo social de indivduos, comunidades e instituies; o saber inseparvel do saber-fazer, o que denota especial importncia aos seus canais operatrios, entendidos genericamente como uma ordem repetida e lgica de gestos meticulosamente encadeados na produo de um conhecimento especfico, ou melhor, na produo de uma extensa variedade de artefatos objetivando os saberes. Nessa abordagem antropolgica, em que gesto e saber esto atados um ao outro, corpo e cincia, em sentido abrangente, apresentam-se geminados e, assim, esta ltima se torna prolongamento do primeiro: todo artefato, seja um texto, uma imagem, um objeto, guarda a memria e o trao das operaes mentais que os produziram, sentencia Christian Jacob. Aproveitamos essa citao para firmar nosso entendimento de que esta edio da Revista da Universidade Federal de Minas Gerais, reinaugurando a trajetria de um importante veculo de reflexo e debate intelectual, uma expresso polifnica que preserva em si as singularidades de cada um dos autores, profissionais e instituies que se envolveram na sua preparao. Boa leitura! Comisso Editorial

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ABSTRACT

Academic journals and scientific reviews have a long historical trajectory that goes way beyond the nineteenth centurys private dissemination of philosophical thinking and revolutionary ideals. Thus, this article accomplishes two main tasks: 1) it places the current retake of the Revista da UFMG within both a national and broader international historical framework; 2) it shows how internal changes reflected specific aesthetic, social, political and moral questions in local scientific scenario.

marcelo lustosa

A REVISTA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS


joo antonio de paula
Pr-Reitor de Planejamento e Desenvolvimento/Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG) Professor Titular do Departamento de Cincias Econmicas e do Centro de Desenvolvimento e Planejamento Regional - Cedeplar/UFMG

Introduo
o seria possvel considerar em detalhe, neste texto, a decisiva importncia de revistas na vida poltica e cultural das sociedades. Busca-se aqui reconstituir a histria de uma revista na vida de uma instituio universitria pblica, o que determina considerveis diferenas quando se a compara com as vicissitudes de revistas nascidas de motivaes de indivduos, grupos, partidos etc. De todo modo, em que pese s diferenas significativas, todas as revistas, pblicas ou no, fazem parte do complexo territrio que Jrgen Habermas chamou de esfera pblica. Com efeito, tanto jornais e revistas, quanto espaos pblicos e privados abarcam a circulao de ideias, manifestaes artstico-culturais, de smbolos, valores, opinies, perspectivas, sensibilidades, conceitos, marcando os contextos nos quais surgem e so desenvolvidos (HABERMAS, 2003, p. 45). As revistas so snteses, aglutinaes de tendncias, de demandas, de desafios, de problemas. As revistas polticas e culturais so o repositrio do que cada poca
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vive, daquilo que ela deixa como testemunho, como especfico de sua experincia esttica, poltica, social e moral. Ainda que efmeras, no raro as revistas so manifestaes exemplares do quanto de novo, significativo e efetivamente marcante cada gerao, grupo e instituio deixa como legado, como contribuio. Na histria do marxismo e do socialismo, tem particular importncia a revista Anais Franco-Alemes (Deutsch-Franzsische Jahrbcher), lanada em Paris, em 1844,
1 As datas de nascimento e falecimento de autores e editores das revistas sero indicadas quando possvel.

na qual Karl Marx (1818-1883)1 e Friedrich Engels (1820-1895) iro publicar os trabalhos inaugurais de uma nova concepo filosfica, terica e poltica, sintetizada na expresso crtica da economia poltica. Esta representava tanto uma ruptura para com as grandes tradies do pensamento burgus, quanto a firme adeso perspectiva da revoluo proletria (RUBEL, 1970). Seja no plano pessoal, no qual so fortes as idiossincrasias, seja no plano geral das escolhas e percepes coletivas, somos, decisivamente, marcados pelo que lemos. E se o livro parece ter um compromisso com o permanente, com a continuidade, a revista, sem ter a fugacidade do jornal, convoca o novo, solicita adeso, cobra urgncia, atualiza e desafia, reivindica, anuncia. Particularmente exemplar dessas caractersticas a revista russa Kolokol, palavra que pode ser traduzida como sino ou campainha e que d a perfeita ideia do que se quer defender aqui: a revista como chamada, como convocao, como aviso, como alerta, como mobilizao. No caso de Kolokol, a mobilizao da intelligentsia russa, em meados do sculo XIX, era contra a autocracia, contra o obscurantismo russo, reivindicando renovao esttica e cultural. Kolokol, fundada por Alexander Herzen (1812-1870) e Nicolai Ogarev (18131877), no foi capaz de aglutinar toda a intelligentsia russa, pois foi vista como politicamente moderada por correntes como as lideradas por Tchernichevski (18281889) e Bakunin (1814-1876). Estas iro se desdobrar nos movimentos populista e anarquista, que tero grande presena, a partir da segunda metade do sculo XIX, na vida russa (BERLIN, 1988; CARR, 1969). Certas revistas so decisivas representaes de seus tempos. assim que, na vida cultural francesa do sculo XX, fala-se de uma poca dominada pela Nouvelle Revue Franaise, fundada em 1909, e de sua figura central, Andr Gide (1869-1951); como se fala tambm da marcante presena de Les Temps Modernes, fundada em 1945, e de seu grande nome, Jean Paul Sartre (1905-1980) (WINOCK, 2000). Em Portugal, a renovao, a atualizao poltico-cultural deu-se pela atuao de
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geraes que se sucederam a partir da chamada gerao de 1870, liderada por Antero de Quental (1842-1891); pela gerao dos chamados vencidos da vida, que tem Ea de Queiroz (1849-1900) como seu nome referencial; pela gerao sintetizada na figura de Antnio Srgio (1883-1969); pela gerao da revista Orpheu, cujo maior nome Fernando Pessoa (1888-1935). Estas geraes tiveram suas revistas: a Revista de Portugal, fundada em 1889 por Ea de Queiroz; a revista Pela Grei, de 1918, dirigida por Antnio Srgio e precursora da revista Seara Nova, de 1921 (SARAIVA; LOPES, s.d.). Tais publicaes, bem como os grupos que as editaram, so tributrios da decisiva lio de Antero de Quental na chamada Questo Coimbr, de 1865, e nas Conferncias do Cassino, de 1871, as quais marcaram a vida poltica e cultural de Portugal com um sopro renovador e mesmo revolucionrio (QUENTAL, 1973; REVISTA COLQUIOS/LETRAS, 1992; TORRES, 1967). Em Portugal, o Modernismo surgiu com a revista Orpheu, lanada em 1915, e dirigida por Fernando Pessoa e Mrio de S Carneiro (1890-1916). A ela se seguiram as revistas Centauro, de 1916; Portugal Futurista, de 1917; Athena, de 1924; e Presena, de 1927 (PESSOA, 1960; SIMES, 1954). frequente que os ttulos das revistas tenham um sentido programtico. Quando, em 1908, Endre Ady (1877-1919), o grande poeta hngaro, deu o nome de Nyugat (ocidente) revista que fundou, o que se buscava era renovar a vida intelectual hngara mediante uma firme abertura para a cultura ocidental. este, tambm, o propsito da Revista de Occidente, fundada em 1923, por Jos Ortega Y Gasset (18831955), em seu extraordinrio esforo de atualizar tanto a cultura hispnica quanto a hispano-americana, divulgando entre ns, no Brasil inclusive, autores decisivos da cultura germnica. Tm a mesma inteno programtica as revistas culturais argentinas Proa, fundada em 1922 por Jorge Luis Borges (1899-1986); a Martin Fierro,
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Se o livro parece ter um compromisso com o permanente, com a continuidade, a revista, sem ter a fugacidade do jornal, convoca o novo, solicita adeso, cobra urgncia, atualiza e desafia, reivindica, anuncia

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de 1924, fundada por Oliverio Girondo (1891-1967); e Sr, fundada, em 1931, por Victria Ocampo (1890-1979). Se Proa deu o sentido do movimento, Martin Fierro e Sr tambm buscaram a vanguarda, reivindicando o sul, a cultura local como fundamento para a autntica renovao cultural argentina (DE TORRE, 1965). Essa mesma reivindicao do novo, da vanguarda literria manifestou-se em outras revistas latino-americanas: a revista cubana Avance, de 1927, fundada por Juan Marinello (1898-1977); a revista mexicana Contemporneos, de 1928; a revista cubana Orgenes, de 1944-1956, dirigida por Jos Lezama Lima (1910-1976); as revistas mexicanas Taller, de 1938-1941, que teve Octavio Paz entre seus fundadores; Hijo Prdigo, 1943-1946; Plural, 1971; Vuelta, 1976. A revista peruana Amauta, fundada em 1926 por Jos Carlos Maritegui (1895-1930), representou o encontro das vanguardas literrias europeias com a cultura incaica, tomada como instrumento indispensvel para a construo de efetivo processo transformador, emancipatrio (MAINER BAQU, 1971; SCHWARTZ, 2008; PAZ, 1996). Na Alemanha, a revista Simplicissimus (1896-1906) foi a grande porta-voz da contestao ao burocratismo, militarismo, clericalismo e autoritarismo que deram a tnica do Imprio Guilhermino. A mesma disposio crtica e denunciadora vista nas revistas Der Sturm (A Tempestade), fundada em 1910, e Die Aktion (A Ao), de 1911, as quais foram veculos marcantes do movimento expressionista alemo (JOHANN; JUNKER, 1970). Cada poca, cada gerao escolhe suas revistas e os problemas que quer enfrentar. Assim, do ponto de vista poltico-cultural, o sculo XX foi tanto o tempo do Cahiers du Cinma como o da New Left Review. Foi tambm o tempo da renovao teolgica e filosfica representada pela revista LEsprit, fundada em 1932 por Emmanuel Mounier (1905-1950); e foi tambm o da revista The Criterion, fundada em 1922 por T. S. Eliot (1888-1965). Esta ltima circulou at 1939, abrigando poetas e posies como as de W. H. Auden (1907-1973) e Stephen H. Spender (1909-1995),
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Cada poca, cada gerao escolhe suas revistas e os problemas que quer enfrentar. Assim, do ponto de vista poltico-cultural, o sculo XX foi tanto o tempo do Cahiers du Cinma como o da New Left Review

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que em tudo divergiam do classicismo aristocratizante de seu fundador (CARPEAUX, 1966, vol. VII). Outra publicao clebre a Revue des Deux Mondes, fundada em 1829 por Franois Buloz (1803-1877), e que publicou todos os grandes nomes da literatura e cultura europeia por mais de cem anos. Como disse Perry Anderson, a influncia das revistas pouco est relacionada com a sua durao:
O tempo de vida das revistas no diz nada sobre sua repercusso. Um punhado de nmeros e uma extino abrupta podem contar mais para a histria de uma cultura do que um sculo de publicao contnua. Em seus trs anos de vida, a Athenaeum colocou o romantismo alemo em rbita. Os fogos de artifcio da Revue Blanche, a primeira revista de uma vanguarda moderna, acenderam Paris somente por uma dcada. A revista Lef fechou em Moscou depois de sete nmeros. E, no entanto, apesar de efmeras essas foram publicaes que estiveram no centro de renovaes estticas, filosficas e polticas. (ANDERSON, 2000, p. 7).

Revistas cientficas e filosficas


ivemos numa poca em que o conhecimento cientfico veiculado, em grande parte, por revistas cientficas. tambm uma poca que valoriza, exaltadamente, a velocidade; em que a busca do conhecimento novo, com finalidades utilitrias ou no, a regra e o instrumento da afirmao de prestgio e de acesso a recursos financeiros. Sobre isto, sobre a ditadura do publish or perish, tem-se escrito muito, seja para alertar para os inconvenientes de uma produo to hipertrofiada quantitativamente e irrelevante do ponto de vista qualitativo, seja para reconhecer os inegveis ganhos sociais decorrentes da expanso da pesquisa cientfica e tecnolgica, que vem crescendo vertiginosamente nas ltimas dcadas. Com efeito, desde 1665, ocorreram vrias revolues nos modos de produo e de difuso do conhecimento cientfico e tecnolgico, as quais resultaram na consolidao da universidade com perfil de pesquisa. Desde ento, surgiram: Le Journal ds Savans, na Frana; a Philosophical Transactions of the Royal Society, na Inglaterra; at as revistas lderes da divulgao cientfica contempornea, como a Nature, fundada em 1869 pela American Association for the Advancement of Science; e a Science, fundada em 1880 pelo professor Norman Lockyer, do Imperial College, na Inglaterra. A partir de 1810, com a fundao da Universidade de Berlim, teve incio a efetiva
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profissionalizao e institucionalizao da atividade cientfica e a constituio de sistemas nacionais de inovao. Estes ltimos foram definidos por Christopher Freeman como uma rede de instituies dos setores pblico e privado, cujas atividades e interaes geram, impactam, modificam e difundem novas tecnologias (FREEMAN, 1987).

luciano bata

Uma viso de conjunto da histria do desenvolvimento cientfico mundial aponta


a existncia de centros e mudanas hegemnicas: da Itlia para a Inglaterra, na metade do sculo XVII, e da para a Frana na segunda metade do sculo XVIII, depois para a Alemanha por volta da metade do sculo XIX, e depois para os Estados Unidos, a partir dos fins da dcada de 1930. (BEN-DAVID, 1974, p. 257).

O que importa destacar aqui que, desde meados do sculo XIX, a pesqui20 rev. ufmg, belo horizonte, v.19, n.1 e 2, p.14-41, jan./dez. 2012

sa cientfica, nas mais variadas reas, expandiu-se qualitativa e quantitativamente, ao mesmo tempo em que houve diversificao, especializao e fragmentao dos campos de conhecimento. So espantosos os avanos alcanados, a partir de meados do sculo XIX, pela cincia alem no campo das cincias fsicas, agronmicas, biolgicas, da sade e das tecnologias: 1) em 1876, Robert Koch (1843-1910) descobriu o agente patognico do carbnculo, da tuberculose e do clera, transformando-se no fundador da bacteriologia; 2) em 1890, Emil von Behring (1854-1917) desenvolveu o soro contra a difteria, criando, com isso, a soroterapia; 3) Paul Erlich (1854-1915) criou a quimioterapia; 4) Justus von Liebig (1803-1873) fundou a agroqumica moderna, impactando fortemente o desenvolvimento da produo agrcola; 5) em 1866, Werner von Siemens (1816-1892) descobriu o princpio da eletrodinmica e construiu sua mquina a dnamo; 6) em 1913, Fritz Haber (1868-1934) e Carl Bosch (1874-1940) obtiveram amonaco a partir do nitrognio atmosfrico e do hidrognio, o que determinou mudana radical em toda a tcnica de procedimentos qumicos; 7) em 1876, Nikolaus August Otto (1832-1891), em Colnia, construiu uma mquina de mbolo movida por combustvel, para a qual introduziu, pela primeira vez, o sistema de quatro tempos, isto , o primeiro motor a gasolina; 8) entre 1893 e 1897, Rudolf Diesel (1858-1913) inventou e desenvolveu, em Augsburg, o motor que depois passou a levar o seu nome; 9) constituiu-se o ncleo da imagem cientfico-material do mundo do nosso tempo com os trabalhos de Max Planck (1858-1947), em 1900, sobre teoria quntica; os de Albert Einstein (1879-1955), em 1905 e 1916, sobre a teoria especial e geral da relatividade, respectivamente; bem como os trabalhos de teoria quntica, desenvolvidos entre 1925 e 1927 por Werner Heisenberg (1901-1978); 10) em 1939, Otto Hahn (1879-1968) descobriu a fissibilidade do urnio (MASSOW, 1986, p. 10). Toda essa vigorosa produo cientfica foi vastamente veiculada em revistas cientficas, como Anais Matemticos, fundada em 1867; ou como Anais de Fsica, fundada em 1889, a qual publicou, em 1905, os trabalhos fundamentais sobre a Teoria Especial da Relatividade, seguidos, em 1914-15, da Teoria Geral da Relatividade. J na revista Espao e Tempo (Raum und Zeit), editada na Universidade de Gtingen pelo matemtico russo Hermann Minkowsky (1864-1909), Einstein apresentou os fundamentos matemticos da teoria especial da relatividade (JOHANN; JUNKER, op. cit.). As impressionantes demonstraes de vitalidade da pesquisa cientfica e tecnolgica contempornea so resultados concretos da vigncia de vigorosos sistemas nacionais de inovao que incluem, alm de universidades, institutos de pesquisa,
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museus, bibliotecas, centros de informao especializada e uma rede de publicaes cientficas. De fato, a expressiva liderana cientfica alem, alcanada entre a segunda metade do sculo XIX e a Primeira Guerra Mundial, no se limitou s cincias fsico-naturais. Foi tambm notvel a contribuio alem para a criao daquelas que Wilhelm Dilthey (1833-1911) chamou de cincias do esprito, influenciando a so-

A vitalidade da pesquisa cientfica e tecnolgica contempornea resulta da vigncia de sistemas nacionais de inovao que incluem, alm de universidades, institutos de pesquisa, museus, bibliotecas, centros de informao especializada e uma rede de publicaes cientficas

ciologia, a cincia poltica e a histria a partir de nomes como Max Weber (18641920), Werner Sombart (1863-1941) e Georg Simmel (1858-1918). Para estes, a revista Archiv fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik constituiu a grande referncia (WEBER, 1995, p. 282- 283). Archiv foi o veculo por excelncia da afirmao das cincias sociais alems, contempornea de esforos igualmente importantes das cincias sociais francesas, representadas pela revista Anne Sociologique, a qual foi fundada por mile Durkheim (1858-1917) em 1896. No mesmo sentido, devem ser considerados os Annales de Gographie, fundados em 1891 por Paul Vidal de La Blache (18451918), e que buscaram a integrao da geografia fsica geografia humana. A pesquisa histrica no sculo XIX teve extraordinrio florescimento, o que o levou a ser chamado de sculo da his-

tria. De fato, de Leopold Von Ranke (1845-1886) a Jules Michelet (1845-1886), de Charles Darwin (1809-1882) a Karl Marx, a perspectiva histrica e a temporalidade se impuseram como dimenses inescapveis dos fenmenos naturais ou sociais. Na Frana, o debate terico e metodolgico sobre as especificidades da historiografia e do discurso sobre a histria foi travado por intermdio de trs revistas: a Revue Historique, fundada em 1876 por Gabriel Monod (1844-1912), que adotou a perspectiva positivista na abordagem das questes histricas; a Revue de Synthse Historique,
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fundada em 1900 por Henri Berr (1863-1954), que buscou articular a histria com outras cincias; e a revista Annales dhistoire conomique et sociale, fundada em 1929 por Lucien Febvre (1878-1956) e Marc Bloch (1886-1944). Esta ltima revolucionou o fazer historiogrfico pela efetiva integrao da histria com as outras cincias sociais, pela superao da histria tomada como fenmeno essencialmente poltico e pela busca de uma perspectiva globalizante da histria, a qual deveria ser fundamentalmente pensada a partir de problemas (NOVAIS; SILVA, 2011). Tambm complexo e diversificado foi o itinerrio da pesquisa em economia. Consolidada como disciplina especfica no final do sculo XVIII, a economia poltica experimentou, ao longo do sculo XIX, considervel diversificao com o surgimento de correntes que de modo algum caminharam para a convergncia, rivalizando-se tanto terica, quanto metodolgica e ideologicamente. grande tradio da economia poltica clssica, protagonizada pelas obras de Adam Smith (17231790) e David Ricardo (1772-1823), sucederam-se correntes que tanto reivindicaram a tradio da economia poltica clssica, como os socialistas ricardianos, quanto as que a rejeitaram, como a chamada Escola Histrica Alem e a corrente chamada por Marx de Economia Vulgar. Em 1871 e 1874, W. S. Jevons (1835-1882), Karl Menger (1840-1921) e Lon Walras (1834-1910) criaram o que se chamou de Escola Neoclssica ou Marginalista, com a importante contribuio de Alfred Marshall (18421924). Na virada do sculo XIX para o XX, a partir da obra de Thorstein Veblen (1857-1929), constituiu-se ainda a Escola Institucionalista. Nascida nesse contexto a crtica da economia poltica, desenvolvida por Marx e Engels, cujos propsitos so radicalmente disruptivos com relao ao prprio objeto da economia poltica, isto , o modo de produo capitalista. Desde a segunda metade do sculo XIX, essas correntes vo experimentar expressivos desdobramentos, transformaes e refinamentos tericos e metodolgicos como resultado das transformaes do capitalismo. A Segunda Revoluo Industrial e a consolidao do capital monopolista, ocorrida com a expanso imperialista, iro impactar no conjunto do pensamento poltico e social e, em particular, na comunidade de economistas, que se expandiu e se diversificou por diversas razes: pela exacerbao da perspectiva liberal, como o caso da chamada Escola Austraca de Economia, cujo exemplo maior a obra de Friedrich Hayek (1899-1965); pela consolidao da perspectiva que v a necessidade recorrente de interveno estatal sobre o funcionamento dos mercados capitalistas, como a posio de John Maynard Keynes (1883-1946); pela emergncia de variadas perspectivas, que acham
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indispensveis as polticas sistemticas e especficas que visam superao do desenvolvimento econmico, como o caso da obra do grande economista brasileiro Celso Furtado (1920-2004). Todas essas correntes, bem como suas variantes, deram-se a conhecer e buscaram afirmao por intermdio de debates travados, sobretudo, em revistas de economia. isso que explica, desde o sculo XIX, a expressiva quantidade e diversidade terica e ideolgica das revistas de economia. Uma das primeiras publicaes a se dedicar, especificamente, aos temas econmicos foi o Journal des conomistes. Fundado na Frana, em 1842, nele se agruparam fervorosos defensores da ordem capitalista, como o caso emblemtico de Fredric Bastiat (1801-1850), conhecido como o terico das harmonias econmicas. Outra publicao importante no campo da economia, conquanto fora do mundo acadmico, a longeva porta-voz do liberalismo, The Economist, fundada em 1843 e ainda em circulao. Mais do que em qualquer outro campo das cincias sociais, a economia objeto de disputa permanente, de controvrsias e de polmicas que, por serem expresses de interesses e perspectivas de grupos e classes sociais, esto longe de caminharem para qualquer espcie de convergncia, de apaziguamento que significasse, por sua vez, a vitria de um paradigma e a imposio de uma poca de cincia normal, nos termos de Thomas Kuhn (KUHN, 1975). De fato, no campo da economia, em particular, e das cincias sociais, em geral, o que prevalece o conflito de perspectivas e a ausncia de consenso, o que no exclui a existncia de hegemonias. Elas tambm se manifestam fortemente na economia, como se pode ver, em grandes linhas, na sequncia de escolas hegemnicas que tm marcado o pensamento econmico nos ltimos 200 anos: classicismo, neoclassicismo, keynesianismo, etc.. Em grande medida, essas escolas tm tido os seus ncleos mais fortes na Inglaterra e nos Estados Unidos, no por acaso potncias lderes do desenvolvimento capitalista neste mesmo perodo. De um lado, so complexas as relaes entre a hegemonia de uma certa corrente de pensamento econmico e sua efetiva capacidade heurstica, isto , sua real capacidade de explicar a realidade econmica. De outro lado, a adeso ou no ao pensamento econmico hegemnico no garantia de melhor ou pior desempenho das economias reais dos pases, como se v no caso exemplar da Alemanha, que jamais absorveu nem o pensamento econmico clssico, nem o neoclssico (PARSONS, 1967, p. 97), sem deixar de ser, contudo, a grande economia que tem sido desde a segunda metade do sculo XIX.
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Para todos os efeitos, as hegemonias que se tm imposto no campo do pensamento econmico visam a legitimar estruturas de poder simblico, poltico, institucional e ideolgico, cujas manifestaes mais contundentes se expressam tanto na esmagadora maioria dos chamados prmios Nobel de economia, atribudos a praticantes do pensamento econmico hegemnico, como na acachapante predominncia e hipertrofia do prestgio das revistas acadmicas de economia ligadas a essas correntes. Este o caso da American Economic Review, fundada em 1911 e ligada a American Economic Association; do Economic Journal, fundado em 1891, ligado a Royal Economy Society; do Journal of Political Economy, fundado em 1892, na Universidade de Chicago; do Quarterly Journal of Economics, fundado em 1886, pela Harvard University Press; alm da Econometrica e da Review of Economic Studies, fundadas em 1933. Em um texto de 1971, John Fletcher (1971, p. 51) disse o seguinte: There are two outstanding prestige journals in economics, journals in which all economists seek to have their papers published: American Economic Review and Economic Journal. Fale-se agora das revistas filosficas, destacando-se, inicialmente, duas. A primeira a Revue de Mtaphysique et Morale, fundada em 1893, que foi o grande veculo do debate filosfico na primeira metade do sculo XX. A segunda a revista La Crtica, dirigida por Benedetto Croce (1866-1952) a partir de 1903 e que teve a participao, durante certo tempo, de Giovanni Gentile (1875-1944), tendo sido um decisivo instrumento da luta poltico-ideolgica do ponto de vista do pensamento liberal europeu (DUJOVNE, 1968, p. 18). A produo filosfica no final do sculo XIX e incio do XX concentrou-se em poucos pases: Inglaterra, Estados Unidos, Alemanha, Itlia, Frana. Ela ainda era fortemente marcada pela filosofia escolstica e neoescolstica, a julgar pelas revistas Revue Thomiste, fundada em 1876; Revue Noscolastique de Philosophie, de 1898; Rivista di filosofia neoscolastica, de 1919; e Scholastik: Vierteljahresschrift fr Theologie und Philosophie, de 1926. Foram criadas revistas para acompanhar a produo filosfica corrente, como o Giornale Crtico della Filosofia Italiana, de 1920; o Bltter fr Deutsche Philosophie, de 1927; e revistas de filosofia no mbito anglo-saxo, como o Journal of Philosophy, de 1904; o Philosophial Review, de 1922; a Philosophy of Science, de 1934; e o Journal of the History of Ideas, de 1940. Registre-se ainda como importante exemplo de perspectiva cientfica interdisciplinar a revista La Pense (Revue du rationalisme moderne Arts. Sciences. Philosophie), fundada por Paul Langevin (1872-1946) em 1939. No se veja na ampla presena de revistas de pases do capitalismo central um
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indicador da ausncia de vida cultural significativa nos pases perifricos. De fato, a periferia do capitalismo foi matriz de significativo processo de atualizao polticocultural a partir do final do sculo XIX. O ponto de partida desse processo confundese com a emergncia do modernismo, palavra-movimento que nasceu do poeta nicaraguense Rubn Dario (1867-1916). Este influenciou, com o seu livro Azul, de 1888, vrias correntes da renovao esttica na Amrica hispnica e na prpria Espanha (ANDERSON, 1999). Essa tradio de divulgao da cultura erudita cosmopolita na Amrica Latina confirmada pela colombiana Eco, Revista de cultura do occidente, fundada em 1957, em Bogot, e editada pela Librera Buchholz.

As revistas no Brasil
abe-se que a proibio da imprensa no Brasil, que vigorou at 1808, no impediu que ideias aqui circulassem, nem mesmo ideias contestadoras da ordem colonial e do Antigo Regime. De todo modo, somente aps 1830 que a vida cultural brasileira ser irrigada com a publicao regular de livros, revistas e jornais. No campo da literatura, a corrente que vai se reclamar fundadora de uma literatura nacional ser o romantismo. Seu rgo-manifesto ser a Nitheroy, Revista Brasiliense, impressa em Paris, em 1836, sob a direo de Francisco Sales Torres Homem (18121876), Domingos Jos Gonalves de Magalhes (1811-1882) e Manoel Jos de Arajo Porto Alegre (1806-1879). Do mesmo esforo de construo nacional, caracterstico do governo regencial, a criao, em 1838, do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Sua revista foi lanada logo no ano seguinte, sob a direo do Cnego Janurio da Cunha Barbosa (1780-1846), sendo, certamente, a revista mais antiga em circulao no Brasil. A partir da segunda metade do sculo XIX so criadas, no Brasil, vrias revistas de entretenimento e cultura geral, dentre as quais se destacam: a Semana Illustrada, fundada por Henrique Fleiuss, e que circulou entre 1860 e 1876; a Revista Illustrada, dirigida por Angelo Agostini, com circulao entre 1876 e 1879; as revistas de Bordalo Pinheiro, O Besouro, em circulao entre 1878 e 1879, e Psit!!!, de 1877. Alm destas, temos a revista Rua do Ouvidor, que circulou entre 1898 e 1913; a Illustrao Brazileira, em circulao entre 1901 e 1959; O Malho, que circulou entre 1902 e 1954; a Avenida, entre 1903 e 1905; o Tico-Tico, de 1905 a 1959; Fon Fon, de 1907 a 1958. Tambm existiram Leitura para Todos, que comeou a circular em 1905; e

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Careta, que circulou a partir de 1908, dentre muitas outras que marcaram geraes de leitores brasileiros (LIMA; RIBEIRO, 1992; VELLOSO, 2008). No campo das revistas literrias, a lista igualmente longa e diversificada. A Enciclopdia de Literatura Brasileira, organizada por Afrnio Coutinho e J. Galante de Souza, registra a existncia de mais de noventa revistas literrias no Brasil. No h propsito em listar todas elas, sendo suficiente a meno de algumas por seu significado para a vida cultural brasileira. Este o caso da Revista da Sociedade Phenix Litteraria, que circulou entre 1878 e 1879; da Gazetta Litteraria, publicada entre 1883 e 1884. Com o nome de Revista Brasileira foram publicadas no Brasil, desde 1830, sete revistas, com destaque para os perodos de 1857-1861, 1879-1881 e 18951900. Tambm merecem registro: a Revista Americana, publicada entre 1909 e 1919; a Revista do Brasil, fundada em 1916, em suas diversas fases; e a Revista do Livro, rgo do Instituto Nacional do Livro, fundada em 1956 (COUTINHO; SOUZA, 2001, v. 2). O movimento modernista buscou demarcar suas diferenas com relao literatura que lhe antecedeu graas criao de revistas como a Klaxon, de 1922/23, publicada pelos modernistas de So Paulo; a revista Esttica, editada no Rio de Janeiro por Srgio Buarque de Holanda (1902-1982) e Prudente de Morais Neto (1904-1977), entre 1924 e 1925; a Festa, do grupo modernista catlico, editada no Rio de Janeiro por Tasso da Silveira (1895-1968) e Andrade Murici (1895-1984) nas suas duas fases: de 1926 a 1929; e de 1934 a 1935. Na primeira fase (1928-29), a Revista de Antropofagia, do grupo modernista de So Paulo, foi dirigida por Antnio de Alcntara Machado (1901-1935) e Raul Bopp (1898-1984). Em sua segunda dentio, conforme denominou Oswald de Andrade (1890-1954), a Revista de Antropofagia circulou como surev. ufmg, belo horizonte, v.19, n.1 e 2, p.14-41, jan./dez. 2012

A proibio da imprensa no Brasil, que vigorou at 1808, no impediu que circulassem ideias contestadoras da ordem colonial e do Antigo Regime, mas somente aps 1830 que a vida cultural brasileira ser irrigada com a publicao regular de livros, revistas e jornais

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plemento do Dirio de So Paulo por 16 nmeros, isto , de maro a agosto de 1929. Tambm de primeira hora foi o modernismo mineiro e suas publicaes: A Revista, editada em Belo Horizonte entre 1925 e 1926, dirigida por Carlos Drummond de Andrade (1902-1987), Emlio Moura (1902-1971), Francisco Martins de Almeida e Gregoriano Canedo (1904-1968); a revista Verde, publicada em Cataguases, entre 1927 e 1928, sob a direo de Enrique de Resende (1899-1973), Rosrio Fusco (1910-1977), Guilhermino Csar (1908-1993) e Francisco Incio Peixoto (1909-1986); a revista Elctrica, editada em Itanhandu, entre 1926 e 1929,

As geraes literrias mineiras que se seguiram ao modernismo tambm criaram revistas. Em 1946, foi criada a revista Edifcio, reunindo nomes que, mais tarde, se notabilizaram no cenrio cultural brasileiro

dirigida por Heitor Alves (1898-1935) e Heli Megale (1903-1982). Liste-se, ainda, o suplemento Leite Crilo, publicado pelo jornal Estado de Minas, em 1929, dirigido por Guilhermino Csar (1908-1993), Joo Dornas Filho (1902-1962) e Aquiles Vivacqua (1900-1942) (DOYLE, 1976; WERNECK, 1992; RUFFATO, 2002). O nmero de janeiro-junho de 2008 da Revista do Arquivo Pblico Mineiro, que publicada desde 1896, traz um dossi sobre a histria da imprensa e da vida poltica e cultural de Minas Gerais. Nele, h um artigo sobre a primeira revista literria de Minas, o Recreador Mineiro, que circulou em Ouro Preto entre 1845 e 1848. Esta ltima abordou temas filosficos, histricos, de economia, direito, alm de publicar crtica literria, fico, poesia e divulgao cientfica (DRUMMOND, 2008).

As geraes literrias mineiras que se seguiram ao modernismo tambm criaram revistas. Em 1946, foi criada a revista Edifcio cujo ttulo faz referncia a um poema de Carlos Drummond de Andrade , que reuniu parte considervel da intelectualidade de Belo Horizonte, herdeira da lio modernista, mas igualmente impactada pela Segunda Guerra Mundial e as transformaes e os desafios que se impunham ento. Edifcio foi a publicao que reuniu nomes que, mais tarde, se notabilizaram no cenrio cultural brasileiro, como Otto Lara Resende (1922-1992), Paulo Mendes Campos (1922-1991), Hlio Pellegrino (1924-1988), Fernando Sabino (1923-2004), Sbato Magaldi (1927-), Autran Dourado (1926-2012), Francisco
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Iglsias (1923-1999), Wilson de Figueiredo (1924-), entre outros nomes. De 1951 a fundao da revista Vocao, por iniciativa de Rui Mouro (1929-), Fbio Lucas (1931-) e Fritz Teixeira de Sales (1917-1981). De 1956 a revista Complemento, que teve entre seus criadores nomes como Silviano Santiago (1936-), Ivan ngelo (1936-), Theotnio dos Santos (1936-), Ezequiel Neves (1935-2010). De 1957 a revista Tendncia, fundada por Affonso vila (1927-2012), Fbio Lucas (1931-), Rui Mouro, a qual se agregaram Maria Luiza Ramos (1926-), Las Correia de Araujo (1927-2006) e Affonso Romano de SantAnna (1937-). Nos anos 1960, surgiram outras importantes publicaes literrias em Minas Gerais, como as revistas Estria, Texto, Vereda, Ptyx, alm do Suplemento Literrio do Minas Gerais, lanado em 1966 (WERNECK, op. cit.). Registre-se ainda que, nos anos 1950, Belo Horizonte viu surgir duas revistas cinematogrficas: a Revista do Cinema, em 1954, publicada pelo Centro de Estudos Cinematogrficos e fundada por Cyro Siqueira (1930-), Guy de Almeida (1932-), Jacques do Prado Brando (1924-2007) e Jos Roberto Duque Novaes; e a Revista de Cultura Cinematogrfica, publicao da Unio de Propagandistas Catlicos, fundada em 1957 (OLIVEIRA, 2003). No s revistas com um apelo renovador, vanguardista foram editadas em Minas Gerais no perodo aqui considerado, a exemplo das revistas Alterosa, lanada em 1939, e Acaiaca, que circulou a partir de 1948 (WERNECK, op. cit.). Lanada em 1839, a Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro foi a primeira de uma srie de revistas que os institutos histricos regionais lanaram: o Instituto Archeolgico e Geographico Pernambucano lanou sua revista em 1863; o Instituto Histrico e Geographico de So Paulo, em 1895. Em 1876, o Museu Nacional lanou a revista Archivos do Museu Nacional. Em 1858, apareceram os Anais da Academia Filosfica; em 1851, os Anais Meteorolgicos do Rio de Janeiro; em 1876, a Revista do Instituto Politcnico, do Rio de Janeiro; em 1881, os Annales de lObservatoire Imperial do Rio de Janeiro; tambm em 1881, os Annaes da Escola de Minas de Ouro Preto; em 1885, a Revista das Estradas de Ferro. O Museu Paraense Emlio Goeldi lanou uma revista com o mesmo nome em 1894. Em 1866, foi lanada a Gazeta Mdica da Bahia, primeira publicao sobre medicina do Brasil. Em 1887, ligada Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, surgiu a revista Brazil Mdico, que publicada at hoje. Em 1909, apareceram as Memrias do Instituto Oswaldo Cruz, que em seu Tomo I, fascculo II, do mesmo ano publicou a extraordinria pesquisa de Carlos Chagas sobre a doena que acabou levando o seu nome. Entre as revistas publicadas pelas faculdades de Direito, a de Recife de 1870; a de So Paulo de 1893; e a de Minas Gerais, de 1894 (SCHWARCZ, 1993; LIMA; RIBEIRO, op. cit.).
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A partir dos anos 1930, o Brasil vai experimentar considervel intensificao dos processos de modernizao institucional, industrializao e urbanizao. Uma revista que captou pioneiramente as transformaes em curso e os desafios colocados para a sociedade brasileira, naquele contexto, foi a Anhembi, dirigida por Paulo Duarte (18991984) e que circulou entre os anos 1950 e 1960. Entre as pioneiras revistas cientficas brasileiras no campo esto o Boletim Geogrfico, editado pelo IBGE a partir de 1943; a Revista Brasileira de Economia (RBE), editada pela Fundao Getlio Vargas (FGV) do Rio de Janeiro a partir de 1948; a Revista de Histria, dirigida pelo professor Eurpedes Simes de Paula (1910-1977), da USP, a partir de 1950. Em 1966, apareceu a revista Dados, editada pelo Instituto Universitrio de Pesquisa do Rio de Janeiro (IUPERJ), voltada para os estudos de cincia poltica. Em 1988, o Centro de Pesquisa e Documentao de Histria Contempornea do Brasil/FGV-RJ passou a editar a revista Estudos Histricos. Em 1981, a Associao Nacional dos Professores Universitrios de Histria (ANPUH) passou a editar a Revista Brasileira de Histria. Os anos 1940/60 iro assistir ao surgimento de vrias revistas significativas no campo do debate cultural e das cincias sociais em geral. So revistas diferenciadas, sobretudo, por seus compromissos poltico-ideolgicos. Se, por um lado, Digesto Econmico foi uma espcie de rgo oficial do pensamento empresarial paulista no campo cultural, particularmente no que se refere s questes econmico-sociais, por outro, a esquerda brasileira ir, nos anos 1950, criar revistas importantes: a Revista Brasiliense, dirigida por Caio Prado Jnior (1908-1991), que circulou entre 1955 e 1964; e a Estudos Sociais, revista ligada ao PCB que fora lanada em 1958, sob a direo de Astrogildo Pereira (1890-1965). Em 1977, foi lanada a revista Temas de Cincias Humanas, organizada por Marco Aurlio Nogueira (1949-), Gildo Maral Brando (1949-), Jos Chasin (1937-1998) e Nelson Werneck Sodr (1911-1999). Em 1988, a Revista Presena foi lanada por um grupo de marxistas do Rio de Janeiro, liderado pelo professor Luiz Werneck Vianna (1935-). O golpe de 1964 significou, de imediato, a represso ao debate cultural brasileiro. Contudo, a esquerda brasileira deu resposta significativa ao criar, em 1965, a Revista Civilizao Brasileira, dirigida por nio Silveira (1925-1996) e, em 1966, a revista Paz e Terra, dirigida por Waldo A. Csar (1923-2007), que expressava o ponto de vista da esquerda catlica. Tambm no mbito do pensamento catlico, foi lanada, em 1974, a revista Sntese - Nova Fase, editada pelos jesutas. Em 1970, surge a Revista de Cultura Vozes, tambm ligada ao pensamento catlico. Igualmente significativa a Revista Tempo Brasileiro, fundada em 1963. Dirigida
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por Eduardo Portella (1932-), ela teve entre seus colaboradores iniciais nomes como Igncio Rangel (1914-1994), Jesus Soares Pereira (1910-1974), Nelson Werneck Sodr, Maria Yedda Linhares (1921-2011), Jos Leite Lopes (1918-2006), Affonso Romano de SantAnna (1937-), Haroldo de Campos (1929-2003), entre outros nomes de valor da nossa vida intelectual (REVISTA TEMPO BRASILEIRO, 2002). O quadro geral da cultura brasileira, sintonizado com o movimento pelas Reformas de Base e com as transformaes sociais mais profundas da sociedade brasileira, foi profundamente alterado a partir de 1964. Ao clima geral de entusiasmo e urgncia dessas transformaes sociais, seguiu-se, primeiramente, a perplexidade e, logo depois, a convocao resistncia e luta contra a ditadura. Com o AI-5, em dezembro de 1968, houve mudana considervel no quadro geral, tanto no plano econmico, com o chamado milagre econmico, como no referente vida poltica e cultural, onde novas realidades se impuseram. Do ponto de vista de gran-

O golpe de 1964 significou, de imediato, a represso ao debate cultural brasileiro. Contudo, a esquerda brasileira deu resposta significativa ao criar as revistas Civilizao Brasileira e Paz e Terra

de parte da esquerda, o AI-5 levou radicalizao da luta, com a efetiva adoo da luta armada. Para a direita, ncleo dirigente da ditadura, o AI-5 foi o incio de uma escalada repressiva brutal. Nos anos 1960 e 1970, iro surgir vrias iniciativas culturais importantes, do ponto de vista crtico e antiditatorial. Entre as iniciativas mais expressivas no campo editorial do perodo esto o lanamento do jornal O Pasquim, em 1969; do jornal Opinio, em 1972; da revista Estudos CEBRAP, tambm em 1972; da revista Debate e Crtica e Argumento, ambas em 1973; do jornal Movimento, em 1975; da revista Contexto, em 1976; dos jornais Versus, Coojornal, O Bondinho, Em Tempo, entre outros. Apesar da censura, foram estas publicaes que, entre outras, promoveram o debate sobre as grandes questes nacionais e mundiais, funcionando tambm como ncleos de aglutinao e de organizao de grupos polticos e intelectuais.

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As revistas na UFMG
Revista da Universidade Federal de Minas Gerais circulou, com interrupes, entre 1929 e 1969, sendo registro importante e expressivo dos primeiros tempos da universidade e do longo, laborioso e complexo processo de sua consolidao como instituio qualificada de ensino, pesquisa e extenso. Em suas pginas, em suas escolhas editoriais, nas transformaes que a Revista experimentou at se tornar efetivo veculo de difuso de produo cientfica, artstica e intelectual, possvel acompanhar as vicissitudes de uma universidade fundada em 1927 pela aglutinao de quatro faculdades: Direito, Odontologia e Farmcia, Medicina e Engenharia. Hoje, com o relanamento da Revista da UFMG aps uma longa hibernao, iniciada em 1969, oportuno, em vrios sentidos, reconstituir a sua histria. De fato, uma leitura criteriosa da revista permite reconstituir momentos decisivos da consolidao da UFMG, da sua modernizao institucional, do aperfeioamento do seu projeto acadmico. Este processo envolve tanto a efetiva implantao da pesquisa como dimenso

A Revista da Universidade Federal de Minas Gerais circulou entre 1929 e 1969, sendo registro dos primeiros tempos da universidade e do processo de sua consolidao como instituio qualificada de ensino, pesquisa e extenso

essencial da universidade contempornea, como seu reiterado compromisso com o seu tempo, com as grandes questes que desafiam a nossa sociedade e sua plena emancipao. O nome Revista da UFMG de 1965, quando a Universidade de Minas Gerais (UMG), federalizada desde 1949, passou a se chamar Universidade Federal de Minas Gerais. Criada em 1927 por iniciativa do governo do Estado de Minas Gerais, a UMG jamais foi uma universidade estadual, como podem fazer parecer sua origem e a ajuda que vrios governos estaduais lhe prestaram. De fato, a UMG nasceu como instituio livre, teve seus cursos equiparados aos cursos oficiais e suas faculdades reconhecidas, ao longo do tempo, at o momento da sua federalizao. s quatro
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faculdades iniciais, agregaram-se a Escola de Arquitetura, fundada em 1930 e incorporada UMG em 02 de agosto de 1946; a Faculdade de Filosofia, fundada em 1939 e incorporada em 30 de outubro de 1948; e a Faculdade de Cincias Econmicas, fundada em 1941 e incorporada em 17 de fevereiro de 1948. Foram incorporadas UMG, posteriormente, a Escola de Veterinria e o Conservatrio Mineiro de Msica. Fundada em 1922, a Escola de Veterinria iniciou suas atividades em 1932, em Viosa, tendo sido transferida para Belo Horizonte, em 1942, para ser incorporada, respectivamente, a Universidade Rural do Estado de Minas Gerais, em 1948, e a UMG, em 30 de janeiro de 1961. Quanto ao Conservatrio Mineiro de Msica, ele foi fundado em 18 de maro de 1925 e incorporado UMG em 30 de novembro de 1962. A Escola de Enfermagem, fundada em 1933, foi federalizada e anexada Faculdade de Medicina da UMG, em 04 de dezembro de 1950. Em 1963, foram incorporados Reitoria da UMG os cursos de Belas Artes e Biblioteconomia e, em 1965, a Escola de Educao Fsica (BOLETIM INFORMATIVO, 1965). A primeira revista da UFMG anterior sua prpria criao. Fundada em 1892, a Faculdade Livre de Direito do Estado de Minas Gerais lanou a sua revista em 1894, editada sob a responsabilidade de uma comisso de redao composta por Joo Pinheiro da Silva (1860-1908), Sabino Barroso Jnior (1859-1919) e Augusto de Lima (1859-1934). Em seu primeiro nmero, alm do editorial, escrito pelo ento diretor da faculdade, Affonso Penna (1847-1909), a revista estampou os seguintes artigos: do poeta parnasiano Raymundo Corra (1860-1911) que estava morando em Ouro Preto em virtude da represso conduzida pelo Marechal Floriano Peixoto aos seus adversrios polticos , sobre a histria de Roma; de Bernardino de Lima (1856-1924), sobre a legislao de Minas; de Augusto de Lima, sobre estudos sociais; de Francisco Cato (1864-1926), sobre higiene e cincias sociais; de Sabino Barroso Jnior, sobre a liberdade; de Virglio Martins Melo Franco (1840-1922), sobre a formao da jurisprudncia; e de Levindo Ferreira Lopes (1844-1921), sobre o esboo de um projeto de cdigo de processo criminal. A ltima seo da revista chama-se Factos e Notas. O segundo nmero da revista saiu em 1895, sob a responsabilidade da mesma comisso de redao, e trouxe artigos de Gonalves Chaves (1840-1911), Affonso Penna, Camillo de Brito (1842-1924), Thomaz Brando (1854-1917), Thephilo Ribeiro (1843-1944), Raymundo Corra, Augusto de Lima e Affonso Arinos (1858-1916). Este ltimo foi responsvel por uma Memria Histrica da Faculdade Livre de Direito de Minas Gerais, referente aos anos letivos de 1892 e 1894. Escrito por um grande
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luciano bata

mestre da literatura , Arinos autor de Pelo Serto, obra-chave da literatura regionalista brasileira a memria da Faculdade de Direito constituiu o primeiro registro sistemtico da histria da UFMG. A revista da Faculdade de Direito foi a primeira de uma srie de revistas que as diversas unidades da UFMG lanaram. Em 1929, a Faculdade de Medicina lanou os Anais da Faculdade de Medicina. Em 1936, foi a vez dos Anais da Faculdade de Odontologia e Farmcia. A revista da Faculdade de Filosofia, Kriterion, foi lanada em 1947. De 1949, so os Arquivos da Escola de Veterinria. Em 1952, apareceu a Revista da Faculdade de Cincias Econmicas. Em 1957, foi lanada a Revisa da Escola de Arquitetura e, em 1962, a Revista da Escola de Engenharia. Tanto no caso da Escola de Arquitetura quanto no caso da Escola de Engenharia, a publicao de artigos acadmicos relevantes nas respectivas reas deu-se, inicialmente, nas revistas dos diretrios estudantis das duas escolas, constituindo veculos importantes na divulgao tcnica e cientfica nos anos 1940/50. Alm das revistas supramencionadas, que foram rgos oficiais de suas respectivas unidades acadmicas, surgiram e tiveram expressiva recepo nacional - e
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mesmo internacional - as seguintes publicaes: no mbito da Faculdade de Direito, a Revista Brasileira de Estudos Polticos foi lanada em 1956, sob a direo do professor Orlando de Carvalho (1910-1998), e circula at hoje; ligada a Faculdade de Cincias Econmicas, a Revista Brasileira de Estudos Sociais, lanada em 1961 e dirigida pelo professor Jlio Barbosa (1920-2002). Registre-se, ainda, os jornais e revistas estudantis pela importncia poltica e cultural que tiveram, sejam os editados pelo DCE, sejam os publicados pelos Diretrios Acadmicos. Impossvel reportar toda a rica produo cultural dos estudantes da UFMG. Entre as publicaes mais expressivas do Movimento Estudantil est a revista Mosaico, do DCE da UMG, lanada em 1959. Em seu primeiro nmero, publicou artigos de Silviano Santiago sobre a poesia de Carlos Drummond de Andrade; um conto de Ivan ngelo; um artigo de Theotnio dos Santos Jnior sobre a Conferncia de Genebra; um artigo de Jos Nilo Tavares e Simon Schwartzman sobre o nacionalismo no Brasil; um artigo sobre teatro e sociedade de Haroldo Santiago, entre outros. O segundo nmero da revista Mosaico, lanado em maio de 1960, d conta de significativa radicalizao poltica do movimento estudantil, tendo um nmero centralmente dedicado a explicitar a aliana operrio-estudantil nos seguintes termos: Na Aliana operrio-estudantil, realizada para o nacionalismo, o desenvolvimento e a libertao econmica do Brasil e das classes operrias, deveria estar a grande meta. (REVISTA MOSAICO, 1960, p. 3). Dentre as revistas de Diretrios Acadmicos, destaquem-se as publicaes do Centro Acadmico Afonso Pena. A revista Coluna, cujo primeiro nmero saiu em outubro de 1957, trouxe um artigo indito do grande escritor francs Georges Bernanos. A partir de 1961, o Centro Acadmico Afonso Pena lanou outra revista cultural, que se chamou Plural. O Diretrio Acadmico da Faculdade de Cincias Econmicas publicou, entre 1965 e 1968, dois nmeros da Revista de Estudos Sociais (RES). Reunindo artigos de estudantes e professores, a revista impressiona, ainda hoje, pela alta qualidade de suas publicaes, a julgar pelos artigos que ela trouxe: de Antnio Octvio Cintra, o artigo Sociologia Cientfica Ftica, publicado no nmero 1, em maio de 1965; e de Vilmar Evangelista Faria, o artigo Sociologia: Cincia ou Ideologia?, publicado no nmero 2, maro-abril de 1968. Ambos so artigos importantes do debate que se travou ento no Brasil sobre aspectos tericometodolgicos das cincias sociais, e que envolveu ainda outros nomes da filosofia e das cincias sociais brasileiras, como Jos Arthur Giannotti, Wanderley Guilherme dos Santos e Fbio Wanderley Reis. A histria da Revista da Universidade de Minas Gerais pode ser dividida em trs
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fases: a primeira, que vai de 1929 at 1943, a fase em que a revista funcionou como informativo oficial da vida da instituio, transcrevendo em sua parte geral: atos e decises de seus rgos deliberativos superiores; legislao e regulamentos; discursos de dirigentes e aulas magnas; pareceres e estudos sobre a vida universitria e alguns poucos artigos acadmicos ao lado de relatos institucionais das unidades acadmicas da universidade. A parte especial da revista era voltada para a crnica circunstanciada das unidades acadmicas que compunham a UMG. A segunda fase da revista, que vai de 1950 a 1955, um perodo de transio para a sua efetiva consolidao como revista acadmico-cientfica. Finalmente, a terceira fase, de 1962 a 1969, testemunha da consolidao da universidade, j consistentemente praticante de atividades de pesquisas que se desenvolviam em todas as reas de conhecimento. A Tabela 1 reporta o quadro geral da Revista. tabela 1 - A Revista da Universidade de Minas Gerais 1929-1969
volume /nmero tomos I II III I II nico nico nico nico* nico ** nico nico nico *** nico nico nico nico nico nico nico nico data 1929 1930 1930 1932 1933 1935 1936 1941 1941/1942 1943 maio 1950 maio 1951 maio 1953 1955 jan. 1962 jul. 1963 set. 1964 dez. 1965 dez. 1966 dez. 1967 dez. 1968/69 nmero de pginas 519 400 352 254 148 284 176 315 263 161 166 191 261 191 319 295 209 271 328 237 284

I II 3 4 5 VI VII 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18

Fonte: Revistas da UMG 1929-1969 * Circulou em 1943. ** Volume especial, edio comemorativa dos 50 anos da Faculdade de Direito *** Volume especial. Edio comemorativa dos 25 anos da Universidade de Minas Gerais.

