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o outro comunismo

O comunismo no para ns um estado de coisas que deve ser instaurado, um Ideal para o qual a realidade dever se direcionar. Chamamos de comunismo o movimento real que supera o estado de coisas atual. As condies desse movimento [devem ser julgadas segundo a prpria realidade efetiva,] resultam dos pressupostos atualmente existentes. 1 - Marx & Engels

H um efeito-miragem j demasiado bolorento entre todos ns todas as linhagens de esquerda, e de uma esquerda que no teme dizer seu nome , to velho quanto a mercadoria com que nos intoxicamos para obtlo. No que sejamos contrrios intoxicao e s miragens em geral, muito longe disso... Mas algumas so terminantemente destrutivas, tanto mais destrutivas quanto mais se apresentam sob a mscara sempre mais ou menos sacerdotal da lucidez de esprito, da clareza e da distino, no podendo, ao fim, esconder sua prpria natureza ilusria. O sonho modernizante (por excelncia) do crescimento desenfreado das foras produtivas da indstria humana, da apologia teolgica do desenvolvimento dos poderes transformadores do Trabalho humano e das tcnicas, tornando o Homem como que mestre e possuidor de toda natureza2, como iluses
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MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem, p. 38. Pois elas [as noes gerais sobre a fsica adquiridas pelo e com o mtodo cartesiano] me fizeram ver que possvel chegar a conhecimentos que so muito teis vida, e que ao invs desta filosofia especulativa que se ensina nas escolas podemos encontrar uma que seja prtica, pela qual, conhecendo a fora e as aes do fogo, da gua, do ar, dos astros, dos ces e de todos os outros corpos que nos circundam, to distintamente quanto conhecemos os vrios ofcios de nossos artesos, ns poderamos empreg-los do mesmo modo em todos os usos que lhes so prprios, e assim nos tornar como mestres e possuidores da natureza. DESCARTES, Ren. Discours de la mthode in Oeuvres et lettres, p. 168. Paris: Gallimard. 1953. O grifo nosso. O Discurso do mtodo d a ver o carter eminentemente prticotecnolgico do cartesianismo, ou ao menos de seu pano de fundo ideolgico: o tema da converso da natureza em instrumento para o bem humano. Sobre o tema do hiperdesenvolvimentismo marxista, ele percorre de modo mais ou menos intenso a obra do comunista alemo, mas citamos especialmente: A sociedade burguesa, com suas relaes de produo e troca, o regime burgus de propriedade, a sociedade burguesa moderna, que conjurou gigantescos meios de produo e de troca, assemelha-se ao feiticeiro que j no pode controlar os poderes infernais que invocou. H dezenas de anos, a histria da