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A primeira comisso responsvel pela revista foi composta pelos professores Aurlio Pires (1862-1937), Lcio Jos dos Santos (1875-1944), Raphael Magalhes (1866-1928), Roberto de Almeida Cunha (1890-1958) e pelo estudante Paulo da Matta Machado. A Revista da UMG foi lanada em 1929 e seu primeiro volume, disposto em trs tomos, foi dividido em duas partes: Parte Geral e Parte Especial (REVISTA DA UNIVERSIDADE DE MINAS GERAIS, 1929). Da parte geral, tomo I, fazem parte cinco sees: 1) legislao e outros ofcios; 2) atas do Conselho Universitrio; 3) solenidades universitrias; 4) esboo histrico da Universidade de Minas Gerais, escrito pelo professor Aurlio Pires, da Faculdade de Medicina; 5) pareceres e trabalhos de interesse sobre o ensino superior, secundrio, normal e primrio no Brasil e em Minas Gerais, incluindo-se a os regulamentos que disciplinavam o ensino em Minas nos nveis normal e primrio. Destaque-se, no tomo I da Revista da Universidade de Minas Gerais, lanado em 1929, o discurso do formando em Medicina, Pedro Nava, saudando a iniciativa de criao da Universidade de Minas Gerais (REVISTA DA UNIVERSIDADE DE MINAS GERAIS, op. cit., p. 199-202). O tomo II, volume I, inclui, tambm, uma Parte Geral com seis sees e o incio da Parte Especial, trazendo: o histrico da Faculdade de Direito; a transcrio da conferncia do professor Sampaio Dria, intitulada O Problema Democrtico no Brasil; os discursos do paraninfo e do bacharelando da turma de 1928; a memria histrica da Faculdade de Odontologia e Farmcia, escrita pelo professor Roberto de Almeida Cunha; e o artigo do professor E. de Paula Andrade, sobre tema de odontologia. Finalmente, o tomo III do volume I, Parte Especial, trata da histria da Escola de Engenharia e da Faculdade de Medicina, incluindo ainda a conferncia pronunciada pelo professor Eurico Villela sobre a ocorrncia da molstia de chagas nos hospitais de Belo Horizonte e na populao de seus arredores. O Tomo I do volume II da Revista foi publicado em 1932 e tem temtica mais variada, com artigos do professor Lcio dos Santos sobre engenharia; do professor Arthur Guimares, sobre vigas; do professor Otto Rotte, sobre qumica; do professor Magalhes Drummond, sobre os rumos da sociedade brasileira; do professor Lcio dos Santos, reitor da UMG, sobre Goethe; dos professores Linneu Silva, Ildeu Duarte, C. Laborne Tavares e Dr. Paulo Elejalde, sobre a chamada Sndrome de Garcin; mais dois artigos do professor Lcio dos Santos e a traduo de um artigo de Paul Vanorden Shaw sobre Jos Bonifcio, o patriarca esquecido.
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O tomo II, volume II, lanado em 1933, , novamente, uma crnica das unidades acadmicas da UMG. O tomo III, publicado em 1935, volume nico, transcreve as Atas das Sesses do Conselho Universitrio da UMG, de 24 de novembro de 1927 at 30 de maro de 1935; ao final, ele traz trs artigos de natureza jurdica, de autoria do professor Francisco Brant, e a transcrio das aulas inaugurais dos cursos de 1933, 1934 e 1935. O volume 4, de 1936, transcreve aulas magnas universitrias e atas de reunies do Conselho Universitrio, do perodo de 06 de julho de 1935 a 18 de novembro de 1936. O volume 5, lanado em 1941, reporta dados referentes aos corpos discente e docente das unidades acadmicas da UMG, transcrevendo aulas magnas, discursos e atas do Conselho Universitrio de 1 de fevereiro de 1937 a 22 de maio de 1940. Os volumes VI e VII, de 1941/42 e 1943, respectivamente, no alteraram nem a forma nem o perfil temtico da Revista, que continuou enfatizando a publicizao de atos e aspectos internos da vida da instituio, com pequena presena de matrias propriamente acadmicas. Outro o quadro com os volumes 8, 9, 10 e 11, publicados, respectivamente, em 1950, 1951, 1953 e 1955. Eles correspondem ao que se chamou aqui de segunda fase da Revista da UMG, na qual h efetiva inflexo no sentido de sua transformao em rgo de divulgao cientfica. Sob a responsabilidade de uma comisso formada pelos professores Oscar Versiani Caldeira, Francisco de Assis Castro e pelo estudante Olavo Jardim Campos, e tendo como redator tcnico o professor Eduardo Frieiro (1889-1982), o volume 8 da revista, publicado em maio de 1950, apresenta mudana de forma e de contedo ao publicar oito artigos cientficos e mais trs textos: o discurso de posse do Reitor Octvio de Magalhes, uma saudao escritora Carolina Nabuco e um necrolgio do professor Alfredo Balena. Os artigos versaram temas de filosofia, biologia, matemtica, literatura, educao, medicina e histria. No volume 9, de maio de 1951, h artigos de medicina, agronomia, matemtica, artes plsticas, histria, fsica, geologia e filologia. O volume 10, de maio de 1953, foi dedicado s comemoraes dos 25 anos de fundao da Universidade de Minas Gerais, com artigos retratando cada uma das unidades acadmicas e aspectos gerais da universidade. A parte final da revista traz quatro artigos sobre os seguintes temas: a literatura de Machado de Assis; a teoria do conhecimento; a desertificao de Minas Gerais; os cidos nucleicos. O volume 11 da Revista, de 1955, retoma a linha iniciada em 1950 de publicao de artigos cientficos. A Tabela 2 apresenta o quadro geral da distribuio temtica das matrias publicadas pela revista, de 1950 a 1969.
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tabela 2 - Distribuio dos artigos publicados por reas do conhecimento 1950-1969


rea
1.artes plsticas 2. administrao pblica 3. agronomia 4. arqueologia 5. biologia 6. demografia 7. direito 8. economia 9. educao 10. engenharia 11. farmcia 12. filologia 13. filosofia 14. fsica 15. folclore 16. geografia 17. geologia 18. histria 19. literatura 20. matemtica 21. medicina 22. meio ambiente 23. minerao 24. nutrio 25. odontologia 26. patrim. hist. art. 27. pesq. cient. 28. psicanlise 29. psicologia 30. psiquiatria 31. sociologia 32. teatro 33. urbanismo total

1950

1951 1

1953

1955

1962

1963

1964

1965 1

1966 1

1967

1968/69 1

total 4 1 1

1 1 1 2 1 2 2 2 1 1 1 1 4 1 1 1 1 3 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 2 11 11 5 11 16 13 11 13 10 13 10 1 2 1 1 1 1 1 1 1 1 2 2 1 1 2 1 1 3 2 1 1 1 3 1 2 3 2 1 1 1 1 3 1 1 1 1 1 1 2 1 1 1 2 2 1 1 1 1 1 1 1 1 1 2 1 1 1

1 7 2 4 3 11 4 1 7 11 3 4 1 1 9 18 5 6 1 1 2 1 1 2 1 2 6 1 1 2 124

Fonte: Revistas da Universidade de Minas Gerais. 1950-1969.

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Aps nova interrupo, de 1955 a 1962, a revista voltou a circular com novo projeto grfico e efetiva consolidao como rgo de divulgao cientfica de uma universidade que se modernizava e se aperfeioava. O nmero 12 da revista saiu em janeiro de 1962, sob a responsabilidade de uma comisso composta pelos professores Jos de Faria Tavares, Marino Mendes Campos e do estudante Edilson de Almeida Jpiter. Entre 1962 e 1968/69, a Revista circulou regularmente, com a publicao de um nmero por ano. Nos dois ltimos nmeros, 17 e 18, publicados, respectivamente, em dezembro de 1967 e dezembro de 1968/69, a responsabilidade pela publicao passou a ser dividida entre uma Comisso da Revista, composta por dois professores e um estudante, e uma Comisso de Redao, composta por dois professores e pelo jornalista Plnio Carneiro. Por ser a Revista da UFMG uma revista de interesse geral, no cabia reportar os avanos cientficos especficos das diversas reas do conhecimento. Ainda assim, ela um expressivo registro do processo de amadurecimento e complexificao das atividades de ensino, pesquisa e extenso na UFMG, como se pode ver nos 124 artigos publicados em 33 reas do conhecimento. Em termos gerais, a generalizao da pesquisa nas universidades brasileiras resultado da implantao da ps-graduao a partir dos anos 1970. Contudo, antes disso, e em perspectiva avanada, a UFMG j vinha desenvolvendo considervel atividade de pesquisa em variadas reas do conhecimento, fruto do pioneirismo e da excelncia de alguns de seus professores e pesquisadores. Estes anteciparam a implantao da pesquisa na UFMG tanto em reas consolidadas como arquitetura, engenharia, fsica, biologia, letras, filosofia, histria, economia e cincias sociais, como em reas de fronteira, como se v no artigo sobre meio ambiente, de 1955, e em dois artigos sobre pesquisa cientfica, publicados em 1963 e 1964.

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ABSTRACT

daniel de carvalho

A bodys material. A body isnt empty. Its full of other bodies. Its also full of itself. A bodys immaterial. Its a drawing, a contour, an idea. The body is also a prison for the soul. The bodys a prison, or a god. Why indices? Because theres no totality to the body, no synthetic unity. There are pieces, zones, fragments. Why 58 indices? Because 5 + 8 = the members of the body, arms, legs and head, and the the eight regions of the body: the back, the belly, the skull, the face, the buttocks, the genitals, the anus, the throat.

58 INDCIOS SOBRE O CORPO*


jean-luc nancy
Professor de Filosofia/Universidade de Strasbourg Professor convidado das Universidades de Berlim e Berkeley Traduo de Srgio Alcides Professor Adjunto da Faculdade de Letras/Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG)

* Traduo a partir de J.-L. Nancy, 58 indices sur le corps. (In: ___. Corpus. Ed. revista e aumentada. Paris: Mtaili, 2006, p. 145-162). [N. do T.] Primeira verso escrita para a revista portuguesa Revista de Comunicao e Linguagens, n. 33, Lisboa, 2004. Texto publicado em Montreal, em 2004, pelas edies Nota Bene, juntamente com um texto de ginette Michaud, intitulado Appendice. [N. do A.]

1. O corpo
material. denso. Impenetrvel. Se o penetram, fica desarticulado, furado, rasgado.

2. O corpo ma- 3. Um corpo no 4. Um corpo


terial. Fica parte. Distingue-se dos outros corpos. Um corpo comea e termina contra outro corpo. At o vazio uma espcie muito sutil de corpo. vazio. Est cheio de outros corpos, pedaos, rgos, peas, tecidos, rtulas, anis, tubos, alavancas e foles. Tambm est cheio de si mesmo: tudo o que . longo, largo, alto e profundo: tudo isto em tamanho maior ou menor. Um corpo se estende. Cada lado seu toca outros corpos. Um corpo corpulento, mesmo se for magro.

5. Um corpo
imaterial. um desenho, um contorno, uma ideia.

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6. A alma a forma de um corpo organizado, diz Aristteles. Mas o corpo justamente o que desenha essa forma. a forma da forma, a forma da alma.

7. A alma se estende por toda parte


atravs do corpo, diz Descartes, est inteira por toda parte, ao longo dele, nele mesmo, insinuada nele, deslizante, infiltrada, impregnante, tentacular, insufladora, modeladora, onipresente.

8. A alma material, de uma matria


toda outra, uma matria que no tem nem lugar nem tamanho nem peso. Mas material, muito sutilmente. Assim ela escapa vista.

9. O corpo visvel, a alma, no. Vemos que um paraltico no pode mexer sua perna direito.
No vemos que um homem mau no pode mexer sua alma direito: mas devemos pensar que isto o efeito de uma paralisia da alma. E que preciso lutar contra ela e obrig-la a obedecer. Eis a o fundamento da tica, meu caro Nicmaco.

10. O corpo tambm uma priso para a alma.


Ela expia nele uma pena cuja natureza no fcil de discernir, mas que foi bem grave. por isso que o corpo to pesado e to incmodo para a alma. Precisa digerir, dormir, excretar, suar, sujarse, ferir-se, adoecer.

11. Os dentes so as
grades da janela da priso. A alma escapa atravs da boca, em palavras. Mas as palavras ainda so eflvios do corpo, emanaes, leves dobraduras do ar que vem dos pulmes e aquecido pelo corpo.

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12. O corpo pode se


tornar falante, pensante, sonhante, imaginante. Sente o tempo todo alguma coisa. Sente tudo o que corpreo. Sente as peles e as pedras, os metais, as ervas, as guas e as chamas. No para de sentir.

13. No entanto, quem sente a alma. E a alma


sente, primeiro, o corpo. Ela o sente de todas as partes, contendo-a e retendo-a. Se ele no a retivesse, toda ela escaparia em palavras vaporosas que se perderiam no cu.

14. O corpo como um puro esprito: contm-se todo a si mesmo e em si mesmo, num s ponto. Se
esse ponto rompido, o corpo morre. um ponto situado entre os dois olhos, entre as costelas, no meio do fgado, bem ao redor do crnio, em plena artria femoral, assim como em muitos outros pontos. O corpo uma coleo de espritos.

15. O corpo como um envelope: serve, ento,


para conter aquilo que depois deve ser desenvol-

16. O corpo uma priso 


ou um deus. No tem metade. Ou seno a metade um picadinho, uma anatomia, um esboo, e nada disso d em corpo. O corpo um cadver ou glorioso. O que o cadver e o corpo de glria compartilham o esplendor radiante imvel: definitivamente, a esttua. O corpo se consuma na esttua.

vido. O desenvolvimento interminvel. O corpo finito contm o infinito, que no nem alma nem esprito, e sim o desenvolvimento do corpo.

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17. Corpo a corpo, lado a lado 18. O corpo simplesou face a face, alinhados ou confrontados, mais frequentemente apenas mesclados, tangentes, com pouco a ver entre si. Mesmo assim, os corpos que no trocam propriamente nada enviam uns para os outros uma quantidade de sinais, advertncias, piscadelas ou gestos signalticos. Uma pose relaxada ou altiva, uma crispao, uma seduo, um descaimento, um pesadume, um brilhar. E tudo o que podemos meter em palavras como juventude ou velhice, como trabalho ou tdio, como fora ou trapalhada... Os corpos se cruzam, se roam, se apertam. Tomam o nibus, atravessam a rua, vo ao supermercado, entram nos carros, esperam sua vez na fila, se acomodam no cinema depois de passarem diante de dez outros corpos. mente uma alma. Uma alma enrugada, gordurosa ou seca, peluda ou calosa, spera, flexvel, estalejante, graciosa, flatulenta, irisada, nacarada, supermaquiada, coberta de organdi ou camuflada em cqui, multicor, coberta de graxa, de chagas, de verrugas. uma alma em acordeo, em trompete, em ventre de viola

19. A nuca rgida e


preciso sondar os coraes. Os lobos do fgado repartem o cosmos. Os sexos se molham.

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20. Os corpos so diferenas. So,


portanto, foras. Os espritos no so foras: estes so identidades. Um corpo uma fora diferente de vrias outras. Um homem contra uma rvore, um cachorro diante de um lagarto. Uma baleia e um polvo. Uma montanha e uma geleira. Voc e eu.

21. Um corpo uma diferena.


Como diferente de todos os outros corpos enquanto os espritos so idnticos no termina nunca de diferir. Difere at mesmo de si. Como pensar lado a lado o beb e o ancio?

22. Diferentes, 23. A cabea se destaca do corpo sem ser necessrio decaos corpos so todos um tanto disformes. Um corpo perfeitamente formado um corpo embaraoso, indiscreto dentro do mundo dos corpos, inaceitvel. um esquema, no um corpo. pit-la. A cabea se destaca de si mesma, decepada. O corpo um conjunto que se articula e se compe, que se organiza. A cabea feita de buracos apenas, cujo centro vazio representa muito bem o esprito, o ponto, a infinita concentrao em si. Pupilas, narinas, boca, orelhas so buracos, evases cavadas fora do corpo. Para alm dos outros buracos, aqueles mais embaixo, essa concentrao de orifcios se liga ao corpo por um canal estreito e frgil, o pescoo atravessado pela medula e por alguns vasos que esto prontos para inchar ou romperse. Uma juno estreita que religa em dobra o corpo complexo cabea simples. Nela, nada de msculos, nada alm de tendes e ossos com substancia mole e cinzenta, circuitos, sinapses.

24. O corpo sem cabea est fechado sobre si mesmo. Liga seus msculos entre
si, engancha seus rgos uns nos outros. A cabea simples, combinao de alvolos e lquidos dentro de um envelope triplo.

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25. Se o homem feito imagem de Deus, ento Deus


tem um corpo. Talvez at seja um corpo, ou o corpo eminente dentre todos. O corpo do pensamento dos corpos.

26. Priso ou Deus, sem metade: envelope selado ou envelope aberto. Cadver ou glria, em recesso ou excesso.

27. Os corpos se cruzam, se roam, se apertam, se enlaam ou se golpeiam: trocam tantos sinais, chamados, advertncias, que nenhum sentido definido pode esgotar. Os corpos fazem do sentido o ultrassenso. So uma ultrapassagem do sentido. Por isso, um corpo s parece perder seu sentido quando est morto, fixado. Da talvez que interpretemos o corpo como o tmulo da alma. Na realidade, os corpos no param de se mexer. A morte fixa o movimento que se deixa prender e renuncia a se mexer. O corpo o mexer-se da alma.

28. Um corpo: uma alma lisa ou enrugada, gordurosa


ou magra, glabra ou peluda, uma alma com calombos ou chagas, uma alma que dana ou mergulha, uma alma calosa, mida, cada por terra...

29. Um corpo, corpos: no pode haver um s corpo, e


o corpo traz a diferena. So foras dispostas e estendidas umas contra as outras. O contra (de encontro, em recontro, contraposto de perto) a categoria maior do corpo. Quer dizer, o jogo de diferenas, contrastes, resistncias, capturas, penetraes, repulses, densidades, pesos e medidas. Meu corpo existe contra o tecido de suas vestes, o vapor do ar que ele respira, o brilho das luzes ou o roagar das trevas.

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30. Corpo prprio: para


ser prprio, o corpo deve ser estrangeiro, e assim acharse apropriado. A criana olha sua mo, seu p, seu umbigo. O corpo o intruso que, sem fratura, no pode penetrar no ponto presente em si que o esprito. Este est, alm disso, to bem apontado e fechado sobre o seu ser-para-si-em-si que o corpo no penetra nele sem exorbitar ou exogastrular sua massa como uma sobra, como um tumor fora do esprito. Tumor maligno cujo esprito no vai se recuperar.

31. Corpo csmico: palmo


a palmo, meu corpo toca tudo. Minhas ndegas na minha cadeira, meus dedos no teclado, cadeira e teclado na mesa, mesa no piso, piso nas fundaes, fundaes no magma central da terra e das placas tectnicas. Se parto do outro sentido, desde a atmosfera, chego s galxias e, enfim, aos limites sem fronteiras do universo. Corpo mstico, substncia universal e marionete engonada por mil cordes.

32. Comer no incorporar, e sim abrir o corpo quilo que engolimos, exalar o
de dentro em sabor de peixe ou figo. Correr desdobrar esse mesmo de dentro em pernadas, ar fresco na pele, flego ofegante. Pensar balana os tendes e as vrias molas em jatos de vapor e em marchas foradas sobre grandes lagos salgados sem horizonte discernvel. Nunca h incorporao, mas sempre sadas, tores, desbordamentos, retalhamentos ou regurgitaes, travessias, balanceios. A intussuscepo uma quimera metafsica.

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33. Isto meu corpo = muda e constante assero da minha mera presena. Implica
uma distncia: isto, eis aqui o que ponho diante de vocs. meu corpo. Duas questes imediatamente se envelopam: a quem remete esse meu? E se meu indica propriedade, de que natureza ser esta? Quem ento o proprietrio e qual a legitimidade da sua propriedade? No existe resposta para quem, porque este tanto o corpo quanto o proprietrio do corpo, e nem para propriedade, porque esta tanto de direito natural quanto de direito de trabalho e de conquista (uma vez que cultivo meu corpo e cuido dele). Meu corpo ento remete inatribuibilidade dos dois termos da expresso. (Quem lhe deu seu corpo? Ningum seno voc mesmo, pois nenhum programa teria bastado para tanto, nem gentico nem demirgico. Mas, ento, voc diante de si mesmo? E por que no? No estou eu sempre nas minhas prprias costas, na vspera de chegar at meu corpo?)

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34. Na verdade, meu corpo indica uma possesso, no uma propriedade. Quer dizer, uma apropriao sem legitimao. Possuo meu corpo, trato dele como eu quiser, tenho sobre ele o jus uti et abutendi. Mas ele, por sua vez, me possui: me puxa ou me interrompe, me ofende, me detm, me impele, me repele. Somos um par de possudos, um casal de danarinos demonacos.

35. A etimologia de possuir residiria na significao de estar sentado em cima. Estou sentado em cima do meu corpo, criana ou ano trepado nos ombros de um cego. Meu corpo est sentado sobre mim, esmagando-me sob seu peso.

36. Corpus: um corpo


uma coleo de peas, de pedaos, de membros, de zonas, de estados, de funes. Cabeas, mos e cartilagens, queimaduras, suavidades, emisses, sono, digesto, horripilao, excitao, respirar, digerir, reproduzir-se, recuperar-se, saliva, coriza, tores, cibras e grains de beaut3. uma coleo de counidade resta uma questo para si prpria. Mesmo a ttem uma centena de rgos, cada um dos quais puxa de um lado e desorganiza o todo que nunca mais chega a se totalizar.
1 Grain de beaut: sinal na pele, pinta, lunar; literalmente, gro de beleza. [N. do T.]

37. Este vinho tem corpo: introduz


cia que se junta ao sabor; deixa-se tocar, acariciar e rolar pela lngua entre as botar apenas em deslizar at o estmago, deixar a boca coberta de uma pelcula, uma fina membrana ou um sedimento de seu gosto e do seu tnus. Poder-se- dizer: Este corpo tem vinho: sobe cabea, solta os vapores que atraem e atardam o esprito, excita, incita a que o toquem para se eletrizar ao contato.

na boca uma espessura, uma consistn- lees, corpus corporum, cuja

chechas, contra o palato. No se conten- tulo de corpo sem rgos, ele

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38. Nada mais singular


do que a descarga sensvel, ertica, afetiva que certos corpos produzem sobre ns (ou melhor, inversamente, a indiferena a que certos outros nos entregam). Tal conformao, tal tipo de porte, tal cor de cabelos, um jeito, um espaamento entre os olhos, um movimento ou um contorno das espduas, do queixo, dos dedos, quase nada, mas um tom, uma dobra, um trao insubstituvel... No a alma, mas o esprito de um corpo: sua marca, sua assinatura, seu odor.

39. Corpo se distingue de cabea assim como de membros ou,


pelo menos, de extremidades. Neste sentido, o corpo o tronco, o portador, a coluna, o pilar, a fundao do edifcio. A cabea se reduz a um ponto; verdadeiramente, no tem superfcie, feita de buracos, orifcios e aberturas pelos quais entram e saem diversas espcies de mensagens. As extremidades, de maneira similar, informam-se acerca do meio-ambiente e nele executam certas operaes (andar, esperar, pegar). O corpo resta estrangeiro a tudo isso. Est posto sobre si, em si: no decapitado, mas com sua cabea engelhada espetada nele como um alfinete.

40. O corpo o em si do para si. Com relao


a si, o momento sem relao. impenetrvel, impenetrado, silencioso, surdo, cego e privado de tato. macio, grosseiro, insensvel, inafetivo. tambm o em si do para os outros, voltado para eles mas sem nenhuma considerao por eles. somente efetivo mas o absolutamente.

41. O corpo guarda seu segredo, esse nada, esse esprito que no se
aloja nele, mas est inteiramente espalhado, expandido, estendido atravs dele, to bem que o segredo no tem nenhum esconderijo, nenhum recinto ntimo onde um dia seja possvel ir descobri-lo. O corpo no guarda nada: guarda-se como segredo. Por isso o corpo morre, e leva o segredo consigo para o tmulo. Mal nos restam alguns indcios de sua passagem.

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42. O corpo o inconsciente: os germes dos antepassados sequenciados em suas clulas, os sais
minerais inseridos, os moluscos acariciados, os tocos de madeira rompidos e os vermes banqueteandose em cadver sob a terra ou, seno, a chama que o incinera e a cinza que da se deduz e o resume em impalpvel poeira, e as pessoas, as plantas e os animais que ele encontra e nos quais esbarra, as lendas de antigas babs, os monumentos desmoronados e cobertos de lquen, as enormes turbinas das usinas que lhe fabricam as ligas inauditas com as quais ele far prteses, os fonemas speros ou sibilantes com os quais sua boca emite rudos ao falar, as leis gravadas nas estelas e os secretos desejos de matar ou de imortalidade. O corpo toca tudo com as pontas secretas de seus dedos ossudos. E tudo acaba por ganhar corpo, at o corpus de p que se ajunta e que dana um vibrante bailado no estreito feixe de luz onde vem acabar o ltimo dia do mundo.

43. Por que indcios em vez de


caracteres, signos, marcas distintivas? Porque o corpo escapa, nunca est bem seguro, deixa-se suspeitar, mas no identificar. Poderia sempre ser no mais que uma parte de um corpo maior, que supomos ser sua casa, seu carro ou seu cavalo, seu burro, seu colcho. Poderia no ser mais que um duplo desse outro corpo to pequeno e vaporoso que chamamos de sua alma e que sai de sua boca quando ele morre. S dispomos de indicaes, traos, pegadas, vestgios.

44. A alma, o corpo, o esprito: a primeira a forma do segundo e o terceiro a fora que produz a primeira. O segundo ento a forma expressiva do terceiro. O corpo exprime o esprito, quer dizer, faz com que ele brote para fora, espremelhe o suco, extrai-lhe o suor, arranca-lhe fascas e atira tudo no espao. Um corpo uma deflagrao.

45. O corpo nosso e nos prprio na exata medida em que no nos pertence
e se subtrai intimidade do nosso prprio ser, se que este existe, coisa de que justamente o corpo nos faz duvidar seriamente. Mas, nessa medida, que no admite nenhuma limitao, nosso corpo no apenas nosso, mas tambm ns, ns mesmos, at a morte, quer dizer, at sua morte e sua decomposio, na qual ns poderemos ser e somos identicamente decompostos.

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46. Por que indcios?


Porque no existe uma totalidade do corpo, uma unidade sinttica. Existem peas, zonas, fragmentos. Existe um pedao atrs do outro, um estmago, um superclio, uma unha de polegar, um ombro, um seio, um nariz, um intestino delgado, um canal coldoco, um pncreas: a anatomia interminvel, antes de acabar esbarrando na enumerao exaustiva das clulas. Mas esta no constitui uma totalidade. Ao contrrio, preciso recomear de imediato toda a nomenclatura para encontrar, se possvel, o trao da alma impresso sobre cada pedao. Mas os pedaos, as clulas mudam enquanto a contagem enumera em vo.

47. A exterioridade e a alteridade do corpo vo at o insuportvel:


a dejeo, a imundcie, o ignbil rejeito que ainda faz parte dele, que ainda pertence sua substncia e, sobretudo, sua atividade, pois preciso que ele o expulse, o que no um de seus ofcios menos importantes. Desde o excremento at a excrescncia das unhas, dos pelos ou de toda espcie de verrugas ou malignidades purulentas, preciso que ele jogue fora e separe de si o resduo ou o excesso de seus processos de assimilao, o excesso de sua prpria vida. Isto ele no deseja nem dizer nem ver nem sentir. Sente vergonha disso em toda sorte de incmodos e embaraos cotidianos. A alma impe a si mesma o silncio sobre toda uma parte do corpo, do qual ela a prpria forma.

48. Preciso do corpo: aqui e em nenhuma


outra parte. na ponta do dedo do p direito, na base do externo, no mamilo do seio, direita, esquerda, em cima, em baixo, no fundo ou na superfcie, difuso ou pontual. dor ou prazer, ou, seno, simples transmisso mecnica como aquela dos toques do teclado na polpa dos meus dedos. Mesmo isso que se descreve como uma sensao qualquer, como difuso observa a preciso do difuso, que irradia cada vez de um modo bem preciso. A preciso do esprito matemtica, a da alma fsica: exprime-se em gramas e milmetros, em faco de ejeo e rapidez de sedimentao, em coeficiente respiratrio. A anatomia nada tem de redutor, contrariamente ao que os espiritualistas pretendem: ao contrrio, a extrema preciso da alma.

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49. Impreciso dos corpos: eis um homem por volta dos quarenta, que aparenta ser bastante seco e
nervoso, ar preocupado, talvez at um pouco fugitivo. Caminha com certa rigidez, poder ser um professor ou um mdico, ou ainda um juiz ou um administrador. No presta muita ateno roupa. Tem as mas do rosto altas e a tez ligeiramente bronzeada: , sem dvida, mais de origem mediterrnea, em todo caso no nrdica. Ademais, de estatura bem mediana. Ficamos com a impresso de que ele meio esquisito e nos perguntamos se ele tem alguma autoridade ou determinao. Com isso, duvidamos que ele se ame a si mesmo. possvel continuar longamente nesse registro, tantos so os indcios dispersos sobre um s e mesmo corpo. Decerto, vamos nos enganar em muitos pontos, talvez at em todos. Mas no saberamos errar a pontaria completamente, a menos que um disfarce concebido com o mais consumado artifcio pudesse nos enganar. Esse disfarce teria ento de tirar seus traos de algum recurso tpico, esquemtico, de espcie ou de gnero. Porque existem tipos humanos (o mesmo no se d entre os animais). Eles so, de maneira inextricvel, biolgicos ou zoolgicos, fisiolgicos, psicolgicos, sociais e culturais, seguem constantes de alimentao ou educao, sexuao e vnculo com o trabalho, a condio, a histria: mas imprimem sua tipologia, mesmo que o faam custa de uma infinita diferenciao individual. Nunca se poder dizer onde comea o singular e onde acaba o tipo.

50. A denegao dos tipos,


tanto individuais quanto coletivos, uma consequncia do imperativo antirracista que se tornou necessrio assumir. Pobre necessidade, entretanto, esta que nos obriga a apagar esses ares de famlia, essas semelhanas vagas, mas insistentes, essas mesclas tocantes ou divertidas dos efeitos da gentica, da moda, das divises sociais, das idades e no meio das quais emerge com maior relevo o incomparvel de cada um(a).

51. Grain de beaut: assim a lngua francesa denomina


essas partculas morenas ou pretas, muito de leve salientes, que vm por vezes (ou, em alguns ou algumas, frequentemente) formar uma pinta, uma marca ou um gro sobre a pele. Em vez de manchar a pele, elas ressaltam sua brancura ou, pelo menos, era isso o que se costumava dizer no tempo em que a neve e o leite serviam de comparaes por excelncia para a pele das mulheres. Estas ento, quando preciso, punham moscas de veludo nas bochechas e no pescoo. Hoje, a preferncia por peles mais morenas, coradas ou bronzeadas, mas o grain de beaut ainda guarda seus atrativos: assinala a pele, baliza sua extenso, configurando-a, guia o olhar e atua sobre ele como uma marca de desejo. Por pouco no diramos que o grain de beaut um germe de desejo, uma minscula elevao de intensidade, um corpsculo cuja tez escura concentra uma energia do corpo inteiro, como o faz tambm ao bico do seio.

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52. O corpo funciona por espasmos, contraes e distenses, dobras, desdobramentos, ns e desenlaces, tores, sobressaltos, soluos, descargas eltricas, distenses, contraes, estremecimentos, sacolejos, tremores, horripilaes, erees, arquejos, arroubos. Corpo que se eleva, se abisma, se escava, se descama e se fura, se dispersa, zanza, escorre e apodrece ou sangra, molha e seca ou supura, grunhe, geme, resmunga, estala e suspira.

53. O corpo fabrica a


autoimunidade da alma, no sentido tcnico desse termo mdico: ele defende a alma contra ela mesma, impede-a de estar inteiramente entregue sua espiritualidade ntima. Provoca um rechao da alma na prpria alma.

54. O corpo, a pele: todo o resto


literatura anatmica, fisiolgica e mdica. Msculos, tendes, nervos e ossos, humores, glandes e rgos so fices cognitivas. So formalismos funcionalistas. Mas a verdade, esta a pele. Est na pele, faz a pele: autntica extenso exposta, toda voltada para fora, ao mesmo tempo em que envelopa o de dentro da bolsa cheia de borborigmos e cheirumes. A pele toca e se faz tocada. A pele acaricia e agrada, se fere, descasca, se arranha. irritvel e excitvel. Pega sol, frio, calor, vento, chuva, inscreve marcas de dentro rugas, pintas, verrugas, escoriaes e marcas de fora, por vezes as mesmas ou ainda lanhos, cicatrizes, queimaduras, talhos.

55. Corpo oximoro polimorfo: dentro/fora, matria/ forma, homo/heterologia, auto/alonomia, crescimento/ excrescncia, meu/breu...

56. Corpo indicial: tem algum ali, tem algum que se esconde, que
mostra a ponta da orelha, algum ou alguma, alguma coisa ou algum signo, alguma causa ou algum efeito, tem ali algum modo de ali, de l, bem perto, bastante longe...
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57. Corpo tocado, tocante, frgil, vulnervel, sempre


mutante, fugaz, inapreensvel, evanescente sob a carcia ou o golpe, corpo sem casca, pobre pele estendida sobre uma caverna onde flutua nossa sombra...

58. Por que 58 indcios? Porque 5 + 8


= os membros do corpo, braos, pernas e cabea, e as 8 regies do corpo: as costas, o ventre, o crnio, o rosto, as ndegas, o sexo, o nus, a garganta. Ou, seno, porque 5 + 8 = 13 e 13 = 1 & 3, 1 valendo pela unidade (um corpo) e 3 valendo pela incessante agitao e transformao que circula, se divide e se excita entre a matria do corpo, sua alma e seu esprito... Ou, seno, ainda: o arcano XIII do

59. Surge, por conseguinte, o quinquagsimo-nono indcio, o


supranumerrio, o excedente, o sexual: os corpos so sexuados. No existe corpo unissex como hoje se diz de certas peas de roupa. Ao contrrio, um corpo por toda parte tambm um sexo: assim os seios, um membro, uma vulva, os testculos, os ovrios,

as caractersticas sseas, morfolgicas, fisiolgicas, um tipo de tar designa a morte e a morte incorpora cromossoma. O corpo sexuado em essncia. Esta essncia deo corpo no inconsumvel corpo univerterminada como a essncia de uma relao com a outra essncia. sal dos lodos e dos ciclos qumicos, dos calores e dos brilhos estelares. O corpo assim determinado como essencialmente relao, ou em relao. O corpo relacionado com o corpo do outro sexo. Nessa relao, trata-se da sua corporeidade medida que ela toca pelo sexo em seu limite: ela goza, quer dizer, o corpo sacudido fora de si mesmo. Cada uma de suas zonas, gozando por si mesma, emite no fim o mesmo claro. Isto se chama uma alma. Porm, mais frequentemente, isto permanece apreendido pelo espasmo, no soluo ou no suspiro. O finito e o infinito se cruzaram, intercambiaram-se por um instante. Cada um dos sexos pode ocupar a posio do finito ou do infinito.

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ABSTRACT

Nowadays the imposition of an ideal body model, linked to the pattern of classical art, has intensified and called critical attention for its impact on society. This article presents the works of Joel-Peter Witkin and Jan Saudek, photographers who challenge a model of beauty that does not accept the decay of the body and deny the nearness of death. Through their work, they contribute to weaken the hegemony of this apollonian discourse and promote the visibility of other body models.

jan saudek You Will be a fortress, and I Will be safe within your mighty walls (1979)

O retorno dos corpos decadentes


andr melo mendes

A TRANSGRESSO DO CORPO NU NA FOTOGRAFIA

Professor Adjunto do Departamento de Comunicao Social/Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG) Doutor em Literatura Comparada pela FALE/UFMG

asta ligar a televiso ou abrir uma revista de moda para darmos de cara com seios esculturais e belos torsos de modelos perfeitos oferecendo-se para serem

por ns contemplados enquanto vendem algum produto ou servio. Os corpos nus esto cada vez mais presentes no nosso cotidiano, isto um fato inegvel e, apesar da sua presena constante na nossa vida, ainda causa constrangimento em algumas pessoas a divulgao dessas imagens. Esse interesse pelo nu, entretanto, no um fenmeno exclusivo da contemporaneidade. Ao contrrio, a representao do corpo nu surgiu como um gnero da Histria da Arte Ocidental na Grcia Clssica. Os corpos que representavam os deuses gregos eram perfeitamente proporcionados e sem nenhum dos defeitos do corpo real muito parecidos com os corpos que se apresentam hoje para ns. Esse corpo ideal poderia expressar tanto a beleza fsica como a nobreza da alma e do esprito. Na poca crist, a diviso entre o corpo e a alma foi radicalizada e a nudez corporal passou a ser entendida como um smbolo de vergonha e humilhao. Como consequncia, a figura humana nua quase no existe na arte medieval crist, exceto como representao do pecado, nas cenas de Ado e Eva e do Juzo final. (STURGIS; CLAYSON, 2002, p. 106). A representao do nu recuperou prestgio a partir do Renascimento, quando
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seu estudo se tornou parte indispensvel da formao de um artista (STURGIS; CLAYSON, op. cit., p. 107). O domnio da representao do corpo nu idealizado foi assimilado pelas escolas de arte do sculo XVI e, da em diante, o estudo do corpo nu (masculino e feminino) se tornou a base do ensino artstico at final do sculo XIX. Esse corpo nu ensinado nas academias de arte era o corpo apolneo, em detrimento de outras formas de corpo nu existentes no mundo grego. Como lembra Umberto Eco (2007, p. 23), em Histria da Feira, alm de um cnone idealizado de beleza, os gregos tambm legaram tradio ocidental imagens de seres que eram a prpria encarnao da desproporo, a negao de qualquer cnone. Desde seu incio, a fotografia esteve estreitamente relacionada pintura. Entretanto, no que diz respeito ao nu, este, no princpio, encontrou dificuldades para sua aceitao, mesmo em se tratando da representao de corpos nus associados ao cnone grego. Esta rejeio se deu menos pelo realismo das suas imagens do que pela conotao moral que envolvia o ato de uma pessoa se despir para ser captada pela cmara. Isto levou a fotografia do nu a ser considerada pornografia por muito tempo e a ser relegada a circuitos clandestinos, nos quais colecionadores com certas posses (ricos hedonistas) movimentavam uma boa soma de dinheiro. Em Paris, a capital mundial desses produtos, era comum que fotgrafos, distribuidores e modelos fossem frequentemente autoados e at presos, embora sem abalar a prosperidade deste comrcio peculiar. Segundo Annateresa Fabris (2004), o sculo XIX marcado pela relao intrn1 Na poca do seu surgimento, a fotografia era vista apenas como espelho do real. No final do sculo XIX, alguns artistas procuraram aproximar a fotografia do campo da arte e essa aproximao se deu por meio da interferncia na foto de modo a assemelhar-se a uma pintura. Esses fotgrafos chamados pictorialistas tratavam a foto como uma pintura, fazendo intervenes sobre o negativo e provas. Muitas vezes, manipulavam suas fotografias mo, alterando a granulao, os tons, modificando ou suprimindo elementos de forma a assemelhar as fotografias a pinturas ou aquarelas.

seca entre corpo e fotografia, mas os nus s tiveram sua entrada permitida oficialmente nas exposies fotogrficas depois que os pictorialistas,1 em sua luta pelo reconhecimento da fotografia como uma arte, conseguiram que os corpos despidos fossem finalmente levados a pblico de maneira aceitvel. Desde ento , a proliferao de fotos de corpos nus (apolneos) em exposies, revistas, filmes e adjacncias no parou mais e, nos ltimos anos, tem sofrido at uma certa banalizao.

O corpo neutro
s corpos encontrados nos museus e veiculados pelos meios de comunicao de massa tm sido predominantemente corpos vinculados ao padro ideal da arte clssica, especialmente aqueles corpos que manifestam caractersticas de fora do corpo masculino e a sensualidade suave dos corpos femininos. So corpos

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com equilbrio, simetria, proporo, solidez e, sobretudo, corpos rgidos e fortes, mesmo em se tratando da representao dos corpos femininos. Do final do sculo XX ao incio do sculo XXI, a sacralizao e cosmetizao da imagem do corpo tem se intensificado e chamado a ateno da crtica pelas suas consequncias na sociedade. Alguns tericos entendem que esta tendncia est relacionada ao individualismo e ao hedonismo2 a que est submetida a sociedade, nesta fase do capitalismo. Segundo Gilles Lipovetsky (2008, p. 123), quanto mais se afirmam os ideais de personalidade e de autenticidade, mais a cultura do corpo tende a se tornar preponderante, reforando a ideia de que permanecer jovem e esbelto um imperativo. Apesar de muito difundida a crena de que j nascemos sabendo ler figuras, pinturas, fotografias, publicidades em revistas e jornais, nosso entendimento das imagens no instantneo, como suposto pelo senso comum. Charles S. Peirce (2010), depois Ernest Gombrich (2007), Roland Barthes (2009), Martine Joly (2008), dentre muitos outros, j haviam explicado que a leitura de uma imagem, como de qualquer outro texto, seja ele musical ou escrito, est vinculada ao conhecimento mnimo de um cdigo. Esse cdigo nos apresentado j nos nossos primeiros anos e vamos aperfeioando o domnio sobre ele ao longo da vida (durante o nosso processo de socializao). Justamente pelo fato de que as imagens fotogrficas so representaes da realidade (e no a coisa em si), elas so regidas por esse cdigo e podem conter nelas mesmas ideologias as mais variadas. Sendo assim, independente de a imagem de um corpo nu ser idealizado ou real, ela jamais ser um corpo neutro, visto que sempre ser lida a partir de um cdigo e incorporar discursos diversos. O corpo na arte sempre um corpo-representao, um corpo imaginrio que revela narrativas e cria (ou refora) sentidos. Desenhos, caricaturas, fotografias fornecem a matria para imaginar a realidade do corpo. Dessa forma, a percepo humana no ocorre de maneira neutra, j que ela se d por meio de uma interpretao e a interpretao depende dos hbitos perceptuais das pessoas: o que vemos quando olhamos para alguma coisa depende do que vimos antes (SVENDSEN, 2010, p. 87).
rev. ufmg, belo horizonte, v.19, n.1 e 2, p.58-75, jan./dez. 2012 61 2 O hedonismo afirma que o prazer o bem supremo da vida humana. O significado que o termo recebeu na linguagem comum designa uma atitude de vida voltada para a busca egosta de prazeres materiais. Nesse sentido, hedonismo usado de maneira pejorativa, entendido como sinal de decadncia.

A cultura do corpo tende a se tornar preponderante, reforando a ideia de que permanecer jovem e esbelto um imperativo

joel-peter witkin

Feast of fools, Mxico, 1990

A estetizao da esfera corporal


o livro Moda uma filosofia, Lars Svendsen (op. cit.) afirma que nossa percepo do corpo humano sempre dependente de como ele representado em pinturas, fotografias e outros meios expressivos. Sob este ponto de vista, a dominncia do modelo ideal clssico na imaginao social do corpo nu no positiva porque nos impe um corpo impossvel, na medida em que um corpo dos deuses e no de mortais. A determinao deste modelo como o correto, o saudvel, belo e desejvel tem levado as pessoas a se entregar a regimes radicais e exerccios obsessivos, com o objetivo de se aproximar desse corpo olmpico.
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joel-peter witkin

Leda, 1986

A respeito da estetizao na esfera corporal, Jean Baudrillard (2007, p. 87) argumenta, no seu famoso livro Sociedade de Consumo, que, apesar de o corpo ser visto na idade moderna como lugar de prazer, de fruio, na verdade, o grau de investimento que esse modelo de corpo demanda muito alto e leva as pessoas a obsesses coletivas com relao ao corpo. As pessoas teriam que investir muito tempo e dinheiro e, ao fazerem isso, teriam sua energia sexual esvaziada. Neste sentido, ele afirma que o mito de beleza e do consumo modernos alcanam o mesmo objetivo da Igreja na Idade Mdia, ou seja, alienar o sujeito do seu corpo. Cansado e sem tempo, o sujeito no consegue (nem estimulado a) conhecer a si mesmo, nem ao seu desejo e, em vez de ter acesso sua pulso, acaba se submerev. ufmg, belo horizonte, v.19, n.1 e 2, p.58-75, jan./dez. 2012

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joel-peter witkin Le Baiser (The Kiss), New Mxico, 1982

joel-peter witkin Las meninas, 1987

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tendo a um corpo erotizado pela cultura. O problema que este corpo construdo segue um modelo que deve servir para todas as pessoas, j que expressa um erotismo massificado e objetivado, transformado em algo visvel para que possa ser seguido. Como consequncia desse fato, o sujeito vai apagar-se em detrimento do cdigo que externo a ele. Nesse caso, o sujeito falado pelas estruturas da cultura em vez de o sujeito falar, deixando de exercitar sua subjetividade (e perdendo sua singularidade).

O corpo grotesco e o corpo morto


onforme Jlia Kristeva (1988) aponta no livro Poderes de la Perversin, o abjeto, alm de nos ferir com sua diferena, fragiliza nossas fronteiras, problematizando nossa identidade, nossos valores e os significados dados pela cultura. Neste sentido, no mundo da arte existe uma tradio que tem ganhado fora na contemporaneidade, na qual as imagens dialogam com o abjeto, o feio, o disforme, com imagens que se contrapem diretamente ao modelo ideal grego. Nessa tradio, o horror e o grotesco passam a ser utilizados como categorias estticas, pois possuem uma grande potencialidade desestabilizadora dos sujeitos e da sociedade. Essa tradio comea com Bosch, passa por Mathias Gruenwald, Velzquez e Goya. Na contemporaneidade, diante desse quadro de imposio de um determinado tipo de corpo ideal, os artistas interessados por mecanismos que questionem e neguem a hegemonia desse discurso sobre o corpo, procurando refletir sobre a decadnca do corpo em direo morte, tm retomado essa tradio marginal com muito xito. Ao apresentarem corpos deformados e grotescos, esses artistas contribuem para enfraquecer a hegemonia do discurso apolneo e promover a visibilidade de outros modelos de corpos, contribuindo para enfraquecer o modelo ideal de identidade corprea. Neste ensaio, vou deter-me no trabalho de Joel-Peter Witkin e Jan Saudek porque, apesar de utilizarem discursos diferentes, eles se colocam de maneira crtica em relao ao modelo dominante de beleza que no aceita a decadncia do corpo e nega a proximidade da morte, apresentando um corpo nu transgressor.

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O corpo morto, aleijado e grotesco


oel-Peter Witkin um dos fotgrafos mais importantes e polmicos da atualidade. J esteve no Brasil por duas vezes, sendo a ltima em 2009, em So Paulo, participando do seminrio internacional As invenes da Fotografia Contempornea. Suas fotografias resvalam em tudo que tabu, proibido ou sacro, expondo aquilo que a moral e os bons costumes insistem em esconder debaixo do tapete. Seu trabalho apresenta pedaos de cadveres, smbolos religiosos, corpos defeituosos e artefatos sado-masoquistas. Na biografia do fotgrafo, Eugenia Parry (2001) afirma que desde a sua primeira exposio individual, realizada em 1980, em Nova Iorque, Witkin encantou e dividiu a crtica, recebendo elogios (pela coragem e sofisticao na abordagem de temas como a dor e a morte), ao mesmo tempo em que foi atacado como sensacionalista e despudorado. Alguns tericos procuram explicar a singularidade de sua obra a partir de sua biografia. Segundo relato do prprio artista, ele presenciou, na infncia, um terrvel acidente de carro no qual a cabea de uma pequena garotinha rolou em sua direo, parando sobre seus ps. Ele teria pegado aquela cabea e o contato com esse pedao de corpo sem vida trouxe-lhe uma emoo intensa que ele busca resgatar nos seus trabalhos. Dez anos depois, quando ele segurou uma cmera pela primeira vez, ele no estava segurando a mquina, mas a cabea da menina.3 Esses acontecimentos inusitados continuaram a fazer parte da sua histria e seu primeiro retrato, ainda adolescente, foi o de um rabino que afirmava ter visto e conversado com Deus. Algum tempo depois, fotografou um hermafrodita num circo de horrores. Segundo suas prprias palavras, a fascinao diante daquele corpo foi tanta que ali ocorreu tambm a sua primeira experincia sexual. No incio dos anos 1960, entrou para o exrcito e teve a oportunidade de exercitar a fotografia associada ao tema da morte. Sua funo era documentar as mortes
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As fotografias de Joel-Peter Witkin resvalam em tudo que tabu, proibido ou sacro, expondo aquilo que a moral e os bons costumes insistem em esconder debaixo do tapete

3 Nos termos de Joel Peter Witkin: I wasnt holding a machine... I was holding her face. (Parry, 2001).

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acidentais ocorridas em treinos militares (para auxiliar a percia). Motivado por essa experincia, alistou-se como fotgrafo na Guerra do Vietnam. Em 1976, afastado do exrcito, formou-se Master of Arts na Universidade do Novo Mxico. A partir da desenvolveu um trabalho que comeou no poro de um hospital mexicano at chegar s galerias de arte. Ainda segundo Eugenia Parry (op. cit.), na dcada de 1980, ele conseguiu autorizao para manipular cadveres e fotograf-los, produzindo boa parte da sua obra em que retrata pessoas mortas e pedaos de carne humana. Witkin trabalhava no poro de uma escola de medicina na Cidade do Mxico, sem que os mdicos soubessem exatamente o que ele estava fazendo l em baixo. No poro, afastado do mundo normal e dos seus bons costumes, ele e seus assistentes compunham cenas que pareciam serem produzidas no lugar mais srdido do inferno. No h dvida de que a experincia sensorial bem singular a que foi exposto na infncia e na adolescncia influenciou seu trabalho, caracterizado pela apresentao do corpo nu deformado e morto. Esta influncia mais evidente na sua preferncia por retratar o corpo morto despedaado e marcado por uma decadncia que explicita o nosso destino para a morte ao corpo vivo, pujante. Na sua obra, fica clara a presena do feio em nossas vidas, do Outro que a sociedade contempornea tenta esconder de todas as formas por meio de cirurgias, dietas e remdios. Enquanto vivemos num tempo em que a presso pelo corpo perfeito (magro e/ ou malhado) ajuda a produzir comportamentos obsessivos, que movem uma milionria indstria de cosmticos, cirurgias e remdios, moda, etc., Witkin vai na direo oposta, afirmando corpos fora do padro, corpos que expem a passagem do tempo e a carne moldada de maneira imperfeita. Se o corpo contemporneo teme a morte e luta com todas as foras para escapar da sua decadncia, da diferena, da imperfeio, Witkin parece ter prazer em exibir essas vises. Assim como Diane Arbus,4 mas de uma maneira ainda mais radical, Witkin sente-se atrado pelo diferente, por aquilo que a sociedade finge que no existe e esconde com algum anteparo, para que no precisemos ficar olhando sempre para ele, como um quadro que colocamos na parede apenas para tampar uma rachadura. Diana Arbus uma das primeiras fotgrafas a construir um trabalho representativo no campo do registro das partes de baixo da sociedade. Arbus no parece estar interessada em falar de corpos para a morte, mas, principalmente, das pessoas diferentes do normal. Na dcada de 1960, passaram pelas suas lentes retardados
rev. ufmg, belo horizonte, v.19, n.1 e 2, p.58-75, jan./dez. 2012 4 Diane Arbus uma importante fotgrafa cujo trabalho mais relevante foi realizado durante a dcada de 1960. Aps trabalhar dez anos com moda e publicidade, Diane Arbus decidiu investir num trabalho autoral em que passou a registrar aquilo que considerado as partes debaixo da sociedade. Este trabalho, cuja singularidade at hoje causa reao nas pessoas, iniciou-se nos anos 1960 e foi interrompido no incio dos anos 1970, com o fim trgico (suicdio) da artista.

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mentais, velhos esquecidos em asilos, at crianas que costumavam causar uma sensao desagradvel em quem as observava. Enquanto no trabalho de Arbus so apresentadas pessoas estranhas, corpos vivos e inteiros, mas estranhos - os chamados freaks - nas fotos de Witkin, essas pessoas estranhas transformam-se em pesadelo, em anes e hbridos, em pedaos de carne misturados bananas, uvas e objetos grotescos. As fotos de Arbus (principalmente aps 1958) sugerem uma certa despreocupao com a pose (REVISTA PHOTO, 2012, p. 60), enquanto que o trabalho de Witkin extremamente meticuloso, baseado em esboos anteriores, dialogando diretamente com a Histria da Arte Ocidental. Alm disso, seu trabalho possui uma sofisticada ps-produo, na qual ele interfere na foto moda dos pictorialistas. As imagens de Witkin parecem querer dizer que a nossa maravilhosa tecnologia, fonte do poder supremo do homem, que se arvora ser capaz de democratizar a beleza dos deuses (a um preo razovel, afinal, tudo tem um preo), no d conta de resolver o problema de todos, mesmo que estes tenham recursos para tal. Os anes, os irremediavelmente gordos, os pervertidos, os hbridos seriam a prova cabal da no onipotncia da cincia e, por isso, devem ficar escondidos. Alm de colocar em dvida a onipotncia do poder cientfico, h tambm a questo da identidade. Na medida em que o diferente nos causa certa tenso porque no nos confirma a identidade, o muito diferente, como o caso das imagens de Witkin, tende a nos causar um choque. O choque provocado por essas imagens multiplicado quando ficamos sabendo, por meio de textos que acompanham as fotos, como muitos desses corpos mutilados e deformados esto satisfeitos com a sua condio e gozam com isso. Saber que para alguns dos modelos de Witkin como, por exemplo, aquela retratada em Art Deco Lamp (1986) no faltam amantes (PARRY, op. cit, p. 54-55) deve causar um certo desconforto naqueles(as) obsessivos(as) que passam grande parte da sua vida dedicados a criar um corpo atraente, com o objetivo de serem desejados com esta mesma intensidade. Certamente, isto horrvel para os milhes de pessoas que investem na sua identidade corporal, mas que no conseguem gozar desse corpo pelo simples fato de que no sabem o que o seu desejo ou no tem energia para gozar do seu corpo. um corpo que no lhe pertence, que ditado de fora e que, portanto, no pode ser autopossudo e do qual no possvel tomar posse.

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Corpos nus misturados


mbora pouco conhecido no Brasil, Jan Saudek o fotgrafo mais famoso da Repblica Tcheca e outro medalho da fotografia contempornea. Saudek comeou a fotografar em 1950 com uma Baby Brownie Kodak, cmera que usou at 1963, mesmo ano em que tomou contato com a mostra fotogrfica The Family of Man5, a qual, segundo ele, foi decisiva para sua formao e opo pela fotografia. Em 1959, ele comeou a usar uma cmera mais avanada: a Flexaret 6x6. Durante sua infncia, foi perseguido pelos alemes por ser judeu e, aps a guerra, pelo governo comunista tcheco, devido natureza transgressora das suas fotos. As caractersticas revolucionrias do seu trabalho, no contexto de um pas pertencente Cortina de Ferro, o foraram a trabalhar no poro de sua casa e a esconder o que criava durante boa parte do perodo comunista. Apenas em 1984, Saudek recebeu autorizao para poder exercer oficialmente a atribuio de artista, tendo o governo tcheco encarado com desconfiana o seu sucesso no ocidente, a partir de meados dos anos 1980. Em geral, ele no utiliza modelos profissionais. Aqueles que posam para ele so seus amigos, conhecidos e at pessoas no to prximas, mas sem qualquer relao profissional, como foi o caso da me e da filha que posaram para a polmica foto Black Sheep & White Crow (SAUDEK, 1995). Essa foto foi retirada da Ballarat International Foto Biennale (2011) s vsperas da abertura da exposio, devido a uma denncia de estmulo prostituio infantil. A nudez do corpo infantil, um corpo tradicionalmente associado pureza, consagrado na Histria da Arte pela representao do Menino Jesus, tratada por Saudek sem o pudor que permeia a moral crist. Mas a questo da inocncia e da sensualidade infantil apenas um dos temas tabu que ele aborda. O corpo feio e o grotesco tambm fazem parte dos seus temas, mas de forma diferente daquela abordada por Witkin. Na sua obra, muitas vezes, os corpos fora dos padres apolneos esto associados a outros corpos belos, lisos e rgidos, em composies simtricas e harmoniosas, como possvel ver na foto The Celtic Mother (SAUDEK, 1999), em que duas mulheres bem acima do peso convencionado como saudvel sugam o leite de uma jovem mulher, formando um tringulo. no poro da sua casa que ele desenvolveu boa parte do seu trabalho. Ali, longe da censura do Estado, protegido da moral crist, ele mistura corpos, desvela-lhes a sensualidade e o erotismo, especialmente do corpo feminino, tendo como testemurev. ufmg, belo horizonte, v.19, n.1 e 2, p.58-75, jan./dez. 2012 5 The Family of Man foi uma exposio de fotografia organizada por Edward Steichen, exibido pela primeira vez em 1955, no Museu de Arte Moderna de Nova York. Esta exposio tinha como objetivo levar cada espectador a se identificar com os muitos e variados povos retratados e, potencialmente, com o tema de todas as fotos: o homem. Essa identificao produziria um sentimento tranquilizador, baseado na ideia de que a humanidade uma e de que somos todos iguais na diferena.

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jan saudek Big Toe, s/d (acima, direita) jan saudek Erika, 1992 (abaixo, direita)

nha apenas uma parede mal rebocada e objetos como chapus e panos que se repetem em vrias fotos. Trabalhar no poro confere um especial acento a suas fotos. para esse poro, escondido das autoridades civis e dos costumes, que ele leva as mulheres e lhes despe diante da cmera da maneira que ele acha melhor. No h dvida de que h algo de seduo nesse processo e de que tal seduo acaba contaminando suas fotos. Elas abordam o corpo tanto na sua plenitude como na sua decadncia, em poses teatrais, apolneas e dionisacas, re jeitando a tradicional beleza em alguns momentos, destacando-a em outros. No satisfeito em despir suas modelos, ele as manipula de forma provocativa,

6 Tableau vivant (pintura viva) uma expresso francesa para definir a representao, por um grupo de atores ou modelos, de uma obra pictrica preexistente ou indita. O tableau vivant teve origem no sculo XIX com o advento da fotografia, onde figurantes trajados posavam como se se tratasse de uma pintura.

compondo verdadeiros tableaux vivants6 que nos lembram as fotos erticas do final do sculo XIX. A representao da figura feminina no trabalho de Saudek bem singular e pode ser aproximada do trabalho da fotgrafa americana Cindy Sherman. Sherman internacionalmente conhecida pelos seus retratos, os que questionam as convenes da representao da mulher. Ela procura enfraquecer o que ela entende como sendo o discurso masculino historicamente dominante na sociedade ocidental e reforado nas representaes depreciativas da mulher, tanto nos meios de comunicao de massa quanto na histria da arte.

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Em seus trabalhos, Sherman fotografa a si mesma, mas no cria auto-retratos porque sua identidade fica propositalmente invisvel. Seu objetivo compor tipos que representem as imagens costumeiramente atribudas s mulheres pela sociedade machista. Na srie History Portraits (SHERMAN, 2012), por exemplo, ela imita uma srie de quadros e poses famosas, utilizando uma elaborada maquiagem, narizes e seios falsos. Esses elementos so utilizados de tal forma que fica evidente que tudo naquela cena excessivamente falso (fake, em ingls). Ao enfatizar o artificial e o grotesco nessas fotos, ela quer chamar ateno das pessoas para a artificialidade das imagens que representam as mulheres na Histria da Arte. Na fotografia de Saudek, o fake pode ser evocado na referncia aos tableaux vivants e s fotos erticas do final do sculo XIX. Por meio dessa tcnica, ele dialoga com as fotografias erticas produzidas em estdio do sculo XIX, nas quais mulheres eram retratadas sozinhas, em sugestivas poses la Ingres, em ambientes simples, com um sof, cortinas e alguns ornamentos. Ao fazer essa aproximao, ele evoca tal erotismo, mas no usa apenas corpos ideais, colocando em cena tambm corpos nus decadentes.7 Saudek no trabalha com a mesma radicalidade de Cind Sherman, mas contribui, sem dvida, para enfraquecer o discurso do corpo feminino como um corpo que tem que estar sempre pronto para servir ao olhar masculino. Os corpos que ele nos apresenta no so clichs de corpos dceis, nem corpos exclusivamente malhados por horas nas academias. Ele prope a mistura de corpos, belo com belo, feio com belo, feio com feio, homem com mulheres, mulheres com mulheres e com crianas, apontando para o paradoxo, para a ambiguidade,
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Jan Saudek contribui para enfraquecer o discurso do corpo feminino como um corpo que tem que estar sempre pronto para servir ao olhar masculino. Os corpos que ele nos apresenta no so clichs de corpos dceis, nem corpos exclusivamente malhados por horas nas academias

7 Os corpos nus de homens que participam desses tableaux vivants so mais raros e menos variados. Com grande frequncia, aparece o corpo do autor (ou do seu gmeo), um corpo apolneo, com certeza. Esta caracterstica d uma dimenso biogrfica ao seu trabalho, um pouco como Araki, que fotografa as mulheres com as quais vai fazer sexo, mas diferentemente de Nan Goldin, que pretende que suas fotos sejam um registro verdadeiro da sua vida.

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ressaltando os contrastes da carne. Suas fotos conjugam a dor e o prazer, a violncia e a seduo, onde o papel de vtima e o de opressor no so fixos, da mesma forma como o feio e o bonito tm igual direito vaidade e ao prazer. Muitas vezes seu trabalho classificado como pornogrfico e machista, mas tal leitura limitada na medida em que no considera a amplitude de uma abordagem que, como j foi dito, tambm contribui para o questionamento da figura da mulher ao longo da histria da arte. Ao conjugar , numa mesma imagem, corrupo e inocncia, corpos perfeitos e corpos decadentes, ele sugere metforas que instigam resistncia, s formas tradicionais de dominao, desalienao do desejo e busca da expresso individual. Tanto no trabalho de Wiktin quanto no de Saudek, os corpos nus so representados em cenas que dialogam diretamente com a Histria da Arte. Assim como Cindy Sherman fez em History Portrait, o objetivo desse rastro deixado pelos artistas evidenciar a pardia e exercer uma crtica desconstrutiva desse discurso, denunciando o carter ficcional do quadro, da foto, da pose, da Histria da Arte. Para esses fotgrafos, a fotografia um instrumento de anlise e de crtica, ao mesmo tempo em que no deixa de ser uma forma de inventar o real.

J
8 O que geralmente entendido como valores humanistas pode ser resumido na crena do homem como um ser com poder suficiente para decidir seu futuro, de acordo com o seu desejo. Este poder tem sua origem no uso da razo, qualidade que o distinguiria dos outros animais e que lhe permitiria dominar o mundo. Alm dessas ideias de poder e liberdade, tambm fazem parte desses valores a igualdade e a solidariedade.

Modos diferentes de transgredir o corpo nu


oel-Peter Witkin e Jan Saudek so dois grandes artistas da atualidade, reconhecidos internacionalmente, cujos trabalhos so baseados em imagens extremamente transgressoras de corpos nus, sem deixarem de ser esteticamente atraentes e sofisticadas. Como foi visto, o trabalho desses dois fotgrafos tem muitos pontos de interseo, mas, do ponto de vista discursivo, esto relacionados a paradigmas distintos. Enquanto Witkin est vinculado representao do corpo de acordo com o paradigma moderno (negando sua base ideolgica), Saudek est ligado de maneira crtica ao paradigma ps-moderno. O pensamento moderno (ou paradigma moderno) pode ser definido como o conjunto de valores e verdades que se estabeleceu na sociedade ocidental a partir do Renascimento. baseado nos valores humanistas8, no cientificismo, na moral crist e na tica burguesa, na noo de progresso e de superao, bem como na crena de uma histria universal (VATTIMO, 1996, p. v-xx). Este paradigma se caracteriza

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jan saudek Pieta No. 414, 1987

jan saudek Celtic Mother, 1999

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pelo domnio da racionalidade e da lgica binria opositiva, na existncia de uma nica verdade a ser descoberta pela cincia - a fonte de poder do homem. Andr Kertez e Robert Doisneau podem ser considerados fotgrafos que afirmam os valores humanistas por meio das suas imagens. O objetivo destes artistas celebrar a vida, a nobreza do povo e a beleza do mundo que pode ser encontrada nos
9 Cartier Bresson tambm deveria ser includo nesse grupo de artistas que esto interessados em revelar a beleza do mundo. Entretanto, seu trabalho vai alm dessa esfera, principalmente as fotos que realizou para ilustrar reportagens sobre a 2. Guerra Mundial. Essas fotos traam comentrios menos afirmativos sobre a realidade, centrando na crtica social, como comum aos artistas que se interessam por um discurso crtico (em vez do eufrico). 10 Os fotgrafos que tem uma postura crtica acreditam que, seu trabalho pode mudar o mundo, na medida em que a populao, ao entrar em contato com suas fotos, se conscientizar dos problemas e agir de forma transformadora sobre a realidade.

momentos mais banais.9 J fotgrafos como Dorothea Lange e Sebastio Salgado afirmam os valores humanistas, mas o fazem de forma crtica, produzindo um trabalho que, em vez de celebrar o homem e sua potncia, denuncia os problemas que permeiam essa realidade e que impedem que os valores humanistas se realizem.10 Witkin est ligado ao grupo de artistas que cria suas obras assumindo uma postura de negao dos valores humanistas. Fazem parte desse grupo, os fotgrafos Cindy Sherman, Richard Prince e Sherrie Levine. Ele faz coro com artistas e pensadores que entendem o humanismo como um discurso universalizante e excludente, que no admite aqueles que no pertencem categoria de homem branco, ocidental e heterossexual, segundo o qual o belo entendido como um corpo branco, jovem, perfeito e higienizado. Ao adotar uma postura de radical negao, Witkin demonstra estar ligado lgica da binariedade opositiva (certo/errado, bom/ruim, masculino/ feminino) que uma das bases do pensamento moderno. (MORIN, 2001, p. 80-88). Enquanto os discursos fotogrficos pautados pelo paradigma moderno baseiamse na existncia de apenas uma verdade, restando aos seus praticantes a afirmao ou a negao do pensamento humanista, o paradigma ps-moderno se coloca de outra maneira. O Pensamento Ps-moderno posiciona-se em relao ao Pensamento Moderno no de forma negativa (pois, se assim o fizesse, seria moderno), mas de forma assimilativa; ou seja, admite que o pensamento moderno possua mritos, acrescentando a ele a ideia de acaso, de paradoxo, de interconexo. Tais discursos fotogrficos questionam a crena na existncia de uma nica verdade e acreditam que as verdades so decididas por meio de lutas e negociaes, ou seja, que elas variam no tempo e no espao. Os fotgrafos ps-modernos no assumem posturas radicais, nem trabalham com a tradicional oposio entre arte de elite e arte popular: produzem fotos que ao mesmo tempo celebram valores clssicos, nos quais pululam corpos perfeitos e firmes, e misturam a esses corpos outros, decadentes, falsos e feios. Questionam a representao do corpo feminino belo e sensual, evocam o erotismo infantil, como o caso da fotografia de Saudek, Mapplethorpe e David La Chapelle. Esses fotgrafos no esto interessados nas divises opositivas nem nas hierarquias, como a tradirev. ufmg, belo horizonte, v.19, n.1 e 2, p.58-75, jan./dez. 2012

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cional oposio entre arte de elite x arte popular.11 Desta forma, trazem para seus trabalhos o kitsch, o feio e o fake. Entender a diferena dos discursos importante porque, alm de ajudar a compreender melhor a obra dos artistas, permite entender mais claramente como se organizam os discursos no mundo da arte e na sociedade contempornea. Os dois artistas analisados trabalham com obras que encarnam discursos questionadores do status quo, mas o discurso de Saudek no tem a mesma radicalidade do discurso de Witkin, justamente porque se aproxima assim de uma postura ps-moderna, ambgua, flexvel, que assimila outros discursos. Independente da natureza dos discursos destes artistas, ambos denunciam a iluso de acreditar que todos partilhamos da mesma nudez universal e clssica, perfeita, pura. Tanto Witkin quanto Saudek atuam sobre o horizonte de expectativa da sociedade ocidental e trabalham a partir das cristalizaes histricas relativas ao corpo, apropriando-se delas e reestruturando-as de forma a nos colocar diante da falibilidade e da mortalidade do nosso corpo o que pode ser algo libertador.

11 De acordo com Andreas Huyssen, o ps-moderno pode ser entendido como uma superao da grande diviso entre cultura erudita e popular.

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pedro veneroso. srie schw-kabinet, subsrie suitcase i [windows-1252?] catalog, fotografia, 2007.

ABSTRACT

This article discusses the presence of the body in contemporary art and culture, with reference to the relationship between body, image and writing in the encyclopedic work of Peter Greenaway - more specifically in his 1996 film The Pillow Book. The aim is to show how the sign body, taken from the perspective of multiplicity, occupies a privileged place in the repertoire of images and concepts of the British artist, in sharp contrast to the marketing vision of the body that prevails in contemporary world.

CORPO, IMAGEM & ESCRITA*


maria esther maciel
Professora Associada da Faculdade de Letras/ Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG) Pesquisadora CNPq, nvel 1D * Este artigo amplia e desdobra a palestra Figuraes/ transfiguraes: corpo e escrita em Peter Greenaway, proferida no VIII Seminrio Internacional Fazendo Gnero Corpo, Violncia e Poder e posteriormente includa nos anais do evento (TORNQUIST, 2009, vol. 1, p. 159-172).

O corpo e seus possveis


ma consulta aos dicionrios permite-nos encontrar para a palavra corpo uma srie de significados, de acordo com seus possveis desdobramentos em diferentes campos do conhecimento. A definio bsica advm, obviamente, de um enfoque fisiolgico: estrutura fsica de um organismo vivo (o homem e o animal), englobando suas funes fisiolgicas (CORPO, 2001, p. 843). As extenses de sentido, nesse caso, so muitas e vo do campo da anatomia

s derivaes figuradas, passando ainda pelos mbitos da astronutica, da lgebra, da arquitetura, do jornalismo, das artes plsticas e grficas, do direito e da msica. Em todos esses vieses, a nfase dada s ideias de materialidade, estrutura, volume e espessura, consideradas a base principal para a existncia das coisas no mundo. No bastassem tais extenses dicionarizadas, o signo corpo sempre ensejou mltiplas conceituaes tericas ao longo dos tempos. Sobretudo a partir das ltimas dcadas, ele tem adquirido uma configurao cada vez mais complexa e intrincada no mundo contemporneo, demandando olhares tambm cada vez mais prismticos de quem se prope a abord-lo. Isto porque pensar o corpo hoje no implica circunscrev-lo aos limites da biologia, mas tom-lo em suas diferentes potencialidades estticas, culturais, sociais e polticas. Pode-se dizer que os avanos cientficos no campo da medicina e da biotecnologia, o incremento das prticas de building-body (plsticas, implantes, prteses

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e tatuagens), a converso da doena em um fator produtivo da economia global e a ateno quase que exclusiva a um ideal de fsico perfeito e saudvel tornaramse fatores incisivos na maneira como o corpo se inscreve na contemporaneidade. Mais do que nunca, ele ocupa um lugar em alto relevo no tempo presente, como se fosse, hoje, o nico domnio possvel de afirmao de uma identidade social, cultural e poltica, diante de um horizonte instvel e desprovido de utopias. Atualmente, como afirma Francisco Ortega (2008, p. 48) em O corpo incerto, no podendo mudar o mundo, resta-nos mudar o corpo, considerado o nico espao que restou utopia, criao. Mas o corpo constitui um espao (ou suporte) que, no obstante se afirme como o atestado concreto de nossa existncia no mundo, vem se sustentando, paradoxalmente, de uma rejeio corporal da corporeidade em prol de um de

O corpo ocupa um lugar em alto relevo no tempo presente, como se fosse, hoje, o nico domnio possvel de afirmao de uma identidade social, cultural e poltica, diante de um horizonte instvel e desprovido de utopias

um ideal de corpo padronizado, virtualizado e subtrado de sua carnalidade, enfim, artificialmente moldado pelos imperativos estticos do mercado e da mdia. Como afirma o pesquisador:
O virtual no mais o oposto do real, aparece como seu prolongamento, e o corpo basicamente uma imagem que se apresenta dotada de materialidade, em concorrncia com a materialidade real do corpo fsico. Trata-se de um corpo construdo,
1 O tema denso e cheio de matizes, tendo sido abordado com muita competncia por Ortega em seu livro.

despojado de sua dimenso subjetiva, descarnado1. (Ibid., p. 14).

Sob esse prisma paradoxal, o sujeito contemporneo, ao investir na construo do prprio corpo, tomando-o como lugar por excelncia de uma suposta afirmao identitria (processo que Ortega chama de somatizao da subjetividade), no faz mais do que transform-lo em rplicas dos modelos corporais cultuados pela sociedade de consumo. O que leva, pela fora dos clichs, a um inevitvel distanciamento (ou falseamento) do que, de fato, constitui um gesto criativo. mais ou menos no contrafluxo dessa tendncia que alguns artistas contemporneos tm atuado, enfocando o corpo fora das diretrizes impostas pelo mercado, de

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forma a explorar suas mltiplas potencialidades enquanto uma realidade palpvel e no apenas como uma imagem. Nesse sentido, trazem tona uma noo de corpo que se desvia da virtualidade para a concretude, da fixidez de sentidos para a mobilidade das sensaes. Um corpo feito de carne, osso e vsceras, que sofre, adoece, tem prazer e, ao mesmo tempo, se d a ver como um depositrio de imagens, inscries, estigmas, cdigos hbridos de identidade e de alteridade. Este o caso do cineasta britnico Peter Greenaway que, desde os anos 1980, tem se dedicado ao signo corpo em seus filmes e trabalhos de artes plsticas, em um vis distinto do que comumente se v no cinema do nosso tempo. O corpo em diversas configuraes fsicas, idades e gneros, em situaes de prazer, doena, mutilao, tortura, morte e decomposio ocupa um topos privilegiado no repertrio de imagens e conceitos do cineasta, adquirindo, em certos momentos, uma feio enciclopdica. Corpos nus, femininos e masculinos, jovens e velhos, proliferam nos filmes, exposies e instalaes do cineasta, em meio a referncias e citaes extradas de tratados de anatomia, compndios mdicos, manuais erticos, obras de arte e textos literrios. Nesse sentido, ele se desvia da tendncia predominante do cinema comercial, que privilegia apenas o corpo feminino jovem, com uma nudez que funciona sempre como preldio para as cenas de sexo. Greenaway opta por reacender, no imaginrio flmico contemporneo, a fisicalidade presente na arte ocidental desde a Antiguidade clssica, como antdoto s noes de corpo como fonte de dinheiro ou do que entendemos ser sade, medicina e longevidade.2 (GREENAWAY, 1999, p.22). Com isso, ele se prope a compor o que ele mesmo chamou de enciclopdia fisiolgica da humanidade, na qual reverberam imagens de vrios sculos, incluindo as representaes medievais do corpo nu de Jesus Cristo recm-nascido ou crucificado. Nas palavras do prprio Greenaway:
Todos ns fazemos parte de um mesmo fenmeno da corporalidade e no quero particularizar e, menos ainda, corresponder aos esteretipos que a moda e a cultura contemporneas exigem. O que eu quero um uso onipresente do corpo em todos os seus aspectos, contendo tanto o de dentro quanto o de fora, o doente e o sadio, o mutilado, o deformado, o cego... toda uma enciclopdia fisiolgica da humanidade. (Ibid, p. 24)
2 Segundo o cineasta, o corpo nu sempre foi uma recorrncia na arte ocidental (Ibid., p. 22).

Esse exerccio fisiolgico-enciclopdico ficou ntido, por exemplo, em um projeto de curadoria realizado pelo artista/cineasta no Museu Boymans-van Beuningen de Roterd, em 1991. Sob o ttulo The physical self (1992), o trabalho consistiu na selerev. ufmg, belo horizonte, v.19, n.1 e 2, p.76-91, jan./dez. 2012

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o e reordenao de itens e imagens pertencentes ao acervo da instituio, com o foco nas questes relacionadas ao corpo humano. Da imagem de um recm-nascido ainda coberto de muco e sangue usada (com fins equivocados e controversos, segundo Greenaway) numa propaganda da grife Benetton at obras cannicas da histria da arte europeia, passando por fotografias de Muybridge e reprodues de Andy Warhol, tudo o que se relaciona condio fsica da espcie humana aproveitado na exposio, de forma a se criar um leque de referncias anatmicas, estticas, sociais, ticas e polticas. Em meio aos artefatos da coleo, vem-se, inclusive, corpos vivos e pulsantes, expostos em vitrines espalhadas estrategicamente pelo museu. As pessoas que servem de modelos (ou performers) so de diferentes idades, estaturas, volumes, e se colocam em vrias posies. O propsito levar os espectadores a comparar os corpos reais de homens e mulheres, jovens e senis, s aventuras da imaginao que as obras inanimadas do museu trazem em suas representaes do eu fsico. Figuraes de partes avulsas do corpo (cabeas, ps e mos), mulheres grvidas, partos, casais em cenas erticas, criaturas mitolgicas compem as sees da grande exposio. Acrescente-se a um conjunto de objetos referentes ao tato e ao uso corporal, como luvas, talheres, sapatos e cadeiras, num instigante dilogo com as demais figuras e imagens. Essa lgica da diversidade enciclopdica no trato da fisicalidade humana atravessa tambm a maioria dos filmes de Greenaway. Cabe mencionar, nesse contexto, A barriga do arquiteto (1987), em que o corpo centrado no aparelho digestivo de um arquiteto americano volumoso e voraz surge na interface do ertico com o gastronmico e o patolgico, deflagrando situaes de prazer, doena e morte; ou O
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Peter Greenaway alia sua pulso enciclopdica uma forte preocupao esttica que o leva a explorar a partir do signo corpo uma variedade de metforas visuais, associaes poticas e sinestesias, capaz de intensificar o prprio carter corporal, material da linguagem flmica

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cozinheiro, o ladro, sua mulher e o amante (2004), filme de 1989 que associa sexo, comida e escatologia, com direito a uma exuberante cena de canibalismo, numa explcita remisso crtico-alegrica sociedade de consumo do final do sculo XX. A esses filmes se juntam Zoo um z e dois zeros (1990), fico darwinista de 1985 sobre as oito etapas do processo de decomposio orgnica, e A ltima tempestade (1991), adaptao de A tempestade, de Shakespeare, que apresenta uma profuso barroca de corpos de todos os tipos e explora, em primeiro plano, a quase nudez do protagonista Prspero, um homem sbio e idoso representado pelo ator veterano John Guilgud. Os filmes para tv, como M is for man, music, Mozart (1991) e A TV Dante (1989) tambm so significativos no que se refere imagerie do corpo em suas figuraes anatmicas, orgnicas, simblicas e enciclopdicas. Como se v, o repertrio de filmes dentro dessa linha de corporalidade vasto e diversificado. E em quase todos Greenaway alia sua pulso enciclopdica uma forte preocupao esttica que o leva a explorar a partir do signo corpo uma variedade de metforas visuais, associaes poticas e sinestesias, capaz de intensificar o prprio carter corporal, material da linguagem flmica. O que se d a ver, de maneira exemplar, no longa-metragem O livro de cabeceira, de 1996, que atravs de sofisticados recursos tecnolgicos e de referncias literrias extradas do dirio de mesmo ttulo da escritora japonesa medieval, Sei Shonagon, encena a ideia do corpo como um espao de criao, associado ao exerccio escritural.

O corpo escrito em O livro de Cabeceira, de Peter Greenaway


m O livro de cabeceira, as trades corpo-livro-filme e pele-pgina-tela se fundem e se confundem como suportes de uma narrativa ao mesmo tempo contnua e descontnua, visual e textual, ertica e escatolgica, na qual tambm se imbricam gneros sexuais e textuais, culturas do Oriente e do Ocidente, lnguas, registros de escrita e de imagem, tempos, espaos e tradies distintas. A trama do filme que ao contrrio do que se pensa no foi extrada nem adaptada do livro de Shonagon, mas criada pelo prprio Greenaway, resume-se na histria de uma japonesa de Kyoto, Nagiko, que quando criana tinha, a cada aniversrio, o rosto caligrafado pelo pai escritor, num ritual de celebrao que marcaria toda a sua histria de vida. nessa mesma poca que ela tem acesso ao Livro de Carev. ufmg, belo horizonte, v.19, n.1 e 2, p.76-91, jan./dez. 2012 81

beceira de Sei Shonagon, um clssico da literatura japonesa medieval que se tornar sua obra de referncia, seu livro de cabeceira. Na idade adulta, vivendo em Hong Kong, onde se torna modelo de um estilista japons, Nagiko comea a buscar amantes que escrevam no seu corpo, de forma a reeditar a cena escritural paterna. Mas aps o encontro com Jerome, um tradutor ingls bissexual, que a desafia (ou incita)

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a assumir ela mesma o papel de escritora, a moa passa a escrever livros em corpos de outros homens, de idades e compleies fsicas variadas, enviando-os a um velho editor com quem Jerome mantinha uma ligao amorosa. Por coincidncia, tratavase do mesmo editor que explorara o pai da protagonista nos tempos remotos de Kyoto. Depois que Jerome morre e tem o corpo escrito por Nagiko, o editor, enciumado,
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manda desenterrar o cadver do rapaz, arranca-lhe, cirurgicamente, a pele caligrafada e a transforma literalmente em um livro. Nagiko escreve, ao todo, treze livros em corpos masculinos, sendo que o dcimo terceiro, O Livro dos Mortos, d o desfecho ao filme. Recuperando o livro feito com a pele do amante ingls e guardando-o sob um vaso de bonsai, Nagiko aparece na cena final com o corpo tatuado, com a filha recm-nascida nos braos para, em seguida, com o pincel, caligrafar no rosto do beb uma mensagem de aniversrio. Vale ressaltar a presena incisiva do dirio de Sei Shonagon ao longo de toda a narrativa, o qual figura tanto como um texto provedor de imagens e palavras para a composio da trama, quanto como uma espcie de personagem, dotado de concretude fsica e convertido em objeto de culto por parte da protagonista. Enfim, O livro de cabeceira um filme em que a conjuno visual entre corpo e textualidade levada s ltimas conseqncias, no apenas nos mbitos temtico e narrativo, mas tambm no que tange prpria materialidade significante da linguagem. Para alm da mera analogia assentada na ideia do corpo como texto e do texto como corpo, o jogo proposto por Greenaway abre-se a muitas variantes e desdobramentos, levando-nos tambm a pensar nas funes e figuraes do corpo na sociedade e no imaginrio contemporneos. O corpo como um territrio de prazer e gozo, o corpo na condio de carne, o corpo prostitudo, o corpo dilacerado, o corpo estetizado, tomado como matria e suporte da escrita, o corpo na condio de cadver so algumas dessas variantes exploradas por Greenaway, sempre a partir da conjuno sexualidade-textualidade. Conjuno esta, alis, sugerida pela prpria Sei Shonagon em seu dirio, ao afirmar em tom confessional que duas coisas so indispensveis na vida: os deleites da carne e os deleites da literatura, experimentados, de preferncia, a um s tempo. O fato de o Japo ser a grande referncia cultural e geogrfica do filme potencializa, sem dvida, o empreendimento de Greenaway. Como diz Roland Barthes (2007, p. 18) em O imprio dos signos, o corpo, na cultura japonesa, existe, se abre, age, se d sem histeria, sem narcisismo, mas segundo um projeto ertico. O que
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3 Barthes acrescenta: Ora, acontece que no Japo o imprio dos significantes to vasto, excede a tal ponto a fala, que a troca de signos de uma riqueza, de uma mobilidade, de uma sutileza fascinantes, apesar da opacidade da lngua, s vezes mesmo graas a essa opacidade. (Ibid., p.18). 4 Roland Barthes chama a ateno para o fato de que, no seu livro, Oriente e Ocidente no podem ser tomados como realidades a serem aproximadas ou colocadas em oposio por vias histricas, filosficas, culturais e polticas. Ele os concebe, sim, como sistemas simblicos diferentes. (Ibid., p. 8).

tambm acontece com a arte japonesa da escrita, caracterizada por Barthes como uma atividade corporal. O pincel que escreve, diz ele, tem seus gestos, como se fosse dedo, desliza, torce, levanta-se, e o traado se cumpre, por assim dizer, no volume do ar, tem a flexibilidade carnal, lubrificada, da mo. (Ibid., p. 8).4 A isso se somam o culto da caligrafia na tradio asitica, tomada como uma arte da palavra e da imagem, simultaneamente, e a prtica milenar da tatuagem, que no Japo
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passou por vrios estatutos simblicos, associando-se tanto ideia de punio (os criminosos do perodo feudal tinham os corpos tatuados), quanto de decorao (a partir do sc. XVII) e aos rituais msticos. O dirio de Sei Shonagon, dentro desse conjunto de referncias, ocupa um lugar especial. Primeiro porque a autora foi uma das figuras mais importantes do Japo medieval, integrando, ao lado de sua contempornea e rival Murasaki Shikibu, autora de A Histria de Genji, uma pliade de escritoras que faro surgir toda uma literatura em lngua verncula, num momento nico da histria da literatura oriental. Sobre sua biografia, pouco se sabe. Consta que foi dama da corte da Dinastia Heian e viveu em fins do sc. X, num ambiente social refinado, no qual predominavam os valores estticos e, em especial, o culto poesia e caligrafia. Dedicou-se, sobretudo, ao registro de detalhes da vida na corte, documentando, com sensibilidade e no sem malcia, um mundo cuja realidade parecia ter abolido, pela fora dos rituais, as leis de gravidade que a sustentavam. Como afirma Maria Kodama, que traduziu com Borges alguns excertos de O livro de cabeceira para o espanhol, a escrita de Shonagon revela uma personalidade de mulher aguda, observadora, bem informada, gil, sensvel s belezas e sutilezas do mundo, ao destino das coisas, em suma, uma personalidade complexa e inteligente. (KODAMA, 2004, p. 9, traduo minha). Uma quase protofeminista, acrescenta Greenaway, numa poca patriarcal em que as mulheres da corte permaneciam, na maioria, silenciosas, quietas e disponveis dentro de casa durante toda a vida. No toa, ela lamenta a situao das mulheres de seu tempo, ao dizer:
Quando me ponho a imaginar como deve ser a vida dessas mulheres que ficam em casa atendendo fielmente seus maridos, sem expectativa de nada e que, apesar de tudo, se consideram perfeitamente felizes, encho-me de desprezo. Em geral, elas so de bom nascimento, mas no tm nenhuma oportunidade de descobrir o mundo. Eu queria que elas pudessem experimentar um pouco a vida na corte, mesmo que isso

Sei Shonagon uma quase protofeminista, acrescenta Greenaway, numa poca patriarcal em que as mulheres da corte permaneciam, na maioria, silenciosas, quietas e disponveis dentro de casa durante toda a vida

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signifique prestar servios como empregadas, de modo que lhes fosse dado conhecer as delcias que essa vida oferece. (SHONAGON, 1980, p. 39, traduo minha).

Os sentidos do corpo: Sei Shonagon e Hildegard de Bingen


ale observar aqui, entre parntesis, que uma possvel correspondente (numa espcie de simetria inversa) dessa mulher, no Ocidente, seja Hildegard de Bingen, santa, escritora, musicista, mdica, pintora, visionria, enciclopedista alem que viveu no sculo XII. Autora de mais de 70 sinfonias e dezenas de quadros em forma de iluminuras, escreveu poemas, livros de teologia e de histria natural, num contexto em que poucas mulheres eram alfabetizadas ou tinham acesso cultura cannica. No bastasse isso, Hildegard colocou o corpo no centro de suas preocupaes mdicas e estticas, contra a orientao da Igreja, que o via como algo abominvel, indigno de ser levado em considerao, ainda mais por uma mulher religiosa. Quase todas as suas pinturas evocam o corpo humano em nudez, em suas dimenses anatmica, alegrica e sagrada. Como expe Maria Tereza Horta (2005) em um artigo sobre o lugar (ou nolugar) do corpo na Idade Mdia, essa poca escamoteou o corpo num jogo ambguo, tapando-o e destapando-o, mostrando-o e iludindo-o. E completa: Sobretudo o corpo feminino, tomado como imperfeito, conspurcado pelo pecado de Eva. (Ibid.) Hildegard, porm, no hesitou em colocar corpo e alma em uma relao de paridade no excludente, na qual incide de forma positiva a potncia dos sentidos. O fragmento a seguir, extrado de seu livro de vises intitulado Scivias5, evidencia essa posio:
Mas o homem tem em si trs vertentes. Quais so? A alma, o corpo e os sentidos, e por elas que a vida se exerce. Como? A alma vivifica o corpo e mantm o pensamento,o corpo atrai a alma e manifesta o pensamento, mas os sentidos abalam a alma e potencializam o corpo. (BINGEN, 2001, p. 6).
5 Segundo os bigrafos de Hildegard, a monja beneditina levou dez anos (1141-1151) para escrever a obra de vises Scivias, que compreende trs livros: o primeiro descreve seis vises, seguidas de comentrios da prpria Hildegard. O segundo, sete vises, e o terceiro, treze. A ltima viso do terceiro livro termina em uma espcie de pera, em que as virtudes so personificadas e sofrem ataques dos demnios, tema que mais tarde retomado e transformado, por Hildegard, numa obra musical denominada Ordo Virtutum, que, possivelmente , chegou a ser encenada no convento de Bingen. Outros livros de Hildegard: Liber vitae meritorum, Liber divinorum operum, Physica, Causae et Curae, Symphonia Armonie Celestium Revelationu (PERNOUD, 1996).

Sabe-se que santa Hildegard defendeu ainda a igualdade teolgica entre homens e mulheres (eles esto entrelaados de tal maneira que um trabalho do outro, ela diz), embora com suas diferenas biopsquicas preservadas, e sustentou enquanto mdica - uma viso positiva a respeito das relaes sexuais. Consta tambm que dela a primeira descrio cientfica do orgasmo feminino, na qual no omitiu as

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contraes uterinas e o deleite sensual delas decorrente. Alm disso, considerou numa viso indita para o seu tempo a medula ssea como a base da existncia material humana, numa analogia com a fora divina:
Fluindo para dentro e para fora, como a respirao, a medula do quadril destila sua essncia, conduzindo e fortalecendo a pessoa. Da mesma maneira, A vitalidade dos elementos da terra vem da fora do Criador. (...) ... a vitalidade espiritual est presente na alma da mesma maneira que a medula dos quadris na carne. (BINGEN apud KLPPEL, [2000?]).

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Embora em um vis bem distinto do de Sei Shonagon aquela era uma monja e esta, uma cortes , Hildegard tambm era fascinada por listas, descries, receitas e verbetes, nutrindo um especial apreo pelo exerccio esttico dos sentidos. Tanto que sua poesia, feio dos escritos de Shonagon, prima pela sinestesia, compondo uma cadeia iconogrfica de imagens que convocam a totalidade dos sentidos audio, olfato, viso, tacto e paladar. (CARVALHO; MENDONA, 2004, p. 13). Alm disso, soube entrelaar visualmente, em suas iluminuras, palavras e imagens, representando, em algumas delas, o prprio ato da escrita e da leitura de livros, e suas vises msticas foram transfiguradas em textos, msicas e pinturas, numa explcita abertura ao exerccio da multiplicidade. Fechando parntesis e voltando Idade Mdia japonesa, pode-se dizer que, no caso especfico do dirio de Sei Shonagon, no h propriamente relatos de vises msticas, mas o registro potico de pequenas epifanias extradas do cotidiano e das coisas da natureza. Afeita ao fragmentrio, a autora registrou em seu dirio 164 listas de coisas agradveis, desagradveis, irritantes, esplndidas, etc., encenou intimidades vividas e postias, recriou sensaes e criou guias de ideias. Esse dirio foi precursor de um gnero tipicamente japons conhecido como
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zuihitsu (escritos ocasionais) e apresenta, alm das listas, observaes sobre plantas, pssaros e insetos, dilogos, poemas, descries de pessoas, registros de encontros amorosos e crticas aos homens medocres. Tudo isso numa escrita transparente, gil e de uma inquietante modernidade, atravs da qual vemos, como apontou Octavio Paz (1992, p. III, traduo minha), um mundo milagrosamente suspenso em si mesmo, perto e distante ao mesmo tempo. Mundo up to date, com os olhos fixos no presente, movido pelo sentimento de fugacidade das coisas. Neste sentido, uma obra completamente distinta do romance de Murasaki Shikibu (considerada por muitos como uma legtima precursora oriental de Marcel Proust e do grande romance francs), por evocar uma atmosfera similar que tambm evocou Baudelaire, ao recorrer moda para tratar do carter transitrio e circunstancial da modernidade. Alis, a propsito do gnero literrio zuihitsu, consta que ele definia, inicialmente, os dirios mantidos dentro dos travesseiros de madeira, como o de Shonagon, passando, mais tarde, a designar livros afrodisacos para amantes insones, at se converterem em manuais de sexo para amantes entediados ou para iniciar no sexo os inocentes. Em sua fase tardia, eles se inseririam, portanto, dentro do que Foucault, com o intento de diferenciar as formas de se lidar com a sexualidade no Ocidente e no Oriente, chamou de ars ertica, em contraponto sciencia sexualis, predominante no mundo ocidental.6 No que tange ars ertica, o prazer concebido
6 Segundo Foucault (1984, p. 57), a China, o Japo e a ndia dotaram-se de uma ars ertica, em que a verdade extrada do prprio prazer, encarado como uma prtica e recolhido como experincia. J a nossa civilizao, segundo ele, pelo menos, primeira vista, no possui ars ertica. Em compensao, completa, a nica, sem dvida, a praticar uma scientia sexualis. (Ibid, p. 57).

como uma arte e, como explica Octavio Paz (1979), que tambm incursionou no estudo das diferenas entre as concepes ocidentais e orientais de corporalidade, no h a mais leve preocupao com a sade, exceto como condio do prazer, nem com a famlia, nem com a imortalidade. Em resumo, o prazer aparece como uma ramificao da esttica. Mesmo que O livro de cabeceira de Shonagon no se enquadre em nenhuma dessas categorias que no a de dirio ntimo, pode-se dizer que Greenaway aproveitou todos os desdobramentos do gnero em seu filme, conferindo trama uma forte carga ertica, a qual, no plano da linguagem, intensifica-se esteticamente, graas sua fora visual e sinestsica. E sob esta perspectiva que o filme tambm se produz sen sualmente, feio do que Barthes (1977, p. 11) denomina, em O prazer do texto, de escritura, ou seja, uma prtica, um fazer, uma poisis, que escapa a uma existncia meramente conceitual e narrativa, afirmando-se como a cincia dos gozos da linguagem, seu Kamasutra. A textualidade flmica assume, assim, tambm uma explcita corporalidade, ao se converter numa espcie de anagrama de nosso corpo ertico.
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A literatura, sob esse prisma, pode ser tambm associada, no filme, a uma arte da tatuagem, a qual, segundo Severo Sarduy (1979, p. 53), inscreve, cifra na massa amorfa da linguagem os verdadeiros signos da significao. Mas tal inscrio (indelvel) nunca possvel sem ferida, sem perda. Nas palavras de Sarduy:

A escritura seria a arte desses grafos, do pictural assumido pelo discurso, mas tambm a arte da proliferao. A plasticidade do signo escrito e seu carter barroco esto presentes em toda literatura que no esquea sua natureza de inscrio, o que se poderia chamar de sua escrituralidade. (Ibid., p. 54, itlico do autor).

Cabe dizer que esses efeitos escriturais do filme se devem, em parte, maneira como Greenaway incorpora o texto de Shonagon no filme. Este trazido flor da tela, potencializado atravs de sucessivas sobreposies de imagens e textos. Os ideogramas da escrita oriental aparecem na tela como metforas vivas do corpo. E dialogam, de forma produtiva, com diferentes tipos de textos que proliferam ao longo do filme, e que vo desde passagens bblicas em ingls e latim, a letreiros

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luminosos de lojas e livrarias, ttulos de livros e grafites. Isso sem mencionar o uso estratgico das legendas em ingls correspondentes s falas e escritas estrangeiras do filme, que acabam adquirindo tambm, pela fora da caligrafia, uma funo potica enquanto texto inscrito/traduzido nas margens da tela. Inscries em japons, francs, italiano, ingls, chins, com caracteres kanji, hiragana e katakana, letras gticas e fontes exticas tambm cobrem as peles dos personagens e a superfcie da tela, num jogo bablico de impressionante fora sinestsica. Ademais, ao evocar visualmente os escritos de Sei Shonagon, Greenaway procurou ainda mostrar o papel das mulheres na constituio da prpria lngua japonesa, visto que, segundo fontes histricas, foram as mulheres que, confinadas no seu espao domstico, inventaram a escrita japonesa, num momento em que os homens ainda se valiam do chins em seus escritos e o japons era usado apenas como um idioma coloquial. Consta que a literatura douta desse perodo era escrita em chins, por homens, enquanto os gneros considerados de divertimento o dirio e o romance eram escritos em japons, por mulheres (PAZ, 1992, p. 114). Da a importncia destas para a constituio de uma lngua literria prpria do Japo. Maria Kodama elucida esses dados:
Pode parecer curioso o fato de que esse perodo, um dos mais importantes da literatura japonesa, esteja representado quase exclusivamente por mulheres. (...) As mulheres utilizam os silabrios japoneses hiragana e katakana, este ltimo com traos mais geomtricos, destinado transcrio dos nomes ou palavras estrangeiras. Por isso em Murasaki Shikibu ou em Sei Shonagon encontramos os ideogramas chineses s para nomes prprios, ttulos ou citaes; impossvel encontrar em todas as suas obras uma s palavra ou locuo chinesa. (KODAMA, Prlogo, p. 11, traduo minha).

Greenaway traduz, portanto, para a linguagem do cinema e para o espao da cultura ocidental, uma srie de aspectos culturais da tradio japonesa, ao mesmo tempo em que promove uma mistura desses mundos, evidenciando que, hoje, as noes de exotismo, centro, periferia, tradio, modernidade perderam, para usar aqui as palavras de Serge Gruzinski (2001, p. 117), sua nitidez outrora apaziguadora. Corpos humanos, vestidos e desnudos, ocupam a tela inteira, numa mesclagem ornamental de estilos, em que estampas de roupas coloridas combinam com o claro-escuro europeu. Configura-se, dessa forma, um festim visual, que envolve carne, pele e caligramas, num mix de Oriente e Ocidente, no qual incide, inclusive, a arte europeia influenciada pelo Japo, como as pinturas de Gauguin, Degas, Whistler e Klimt. Para no falar das melodias chinesas ocidentalizadas, do rock japons,

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das msicas ritualsticas tibetanas e das canes francesas contemporneas que se entrecruzam na pelcula. Como observa Gruzinski (Ibid., p. 117), a cmera trata das relaes entre Oriente e Ocidente sem mais se preocupar com a questo do Outro; ela explora a mistura dos mundos que Greenaway declina em todas as formas. Ademais, fica patente ao longo deste e de outros trabalhos do diretor, que ele se insurge veementemente contra a presena pasteurizada ao corpo no cinema atual e contra toda uma cultura somtica contempornea que estimula o culto do corpo como objeto de design e bem de consumo. Com isso, busca reinstaurar, no horizonte cultural do presente, o corpo enquanto conflagrao mltipla de formas, experincias, temporalidades, sentidos e identidades, potencializando-o como um espao criativo, onde imperam em exuberncia os sentidos e os poderes da imaginao.

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ABSTRACT

This work analyzes, with a comparative focus, the representations of the feminine body in literary texts by women in which this body appears as an effective locus of resistance and transgression. In this sense, this body can be conceived as a discursive entity and a cultural metaphor, marked by gender, ethnic, sexuality and class issues. The works by women authors analyzed here rewrite the traditional and idealized version of a political body and reveal the power of the feminine body as a politically inscribed entity and, therefore, as a space of individual determination and subversion.

daniel de carvalho

Imaginrios literrios

CORPO & ESCRITA

sandra regina goulart almeida


Professsora Titular da Faculdade de Letras/Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG) Pesquisadora do CNPq e da FAPEMIG

The story that this body can tell. Arundhati Roy, The God of Small Things

My body is not your battleground. Mohja Kahf, E-mails from Scheherazad

Exrdio
as epgrafes que abrem este texto, as escritoras Arundhati Roy e Mohja Kahf evocam a imagem de um corpo que, no contexto de suas obras, remete ao corpo feminino como uma materialidade que se constri discursiva e culturalmente, marcado pelas muitas histrias e estrias que esse corpo pode contar e pelas inmeras batalhas travadas por meio dele ou em seu nome. essa imagtica que o presente trabalho pretende abordar ao refletir sobre as representaes do corpo feminino a partir de textos literrios escritos por mulheres, nos quais esse corpo aparece como um espao efetivo de resistncia, insubmisso e transgresso. Nesse contexto, o corpo, como uma entidade discursiva, marcado por questes de gnero, raa, sexualidade e classe, e tem o potencial latente de evocar resistncia em seu prprio lcus de opresso. Como observa Foucault, o corpo , acima de tudo, uma construo discursiva, e como tal acena para possibilidades transgressoras. Ou, como argumentam algumas crticas feministas, , em especial, o corpo feminino que se tornou primordialmente construdo e marcado social, cultural e historicamente (PRICE; SHILDRICK, 1999, p. 8).
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A origem da noo do corpo poltico como uma metfora para a visualizao da sociedade, como um todo coerente e coeso, um conceito antigo que remonta a filsofos como Plato, Aristteles, Ccero e Sneca (BORDO, 1999, p. 251). Implcito nesse conceito est a crena no corpo como uma imagem idealizada e predeterminada, cujo parmetro, modelo e norma se baseavam, especificamente, no corpo masculino como padro. Entretanto, ao invs de ser um objeto neutro e isento de inscries culturais, como apregoavam os clssicos, o corpo pode ser entendido como um elemento simblico e material no qual fatores sociais e histricos so inscritos. Como observa Srgio Costa (2006, p. 120), no existe nos sistemas de representaes, uma posio neutra para o corpo, o corpo sempre um signo ao qual se atribui significado. O corpo , como observa Susan Bordo (2003, p. 165), um texto da cultura, isto , ele opera como uma metfora da cultura. Nesse sentido, uma releitura gendrada da clssica poltica do corpo nos permite reescrev-la como sendo culturamente inscrita e regulada e, assim, entrever o corpo feminino no como uma referncia tradicional metfora do territrio colonizado e apropriado, mas como um lcus de autodeterminao individual e tambm de concepo de subjetividades prprias (BORDO, 1999). Logo, advm desse argumento a percepo de que o corpo no pode ser concebido como algo natural, que serve de contraste para um padro de cultura, mas sim como um artefato, um produto de uma construo cultural, como tambm pondera Patricia Waugh (1989, p. 175). Ou como afirma Judith Butler (1990, p. 26), o corpo no um ser, mas uma fronteira varivel, uma superfcie cuja permeabilidade politicamente regulada, uma prtica significativa dentro de um campo cultural de hierarquia de gnero e de heterossexualidade compulsria. Butler reitera, assim, a inevitvel inscrio cultural do corpo, colocando em evidncia seu carter poltico e performtico, decisivamente remediado por questes culturais, embora sua existncia material no possa ser negada. Desmantelada atravs dessa crtica ao corpo poltico est a antiga lgica cartesiana que estabelece a oposio entre a mente e o corpo, ou sua verso mais famosa, entre a cultura e a natureza. Essa dicotomia tendenciosa, na qual valores positivos de racionalidade so atribudos mente/cultura e os negativos relegados ao corpo/ natureza, acaba por ser concebida em termos de gnero na medida em que os termos desvalorizados desse sistema dualstico, isto , o corpo e a natureza, tornam-se associados ao feminino. No entanto, a imagem do corpo/natureza , por si s, nessa releitura gendrada, um produto da cultura e no simplesmente um elemento de oposio binria essencialista. Seguindo esse argumento, possvel traar uma rerev. ufmg, belo horizonte, v.19, n.1 e 2, p.92-111, jan./dez. 2012

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flexo sobre as recorrentes representaes desse corpo na literatura contempornea, abordando principalmente obras produzidas por escritoras que questionam a inscrio cultural do corpo, salientando a permeabilidade das entidades corpreas que tendem a ser reguladas cultural e socialmente. Um conceito gendrado da poltica do corpo, como concebem as vrias escritoras analisadas neste trabalho, reescreve a verso tradicional do corpo poltico ao reconhecer o corpo feminino como uma entidade politicamente inscrita e, portanto, um espao de determinao individual e transgresso.

Iconografias do corpo feminino


esde os primeiros relatos de possveis encontros coloniais entre a Europa e outros povos da Amrica, frica e sia, a terra a ser conquistada ocupava
1 Para uma discusso detalhada sobre o assunto, ver o verbete Mulher indgena (ALMEIDA, 2007), de minha autoria, bem como o artigo Marcado no corpo (Idem, 2009).

presena marcante no imaginrio coletivo europeu.1 No caso da Amrica, muitos so os relatos que reproduzem a imagem estereotipada no apenas de um paraso extico a ser conquistado, mas, principalmente, de uma terra virgem a ser descoberta, explorada, possuda e usurpada, comparada emblematicamente a uma mulher bela, sedutora e atraente, cobiada por seus dotes promissores e beleza extravagante. O corpo feminino passa, ento, a simbolizar metaforicamente a terra conquistada e serve de instrumento para apropriaes de imagens que remetem ao encontro dos dois mundos por meio de oposies de gnero. Em vrias narrativas fundadoras no somente das Amricas, mas tambm da frica e da sia, a mulher nativa aparece como smbolo de um mito de origem fundador, ocupando um lugar relevante no imaginrio nacional e corroborando na construo de uma identidade local, a servio de uma ideologia que procura justificar a empreitada colonizadora. Vale lembrar John Donne (1572-1631), clrigo, poeta e prosador que retrata, em seu famoso poema Elegia: indo para a cama, a associao frequente do novo mundo com a mulher desejada, no qual a voz potica associa a mulher amada Amrica recm descoberta: Deixa que minha mo errante adentre/ Atrs, na frente, em cima em baixo, entre./ Minha Amrica! Minha terra vista,/ Reino de paz, se um homem s a conquista,/ Minha Mina preciosa, meu Imprio,/ Feliz de quem penetre o teu mistrio!/ (...) onde cai minha mo, meu selo gravo.2 Nesse poema, a seduo amorosa comparada conquista da Amrica, sendo o corpo feminino vislumbrado como nova terra desnuda que aparece como objeto de desejo do con-

2 A traduo para o portugus do poema de Donne de Augusto de Campos (1978), publicado em Verso, reverso, contraverso. O poema foi musicado por Pricles Cavalcante e a cano gravada por Caetano Veloso.