tambm clssicas e caras do/ao marxismo do que se consagrou majoritariamente no Ocidente como o marxismo; como veremos, abundam linhagens minoritrias, todo tipo de tendncia selvagem e sentidos contrrios em todos os planos no prprio pensamento de Marx, assim como em um sem nmero de tericos marginais que atravessam o movimento comunista e seu corolrio (a fantasia desvairada de um estado de natureza que precede logicamente o industrialismo & o maquinismo ocidentais, em que o homo sapiens viveria subjugado ao mundo da necessidade natural, de que as sociedades primitivas so uma economia de subsistncia, a fantasia de que vivem no regime da escassez de bens materiais que s a instaurao da indstria moderna pode remediar, etc.), funcionando simultaneamente como o trao de terror mtico a justificar o positivismo industrialista, jamais puderam mascarar de maneira convincente sua natureza ideolgica3, i.e. seu carter definitivo como uma representao geral das coisas vaga e imaginria, incapaz de dar a ver os critrios e valores pelos quais se organiza em enunciado, i.e. como imaginrio e, nesse caso em especial, como fabulao preconceituosa e inconsistente. O que era para todo tipo de leninismo (soviets e eletrificao mas, na medida do possvel, com a eletrificao em primeiro lugar) um fato incontestvel, a crena de que era a industrializao a soluo universal para a escassez dos pases atrasados, nunca passou de uma concluso sem suas premissas, um contrassenso mesmo do ponto de vista marxiano. J no sabamos todos, desdO Capital, que era o processo de acumulao primitiva e a concentrao fundiria da propriedade privada que conduzia disseminao da misria em todas as suas formas na mesma medida em que os produtores autnomos eram expropriados pela mquina do Estado-Capital para a condensao do monoplio privado dos meios de produo sociais? A escassez do suposto estado de natureza to real quanto a guerra de todos
indstria e do comrcio no seno a histria da revolta das foras produtivas modernas contra as modernas relaes de produo, contra as relaes de propriedade que condicionam a existncia da burguesia e seu domnio. (...) O proletariado utilizar sua supremacia poltica para arrancar pouco a pouco todo o capital da burguesia, para centralizar todos os instrumentos de produo nas mos do Estado, isto , do proletariado organizado como classe dominante, e para aumentar o mais rapidamente possvel o total das foras produtivas. MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. O Manifesto Comunista, p.58. O grifo nosso. 3 O que seria absolutamente crucial compreender o quanto as constelaes ideolgicas, constituindo um dado imaginrio scio-histrico, exprimem, sobretudo, a maneira pela qual os homens vivem as relaes de produo e reproduo sociais em que esto inseridos. No se reduzem, portanto, ideia de falsa conscincia, mas criam um universo de representaes (humano, ao menos), no qual a crtica tem a tarefa contnua de intervir para a produo de resultados tericos. Cf. ALTHUSSER, Louis. Sur la dialectique matrialiste in Pour Marx. Retornaremos brevemente temtica.

contra todos da qual o Santo Estado viria nos salvar , ao fim das contas, mais um dos efeitos degradantes da prpria propriedade privada dos meios de produo e da modernizao, sua consequncia inevitvel, j que a propriedade privada dos meios de produo tem como consequncia imediata o primado dos valores de uso sobre os valores de troca, e, portanto, um processo crescente de acumulao. A grande indstria, a produo f(a/e)bril, gera seus miserveis no mesmo gesto em que se inaugura: a espoliao na raiz da propriedade privada dos instrumentos produtivos todo leitor de Marx, por pouco atento que seja, o sabe gera, no mesmo ato, o exrcito de escravos, de reservas e todo o tipo de misria vital de que precisa para se mover. No entanto, o que urgente compreender que esta era a iluso tpica de um estgio histrico em que o Homem este recm-chegado na Terra se maravilhava com sua suposta capacidade de completa auto-determinao atravs de seu Trabalho (o que no mais do que a crena no homem como Sujeito da histria, como seu agente e determinante final), se afasta da vida rural4 e toma uma maior latitude de independncia relativa das condies ambientais em geral no desenvolvimento suas atividades de reproduo como independncia absoluta de suas atividades em relao ao campo material em que se fazem5; i.e. como o sinal de que o Homem um imprio em um imprio6. Iluso que s o atual estado de crise civilizatria
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O tema do primado do proletariado fabril, urbano, recorrente nas obras de Marx. Cf., p.ex. MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. O Manifesto Comunista. So Paulo: Boitempo. 2006. Ou ainda, os textos crticos de Bakunin sobre o problema, especialmente Estatismo e Anarquia (??? - referncia). Como muitos outros, este elemento atravessa a obra de Marx at o fim, mas cada vez de maneira mais secundria. o caso nos Grundrisse, p.ex., em que o comunismo moderno passa a ser apresentado como soluo precisa para um problema histrico preciso colocado pela era moderna, e no como soluo universal da Histria. 5 verdade que se poder invocar todas as maneiras de flexibilizar este critrio absoluto: apontaro sempre para as delicadas passagens que estabelecem uma relao dialtica entre Trabalho e Natureza, para dizer que, em todo caso, sempre se defendeu apenas uma autonomia relativa do primeiro em relao segunda. Mas o caso que a prpria autonomia sempre um efeito de superfcie, uma iluso. Ela depende de condies materiais precisas e determinadas que tornam possveis determinado grau da indstria humana p.ex. uma faixa estreita e relativamente estvel de variaes gradativas do clima como condio do exerccio da agricultura, etc. A agncia humana sempre resultado de determinadas condies sem com isso ser apenas um resto de passividade mecnica e determinada. Se a tese da histria como desenvolvimento de um Sujeito (= a Homem) um mito messinico, o fato de que em determinados momentos especialmente os momentos de crise as condies espao-temporais configuram uma subjetividade capaz de desejar, agir e redirecionar o curso das coisas (continua sendo) uma das chaves de todo processo revolucionrio. 6 Os que escreveram sobre os afetos e o modo de vida dos homens parecem, em sua maioria, ter tratado no de coisas naturais, que seguem as leis comuns da natureza, mas de coisas que esto fora dela. Ou melhor, parecem conceber o homem como um imprio num imprio. Pois acreditam que, em vez de seguir a ordem da natureza, o homem a perturba, que ele tem uma potncia absoluta sobre suas