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quistador, cuja mo sela no apenas a posse, mas tambm a conquista e penetrao da extica terra. Remetendo mesma imagtica, a clebre gravura de Johannes Stradanus (Jan van der Straet), intitulada Amrica (circa. 1575-1580), que representa pictoricamente o primeiro encontro dos supostos Velho e Novo Mundos, tornou-se emblemtica do espao ocupado pela mulher no discurso colonial (HULME, 1989). Nessa obra, conforme a inscrio na tela, Amrico Vespcio descobre Amrica, que apresentada como uma mulher, completamente nua, que desperta e se levanta da rede para dar as boas vindas ao conquistador, devidamente aparelhado com suas vestimentas ocidentais, simbolizando, por contraste com a nudez americana, a pretensa cultura europeia. Se, por um lado, o europeu ocupa, nessa representao, o espao da civilizao, evocado por sua vestimenta, por outro, a mulher, por oposio, entrevista como o outro que, opondo-se civilizao, se aproxima da natureza, em seu estado natural, desprovida de qualquer traje. O erotismo velado das imagens do primeiro encontro, na viso de Stradanus, aparece mais claramente tanto no poema de Donne, citado acima, quanto no texto de Sir Walter Raleigh. Lder de uma das primeiras viagens Guiana, Raleigh se refere chegada dos europeus naquela terra nos seguintes termos: Guiana is

O europeu ocupa, nessa representao, o espao da civilizao, evocado por sua vestimenta, e a mulher, por oposio, entrevista como o outro que, opondo-se civilizao, se aproxima da natureza, em seu estado natural, desprovida de qualquer traje

a country that hath yet her maydenhead, isto , a Guiana, como uma terra intacta, est pronta para ser desvirginada pelo europeu (LOOMBA, 1998, p. 78). O termo maydenhead aqui simboliza o hmen que confere terra a virgindade valorizada como atributo de gnero nos campos social e cultural. Como demonstram essas emblemticas imagens, percebe-se, assim, uma frequncia perturbante, nos construtos culturais uma narrativa fundadora de uma nao e de um povo na qual a terra conquistada simbolizada por meio da imagtica do corpo feminino, remetendo a um intricado paralelo entre o encontro dos dois
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mundos e as oposies de gnero em termos binrios, justificando assim a empreitada colonizadora e supostamente civilizatria. Mais do que isso, estabelece-se, dessa forma, um equivocado movimento metonmico que desliza do domnio territorial para a posse das mulheres nativas, por vezes por meio da violncia do estupro simblico que caracteriza as relaes coloniais. De fato, como observa Spivak (1988, p. 303), o estupro grupal perpetrado pelos conquistadores se torna uma celebrao metonmica da aquisio territorial, marcando o corpo feminino no somente como o espao da posse, bem como o da violncia epistmica. A equivalncia entre a mulher e, principalmente, seu corpo e a terra explorada se estende no sentido de reforar de maneira contgua a relao entre ambos. Tanto as vises de Stradanus quanto as de Donne e Raleigh sobre as mulheres nas novas colnias encontram suas primeiras manifestaes oficiais nos textos dos navegantes que primeiramente aportaram em solo colonial: textos como a carta de Pero Vaz de Caminha, que marca a chegada dos portugueses no Brasil; e a epstola Novo Mundo, de Amrico Vespcio, que interpreta o comportamento das nativas de acordo com as noes europeias. A carta de Caminha, datada de primeiro de maio de 1500, ao descrever os habitantes aqui encontrados, traz o seguinte relato: Ali andavam entre eles trs ou quatro moas, muito novas e muito gentis, com cabelos muito pretos e compridos, cados pelas espduas, e suas vergonhas to altas e to cerradinhas e to limpas das cabeleiras que, de as muito bem olharmos, no tnhamos nenhuma vergonha. (CASTRO, 2003, p. 96). Por um lado, a fascinao com a nudez das nativas, demonstrada por meio da carta de Caminha, vem acompanhada de uma percepo de inocncia e pureza em uma viso supostamente benevolente. O olhar do conquistador no se sente envergonhado diante da viso, nem tampouco parece condenar o comportamento e atitudes das ndias. Por outro lado, contedo similar pode ser encontrado no texto de Amrico Vespcio, que, no entanto, considera vergonhoso e despudorado o modo de as nativas se comportarem, sendo elas descritas como lascivas e voluptuosas:
Outro costume deles bastante enorme e alm da humana credibilidade: na realidade, as mulheres deles, como so libidinosas, fazem intumescer as virilhas dos maridos com tanta crassido que parecem disformes e torpes; isto por algum artifcio e mordedura de alguns animais venenosos. Por causa disso, muitos deles perdem as virilhas que apodrecem por falta de cuidado e se tornam eunucos. (BUENO, 2003, p. 41).

Nota-se nessas duas epstolas fundadoras o carter dicotmico das relaes de gnero que marca as relaes coloniais, principalmente, atravs dessa sediciosa
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imagtica da mulher e do seu corpo como figuraes contguas. Se ambas revelam o apelo do extico, tambm descortinam a ambiguidade com relao mulher nativa e seus corpos, que simbolizam tanto a promessa de desejos realizados quanto o medo do desconhecido e do diferente. Esse corpo, representado em sua dualidade, serve, portanto, de metfora para simbolizar a terra conquistada: por vezes brbara atemorizante e ameaadora; por vezes objeto de fantasias coloniais do ideal feminino e da terra/nao como me, como pondera Ania Loomba (op. cit., p. 152-157). Nesse ltimo sentido, embora as mulheres nativas se tornem smbolos da nao a ser conquistada, essas imagens femininas as mantm paradoxalmente alijadas da concepo de um Estado-nao como espao de construo de uma cidadania nacional, como nos lembra Rita Schmidt (2009, p. 310). Na verdade, como observa Loomba (op. cit., p. 218), s mulheres como mes idealizadas da nao so oferecidas poucas oportunidades de agenciamento poltico. Essa ambivalncia, que permeia as percepes de gnero no momento do primeiro encontro dos europeus com as mulheres nativas, se mantm recorrente no imaginrio coletivo e nas representaes literrias. O mito da mulher como instrumento de medio cultural entre os dois povos, embora de forma contraditria, se reveste de conotao distinta na histria literria de vrios pases, como atesta o exemplo do mito fundador de Pocahontas na histria estadunidense, da Malinche no Mxico e as figuras de Paraguau e mesmo de Iracema na histria e literatura brasileiras. A escritora libanesa Mohja Kahf (2003), que hoje vive nos Estados Unidos, nos oferece uma imagem contundente dessa explorao histrica do corpo feminino no poema My Body is Not Your Battleground [Meu corpo no seu campo de batalha], mencionado na epgrafe acima. Aps percorrer uma cartografia simblica do corpo feminino explorado e apropriado indevidamente, a voz narrativa brada, meu corpo no seu campo de batalha/ como se atreve a colocar sua mo/ onde no lhe dei permisso. (Ibid., p. 59). O corpo feminino se torna tambm um campo de batalha na ndia colonial, por exemplo, como relata Spivak (1988) em Pode o subalterno
3 Spivak (1988, p. 297) explica que a palavra sati, que significa, de fato, viva em snscrito, foi transcrita pelos britnicos, em uma interpretao errnea do termo, como suttee, em referncia ao ritual arcaico.

falar?. A simbologia adquirida pelo sati,3 o tradicional ritual de imolao das vivas na pira funerria de seus falecidos maridos, aps a interveno inglesa, acabou por promover ainda mais a represso das mulheres e de seus corpos. Diante da proibio, o ritual que no era praticado universalmente nem se encontrava tanto em voga, voltou a ser cometido. O corpo feminino no contexto colonial assume, ento, metonimicamente o lugar da nao colonizada e se torna o espao de disputas coloniais, assumindo o fardo e a responsabilidade pelo momento histrico vivido pela
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nao e pelo exacerbamento do discurso nacionalista contestatrio de repdio s intervenes ocidentais nas tradies de pases perifricos. Nesse sentido, se o corpo o espao no qual as relaes de dominao se tornam visveis, ele tambm parte inseparvel do processo de articulao do sujeito que se ope dominao. (COSTA, 2006, p. 120). Para Foucault (1987, p. 20-32), o corpo como uma construo tornar um espao de transgresso que mina a constituio do poder que sobre ele exercido. Ou como argumenta bell hooks (1994, p. 270), para transgredir, necessrio retornar ao corpo, isto , ir alm dos limites tradicionais desse corpo histrico e simblico, pois a transgresso, como sugere Foucault (2006, p. 32), leva o limite at o limite do seu ser. No caso de hooks e dos textos aqui discutidos, esse corpo indelevelmente marcado pelo gnero, mas tambm pelas questes de raa e etnicidade. A dualidade da representao e construo do corpo feminino, bem como o potencial transgressivo de tais imagticas, tem sido interrogada com frequncia em obras de escritoras contemporneas que procuram ressignificar as imagens do corpo feminino. Elleke Boehmer (2005, p. 255) observa como a literatura contempornea de autoria feminina tem trazido para suas estrias e sua linguadaniel de carvalho 99

discursiva encravado na cultura pode se

gem o corpo como lugar de protesto, pela corporificao das narrativas de deslocamento e discriminao e pela documentao de um relato de luta e sobrevivncia efetuadas por meio desse corpo. Pode-se afirmar que, alm de o corpo estar inscrito no texto, a escrita dessas autoras se encontra metaforicamente materializada pelo corpo. Assim, corpo e escrita partilham de uma inscrio cultural que desvela vrios itinerrios e cartografias de gnero nas literaturas produzidas por essas escritoras.

O corpo na/da escrita


romance O Deus das Pequenas Coisas, da escritora indiana Arundhati Roy (1997), enfoca os encontros e contatos de personagens que desafiam os discursos autoritrios e cujos corpos funcionam como fronteira de mediaes culturais e sociais. Por meio da construo discursiva de personagens excludas da estrutura social vigente, Roy cria um contexto de dilogos interculturais no qual o corpo se torna no apenas o mediador dessa interao, mas tambm o meio atravs do qual a transgresso de cdigos culturais e sociais intermediada. Os personagens de Roy, tanto os masculinos como os femininos, questionam a inscrio cultural do corpo. As questes de corporealidade adquirem, assim, um significado outro determinado por restries e limitaes sociais que, na narrativa de Roy, abre espao para leituras desestabilizadoras. Esse , sobretudo, um romance sobre a resistncia do e por meio do corpo, sobre as transgresses das leis naturais do amor que regem quem pode amar quem. A primeira lei do amor a ser transgredida relacionada aos costumes indianos baseados em pressupostos culturais, sociais e histricos. Ammu, a personagem central, comete o ato derradeiro de transgresso social ao se relacionar afetiva e sexualmente com Velutha, o intocvel pria (o carpinteiro que tambm o Deus das Pequenas Coisas) que trabalha para sua famlia. A rejeio de Ammu das leis do amor que regem a sociedade indiana estratificada em castas no tolerada pela famlia e ela paga o preo com seu corpo e sua vida por meio da histerizao do corpo, um conceito antigo usado para descrever estados de depresso e insanidade femininos diante das intolerncias sociais, principalmente com relao sexualidade. Como a citao a seguir indica, a ordem dos acontecimentos na vida de Ammu segue a lgica perversa que acompanha a mulher transgressora:
A pequena Ammu. [. . .] Que teve de fazer as malas e ir embora. Porque no tinha Locusts Stand I. Porque Chaco disse que ela j tinha destrudo o bastante. Que voltou

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para Ayemenem com asma e um ronco no peito que parecia um homem gritando ao longe. Perturbada. Doente. Triste. [. . . ] Disse que se sentia como uma placa de estrada com passarinhos cagando em cima. Tinha um brilho estranho, febril nos olhos. (ROY, 1998, p. 165-166).

O corpo como superfcie e contato - nesse caso, como um texto de inscrio feminina e tambm um espao de prticas regulatrias - faz o movimento previsvel: o corpo em xtase torna-se o corpo da dor. De forma semelhante, Velutha, o pria que compartilha com Ammu as transgresses das leis amorosas, sofre as consequncias de sua transgresso pela represso do corpo. O corpo da dor, nesse caso, assume uma forma diferente daquela sofrida por Ammu. Se a experincia de Ammu da histerizao do corpo condicionada por questes de gnero, a de Velutha diretamente o reflexo das questes de etnicidade, casta e classe na sociedade indiana. Seguindo a tradio local, Velutha, como um pria, deveria sempre apagar suas pegadas para que no deixasse nunca marcas no solo, constituindo-se como um ser descorporificado, desmaterializado: O Deus da Perda. O Deus das Pequenas Coisas. Ele no deixava pegadas na areia, nem ondulaes na gua, nem imagem nos espelhos. (Ibid., p. 264-265). O seu um corpo deslegitimado e, portanto, excludo do meio social e cultural que habita, e, sobretudo, da histria oficial. Quando a transgresso descoberta, Velutha espancado at a morte e seu corpo inteiramente destrudo pelos policiais em uma cena de tortura e violncia que confirma em termos simblicos o silncio do subalterno em oposio voz do torturador. Durante todo o processo, Velutha mantm-se calado e distante, completamente ausente da narrativa, que reproduzida por meio do olhar do torturador, e tambm da histria oficial que divulgada a seguir. Apenas seu corpo figura como emblema de sua transgresso, permanecendo exposto em total estado de destruio e decadncia. A rejeio das supostas leis naturais por Ammu e Velutha retomada em um segundo ato transgressivo de contatos de corpos proibidos envolvendo os gmeos bivitelinos Estha e Rahel, os filhos de Ammu. Nesse caso, a lei transgredida a proibio de incesto. Como lembra Lvi-Strauss, a proibio de incesto tem uma funo reguladora como uma interveno cultural em um sistema natural, com o objetivo de assegurar a organizao de um grupo em termos sociais. Ao quebrar a lei em sua norma mais sagrada e, portanto, desafiar a diviso cultura/natureza, os gmeos no apenas retomam a transgresso da me, como tambm abalam ainda mais profundamente os costumes sociais ao cometerem o ato derradeiro de negao cultural e social.
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Aps a transgresso dos gmeos, a voz narrativa, pela primeira vez, enfoca o potico encontro dos corpos de Velutha e Ammu, como se, na verdade, os dois episdios de transgresso do corpo fossem apenas um. Nos dois casos, relevante observar como os processos de rejeio das leis naturais so iniciados pelas personagens femininas e como as personagens masculinas so feminizadas em uma clara inverso de papis culturais de gnero. Velutha morre com as unhas pintadas por Rahel, sendo, por isso ridicularizado pelos policiais. Estha, por outro lado, envolvido em um processo traumtico de afasia, torna-se unicamente responsvel pelos afazeres domsticos. Ao mesmo tempo em que a narrativa parece se mover para alm das questes de gnero ao enfocar personagens femininas e masculinas em um processo de redefinies de parmetros sociais, a emasculao das personagens masculinas, igualmente transgressoras, enfatiza a feminizao desses processos. Funciona tambm como uma forma de ridicularizar as construes sociais de gnero, destacando seu carter performativo e determinista. No caso de Ammu e Velutha, a experincia privada do corpo intocvel adquire uma conotao poltica no momento em que sua transgresso mina o equilbrio frgil das bases sociais e culturais de uma sociedade. A transgresso de Rahel e Estha, por outro lado, representa uma ruptura total com as regras culturais. As oposies corpo/natureza e mente/cultura, questionadas no romance, do lugar ao potencial de transgresso por meio do corpo. No final, o corpo feminino, em vez de relegado opresso como sempre esteve, desafia a cultura e rejeita a vitimizao. Porm, a narrativa de crtica contundente s questes de gnero, casta e classe de Roy deixa uma nota reforando a impossibilidade de uma soluo no presente e vislumbrando um futuro incerto. A narrativa termina com uma palavra em MalayalamNaaleyque significa amanh. Amanh? Talvez, Arundhati Roy parece nos dizer. Assim como Roy, a escritora brasileira Ana Miranda explora, em alguns de seus romances, a imagtica do corpo feminino como espao de ressignificao e transrev. ufmg, belo horizonte, v.19, n.1 e 2, p.92-111, jan./dez. 2012

Assim como Arundhati Roy, a escritora brasileira Ana Miranda explora, em alguns de seus romances, a imagtica do corpo feminino como espao de ressignificao e transgresso

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gresso. No romance Desmundo (1996), a autora nos fornece um relato ficcional sobre um episdio real ao narrar a histria de Oribela. Ou melhor, Oribela narra sua prpria experincia, como uma das muitas virgens rfs trazidas de Portugal para o Brasil colonial, no ano de 1555, para se casarem com os cristos que penavam por falta de pureza feminina numa terra de negras selvagens e naturais devassas, bem ao molde do imaginrio produzido por Vespcio. Esse deslocamento feminino se deve necessidade de um trfico informal de mulheres justamente para prover um sistema colonial que se sustenta na explorao feminina. Todo um processo de trocas , desde o incio, apresentado na epgrafe do livro, tirada de uma carta histrica, de origem real, do Padre Manoel da Nbrega ao Rei D. Joo de Portugal, escrita em 1552, expondo a suposta situao precria dos colonos portugueses e solicitando o envio urgente de mulheres para serem por eles desposadas:
J que escrevi a Vossa Alteza a falta que nesta terra ha de mulheres, com quem os homens casem e vivam em servio de Nosso Senhor, apartados dos peccados, em que agora vivem, mane Vossa Alteza muitas rfs, e si no houver muitas, venham de mistura dellas e quaesquer, porque so to desejadas as mulheres brancas c, que quaesquer faro c muito bem a terra, e ellas se ganharo, e os homens de c apartar-se-ho do peccado (Ibid., p. 8).

Na citao acima se encontra configurado todo um sistema de trocas socioeconmico e de trfico de mulheres, por meio da materialidade do corpo, conforme descrito por Gayle Rubin (1975), no qual o corpo feminino figura como moeda de troca: um sistema de permuta agenciado pelos homens, uma transao comercial entre o padre, o Rei e os demais cristos portugueses da colnia, em que as mulheres assumem a funo de mercadoria a ser negociada. A citao acima, porm, traz um elemento novo e relevante para a presente anlise: as mulheres solicitadas, apesar da recomendao inicial de que venham de mistura dellas e quaesquer, so claramente enquadradas, pois devem, preferencialmente ser rfs e brancas. Por serem rfs, essas mulheres escapam, de certa forma, do paradigma da troca efetuada pelo poder do parentesco, sendo esse o elemento facilitador do deslocamento feminino. Dessa forma, apesar de continuarem subjugadas ao sistema de trocas entre homens, essas mulheres, deportadas para a colnia justamente pela ausncia do elemento familial, se instalam ainda mais na periferia de um sistema de parentesco. Por conseguinte, encontram-se duplamente subjugadas em sua condio de sujeito feminino colonial: pela imposio dos papis de gnero e pela ausncia da estrutura familiar e patriarcal que deveria garantir o acesso ao sistema de parentesco, visto, no
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perodo colonial, como garantia de insero e aceitao social. Ambiguidades como essas so, como nos lembra Gillian Whitlock (op. cit., p. 349), tpicas da posio de mulheres em um contexto colonial, que acabam por ocupar um espao mutante. No resta a essas mulheres, ento, alternativa seno servirem como mercadorias de troca alm-mar, para onde vo os criminosos e aqueles que almejam melhor sorte. Essas rfs acabam, assim, por ocupar um espao ainda mais perifrico dentro do sistema hierarquizante e excludente da sociedade patriarcal colonial ou do sistema de sexo/gnero, sobre o qual teoriza Rubin (op. cit.), ao qual invariavelmente pertencem.

A necessidade da troca sustenta-se tambm em um argumento fundado em concepes estereotipadas dos papis de gnero e dos contatos sociais. As virgens brancas devem ser desposadas para que os homens abandonem o gosto pelas escravas e pelas naturais, termo usado para as mulheres indgenas. Encontra-se aqui um forte eco da carta de Caminha, citada acima, na qual se pode entrever o perigo em potencial gerado pela presena, pretensamente inocente, mas fortemente ertica das naturais. A enaltecida pureza virginal das portuguesas se contrape ao suposto perigo e seduo das mulheres indgenas. Em um sistema dicotmico e essencializante das concepes de gnero, o valor das virgens brancas e de seus
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corpos diretamente proporcional des/valorizao valorizao sexual e, consequentemente, desvalorizao social e corprea das mulheres encontradas na terra explorada. Na j habitual relao entre a mulher e a terra colonizada, conforme exposto acima, as naturais e as escravas tm o mesmo destino da terra descoberta: explorao, penetrao, posse, destruio. As mulheres europeias brancas, por outro lado, so parte de uma transao comercial cuja moeda de troca o corpo feminino em sua funo biolgica legitimada pela instituio do casamento. Como observa Whitlock (op. cit.) com relao colonizao britnica, a imagem do corpo feminino no discurso colonial est diretamente associada a questes de poder, uma

daniel de carvalho

vez que a fertilidade das mulheres europeias era vista como uma condio vital para o sucesso do projeto imperialista, garantindo a heteronormatividade reprodutiva sobre a qual nos fala Spivak (2010). A imigrao de mulheres para as colnias era incentivada por meio da promessa de casamento e da propaganda imperialista que enfatizava a importncia dessas no papel civilizatrio e na preservao dos valores e do patrimnio imperiais. Assim, a atuao das mulheres europeias como mes e donas de casa subsidiou e promoveu o projeto imperialista (WHITLOCK, op. cit., p. 352). Em Desmundo, exatamente essa dinmica que observada por Oribela quanto reificao de seu corpo e irreducibilidade de sua condio: Nada mais que um
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saco em que se fazem crianas. Guardar a lei natural (MIRANDA, op. cit., p. 24). Sua funo primordial reproduzir no apenas os filhos puros da herana colonial, mas tambm a ideologia imperialista. Apesar de Oribela no conseguir evitar seu destino, sendo obrigada a desposar o nobre patrcio Francisco de Albuquerque para gerar os esperados sditos brancos, sua posio permanece transgressora ao longo de toda narrativa. Ela foge sempre que tem uma oportunidade e se recusa a se submeter ao papel de mulher submissa que lhe imposto. Suas relaes sexuais com o marido so, de certa forma, uma re-encenao do estupro da conquista territorial, apesar de ela ocupar um outro espao, diferente daquele das nativas, nas relaes coloniais. No entanto, sua aproximao com esse espao se d por meio de seu contato frequente com Temeric, nativa que lhe ensina os prazeres do corpo e cuja lngua acaba por assimilar. Oribela nega assim toda a gnese do processo de colonizao ao subverter as posies imperialistas e de gnero. Esse processo ainda mais subestimado quando Oribela tem um filho de um mouro, revertendo assim, ironicamente, sua identidade suprema de progenitora crist dos portugueses no novo mundo. De maneira similar, o romance seguinte de Ana Miranda (1997), Amrik, explora as dificuldades e tormentos de Amina, uma mulher rabe de fantsticos dotes culinrios e exmia habilidade como danarina, que obrigada por seu pai a acompanhar o tio cego, exilado do Lbano, para a Amrica (Amrik). Diante do dilema de ter que enviar um dos filhos homens para se juntar ao tio, o pai escolhe a filha: mas papai escolheu o filho que menos lhe servia, seis a nica filha mulher, para que servia uma filha mulher? (Ibid., p. 22). De fato, qual a serventia de Amina a no ser para ser usada como moeda de troca em um sistema patriarcal? Esse parmetro de comportamento, inerente s sociedades tradicionais, refora a posio da mulher como objeto de permuta no sistema de sexo/gnero. Como vimos, nesse sistema de troca de ddivas, a mulher serve como intermediadora do processo, mas nunca como um dos parceiros, e seu corpo se torna o mais precioso dos bens a serem barganhados. As mulheres, porm, como no caso de Amina e Oribela, permanecem s margens dessa economia de trocas por meio do qual se estabelece um processo binrio de fronteiras rgidas, no qual os homens se agrupam como agentes das trocas sociais e as mulheres como objetos, valores, presentes e mercadorias dessa troca simblica (RUBIN, op. cit., p. 173-176). Amina, no espao de tempo que leva para responder proposta de casamento do mascate Abrao, relembra sua vida no Lbano e sua aventura como imigrante
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libanesa nas Amricas, no final do sculo XIX, primeiro, por um breve perodo, nos Estados Unidos da Amrica do Norte e, depois, no Brasil. O deslocamento geogrfico da protagonista, alm de se inserir em uma economia de trocas em que a mercadoria o corpo feminino, a exemplo do que acontece em Desmundo, participa de uma outra forma de troca atravs do paradigma da ddiva ou do presente. Amina literalmente oferecida por seu pai para acompanhar o tio, pois seu valor como presente superior ao seu valor real, sendo, porm, em muito inferior ao valor real de seus irmos:
Por causa dos turcos e dos muulmanos que queriam matar Tio Naim porque escrevia contra eles tivemos de partir de nossa aldeia [...] pediu a papai que mandasse um dos filhos acompanhar, papai olhou os filhos, todos de olhos arregalados, num silncio profundo, um dois trs quatro talvez todos os filhos homens quisessem cinco ir mas papai escolhei o filho que menos lhe servia, seis a nica filhar mulher, para que servia uma filha mulher? (MIRANDA, 1997, p. 22).

Por ser mulher, Amina a nica entre os filhos que pode ser dispensada e participar da economia de troca como oferenda a ser concedida ao tio. Segundo Amina, papai me dera ao irmo para lhe ser uma serva ou escrava (Ibid., p. 27). Apesar de serem mantidos os plos do sistema binrio, isto , a troca ainda efetivada entre homens com a mulher como mercadoria, o objetivo torna-se outro. Amina, porm, recusa-se a viver como escrava s custas do tio cego e, na sociedade altamente repressora do sculo XIX, tem anseios de liberdade que a levam a ganhar a vida com a dana do ventre e fazendo comidas rabes de alto teor sensual, aceitando sem represses, como Ammu, os desejos do corpo feminino. A forma de Amina lidar com sua situao migrante na Amrica por meio do corpo, em um processo que desafia as normas vigentes na sociedade adotada e, ao mesmo tempo, pode ser visto como uma forma de (re)apropriao cultural: por meio da performance sensual e sedutora de danas rabes, explorando e expondo as possibilidades de prazer atravs do corpo. O corpo, nesse caso, torna-se um espao de transgresso pela performance, mas tambm o meio atravs do qual Amina sofre uma represso e punio ao ser rejeitada pela tradicional sociedade local. Amina comete a transgresso maior ao danar a al nahal, a dana proibida da abelha, em que com gritos agudos para indicar que uma abelha entrou em sua roupa, a danarina tira pea por pea toda a sua vestimenta (Ibid., p. 193). Amina realiza a dana em uma festa de casamento em que o noivo, Abrao, abandona a noiva, enfeitiado por sua dana, e , por conseguinte, apedrejada pela audcia de comportamento e por sua transgresso s
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convenes sociais. Amina tambm se recusa a cumprir o que era considerado sua funo primordial na comunidade, rejeitando a proposta de casamento de Abrao e tambm a pretensa misso de preservar a herana libanesa no Brasil, ao transformar seu corpo em um instrumento de transgresso, assim como Oribela e Ammu tambm o fizeram. Conforme previsto na epgrafe que abre o romance - ser livre , frequentemente, ser s - Almina almeja a liberdade em uma poca e espao em que essa era negada s mulheres e em que ficar s, alheia ao sistema de parentesco e trocas, era visto como uma maldio. Evocando indiretamente os argumentos de Virginia Woolf em A Room of Ones Own, Amina pondera o que seria sua vida de casada: naquela casa sem um quarto s para mim [. . . ] numa noite ser Xarazade, na outra Naziad a cortes de Tribesca [. . . ] cozinhar para quinze pessoas [. . .] Responde, Amina, aceita casar com o Senhor Abrao (MIRANDA, 1997, p. 11). Ao fim da narrativa, porm, Amina prefere, mais uma vez, voltar a suas origens e heranas mticas, evocando a estria de Ali Baba e seu hbito de roubar cavalos como uma forma de subverso, ao invs da mera conformidade com padres vigentes e paradigmas preestabelecidos: estou feliz, na rua meninos libaneses queimam bastes com chuvas de estrelinhas, fogos de artifcio, Chafic Chafic, ai que bela noite para roubar cavalos! (Ibid., p. 191). Ao pensar na possibilidade de se casar com Abrao, entrando assim no tradicional sistema de trocas simblicas, seus sentimentos invariavelmente se movem em uma outra direo: rumo liberdade que anseia, ao amor que espera
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A temtica do corpo e suas transgresses est tambm no cerne do romance A distncia entre ns, da indiana Thrity Umrigar. Sob uma acalentadora perspectiva de gnero, narrada a histria de vida de duas mulheres indianas Bhima e Sera , de classes sociais diferentes, que compartilham uma vivncia perpassada pelas inerentes contradies do mundo em que vivem

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(Chafic) e transgresso de normas, como, por exemplo, roubar cavalos, que alude ambiguidade de sua herana e subverso do mito rabe, porm masculino, de Ali Baba e os quarenta ladres. Tanto Desmundo quanto Amrik questionam o sistema de parentesco em que a mulher e seu corpo so meros objetos de troca. Ao tomar como tema central os usos e abusos do corpo feminino, os dois romances, assim como o de Roy, privilegiam a transgresso no e do corpo, bem como sua ressignificao, revertendo pressupostos essencialistas das relaes de gnero: primeiro, ao rejeitarem a vitimizao pelo corpo e, em segundo lugar, ao quebrarem com os rgidos conceitos binrios dos papis de gnero e das representaes corpreas. A temtica do corpo e suas transgresses est tambm no cerne do romance A distncia entre ns, da indiana Thrity Umrigar (2006). Nesse romance, a escritora tece uma narrativa instigante e intricada, que tem como pano de fundo, na ndia contempornea, uma cidade cosmopolita, sectria e excludente como tantas outras nos pases em desenvolvimento. Sob uma acalentadora perspectiva de gnero, narrada a histria de vida de duas mulheres indianas Bhima e Sera , de classes sociais diferentes, que compartilham uma vivncia perpassada pelas inerentes contradies do mundo em que vivem. Separadas pelo rgido sistema social, econmico e cultural da sociedade indiana, essas mulheres se unem em torno de problemas comuns s mulheres indianas, ou seja, ambas sofrem discriminao e explorao sexual. Porm, como Spivak menciona, tais opresses so sentidas de formas diferentes pela prpria constituio de classes que as separa. Ambas so exploradas, mas de maneiras distintas, evocando o ambguo lugar ocupado por essas mulheres de diferentes estratos sociais tanto no contexto colonial quanto no ps-colonial, ao qual alude o texto. H entre Sera e Bhima uma hierarquia que confere ltima um espao ainda mais relegado no sistema excludente da sociedade contempornea. Se Sera passou a vida toda sofrendo abusos de seu marido, sendo espancada com frequncia, Bhima forada a lidar com um outro tipo de abuso, resultante de sua posio inferior na escala social. Sua neta, Maya, a quem reservava um futuro melhor do que o de outras mulheres de sua famlia, ao entrar para a universidade, se v grvida, aps ter sido seduzida e deflorada pelo genro de Sera.4 Essas mulheres carregam no corpo gendrado as marcas de sua verdadeira histria, como Bhima afirma sobre si mesma, seja pelo trabalho domstico escravo de Bhima, seja pela violncia domstica sofrida por Sera ou pelo estupro simblico perpetrado contra Maya. Esse episdio,
rev. ufmg, belo horizonte, v.19, n.1 e 2, p.92-111, jan./dez. 2012 4 Note-se como o estupro, metfora recorrente para as relaes coloniais, encontrase aqui, ainda, em evidncia.

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na verdade, marca a distncia entre as personagens femininas, pois acaba por conferir a Maya o destino de tantas mulheres de sua classe social: a explorao sexual e uma vida de sujeio e subordinao marcada no corpo. Confrontada com a verdade sobre o desfecho da estria de Maya, a sempre solcita, compreensiva e afvel Sera incapaz de transpor as barreiras de classe que a separam de Bhima, optando por preservar a cegueira qual Umrigar parece condenar nas mulheres de classe mdia alta de sociedades ps-coloniais, ou seja, o pacto de cumplicidade na explorao de gnero, classe e etnicidade. Sera se torna, assim, conivente com o aniquilamento final de Bhima, acusada injustamente de roubo por seu genro. Se, por um lado, o romance termina com a liberao simblica de Bhima, s margens do mar da Arbia, ao se perceber, finalmente, livre e agente de seu prprio destino, por outro lado, aponta para a impossibilidade de reparao dos males dessa mulher pobre e destituda. Ningum pode falar por Bhima, nem ela mesma. Quando tenta falar, no ouvida, sendo esse o dilema da mulher subalterna que no pode falar e que Spivak expe to bem em termos tericos. No final, apesar do aparente otimismo de Bhima, o leitor sabe que a ela no resta mais nada, a no ser sua histria marcada no corpo:
Mas se for verdade, o que fazer com relao a este seu corpo pesado, marginal, este corpo que clama por sua verdadeira histria, este corpo que gostaria de declarar, de testemunhar o que foi feito a ele? Este corpo danificado, machucado que foi punido pelo crime cometido por outras pessoas (...). Poderia este corpo - este suter tecido de msculo e ossos e terminaes nervosas - teria este corpo de estar morto, teria seu sangue de estar congelado na imobilidade antes que algum o exaltasse e o chamasse de um corpo de uma princesa ou de uma rainha? (UMRIGAR, 2006, p. 262)

Sem trabalho, sem esperanas para o futuro da neta, sem condies de garantir o sustento prprio e o de Maya, a nica ligao tnue que lhe prende vida a dignidade de saber que no lhe resta mais nada a fazer, j que nenhuma forma de agenciamento ser capaz de lhe proporcionar os meios de uma vida honrada que ela sabe que lhe pertence de direito, por uma questo tica. No entanto, seu corpo registra toda essa histria para um dia, quem sabe no futuro que tambm marca a narrativa de Roy, poder desvel-lo e receber o que lhe de direito. Se, por um lado, Sera explorada por sua condio feminina, inerente a um histrico colonial de opresso de gnero, por outro, temos Bhima duplamente oprimida como sujeito subalterno gendrado. Sua subjugao, como atesta a epgrafe que abre este trabalho, marcada no corpo gendrado e tambm racializado, que so-

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fre as consequncias histricas vividas pelo sujeito subalterno. No caso de Ammu, Oribela e Amina, que tambm sentiram no corpo o abuso ao que estavam sujeitas, essa marca substituda pela transgresso que lhes permite intervir de forma subversiva na comunidade na qual esto inseridas. Para Bhima, porm, s lhe resta esperar pelo momento em que seu corpo subalterno seja reconhecido tambm como o de uma possvel princesa ou rainha. O corpo gendrado tambm um espao da memria, da lembrana, da recusa pelo esquecimento como uma marca das vrias e mltiplas filiaes dessas personagens. A metfora do corpo nos romance analisados pode ser visualizada como uma corporificao simblica que permite s personagens delinear percursos outros que no aqueles a elas reservados. Por meio de seus corpos e de mltiplas transgresses, as personagens femininas revertem as expectativas sociais e culturais e problematizam a inscrio cultural dos corpos femininos que agem no somente como produtos culturais em contextos polticos e sociais, mas, sobretudo, como instrumentos materiais de agenciamento e de subjetividades femininas reelaboradas.

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ABSTRACT

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While female nudity is widespread in Brazilian society, the male penis representations are still a subject of taboo and secrecy. Drawing back on Brazilian psychoanalyst Angelo Gaiarsas criticism on male sexuality, this paper scrutinizes the burden of the symbolic absence of the penis in a set of daily situations, ranging from a documentary film on the lifestyle of the Kamaiura tribe held by Globo TV network, to a workshop on body language and perception.

ONDE EST O PNIS?


marcos hill
Professor Adjunto da Escola de Belas Artes/Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG)

Apagamento digital
algum tempo, a Rede Globo divulgou um documentrio sobre o primeiro contato de jovens universitrios brasileiros, moradores de grandes centros urbanos, com uma aldeia indgena da cultura Kamaiur, localizada no Parque Nacional do Alto Xingu. A produo da emissora rastreou esses jovens, reuniu-os e conduziu-os, rapazes e moas, at a aldeia indgena escolhida, em ritmo de aventura. L chegando, jovens e produo estabeleceram uma convivncia que durou alguns dias. O documentrio foi transformado em episdios emitidos semanalmente pelo programa Fantstico. No ltimo, levado ao ar no dia 25 de setembro de 2011, o enfoque dado a essa experincia atraiu interesse garantido, enfatizando um convvio amvel, repleto de momentos curiosos, nos quais costumes indgenas foram ressaltados por um certo vis extico: homens e mulheres brancos esforando-se para acompanhar o dia-a-dia da comunidade visitada, explicitando grande admirao por tudo. Considerando o cunho humanitrio sugerido e a nfase em incluses tnicas atualmente vigente em discusses polticas circulantes, a iniciativa foi um sucesso, transformando a diferena cultural em glamurosa experincia do diferente. No final, os depoimentos de todos os jovens urbanos foram sinceramente emocionados, como testemunhos de um valoroso aprendizado.
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O que no passou desapercebido foi o modo como a Rede Globo veiculou alguns corpos indgenas, absorvidos por inmeras cmeras digitais de planto. Diante de uma cultura na qual a nudez ainda parte intrnseca dos costumes, causou surpresa a presena de dispositivos eletrnicos que, no momento da edio do material colhido, apagaram a genitlia masculina visvel em momentos de simples espontaneidade, durante atividades corriqueiras. Corpos de homens indgenas foram apresentados com seus pnis censurados, no importando o momento ou a ao. Este procedimento oferece uma rica oportunidade para se avaliar como nossa sociedade branca e ocidentalizada define lugares para os corpos e suas partes no mbito do discurso comunicacional. Observando-se a atitude de evidente censura, poder-se-ia especular sobre o que exatamente a teria motivado. Se uma cultura escolhida como assunto no pode ser mostrada aos telespectadores brasileiros tal qual ela , na sua mais ntegra corporeidade, que tipo de interesse teria mobilizado a Rede Globo, na eleio dessa comunidade e na construo dessa proposta de aproximao entre cultura urbana e cultura indgena? Que tipo de especulao emerge desse apagamento inserido de forma quase subliminal na sequncia de imagens veiculadas? Daria para imaginar como os prprios indgenas devem ter recebido a viso de seus corpos interditados, ao assistirem ao Fantstico daquele domingo? Que tipo de impacto a eliminao do pnis pode ter causado naquela comunidade, desconsiderada na sua prpria integridade cultural? A devoluo dessas imagens dos indgenas a eles prprios parece bastante problemtica, considerando a recepo de imagens determinadas por uma cultura que somente aceita a cultura do outro sob determinadas condies. Que valores, usualmente defendidos pela sociedade urbana, estariam em jogo, impondo a todos, indgenas e urbanos, espectadores do Fantstico, deliberadas alienaes na divulgao dos corpos?

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Nesse caso, a necessidade de se censurar partes isoladas do corpo masculino contrape-se excessiva permissividade na exposio do corpo feminino, objeto utilizado para vender qualquer coisa na mdia corrente. A banalizao operada pela publicidade massiva, que invade todos os canais de comunicao, um comprovante inegvel desse abuso. Que ideologias estariam empenhadas em determinar o que se deve e o que no se deve enxergar nos corpos, quando e onde? Existe aqui um impasse estimulante para o reconhecimento de dispositivos que, em nome de sabe-se l quais valores, alimentam veiculaes distorcidas da sexualidade e da corporeidade hoje vivenciadas pela massa que consome a informao midiatizada. Sabe-se, de longa data, que a censura do corpo ferramenta poderosssima para a disseminao da ignorncia afetiva, poltica e social.

Diante de uma cultura na qual a nudez ainda parte intrnseca dos costumes, causou surpresa a presena de dispositivos eletrnicos que, na edio, apagaram a genitlia masculina visvel em momentos de simples espontaneidade

O que o pnis?
o final dos anos 1980, Jos Angelo Gaiarsa (1989) publicou um pequeno livro, explicitando, de modo intempestivo, a velha mas permanente problemtica do pnis na sociedade brasileira. Nesse livro, o psicanalista paulistano chega a afirmar que todos os seus infelizes proprietrios tm que aprender a fazer de conta que ele no existe. (p. 11). Desenvolvendo sua crtica de modo incisivo, o terapeuta denuncia o condicionamento precoce ao qual a criana submetida, no sentido de incorporar a ideia de que a ningum permitido ter pinto ou xoxota:
A das mulheres tem melhor fama pelo menos quanto a ser vista ou mostrada. Alis, para v-la mesmo, s em posio ginecolgica e com bastante luz. Por isso ela mostra mais. Porque no aparece. Mas ns como disfarar? Como fazer cara de

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quem no tem aquilo quando mais do que sabido por todos que aquilo est l... (Ibid., p. 12).

Localizando o incio da perseguio no nvel lingustico (fundamento da personalidade moderna, letrada), o autor avana, reconhecendo esse tabu como uma comdia dramtica para o sentir. Mais citado como palavro, usado para ofender e agredir, o pnis acaba sendo destitudo da felicidade que s ele pode dar. Gaiarsa (Ibid., p. 17) insiste que a negao do pinto , hoje e sempre, fantica:
H poucas dcadas veio se introduzindo sorrateiramente sempre disfarado o termo pnis, to assptico (bem desinfetado, para quem no conhece a palavra); e to asctico (aquele que mortifica a carne) quanto sua excelentssima esposa, a vagina, consagrada em Claudia, e aceita enfim! pela famlia brasileira, para eterna glria da Editora Abril.

Submetida ao fingimento e hipocrisia como obrigaes sociais das mais importantes, a criana negada cresce como adulto renegado. Tal condicionamento dificulta a compreenso de um rgo cuja funo primria acariciar: Sendo acariciado e acariciando que o annimo cumpre sua funo, alis divina: reproduo. (Ibid., p. 17). Tudo indica que as culturas indgenas tm uma conscincia muito maior disso. Na construo do seu pensamento baseado numa lei fundamental das emoes, Gaiarsa (Ibid., p. 17) mostra-nos que o pnis censurado gera frustrao, por sua vez, gerando agresso: eis o carinhoso instrumento da reproduo transformado em arma de ataque de defesa ou instrumento de tortura. A total e completa falta de educao sexual agrega ainda outras maldies, garantindo o surgimento do macho transformado somente em pinto, sempre duro, sempre se afirmando teimosamente agressivamente. No podendo mostr-lo, ele (macho) se fez ele (pinto) mostrando-se sempre:
Como se mede o macho? Pelo comprimento do pinto, multiplicado pelo seu dimetro, multiplicado depois pelo tempo que ele permanece duro, multiplicado, enfim pelo nmero de vezes que ele chega ao amargo fim (o orgasmo a morte do desejo um desmancha-prazeres -, voc no acha?). (Ibid., p. 19-20).

Considerando um milagre o fato de ainda existirem pessoas ou ocasies em que o ato se faa de modo amoroso, com ternura e encantamento, o terapeuta ressalta o quo levianamente todos usamos a palavra preconceito, como se isto fosse uma tolice pueril. Para ele, os preconceitos so verdadeiros tapa-olhos [...], que s nos

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permitem ver em uma direo. O resto escurido e silncio. (Ibid., p. 21). E ressalta o que os psicanalistas no sublinham com a necessria nfase : A represso da sexualidade nos impede de perceber qualquer relao essncia de toda alienao. (Ibid., p. 21). Diante do contraste entre as falas interminveis dos homens a respeito de sua competncia sexual e seu desempenho pauprrimo, no dizer das estatsticas, das mulheres e dos filmes e revistas pornogrficas sempre iguais e sempre as mesmas , Gaiarsa conclui que no existem mulheres frias; mas homens assustados, quase sempre desincumbindo-se como se estivessem com pressa, como se a polcia ou a mame pudesse aparecer a qualquer momento, alm de sentir que em volta da cama, esto todos aqueles amigos sero amigos? do bar, verificando atenta e cuidadosamente se o que ele disse se o que ele vive dizendo de fato verdade. (Ibid., p. 24). E acrescenta:
O homem nem goza nem se sente feliz. Ele tem que provar ao Conselho dos Maches que ele capaz, que o pinto fica duro, que ele consegue penetrar e acabar uff! Graas a Deus que eu consegui! Viram s que maravilha? (Ibid., p. 24).

Evocando Reich, Gaiarsa reitera a opinio de que as relaes sexuais usuais parecem portanto meio desesperadas, muito ansiosas, apressadas e agressivas. A partir de tal constatao, torna-se inevitvel considerar o despreparo, a suspeita, o medo implcito e a pssima aceitao pblica da atividade sexual. Seguindo essa linha de raciocnio, fica explcito como, desde sempre, os homens tm dado os melhores nomes e pretextos para suas piores aes:
Em todas as empresas de assalto, estupro, roubo ou opresso falo das guerras militares ou econmicas a bandeira dos dois lados sempre foi Pelo amor de Deus, da Ptria Amada, da Santa Famlia e em nome dos nossos Gloriosos Ancestrais e Tradies. [...] Somos todos muito cnicos e tudo indica que vamos acabar como merecemos glorificados e espiritualizados pelo fogo nuclear. (Ibid., p. 26).

Todo o tempo, o terapeuta esfora-se para evidenciar que a doena chamada negao sexual no s mata muitos como pode acabar com a humanidade:
o problema do Prazer ou Poder. Para ter controle sobre as pessoas, preciso ter controle sobre si mesmo. Mas se eu me controlo, dificilmente sentirei prazer. O prazer alimentar, ertico, sexual, o prazer de evacuar ou urinar, ou dormir; para sentir estes prazeres preciso deixarse tomar por eles. [...] Como somos obrigados a nos controlar muito mais do que o razovel desde que nascemos, somos muito mais inclinados a exercer vigilncia e

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controle sobre os prximos do que a participar, com eles, dos prazeres do contato que so vitais. (Ibid., p. 31).

No livro O que o pnis, os esforos para melhor contextualizar a abrangncia patolgica da negao sexual em nossa sociedade so evidentes. Associando a fora da linguagem operacionalizao da ideologia, o autor denuncia
(...) a fora das frases imbecis que todos repetem sem saber o que esto dizendo; frases, olhares, expresses de rosto (como so cruis as faces maternas [garantindo toda a proteo da jovem contra o pinto] e as de todos quando representam a ideologia!) [...] Ser me divino. Pena que trepar seja to feio. E viva essa Humanidade de palhaos ridculos, sempre dispostos a matar todo aquele que ameaa no levar a srio a palhaada. (Ibid., p. 36).

Do particular ao geral, Gaiarsa constri sua argumentao explicitando uma trama de complexidades pouco percebidas cotidianamente. Necessitando enfatizar a dimenso criminosa que incide sobre a generalizada ignorncia sexual, ele identifica dois grandes crimes da Humanidade:
(...) a irresponsabilidade reprodutora da espcie e sua incompetncia e descaso por qualquer tipo de educao que merea esse nome bonito. Resultado: um bilho de crianas que jamais sero gente (o que talvez no seja grande perda), mas que jamais tero qualquer oportunidade de ser seja l o que for. E quem responsvel imediato por essa calamidade crnica e csmica? Ele o infame. Ele e sua fria de penetrao e ejaculao. O macho todo-poderoso a encher o mundo com seus descendentes, mas de todo ignorante e inconsciente deste fato monumental: haver comida, espao, oportunidade para tantos ratos e gafanhotos? (Ibid., p. 37).

Interessante notar como um posicionamento crtico veiculado h mais de vinte anos atrs preserva contundncia capaz de nos reconectar com o que nos aflige na contemporaneidade. A verve radical de Gaiarsa desafia a mesmice qual temos nos submetido diariamente, no oferecendo apenas dados concretos sobre os quais novos argumentos possam ser fundamentados. Ela se impe como referncia exemplar de coragem no enfrentamento de problemas que ainda acompanharo, por tempo indeterminado, a Humanidade em seu interminvel processo de aprimoramento: Um homem e cada homem precisa de muitas e muitas coisas, situaes e pessoas para se fazer homem. (Ibid., p. 37). No caso especfico da negao sexual, assunto que nos interessa diretamente, o terapeuta enfatiza, em inmeras passagens, a castrao, constatando a fora que o

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psicolgico (ou social, ou o preconceito) tem para causar a atrofia at de msculos poderosos e importantes. (Ibid., p. 39, grifo nosso). Confirmando sua teoria da castrao, Gaiarsa (Ibid., p. 52, grifo nosso) pergunta:
(...) que filho ousa ter (ou mostrar) o pinto para sua me? Qual a filha capaz de sentir que tem xoxota frente ao pai? Qual pai ousa ter pinto frente filha? [...] Todos estes fatos apontam na mesma direo: o controle social mais do que autoritrio da sexualidade. to marcante este fato, que alguns psicanalistas comeam a defender a hiptese de que represso sexual em nossa espcie j se tornou gentica. Ai do pinto!

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Sob este ponto de vista, comea a ficar mais claro que tipo de ideologia teria determinado o apagamento digital apresentado pela Rede Globo no documentrio envolvendo ndios da cultura Kamaiur. Neste sentido, Gaiarsa nos ajuda a relacionar a interdio da nudez masculina com o veto social do pinto, constatando que, PUBLICAMENTE, proibido ter pinto (...)(Ibid., p. 53, grifo nosso).

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Como se faz a gradual muito gradual retirada do pinto autntico, j vimos. A cirurgi responsvel a me (de cada um), auxiliada, porm, por uma pequena multido de asseclas e cmplices, vovs, sogras, tios. O auxiliar direto o Pai que leva a fama. Depois a imprensa, o cinema, a TV, os amigos de casa, os colegas. Para todos eles, em pblico, suruba feio, mas castrao coletiva e recproca timo. (Ibid., p. 54-55).

Municiada por fundamentos psicanalticos, a obstinao de Gaiarsa em trazer luz verdades encobertas pelo comodismo autoritrio no trato social opera aqui como dispositivo que expande conscincias. Nele, deve ser reconhecida a fala de um intelectual solidamente embasado, terapeuta experiente e, sobretudo, homem interessado em esmiuar o tabu que impede seus semelhantes de sentir o verdadeiro prazer. Para Gaiarsa (Ibid., p. 75),
o segredo do muito prazer ou do bom prazer est na variao, como todo mundo sabe. Tambm o macho ou ele mais do que ningum sabe que o prazer maior est na variao. Como lhe falta de todo conscincia, imaginao e sensibilidade, ele muda o mais que pode de parceira. Mas com todas elas faz do mesmo modo. Bem parecido com o indivduo voraz, que come qualquer coisa de modo to imprprio que no sente sabor de nada.

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E como terapeuta, diagnostica:


A essncia da sensao de segurana, de confiana e de certeza provm toda, e provm somente da REPETIO. S o que se repete afasta todo o medo de se arriscar da surpresa do inesperado. O inesperado to temido e to desejado porque s ele desperta o crebro todo. A rotina vai apagando toda a percepo e toda a emoo. A vida fica segura e morta. (Ibid., p. 74).

At que ponto no estaria a nossa sociedade contempornea investindo excessivamente na segurana como forma de mortificao coletiva e social? Que estranha certeza esta que substitui o fluxo vital pela liquidez digital onipresente? Dos corpos pulsantes aos corpos moldados pelos invasivos mecanismos de repetio, observa-se a consolidao de ideologias que, apropriando-se dos meios de comunicao, concordam pelo menos em um ponto: a oportuna docilizao dos corpos (coraes e mentes) se faz urgente, atravs de sua mortificao. Aqui, mais uma vez, o apagamento digital dos corpos Kamaiur nos serve como excelente exemplo.

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Comprovao melanclica
m 2005, eu e o artista Marco Paulo Rolla fomos convidados a ministrar uma oficina de performance para estudantes de arte da cidade de So Paulo. Inserida na programao do 15 Festival Internacional de Arte Eletrnica Videobrasil (2005), a oficina transcorreu ao longo do ms de setembro, nos possibilitando a autonomia necessria para priorizar o corpo em detrimento do discurso sobre o corpo. Essa atitude foi conscientemente assumida por ns, propositores da oficina, na medida em que desejvamos nos afastar do lixo miditico que amortece questes pungentes do corpo. Naquele momento, tnhamos igualmente a conscincia de que, tratada de forma mais direta, a corporeidade nua e crua provocaria confrontaes inevitveis com os corpos j habituados ao confortvel distanciamento digital. Para tanto, elaboramos a apresentao de ns mesmos aos participantes, fazendo a releitura de uma conhecida performance de Marina Abramovic e Ulay: Imponderabilia (Rico, 1998). Mesmo antes de ter qualquer contato com os inscritos na oficina, nos colocamos nus, um de frente para o outro, diante da porta de entrada do espao onde os trabalhos iriam ocorrer. E convidamos as pessoas a entrar. Um a um, os participantes prosseguiram, sem muita escolha. E, buscando posies que muitas vezes traduziam incmodo, passaram pelo portal oferecido por ns. Consideramos ser esse um momento crucial, o do primeiro contato, para a conscientizao da questo a ser tratada ao longo de todo o percurso, ou seja, o corpo. Ativados pela primeira experincia que reconduzira, de modo efetivo, a ateno para a corporeidade, iniciamos os trabalhos pontuados por exibies de vdeos, pela leitura de textos e, sobretudo, pela vivncia de exerccios prticos. Em certo momento, refletindo sobre a qualidade da concentrao necessria ao performer e sobre a condio de submisso1 contida em uma performance, Marco

1 Segundo depoimento informal, Marco Paulo Rolla indica a submisso como condio fundante de um trabalho performtico. Neste sentido, interessa a vivncia da submisso enquanto exerccio, procurando-se atingir certos estados de conscincia e de presena em aes performticas.

Paulo props certo exerccio, deflagrando uma constatao surpreendente. Foi feito um convite para que todos se despissem, inclusive ns, os propositores. Dentro do espao de trabalho fechado, sem a presena de nenhuma pessoa estranha ao grupo, nos submeteramos a um comando que consistia em, olhando sempre para os olhos daquele que cruzasse a nossa frente, andarmos
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em velocidades inesperadamente alternadas, do mais lento ao mais rpido, evitando qualquer outro contato que no fosse o visual. Como somente quem participasse do exerccio permaneceria no ambiente, protestos imediatamente ocorreram. Duas moas tomaram a palavra, justificando o seu desacordo em se despir. Aps argumentarmos que se tratava de uma ao que no comportava observadores, mas somente participantes, os discordantes deixaram a sala. Dos cinco rapazes presentes na oficina, nenhum permaneceu. Fizemos o exerccio com as moas que aceitaram a vivncia. Diante do ocorrido, configurou-se para ns uma realidade que suscitou muita reflexo. O que teria impedido os rapazes de participar? A desistncia em massa dos homens do grupo passou a ser tratada como indicativo de uma problemtica que se associa diretamente negao sexual deflagrada por Gaiarsa. Melanclica foi a constatao do quanto a interdio da nudez masculina age como veto social do pinto, arraigada que est a corpos e mentes to jovens. Muitos argumentos podem ser evocados, todos relacionados a receios abissais, determinantes da realidade masculina: receio do seu pinto ser muito menor ou muito maior do que o dos outros; receio de uma incontrolvel ereo acontecer; receio mesmo de um tipo de contato corporal que fuja mesmice da educao machista to difundida no nosso meio; de um contato corporal que, de algum modo, resgate o lugar do pinto autntico, daquele que se legitima na variao; receio, enfim, conforme dito anteriormente, do to temido e to desejado porque s ele desperta o crebro todo. (Ibid., p. 75). Coletiva e recproca, a evidente castrao nos calou fundo pela delicadeza de suas implicaes. E mais uma vez, as palavras de Gaiarsa nos respaldam na busca de maior clareza, quando ele afirma que o pinto o maior orgulho do homem porque a parte mais doda de seu corpo. Depois de to maltratado, ele se faz sensvel e se sente vulnervel demais. (Ibid., p. 90). Em um ambiente protegido, previamente determinado para trabalhos com a corporeidade como possibilidade artstica, todos os participantes masculinos preferiram excluir-se, colocando-se diante de um impasse que certamente confirma a constatao j feita pelo terapeuta Gaiarsa, segundo a qual publicamente proibido ter pinto.

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Fotos reproduzem atos da performance Recepo para o Nada, realizada durante a 29 Bienal de So Paulo, em 2011.

marcus david

O CORPO DA PERFORMANCE
marco paulo rolla
Mestre em Artes pela Escola de Belas Artes/Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG) Criador, coordenador e editor do Centro de Experimentao e Informao de Arte (CEIA) em Belo Horizonte

omo definir a performance, sendo ela um meio hbrido por essncia? Sua estrutura est sendo sempre remontada e reapropriada. Absorvendo as idades

e passagens do tempo como parte de seu composto, o artista produz um elo entre o tempo da histria e o tempo presente, sentido em um corpo tambm ambguo. So vrias as definies sobre o assunto. Tambm j vimos muitas tentativas de format-la como um campo artstico especfico. Ser isto possvel, j que o corpo transmutvel e tem, em sua formulao, a ideia do transgressor de limites? com esta caracterstica que ela reage aos inmeros arquivistas, organogramas e fichrios. A performance no ! Ela quer ser penetrvel, transformadora de espaos, pessoas e mentes. O ambiente da performance quer ser mutante e mimtico. Em sendo ela muito flexvel, pode desenvolver dilogo entre muitas reas do conhecimento do homem. Mas o que mais interessante disto tudo que este fenmeno acontece principalmente atravs do poder de transmisso sensvel da presena do corpo, imagem e energia. O corpo do performer envolve este espao e o constri, fazendo-nos perceber tudo como um corpo nico. Em sua busca, muitas vezes, revive o passado e tange o sentimento primal de pertencimento na natureza e na vida. O que a Natureza hoje? A natureza do homem? Elemento constitudo das misturas qumicas de tudo na terra, minerais, lquidos, ar, flora e fauna. A paisagem das cidades seria uma espcie de natureza, j que tambm feita de transformaes dos
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mesmo materiais pertencentes e transformados pelo homem? O espao ciberntico natureza? O corpo tambm mutante e readaptvel, assim como a natureza. Talvez por isto a performance seja das artes a que mais chega no limite entre representao e realidade: por se espelhar no corpo, ser o corpo e ter o corpo como seu maior instrumento e sua lente de viso. Por meio do corpo, o performer manipula a natureza, seja urbana ou selvagem, para que ela adquira as sensibilidades trabalhadas por ele. E no corpo do outro que a performance vista e sentida. Compondo a natureza da performance, todos esto ali presentes, com suas noes de limites sociais distintamente impregnados em cada corpo. Assim, qualquer objeto ou roupa acoplada ao indivduo/corpo vira tambm imagem e constitui cdigos socioculturais. Mas no corpo sem roupas que o homem encontra sua ancestralidade, seu elo antropolgico. E, de repente, o rei est nu. Assim ele veio ao mundo, de corpo presente. Houve um tempo em que o homem no tinha vergonha de seu corpo, pois ele era e pertencia a tudo. Mas com o passar do tempo e com o uso de elementos decorativos acoplados a seu corpo, o homem criou a vestimenta. Na maioria das vezes, eram instrumentos que serviam para a guerra ou para distines sociais. Com a vestimenta, tambm vieram o pudor e a vergonha. Com estes sentimentos, a sociedade manipula o humano a cada gerao de interesses, por meio da noo de presena deste corpo. Seguindo estudos profundos sobre a moda, o artista Flvio de Carvalho (2010, p. 33) afirma:
Desde o momento em que o homem comea a colocar adornos e trajos sobre o seu corpo nu, ele inicia a separao de classes, estabelecendo um compromisso coletivo entre os membros da sociedade para que os mesmos aceitem tacitamente a distino pelo trajo e pelo adorno.

Seu corpo nu vai desprover o olhar do outro das armadilhas dos cdigos sociais dos vesturios e dos figurinos de pertencimento, criando assim outros lugares. Ampliar seu espao de ao sensria pode ser um dos motivos para a apario do corpo limpo. Tambm existe um sentido de se colocar vulnervel, de exercer sua humildade, mostrando seus defeitos e qualidades. A vestimenta tem muito haver com o sentimento de inferioridade do homem:

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O Trajo e a moda devem ser considerados como uma libertao das inferioridades do homem. pelo trajo e pelos costumes que ele consegue se livrar das inferioridades, compensando-as. O trajo , pois, uma manifestao de liberdade. (Ibid., p. 51).

Logo, ao contrrio do que se pensa, tirar a roupa socialmente, como faz o performer, no somente um ato libertrio, ideia surgida na luta pela liberao sexual dos anos 1960. Ficar nu entregar-se, ao crivo do olhar que julga, para uma tentativa de

marcus david

contato, pois, em pleno sculo XXI, ainda temos muitos problemas em aceitar nosso corpo puro, se que existe esta possibilidade de pureza. Mas ainda hoje, quando ele aparece, torna-se afrontoso. A sociedade constri muros anestsicos e o homem est cada vez mais distante de si mesmo.
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O corpo da performance quer reestabelecer a conexo entre seu passado animal e o homem digital. Por isto, vai usar suas possibilidades de existir em extremos, nu ou com a casca. Usar o corpo como tcnica artstica na era digital um ato poltico e um remdio para a sanidade mental. O capital digital tenta convencer seus consumidores de que um corpo digital pode ser um prazeroso substituto. Um substituto do ser homem de existncia solitria, concentrada em um nico corpo presente que pensa que, no mundo digital, ele est sempre acompanhado, que s de estar ali ele est em rede. Mas isto nada mais do que uma iluso e um espelhamento da vida. Pois sempre estaremos em rede e sempre existiremos simultaneamente no mundo real. E claro que a possibilidade global de contato imediato, via internet, muda o tempo do mundo. Mas o mundo real que exige um verdadeiro ato de conexo, o toque, a fala, o olhar e, principalmente, a troca de energia da presena. A arte da performance restabelece esta possibilidade. Ela resgata do homem sua vivncia primordial, o tempo vivido no tempo. Por isto, em sua histria, esteve sempre ligada a momentos frgeis e cruciais da humanidade. Na poca do Dadasmo, na Primeira Guerra Mundial, nos anos 1960 e 1970, na grande revoluo de liberao sexual, religiosa e tica e hoje, na era do capital digital, assistimos a uma guerra virtual e global que confunde e transforma a noo de existir e pertencer do homem. A partir dos anos 1990, vemos a performance ganhar cada vez mais lugar de destaque no mundo das artes. Este interesse, alm de reconhecer o hbrido como
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valor, est totalmente ligado necessidade de reviver no corpo a possibilidade de mudana da sua noo de presena. Na ameaa do virtual, onde a noo do tempo foi acelerada e o sentimento de estar e pertencer estabelecido por um simples clic, sem os jogos de seduo e a trocas de odores, o homem tem a necessidade de mediar este momento, de beliscar a carne, sentir a dor e ver o corpo imperfeito. A sensao de desaparecimento da necessidade de presena do humano traz esta urgncia da relao com o corpo, mesmo em sendo ele um problema para a autoestima do homem. No corpo, estamos mais perto dos animais, defecamos, comemos, fedemos, temos pelos e envelhecemos com o passar do tempo. No advento da era digital, estamos assistindo a um distanciamento ainda maior do homem com relao ao seu reconhecimento. Por um lado, cresce o desejo de retirar todos os pelos do corpo, colocar prteses internas e ser amigo de dois mil seguidores virtuais; por outro lado, ningum tem mais tempo de marcar um encontro para reais trocas de informaes e sentimentos. Estes so sinais deste evento social no contemporneo. H milnios, o homem est em crise, perseguindo a conquista do poder de rejuvenescimento, de paralisar este caminhar de seu corpo em degradao. Pensamos que o corpo est sempre imperfeito e que, com a idade, ele piora. Inconformado, o homem quer parar o tempo, mas, ao contrrio disto, ele o acelera. Ele quer esquecer o seu animal ancestral, pertencente ao todo natural do globo. E ainda por cima, quando o Rei aparece nu, tem a coragem de lhe jogar tomates.

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acervo do artista

Ressureio, 3 mdulo performance no Palcio das Artes,1973

Entrevista - Teresinha Soares


marlia andrs ribeiro

FIZ DO MEU CORPO A MINHA PRPRIA ARTE

Professora, doutora, curadora e historiadora da arte. Diretora e coordenadora de projetos na C/Arte Projetos Culturais.

teresinha soares uma artista mineira que teve atuao exemplar, durante os anos 1960/70, no
cenrio da arte contempornea brasileira. Foi vereadora em Arax na dcada de 1950, mudando-se posteriormente para Belo Horizonte, onde casou-se, teve cinco filhos e manteve ativa participao na vida cultural e artstica da cidade. Publicou a pea Luno e Lunika no pas do futuro, encenada com sucesso nas principais capitais do pas alm de Belo Horizonte, Braslia, So Paulo e Rio de Janeiro. Defendendo a bandeira libertria em prol dos direitos e desejos das mulheres, apresentou objetos, instalaes, happenings e performances, em sintonia com as propostas das novas vanguardas artsticas internacionais da segunda metade do sculo XX. O corpo surge como eixo transversal de suas propostas artsticas, que se desdobram do corpo feminino ao corpo da terra, enfocando tanto a discusso da sexualidade, do desejo, do papel social da mulher como da paisagem, do meio ambiente e da ecologia. Nesta entrevista, procuramos conversar com Teresinha Soares, indagando seu pensamento, sua atuao e as obras que realizou naquele momento de emergncia da contracultura e de questionamento das normas sociais vigentes.

*A entrevista com Teresinha Soares, apresentada nas pginas seguintes, foi realizada em Belo Horizonte, no dia 21 de dezembro de 2011.

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marlia (m) Teresinha, estamos lhe convidando para participar da revista da UFMG, cujo tema o corpo. Gostaramos que voc falasse o que voc pensa sobre o corpo.
teresinha (t) Reinventei-me na descoberta de meu prprio corpo como uma nova mulher e, em todos os meus trabalhos de arte, nos desenhos, gravuras, performances, o leitmotiv o corpo. Meus trabalhos, considerados de vanguarda para aquela poca, nos anos 1960/70, continuam atuais porque focam todas essas problemticas que ainda vivenciamos no nosso dia a dia: os tabus do sexo, o relacionamento homem-mulher, os encontros e desencontros, a mulher na sociedade exigindo respeito, lutando pelos seus direitos e liberdade.
bianca aun

m Qual a relao do corpo com o seu trabalho artstico?


t Como j disse, o corpo est presente em todos os meus trabalhos, a comear pela Caixa de fazer Amor, minha primeira obra exibida no Rio, em 1967, no 1o Concurso Box-Form, na Petite Galerie. Corpo a Corpo in Cor-pus Meus um dos meus trabalhos mais significativos porque engloba na performance: escultura, cincia (texto de Jota dAngelo), literatura (minha poesia sobre meu corpo), dana, som e lumire (gotas de leo na gua, em vidro iluminado, imitando clulas em movimento sobre a escultura); enfim, uma obra multimdia. O prprio nome do trabalho diz tudo sobre o corpo. Cor-pus: Cor, Beleza, Sade, Vida. Pus: Declnio, Doena, Velhice, Morte. E nessa dicotomia, Eros versus Tanatus. Corpo a Corpo foi exibido em Belo Horizonte, em 1970, no II Salo Nacional e no Salo da Reitoria da UFMG. Em 1971, na minha individual na Petite Galerie, no Rio, e na XI Bienal de So Paulo. Na minha exposio na Reitoria, durante a segunda apresentao da obra, enriqueci-a com som e lumire. Essa escultura, de 24 metros quadrados, posta no cho, em mdulos de vrias alturas, toda branca, exibia seios e falos. Ainda sobre ela, trs danarinos de preto, um homem e duas mulheres, simulavam encontros e desencontros nas suas expresses corporais, em cmera lenta. No Rio levei o trabalho (parte dele) para a rua. No calado de Ipanema, em pleno domingo de sol, uma passarela com minhas fotos em tamanho jornal, fazia propaganda da minha exposio no dia seguinte, na Petite Galerie. E na noite do vernissage, na porta da galeria, no passeio, uma outra passarela com as mesmas fotos obrigava as pessoas a pisarem em mim. Corpo pisado, sofrido, maltratado. Essa performance foi reapresentada no Museu de Arte da Pampulha (MAP) de Belo Horizonte, em 2007, na exposio Neovanguardas, e o trabalho foi doado ao Museu.

132 Caixa de Fazer Amor, obra de 1967

acervo do artista

Tmulos (Vida, 1 mdulo) de 1972, obra exposta no Museu de Arte da Pampulha

m Voc usou tambm o seu prprio corpo como obra de arte?


t Sim, por duas vezes fiz do meu corpo a minha prpria obra de arte. Na trilogia Tmulos, no 2o mdulo, referente Morte, em 1973, no Salo Nacional de Arte Moderna, no Rio. Deitei-me no cho, coberta com minhas poesias em papel de jornal. Lembrana guardada de quando morava no Rio e era frequente ver deitados, nos passeios, defuntos cobertos de jornais e uma vela acesa ao lado. No terceiro mdulo, Ressurreio, no Palcio das Artes, em Belo Horizonte, onde expuseram os artistas escolhidos para a pr-Bienal de So Paulo. Postei-me em frente a uma parede espelhada na sala principal da exposio, vestida de Anjo Negro, de asas brancas, com coroa angelical, pintura no rosto lembrando um clown moderno e trazent

do em uma das mos um grande queijo de Minas, tal como a Esttua da Liberdade. Era uma crtica a aqueles tempos.

m Seus trabalhos foram denominados happenings, mas foram verdadeiras performances, em que voc expe o seu corpo como obra de arte. Em sua opinio, quais os outros trabalhos importantes que voc realizou nos anos 1960/70?
O trabalho das bandejas, cujo ttulo era Um-Dois Feijo com Arroz, Trs-Quatro Farinha no Prato, Cinco-Seis Sal, Sol Areia. Referia-me ao trabalho das mulheres em casa, aos alimentos do nosso dia a dia: arroz, feijo, caf, fub, milho, canjica, amendoim, sal e areia (nosso sonho e desejo do mar). Eram nove bandejas, grandes, com formas de mulheres em madeira recortada, em alto rele-

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acervo do artista

Corpo a Corpo in Cor-pus Meus, performance de 1970, no Museu de Arte da Pampulha

vo, tendo, entre seus corpos, os alimentos in natura j citados, frases em latim sugerindo brincadeira e pintinhos de um dia ciscando fub. Durante o vernissage, o garom oferecia ao pblico, usando a prpria bandeja, amendoim ou, quem sabe, a mulher como objeto do desejo. Esse trabalho participou do III Salo Nacional de Arte do Museu de Arte da Pampulha, em Belo Horizonte (1971), e recebeu o prmio de aquisio.

introduzindo o artista, o animal e o pblico como participantes da obra.


t Era novidade e, por ser diferente, causava interesse, espanto, curiosidade, participao, notcia na mdia, em primeira pgina de vrios jornais do Rio, So Paulo e Belo Horizonte. Usei alimentos perecveis, bebida, comida, animais e o prprio corpo. De fato, usei e abusei.

m Voltando ao tema do animal, como ele aparem Isso deveria causar um rebolio na cidade porque voc estava questionando o comportamento e a obra de arte tradicional, e estava
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ce em outras obras?
t Nunca na vida fiz anlise. Agora, num distanciamento temporal, eu tambm me pergunto o por-

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acervo do artista

Altar do Sacrifcio, obra de 1976

qu dos animais em meus trabalhos. Comecei com pintinhos em bandejas; papagaio em Tmulos, no 1 . mdulo; minha cachorrinha Tiu, no 3
o o

truio das matas ciliares, poluio, carvoeiras, pesca predatria, seus ribeirinhos em sobrevivncia e trabalho. Tudo est focado na frase escrita na frente do Altar do Sacrificio: VER-VERDE-VERDADE. O tronco de rvore sobre o carvo representa o corpo de Cristo, dos altares barrocos, que se sacrifica por ns.

mdulo; cavalos no lbum de desenhos Eurtica; Joo de Barro empalhado no Altar do Sacrifcio; e, por fim, um veadinho na coleira em O Circo e a Montanha. Deixo para os interessados pesquisarem. Aguardo o diagnstico.

m Seria uma denncia contra a destruio da m O Altar do Sacrifcio se relaciona com o corpo e a natureza?
t Sim, claro. um trabalho sobre ecologia, o rio So Francisco, nosso Chico. Aborda problemas: dest

natureza?
Sim. Um alarde. Uma tomada de conscincia, de ao. No Altar do Sacrifcio, do seu lado esquerdo, numa Bblia com a faixa Criao e destruio do
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mundo segundo as cores, l-se, no ltimo seguimento negro, os dizeres de Fausto: Pois todas as coisas oriundas do vazio merecem ser destrudas. t

que esto sendo discutidas hoje, relacionadas com o corpo e o meio ambiente.
Sim. Alm do trabalho Altar do Sacrifcio, no O Circo e a Montanha, de 1973, apresentado no V Salo Nacional de Arte no MAP, em Belo Horizonte, defendo um melhor planejamento para a nossa urbe. Veja as nossas montanhas. Elas so

m Teresinha, voc antecipa, em seus trabalhos nos anos 1960/70, uma srie de questes

acervo do artista Encontro com crianas aps apresentao da pea Luno e Lunika no Pas do Futuro, no Teatro Marlia, em 1968

Um-Dois Feijo com Arroz, Trs-Quatro Farinha no Prato, Cinco-Seis Sal, Sol Areia, obra de 1971

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o corpo da nossa cidade. Hoje, desaparecem de nossas vistas. Aponto a ocupao desenfreada dos morros em consequncia da falta de moradia, das favelas, problemas expostos a olhos nus em nosso dia a dia.

Cada cama tinha o corpo de uma mulher recortada em madeira, sobre colches com listras coloridas nas cores dos trs times escolhidos. Quando as tampas se abriam, apareciam os colches e, no avesso das tampas, rostos de jogadores, tcnico e frases escritas. A primeira cama apresentava a nossa seleo canarinho, verde, amarelo e azul. Rostos de Pel, Tosto, e ainda cinco estrelas no azul. A segunda mostrava o Flamengo representado por Yustrich, como se fosse o prprio diabo, enorme, em vermelho e preto, e a frase: Yustrich, meu bem. A terceira cama representava o Atltico, preto e branco, e a frase: Ela me deu a bola. Escolhi esse trabalho para a exposio Objeto e Participao por vrios motivos. Alm de objeto, ele, na verdade, foi o primeiro em que eu coloquei a obra de arte no cho. Nada melhor para representar o corpo que a cama. Ela o seu bero, nela voc encontra prazer, descanso e sonhos. onde nasce a vida e encaramos a morte.

m Voc participou da Semana de Vanguarda, que aconteceu aqui em Belo Horizonte por ocasio da inaugurao do Palcio das Artes, em 1970. Esse evento, que se desdobrou na exposio Objeto e Participao e na manifestao Do Corpo Terra, ambos coordenados por Frederico Morais, considerado um marco da atuao da neovanguarda na cidade. Qual foi o trabalho que voc apresentou nesse evento?
t Nesse evento apresentei Camas. Eu no focava, nos meus trabalhos, apenas sexo, mas usando trs camas como meio de expresso para contar a histria do nosso futebol, naturalmente, ele a se fez tambm presente no ttulo: Ela me deu a bola.

m Esse trabalho foi aberto participao do pblico?


t
acervo do artista

Sim, de quem quisesse. Todas as minhas obras sempre foram assim. Eu procurava atrair a ateno para a crtica, ainda que velada, atravs da brincadeira, do ldico, permitindo o sensorial: pegar, puxar, rodar, tocar as cordas dos objetos, enfim, sentir. Em alguns trabalhos ofereci chope, linguia, queijo, como tambm poesias.

m Nessa manifestao, est implcita a ideia do corpo e da terra, que tambm se encontra presente no seu trabalho artstico. Como voc pensa essa relao entre o corpo e a terra, o corpo da terra?
t Existe uma relao muito ntima entre a me terra e ns mulheres. Ela, a terra, nos d a vida, o susDetalhe de O Circo e a Montanha, fotografia de 1973 para o V Salo Nacional de Arte da Prefeitura de BH

tento, o nosso lar, nos abraa, nos acolhe, para

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depois, quando a ela retornarmos um dia, sermos parte da prpria terra. E, nesse ciclo, mulher e terra, terra-me, ns aprendemos a respeit-la, am-la e proteg-la. Foi esta a minha inteno nos trabalhos de ecologia. Tambm em Tmulos, meu epitfio bem significativo: Plantaram-me alfaces e eu as comi todas. Revertere ad locum tuum.

teratura, em minhas poesias e nas crnicas publicadas em vrios jornais, exerci minha liberdade de pensamento. Sempre batalhei em defesa dos nossos direitos. Sinto-me honrada por ter meu nome includo no livro Mulheres de Minas: lutas e conquistas, lanado no 25o ano do Conselho da Mulher, fundado por Tancredo Neves.

m Gostaria de saber, ainda, como voc pensa a questo do corpo da mulher relacionada com a sexualidade, a procriao, e tambm a posio da mulher na sociedade e na poltica?
t No meu lbum Eurtica, que traz uma bonita apresentao do crtico Frederico Morais, publicado em 1971, digo com todas as letras: descubro o sexo em mim, sou bela, vivo e amo o amor. Nunca tive vergonha do meu corpo, nem hoje, com o passar dos anos. Vejo minhas rugas, as veias salientes, meus brancos cabelos com certa ternura. Houve tempos atrs que nossa cultura no permitia jovem se olhar no espelho, se tocar, descobrir seu sexo. Eram consideradas atitudes impudicas, seno pecado. Eu me descobri por mim mesma, aprendi a sentir meu corpo, a redesenhar minhas zonas ergenas, a buscar o prazer sem culpa nem castigo. Quando tive meu primeiro filho, em verdade minha filha, Valeska, eu me neguei a usar qualquer processo que diminusse as dores e facilitasse para a me o seu primeiro parto. Quis sentir a dor do parto, testar meu corpo, a sua natureza, minhas reaes. Foi uma experincia nica, prazerosa: ser me. Sou a favor da vida. Sobre minha postura com relao vida em casa, no trabalho e na sociedade, tive sempre uma posio de vanguarda, corajosa e ativa. Nas artes plsticas, fiz o que quis, sem medo de ousar. Tambm na li-

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acervo do artista

Camas (Ela me deu a Bola), obra de 1970 apresentada no Palcio das Artes

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ivana andrs ribeiro canto das guas, 2012

CANTO DAS GUAS


inquestionvel na concha das mos e dessedentar-se jorro sobre cabelos ombros seios e o mais desuir aos membros tensos e faz-los dceis doces dulurosos linfa e ninfa acopladas ao vento e refluir sereno o amor ameno o que surge por si e transparece como a luz da manh nascente a gua um hino ao corpo deix-lo desnudo absorver o absoluto deixar-se danar solo ao passo das gotas canto e mover a um ritmo lquido o perfil auto-testemunha do instante aorente lembrar-se de mar e cu amantes ao longe de um dia fantasia de outro aspirar fundo o aroma convergente de rvores ores circundantes e antes que a tarde caia suas frondes respirar a sol pleno o molhado ar plenitude

Aonso vila Descante

ABSTRACT

marcelo lustosa e luciano bata

This paper aims at understanding the relationships between the body and the city, and between dance and architecture. While these relations have been largely neglected in urbanism and cities historiography, our premise is that the body and the city are reciprocally shaped. The city is perceived by the body in a set of interactive conditions and the body expresses the synthesis of such interaction by means of what we call urban corpographia: a kind of bodily cartography that is formulated from the standpoint of the urban experience and is embodied by whoever experiences it. The study of corpographias can contribute to foster criticism upon the current process of aestheticization and spectacularization of culture and the city, of art and the body.

Coimplicaes em processo
fabiana dultra britto

CORPO & CIDADE

Professora Adjunta da Escola de Dana/Universidade Federal da Bahia (UFBA) Coordenadora do grupo de pesquisa LABZAT e da plataforma CORPOCIDADE

paola berenstein jacques


Professora Associada da Faculdade de Arquitetura/Universidade Federal da Bahia (UFBA) Coordenadora do grupo de pesquisa Laboratrio Urbano, pesquisadora CNPq

ecentemente, tericos de vrios campos do conhecimento tm voltado a tratar da questo do corpo em suas diferentes reas. Muitas vezes, eles o fazem de

maneiras bem distintas, quase opostas, em que o corpo considerado desde uma forma de cristalizao at uma possibilidade de resistncia ao processo de espetacularizao contempornea e, em particular, ao processo de globalizao da economia. Ana Clara Torres Ribeiro1 nos chama a ateno para uma crise do sujeito corporificado diante do mundo da hegemonia do capital financeiro, em simbiose com as disputas de capital simblico. Esta viso se caracteriza por nveis crescentes de abstrao e pelo predomnio de leituras reducionistas do espao pblico, que tendem a substituir a co-presena por representaes programadas, repetitivas e petrificadas da experincia urbana. precisamente nestas circunstncias que a valorizao do sujeito corporificado adquire ainda maior relevncia. O estudo das relaes entre corpo e cidade pode, efetivamente, ajudar-nos a compreender os processos urbanos contemporneos e, por meio do estudo dos usos urbanos do corpo ordinrio, vivido, cotidiano2, mostrar-nos alguns caminhos alternativos ao processo de espetacularizao das cidades contemporneas3. Na lgica espetacular atual, os projetos urbanos hegemnicos buscam transformar espaos pbicos em cenrios desencarnados, em fachadas sem corpo: pura imagem publicitria. As cidades cenogrficas so espaos

1 Debates realizados nos Seminrios Cidade & Cultura: Rebatimentos sobre o Espao Pblico Contemporneo (2010-2012) e nos Encontros Corpocidade (2010). 2 Referimo-nos ao corpo daqueles cuja atividade pblica cotidiana implica o uso e a experimentao da cidade e, desse modo, constitui-se como uma possibilidade de resistncia espetacularizao adotada como lgica de organizao da espacialidade e dinmica social urbana, atribuindo ao corpo funo de mercadoria, imagem ou simulacro. E referimo-nos ao espetculo nos termos usados por Guy Debord (1997) e pelos demais situacionistas (JACQUES, 2003). 3 Ver, entre outros, o artigo Espetacularizao Urbana Contempornea (JACQUES; FERNANDES, 2004).

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pacificados, que esterilizam a prpria esfera pblica poltica. Apesar da crtica a este processo j ser recorrente e apontar como uma de suas causas e resultados um empobrecimento, diminuio e domesticao da experincia corporal, sensvel das cidades o que segundo Richard Sennett (2002, p. 13), envolve a privao sensorial a que aparentemente estamos condenados pelos projetos arquitetnicos dos mais modernos edifcios: a passividade, a monotonia e o cerceamento tctil que aflige o ambiente urbano , estas questes ainda no parecem ser seriamente consideradas nos estudos urbanos em geral e, em particular, nos estudos histricos sobre as cidades. De fato, a relao entre corpo e cidade, entre carne e pedra, entre o corpo humano e o espao urbano, tem sido bastante negligenciada na historiografia do urbanismo e das ci4 O termo corpografia a que se referiu Paola Berenstein Jacques em seu artigo loge des errants lart dhabiter la ville, apresentado no Colquio Cerisy-la-Salle, em setembro de 2006 (JACQUES, 2008), foi sugerido pelo arquiteto urbanista Alain Guez para designar o tipo de registro da cidade no corpo de seus habitantes. Desde 2007, essa noo vem ganhando aprofundamento pelo enfoque co-adaptativo dos estudos dos processos de interao entre corpo e ambiente, desenvolvidos a partir da parceria entre Paola Berenstein Jacques e a pesquisadora de dana, Fabiana Dultra Britto. Para uma melhor compreenso do percurso de elaborao do argumento explicativo da ideia de corpografia, remetemos aos artigos Cenografias e corpografias urbanas um dilogo sobre as relaes entre corpo e cidade (BRITTO; JACQUES, 2008); Corpografias Urbanas: relaes entre corpo e cidade (JACQUES; BRITTO, 2008); Urban Bodygraphies (JACQUES; BRITTO, 2009).

dades. Em sua maioria, os estudos ainda tm se concentrado em contar a histria das pe-

Ainda so poucos aqueles que trataram da histria das carnes e, menos ainda, da relao especfica entre carne e pedra, entre corpo e cidade

dras ou, conforme Sennett ao citar o clebre livro de Lewis Mumford, The City in History: [o livro]reconta quatro mil anos de histria urbana, traando a evoluo dos muros, casas, ruas e praas.(MUMFORD, 1961 apud SENNETT, 2002, p. 17). Ainda so poucos aqueles que trataram da histria das carnes e, menos ainda, da relao especfica entre carne e pedra, entre corpo e cidade. A partir dos estudos de Foucault sobre a relao entre corpo e espao, Sennett buscou escrever uma histria da cidade atravs da experincia corporal e, sobretudo, buscou mostrar como diferentes representaes do corpo e experincias corporais deram forma a diferentes traados urbanos ao longo da histria das cidades. De forma distinta e mais modesta, mas quase complementar, buscaremos aqui entender que no s os estudos do corpo influenciaram os estudos urbanos da forma como mostrou Sennett, mas que corpo e cidade se configuram mutuamente e que, alm dos corpos ficarem inscritos nas cidades, as cidades tambm ficam inscritas e configuram os nossos corpos. Chamaremos de corpografia4 urbana este tipo de cartografia realizada pelo e no corpo, que
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corresponde a diferentes memrias urbanas que se instauram no corpo como registro de experincias corporais da cidade, uma espcie de grafia da cidade vivida que fica inscrita, mas que, ao mesmo tempo, configura o corpo de quem a experimenta. Buscamos incorporar a ideia de corpografia tanto na histria das cidades e do urbanismo como no pensamento urbanstico contemporneo, isto , das memrias urbanas no visveis nas representaes imagticas de cidades, mas inscritas nos corpos daqueles que a experimentam. Assim, buscamos uma noo processual, baseada nos processos relacionais entre carne e pedra, entre corpo e cidade, entre dana e arquitetura, e no somente nas configuraes espaciais resultantes desses processos.

Dana & Arquitetura


abe-se que o dilogo entre o campo da Dana e o da Arquitetura no recente, embora ainda pouco explorado no Brasil5. A maioria dos exemplos
5 No que se refere ao campo do urbanismo, isto acontece ora em debates tericos abrigados em publicaes, tais como a revista Nouvelles de Danse (2000), ora em propostas estticas baseadas na colaborao de arquitetos em projetos coreogrficos, como nos projetos do coregrafo belga Frdric Flamand (ex-membro da companhia PlanK, depois da Chaleroy Danse e, atualmente, do Ballet National de Marseille); ou, ainda, em festivais de dana que tematizam a arquitetura das cidades como espao de apresentao para dana, tais como a Bienal de Santos SESC ou o projeto Danas na Cidade (Lisboa), atualmente denominado Alkantara.

de aproximao entre esses dois campos, contudo, acontece pela iniciativa da Dana. Apesar de deixarem entrever uma prtica tipicamente descompassada de seus discursos afirmadores de interdisciplinaridade, quando analisadas em suas denominaes e formataes, h hierarquizao ou sujeio de uma rea pela outra. Muitas vezes camuflado de boa f auto-afirmativa, esse tipo de movimento aproximativo s cumpre somar uma coisa outra, ao tratar aspectos de uma rea como se fossem elementos intrnsecos da outra, como nos clssicos casos em que se trata a arquitetura como cenrio da dana ou em que se trata a dana como justificadora de estruturas arquitetnicas. No se pretende aqui enveredar pela anlise detalhada desses exemplos e de outros tantos casos de iniciativas de entrecruzamento dos dois campos, mas apenas valermo-nos de tais antecedentes para focalizar na citada tendncia hierarquizao e sujeio entre os dois campos. Ela servir como parmetro para refletir acerca de padres relacionais habitualmente praticados em discursos e comportamentos interdisciplinares, bem como para propor um outro registro de enquadramento para a investigao das possibilidades de articulao entre Dana e Arquitetura: um caminho que permita conduzir suas questes especficas por caminhos de construo argumentativa, abertos por discusses compartilhadas.

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arquivo pblico da cidade de belo horizonte/ascom

As noes genricas de corpo e de espao costumam ser alvo dos propsitos associativos entre Dana e Arquitetura, provavelmente pela anterioridade que sugerem aos ideais de caracterizao das coisas pelas suas unidades mnimas, vigentes no imaginrio do senso comum (e, at mesmo, do co6 A noo de ambincia aqui adotada refere-se qualificao dos ambientes resultante de seus usos pelos habitantes e parte dos estudos desenvolvidos por pesquisadores do Centre de recherche sur lespace sonore et lenvironnement urbain (CRESSON), que faz parte da UMR 1563 Ambiances architecturales & urbaines do Centre national de recherche scientifique (CNRS), apesar de ser um pouco distinta daquela adotada por estes ltimos. Os pesquisadores do CRESSON trabalham com a noo de ambincia h bastante tempo e j produziram diversas publicaes sobre o tema, dentre as quais citamos a mais recente, organizada pelo criador desta noo, Jean Franois Augoyard (2010). Para mais informaes, remetemos tambm ao site do Rseau International Ambiances (2012), rede internacional de pesquisadores que tratam da questo.

nhecimento especializado). Tudo indica, contudo, que as articulaes entre Dana e Arquitetura podem ser bem mais complexas em seus procedimentos e propsitos; e bem mais consequentes, em seus efeitos e derivaes, do que prope o primarismo dessas generalidades. No apenas pelo que suas respectivas especificidades sugerem como vias de interlocuo entre os campos a que pertencem, mas, antes e sobretudo, pela possibilidade do exerccio associativo dada sua natureza processual para promover a expanso de um campo no outro. a temporalidade que articula corpo e espao, instaurando movimento. E parece ser esta a chave do raciocnio para compreender e analisar seus modos relacionais e a configurao de suas resultantes cooperativas: ambincias6 e corporalidades. Todo relacionamento instaura-se a partir de pontos de conexo advindos de algum tipo de similiaridade reconhecida entre as diferentes propriedades dos termos relacionados. So, portanto, as propriedades distintivas das coisas que estabelecem as suas condies conectivas e, consequentemente, de relacionamento com outras. Conhec-las, muito embora permita deduzir possibi-

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luciano bata

lidades de conexo, no suficiente para explicar seus procedimentos relacionais e tampouco para prever o grau de sucesso deles a ressonncia de seus efeitos. Porque os relacionamentos no so a simples soma de configuraes, tal como sugerem as somas algbricas e as equaes matemticas, as quais so desprovidas de tempo e de espao (FLUSSER, 2007, p. 26). Os relacionamentos so processos e, como tais, no ocorrem no vcuo, mas engendram-se pela ao da temporalidade que ininterrupta e promove modificaes irreversveis nos estados das coisas. Em sendo o processo um fenmeno que descreve a ocorrncia simultnea e contnua de muitas relaes de diferentes naturezas e escalas de tempo, salvo em condies modelares, no h como identificar seu comeo ou seu fim visto que no descrevem trajetrias de um ponto a outro ou sequer distinguir precisamente quais os termos nele envolvidos. Essa lgica processual de compreenso das dinmicas relacionais contradiz as ideias de origem matriz, influncia, identidade e genealogia to em voga nos atuais discursos de interpretao historiogrfica e crtica da cultura e da arte7, e to imprprias compreenso de sistemas complexos no-lineares, como o so a prpria vida, a construo da histria e a produo de ideias. Importa, pois, destacar esse sentido de continuidade expresso no modo relacional de existncia das coisas, para diferenci-lo do sentido apriorstico
7 Para uma introduo didtica aos principais argumentos atualmente em voga nos discursos interpretativos da cultura acadmicos ou no frente ao processo de globalizao, remetemos ao estudo de Moacir dos Anjos (2005), Local/ Global: arte em trnsito, integrante da excelente coleo Arte +, dirigida por Glria Ferreira e publicada pela Jorge Zahar Editor (RJ).

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ou essencialista que costuma embasar os argumentos e procedimentos meramente acasaladores de ideias, pessoas e situaes. Importa diferenciar o pressuposto que define as coisas como entidades dadas daquele que as considera como sistemas dinmicos um pressuposto coevolutivo, entendido aqui como coimplicao: a noo de que todas as coisas existentes so correlatas, em alguma medida, porque partilham as mesmas condies de existncia e, assim, afetam-se mutuamen8 A dinmica de coimplicao entre corpo e ambiente, nos termos processuais que apresentaremos aqui, foi originalmente formulada no artigo Corpo e Ambiente, publicado em Cadernos do PPGAU (BRITTO; JACQUES, 2008) e foi articulada, juntamente com o sentido de coplasticidade, s discusses empreendidas ao longo da realizao da pesquisa PIRVE Laseptisation des ambiances pietonnes au XXIe sicle: entre passivit et plasticit des corps en marche. A pesquisa foi realizada entre 2009 e 2010 nas cidades de Salvador/BR, Montreal/CA e Grenoble/FR por uma equipe multidisciplinar da qual tomamos parte, sob a coordenao de Rachel Thomas CRESSON/ CNRS. 9 justamente pela plasticidade dos seus designs que as coisas buscam sua permanncia no tempo aqui entendida na acepo dada pela Teoria Geral dos Sistemas, isto , no como o que se mantm e se preserva como imutvel, mas como aquilo que no cessa sua continuidade de ao.

te8. Ao reconhecer o carter genuinamente criativo dos relacionamentos porque configurador de estruturas chega-se a um sentido de continuidade totalmente avesso ao de que a matria no se conserva. Tal carter afeito noo dinmica de reorganizao contnua das configuraes existentes pela ao dos relacionamentos que se estabelecem contra a noo conservacionista de preservao da dita identidade das coisas em si dado com outras em seu ambiente de existncia9, criando assim outras ambincias, conforme sugerimos adiante. O bilogo Richard Dawkins (1991) prope pensar as coisas existentes como designs evolutivos, ou seja, como configuraes resultantes das snteses transitrias alcanadas pelo modo como se articulam funo e formato de cada coisa, conforme relacionam-se com outras, ao longo do tempo de sua existncia. O design das coisas seria, ento, simultaneamente causa e efeito da configurao (tambm transitria) do seu ambiente de existncia, o qual se livra do seu sentido meramente topogrfico para adquirir importncia codeterminante tanto das condies de historicidade como das prprias corporalidades. Nesta perspectiva, possvel pensar o debate entre Dana e Arquitetura no como um encontro de campos disciplinares distintos, mas como um processo de construo de uma zona de transitividade entre os campos. Tal zona baseia-se na cooperao entre as condies relacionais de cada campo e na busca de conexes que mobilizem experincias reorganizativas de

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seus respectivos regimes de funcionamento e estados de equilbrio, de modo que favoream a produo de novos sentidos ao sistema que integram e a seus ambientes de existncia ou, como sugere o filsofo Paul Thagard (2000), a instaurao de coerncias10. Semelhante aos ns de trnsito das feiras medievais, formados pelo encontro das trajetrias dos grupos nmades de mercadores, cuja subsistncia advinha do sistema de troca dos seus produtos, esse campo de conectividade entre Dana e Arquitetura, paradoxalmente, tambm garante a continuidade de seus processos particulares de consolidao como campos disciplinares especficos. A Arquitetura, com seu forte teor de espacialidade, mostra-se ancorada por slida produo intelectual que lhe confere uma contextualizao amplamente referenciada, seja pelos discursos preservadores ou atualizadores. J a Dana, com seu forte teor de temporalidade, parece refm de discursos descontextualizadores cuja preteno sempre inaugural dificilmente favorece a consolidao de uma tradio terica. Certamente, no ser a simples permuta dos conceitos de tempo e espao de uma rea para outra que ajustar tal descompasso, pois as reas de conhecimento, tal como ambientes de existncia para os conceitos, constituem diferentes regimes de operao e validao conceitual, diferenciados justamente pelos processos de codeterminao adaptativa experimentados em cada contexto. O exerccio de articulao entre Dana e Arquitetura passa, necessariamente, pela desterritorializao de alguns dos conceitos mais caros s suas respectivas especificidades como o so tempo e espao, corpo e ambiente. Desse modo, poderse-o esboar novos modos relacionais, garantidores de novos nexos de sentido, tanto aos conceitos como s prprias reas de conhecimento aqui sugeridas: corporeidades e ambincias.

10 Tomamos aqui a definio de coerncia sugerida pelo filsofo Paul Thagard (2010) em seu livro Coherence in Thought and Action: a mxima satisfao de mltiplas restries. Esta ideia permite pensar a instaurao de coerncias como uma resultante da reorganizao dos sistemas que, envolvidos em processo coevolutivo, precisam satisfazer as mltiplas restries impostas pelas configuraes dos sistemas e subsistemas (ambientes) com que interagem, conforme proposto em Temporalidades em Dana: parmetros para uma histria contempornea (BRITTO, 2008).

Corpografias & Cenografias


o buscarmos articular corpo e cidade (entendida como ambiente experimentado pelo corpo), dana e arquitetura, corporeidades e ambincias, partimos do princpio de que a cidade percebida pelo corpo como conjunto de condies interativas e o corpo expressa a sntese dessa interao, configurando uma corpografia urbana: uma espcie de cartografia corporal, em que no se distinguem o objeto cartografado e sua representao, tendo em vista o carter contnuo e recproco da

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dinmica que os constitui. Esta uma ideia baseada no pressuposto de que a per11 Ns nos distanciamos de formulaes comumente adotadas no campo da Arquitetura e do Urbanismo acerca da experincia corporal de espao e lugar, tais como no clssico livro Espao e lugar: a perspectiva da experincia, de Yi-Fu Tuan (1983), em que se compreende a experincia sensrio-motora como uma dentre as outras diferentes maneiras de experienciar os lugares ttil, visual, conceitual. Ao contrrio, adotamos aqui a compreenso da atividade sensrio-motora como sendo uma ao perceptiva do corpo (NO, op. cit.), cuja ocorrncia engaja todos os sentidos de maneira integrada (DAMSIO, 1996) e constitui a base dos processos de elaborao da estrutura conceitual de um organismo (LAKOFF; JOHNSON, 1999), conforme proposto por estudos desenvolvidos nos campos das cincias cognitivas e neurocincia.

cepo corporal das cidades se d pela ao do corpo ambientada nelas e no como sua resultante (NO, 2004). Ela , portanto, a prpria experincia sensrio-motora11 vivida no ambiente urbano que, por sua vez, constitui a percepo de cidade que os corpos dos seus habitantes estabilizam singularmente como corporalidade. As corpografias formulam-se como estados transitrios das corporalidades que o corpo processa, relacionando-se com tudo o que faz parte do seu ambiente de existncia: outros corpos, objetos, ideias, lugares, situaes, enfim, a cidade, a qual pode ser entendida como um conjunto de condies para essa dinmica ocorrer. O ambiente (urbano, inclusive) no para o corpo meramente um espao fsico, disponvel para ser ocupado, mas um campo de processos que, instaurado pela prpria ao interativa dos seus integrantes, produz configuraes de corporalidades e qualificaes de ambientes: as ambincias. As corpografias permitem tanto compreender as configuraes de corporalidade em termos de memrias corporais resultantes da experincia de espacialidade, como compreender as configuraes de ambincias urbanas em termos de memrias espacializadas dos corpos que as experimentaram. Elas expressam o modo particular de cada corpo conduzir a tessitura de sua rede de referncias informativas, a partir das quais o seu relacionamento com o ambiente pode instaurar novas snteses de sentido que no apenas complexifiquem suas habilidades perceptivas e coadaptativas, mas que, simultaneamente, requalifiquem as condies interativas das ambincias geradas nesse processo. A cidade concebida enquanto um campo de processos atua no somente como um co-fator de configurao da corporalidade de seus habitantes mas, inclusive, como
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Ao articularmos corpo e cidade, dana e arquitetura, corporeidades e ambincias, partimos do princpio de que a cidade percebida pelo corpo como conjunto de condies interativas e o corpo expressa a sntese dessa interao, configurando uma corpograa urbana

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condio de continuidade das prprias corpografias que contribui para formular12. justamente o interesse pelo estudo dessa dinmica de co-implicao entre corpo e cidade, expressa na ideia de corpografia, que tomamos por base para criar a Plataforma Corpocidade (2008-2012): uma base de mobilizao de ideias e pessoas, voltada para a realizao de aes pblicas como debates, prticas pedaggicas, artsticas e editoriais, capazes de problematizar as atuais condies de articulao entre corpo, cidade, arte, urbanismo, cultura e esfera pblica13. As transformaes urbansticas recentemente constatadas nas cidades contemporneas intensificaram questes j instauradas desde o incio do processo de modernizao das grandes capitais, no que concerne privatizao dos espaos pblicos, tornados uniformes em sua paisagem e segregatrios em sua dinmica social14. Promovidas com justificativas que vo desde as j clssicas preocupaes sanitaristas at preocupaes mais atuais relacionadas com segurana, sustentabilidade, acessibilidade e ecologia15 e que possuem profundas consequncias para as condies de sociabilidade e mesmo corporalidade de seus habitantes, tais transformaes demandam um esforo de reflexo crtica capaz de lidar com o problema das relaes entre corpo e cidade, de modo a subsidiar o necessrio redesenho de suas condies participativas na constituio da vida pblica. Esta espcie de cartografia corporal, as corpografias urbanas, em que no se distinguem o objeto cartografado e sua representao, tendo em vista o carter contnuo e recproco da dinmica que os constitui, pode ser vista como um discreto contraponto, ou desvio, atual espetacularizao das cidades contemporneas, entendida como um processo globalizado, produtor de grandiosas cenografias urbanas. Cabe, ento, diferenciar cartografia, coreografia e corpografia. Uma cartografia urbana j um tipo de atualizao do projeto urbano, na medida em que descreve um mapa da cida-

12 O sentido de continuidade aqui atribudo coimplicao entre corpo e ambiente j foi apresentado nos artigos Corpo e ambiente: co-determinaes em processo (BRITTO, 2008) e Processo como lgica de composio na Dana e na Histria (BRITTO, 2009).

13 A idealizao da Plataforma (2008-2012) deu-se ao longo do processo de preparao do evento Corpocidade: debates em esttica urbana 1, realizado em outubro de 2008 pelo Programa de Ps-Graduao em Dana da UFBA, como primeira iniciativa de ao conjugada entre professores de Arquitetura e Urbanismo e Dana e Artes Visuais das Universidades Federais da Bahia e do Rio de Janeiro. Esta iniciativa tem como antecedente a experincia de sala de aula compartilhada na disciplina Esttica Urbana e os projetos de pesquisa colaborativos, os quais instauraram afinidades tanto de postura crtica sobre o tema como de interesse por aes pblicas de articulao entre teoria e prtica no enfrentamento do problema da despolitizao da experincia pblica nas cidades contemporneas. 14 Uma discusso mais aprofundada quanto aos efeitos de pacificao do espao pblico e esterilizao da esfera pblica nos contextos urbanos contemporneos encontra-se no artigo Notas sobre espao pblico e imagens da cidade (JACQUES, 2009). 15 Neste campo de preocupao temtica e enfatizando os efeitos dessas transformaes urbansticas sobre as ambincias urbanas, desenvolveu-se a pesquisa A assepsia dos ambientes pedestres no Sc. XXI entre passividade e plasticidade do corpo em movimento (JACQUES, op. cit.).

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de construda e, muitas vezes, j apropriada e modificada por seus usurios. Uma coreografia pode ser entendida tanto como um projeto de movimentao corporal ou seja, um projeto para o corpo (ou conjunto de corpos) realizar como um projeto urbano, um desenho (ou notao), uma composio (ou roteiro). No momento da execuo de uma coreografia, da mesma forma como ocorre com a apropriao do espao urbano, que difere do que foi projetado, os corpos dos bailarinos tambm atualizam o projeto e realizam, ao executarem a dana, o que poderamos chamar de uma cartografia da coreografia. Diferentemente desses dois modos configurativos das relaes corpoespao e corpo-cidade, em que esto claramente distintos o projeto e seu resultado, a corpografia expressa uma dinmica de coimplicao contnua entre a ao do corpo e sua autoconfigurao. Portanto, ela no se confunde nem com a cartografia nem com a coreografia e tampouco seria uma cartografia da coreografia (ou carto-coreografia que expressa a dana realizada), nem uma coreografia da cartografia (ou coreo-cartografia, que expressa um projeto de dana criado a partir de uma pr-existncia espacial). Essas corpografias explicitam os padres de motricidade e organizao corporal resultantes das experincias interativas entre as condies biolgicas do corpo e as contextuais do ambiente, que podem ser cartografadas, mapeadas ou ilustradas,

A experincia corporal dos praticantes ordinrios das cidades atualizam os projetos urbanos e o prprio urbanismo, por meio da prtica, vivncia ou experincia cotidiana dos espaos urbanos. A cidade deixa de ser somente uma cenografia no momento em que ela vivida e esta experincia inscreve-se no corpo como padro de ao perceptiva

como alguns artistas e urbanistas j o fizeram, mas que no dependem de uma representao grfica para tornarem-se visveis, pois a prpria manifestao dessas corporalidades que corresponde s corpografias.
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Diferentes experincias urbanas podem ser inscritas em um mesmo corpo e diferentes corpos podem experimentar uma mesma situao urbana, mas as corpografias sero sempre nicas (como so as experincias), e suas configuraes, sempre transitrias. As corpografias urbanas, que seriam estas cartografias da vida urbana inscritas no corpo do prprio habitante, revelam ou denunciam justamente o que o projeto urbano exclui, na medida em que expressam usos e experincias desconsideradas pelo projeto tradicional. Tais corpografias explicitam as microprticas cotidianas do espao vivido, as apropriaes diversas que qualificam o espao urbano, formulando, assim, ambincias. J as cenografias urbanas, por seu turno, tanto explicitam como resultam do hoje hegemnico processo de espetacularizao urbana16 e esto diretamente relacionadas a uma diminuio da experincia corporal das cidades enquanto prtica cotidiana, esttica e poltica da contemporaneidade. Os novos espaos pblicos contemporneos, cada vez mais privatizados e organizados segundo a lgica do consumo, so restritivos sua apropriao cotidiana pelos habitantes, promovendo a reduo da ao urbana, o condicionamento da experincia corporal pela espetacularizao das cidades que se tornam, assim, simples cenrios ou espaos desencarnados. O estudo das relaes entre corpo e cidade, entre corporalidade e ambincia, pode mostrar-nos alguns desvios desta lgica espetacular que concebe a cidade contempornea como uma simples imagem de marca ou logotipo, a que chamamos cenografias urbanas. So desvios que representam alternativas possveis ao espetculo urbano por meio da transformao das cenografias urbanas pela apropriao, ou seja, pelo uso e pela profanao (AGAMBEN, 2007) da cidade, seus espaos e edificaes. Trata-se de outra forma de apreenso urbana e, consequentemente, de reflexo crtica e de interveno na cidade contempornea. A cidade, ao ser praticada, deixa de ser cenrio e ganha corpo pelo uso cotidiano, tornando-se outro corpo: uma alteridade com a qual o corpo do cidado se relaciona sob a mediao dos projetos e planejamentos urbanos que disciplinam essa dinmica relacional com regras segregatrias, baseadas em princpios de assepsia, acessibilidade, segurana e estetizao, e que apenas contribuem para a manuteno da dissociao entre corpo e cidade. A experincia corporal, sensrio-motora, dos praticantes ordinrios das cidades, segundo Michel de Certeau (1994), ou os homens lentos, como diria Milton Santos (1996), atualizam os projetos urbanos e o prprio urbanismo, por meio
rev. ufmg, belo horizonte, v.19, n.1 e 2, p.142-155, jan./dez. 2012 16 Uma descrio mais especfica desse processo pode ser encontrada no artigo Espetacularizao Urbana Contempornea (JACQUES, 2004).