pde tornar evidentemente falsa, descoberta para a qual, alis, no contribuiu em pouco o estabelecimento da antropologia como disciplina mais ou menos metdica. A modernidade esbanja exemplos de todos os tipos desta iluso, sempre a retomada do velho tema da servido primitiva ao jugo da natureza contra a superao da natureza pela indstria humana, em todas as alas do liberal-realista Hegel ao socialista de Saint-Simon, talvez s Nietzsche se salvasse. Sobre o vu da escassez natural bordavam-se um sem nmero de delrios narcsicos que s deixavam transparecer os Outros todos aqueles para alm & aqum da mania produtivista na medida em que apareciam como determinao negativa do Ocidente, dando razo, como prova real negativa, aos sonhos de Prometeu: os sem Estado, os sem lei, enfim, os sem fartura. Felizmente para ns e para os Outros , tal como no admirvel livro de Carroll, mundos inauditos se escondiam atrs de espelho, que nada tinham a , ver com nosso reflexo e podem ainda ultrapassar nossas vidraas, talvez quebr-las, oferecendo uma imagem outra do mundo e das coisas.

A pertinncia do segundo [critrio para definir uma sociedade primitiva, a economia de subsistncia,] parece em compensao menos assegurada. O que de fato subsistir? viver na fragilidade permanente do equilbrio entre necessidades alimentares e meios de satisfaz-las. Uma sociedade com economia de subsistncia ento a que alimenta seus membros apenas com o estritamente necessrio, encontrando-se, assim, merc do menor acidente natural (seca, inundao, etc.), j que a diminuio dos recursos se traduziria mecanicamente pela impossibilidade de alimentar todos. Ou, em outros termos, as sociedades arcaicas no vivem, mas sobrevivem, sua existncia um combate interminvel contra a fome, pois elas so incapazes de produzir excedentes, por carncia tecnolgica e, alm disso, cultural. Nada de mais tenaz que essa viso da sociedade primitiva, e ao mesmo tempo nada de mais falso. Se pudemos recentemente falar de grupos de caadores-coletores paleolticos como as primeiras sociedades da abundncia [o texto remete a um escrito de Marshall Sahlins, La Premire socit dabondance], o que no seria dos agricultores neolticos? (...) Indicamos somente que um bom nmero dessas
aes, e que no determinado por nada mais alm de si prprio. SPINOZA, Benedictus de. E III, Prefcio. Belo Horizonte: Autntica. 2010.