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da prtica, vivncia ou experincia cotidiana dos espaos urbanos. Estas prticas cotidianas contrapem-se imobilidade sugerida pela lgica do espetculo, da imagem ou do logotipo em que se baseiam os projetos urbanos contemporneos. Os urbanistas indicam usos possveis para o espao projetado, mas so aqueles que o experimentam no cotidiano que os atualizam. So as apropriaes e improvisaes feitas nos espaos que instauram dinmicas que legitimam ou no aquilo que foi projetado, isto , so essas experincias do espao que os reinventam. Para os praticantes ordinrios, a cidade deixa de ser somente uma cenografia no momento em que ela vivida e esta experincia, pela constncia de prtica, inscrevese no corpo como padro de ao perceptiva. Dessa forma, a cidade sobrevive e resiste espetacularizao no prprio corpo de quem a pratica, nas corpografias resultantes de sua experimentao, uma vez que essas corporalidades, por sua simples presena e existncia, denunciam a domesticao dos espaos e sua con17 As errncias, entendidas aqui enquanto estmulo experincia corporal da cidade, encontram-se apresentadas e discutidas no captulo Elogio aos Errantes (JACQUES, 2006) e desenvolvidas no livro homnimo (JACQUES, 2012).

verso puramente cenogrfica17. As relaes perceptivas que se estabelecem com a cidade, as quais derivam das experincias sensrio-motoras dos espaos (espetaculares ou no) em suas diferentes temporalidades, formam, assim, um desvio hipertrofia da visualidade promovida pela cidade-logotipo ou pela cidade-outdoor, composta de cenrios espetacularizados, desencarnados. Do ponto de vista do urbanismo, esta experincia da cidade, que se instaura no corpo, pode ser pensada como uma forma molecular18 de resistncia ao processo molar de espetacularizao urbana contempornea. O processo de espetacularizao est, portanto, diretamente relacionado domesticao da experincia urbana corporal, sensvel e perceptiva, na contemporaneidade. No urbanismo contemporneo, as relaes de coimplicao entre corpo e cidade so pouco exploradas ou at mesmo desprezadas. Tal distncia, ou descolamento, entre a prtica profissional urbanstica e a prpria experincia da cidade, tem se mostrado desastrosa para a constituio do espao urbano e sua esfera pblica. O estudo das corpografias urbanas pode contribuir para a compreenso desse processo e auxiliar no questionamento crtico dos atuais projetos urbanos cenogrficos contemporneos, que vm sendo realizados no mundo inteiro, segundo uma mesma estratgia privatizadora, homogeneizadora e pacificadora dos espaos pblicos. Ao valorizar a experincia corporal da cidade, este estudo pode ajudar os urbanistas a apreender corporalmente a cidade, tomando a dinmica interativa entre corpo e cidade como parmetro de articulao entre polticas pblicas e territrios
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18 Usamos aqui a distino entre molar e molecular proposta por Flix Guattari e Suely Rolnik (1986) em Micropoltica, Cartografias do Desejo.

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urbanos, o que efetivamente poderia conduzir a uma reflexo e a uma prtica mais incorporada do urbanismo. Valorizar os processos de incorporao da cidade no corpo e do corpo na cidade e a experincia corporal da cidade como possibilidade de microrresistncias ou desvios da lgica espetacular parece ser um importante passo para se instaurar um debate que contribua para atualizar os modos de formulao da cidade, cultura e arte contemporneas, pelo redesenho de suas condies participativas na elaborao do espao pblico contemporneo.

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ABSTRACT

Our chances of reaching 100 years of age are significantly higher than those of our ancestors who lived until the eighteenth century. Over the past two centuries, advances in public health, income gains, and the continuous technological development have enabled longevity to reach historically unprecedented levels. This article critically surveys the large and growing literature on factors that may have contributed to reducing mortality levels in the world. We are particularly interested on issues that currently have been the focus of demographers: the levels and patterns of mortality at advanced ages, the proliferation of centenarians, and the demographic and socioeconomic consequences of longevity gains. Whenever possible, we discuss the specific case of Brazil.

luciano bata

A longevidade em uma perspectiva demogrfica


cssio m. turra
Professor Adjunto do Departamento de Demografia do Cedeplar/FACE/Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG)

OS LIMITES DO CORPO

Introduo
inda que muito reduzidas, nossas chances de alcanar os 100 anos de idade so significativamente maiores do que as de nossos ancestrais que viveram at o sculo XVIII. Nos ltimos dois sculos, avanos na sade pblica, ganhos de renda, melhorias no padro de nutrio e o contnuo desenvolvimento tecnolgico permitiram que a longevidade atingisse nveis sem precedentes histricos. At meados do sculo XX, viver muito representava sobreviver at os 70 anos. Atualmente, j se cogita a possibilidade de que a maioria dos nascidos na ltima dcada, em pases de alta renda, chegue aos 100 anos de idade (CHRISTENSEN et al., 2009). Nas palavras de Livi-Bacci (2001), o prolongamento do tempo de vida ocorrido, a partir do sculo XVIII, representou a vitria da ordem em um mundo marcado por crises de mortalidade frequentes. Mais do que isto, representou a possibilidade de regularidade na sucesso dos eventos no ciclo de vida, antes afetada pelo alto risco de morte nas primeiras dcadas de vida. O maior controle sobre a mortalidade produziu um ambiente de estabilidade nunca antes experimentado, favorecendo o progresso tecnolgico e intelectual (HELLEINER, 1967). Alm disso, o prolongamento da vida, ao propiciar um nmero maior de anos para os indivduos usufrurem de sua renda, ampliou o nvel de bem-estar para grande parte da populao mundial (BECKER; PHILIPSON; SOARES, 2005; MURPHY; TOPEL, 2006). No entanto, a continuidade
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do processo de adiamento da morte para idades cada vez mais avanadas, ao mesmo tempo em que trouxe benefcios, imps novos desafios para a sociedade. Dada sua importncia, no surpresa, portanto, que o tema suscite discusses, principalmente, acerca dos determinantes, do ritmo e dos limites de futuras mudanas nos nveis de mortalidade (COUZIN-FRANKEL, 2011). O debate sobre a extenso do tempo de vida tem carter multidisciplinar e, portanto, no deve ficar restrito a um nico campo do conhecimento cientfico. No obstante, este artigo se limita a revisar o tema sob a tica da demografia, em funo da especialidade do autor. Sero discutidos trs dos pilares dos estudos populacionais nesta rea: os nveis e padres de mortalidade em idades avanadas; a proliferao de centenrios; e as consequncias demogrficas, econmicas e sociais dos ganhos de longevidade. Embora o campo da demografia tenha dado alguma contribuio para a discusso terica sobre a origem dos ganhos de longevidade, sobretudo, na construo de hipteses evolucionrias para o processo de envelhecimento dos organismos, este tema ser negligenciado neste artigo. Alm disso, dada a limitao de espao e a vastido do contedo j publicado na literatura, vrios dos pontos abordados sero tratados com alguma superficialidade, mas, sempre que possvel, indicando a literatura pertinente e discutindo o caso especfico do Brasil.

A evoluo dos nveis e padres de mortalidade em idades avanadas


nlises feitas com quase 200 anos de dados demogrficos demonstraram que a expectativa de vida ao nascer, entre as mulheres do pas que em cada ano detinha o recorde de longevidade, cresceu, de forma aproximadamente linear, cerca de trs meses a cada ano calendrio (OEPPEN; VAUPEL, 2002). Embora tenham sido observadas variaes no incremento anual da expectativa de vida ao nascer, quando se compararam grupos de pases especficos e perodos de tempo distintos (LEE, 2003) , consenso, entre os demgrafos, que os ganhos de longevidade tm apresentado certa regularidade histrica (WHITE, 2002). At meados do sculo XX, os ganhos de longevidade ocorreram em funo, principalmente, de redues na mortalidade nos primeiros anos de vida. Tambm conhecida como transio epidemiolgica, esta etapa foi caracterizada pelo desaparecimento das doenas infecto-parasitrias e pela emergncia das doenas cr-

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nico-degenerativas (OMRAN, 1971). Na medida em que os pases que lideraram este processo alcanaram novos limites de sobrevivncia, iniciou-se uma nova fase de transio nos padres de sade, marcada por redues no risco de morrer nas idades adultas intermedirias, sobretudo, por meio do tratamento de doenas cardiovasculares. Recentemente, tem se observado para um grupo restrito de pases, especialmente entre as mulheres, o comeo de um terceiro processo de divergncia dos limites vigentes, o que tem garantido, at aqui, a regularidade histrica no aumento da expectativa de vida ao nascer. Nesta nova fase, a reduo da mortalidade tem se concentrado em idades acima de 75 anos, atravs da reduo dos bitos por doenas cardiovasculares que so tpicas destas idades (VALLIN; MESL, 2004)1.

Trabalhos realizados nos anos 90 j demonstravam uma crescente concentrao dos ganhos de longevidade nas idades avanadas, em alguns pases de alta renda. Foram estimadas, por exemplo, redues de cerca de 3% ao ano, em mdia, nas taxas de mortalidade das mulheres japonesas entre as idades de 80 e 99 anos, no perodo de 2000 a 2004
1 Este processo de transio na sade no aconteceu de forma homognea em todas as populaes do mundo. Por exemplo, a emergncia da pandemia de HIV/ AIDS na frica subsaariana e o excesso de mortes por doenas cardiovasculares na Europa Oriental retardaram a transio para nveis mais baixos de mortalidade, nestas populaes.

Trabalhos realizados nos anos 90 j demonstravam uma crescente concentrao dos ganhos de longevidade nas idades avanadas, em alguns pases de alta renda (KANNISTO et al., 1994; VAUPEL et al., 1998). Em um estudo mais recente, Rau et al. (2008) confirmaram este novo padro, ainda que restrito a poucos pases, como sugerido por Vallin e Mesl (2004). Por exemplo, os autores estimaram redues de cerca de 3% ao ano, em mdia, nas taxas de mortalidade das mulheres japonesas entre as idades de 80 e 99 anos, no perodo de 2000 a 2004. Tambm observaram ganhos significativos na Frana e Itlia, apesar de sinais de estagnao na queda da mortalidade em pases como os EUA e a Dinamarca. A partir da extrapolao de sries histricas, Oeppen e Vaupel (2002) prevem que a expectativa de vida ao nascer feminina atingir os 100 anos, no pas recordisrev. ufmg, belo horizonte, v.19, n.1 e 2, p.156-181, jan./dez. 2012

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ta, ainda em 2060. Vrios outros autores, em sua maioria demgrafos, compartilham dessa viso otimista. John Wilmoth, um dos representantes deste grupo, consolidou, ao longo de suas pesquisas, uma srie de argumentos tericos e empricos contrrios ideia de limites biolgicos e ambientais para a vida humana. Junto com Jean-Marie Robine, ele demonstrou, por exemplo, que tem havido um aumento contnuo na idade mxima de vida j registrada, refutando a hiptese de que haveria uma idade limite para a vida humana (WILMOTH;
2 Em trabalho recm-publicado, Gavrilov e Gavrilova (2011) apresentaram evidncias empricas que refutam a tese de desacelerao da fora de mortalidade antes dos 105 anos de idade. Seus resultados ainda merecem uma anlise mais detalhada da comunidade cientfica. 3 Siegel (2005) utiliza uma classificao alternativa, embora similar a de Olshansky et al. (2009), para os grupos de pesquisadores que participam deste debate. Segundo o autor, no centro do debate h dois grupos contrrios: os demgrafos matemticos, grupo que inclui John Wilmoth e James Vaupel, e os bilogos sociais, grupo que inclui Jay Olshansky e James Fries. Alm desses dois grupos, h outros dois em posies mais extremas. O primeiro formado por pesquisadores que no vem valor nos investimentos feitos para a reduo da mortalidade em idades avanadas, dado o pouco tempo de vida restante para os sobreviventes, posio definida pelo autor como niilismo geritrico. No outro extremo, h os bilogos moleculares que acreditam na possibilidade de um adiamento significativo da idade morte, nas prximas dcadas.

ROBINE, 2003). Alm disso, em parceira com outros diversos pesquisadores (HORIUCHI; WILMOTH, 1998; THATCHER, 1999), Wilmoth apresentou evidncias de que a fora de mortalidade em idades muito velhas tende a desacelerar e se estabilizar em um determinado patamar, normalmente em torno de 0,5 a cada ano de vida2. Ou seja, ao contrrio do esperado pela hiptese de tempo mximo para a vida humana, a fora de mortalidade no cresce em direo ao infinito na medida em que a idade se aproxima dos seus valores mais altos j registrados. Uma possibilidade, como lembra Wimolth (1997), que o limite existe, mas estaria alm das idades para as quais h observaes confiveis. Obviamente, os otimistas formam apenas um dos grupos de pesquisadores interessados no futuro da mortalidade. Segundo Olshansky et al. (2009), possvel agrupar os demais estudiosos em pelo menos outros dois grupos. Um desses grupos foi batizado pelos autores de futuristas e congrega pesquisadores cuja viso ainda mais otimista do que a dos demgrafos. Para eles, a taxa de desenvolvimento tecnolgico ir aumentar rapidamente neste sculo, permitindo que se alcance a imortalidade dentro de 40-50 anos. No outro lado do debate, h os chamados realistas, grupo que inclui o prprio Olshansky, e que defende a existncia de barreiras biolgicas e ambientais para a continuidade da regularidade histrica de queda da mortalidade3. Segundo esse grupo, a diminuio no ritmo de crescimento da expectativa de vida ao nascer ocorrerev. ufmg, belo horizonte, v.19, n.1 e 2, p.156-181, jan./dez. 2012

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r, por exemplo, pelo aumento na prevalncia de comportamentos de risco na populao jovem (obesidade, em especial) e pelos efeitos da poluio sobre a sade. Embora no se possa subestimar a chance de desacelerao ou reverso no padro histrico de crescimento da expectativa de vida, preciso considerar que o comportamento futuro da mortalidade depender da distribuio de um grande nmero de atributos nas futuras coortes4. Portanto, se de um lado, o aumento da prevalncia da obesidade tem efeitos sobre a expectativa de vida em alguns pases (PRESTON; STOKES, 2010), outros fatores tais como a reduo no consumo de tabaco, o aumento da escolaridade mdia e o desenvolvimento e melhor distribuio da tecnologia mdica podero compensar os efeitos adversos, mantendo ou at mesmo acelerando os ganhos de longevidade observados no passado (PRESTON, 2005). No Brasil, segundo o IBGE, a expectativa de vida feminina ao nascer aumentou 11,62 anos nos ltimos 30 anos, passando de 65,7 anos em 1980 para 77,3 em 2010. Estes resultados indicam um aumento mdio de 0,38 meses por ano, portanto, superior ao valor estimado para pases desenvolvidos, quando estes estavam em um estgio da transio de mortalidade semelhante ao que o pas se encontra. preciso ateno, no entanto, ao examinar tendncias histricas no pas. Comparaes do Brasil e outros pases da Amrica Latina com os pases pioneiros da transio de mortalidade so dificultadas tanto pela inconsistncia nos perodos de observao, quanto pela irregularidade na qualidade dos dados de mortalidade ao longo do tempo. O problema da qualidade dos dados de mortalidade no Brasil tem se tornado mais relevante em anos mais recentes, devido concentrao dos bitos em idades mais avanadas (CAMARANO; KANSO, 2011; CAMPOS, 2004) que, em geral, so as que esto sujeitas aos maiores erros de declarao. H vrias evidncias dos efeitos da qualidade de dados sobre
marcelo lustosa 4 Coorte um grupo de pessoas que experimentam o mesmo evento em um determinado intervalo de tempo. Por exemplo, a coorte de nascidos vivos no ano de 1972.

os nveis e padres de mortalidade (CASTRO, 1997; HORTA;


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SAWYER; CARVALHO, 2006; AGOSTINHO, 2009). Por exemplo, quando se examina o padro de mortalidade adulta no Brasil, observam-se resultados, no mnimo, surpreendentes. O Grfico 1, extrado de Turra e Gomes (2011), compara o logaritmo das taxas especficas de mortalidade feminina para a populao brasileira total e dois de seus subgrupos (beneficirios da previdncia social), em idades acima de 65 anos, com o logaritmo das taxas de trs pases de baixa mortalidade com reconhecida qualidade nos dados vitais: Frana, Sucia e Japo. A fim de controlar por diferenas nos nveis de mortalidade, no grfico, as taxas de mortalidade dos trs pases se referem ao ano em que sua expectativa de vida feminina aos 45 anos de idade foi similar do Brasil em 2009. Este nvel foi alcanado pelas francesas ainda em 1979 e pelas suecas e japonesas em 1980. Observa-se que o padro de mortalidade brasileiro claramente declinante com a idade, indicando que, em relao aos demais pases, a mortalidade no Brasil proporcionalmente maior nas idades abaixo de 75 anos, tornando-se menor nas idades mais velhas. Este perfil declinante do padro de mortalidade no Brasil traduz-se em uma expectativa de vida aos 80 anos de idade que comparvel, e muitas vezes superior, de pases desenvolvidos. Por exemplo,

-0,2 -0,6 -1,0 -1,4 logaritmo natural das taxas especcas de mortalidade -1,8 -2,2 -2,6 -3,0 -3,4 -3,8 -4,2 -4,6 -5,0

Japo, 1980 Frana, 1979 Sucia, 1980 Brasil, Previdncia Social, Aposentadoria por Invalidez, 1999-2002 Brasil, Mortalidade Geral, IBGE 2009 Brasil, Previdncia Social, Regime Geral, 1998-2002

Extrado de Turra e Gomes (2011); Fontes dos dados: (SILVA, 2006); (IBGE, 2010); (SOUZA, 2009); (Human Mortality Database)

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segundo o IBGE, em 2009, as brasileiras de 80 anos esperariam viver, em mdia, mais 10 anos. Este valor maior do que o estimado para as francesas em 1979 (7,70 anos) e tambm do que o estimado para as suecas (7,67 anos) e japonesas em 1980 (7,80 anos). Mesmo quando tomamos as funes de mortalidade de 2009 destes pases, portanto, em um ano em que seus nveis de mortalidade so ainda mais baixos, observamos que a expectativa de vida aos 80 anos no Brasil superior estimada para as suecas (9,57 anos), ligeiramente inferior ao estimado para as francesas (10,57 anos) e apenas 1,6 anos menor do que a esperana de vida das japonesas, que esto entre as campes da longevidade. Embora o padro atpico de mortalidade adulta encontrado no Brasil seja consistente em todas as estimativas apresentadas no Grfico 1, difcil dizer at que ponto ele , de fato, verdadeiro. Trabalhos anteriores sugerem que, quase sempre, as populaes de menor status socioeconmico apresentam um padro de mortalidade adulta que decrescente com a idade, relativamente s populaes de status mais alto (COALE; KISKER, 1986; DECHTER; PRESTON, 1991; TURRA, 2004). Simulaes hipotticas e estudos empricos realizados em outros pases indicaram que os erros de declarao de idade tanto nos registros de bitos, quanto nos dados censitrios, so uma explicao provvel para este aparente paradoxo, por implicarem em erros por falta nas taxas de mortalidade em idades mais velhas (PRESTON et al., 1999) . As distores na estrutura da curva de mortalidade tendem a ser relativamente maiores em populaes como a brasileira, que so caracterizadas por uma elevada concentrao de pessoas com baixa escolaridade em idades avanadas em geral, as mais propensas a cometer erros de declarao de idade (EWBANK, 1981). Uma explicao alternativa a que prope que o padro atpico de mortalidade causado por um efeito de seleo em relao suscetibilidade morte. Segundo esta hiptese, os indivduos mais suscetveis morte so eliminados da populao em idades mais jovens, deixando que apenas os indivduos mais robustos, de menor mortalidade, sobrevivam s idades avanadas (MANTON; STALLARD; VAUPEL, 1986). Este efeito de seleo/composio seria mais acentuado em populaes de menor status socioeconmico, j que estas populaes apresentam nveis de mortalidade em idades mais jovens que so mais altos, relativamente s populaes de maior status socioeconmico. De fato, estudos realizados com populaes que possuem dados de mortalidade de alta qualidade, demonstram que o efeito de seleo tem implicaes sobre a fora de mortalidade em idades avanadas, mas apenas nas idades muito altas, acima de 95-100 anos (VAUPEL, 1997), ou seja, alm das
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idades que caracterizam o padro atpico de mortalidade no Brasil e outros pases em desenvolvimento. O desconhecimento sobre a verdadeira estrutura da mortalidade adulta no Brasil pode levar a projees inexatas acerca do comportamento futuro da longevidade do pas. Considerando que os erros nos registros de bitos e nos dados censitrios no so uniformes por idade, por sexo e por perodo, extrapolaes da mortalidade entre adultos e idosos com base em tendncias histricas ainda esto sujeitas a nveis de impreciso significativos. Soma-se a isto o fato de que a populao brasileira bastante heterognea no que tange s caractersticas que afetam o nvel e o padro de sua mortalidade. Como a distribuio destas caractersticas est em claro processo de transformao para as coortes mais jovens, atravs da melhoria nos nveis de escolarizao, crescimento da renda, reduo da pobreza e consolidao do sistema pblico de sade, ainda difcil predizer o comportamento futuro da mortalidade no pas.

Vida e morte no limite da vida humana: a demografia dos centenrios


m dos caminhos para se esclarecer os provveis ganhos de longevidade no futuro conhecendo melhor a dinmica demogrfica e os padres de sade do grupo de idade mais alta na populao. A proliferao de centenrios (pessoas com 100 ou mais), bem como a emergncia da populao de semi-supercentenrios (pessoas com 105 anos ou mais) e de supercentenrios (pessoas com 110 anos ou mais) um fenmeno relativamente recente. Como salienta Jeune (1995) , improvvel que tenha sempre havido uma populao de centenrios, especialmente com o peso relativo que este grupo tem hoje na populao mundial. Grande parte do crescimento do nmero de centenrios ocorreu a partir de meados do sculo passado. Entre 1960 e 1990, por exemplo, o nmero de centenrios em pases com registros confiveis cresceu, em mdia, 6 a 7% por ano, alcanando uma prevalncia de 30 a 100 centenrios por milho de pessoas (JEUNE, 1995; VAUPEL; JEUNE, 1995). Embora existam, na histria, relatos de pessoas que viveram alm dos 100 anos5, pouco provvel que os casos descritos at o final do sculo XIX sejam, de fato, vlidos, se considerarmos a fragilidade dos registros vitais naquele perodo, mesmo nos pases europeus. Em um estudo realizado para a Dinamarca, por

5 Ver Jeune (1995), para uma longa lista de exemplos.

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exemplo, Skytthe et al. (1999) utilizaram registros paroquiais e censitrios para verificar a idade de 199 indivduos que viveram entre 1840 e 1899 e que haviam sido classificados, poca, como centenrios. Destes, apenas 118 foram identificados nos registros e entre eles, apenas 50 no tiveram suas idades rejeitadas com base na informao sobre idade morte. Elevados ndices de rejeio de supostos centenrios que viveram antes de 1900 tambm foram registrados em estudos para o Canad (DESJARDINS, 1999) e Blgica (POULAIN; CHAMBRE; FOULON, 1999). Em parte, tais inconsistncias se devem aos erros de declarao de idade discutidos na seo anterior, que so comuns na maioria das sociedades, durante a fase de consolidao de seus sistemas de registro civil. Somam-se aos problemas de qualidade dos dados, as falsas alegaes com motivao poltica, religiosa ou geogrfica, que persistem nos dias de hoje em algumas partes do mundo, e que criaram verdadeiros mitos em torno da longevidade (YOUNG et al., 2011) consenso que o aumento na prevalncia de centenrios consequncia do desenvolvimento tecnolgico, de aes de sade pblica e de fatores demogrficos, econmicos e sociais que se tornaram caractersticos apenas a partir do ltimo sculo. Como demonstraram Vaupel e Jeune (1995), pelo menos dois teros do crescimento da populao de centenrios nos pases Europeus, entre 1970 e 1980, deveu-se reduo da mortalidade entre as idades de 80 e 100 anos, fato que permitiu que um maior nmero de octogenrios e nonagenrios atingisse os 100 anos. Portanto, no por acaso, os pases que atualmente lideram a transio de mortalidade, como o Japo e a Frana tambm so os que apresentam maior crescimento da populao centenria (ROBINE et al., 2010). A proliferao de centenrios e a necessidade de se compreender os padres de envelhecimento em idades avanadas motivaram o surgimento de pesquisas dedicadas, exclusivamente, a este subgrupo da populao. Entre os projetos em andamento, destacam-se o Okinawa Centenarian Study o mais longo estudo de centenrios no mundo, iniciado em 1975 estudos para subgrupos nos EUA, incluindo pesquisas em New England, Georgia, e entre judeus Ashkenazi, alm de estudos especrev. ufmg, belo horizonte, v.19, n.1 e 2, p.156-181, jan./dez. 2012

consenso que o aumento na prevalncia de centenrios consequncia do desenvolvimento tecnolgico, de aes de sade pblica e de fatores demogrficos, econmicos e sociais que se tornaram caractersticos apenas a partir do ltimo sculo

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ficos na Dinamarca, Frana, Coria, Itlia, Sucia, Alemanha e em outras partes do mundo (WILLCOX et al., 2010). Muitos destes estudos tm em comum o objetivo de comparar o papel dos fatores genticos e do meio ambiente na determinao das chances de se viver at o limite extremo da vida humana, e, a partir da, identificar os genes associados longevidade. Neste contexto, um achado que se confirma a cada novo estudo o de que familiares de centenrios vivem mais tempo do que a mdia de suas respectivas coortes de nascimento (CASELLI et al., 2006; GAVRILOV, L. A. et al., 2002; STONE, 2003; SWEDLUND et al., 1983). No caso dos EUA, por exemplo, Perls et al. (2007) avaliaram a idade mdia morte

Outra questo comumente examinada nos estudos de centenrios a que trata das trajetrias de sade at as idades elevadas, visando esclarecer se o processo de envelhecimento biolgico pode ser revertido ou, ao menos, adiado ao longo do tempo

de irmos e pais de supercentenrios nos EUA, condicionada sobrevivncia s idades de 20 e 50 anos. Comparativamente tabela de vida dos EUA, a idade mdia morte dos irmos dos supercentenrios americanos, sobreviventes idade de 20 anos, mostrou ser significativamente maior tanto entre homens (cerca de 14 anos), quanto entre mulheres (aproximadamente, 10 anos). Vantagens significativas tambm foram observadas na anlise para os pais dos supercentenrios. Embora haja um consenso crescente de que viver muito uma caracterstica familiar, ainda no se sabe exatamente em que medida os genes e o ambiente explicam este resultado, em funo dos efeitos de confundimento na famlia. Estudos sobre gmeos longevos so uma alternativa metodolgica para lidar com esta questo. Anlises feitas com gmeos dinamarqueses monozigticos e dizigticos nascidos entre 1870 e 1900 indicaram que a hereditariedade explicaria apenas entre 20 e 26% da varincia na longevidade desta populao (HERSKIND; MCGUE; HOLM, 1996) , sendo o restante atribudo aos fatores ambientais. O papel da hereditariedade na longevidade, no entanto, varia em funo da idade. Em reviso feita recentemente a partir de resultados gerados no projeto GenomEUtwin pesquisa que

rene dados de gmeos da Sucia, Finlndia e Dinamarca Christensen e Vaupel (2011) salientaram que o papel da hereditariedade muito pequeno quando se analisam tempos de vida inferiores a 60 anos, mas tende a crescer em importncia nas idades avanadas. Independentemente da questo mais geral de se a longevidade inata ou adrev. ufmg, belo horizonte, v.19, n.1 e 2, p.156-181, jan./dez. 2012

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quirida, vrios pesquisadores tm se dedicado a identificar os genes associados ao envelhecimento. Um dos genes candidatos, cujos efeitos para o risco de doenas cardiovasculares, doena de Alzheimer e mortalidade total j foram demonstrados, o gene da apolipoprotena E (EWBANK, 2001). Alm desse gene, sabe-se pouco sobre outras variantes genticas que possam ter efeito significativo na longevidade no nvel populacional. Por exemplo, recentemente, resultados do sequenciamento do genoma de dois supercentenrios reforaram a dificuldade de se identificar diferenas genticas estruturais importantes de indivduos muito longevos em relao populao em geral (Sebastiani et al., 2012) . Embora alguns pesquisadores mantenham uma expectativa positiva com relao a novas descobertas (ver, por exemplo, CHRISTENSEN; VAUPEL, 2011), outros autores so mais cticos com relao ao papel de genes especficos e especulam que, ao contrrio do que se poderia esperar, viver acima dos 100 anos pode ser resultado da rara combinao de fatores genticos com fatores ambientais, ao invs de ser consequncia de fatores genticos isolados (Perls et al., 2007, p.1033). Outra questo comumente examinada nos estudos de centenrios a que trata das trajetrias de sade at as idades elevadas, visando esclarecer se o processo de envelhecimento biolgico pode ser revertido ou, ao menos, adiado ao longo do tempo. Esta questo importante, em primeiro lugar, porque se espera que a extenso da vida humana seja acompanhada por uma velhice bem-sucedida, com maior autonomia e independncia (FRIES, 2003; MORAES et al., 2010). Alm disso, sua relevncia se deve ao fato de que o adiamento do processo de deteriorao da sade e sua possvel reverso no futuro tm consequncias diretas para a desacelerao da mortalidade em idades avanadas (VAUPEL, 2010). Investigar a evoluo da sade da populao de idosos constitui uma tarefa complexa em funo das dificuldades que so inerentes mensurao desta varivel. H um vasto nmero de indicadores de morbidade e de capacidade funcional e cognitiva. Alm disso, nem sempre os mesmos instrumentos so medidos de forma consistente em diferentes pesquisas. Contudo, estudos recentes para alguns lugares do mundo sugerem uma tendncia de reduo na prevalncia de incapacidade funcional at os 85 anos de idade, entre as coortes mais jovens (CHRISTENSEN et al., 2009). Vale notar que esta tendncia ocorre a despeito de um aumento na prevalncia de alguns tipos de condies crnicas, o que explicado, em parte, pela melhoria na identificao precoce de doenas. No que tange sade de pessoas com idades acima de 85 anos, as anlises so
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mais escassas e ainda difcil estabelecer tendncias de mais longo prazo. Uma tipologia utilizada na literatura a que classifica os indivduos entre aqueles que completaram seu centenrio de nascimento livres de doenas crnicas; aqueles que conseguiram adiar para idades avanadas (at 95-100 anos), mas no evitar, o diagnstico de uma doena crnica; e os que so apenas sobreviventes idade de 100 anos, tendo sido diagnosticados com alguma doena crnica precocemente, antes dos 80 anos de idade. Estudos realizados nos EUA e Europa mostraram que a maioria dos centenrios (entre 80-85%) formada por indivduos acometidos de doenas crnicas antes de completarem 100 anos, o que sugere a dificuldade de se atingir essa marca com sade plena (ANDERSEN-RANBERG; SCHROLL; JEUNE, 2001; EVERT et al., 2003). No obstante, alguns estudos feitos com nonagenrios e centenrios demonstraram que pelo menos um tero dos sobreviventes mantm-se funcionalmente independente, o que, em grande medida, explicado pela mortalidade seletiva de indivduos dependentes (CHRISTENSEN et al., 2008; SCHOENHOFEN et al., 2006). Alm disso, em um estudo para a Dinamarca, observou-se que os nveis de incapacidade funcional apresentaram reduo nas coortes mais novas de centenrios, pelo menos, entre as mulheres (ENGBERG et al. 2008). Ao contrrio do que ocorre em outros pases, sabe-se ainda muito pouco sobre os centenrios no Brasil. Uma razo que as pessoas que hoje tm 100 ou mais anos de idade nasceram em um perodo em que o sistema de registro civil no pas ainda era incipiente. Data de 1888 o decreto que instituiu o registro civil de nascimentos, casamentos e bitos, e que consolidou o processo de substituio do registro eclesistico (PESSOA, 2006). A obrigatoriedade do registro civil foi instituda gradualmente e sofreu com a falta de conscientizao da populao e o desincentivo dos procos (HAKKERT, 1996) . Apenas em decreto de 1939, o governo disciplinou o instituto dos registros pblicos. Foi atravs deste decreto, por exemplo, que o atestado de bito para a realizao de enterros tornou-se obrigatrio (HAKKERT, 1996). Portanto, devemos esperar que a maioria dos supostos centenrios de hoje registrou seu nascimento perante as autoridades civis apenas dcadas mais tarde sua data de nascimento, o que resulta em um elevado grau de incerteza com relao sua verdadeira idade. Embora os registros eclesisticos possam, eventualmente, substituir o registro civil no processo de validao dos centenrios, estes tambm apresentam falhas, j que, no passado, o clero no adotava um nico critrio para registrar os eventos demogrficos, e os registros no eram estendidos a toda a populao (SILVEIRA; LAURENTI, 1973). Dadas estas circunstncias histricas, no
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possvel garantir uma verificao exaustiva do nmero de centenrios e, particularmente de supercentenrios, segundo os critrios internacionais que so exigidos nos estudos cientficos sobre longevidade6. A dificuldade de se conhecer, com preciso, o tamanho da populao de centenrios no Brasil foi demonstrada em estudo recente realizado por Gomes e Turra (2009). Os autores compararam o nmero de centenrios no Brasil, segundo o censo demogrfico de 1991, com o nmero de centenrios estimado, indiretamente, por meio do nmero acumulado de bitos da coorte de centenrios em 1991, declarados no Sistema de Informao de Mortalidade do DATASUS entre 1991 e 2006. As estimativas indiretas indicaram um nmero de centenrios igual a 4.439, cerca de trs vezes menor do que o recenseado pelo IBGE em 1991, isto , 13.296. Como salientam os autores, a baixa qualidade da informao de idade no censo um fator determinante para essa diferena e deve-se tanto a erros de declarao entre os que responderam pergunta sobre idade, quanto a problemas de imputao nos casos em que a idade no foi declarada. No entanto, no possvel saber exatamente se as discrepncias originaram-se apenas de erros de declarao de idade no censo ou tambm por erros nos atestados de bitos. Quaisquer que sejam os motivos para os erros, a diferena substantiva nas estimativas refora a dvida com relao ao verdadeiro tamanho da populao centenria no Brasil. Tambm surpreendentes so os resultados dos censos de6 Para uma discusso detalhada sobre estes critrios, ver, por exemplo, Poulain (2010).

Em todo o mundo, a dificuldade para se conhecer precisamente o nmero de centenrios aumenta com a idade, tornando-se significativamente maior nos estudos especficos sobre supercentenrios

mogrficos brasileiros de 2000 e 2010. Em 2000, havia, segundo o IBGE, 24.576 centenrios residindo no Brasil, o que equivale a uma prevalncia de 144 centenrios por milho de habitantes, valor significativamente maior do que em pases com nvel geral de mortalidade bastante inferior ao brasileiro. Dez anos mais tarde, em 2010, o nmero recenseado de centenrios pelo IBGE foi igual a 23.760, ou seja, ligeiramente inferior ao de 2000. Considerando a queda contnua da mortalidade ocorrida durante a dcada de 2000, seria de se esperar um crescimento na populao centenria brasileira. O que pode ter havido uma melhoria na qualidade dos dados censitrios, tanto pelo aumento na escolaridade mdia dos idosos, quanto pelo crescimento na proporo de idosos que foram registrados ao nascer. Este mesmo fenmeno ocorreu em outros pases e corrobora a hiptese de maior impreciso
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das informaes dos censos anteriores. Em todo o mundo, a dificuldade para se conhecer precisamente o nmero de centenrios aumenta com a idade, tornando-se significativamente maior nos estudos especficos sobre supercentenrios. Nos EUA, por exemplo, Young et al. (2011) chamaram a ateno para a discrepncia entre o nmero de supercentenrios recenseados em 2000, igual a 1.388, e o nmero de casos vivos, validados em 2010: entre 60 e 70, apenas. Portanto, mesmo em pases cujos registros vitais so reconhecidos pela qualidade, a idade de cada suposto supercentenrio deve ser validada com base em critrios rigorosos, a fim de que se eliminem as alegaes falsas. O processo mais simples em pases onde o registro civil e o registro eclesistico tm longa tradio e onde, portanto, h documentos da poca do nascimento do suposto supercentenrio. O processo torna-se mais complicado, embora ainda com razovel taxa de sucesso, em pases como os EUA, onde apesar da conhecida deficincia no sistema de registro civil, possvel verificar de forma sistemtica a idade dos supostos supercentenrios atravs do pareamento de registros de bitos com outras fontes de dados independentes, incluindo registros administrativos (dados da previdncia social, por exemplo) e dados de censos demogrficos do final do sculo XIX e incio do sculo XX, que contm informaes sobre a infncia dos supostos supercentenrios e, portanto, que servem como proxy para o registro de nascimento (ROSENWAIKE; STONE, 2003). A construo de um banco de dados de supercentenrios no Brasil dificultada, em primeiro lugar, por questes de sigilo e confidencialidade dos dados censitrios e dos registros administrativos que impedem a realizao de um amplo levantamento dos casos provveis, ainda que restritos a coortes e reas geogrficas especficas. Alm disso, como destacado anteriormente, a deficincia dos registros de nascimentos e a ausncia de bases de dados domiciliares coletadas h pelo menos 100 anos, dificultam o processo de validao das idades. As chances de sucesso do processo de validao dependem quase que exclusivamente da disponibilidade de documentos que so mantidos pelas famlias dos candidatos. Apesar das limitaes, como forma de encorajar os avanos nesta nova rea de pesquisa no Brasil, pesquisadores do Gerontology Research Group e do CedeplarUFMG realizaram, recentemente, esforos conjuntos para a validao de alguns casos de supercentenrios no pas. Os pesquisadores das duas instituies, incluindo este autor, escolherem trs candidatos para o processo de validao das idades. Optou-se por comear pelos casos que residiam no Estado de Minas Gerais e que
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aparentemente tinham maiores chances de sucesso, em funo da disponibilidade de documentos da poca do nascimento. Dos trs processos iniciados, dois foram concludos e um est em andamento. Em ambos os casos concludos, as idades puderam ser verificadas e no foram rejeitadas. O primeiro caso refere-se a um semi-supercentenrio do sexo masculino, nascido em junho de 1902, em Vespasiano, regio metropolitana de Belo Horizonte, e falecido em abril de 2010, com 107 anos completos. Seu nascimento foi registrado junto s autoridades civis apenas em 1940, aos 38 anos de idade e, portanto, seu caso foi tratado, inicialmente, com certo ceticismo. No entanto, atravs de certido de batismo da Arquidiocese de Belo Horizonte. Outros documentos confirmaram a data de nascimento do registro civil e eclesistico. O segundo caso de uma supercentenria nascida em julho de 1896 em Carangola, Minas Gerais. Falecida em junho de 2011, poucos dias antes de completar 115 anos, sua data de nascimento foi confirmada com base em certides originais de nascimento, casamento e de nascimento de seu nico filho, registradas junto ao cartrio da cidade, em datas muito prximas aos eventos demogrficos que as originaram. O processo de validao tambm incluiu documentos oficiais emitidos a partir dos anos 1970 (carteira de trabalho e CPF), registros fotogrficos e a rvore genealgica da famlia, construda para garantir que o caso no se tratava da transferncia de identidade de uma irm mais velha, falecida na infncia, para uma irm mais jovem . A existncia de registros
7

Besse Cooper, em seu 115 aniversrio, dia 26 de agosto de 2011, EUA

robert d. young, grg 7 Casos deste tipo j foram registrados na literatura, anteriormente. Ver, por exemplo, o caso da italiana Damiana Sette, descrito por Poulain (2010).

sua data de nascimento foi confirmada

independentes, originais da poca e com dados consistentes para uma sobrevivente nascida no final do sculo XIX, em um pas com pouca tradio em registros vitais, sugere que novos casos podero vir a ser validados. H, neste momento, esforos de pesquisa sendo constitudos para melhorar as estimativas da populao de centenrios no Brasil e para a avaliao de suas caractersticas socioeconmicas e de sade. Est em andamento no Cedeplar-UFMG, por exemplo, estudo sobre a evoluo da populao de semi e supercentenrios no
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Brasil, nos ltimos 20 anos, com base em tcnicas demogrficas indiretas. Esperase, tambm, que surjam novas pesquisas sobre os determinantes da longevidade extrema no pas. No entanto, para a conduo dos novos estudos, preciso ampliar o processo de validao da idade de brasileiros longevos, tanto para garantir que o conhecimento cientfico avance em bases slidas, quanto para aumentar a amostra de casos e consolidar os bancos de dados internacionais e, consequentemente, melhorar as estimativas de mortalidade em idades acima de 110 anos.

Algumas consequncias demogrficas e econmicas dos ganhos de longevidade


nvariavelmente, o debate sobre ganhos de longevidade acompanhado por preocupaes quanto s suas possveis consequncias demogrficas, econmicas e sociais. Do ponto de vista demogrfico, dois aspectos so discutidos com maior nfase. O primeiro diz respeito ao papel dos ganhos de longevidade para o envelhecimento da estrutura etria populacional. O segundo aspecto trata da relao entre ganhos de longevidade e o aumento do crescimento populacional. Em relao ao primeiro ponto, o senso comum costuma estabelecer uma relao direta entre o aumento na longevidade e o aumento na proporo de idosos. No entanto, esta relao no inequvoca, principalmente quando avaliada em populaes que esto em estgios iniciais do processo de transio de mortalidade. Ao contrrio das mudanas na fecundidade que afetam diretamente o nmero de nascimentos e, portanto, o tamanho do segmento mais jovem da populao, mudanas na mortalidade tm efeitos demogrficos ambguos, dependendo das idades em que se concentram os ganhos de longevidade (COALE, 1956). Com base em um modelo de populao, Preston (1974) foi um dos primeiros autores a tratar desta questo formalmente. Como mostra o autor, redues na mortalidade afetam tanto a proporo de sobreviventes por idade, quanto o ritmo de crescimento da populao, atravs de um maior nmero de nascimentos. Este ltimo efeito decorre do aumento na proporo de sobreviventes dentro do perodo reprodutivo. Dependendo da relao entre estes dois efeitos, os ganhos de longevidade podem ter consequncias diversas para a estrutura etria, incluindo o caso mais raro de neutralidade, no qual o aumento acumulado de sobreviventes em idades mais velhas compensado inteiramente pelo aumento da taxa de crescimento. Simulaes realizadas por Preston et al. (2001)

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indicam que o efeito de envelhecimento populacional a partir de ganhos da longevidade dominante apenas quando a expectativa de vida ao nascer passa a ser maior do que aproximadamente 65 anos. Para nveis de mortalidade inferiores, o inverso prevalece, o que sugere que, ao contrrio do que seria o senso comum, em grande parte do mundo, os aumentos de longevidade observados at os dias de hoje contriburam para o rejuvenescimento da estrutura etria da populao. No obstante, o que se espera para as prximas dcadas, , de fato, que os ganhos de longevidade acelerem o processo de envelhecimento da estrutura etria de populaes em estgios mais adiantados da transio de mortalidade, incluindo o Brasil. Isto dever ocorrer, principalmente, medida que a fecundidade se estabilizar em algum patamar abaixo ou prximo do nvel de reposio das geraes. Sempre que se discute a possibilidade de ganhos substantivos na longevidade, especula-se tambm sobre suas consequncias para o tamanho da populao. H excessiva preocupao com o crescimento demogrfico, por exemplo, quando o cenrio de imortalidade vislumbrado, ainda que de forma meramente terica. importante lembrar, no entanto, que medida que os nveis de fecundidade e mortalidade reduzirem em todo o mundo e o risco de morte, at o final do perodo reprodutivo, se tornar especialmente baixo, o ritmo de crescimento populacional depender, quase que exclusivamente, dos nveis de fecundidade. Portanto, em um cenrio futuro, hipottico, de imortalidade, se a fecundidade tambm se reduzisse a zero, o tamanho da populao permaneceria constante e o risco de exploso demogrfica seria eliminado. Sem novos nascimentos e bitos, a populao envelheceria continuamente, a um ritmo de um ano a cada novo ano calendrio (PRESTON et al., 1989). Em um cenrio um pouco mais realista, seria possvel conciliar algum nvel de fecundidade e imortalidade com um tamanho mximo de populao. Bastaria para isto que a fecundidade se mantivesse em um nvel inferior ao de reposio. Neste caso, a populao aumentaria de tamanho, mas com geraes sucessivas cada vez menores, convergiria para uma assntota superior pr-determinada.
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Sempre que se discute a possibilidade de ganhos substantivos na longevidade, especula-se tambm sobre suas consequncias para o tamanho da populao. H excessiva preocupao com o crescimento demogrfico, por exemplo, quando o cenrio de imortalidade vislumbrado, ainda que de forma meramente terica

O cenrio de imortalidade um exerccio terico difcil de ser examinado luz da nossa realidade atual. Recentemente, Gavrilov e Gavrilova (2010) trataram dos impactos dos ganhos de longevidade sobre o crescimento populacional, a partir de projees demogrficas feitas para a Sucia com base em cenrios futuros de reduo de mortalidade um pouco mais realistas, embora no muito menos otimistas. No cenrio mais extremo, os autores assumiram uma reduo contnua no risco de morte com a idade, a partir dos 60 anos, convergindo-o para o nvel de mortalidade correspondente ao dos 10 anos de idade (o mais baixo no ciclo de vida). Na trajetria mais moderada, o pressuposto assumido foi de risco de morte constante a partir de 60 anos de idade para uma parcela reduzida da populao (10%) que aceitaria se submeter a intervenes contra o envelhecimento. Outros cenrios intermedirios foram simulados, variando o ritmo de crescimento do risco de morte a partir dos 60 anos e a proporo da populao idosa beneficiada com as intervenes mdicas. Com base nestes cenrios, as estimativas indicaram que a populao sueca, em 2105, teria um tamanho entre 0,72 e 1,47 vezes seu tamanho observado em 2005, desmitificando, em grande medida, a idia de exploso demogrfica como consequncia da queda acelerada de mortalidade. Vale lembrar que, embora a Sucia tenha um nvel de fecundidade alto para os padres europeus (em torno de 1,75 filhos por mulher), o mesmo est abaixo do nvel de reposio. Alm disso, praticamente no h espao para novas redues na mortalidade infantil e materna. Sendo assim, a tendncia de longo prazo para sua populao de decrescimento, o que compensaria, em grande medida, as possveis intervenes visando ganhos extraordinrios de longevidade. Em sntese, no se deve esperar que os ganhos de longevidade, ao longo do prximo sculo, tenham impacto substantivo no ritmo de crescimento e no tamanho das populaes. No obstante, irrefutvel que eles contribuiro, gradativamente,
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para um crescimento mais acelerado dos grupos de idade mais velhos em relao populao total e, obviamente, do ponto de vista individual, para a extenso do tempo de vida. Vale lembrar ainda, como apontado na seo anterior, que a velocidade dos ganhos de longevidade incerta. Sendo assim, o tamanho de seu impacto tanto sobre a expectativa de vida futura, quanto sobre o envelhecimento da estrutura etria, no so inteiramente conhecidos. Em todas as sociedades, independente de sua organizao poltica e social, mudanas na composio etria, em especial seu envelhecimento, no so neutras do ponto de vista econmico e afetam o equilbrio oramentrio de governos e de famlias. Isto ocorre, principalmente, porque nas sociedades contemporneas, os idosos e, em especial, os muito idosos, consomem mais do que produzem, isto , no so capazes de gerar renda do trabalho suficiente para financiar seu consumo e, portanto, dependem de transferncias de renda e servios de geraes mais novas (LEE, 2000). Mesmo quando a poupana no ciclo de vida alta, isto , quando os indivduos conseguem acumular ativos para financiar seu consumo nas dcadas finais de vida, as transferncias entre geraes, tanto atravs do setor pblico quanto da famlia, desempenham papel preponderante (MASON; LEE, 2011). Em que medida o custo adicional do envelhecimento populacional ser distribudo entre famlias, Estado e indivduos uma questo ainda a ser esclarecida. Com o envelhecimento e a verticalizao das famlias, possvel que a opo seja socializar parte do consumo dos idosos, ampliando as despesas pblicas para pessoas acima de 65 anos. Esta estratgia tem a vantagem de garantir um nvel de bem-estar mnimo para os idosos, mas no est imune aos efeitos fiscais do envelhecimento populacional. Projees feitas para 20 pases desenvolvidos e em desenvolvimento indicam que, em funo, exclusivamente, do envelhecimento populacional, em 2050, a razo de suporte fiscal (razo entre arrecadao tributria e despesas pblicas) reduzir para valores entre 0,69 e 0,98 em 17 destes pases. Em apenas trs dos pases analisados, a razo permanecer maior do que 1 (MILLER, 2011). Estes resultados indicam que o ajuste necessrio para se reduzir a presso fiscal decorrente do crescimento na proporo de idosos no ser trivial. importante ressaltar que a mortalidade no a nica responsvel pelo envelhecimento populacional, cabendo fecundidade, um papel, muitas vezes, primordial. De qualquer forma, como foi discutido anteriormente, em pases onde os nveis de mortalidade j so baixos, ganhos futuros de longevidade implicaro, cada vez mais,
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no crescimento relativo da populao idosa. Nesses pases, as consequncias fiscais


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da reduo de mortalidade j so monitoradas de forma sistemtica e h uma preocupao crescente com as incertezas em relao aos futuros cenrios de longevidade. Nos EUA, por exemplo, a preciso das projees de mortalidade utilizadas pelos rgos oficiais e seus efeitos sobre as medidas de equilbrio financeiro da previdncia social e dos programas sociais de sade so motivo de debate acadmico e pblico. Um estudo recente avaliou que o desequilbrio financeiro da previdncia social pode ser at 54% maior do que o esperado pelos rgos oficiais, dependendo do horizonte de tempo considerado, caso a expectativa de vida ao nascer mantenha um ritmo de crescimento igual ao das ltimas dcadas e no diminua como esperado pelo governo (LEE; YAMAGATA, 2003). Do ponto de vista demogrfico, parte da soluo para o financiamento do consumo crescente de idosos pode estar na redefinio do conceito de idoso e, consequentemente, na reduo da parcela da populao dependente das transferncias pblicas. Claramente, esta no uma questo meramente institucional e depende tambm de como ser a composio das novas coortes de idosos com relao s suas caractersticas de sade, educao e experincia profissional, alm de outros parmetros definidos pelo mercado de trabalho. Mesmo com alguma incerteza com relao evoluo dos padres de sade em idades avanadas, como discutido anteriormente, espera-se que idosos que no passado eram considerados inativos sero cada vez mais, no futuro, indivduos capazes de gerar renda atravs do trabalho. Alm disso, nas prximas dcadas, pelo menos parte da perda de capacidade cognitiva que acontece com o avanar da idade poder ser compensada por polticas que incentivem os trabalhadores mais velhos a se manterem em atividades que lhe so familiares, e que valorizem a experincia em detrimento de outras habilidades, aumentando a parcela do consumo, no final do ciclo de vida, que financiada com renda do trabalho (SKIRBEKK, 2004). Mudanas no nvel e padro de mortalidade tm implicaes tambm para o equilbrio de determinados mercados, em particular, o mercado de seguros. Incertezas com relao aos ganhos futuros de longevidade, em especial quando eles iro acontecer, com que intensidade, e como sero distribudos entre os diferentes subgrupos da populao (segundo, por exemplo, gnero, raa e grupo socioeconmico), implicam em riscos adicionais para as empresas de seguro e fundos de penso. Mudanas no esperadas no ritmo de queda da mortalidade podem aumentar o nvel de exposio financeira dessas empresas. Por exemplo, uma queda mais acentuada do que o esperado na mortalidade acima de 60 anos afetaria o passivo de empresas
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que oferecem renda vitalcia (MITCHELL; MCCARTHY, 2002) . Em sentido contrrio, empresas que oferecem produtos que se beneficiam de vidas mais longas, como os seguros de vida, so impactadas por uma reduo no esperada nos ganhos de longevidade. A incerteza com relao aos nveis futuros de mortalidade adulta tem favorecido a criao de instrumentos financeiros para a proteo financeira das empresas que ocupam diferentes lados do risco de longevidade (COUGHLAN et al., 2007; OLSHANSKY; CARNES; MANDELL, 2009). As consequncias econmicas do aumento da longevidade no se restringem ao mercado de seguros e necessidade de maiores transferncias pblicas e privadas para os idosos. Redues na mortalidade afetam, tambm, o comportamento dos indivduos, por meio de mudanas na estrutura de incentivos, com reflexos quase sempre positivos para a atividade econmica. Redues na mortalidade infantil, por exemplo, permitem que os pais tenham um mesmo nmero de filhos sobreviventes, em nveis mais baixos de fecundidade. Com a reduo no tamanho da prole, possvel aumentar o investimento em capital humano por criana, com reflexos sobre os nveis de renda (MASON; LEE, 2011; SOARES, 2005). Por outro lado, redues na mortalidade adulta favorecem a acumulao de capital humano ao longo do ciclo de vida, em funo da extenso do tempo de vida disponvel para obteno de seus benefcios (SOARES, 2005). Alm disso, como nas idades avanadas os indivduos tm, em mdia, baixa capacidade produtiva e alta necessidade de consumo, em sociedades em que a poupana individual tem algum papel
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As consequncias econmicas do aumento da longevidade no se restringem, ao mercado de seguros e necessidade de maiores transferncias pblicas e privadas para os idosos. Esse aumento afeta, tambm, o comportamento dos indivduos com reflexos quase sempre positivos para a atividade econmica

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no financiamento do consumo das idades mais velhas, os ganhos de longevidade podem ampliar o nvel de poupana da economia (ZHANG; ZHANG; LEE, 2003). O efeito sobre a poupana tende a ser maior em sociedades onde h um menor grau de socializao do financiamento do consumo de idosos e, portanto, onde a necessidade de taxao extra dos adultos em funo do risco fiscal do envelhecimento menor (KOTLIKOFF; SMETTERS; WALLISER, 2001). No Brasil, as consequncias econmicas e sociais do aumento da longevidade no diferem em grande medida do que acontece em outras sociedades contemporneas. H, no entanto, algumas particularidades no caso brasileiro que devem ser consideradas neste tipo de anlise. A fase de dependncia econmica, nas idades mais avanadas, mais longa no Brasil do que na maioria dos pases j pesquisados, incluindo pases com maior PIB per capita. Este padro causado, principalmente, pela ausncia de uma idade mnima para a aposentadoria, pelo consumo elevado de sade nas idades mais velhas e pela grande disponibilidade de transferncias de renda para os idosos, relativamente a outros pases (TURRA; QUEIROZ; RIOSNETO, 2011). Ainda que a distribuio dos recursos entre idosos seja desigual em funo tanto da elevada desigualdade na distribuio dos rendimentos no pas, quanto da adoo de regras distintas de aposentadoria nos regimes prprios e no regime geral da Previdncia Social, o Estado brasileiro se consolidou, nas ltimas dcadas, como o grande financiador do consumo dos idosos, independente do seu nvel socioeconmico (TURRA; QUEIROZ, 2005). As geraes que deixaram de receber investimentos em capital humano em nveis adequados no passado se tornaram geraes de idosos dependentes de benefcios no contributivos da previdncia social. A expanso do suporte aos idosos aconteceu em um perodo favorvel para a arrecadao tributria, marcado pelo aumento na proporo de adultos na populao brasileira. Deve-se notar, no entanto, que o padro demogrfico de baixa proporo de dependentes no se manter no futuro, o que implicar em riscos fiscais crescentes. Segundo estimativas realizadas por Miller (2011), por exemplo, considerando apenas o efeito da dinmica demogrfica, a razo de suporte fiscal no Brasil, medida atravs da razo entre tributos e gastos agregados, ser 31% menor em 2050 comparativamente a 2010. Um ponto adicional a ser ressaltado na questo fiscal brasileira o fato dos cuidados de longa durao com idosos serem, atualmente, de responsabilidade quase que exclusiva das famlias, que, por sua vez, esto se tornando cada vez menores e mais fragmentadas. Menos de 1% dos idosos brasileiros vivem em instituies de
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longa permanncia para idosos (ILPI). Alm disso, dois teros da ILPIs existentes so filantrpicas e menos de 10% so pblicas (CAMARANO, 2010) . Em um contexto de aumento da longevidade, possvel que os cuidados de longa durao com idosos passem a ser tratados como um risco social no Brasil, demandando financiamento pblico, o que incrementaria ainda mais a carga fiscal. Possveis solues econmicas para o consumo agregado crescente de idosos dependem do aumento no investimento em capital humano e da criao de incentivos para acumulao de
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poupana e aumento das taxas de investimento na economia brasileira. O desafio, neste caso, aliviar a restrio fiscal, atravs de novas reformas nas polticas pblicas, visando tanto a reduo do perodo de vida inativo quanto a diminuio da desigualdade de renda entre os idosos. Embora o aumento recente da escolaridade de coortes mais jovens e a melhoria na sade infanto-juvenil sejam um alento para o aumento da produtividade no futuro, ainda incerto se os investimentos atuais sero suficientes para garantir taxas de crescimento econmico que preservem o bem-estar de futuras geraes de octogenrios, nonagenrios e centenrios no pas.

Discusso
longevidade extrema um objetivo a ser continuamente perseguido ou apenas um sonho aparente que traria o caos demogrfico, econmico e social? So vrias as manifestaes nas artes e na literatura que associam a ausncia da morte a uma tragdia, com efeitos dramticos para o sistema econmico e para a atual organizao das famlias e da sociedade (PEIRUQUE, 2008). A meu ver, a imortalidade um cenrio to abstrato e distante quanto a discusso sobre suas implicaes filosficas, religiosas, econmicas, demogrficas e sociais. Parece mais provvel, tendo em vista as centenas de anos para os quais temos observaes confiveis, que o tempo de vida das novas geraes continuar aumentando de forma gradual. Se no formos surpreendidos com grandes descontinuidades, haver tempo para a adaptao dos sistemas vigentes a vidas mais longas e uma populao relativamente mais velha. Como acontece com as geraes atuais, quando refletimos sobre a expectativa de vida de 50, 100 ou 200 anos atrs, as futuras geraes se surpreendero com o pouco tempo de vida que temos hoje. Mesmo quando a expectativa de vida ao nascer atingir patamares significativamente mais altos, o adiamento da morte continuar sendo intrinsecamente valorizado por cada nova coorte de nascimento, em um processo natural e imperceptvel para muitos. Alm disso, passados os prximos 50 a 100 anos, quando a fecundidade estiver em torno de um patamar de equilbrio se que isto ir, de fato, acontecer as mudanas na estrutura etria, causadas majoritariamente pelo aumento da longevidade, sero muito menos drsticas do que a atual taxa de substituio de crianas e adultos por idosos. Em um mundo j envelhecido, a repactuao dos contratos entre as geraes e as reformas para a adequao da economia no tero

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o carter de urgncia que tm hoje, em plena transio de regimes de altos para baixos nveis de fecundidade e mortalidade. O sucesso de uma sociedade com vidas continuamente mais longas e uma grande proporo de idosos depende, entretanto, de que pelo menos duas condies sejam satisfeitas. A primeira delas a reduo dos diferenciais de mortalidade na populao. Ainda que os nveis de mortalidade continuem diminuindo para todos os grupos socioeconmicos, moralmente inaceitvel e economicamente ineficiente que os diferenciais de mortalidade persistam no futuro. No Brasil, uma mulher que analfabeta espera viver entre seis e nove anos menos do que uma mulher com pelo menos nove anos de estudo (PREZ, 2010). Esta diferena similar, por exemplo, diferena mdia na expectativa de vida ao nascer de homens e mulheres no pas. Em outras palavras, a ausncia de escolaridade um fator redutor da longevidade to forte quanto os riscos inerentes ao sexo masculino. A segunda condio diz respeito qualidade das dcadas finais de vida, em especial, aos nveis de independncia e autonomia dos idosos. O aumento na longevidade sem que haja, simultaneamente, um processo de compresso da morbidade para todos os subgrupos da populao, contradiz a ideia de envelhecimento bem sucedido e coloca em cheque os esforos que esto sendo realizados para extenso da vida. Ainda que a maior parte dos estudos para a Europa e EUA sugira um cenrio otimista, com adiamento da deteriorao da sade, no caso brasileiro, o prognstico menos claro e alguns autores se mantm pessimistas em relao s prximas dcadas (CHAIMOWICZ; CAMARGOS, 2011). Cabe destacar, por fim, que a melhoria na qualidade e na disponibilidade de informaes de sade e de mortalidade adulta, principalmente em pases como o Brasil, permitir identificar, com mais preciso, as provveis trajetrias destas variveis, seus determinantes e as medidas necessrias para melhorar a distribuio dos inevitveis ganhos na expectativa de vida.

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copyright: adam block, mt. lemmon skycenter, university of arizona

ABSTRACT

The standard cosmological model suggests that after the Big Bang, 14 billion of years ago, the universe entered a period of expansion and cooling. In the first one millionth of a second appear quarks, glons, electrons and neutrinos, followed by the appearance of protons and neutrons. In this paper, we describe the cosmic battle between gravitation and energy, responsible for the lighter chemical elements and the formation of the stars. We describe the thermodynamics of irreversible processes of systems which are far away from equilibrium, a route that is followed by the universe, seen as a living system.

O UNIVERSO VIVO*
francisco csar de s barreto1
Professor Visitante/Universidade de So Joo Del Rey (UFSJ) e Professor Emrito/Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG) * Os autores agradecem ao Professor Mrcio Q. Moreno pela reviso crtica do texto. 1 Bolsista do Programa Professor Visitante Nacional Snior da CAPES.

luiz paulo ribeiro vaz


Professor Associado do Departamento de Fsica/Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG)

gabriel armando pellegatti franco


Professor Associado do Departamento de Fsica/Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG)

Apresentao
modelo de universo mais aceito pela comunidade cientfica, conhecido como modelo cosmolgico padro, prev que o universo teve incio h cerca de
2 Esse valor corroborado pelos dois trabalhos que motivaram a nominao dos ganhadores do premio Nobel de Fsica em 2011: Saul Perlmutter recebeu metade do prmio, enquanto a outra metade foi dividida por Adam G. Riess e Brian P. Schmidt. Estes ltimos lideraram os dois grupos que, utilizando supernovas distantes, encontraram, independentemente, evidncias de que o universo est se expandindo aceleradamente.

pouco mais de 14 bilhes de anos2. Esse instante inicial denominado de Big Bang. Aps o Big Bang, o universo expandiu e se resfriou. No primeiro milionsimo de segundo, ou logo aps este intervalo, existiam quarks, glons, eltrons e neutrinos. Prtons e nutrons surgiram aps 0,0001 de segundo. A formao de tomos leves ocorreu trs minutos depois, ao passo que os tomos neutros formaram-se aps 400 mil anos. Na prxima seo, descreveremos a batalha csmica, tendo a gravitao e a liberao de energia como seus protagonistas e, como resultado, a formao dos elementos qumicos mais leves. Em seguida, apresentaremos a formao das estrelas e o aparecimento da vida. As estrelas se formaram aps 3x10 anos, com o surgimento dos primeiros elementos qumicos (H e He). Logo aps esses eventos, exploses estelares (supernovas) dispersaram os elementos qumicos mais pesados no espao sideral. Cerca de 10 anos aps o Big Bang, surge a Terra. No incio, ela quente e
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augusto damineli, iag, usp.

BIG BANG

LUZ E PARTCULAS

400 MIL ANOS

FORMAO DOS ASTROS E EVOLUO QUMICA

seca. difcil dizer com segurana quando a gua aparece no universo, mas temos certeza de que ela no estava presente no universo na sua fase muito jovem, isto , com menos de 108 anos. A gua presente hoje na Terra foi trazida por cometas e asterides que caram sobre nosso planeta. Esses aspectos sero tratados na seo 3. Em outros termos, o universo nasce, expande-se, gera vida em algumas regies, desaparece em outras e continuamente sofre mudanas, tornando-se mais complexo seja ao gerar vida mais elaborada, seja ao gerar a desordem, isto , a morte. A descrio apresentada na seo 4 trata o universo como um sistema que trilha esses caminhos dinmicos; o tratamento dado ao tema baseia-se na termodinmica de processos irreversveis de sistemas muito afastados do equilbrio. Os conceitos e metodologias apresentados nessa seo foram aplicados por seus autores para descrever o comportamento dos sistemas ecolgicos (JORGENSEN, S., 2001; JORGENSEN, S.; SVIREZHEV, 2004). No caso presente, o tratamento, apesar de ter uma base cientfica, no apresentar dados e teorias completas que o comprovem. Todavia, achamos que as conjecturas so plausveis e que podero servir para levantar crticas e comentrios.

U
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Energia: a batalha csmica


m dos aspectos mais importantes do universo parece ser a energia, que se apresenta de inmeras formas. Aparentemente, a energia total de um sistema isolado, onde no se permitem interaes com seu exterior, somada em todas as suas diferentes formas, mostra-se constante. Uma de suas formas a prpria

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10 BILHES DE ANOS

HOJE - 13,7 BILHES DE ANOS


HUMANIDADE

EVOLUO DA VIDA NA TERRA

FUTURO

FIGURA 1: Sntese das teorias atuais de evoluo. Com incio no Big Bang, representa-se vrias fases pelas quais passou nosso universo: a formao dos astros e a evoluo qumica, a formao de nosso sistema solar e a evoluo da vida na Terra. Uma descrio mais detalhada das ideias contidas nesse painel pode ser encontrada em http://www.astro.iag.usp.br/~damineli/evolucao/evolucao-zoom.htm.

matria, cuja quantidade (massa) relaciona-se com a energia atravs da conhecida relao E = m c . Devido ao grande valor de c, podemos inferir que a matria uma forma extremamente condensada de energia. Esta forma possui, entre outras, a propriedade de sua existncia influenciar sua vizinhana, de tal maneira que ela sempre atrai outra matria, o que denominamos gravitao. Em um outro nvel de energia muito menor, se comparado com a energia contida em uma certa quantidade de massa, h a energia na interao gravitacional da matria, denominada energia potencial gravitacional; essa energia potencial diminui quando duas massas se aproximam. Como a quantidade total de energia no pode variar, essa energia liberada pela aproximao das massas aparece como outra forma de energia, relacionada com o movimento das partes envolvidas. O movimento a forma mais objetiva de se perceber a evoluo do universo, dando origem ao conceito de tempo. Pelo que sabemos, quando o universo teve incio, ele era constitudo essencialmente de hidrognio (H), pequena quantidade de hlio (He), traos de ltio (Li) e berilo (Be). Atualmente, estimamos que aproximadamente 74% da massa do universo visvel de H, 24% de He e 2% dos elementos de massa maior que a do He. Nuvens primordiais imensas de H e He eventualmente se atraram, capturadas pela sua prpria gravidade, liberando energia gravitacional. Parte dessa energia transformou-se em movimento. No universo, a energia tende a se dissipar, aumentando a desordem, ao passo que a gravidade no requer nada alm da existncia de matria para atuar sempre em direo ordem, ou seja, aproximando os corpos materiais.
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3 Aqui, cabe um pequeno parnteses explicativo. Identificamos, no universo, at o presente, somente trs tipos de interao entre as formas altamente condensadas de energia a que chamamos matria. A primeira a j mencionada atrao gravitacional que, aparentemente, atua apenas como atrao e possui um alcance infinito. A segunda forma de interao a tambm j mencionada interao eletromagntica que, ao contrrio da gravidade, pode atuar como atrao e como repulso, tambm possuindo um alcance infinito. Se comparadas em intensidade, a interao eletromagntica muito maior do que a gravitacional, com a diferena de que a segunda sempre atua na mesma direo (atrao), enquanto que, na mdia, a interao eletromagntica nula. Esses so os nicos tipos de fora a que estamos normalmente sujeitos em nossa experincia diria. Quando o alcance de interao muito pequeno, dentro dos limites do ncleo atmico, a interao que se manifesta como eletromagntica em alcances maiores passa a se manifestar como a fora nuclear fraca (interao eletrofraca), mas, nesses limites, aparece um terceiro tipo de interao denominada fora nuclear forte, muito mais intensa que as demais, porm, de alcance limitado aos domnios nucleares. Todas essas interaes esto relacionadas com diferentes formas de energia e manifestam-se atravs de variaes das suas correspondentes formas.

A energia perdida pela aproximao dos corpos transforma-se em movimento (energia cintica) e agitao (energia trmica), que aumenta a temperatura do meio e dissipa-se atravs de radiao (radiao do corpo negro). A radiao transportada por ftons, partculas sem massa, mas com energia afasta-se de onde produzida e interage com a matria, empurrando-a para fora e contrapondo-se ao de organizao da gravidade que, depois de o excesso de energia se dissipar, volta a atuar, aumentando a ordem. Os elementos qumicos so combinaes de formas mais fundamentais de matria que possuem uma outra propriedade, independente da massa, que a sua carga (prtons, eltrons e nutrons). A ao dessa propriedade (interao eletromagntica) d aos tomos sua estrutura, regida pelas leis da fsica atmica e quntica. Como os tomos de H e de He, especificamente, possuem estrutura relativamente simples, com poucos canais por onde a energia possa fluir (transies atmicas), as grandes nuvens primordiais em colapso no tinham muita facilidade em se livrar do excesso de energia liberado no seu colapso gravitacional, que acontecia num passo relativamente lento, dando oportunidade de uma uniformizao de seu contedo. Com isso, o processo de contrao gravitacional produz grandes concentraes de matria, que aumentam sua temperatura de forma inexorvel. Os tomos, nas regies mais quentes, perdem sua estrutura (ionizam-se) e enormes quantidades de energia excedente, que quer dissipar-se, fugindo dessa concentrao, impedem parcialmente a gravidade de ordenar tudo de uma vez. Mas, sempre que o excedente escapa, a gravidade pacientemente segue na sua tendncia de ordenamento, medida que a temperatura no interior da nuvem aumenta. Eventualmente, porm, o movimento trmico das partculas do gs torna-se to energtico que sua coliso consegue vencer as propriedades eletromagnticas da matria (repulso, no caso de prtons) e essas partculas podem se fundir, obedecendo s leis da fsica nuclear3. Por exemplo, quatro prtons podem se fundir para dar origem a um ncleo de hlio, com a liberao de dois antieltrons (eltrons positivos), alm de ftons e neutrinos. Novos aspectos do universo manifestam-se no aparecimento de diferentes tipos de energia, entre eles aquela denominada neutrino, que quase no possui massa e tem a propriedade nica de praticamente no interagir com a matria, apesar de possuir energia. Porm, se houver a fuso dessas partculas mais elementares, a massa do produto resulta ser um pouco menor do que a das partculas originais. A massa faltante representada por uma correspondente liberao de energia, pois so grandezas equivalentes. Se a energia excedente (trmica) j estava se contrapondo
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ao da gravidade, no seu processo de dissipao e na interao com a matria, esta energia extra vai somar-se energia excedente e, juntas, vo essencialmente estacionar o processo de contrao gravitacional. Formou-se o que conhecemos como estrela. As estrelas apresentam, durante suas vidas, fases que lembram as dos seres vivos: nascem, evoluem e morrem. Podemos at dizer que as estrelas possuem personalidade prpria. Em uma viso mais geral, estrelas de massas semelhantes parecem semelhantes, mas uma anlise mais detalhada e mais prxima revela caractersticas prprias de cada uma. Quando jovens, elas so temperamentais apresentam variabilidades, depois assumem um carcter mais maduro e, mesmo mais estveis, morrem algumas vezes de forma bombstica. H, no entanto, uma diferena: ao contrrio dos seres vivos, as estrelas perdem massa ao longo desse processo. Mas esta estabilizao do processo que chamamos estrela d-se s custas de transformar H em He aos poucos, pois como o processo de fuso nuclear somente ocorre no ncleo estelar, esta regio fica pobre em H e rica em He. A gravidade, como no gasta nada para existir, espera pacientemente que se esgotem os recursos energticos da estrela. Ao ocupar o ncleo estelar, o He, que no consegue se fundir nas mesmas condies que o H, passa a sofrer os efeitos da gravidade das camadas superiores da estrela e volta a ser comprimido, aumentando a temperatura. Imediatamente acima deste ncleo, em uma casca, o H continua fundindo-se em He, e como a temperatura do ncleo aumenta, a taxa de fuso tambm aumenta. Com isso, as camadas externas da estrela, estveis porque a energia que sai

As estrelas apresentam, durante suas vidas, fases que lembram as dos seres vivos: nascem, evoluem e morrem. Podemos at dizer que as estrelas possuem personalidade prpria. Quando jovens, elas so temperamentais e, mesmo mais estveis, morrem algumas vezes de forma bombstica

contrabalana o mpeto de organizao da gravidade, comeam temporariamente a vencer a gravidade e a estrela aumenta de tamanho e de brilho. Eventualmente, o ncleo de He, cada vez maior (pelo aumento da taxa de fuso de H em He) e mais
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quente (pela compresso das camadas de cima), atinge temperaturas onde trs ncleos de He formam um de carbono (C); o C pode fundir-se com um H formando um ncleo de nitrognio (N); alm disso, quatro tomos de He formam um ncleo de oxignio (O). Todos esses processos liberam massa em forma de energia e a estrela, dessa forma, constitui-se numa fbrica csmica de elementos. Cada um desses elementos possui condies especiais para se fundir com outros ou entre si. A gravidade agora cede terreno energia que quer sair, a estrela aumenta de raio e de brilho, e o processo continua at formao do elemento ferro (Fe). Este o elemento que possui a maior energia de ligao por ncleon (partcula que compe o ncleo atmico). At o Fe, os elementos de menos massa liberam energia ao se fundirem; nos elementos com massa maior que a do Fe, ocorre o contrrio. Ao formar o Fe em seu ncleo, a estrela encontra seu destino final. Aquela enorme massa, mantida coesa pela gravidade, somente se sustenta com a produo de energia atravs de fuses nucleares. Quando a quantidade de Fe no ncleo estelar fica muito grande, a temperatura nessa regio tambm cresce violentamente e, depois de uma srie de processos, os ftons tornam-se to energticos que conseguem desintegrar o ncleo de Fe em partculas menores. Toda aquela concentrao de matria confinada pela gravidade, resistindo bravamente s custas da produo de energia numa fornalha atmica em suas regies centrais, recebe o golpe final: ao ser desintegrado, o Fe atua como um extintor de incndio e rompe o balano entre a gravidade e o fluxo de energia. As camadas superiores so repentinamente trazidas para regies mais internas, de maior temperatura, onde passam a fundir de forma descontrolada. Praticamente toda a estrela produz energia e, em instantes, libera mais energia do que uma galxia pequena... A estrela explode como uma supernova, devolvendo grande parte de suas camadas ao espao, enriquecendo-o com os elementos que produziu em sua vida. As outras nuvens, agora enriquecidas com elementos mais pesados, vo continuar sofrendo o mpeto de organizao da gravidade e vo formar estrelas que, durante geraes, foram enriquecendo o universo at a sua composio atual. O sistema solar e a Terra, de acordo com os modelos mais aceitos, tm idade da ordem de 4,6 bilhes de anos, o que concorda bem com a ideia de que nosso sistema foi formado com material enriquecido de elementos qumicos durante pelo menos uma gerao de estrelas (possivelmente duas), tal a sua composio qumica mdia (70% de H, 28% de He e 2% do resto).

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As estrelas produzem os elementos necessrios vida


ada elemento possui suas propriedades qumicas. Durante a batalha csmica descrita anteriormente, os elementos mais abundantes, alm do H e do He, so C, N e O, os quais, com pequenssima contribuio dos demais elementos, so a base do que conhecemos como vida. O elemento mais abundante do universo continua sendo, de longe, o H. O segundo elemento mais abundante, o He, um gs nobre e inativo quimicamente. A seguir, o terceiro mais abundante o O, que , dentre todos esses, o elemento mais vido por eltrons (oxidante, da o seu nome). O oxignio, ao contrrio do hlio, gosta de combinar com quase tudo. Em peso, cerca de dois teros de nossos corpos so constitudos de oxignio. Os dois elementos, hidrognio e oxignio, adoram se combinar para formar um dos compostos mais comuns no cosmos a gua (H2O). Em sua forma slida, isto , como gelo, compe os anis de Saturno, o corpo dos cometas e luas inteiras. Na forma gasosa (vapor), paira como um manto em volta de toda estrela no azulada, incluindo o sol. invisvel. Gelo e vapor so comuns, mas gua lquida, no. Nesse ponto, o casamento entre hidrognio e oxignio se mostra peculiar. A gua se apresenta na forma lquida enquanto, nas mesmas condies, molculas mais pesadas, tais como o dixido de carbono (CO2), so gases. A razo para que isso ocorra advm do fato de as molculas de gua se formarem de uma maneira estranha, fazendo com que seus tomos apresentem uma pequena polaridade eltrica, o que atrai seus vizinhos; eis porque a gua se comporta como se fosse uma molcula muito mais pesada.

Hidrognio e oxignio adoram se combinar para formar um dos compostos mais comuns no cosmos a gua. Como gelo, compe os anis de Saturno, o corpo dos cometas, e luas inteiras. Na forma gasosa, paira como um manto em volta de toda estrela no azulada, incluindo o sol. invisvel. Gelo e vapor so comuns, mas gua lquida, no

Como o H o mais abundante e possui um eltron disponvel, as combinaes desses elementos nas formas de OH e H2O so as substncias mais comuns no universo. O C possui uma qumica particular que lhe permite combinar consigo e com os demais elementos, especialmente com o H, de forma a produzir grafites e

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cadeias de diferentes formas (alifticas, acclicas, aromticas, homogneas, heterogneas, saturadas ou no), algumas das quais so a base da vida, como os aminocidos que constituem as protenas. Uma molcula chamada aminocido se contm um grupo amina (quimicamente: NH2), um grupo cido orgnico (chamado grupo carboxil, da forma COOH) e um grupo radical junto com um tomo de carbono, que liga esses trs grupos com um tomo de H. No aminocido mais simples, a glicina, o radical constitudo simplesmente de um tomo de H. No aminocido mais complexo, alanina, o radical formado de um tomo de C e trs de H. Dos 20 aminocidos que constituem as protenas, oito foram identificados em meteoritos; foram tambm identificados 11 outros aminocidos (de cerca de 50) que entram em outros processos biolgicos e 55 que no participam da biologia da Terra. Mais de 150 tipos de molculas orgnicas j foram encontrados fora da Terra. Das cinco bases que constituem nossa massa gentica, trs j foram identificadas em meteoritos (duas que entram tanto na molcula do RNA como na do DNA e uma que exclusiva do RNA). (MOUTINHO, 2011, p. 60). As molculas dos aminocidos so estruturas espaciais e, com a mesma proporo entre seus constituintes (estequiometria), existem sempre em duas variantes de simetria espelhada; em analogia com nosso corpo, em especial as nossas mos direita e esquerda, tais molculas so dotadas de simetria dextrogira ou levogira. Sempre que se produzem aminocidos, em laboratrios ou na natureza, as duas variantes so produzidas, aparentemente, nas mesmas propores, o que se verifica, dentro das incertezas inerentes ao processo, tambm nos meteoritos onde se encontraram traos dessas substncias. De algum modo, no se sabe porqu, todas as formas de vida da Terra se utilizam de aminocidos de simetria levogira. Isso extremamente conveniente, pois o funcionamento das enzimas, que so cadeias de protenas que, por sua vez, so constitudas de aminocidos, torna-se muito mais eficaz na construo dos corpos dos organismos, que podem se alimentar uns dos outros. Pode-se dizer, com grande exatido, que todos somos cinzas de estrelas, pois se estas no produzissem os elementos de que somos formados, no estaramos aqui. Durante a vida de uma estrela como o Sol, a maior mudana que ela provoca no universo transformar uma certa quantidade de H e He em C, N e O, fornecendo os elementos bsicos para a vida, a qual, de certa forma, uma consequncia da existncia das estrelas e das propriedades do universo. Os primeiros vestgios de vida em nosso planeta so muito antigos e, dependendo da interpretao dada a certas formaes de C nas rochas mais antigas da Terra, a vida no nosso planeta existe
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h 3,8 bilhes de anos, ou seja, aps a Terra ter-se solidificado e os primeiros oceanos terem aparecido em sua superfcie. Por outro lado, as evidncias diretas mais antigas (restos fossilizados e colnias de bactrias) tm somente 3,5 bilhes de anos de idade. Se isso representa a mais antiga evidncia de vida na Terra, ento passouse todo um bilho de anos desde a formao da Terra at o surgimento da vida. Poderamos, ento, argumentar que tem de haver coincidncias muito especiais e favorveis ao aparecimento de vida; a Terra, de acordo com esta interpretao, alcanou as condies corretas para a vida em um bilho de anos, perodo que se passou desde sua formao, antes que algo comeasse a se mover por vontade prpria.

Cometas: bolas de neve suja


ma condio indispensvel ao tipo de vida que conhecemos a presena de gua em forma lquida, por causa de suas propriedades nicas (JORGENSEN, B.; JORGENSEN, U., 2005). Se calcularmos a quantidade de gua que existe em forma lquida na Terra, veremos que nosso planeta possui muito pouca gua. Considerando que 2/3 da superfcie da Terra so cobertos por oceanos com aproximadamente 3 km de profundidade, e levando em conta a densidade mdia da Terra, a da gua e o raio da Terra, podemos estimar que nosso planeta possui cerca
jack cook, woods hole oceanographic institution, howard perlman, usgs. FIGURA 2: Apesar de a quantidade de gua em nosso planeta parecer abundante, j que ocupa cerca de 2/3 da superfcie terrestre, na verdade ela representa apenas uma pequena frao da massa da Terra. Nessa ilustrao, mostra-se o que aconteceria se toda a gua na superfcie da Terra fosse transformada em uma bola. O raio dessa bola teria apenas cerca de 700 quilmetros, menos da metade do raio da Lua, mas significantemente maior que Reia (uma das luas de Saturno), a qual, de maneira semelhante a muitas das luas em nosso Sistema Solar, quase totalmente formada de gelo.

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de 5.800 vezes mais pedra e ferro do que gua, ao passo que, no universo, esta proporo deve ser o inverso em vrias ordens de grandeza. Em um estudo recente (BRADFORD et. al., 2011), foi anunciada a descoberta de um grande reservatrio de gua, equivalente a 140 trilhes de vezes a gua existente em nossos oceanos, em torno do buraco negro de um quasar conhecido como APM 08279+5255. Como este objeto est localizado a uma distncia de cerca de 12 bilhes de anos-luz, isso indica que a gua uma substncia que se formou no incio do Universo, antes de este ter cerca de dois bilhes de anos, e que ela muito comum. O motivo para isso que a regio onde a Terra foi formada est demasiado perto do Sol para que a gua pudesse se condensar. Ao contrrio, a regio em que se encontram os planetas maiores to fria que essa condensao foi possvel e muitas das luas de Jpiter e Saturno so constitudas essencialmente de gua. O pouquinho de gua que nosso planeta possui foi provavelmente trazido a ele de volta pela queda de cometas, durante as fases iniciais de formao do sistema. O Sol formou-se a partir de uma nuvem no espao csmico, com a queda de material dessa nuvem sobre ele. Vestgios disso esto claramente registrados nas inmeras crateras que a queda desse material deixou na superfcie de todos os corpos que orbitam o Sol, como Lua, Marte, Mercrio e at mesmo a Terra (JORGENSEN, B.; JORGENSEN, U., op. cit.). No percebemos esses vestgios to claramente na Terra pelo fato de ela ter cosmticos muito poderosos, que se chamam vida e eroso. Dos astros mais prximos ao Sol, somente a Terra teve condies de segurar esse pouquinho de gua at hoje, ao passo que Marte e a Lua deixaram escapar toda a gua, que conseguiu evaporar novamente, e Vnus combinou essa gua para fazer uma atmosfera cida e hostil para nosso tipo de vida. Os cometas so restos da nuvem primordial que formou nosso sistema planetrio e so constitudos essencialmente de neve suja. Acreditamos que a nuvem que deu origem ao nosso sistema possua muitos cometas e alguns ainda esto presentes nos seus limites exteriores. Quando um cometa, por um motivo ou outro, sai de sua posio nos confins do resto da nuvem que nos formou e comea a ser atrado pelas partes interiores do sistema, a tendncia ele ir diretamente para o Sol, continuando o processo iniciado h 4,5 bilhes de anos e hoje praticamente parado. J registramos muitos desses cometas suicidas chocando-se com o Sol. Eventualmente, perto do caminho que o cometa segue para o Sol, est um dos planetas maiores e a queda perturbada, fazendo o cometa errar o Sol e descrever uma rbita, em geral, muito elptica em torno do Sol. Um dos exemplos o famoso cometa Halley. A cada vez que um cometa passa perto do Sol, aproximadamente
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um milsimo de sua massa evapora e forma a grande cauda que caracterstica dos cometas nesses momentos de aproximao. Portanto, um cometa no passa muito mais que 1000 vezes em torno do Sol. Todos os cometas que j descobrimos comearam a cair no Sol h relativamente muito pouco tempo, pois, de outro modo, estariam j evaporados. Portanto, os cometas so constitudos essencialmente do
FIGURA 3: Medidas realizadas com o observatrio especial Herschel (ESA/NASA) mostram que o cometa Hartley 2, originrio do distante cinturo de Kuiper, contm gua com a mesma razo de molculas normais com relao s semipesadas medida em nossos oceanos, sugerindo que a gua hoje existente na Terra pode ter sido depositada pela queda de cometas sobre o nosso planeta. Em uma molcula de gua semipesada, um tomo de hidrognio (representado em branco) substitudo por um de deutrio (representado em azul).

nasa/jpl caltech/r. hurt.

mesmo material que nos formou... e j descobrimos dezenas de molculas orgnicas ou fragmentos dessas atravs da espectroscopia de cometas. Possivelmente, alm da gua essencial, uma parte do material necessrio vida foi trazida para a Terra na queda de cometas. Vrios esforos tm sido feitos para elucidar a questo. Em janeiro de 2006, a cpsula Stardust voltou Terra depois de coletar para estudos partculas da cabeleira (coma) do cometa Wild 2. Em 2014, a nave Rosetta, lanada pela Europa no incio de 2004, dever encontrar-se com o cometa 67P/ChuryumovGerasimenko e depositar um pequeno laboratrio em sua superfcie para diversas pesquisas. Em um estudo recentemente publicado na Nature (HARTOGH et al., 2011), utilizando dados obtidos com o telescpio especial Herschel, encontrou-se, no cometa 103P/Hartley, gua com uma razo deutrio-hidrognio semelhante encontrada na Terra. Sabe-se que esse cometa originrio do cinturo de Kuiper (Pluto tambm um corpo originado nesse cinturo), regio do Sistema Solar localizada alm dos planetas, estendendo-se da rbita de Netuno (30 Unidades Astronmicas, UA) at aproximadamente 50 UA do Sol. Os objetos no cinturo de Kuiper so compostos essencialmente de elementos volteis congelados, tais como metano,
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amnia e gua. Esta descoberta sugere que grande parte da gua de nossos oceanos pode ter vindo em objetos originrios do cinturo de Kuiper. muito extenso o conhecimento que temos do universo, mas ainda insuficiente para explicarmos o nosso prprio corpo humano, ou seja, nossa existncia neste planeta. Ao longo de sua histria, a Terra passou por radicais transformaes, sempre sob a influncia de corpos celestes provenientes, por exemplo, de colises com detritos da nuvem primordial, nfimos em relao a Terra, mas portadores de significante energia para os frgeis seres vivos.

A natureza termodinmica do universo


as sees anteriores, apresentamos informaes sobre o nascimento do universo, o papel da energia, em suas vrias formas, na criao dos elementos qumicos mais leves; a gravitao e a radiao, conflituosas, gerando as estrelas e os elementos mais pesados; e, finalmente, a gua, seu aparecimento na terra e sua funo na constituio da vida como a conhecemos. A concluso que, de fato, pode-se considerar o universo como uma entidade viva. Ou seja, uma entidade que nasceu, evolui e, eventualmente, morrer. Em seguida, apresentaremos teorias e conceitos, baseados no estudo de sistemas ecolgicos, que podem ser adaptados para explicar essas caractersticas do universo. Baseados em observaes da natureza, podemos concluir que os sistemas vivos evoluem pela alterao de sua complexidade. Alguns sistemas o fazem no sentido de aument-la; outros so inaptos e entram em rota de extino. Os sistemas vivos que so bem-adaptados conseguem utilizar mecanismos prprios para se afastarem cada vez mais da condio de equilbrio, que outra forma de dizer que a sua complexidade est aumentando. Pretendemos apresentar as bases que apoiem ou sustentem esta afirmao quando aplicada ao universo, pois vamos consider-lo como um sistema vivo, regulado por todas as regras usuais de evoluo, mutao, adaptao, auto-organizao, entre outras. Desde sua criao, o universo tem-se mostrado um sistema de alta sustentabilidade, que utiliza eficientemente caractersticas prprias, as quais aumentam sua complexidade. A base cientfica que permite refletir sobre essa questo a termodinmica dos processos irreversveis, cujos fundamentos foram expostos essencialmente no sculo XX, e que lida com sistemas fora do equilbrio. Quais so as caractersti-

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cas prprias que propiciaram uma rota evolutiva to bem adaptada? Para responder a esta questo, iremos considerar o sistema universo como um sistema fora do equilbrio e que tem conseguido se mover no sentido de se afastar cada vez mais do equilbrio; ou seja, de aumentar a sua complexidade. Estaremos interessados em identificar as caractersticas do universo que o impediram e ainda o impedem de entrar em rota de extino numa escala de tempo finita. Usamos, na frase anterior, a restrio numa escala de tempo finita, pois sabe-se que a expanso do universo vai lev-lo desordem ou morte trmica. Os fundamentos dessas caractersticas encontram-se no ambiente de diversidade, que uma propriedade fundamental da evoluo de todo sistema, inclusive do universo. A termodinmica clssica, consolidada no sculo XIX, lida com os sistemas em equilbrio e suas leis descrevem as modificaes que o sistema apresenta ao atingir a condio de equilbrio. Algumas propriedades discutidas aqui j foram apresentadas anteriormente (seo 1). Uma de suas leis bsicas a lei de conservao de energia, conhecida tambm como a primeira lei da termodinmica. Outro comportamento regulado pela termodinmica clssica, descrito pela segunda lei da termodinmica, mostra que os processos naturais sempre ocorrem no sentido de aumentar a sua desordem. Esta medida por um conceito denominado de entropia. A variao da entropia de um sistema isolado ser nula ou positiva, ou seja, sua desordem constante ou sempre aumenta. esta lei que permitiu criar o conceito de morte trmica para prever que o futuro longnquo do universo ser totalmente desordenado e em equilbrio. Portanto, em condio de morte trmica, nada mais ir mudar no espao e no tempo. Entretanto, neste momento, em algumas regies do universo, o que parece ocorrer exatamente o oposto, ou seja, a ordem est aumentando. Em geral, um sistema vivo est em interao com um ambiente; o que nos permite definir o sistema em observao e a sua vizinhana. O conceito de vizinhana denota o ambiente em que o sistema est inserido e, a partir daqui, no faremos distino entre vizinhana,
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Sistemas vivos evoluem pela alterao de sua complexidade. Alguns sistemas o fazem no sentido de aument-la; outros so inaptos e entram em rota de extino

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ambiente ou reservatrio. No caso do universo, apesar de ser este um sistema nico, ns o dividiremos, a seguir, em subsistemas. Consideraremos alguns desses subsistemas, onde a ordem observada, como sendo o Sistema, enquanto os demais subsistemas se juntam para constituir a Vizinhana ou Reservatrio. Dessa forma, o sistema pode aumentar sua ordem ou seja, diminuir a sua entropia s custas do reservatrio que, por sua vez, aumenta a sua entropia. O importante que a entropia do conjunto sistema-vizinhana, considerado isolado, permanea constante ou aumente. Portanto, existe uma rota evolutiva que torna alguns sistemas, em contato com um reservatrio, cada vez mais complexos, no sentido de reduzir suas desordens ou sua entropia. A cincia do sculo XX cuidou dessa questo do aumento da ordem nos sistemas naturais imersos em uma vizinhana e criou a termodinmica dos processos irreversveis. Estudar um sistema imerso numa vizinhana equivale a dizer que se trata de um sistema aberto e que este pode trocar permanentemente energia, massa e informao com sua vizinhana. Essas estruturas, que so sistemas abertos, operam longe do equilbrio e adquirem, em algum estgio de sua histria evolutiva, um tal grau de complexidade que conseguem aumentar sua ordem, com consequente reduo da sua entropia, a partir de fluxos (trocas) de massa, energia e informao com a vizinhana. Embora o sistema seja aberto e, portanto, em condies de sofrer a influncia dos fluxos, importante perceber que o aumento da ordem uma propriedade do sistema. Estaremos interessados nos sistemas cujos mecanismos internos promovem o aumento da ordem. Esta a razo pela qual esses processos evolutivos so denominados auto-organizados, ou seja, a escolha do padro que ir determinar o comportamento futuro do sistema uma escolha do prprio sistema. A escolha do padro uma propriedade interna do sistema e no uma ordem induzida ou imposta externamente. assim que surge uma ordem espontnea nas estruturas dissipativas. Uma formulao alternativa da segunda lei da termodinmica, numa verso estendida aos processos irreversveis, foi proposta por Nicolis e Prigogine (1989). Eles introduziram um princpio de dissipao mnima como a fora propulsora para promover a organizao espontnea. Desde ento, vrios trabalhos cientficos foram realizados para estabelecer as bases do comportamento desses sistemas e uma das extenses a da Termodinmica Estendida dos Processos Irreversveis (JOU et al., 1996), que procura ampliar os conceitos propostos por Nicolis, Prigogine e outros. Alguns desses conceitos foram utilizados, por exemplo, para estudar sistemas ecorev. ufmg, belo horizonte, v.19, n.1 e 2, p.182-205, jan./dez. 2012

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lgicos (JORGENSEN, S., op. cit.; JORGENSEN, S.; SVIREZHEV, op. cit.). Uma das proposies desses trabalhos que as propriedades termodinmicas dos ecossistemas estes ltimos considerados como sistemas dissipativos podem, em geral, ser extrapoladas aos sistemas vivos. De fato, seguindo os passos de Hartmut Bossel (op. cit.) em sua teoria da orientao, entende-se que a flexibilidade e a diversidade so caractersticas determinantes para apontar tendncias em sistemas ecolgicos e em estruturas vivas como, por exemplo, as estruturas humanas. Quanto maiores forem a diversidade e a flexibilidade desses sistemas, maiores sero suas possibilidades de utilizar os recursos cedidos pela vizinhana e de ocupar os nichos disponveis em seu ambiente, o que aumenta sua complexidade. Correspondentemente, maiores sero as possibilidades de adaptao futura ao novo padro. Para avanar na discusso sobre o corpo universo, visto como uma estrutura dissipativa em evoluo auto-organizada, apresentaremos a proposta da quarta lei da termodinmica formulada por Jorgensen. Entretanto, deve ser salientado que embora essa proposta de lei seja muito promissora e tenha sido fundamentada em observaes experimentais nos sistemas ecolgicos, ela ainda no faz parte do arcabouo terico da cincia Fsica.
Se um sistema recebe um fluxo de exergia, esse sistema ir utiliz-lo para se afastar do equilbrio termodinmico; mltiplas trajetrias estaro disponveis para realizar esse afastamento; nas condies que prevalecem, a trajetria que leva maior acumulao da exergia, isto , que possuam a estrutura mais ordenada e mais distante do equilbrio termodinmico, ter uma maior propenso a ser a selecionada. (JORGENSEN, S., op. cit., p. 303, traduo nossa).

Na formulao dessa lei, dois aspectos merecem comentrios: propenso e exergia. Primeiro, existem alguns princpios da Fsica relacionados com o conceito de trajetria, a qual pode ser seguida por um sistema para sair de uma configurao inicial de equilbrio para uma configurao final. Tais princpios afirmam que a trajetria escolhida minimiza ou maximiza alguma grandeza fsica; por exemplo, a lei de Fermat ou o princpio da ao mnima (sobre a propagao da luz). A pretensa quarta lei tambm trabalha com o conceito de trajetria, mas introduz um ingrediente probabilstico, o de propenso. Isto totalmente inovador, pois introduz a incerteza na escolha da trajetria, na forma de uma lei. Alm disso, na formulao dessa lei aparece o termo exergia, o qual no muito disseminado nem mesmo na comunidade cientfica. A vizinhana fornece ao sistema energia que
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pode ser utilizada de trs formas diferentes. Uma parte da energia que o sistema recebe da vizinhana usada para manter a complexidade da estrutura, uma parte dissipada, e a outra, que estar disponvel para realizar trabalho ou seja, para aumentar a organizao da estrutura a denominada exergia (diz-se, tecnicamente, que ela realiza um trabalho). Dessa forma, embora a energia sempre se conserve (primeira lei da termodinmica), a exergia, que a grandeza fsica utilizada para parametrizar a propenso ordem, no se conserva. Baseados nos trabalhos com ecossistemas, pode-se afirmar que:
A evoluo favorece aqueles sistemas que aprendem a utilizar os recursos disponveis de forma mais eficiente e eficaz do que seus competidores. Essa aprendizagem est incorporada nos seus cdigos genticos e se manifestam nas estruturas dissipativas que os sistemas constroem. Todos os sistemas iro aumentar sua complexidade quando as espcies co-evoluem, aumentando o contedo especfico de exergia do material gentico e da estrutura dissipativa. Ao nvel do ecossistema, a evoluo das espcies ir causar, de forma crescente, um melhor uso das fontes disponveis. Portanto, espcies e ecossistemas como um todo tendem a progredir no sentido de estruturas dissipativas mais complexas, produzindo um comportamento cada vez mais complexo. (BOSSEL, op. cit., p. 194).

Para realizar a transposio desses conceitos e teorias ao universo, podemos consider-lo (ou parte dele, como mencionado anteriormente) como um sistema vivo e, assim, conseguir estudar e analisar as regras propostas para explicar a sua
FIGURA 4: Galxias em interao no universo

nasa, esa, the hubble heritage team (stsci/aura) - esa/hubble collaboration e a. evans (university of virginia, charlottesville/nrao/stony brook university), k. noll (stsci), and j. westphal (caltech).

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evoluo. Em particular, podemos considerar algumas das regies como subsistemas que tm a propriedade de aprender. A aprendizagem, internalizada nesses subsistemas como cdigos genticos, gera uma ruptura com o determinismo laplaciano e impe o indeterminismo como o procedimento eficaz para aumentar a complexidade das estruturas dissipativas. Tal proposio considera que o subsistema universo levado a se afastar cada vez mais da condio de equilbrio e que seu comportamento passa a ser regulado pelo indeterminismo e por no linearidades. Isto vlido para todos os subsistemas, inclusive para o conjunto dos subsistemas que se mostrou historicamente robusto. Nessa dinmica, no atender condio de sistema vivo levar a estrutura a apresentar comportamentos patolgicos que ocasionaro falhas e eventuais extines. Ou seja, cada subsistema pode seguir a trajetria de aumentar continuamente a sua complexidade ou, ao contrrio, entrar em rota de extino. A ttulo de exemplo: mesmo que algumas galxias e estrelas tenham desaparecido e venham desaparecendo, o conjunto tem-se mostrado de elevada eficcia. O desaparecimento de uma estrela pode induzir a formao de outras estrelas, mas, independentemente disso, ele certamente enriquece o meio interestelar com o material processado, construdo a partir do H, fundamental para o nosso tipo de vida e que as estrelas devolvem ao espao ao morrer. Galxias esto frequentemente assimilando e distorcendo outras galxias, em uma interao constante. A Via Lctea, nossa galxia lar, est interagindo, neste momento, com as vrias galxias do chamado Grupo Local, especialmente com suas 12 galxias satlites. Destas, as maiores so as galxias irregulares chamadas Nuvens de Magalhes (a Grande e a Pequena). Existe uma ponte de H molecular entre elas, indicando que, em um passado no muito distante (da ordem de uns 200 milhes de anos) (MA-

Galxias esto frequentemente assimilando e distorcendo outras galxias, em uma interao constante. A Via Lctea, nossa galxia lar, est interagindo, neste momento, com as vrias galxias do chamado Grupo Local

THEWSON, 1984, p. 125), elas estiveram em forte interao. Hoje, partes de uma

pertencem provavelmente outra... No universo, temos vrios exemplos de galxias que s podem ser explicadas por uma coliso entre galxias, numa espcie de canibalismo. Numa abordagem simples para ilustrar a metodologia, vamos considerar o
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universo caracterizado por dois tipos de subsistemas: um subsistema maduro ou consolidado; e subsistema novo ou emergente. Ou seja, vamos considerar somente uma distino binria, embora o sistema represente um contnuo entre os consolidados e os emergentes. As estruturas dissipativas consolidadas ou maduras, tendo j atingido picos de otimizao na complexidade, gastam enorme esforo (energia) para manter a sua custosa estrutura dissipativa. Nesta condio, novas ampliaes na complexidade do sistema se do essencialmente de forma qualificada, ou seja, pelo aperfeioamento do teor da informao que flui para a estrutura. A consequncia que tal processo resulta somente em pequenos incrementos na sua dinmica evolutiva, no sentido de atingir estruturas cada vez mais complexas. Contrariamente a essas estruturas maduras, as estruturas novas tm um baixo nvel de complexidade e uma baixa potencialidade para aumentar a sua complexidade, por no contemplarem a diversidade de forma robusta. As estruturas novas so caracterizadas por serem simples, de forma que pouco esforo (energia) necessrio para mant-las, ou seja, elas dissipam pouco esforo na sua manuteno. A desvantagem que, mesmo dispondo de muitas potencialidades para aumentar a sua complexidade, elas tm baixa taxa de aproveitamento das riquezas que potencialmente podem fluir para elas. Muitas oportunidades so perdidas e, tecnicamente, dizemos que muitas dessas riquezas so refletidas. Portanto, estruturas novas tm um elevado grau de reflexo fsica dos fluxos, enquanto as maduras tm baixo grau de reflexo. Assim, as estruturas novas tm, se comparadas com as maduras, vantagens competitivas no sentido de que elas podem trabalhar para reduzir,eficientemente,a enorme riqueza que est sendo perdida por reflexo. Dessa forma, as estruturas novas, utilizando a condio de serem de baixa dissipao e de elevada reflexo, tm a oportunidade de, por meio de tentativas e erros, encontrar trajetrias que as faam avanar rapidamente, queimando etapas. Ou seja, elas podem eliminar muitas daquelas etapas que as estruturas maduras tiveram que percorrer na sua dinmica evolutiva. Na tentativa de parametrizar o sistema, a questo de mensurao da complexidade passa a ser de grande relevncia no estudo das estruturas dissipativas. Rompendo a simplicidade da abordagem dicotmica das categorias madura e nova e considerando que as estruturas reagem de forma bastante diferenciada em funo do seu grau de maturidade, podemos tornar a anlise mais refinada pela introduo de parmetros que possam ser associados diversidade do sistema e do ambiente. nesta condio que podemos utilizar a teoria da orientao de Bossel.
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A diversidade funciona como um parmetro de controle para determinar a evoluo do sistema. A partir dessa anlise, podemos obter concluses qualitativas que se ancoram fortemente no estudo das estruturas dissipativas. Nosso trabalho no ir alm da indicao das concluses qualitativas, pois no procederemos a estudos de dados para obter concluses. Bossel, em seu trabalho Exergy and the Emergence of Multidimensional Systems (op. cit.), considera que a evoluo de ecossistemas (sistemas estudados por ele) ocorre no sentido da especializao, da formao de espcies, da sinergia, da complexificao (aumento da complexidade), da diferenciao e da utilizao mais eficiente da exergia e das fontes materiais. O desenvolvimento dos subsistemas em um sistema ocorre como propriedades emergentes em um espao multidimensional e envolve degradao de exergia, reciclagem, minimizao de descarte, fluxos internos eficientes, homeostase e adaptao, diversidade, heterogeneidade, hierarquia e seletividade, organizao, minimizao de custos e de manuteno, estocagem de fontes disponveis. neste cenrio que Bossel cria a sua teoria da orientao para explicar a evoluo dos ecossistemas. A teoria de Bossel lida, de forma geral, com a emergncia de objetivos comportamentais (orientadores) do sistema, em que a sua propriedade de auto-organizao surge de seu contato (via fluxos) com um ambiente genrico. Ele distingue claramente o sistema de seu ambiente e introduz as propriedades afins ao sistema e ao ambiente. De acordo com esta teoria, para um sistema sobreviver em um ambiente normal, caracterizado por um dado estado do ambiente, com fontes escassas, variedade, insegurana, mutao e coexistindo com outros sistemas, ele precisa ser capaz de existir fisicamente neste ambiente e ser compatvel com ele. Para isso, ele deve obter efetivamente alimento das fontes, agir livremente perante a variedade do ambiente, proteger a si prprio das ameaas imprevisveis, adaptar-se s mudanas no ambiente e interagir produtivamente com outros sistemas. Essas orientaes essenciais do sistema emergiram ao longo do curso de sua evoluo no ambiente em que est inserido e esto codificadas permanentemente. O autor argumenta que sua teoria permite uma anlise quantitativa e comparativa do desempenho de um sistema em funo das diferenas ambientais nas quais esteja inserido e coexistindo com outros sistemas. Para isso, ele prope que o desenvolvimento do sistema seja determinado por seis propriedades gerais do ambiente, a saber: a. Estado normal do ambiente: o estado real do ambiente pode variar, em certa extenso, ao redor desse estado normal;
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b. Fontes escassas: as fontes de exergia, matria e informao que so demandadas para assegurar a sobrevivncia do sistema, no esto acessveis imediatamente quando e onde necessrias; c. Variedade: muitos processos e padres qualitativamente diferentes ocorrem constante ou intermitentemente no ambiente; d. Confiana: o estado normal do ambiente flutua aleatoriamente e a flutuao pode, s vezes, lev-lo para longe do estado normal; e. Mudana: no decorrer do tempo, o estado normal do ambiente pode, gradual ou abruptamente, mudar em definitivo para outro estado normal; f. Outros sistemas: o comportamento de outros sistemas muda o ambiente de um dado sistema. Considerando que a evoluo refora a aptido para a sobrevivncia que representa a pretensa quarta lei da termodinmica das espcies (os subsistemas), elas devem internalizar propriedades gerais do ambiente em suas estruturas, de forma que tais propriedades imponham a existncia de correspondentes caractersticas bsicas em cada subsistema. As propriedades gerais do ambiente so independentes, devendo existir um conjunto similar de propriedades, tambm independentes, em cada subsistema. Uma regra de necessidade que as propriedades gerais do ambiente consigam se expressar nas caractersticas concretas da estrutura do subsistema. Todo subsistema deve dar uma ateno individual a cada uma e a todas as propriedades gerais do ambiente, pois essas propriedades so independentes entre si. Nenhuma propriedade pode ser negligenciada, sob pena de o subsistema apresentar um comportamento patolgico. Em conjunto, os critrios que regulam essa ateno so denominados orientadores bsicos, j que eles produzem, consciente ou inconscientemente, orientaes comportamentais do subsistema inserido no seu ambiente. Assim, um sistema vivel deve assegurar uma ateno mnima e balanceada para cada um dos orientadores bsicos. O autor props a existncia de uma correlao biunvoca (tecnicamente podemos tentar criar uma associao de biunivocidade como variveis conjugadas extensivas e intensivas) entre as seis propriedades gerais do ambiente (que so variveis extensivas, pois dependem do tamanho do ambiente) e os orientadores bsicos do sistema (que so variveis intensivas, pois no dependem do tamanho). Essa correlao pode ser representada da seguinte forma: 1. Estado normal do ambiente Existncia
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2. Fontes escassas Eficincia 3. Variedade Liberdade de ao 4. Confiana Segurana 5. Mutabilidade Adaptabilidade 6. Outros sistemas Coexistncia Na relao biunvoca mostrada acima, cada um dos seis orientadores bsicos apresenta propriedades intrnsecas que identificam esses parmetros e que se expressam da seguinte forma: a. Existncia: a ateno s condies existenciais necessria para assegurar a compatibilidade bsica e a sobrevivncia imediata de cada subsistema no estado normal do ambiente; b. Eficincia: em seu esforo para obter exergia, matria e informao de fontes escassas do ambiente e para exercer influncia nele (feedback), o subsistema deve ser eficaz de forma equilibrada; c. Liberdade de ao: cada subsistema deve ter a habilidade de lidar, de vrias formas, com os desafios postos pela variedade ambiental; d. Segurana: cada subsistema deve ter a habilidade de proteger a si prprio dos efeitos deletrios das condies ambientais, as quais so variveis, flutuantes, imprevisveis e no confiveis; e. Adaptabilidade: cada subsistema deve ter habilidade para mudar seus parmetros e/ou estrutura, com vistas a gerar respostas mais apropriadas aos desafios originados por condies ambientais mutantes; f. Coexistncia: cada subsistema deve modificar seu comportamento para levar em considerao o comportamento e os interesses (orientadores) dos outros subsistemas. Em sua teoria, o autor sustenta que os valores fundamentais representados pelos seis orientadores bsicos se manifestam como valores objetivos, decorrentes da condio imposta ao subsistema de ter habilidade para formar padres espontaneamente (auto-organizao), em resposta s propriedades ambientais normais. Em outras palavras, se surgem padres auto-organizados no subsistema devido interao deste com o ambiente, os valores objetivos para descrever a dinmica evolutiva so os seis orientadores bsicos. Nestes termos, o sistema em condies de assegurar um melhor grau de satisfao geral desses seis orientadores ser o mais
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ajustado e ter mais oportunidades de sobrevivncia e de sustentabilidade em longo prazo. Em espcies robustas ou sistemas persistentes, os orientadores iro operar como funes, metas que emergem para benefcio prprio do subsistema. Cada um dos orientadores bsicos representa uma nica exigncia a ser satisfeita, mas a ateno deve ser dada a todos os seis. Uma das exigncias que a carncia em um orientador no tenha como ser compensada pelo excesso em outros orientadores. A aptido de um sistema exige que a resposta seja dada aos seis critrios e, por decorrncia, o comportamento e o desenvolvimento do sistema devem tambm ser avaliados segundo os seis critrios. De acordo com a teoria, portanto, para avaliar e orientar o comportamento de um subsistema, deve-se operar em duas etapas. Na primeira etapa, um grau mnimo de satisfao para cada um dos orientadores bsicos deve ser garantido separadamente. Os sistemas que no atingirem esse mnimo, mesmo que em somente um dos seis orientadores bsicos, sofrem uma real ameaa de sobrevivncia em longo prazo. Na segunda etapa, somente quando a satisfao mnima requerida para todos os orientadores bsicos estiver assegurada que ser permitido ao sistema tentar aumentar o grau de satisfao de cada um dos orientadores bsicos. Uma concluso importante que as diferenas caractersticas dos sistemas, analisadas a partir da importncia relativa de cada um dos orientadores, podem ser explicadas por meio de diferenciaes construdas na segunda etapa. Como consequncia da aplicao dessas etapas, tem-se que os mltiplos futuros possveis de um sistema so desenvolvimentos contnuos, construdos no passado. As condies dos orientadores bsicos construdos na segunda etapa, em um determinado momento, que caracterizaro as diferenas dos subsistemas no futuro. Alm disso, as trajetrias com melhor grau de satisfao dos orientadores bsicos so as que estaro associadas aos subsistemas que tenham maior probabilidade de sucesso em longo prazo, desde que, obviamente, as opes de mudanas de trajetria no sejam proibidas. Sob o argumento de que sua teoria de orientao pode ser quantificada para anlises comparativas, Bossel desenvolveu simulaes computacionais de entidades virtuais que podem ter suas condies evolucionrias parametrizadas em funo das propriedades gerais do ambiente e dos orientadores bsicos. Para se ter uma viso mais abrangente das simulaes, recomendamos uma consulta direta aos trabalhos do autor (JORGENSEN, S.; SVIREZHEV, op. cit.). Seus estudos mostram que a habilidade do sistema para lidar com a variedade ambiental determina a sua liberdade
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de ao, isto , na variedade comportamental incorporada na sua estrutura cognitiva. As experincias de simulao executadas por Bossel confirmam as proposies bsicas de sua teoria de orientao. Para um sistema cuja evoluo seja regulada pela auto-organizao, emerge um padro de orientaes equilibradas de valores multidimensionais como resultado de uma seleo de aptides. A emergncia de orientadores bsicos, vistos como dimenses de valores bsicos ou de interesse de sistema, so reflexos das propriedades do ambiente. Em ambientes normais, a mesma dimenso de valor emerge em todos os sistemas em auto-organizao, a despeito de sua composio especfica ou de seu ambiente especfico. A ateno equilibrada deixa espao para diferenas individuais graas nfase relativa dada a diferentes orientadores. A abordagem de sistemas complexos como, por exemplo, os sistemas ecolgicos, atravs do estudo das estruturas dissipativas, tem-se mostrado de grande utilidade para os estudos das trajetrias potenciais na determinao da evoluo desses sistemas. O objetivo desta seo foi apresentar conceitos e metodologias, desenvolvidos para sistemas ecolgicos, que podem ser aplicados ao universo, no atual momento, para explicar o grau de complexidade encontrado em algumas regies, como, por exemplo, a vida na Terra, em um processo evolutivo que combina desordem, extino e morte do conjunto; e ordem, nascimento e vida em partes do conjunto.

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ABSTRACT

This article aims at presenting the project Lieux de Savoir, an innovative interdisciplinary theoretical entrepreneurship that distances itself from a limited, hierarchized and disciplinary notion of science to embrace a historical-anthropological oriented approach of human knowledge. From this perspective, the text highlights different practices of social production of knowledge in a more pluralistic perspective: as cognitive operations of production and dissemination of knowledge; as specific forms of social organization of space, communities and institutions; and as forms of social validation of knowledge and the consequent paradigms of knowledge that come out of these practices.

lo ruas

RETORNO AOS LUGARES DE SABER


christian jacob
Diretor de Estudos na Escola de Altos Estudos em Cincias Sociais (EHESS) Traduo de Jacyntho Lins Brando Professor Titular da Faculdade de Letras/Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG)

que poderia ser uma antropologia histrica dos saberes humanos que considerasse menos seus contedos do que o conjunto das prticas que os produ-

zem, comunicam e transmitem? Como restituir aos saberes sua dimenso prtica, vivida, material e social, como dar conta da singularidade e riqueza das atividades e, muitas vezes, dos modos de vida de seus atores? Essas questes me perseguem h anos e conduziram-me ao projeto de uma explorao de grande amplitude nesse campo, com outros eventuais pesquisadores que aceitaram realizar comigo os Lugares de saber (JACOB, 2007; 2011).

De Alexandria aos Lugares de saber


or que tal projeto? Uma das chaves encontra-se, sem dvida, em meu percurso pessoal: helenista e historiador da Antiguidade, minhas primeiras pesquisas

trataram de uma cultura desaparecida, pela mediao de textos que chegaram at ns. Trabalhar a biblioteca grega e romana afrontar a distncia imposta por uma lngua, no s em sua gramaticalidade, mas tambm em suas categorias semnticas. situar-se numa tradio erudita que remonta a Alexandria e Bizncio: h poucas palavras que no foram parafraseadas nos lxicos, poucas frases que no fo-

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ram esclarecidas por diferentes saberes, a histria, a hermenutica literria, a filosofia, as cincias. Os dicionrios tanto quanto os comentrios, as enciclopdias tanto quanto a imensa bibliografia moderna estendem a teia de uma erudio labirntica sobre as fontes antigas. A formao literria e filolgica que recebi dotou-me de um certo nmero de tcnicas intelectuais, a explicao, o comentrio, a discusso crtica. Tanto fazia que se tratasse de um poema de Baudelaire ou de uma cena de Sfocles, bastava reproduzir os protocolos bem estabelecidos, regidos pela formalidade dos exerccios universitrios. Minha deciso de tornar-me um helenista remonta ao princpio de minha aprendizagem da lngua grega no liceu. Eu estava fascinado pela descoberta de um mundo novo, a beleza de uma lngua e de uma literatura, a magnificncia de uma civilizao ao mesmo tempo prxima e distante. Sem dvida, eu era sensvel tambm busca da origem e das razes de nossa cultura, ao espelho humanista que convidava a reconhecer o mesmo mais do que o outro, as continuidades mais do que as diferenas, em Homero ou nos trgicos, nos lricos ou em Plato. Distanciei-me logo da abordagem identitria, genealgica e especulativa da civilizao grega, abordagem que constitua ento o modelo universitrio dominante. Parecia-me que a rotina dos

Eu descobria uma abordagem nova que afirmava a alteridade do mundo grego, a necessidade de um esforo intelectual para ir alm do espelho da identidade e penetrar nas profundezas de uma civilizao, de uma sociedade, de uma cultura diferentes das nossas

exerccios e dos comentrios acadmicos deixava escapar o sentido dos textos como areia entre os dedos. Sem dvida, tambm porque as edies Franois Maspero me fizeram descobrir uma viso inovadora, qui hertica, dos mundos antigos: a de Jean-Pierre Vernant (1965), com os dois volumes de Mythe et pense chez les Grecs, a de Marcel Detienne (1967), com Les matres de verit dans la Grce archaique. Para o estudante que eu era, os escritos de Jean-Pierre Vernant, de Marcel Detienne e de Pierre Vidal Naquet foram como os fios de Ariadne que me permitiram
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sair da rotina dos estudos clssicos na sua verso mais acadmica. Eu descobria uma abordagem nova que afirmava a alteridade do mundo grego, a necessidade de um esforo intelectual para ir alm do espelho da identidade e penetrar nas profundezas de uma civilizao, de uma sociedade, de uma cultura diferentes das nossas. Passar para o outro lado do espelho implicava a experincia de um desconcerto profundo: no era mais a Grcia dos exerccios de traduo comentada dos concursos universitrios... Era um universo de pensamento, uma sociedade outra, um mundo onde o prprio homem era diferente em sua estrutura psicolgica, em sua vida social, em suas prticas tanto quanto em suas crenas. Quer se tratasse das categorias mentais do homem grego, dos laos entre mito e pensamento, mito e tragdia, mito e sociedade ou, ainda, do sacrifcio, da guerra, da adivinhao, os trabalhos dessa escola de Paris devolviam a essa civilizao sua estranheza, suas diferenas, sua especificidade: tornava-a um mundo apaixonante a ser explorado. Aprendi com meus mestres a arte da problematizao e da comparao, uma leitura dos textos atenta aos jogos de ecos semnticos e s metforas, o prazer igualmente de trabalhar em equipe, partilhando olhares e competncias. Tambm dimensionei, graas a eles, a riqueza da biblioteca dos textos gregos e latinos conservados, avanando muito alm dos autores que constituem hoje as antologias escolares: fragmentos dos historiadores, fragmentos dos filsofos, lxicos, tratados enciclopdicos e cientficos, esclios das grandes obras literrias. O ato de pr em relao todos esses textos permitia reviver saberes antigos esquecidos, saberes sobre as plantas e as pedras, os animais e as estrelas, os elementos naturais e as paisagens. Senti, todavia, uma falta, um ngulo morto nas abordagens, por mais heursticas que fossem. Os textos eram considerados sobretudo como fontes documentais, como testemunhos cuja reunio permitia desdobrar de novo os sistemas de representao, a arquitetura dos saberes gregos sobre o mundo, saberes de que se podia medir a ascendncia sobre o conjunto da cultura antiga, de Homero aos poetas latinos da poca imperial. Eu me interrogava sobre os protocolos de leitura postos em prtica nesse procedimento de inspirao estruturalista que privilegiava, muitas vezes, o sistema subjacente mais que a superfcie dos textos, os dados mais que seu suporte ou as modalidades de sua enunciao. Certos pesquisadores do Centro de Pesquisas Comparadas sobre as Sociedades Antigas haviam, entretanto, refletido sobre o estatuto da poesia arcaica, sobre a emergncia do poiets cinzelando as palavras como um arteso para, em seguida, vender o resultado de seu trabalho, sobre o estatuto da verdade e da memria, sobre
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1 Alm de Matres de vrit, de Marcel Detienne (op. cit.), ver Svenbro (1984; 1988) e Hartog (2001).

as representaes das prticas de leitura ou, ainda, sobre a escrita da histria.1 Mas ningum se dedicava ao estudo do funcionamento e da forma das tradies de saber, a uma reflexo sobre o papel desempenhado pelas escolas filosficas, pelo Museu de Alexandria, pela erudio enciclopdica helenstica e romana na construo, formao e transmisso dos saberes antigos. Meu projeto foi explorar esse mundo erudito dos viajantes e gegrafos, dos naturalistas e letrados alexandrinos: qual era seu projeto? Como trabalhavam? Que fontes utilizavam e como? Quais eram suas tcnicas de leitura e de escrita? Qual era seu instrumental intelectual? A quem suas obras eram destinadas? Esses questionamentos, eu os aplicava a diferentes autores e saberes antigos. Enriqueci-os tambm de acordo com duas perspectivas complementares. A primeira era reflexiva e dizia respeito s minhas prprias prticas de leitura, de escrita e de pesquisa, ao trabalho estranho de um pesquisador em cincias humanas que consagra seu tempo a

2 Essa reflexo foi especialmente desenvolvida no grupo de trabalho sobre Leitura de dados assistida por computador (PLAO), coordenado por Alain Giffard e Bernard Stiegler, no contexto do Estabelecimento pblico da Biblioteca Nacional da Frana (1990-1992). 3 Para as duas vertentes desse trabalho, ver Giard e Jacob (2001) e Jacob (2003).

aprender, refletir, construir, ler e escrever, a adquirir e a produzir saber.2 A segunda foi comparativa e se inscreveu em um trabalho coletivo, feito de encontros, dilogos, reflexes cruzadas, de leituras e escutas partilhadas entre especialistas de diferentes culturas e tradies eruditas, a Mesopotmia antiga, a China, a ndia, a tradio europeia, o Isl, a tradio judaica.3 Reflexividade, comparatismo: essas duas perspectivas proporcionaram uma desconcertante clareza com relao aos textos e s situaes histricas que se achavam no corao de minhas pesquisas. Sem dvida, tratava-se de introduzir a estranheza, o desconcerto no prprio trabalho especializado, o dos eruditos antigos mas tambm o meu, com minha biblioteca, minhas fichas, meu computador. As hipteses de trabalho na origem dos Lugares de saber foram assim progressivamente elaboradas, no curso de seminrios, de workshops e de colquios, como os que foram organizados em Paris e em Alexandria, em 2000, tratando do trabalho letrado, considerado em suas duas vertentes: a construo editorial e filolgica dos textos; as operaes da leitura e do comentrio. O que foi ento experimentado era uma forma de comparatismo aberto, que mobilizava especialistas em diferentes campos culturais e em diferentes pocas histricas, fazendo convergir os questionamentos tericos a partir de estudos de caso situados no tempo e no espao. A etapa seguinte tratou de desdobrar o campo de pesquisa mais largo dos Lugares de saber, o campo de uma explorao interdisciplinar e comparatista das prticas eruditas, de seus atores e de seus instrumentos.

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Lugares de saber: hipteses constituintes e questes


a metade do percurso desse projeto editorial (com dois volumes publicados, dois outros a serem elaborados), desejaria retomar o investimento terico e

as hipteses que estruturam tal empreendimento. Primeira questo: por que Lugares de saber e no Lugares de cincia? Escolhendo o termo saberes, situamo-nos em um campo mais amplo do que o das cincias, um campo que englobaria os diferentes saberes humanos, as humanidades, as tcnicas, a espiritualidade e as prprias cincias, os saberes das sociedades letradas tanto quanto os das sociedades sem escrita. O interesse nesse termo geral e abrangente saber estava em no impor, logo de incio, uma partilha ou identidades disciplinares, no pressupor fronteiras ou uma hierarquia entre diferentes formas de saber. Tratava-se de desdobrar, em toda sua extenso, o territrio dos saberes humanos em sua imensa variedade, em suas diferenas, mas tambm naquilo que fundamentalmente os ata. Definimos os saberes como o conjunto de procedimentos pelos quais os membros de uma sociedade, ou de um grupo nessa sociedade, do sentido ao mundo que os cerca, em suas dimenses fsicas e metafsicas, visveis e invisveis, ao mundo dos seres vivos ou da matria inerte, ao mundo humano em todas as suas dimenses, ao tempo e ao espao. Esses procedimentos materializam-se na linguagem, nas formas discursivas, no manejo dos signos e dos smbolos, nos artefatos, nos instrumentos, nos gestos e nas prticas que pretendem agir sobre esse mundo (por exemplo, construir, fabricar, cuidar, caar, cultivar a terra...). Essa definio abrangente no pe no centro da investigao um modelo de racionalidade, uma forma de tcnica, o critrio do domnio da escrita, nem uma forma de saber baseado na matematizao e na experimentao. Pelo contrrio, ela desdobra o campo de uma antropologia comparada dos saberes, concebidos como um componente fundamental da experincia das sociedades humanas. Existem sorev. ufmg, belo horizonte, v.19, n.1 e 2, p.206-227, jan./dez. 2012 211 lo ruas

ciedades sem saberes? Mesmo o grupo humano mais recuado na floresta amaznica dispe de mltiplos saberes necessrios sua sobrevivncia e organizao simblica de seu universo: saberes sobre os vegetais e os animais, saberes sobre o cu e as trilhas, saberes xamnicos e saberes tcnicos, etc. A linguagem implica uma organizao cognitiva do mundo, tanto por seus recortes lexicais quanto por suas estruturas sintticas, portadoras de uma concepo de causalidade, de ao, de tempo, de pessoa. Esses saberes, as prticas especficas que os acompanham, os papis sociais que eles distribuem dizem respeito antropologia do mesmo modo que as regras de etiqueta, as estruturas de parentesco, os adornos corporais ou os ritos funerrios. Estes diferentes aspectos da vida coletiva e individual, por sua vez, repousam tambm eles em saberes partilhados, adquiridos, formalizados por regras implcitas ou explcitas e transmitidos. Pode-se perguntar o que, na experincia humana, no pe em causa os saberes: sempre que h linguagem, comunicao, organizao, transmisso e aprendizagem, os saberes esto em jogo. O livro da etnloga francesa Yvonne Verdier, Faons de dire, faons de faire: La laveuse, la couturire et la cuisinire (Paris: Gallimard, 1979), descreve com preciso os saberes das mulheres na vila de Minot (Cte dOr), com seu ritualismo e sua funo social, com sua tcnica e sua riqueza simblica: saberes do quotidiano bem como das ocasies festivas, que estabelecem o ritmo do tempo e da vida da comunidade. Os saberes e o saber-fazer da cozinha, da lavagem das roupas e da costura organizam uma cosmologia, contribuem para uma ordem do mundo seguindo regras no-escritas, como fazem o cientista em seu laboratrio ou o erudito em sua biblioteca.

Por que lugares de saber e no histria dos saberes? Tratava-se de escapar do modelo da enciclopdia ou de uma narrativa histrica contnua, de no levantar, logo de incio, as questes da evoluo, do progresso, da finalidade dos saberes

Segunda questo: por que lugares de saber e no histria dos saberes? Tratava-se de escapar do modelo da enciclopdia ou de uma narrativa histrica contnua, de no levantar, logo de incio, as questes da evoluo, do progresso, da finalidade dos saberes. O precedente do Lugares de memria, o grande projeto historiogrfico dirigido por Pierre Nora, sugeriu-nos o modelo de uma obra construda em muitos volumes, organizada conforme um plano temtico, que buscasse apreender os
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modos de inscrio, de materializao, de fixao no de um pas, de uma tradio republicana ou de uma identidade nacional, mas dos saberes em todas as culturas humanas. O Lugares do saber desdobra, portanto, uma topografia descontnua, mas articulada e hierarquizada, organizada em nveis sucessivos e desdobrando-se em diferentes escalas. Por exemplo, a nota de p-de-pgina, a pgina de um livro, o livro inteiro, a biblioteca em que se situa o livro, o palcio ou a universidade nos quais se encontra a biblioteca, a cidade que o cerca so lugares de saber embutidos uns nos outros. Do mesmo modo, o livro e a folha de papel, a mesa de trabalho, o escritrio em que ela se encontra, a casa e a cidade que o englobam. O microscpio, o piano do msico, o martelo do operrio so tambm lugares de saber, repousando na habilidade da mo e no domnio do gesto. Certos lugares de saber so objetos, outros so seres vivos, como um mestre, um poeta, um adivinho, um tcnico, um cientista. Certos lugares de saber so fixos, estveis, permanentes: o laboratrio, o museu, a sala de seminrios, a biblioteca. Outros so provisrios, efmeros, existem o tempo de uma ao particular: as lminas preparadas para o microscpio, as notas em uma caderneta, uma configurao de objetos lanados ao solo no caso do adivinho. Os lugares de saber podem pois ser espaos arquitetnicos ou urbanos, desenhos, textos ou discursos, instrumentos, gestos, situaes sociais, como, por exemplo, uma reunio, uma discusso, um ensinamento. A tnica posta nos lugares tem uma outra consequncia: privilegiar uma forma de micro-histria (REVEL, 1996) da antropologia do local e do singular, mais do que as vastas snteses de uma enciclopdia. O objetivo era mesmo chamar a ateno para dispositivos ou procedimentos situados em um lugar e em um momento dados, prender-nos a atores dedicados a tarefas particulares, em seu contexto social e material. Em resumo, tratava-se de observar as modalidades de produo e partilha social dos saberes atravs dos gestos e dos instrumentos dos diferentes atores implicados nesses processos, de partir de um estudo de caso to circunscrito quanto possvel. Para desenvolver a abordagem antropolgica desse campo de atividades e de experincias que designamos com o termo abrangente de saberes, escolhemos quatro perspectivas complementares, que presidem ao recorte temtico dos quatro volumes dos Lugares de saber. A primeira foi consagrada aos espaos e s comunidades (como os atores dos saberes lidam com lugares e corpos, como se fixam em um lugar particular, como organizam o espao, como circulam de um lugar para o outro? Por que e como se agrupam em comunidades, como essas comunidades se
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tornam instituies?). A segunda, s operaes eruditas, em seus componentes manuais, grficos e discursivos, e mentais. O terceiro volume (em vias de elaborao) tratar das formas de validao social dos saberes, de sua circulao e transmisso, especialmente por meio do ensino e da difuso escrita. O quarto e ltimo volume reintroduzir a historicidade, prendendo-se aos diferentes paradigmas que organizam os saberes de uma sociedade em uma dada poca, bem como aos modelos espaciais que os organizam. Esse recorte a priori tem uma perspectiva experimental: a quais formas de visibilidade e de inteligibilidade podemos aceder quanto consideramos um saber particular, situado no tempo e no espao, do ponto de vista dos lugares que ele organiza, dos atores individuais ou coletivos que o manejam, das operaes que o produzem, comunicam e transmitem? Terceira questo: a tnica posta na sincronia, nos dois primeiros volumes j feitos, levanta a questo do lugar da histria no conjunto do projeto Lugares de saber: muito bem, ela apresentada sob a forma da contextualizao cultural, social, poltica, geogrfica e tecnolgica, mas a questo da evoluo, da mudana, da ruptura e mesmo da revoluo no diretamente abordada. preciso afront-la necessariamente no terceiro e no quarto volume. Um dos efeitos benficos, neste estgio, o de no haver introduzido uma perspectiva teleolgica no progresso dos saberes, no fato de que alguns deles do lugar a uma tradio secular, enquanto outros se desfazem rapidamente; ou, ainda, no fato de que alguns deles se difundem e se tornam dominantes, mesmo universais, enquanto outros permanecem limitados a um lugar particular, sem ultrapassar as fronteiras de uma lngua, de uma organizao social, de uma religio. Os Lugares de saber mantm-se tambm separados da histria global, j que a descontinuidade e a ancoragem no local esto no fundamento do projeto e no se trata de traar evolues paralelas ou transferncias macias entre os diferentes domnios culturais ao longo da histria. Quarta questo: no ficamos expostos ao risco do relativismo ao pormos, em um mesmo plano, saberes muito diferentes, sem levar em conta as diferenas de estatuto, de alcance e de eficcia que podem existir, por exemplo, entre as prticas de um marabuto africano e a de um mdico em um grande hospital ocidental? A comparao no visa a negar as diferenas, mas precisamente a identific-las e a introduzir a complexidade em clivagens excessivamente simples. O curandeiro de uma vila africana exerce seu ofcio em um meio social, em um mundo visvel e invisvel, segundo categorias e com instrumentos que no tm nada a ver com o suporte tcnico e com a farmacopeia de um mdico ocidental. Um e outro, todavia,
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reconhecem em si um certo tipo de saber e de saber-fazer, uma certa forma de eficcia nos casos de que tratam. A comparao leva ento a analisar modelos diferentes de causalidade, de sintoma, de diagnstico, de tratamento, diversas maneiras de mobilizar entidades ativas, como os micrbios ou os espritos dos ancestrais. Longe de tornar tudo equivalente, a comparao evidencia esferas de ao particulares, cosmologias diferentes, configuraes epistmicas e prticas singulares. Como Jean-Pierre Vernant observou desde o incio de nosso projeto, os Lugares de saber visam a comparar os regimes de verdade alguns locais, outros universais que repousam em prticas e procedimentos de validao particulares, mobilizando tambm ontologias e cosmologias diferentes. Uma ltima questo diz respeito ao recorte temtico no interior de cada volume e sucesso dos captulos: por exemplo, para o volume 2, Gestos e instrumentos, Mesas de trabalho, Objetos, traos, signos, Visualizar, Organizar o espao do pensamento etc. Mesmo se o ttulo desses captulos terminou por evoluir no curso do trabalho editorial, para organizar melhor o agrupamento dos textos, verdade que procedem de um recorte a priori do campo das prticas de saber, refletindo talvez um ponto de vista eurocntrico e contemporneo, com os riscos de anacronismo que isso implica. Todavia, mais que de categorias universais que visariam a ajuntar o mesmo e o idntico, trata-se de proposies destinadas a suscitar efeitos de contraste e de analogia, sem que se tente encontrar um n profundo, uma essncia sob as diferenas de superfcie. As situaes e os dispositivos descritos nos estudos de caso problematizam efetivamente o que os ttulos podem ter de muito geral ou de universal. Por sua aproximao experimental, na ausncia de toda proximidade histrica ou cultural que justificaria a comparao, os estudos de caso fazem emergir um feixe de questes, abrem pistas de reflexo e contribuem para esclarecer uma questo central: o que o trabalho especializado, seja ele manual ou intelectual?
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Sociologia das cincias, antropologia dos saberes


projeto de uma antropologia histrica dos saberes humanos repousa efetivamente numa hiptese forte: os saberes se definem no somente por seus contedos, mas tambm pelas prticas que os produzem, que os comunicam e que os transmitem. Fizemos a escolha de no pr os contedos dos saberes no ponto de partida ou no prprio corao da investigao. Assim, situamo-nos fora do campo de uma histria das ideias, dos sistemas filosficos ou das descobertas cientficas. Consideramos os saberes indissociveis do saber-fazer. Ns os estudamos como construes sociais, produzidas por atores individuais ou por comunidades e instituies. O processo de sua construo toma a forma de cadeias operatrias que podem ser especficas de um saber particular ou constituir uma base partilhada entre diferentes saberes, em uma dada poca. Por cadeias operatrias, entendemos sequncias de gestos articulados e orientados para a produo de um saber ou, mais exatamente, para a produo de um artefato objetivando esse saber. Este artefato pode ser um enunciado oral ou escrito, um texto, um esquema, uma maquete, um objeto artesanal, a resoluo de um problema, uma interpretao, a cura de um doente etc. Os gestos articulados nessas sequncias podem ser tambm posicionamentos do corpo e operaes manuais, gestos grficos e discursivos, operaes mentais, prticas sociais. Esses diferentes componentes delimitam o campo de observao da antropologia dos saberes. Consideramos, portanto, a gnese dos saberes como um elemento de inteligibilidade dos artefatos produzidos, quer se trate de um tratado erudito, de um mapa, de um quadro de estatsticas, de uma obra musical ou de uma mandala tibetana; do mesmo modo, os saberes se definem tambm pelas modalidades de sua recepo, por todas as prticas de desempenho em sua transmisso e circulao social. evidente que a fabricao de uma mesa ou o preparo de um prato pressupem um saber-fazer, instrumentos e materiais, uma sequncia de etapas que implica em gestos particulares. Essas etapas prticas envolvendo o manejo dos instrumentos e dos materiais, o processo mesmo da fabricao, parecem-nos inteiramente fundamentais nos saberes categorizados como intelectuais ou cientficos: a soluo de um problema matemtico, a descoberta de uma lei natural, a interpretao de um texto ou uma traduo implicam diferentes operaes manuais, grficas, mentais, quer se

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trate de tomar notas, de manejar livros ou de fazer uma experincia em laboratrio. Situamo-nos aqui no domnio da sociologia das cincias, em particular da abordagem etnogrfica dos laboratrios.4 A novidade dessa corrente consiste em esclarecer o processo de trabalho cientfico pela observao das operaes e das interaes de todos os atores reunidos no laboratrio e no somente pela anlise dos resultados de suas pesquisas, pelo artigo publicado numa revista cientfica ou pelos comentrios que eles possam produzir sobre sua prpria prtica. Isso leva, pois, a reconhecer a importncia das operaes rotineiras, da manipulao de instrumentos e amostras, do uso de equipamentos tcnicos ou, ainda, das interaes sociais informais e formais no interior do laboratrio. O observador pode assim confrontar o comentrio reflexivo dos atores sobre suas prticas ou a fico retrospectiva da gnese de uma descoberta com o desenrolar das operaes observadas no dia a dia, no espao do laboratrio. Portanto, esse tipo de abordagem etnogrfica considera o laboratrio cientfico como um espao onde diferentes atores interagem, atores humanos, atores no-humanos como as substncias e as amostras observadas, os equipamentos tcnicos, microscpios, produtores de inscries, computadores. A repartio de funes bem como seu desenvolvimento constituem os elementos estruturadores da vida em laboratrio. A cincia se constri nos gestos rotineiros, nas conversas informais, cadernetas de anotaes, nos instrumentos de medida e de observao e nos artefatos que eles produzem: esquemas, visualizaes, medidas, estatsticas. Do mesmo modo, a cooperao dos diferentes atores, pesquisadores, es4 O livro fundador La vie de laboratoire: La production des faits scientifiques (LATOUR; WOOLGAR, 1989).

Consideramos os saberes indissociveis do saber-fazer. Ns os estudamos como construes sociais, produzidas por atores individuais ou por comunidades e instituies

tudantes de doutorado e ps-doutorado, tcnicos, pessoal administrativo, diretor de laboratrio, tutelas e organismos de financiamento desempenham um papel central no desenvolvimento do trabalho cientfico. Enfim, os resultados e as hipteses so vlidos quando publicados e aceitos pela comunidade cientfica, aps terem passado por um comit de peer reviewing, por testes de reprodutibilidade e de falsificao de resultados.
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O projeto Lugares de saber visa a aplicar este protocolo de pesquisa para alm da cincia, no campo das humanidades e das cincias sociais, das tcnicas e dos saberes do esprito. Uma biblioteca, uma sala de seminrios, o escritrio pessoal de um pesquisador, um museu, um ateli, um mosteiro prestam-se a procedimentos anlogos com relao ao meio arquitetnico e material, s prticas, aos atores e s modalidades de interao. assim, por exemplo, que Bruno Latour (2004) fez recentemente uma pesquisa etnogrfica sobre o Conselho de Estado na Frana. Quando se trata dos lugares de saber contemporneos, a observao direta possvel. Para os lugares de saber do passado, a observao deve ser mediada pela fontes documentais, como a iconografia ou os textos escritos, oferecendo diferentes ngulos de viso e de reflexividade sobre as prticas e os atores de um saber particular. A mediao se torna ela prpria objeto de anlise, em suas escolhas, seus pressupostos, sua mise en scne, seus silncios. Considera-se, tradicionalmente, que a histria das cincias est cindida em duas correntes que traduzem escolhas epistemolgicas fortes: uma abordagem interna e uma abordagem externa. A primeira pe em evidncia a lgica interna, o desenvolvimento intelectual de uma disciplina, os motores conceituais de sua evoluo, de seu progresso, bem como de suas fases de estagnao; a segunda privilegia os fatores externos, ligados ao contexto social, aos jogos de poder, administrao e poltica da cincia. A antropologia dos saberes, de uma certa maneira, ultrapassa essa clivagem, pois deseja esclarecer a gnese dos artefatos que materializam um certo saber, quer se trate de um texto, de uma imagem, de um objeto material ou ainda de uma performance artstica. Ela se congrega assim com certos aspectos da crtica gentica de textos literrios, que se dedica a reconstituir o processo de redao das obras a partir de todas as suas etapas intermedirias, das ideias iniciais aos rascunhos e, em seguida, s provas tipogrficas. A prpria materialidade dos suportes e das formas grficas assim suscetvel de esclarecer um trabalho com a lngua e com a escrita, o canteiro de obras da redao de um texto, com suas hesitaes, sua reflexividade, suas exigncias formais. Do mesmo modo, as cadernetas de campo ou de laboratrio permitem que se siga a gnese de um texto de saber a partir de observaes empricas locais, assim como da sequncia de transformaes que conduziro afirmao de um resultado de alcance geral. A antropologia dos saberes interessa-se, desse modo, pelos processos, pelas sequncias de operaes, pelas dinmicas que conduzem produo de um artefato, que pode ser um texto, um discurso, um esquema, um conceito, uma interpretao, uma teoria, um fato cientfico.
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D
mento.

Os gestos da inteligncia, a inteligncia dos gestos


inmicas: esse bem o objeto fundamental deste projeto. No h saberes sem dinmicas, sem sequncias de operaes, sem construo ou apropriao. Produzir saberes, comunic-los, transmiti-los, bem como receb-los e apropriar-se deles: processos que implicam gestos que, ao mesmo tempo, manejam suportes e instrumentos, operaes intelectuais e interaes sociais. Esses gestos, essas operaes, essas interaes so reguladas por cdigos sociais, determinados por usos comunitrios, inculcados por aprendizagens disciplinares, verificados. Desejo retomar a hiptese central do segundo volume, As mos e o intelecto: a existncia de um continuum entre as mos e o esprito, entre os gestos e o pensaUm de meus pontos de partida foi a antropologia fundamental desenvolvida pelo especialista francs em pr-histria, Andr Leroi-Gourhan (1964; 1965), em sua magnfica obra intitulada O gesto e a palavra. Segundo ele, o umbral da hominizao foi ultrapassado quando os membros anteriores se libertaram de sua funo de locomoo, o que nos permitiu ficar de p e exibir a face e a caixa craniana. As mos tornaram-se assim disponveis para novas funes de apreenso e para a fabricao de utenslios, mas tambm para a produo de signos, com as primeiras representaes simblicas e, mais tarde, a escrita. Os utenslios e as armas em pedra e madeira talhada so os prolongamentos dos braos humanos, dos quais multiplicam a fora, a dimenso, a eficcia. So tambm a materializao de um esquema intelectual, de uma ideia, pois o arteso v em pensamento, no bloco de pedra bruta, os utenslios que dele pode tirar. Escolhendo o ponto e o ngulo de choque, ele antecipa os efeitos, o desenrolar do processo de talhe. A mo bem o prolongamento, a expresso do pensamento: ela coordena uma sequncia de gestos no processo de fabricao planejada. O fato de que o mesmo tipo de utenslio tenha sido descoberto em reas geogrficas extensas sugere que aquelas tcnicas de fabricao foram aprendidas, transmitidas e postas em circulao: as fases sucessivas do Paleoltico so identificadas conforme a existncia dos utenslios caractersticos, eles prprios chamados de acordo com stios arqueolgicos particularmente representativos: acheuliano, musteriense, tcnica Levallois, solutrense etc. Armas e utenslios fabricados em srie de acordo com modelos, correspondendo ao mesmo tempo a uma tipologia funcional e a uma sequncia de gestos.
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De maneira anloga, o saber-fazer do arteso, do artista, do tcnico traduz igualmente em gestos a compreenso mental do esquema de montagem ou de desmontagem de um mecanismo, a leitura de uma partitura musical, o motivo ou o conceito de um quadro.5 O trabalho de laboratrio, o processo de experimentao repousa na inteligncia da mo que sabe manejar as amostras, regular as mquinas, provocar a reao das substncias, interagir com o invisvel. Do mesmo modo, uma interpretao musical se d no contato da mo com o instrumento, na presso e velocidade dos dedos num teclado ou nas cordas. A mo que escreve traduz em signos e torna objetivo um fluxo de pensamento e linguagem: ela o formata em estruturas sintticas, em uma ordem tipogrfica que recorta e d ritmo ao discurso. Ela pode tentar seguir o desenrolar desse pensamento em sua rapidez, recorrendo a abreviaes, a signos grficos diversos que simbolizam relaes lgicas, a uma ordenao (por exemplo, sob a forma de uma hierarquia). Do mesmo modo, a mo do orador movida por uma gestualidade particular, que pontua, designa, abre ou fecha o discurso, divide as etapas de um raciocnio, refora a pragmtica da palavra que persuade, explica, acusa, defende. difcil distinguir o gesto do pensamento, o mental de sua projeo material, a tal ponto eles so determinados um pelo outro: o pensamento estrutura-se, objetiva-se na escrita, a representao da obra musical e a intencionalidade de sua interpretao objetivam-se no manejo dos instrumentos. Simetricamente, as operaes do pensamento so frequentemente designadas por metforas do manejo e do trabalho manual: por exemplo, em francs, fala-se em construir um raciocnio, pegar um problema, vir-lo e revirlo em todos os sentidos, olhar uma questo de todos os ngulos, contornar uma dificuldade, abrir algo misterioso, fazer sondagens em um corpus, cavar um assunto, esquadrinhar um domnio, aproximar os fatos, pr em ordem as ideias, estabelecer os alicerces de um projeto etc. Essas metforas operativas sugerem que um dos modos de reflexo sobre nossas operaes de pensamento pode ser o mundo tcnico ao
rev. ufmg, belo horizonte, v.19, n.1 e 2, p.206-227, jan./dez. 2012 lo ruas 5 Ver o belo livro de Sennett (2010), intitulado Ce que Sait la Main: La Culture de lArtisanat.

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qual pertencemos. Falamos, por exemplo, de pavimentar uma argumentao. Os poetas gregos do VI e do V sculo a. C., preocupados em inscrever-se em um novo modelo econmico para viver de sua arte, renunciam mitologia do aedo, inspirado pelas Musas, para promover a do arteso que trabalha seus textos como outros tecem um tecido, cinzelam o metal, ajuntam a madeira. Escrever um poema fabricar um artefato e vend-lo a um comanditrio no contexto de uma transao comercial. A linguagem, o pensamento, a memria so funes que se podem estudar em seus fundamentos neurolgicos, atravs de sua localizao em diferentes zonas do crebro humano. Este o projeto das cincias cognitivas, as quais permitem compreender essas diferentes funes, tanto em um nvel profundo, compartilhado por toda humanidade, como em sua evoluo e plasticidade, determinadas pelas diferenas culturais e a especificidade das tcnicas educativas. no nvel dessas determinaes, dessa especificidade, que se situa a antropologia dos saberes. Enfrentamos menos a questo dos fundamentos neurolgicos do que a da formatao cultural das funes cognitivas. O trabalho do historiador e do antroplogo diz respeito parte daquilo que adquirido na socializao, na educao, no pertencimento a comunidades particulares, na prtica dos saberes e de formas discursivas reguladas por cdigos culturais especficos. No temos nenhum meio para analisar e mensurar as conexes e os processos mentais que poderiam ser desencadeados no interior do crebro de Aristteles no sculo IV antes de nossa era. Por outro lado, os escritos que lhe so atribudos permitem que se observe um pensamento em movimento e em trabalho, materializado em uma lngua, uma escrita, ins-

A hiptese central da antropologia histrica dos saberes pois que todo artefato, quer se trate de um texto, uma imagem ou um objeto, guarda a memria e o trao das operaes mentais que o produziram

crito em diferentes tipos de discurso. O estudo dos textos permite identificar o que Aristteles partilhava com seus contemporneos, com o meio ao qual pertencia: uma lngua, um vocabulrio, uma educao, referncias culturais, uma biblioteca, tcnicas intelectuais adquiridas por meio de uma educao particular. Ele permite, por igual, que se mea a parte que cabe a um estilo intelectual nico, um sistema conceitual singular, um campo pessoal de curiosidade e interesses.
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A hiptese central da antropologia histrica dos saberes pois que todo artefato, quer se trate de um texto, uma imagem ou um objeto, guarda a memria e o trao das operaes mentais que o produziram. Essas operaes esto escritas e objetivadas no artefato. Esto nele de algum modo codificadas, de forma mais ou menos explcita, mais ou menos reflexiva. Quando esse artefato utilizado, decriptado, interpretado por um destinatrio que pertena mesma comunidade que compartilha saberes e cultura, que usa a mesma lngua, formado segundo as mesmas prticas educativas, essas operaes podem parecer transparentes, sem problemas, salvo em situaes de controle comunitrio, nas quais se deve assegurar sua correo (por exemplo, nos exerccios e exames escolares). Por outro lado, quando este efeito de imediatismo e transparncia desmembrado por um esforo crtico e hermenutico, pela distncia temporal (a do leitor de hoje), possvel fazer com que reaparea toda sua singularidade, sua ancoragem em uma cultura e em um meio intelectual particulares. As operaes e os procedimentos tornam-se ento plenamente visveis, ao lado dos contedos que eles contribuem para construir. A organizao sinttica de uma dada lngua estrutura a expresso do pensamento, impondo-lhe diferentes esquemas lgicos, causalidade, consequncia, coordenao, subordinao, potencial, simulao, afirmao, negao, anterioridade e futuro. Seja na palavra oral seja no texto escrito, a sintaxe implica todo um conjunto de posicionamentos e de operaes sobre objetos discursivos. As regras da sintaxe pem em ordem toda descrio, toda narrativa, todo enunciado e impem ao referente do discurso uma forma de estruturao que pode ser compreendida por todos os locutores de uma lngua materna natural. A produo de um discurso, oral ou escrito, aparenta-se assim a um processo de construo, em que diferentes cavilhas lgicas permitem articular proposies e aplicar predicados a objetos. Do mesmo modo, os enunciados podem estar situados em diferentes regimes de verdade pelo uso de modalizaes que os ancoram no possvel, no impossvel, no verdadeiro, no falso, no excepcional ou no geral. Se a lingustica e a lgica formal permitem que se esclaream esses processos em um nvel profundo, ns nos situamos na superfcie de discursos particulares, cujos princpios de composio, bem como os modos de enunciao, so regidos por cdigos culturais adquiridos por aprendizagem em comunidades determinadas. Em diferentes etapas de sua histria, a retrica um dos lugares em que essas operaes foram formalizadas e ensinadas. A retrica uma tcnica da ao pelo vis de uma certa organizao do discurso. Ela manifesta sua eficcia agindo no
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ouvinte e produzindo nele reaes de adeso, de convico, de incredulidade, de recusa. Ela tambm uma tcnica que permite reforar ou enfraquecer argumentos, segundo esquemas lgicos particulares, segundo uma arborescncia de possibilidades que podem aplicar-se a toda situao enunciativa particular. A lingustica da enunciao tornou clara a fora performativa da linguagem em situaes de comunicao: dizer fazer. Essa dimenso pragmtica aplica-se tanto ao discurso oral quanto ao texto escrito e poder-se-ia afirmar semelhantemente: escrever fazer. A antropologia dos saberes visa a identificar as aes, as operaes que se observam neste fazer. A linguagem, escrita ou falada, apoia-se em um instrumental lgico e intelectual particular, que permite explicar, criticar,

Discursos e textos eruditos, da mesma forma que quadros, mapas, figuras geomtricas e todas as escritas artificiais, podem, desde ento, ser consideradas como laboratrios onde se realizam diferentes operaes, onde se manejam diferentes utenslios

comparar, compreender, considerar como verdadeiro ou falso, como possvel ou impossvel tal ou tal enunciado. Pode-se ler em certos textos a narrativa de sries de operaes que constroem e transformam enunciados por tcnicas partilhadas num meio intelectual particular. Se se considera, por exemplo, a descrio do Egito no livro II das Histrias de Herdoto, descobrese um instrumental conceitual particular que permite integrar no campo do dizvel e do pensvel uma civilizao extremamente diferente do mundo grego. A categoria do maravilhoso (thma) funda uma retrica da hiprbole e do paradoxo: no Egito, tudo maior, desmedido, inexplicvel, mais antigo. Como dar sentido a essa alteridade? Herdoto utiliza operadores lgicos como a inverso, que oferece ao leitor ou ao ouvinte grego uma imagem invertida de

seus prprios costumes: entre os egpcios so as mulheres que vo ao mercado e comercializam animais; os homens ficam em casa e tecem. Ao tecer nos outros pases, a trama conduzida para o alto; no Egito, para baixo. Os homens a levam o fardo sobre a cabea; as mulheres sobre os ombros. As mulheres urinam de p, os homens agachados (II, 35). Como imaginar o Egito? a Grcia ao inverso. Mas Herdoto recorre tambm a conceitos e formas de raciocnio que inscrevem o Egito no espao de um saber partilhado: o dos primeiros cartgrafos e fsicos
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jnios (Tales, Anaximandro, Hecateu). Para esclarecer o mistrio das fontes do Nilo, Herdoto refere-se ao princpio de simetria norte-sul que preside o mapa jnico. As embocaduras do Nilo e do Danbio esto alinhadas no mesmo eixo norte-sul. Portanto, o curso do Nilo pode ser reconstitudo a partir do curso do Danbio: este ltimo encontrando sua origem no Extremo-Ocidente, o Nilo deve tambm ter sua fonte prxima do Oceano exterior (II, 33). A comparao, a analogia, a fora da geometria, o princpio de simetria so operaes lgicas e, ao mesmo tempo, intelectuais e discursivas, as quais permitem a Herdoto domesticar a estranheza do Egito, esclarecer o desconhecido pelo conhecido, aplicar aos fenmenos naturais egpcios princpios fsicos observados alhures, estabelecer formas de comensurabilidade de distncias e dimenses entre a Grcia e o Egito. Discursos e textos eruditos, da mesma forma que quadros, mapas, figuras geomtricas e todas as escritas artificiais (da matemtica, fsica, qumica) podem, desde ento, ser consideradas como laboratrios onde se realizam diferentes operaes, onde se manejam diferentes utenslios. Alguns desses utenslios so conceitos, modos de raciocnio, esquemas de argumentao, operaes lgicas. Outros podem ser objetos materiais como, por exemplo, um dicionrio, os livros de uma biblioteca, instrumentos de observao ou de medida, um computador que foram utilizados no contexto de uma experincia ou de uma pesquisa da qual se expem os resultados. Ler esses textos, ouvir esses discursos seguir os caminhos do pensamento e da linguagem, desenrolar as cadeias de operaes, verificar, quando possvel, a adequao dos instrumentos, dos procedimentos utilizados, o rigor dos raciocnios, a pertinncia das interpretaes, a exatido dos resultados. Entre as diferentes formas, os diferentes nveis dos lugares de saber, os suportes que permitem a materializao dos saberes tm um lugar central, estratgico. Tendo como objetivo os saberes sob a forma de textos, de inscries, de artefatos ou de discurso oral, eles permitem sua comunicao, sua circulao social, sua transmisso no espao e no tempo. Cada cultura, cada sociedade determina as modalidades e a dimenso dessa comunicao, dessa circulao, dessa transmisso. O que faz desses suportes dispositivos eficazes e ativos o fato de eles terem sido produzidos por cadeias de operaes mentais e de linguagem, mobilizando diferentes instrumentos, sua recepo e reativao pelos destinatrios repousando em outras cadeias de operaes. Ler um texto, ouvir uma epopeia oral, interpretar um mapa, seguir uma argumentao, tentar compreender um texto obscuro, verificar clculos ou tentar reproduzir um protocolo experimental so uns tantos meios de se aprorev. ufmg, belo horizonte, v.19, n.1 e 2, p.206-227, jan./dez. 2012

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priar de um saber. Esses diferentes modos de recepo no se reduzem decodificao dos saberes que teriam sido codificados nos suportes. Eles dizem respeito a uma atividade criadora, que desvia, desloca, amplifica ou metamorfoseia os saberes transmitidos. As operaes de leitura, interpretao, compreenso, memorizao e aprendizagem pem em jogo mltiplas tticas, formas de saber-fazer ldicas e criativas, mesmo que ao preo de contrassensos e digresses que podem abrir escapes
6 Remetemo-nos aos textos magnficos de Michel de Certeau (1990) em Linvention du quotidien.

fecundos nos saberes mais codificados.6 Essas proposies de ordem geral convidam a considerar as operaes na interface dos saberes objetivados, entre fixao e recepo. Essas operaes no resultam de uma gramtica cognitiva invariante, mas, ao contrrio, so determinadas pelos mltiplos aspectos do contexto cultural e histrico: a repartio social dos saberes,
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as instituies e as instncias de autoridade, as tecnologias de comunicao, a lngua e a escrita, a fora das tradies. O historiador e o antroplogo no podem estudar seno saberes situados, ancorados em uma sociedade, objetivados em suportes ou encarnados por atores particulares. Tal a ambio dos Lugares de saber, que exploram a mesa de um letrado chins ou as cadernetas de campo de um antroplogo, os arquivos de Michel Foucault ou o escritrio de um arquiteto japons contemporneo, diagramas na pgina de um livro chins ou a escrita de uma sura do Coro, a oficina de um marceneiro ou o ndice de um tratado erudito, a janela de um editor de texto ou o texto de um matemtico. O sentido e a dimenso desta pesquisa polifnica e coletiva tem a capacidade de fazer ressurgir a parte de bricolagem7 no manejo dos saberes, de reabilitar o saber-fazer e os torneios de mo nos locais em que certas tradies disciplinares no desejam jogar luz seno na racionalidade do engenheiro, na universalidade da razo, no reino da verdade, na dinmica teleolgica que conduziria todas as cincias pela via do aperfeioamento e do progresso. Cada ator dos mundos eruditos, do mais humilde ao mais clebre, constituiu, no decorrer do tempo, seu instrumental pessoal, suas solues prticas para afrontar ou contornar as dificuldades, sua maneira singular de manejar palavras e coisas, personalizando os procedimentos aprendidos, fazendo circular os conceitos e os mtodos, inventando novos usos para instrumentos tradicionais. Os saberes humanos na sua diversidade, inventividade e criatividade, nos seus fracassos e sucessos, nas suas fulguraes bem como na sua modstia, so produtos de mltiplas prticas que renem, transformam, desviam, adaptam, trabalham os materiais do pensamento e da linguagem. No h saberes humanos sem este trabalho aqum ou alm dos suportes que os objetivam, sem essas operaes em que as mos do intelecto cruzam as do corpo vivo.
7 Retomamos um conceito que Claude Lvi-Strauss (1962) aplicou ao pensamento mtico.

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CHAMADA DE ARTIGOS
Revista da Universidade Federal de Minas Gerais, vol. 20, n 1, Janeiro/Junho de 2013 Tema: Cidades Prazo para submisso: at 31 de maro de 2013

A Revista da Universidade Federal de Minas Gerais, em sua nova fase de consolidao como veculo de divulgao cientfica e reflexo terica, convida a comunidade a submeter artigos para o seu prximo nmero, sobre o tema Cidades. Por seu carter amplo e aberto, que transcende fronteiras disciplinares e constitui parte do cotidiano vivido pela maioria da sociedade, estimula-se que o tema Cidades seja abordado nas mltiplas dimenses, formas, sentidos, necessidades e sentimentos que suscita. Os artigos devem estar adequados s normas para publicao, explicadas abaixo, e podem ser enviados Comisso Editorial at 31 de maro de 2013 por meio eletrnico ao seguinte endereo: revistadaufmg@ufmg.br. Tambm podem ser encaminhados pelo correio aos cuidados de Luclia Niffinegger, no endereo a seguir:
Universidade Federal de Minas Gerais - Faculdade de Cincias Econmicas Centro de Desenvolvimento e Planejamento Regional Av. Presidente Antnio Carlos, n 6627 - sala 3011, Campus Pampulha CEP: 31270-901, Belo Horizonte - MG

Outras informaes podem ser obtidas pelo telefone: +55 31 3409 7231.

NORMAS PARA A PUBLICAO DE ARTIGOS


O Conselho Editorial da Revista da Universidade Federal de Minas Gerais recebe textos de autores convidados e tambm daqueles que desejam submeter seus trabalhos por iniciativa prpria. As contribuies so avaliadas pelo Conselho Editorial e por pareceristas ad hoc, reservando-se o direito da revista de propor modificaes com a finalidade de adequar os artigos e demais trabalhos aos seus padres editoriais. O crdito dos autores deve conter titulao e filiao institucional. Os textos encaminhados revista devem ser apresentados em editor de texto Word, mximo de 25 pginas, fonte Times New Roman, corpo 12, entrelinhas de 1,5, margens de 3 cm e em formato A4. O texto deve estar acompanhado de resumo de at 120 palavras e trs palavras-chave, em portugus e ingls. Citaes com at trs linhas devem constar no corpo do texto, entre aspas. A partir de quatro linhas, devem ser colocadas em destaque, sem aspas, com corpo de fonte 10 e margens recuadas em quatro centmetros esquerda. Tabelas e quadros devem ser inseridas e indicadas no texto. Devem ser tambm enviadas em arquivos separados nas extenses doc ou xls. O mesmo procedimento deve ser adotado em relao s figuras (mapas, grficos, ilustraes e fotos). Alm de indicadas e inseridas no texto, devem ser remetidas em arquivos separados, com resoluo de 300dpi, e tamanho mnimo de 10x10 cm. Preferencialmente, grficos devem ser enviados em formato que permita a edio (por exemplo, com extenso xls), para que sejam adequados ao projeto grfico da revista. As imagens, como fotos e ilustraes, dentre outras, devem ser acompanhadas de autorizao para publicao, de seus respectivos autores. Referncias bibliogrficas devem obedecer aos critrios estabelecidos pela NBR 10520 e pela NBR 6023, da ABNT, de agosto de 2002.
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