sociedades arcaicas com economia de subsistncia, na Amrica do Sul por exemplo, produzia uma quantidade excedente alimentar muitas vezes equivalente massa necessria ao consumo anual da comunidade: produo capaz, portanto, de satisfazer duplamente as necessidades, ou de alimentar uma populao duas vezes mais numerosa. (...) Na realidade, a ideia de economia de subsistncia provm do campo ideolgico do Ocidente moderno, e de forma alguma do arsenal conceitual de uma cincia.7

de um sarcasmo trgico que todos aqueles que desejavam se fazer herdeiros da primeira cincia da histria (s compreensvel se libera rmos o termo cincia de seu rano positivista e ingnuo, e passarmos tom-lo como sinnimo de um discurso que integra em si os critrios e valores pelos quais produz enunciados mais ou menos consistentes) tenham sido atores de uma repetio ideolgica to obscurantista quanto qualquer outra, a saber o sonho (delrio) do Ocidente, o milenarismo da modernidade. A tragdia s pode ser igualada, alis, ao engano simtrico que os transformou em grande parte em apologetas do Estado, mesmo contra os textos cannicos (p.ex. A guerra civil na Frana, Crtica do programa de Gotha, etc.)8. verdade tambm que a ambiguidade se refletia dentro da prpria obra de Marx. Textos como a Ideologia Alem ou o Manifesto Comunista teciam louvores aos poderes modernizantes do proletariado, como elemento da auto-emancipao do Homem. NA Ideologia, p. ex., em uma crtica ao naturalismo feuerbachiano lemos:

[Feuerbach] no v que o mundo sensvel que o rodeia no uma coisa dada imediatamente por toda eternidade e sempre igual a si mesma, mas produto da indstria e do estado de coisas da sociedade, e isso precisamente no sentido de que um produto histrico, o resultado da atividade de toda uma srie de geraes,
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CLASTRES, Pierre. Coprnico e os selvagens in A Sociedade contra o Estado, p. 34. So Paulo: Cosac Naify. 2003. 8 Restaria ainda investigar e estabelecer de maneira precisa o vnculo indissocivel entre o processo de modernizao/industrializao e a necessidade de uma organizao burocrtica/verticalizada a conduzir esse processo. O mesmo Pierre Clastres retoma: A demonstrao [de que o poder poltico de tipo Estatal se desenvolve proporcionalmente importncia da inovao social, intensidade de seu ritmo, amplitude de seu alcance] (...) parece-nos rigorosa e convincente, e no podemos seno afirmar nossa concordncia com [estas] anlises e concluses (...). Com uma restrio entretanto: que o poder poltico do qual se trata aqui, aquele que procede da inovao social, o poder que, de nossa parte, denominamos coercitivo. CLASTRES, Pierre. Coprnico e os selvagens in A Sociedade contra o Estado, p. 42. So Paulo: Cosac Naify. 2003.

que (...) desenvolveram sua indstria e seu comrcio e modificaram sua ordem social de acordo com as necessidades alteradas. (...) Por exemplo, a importante questo sobre a relao do homem com a natureza (...) da qual surgiram todas as obras de insondvel grandeza sobre a substncia e a autoconscincia, desfaz-se em si mesma na concepo de que a clebre unidade do homem com a natureza sempre se deu na indstria [humana] e apresenta-se de modo diferente em cada poca de acordo com o menor ou maior desenvolvimento da indstria; (...) E de tal modo essa atividade, esse contnuo trabalhar e criar sensveis, essa produo, a base de todo o mundo sensvel, tal como ele existe agora, que se ela fosse interrompida mesmo por um ano apenas, Feuerbach no s encontraria uma enorme mudana no mundo natural, como tambm sentiria falta de todo o mundo dos homens e de seu prprio dom contemplativo, e at mesmo de sua prpria existncia. Nisso subsiste, sem dvida, a prioridade da natureza exterior, e isso tudo no tem nenhuma aplicao aos homens primitivos, produzidos por generatio aequivoca; mas essa diferenciao s tem sentido na medida em que se considerem os homens como distintos da natureza. De resto, essa natureza que precede a histria humana no a natureza na qual vive Feuerbach; uma natureza que hoje em dia, salvo talvez em recentes formaes de ilhas de corais australianas, no existe mais em lugar nenhum e, portanto, tambm no existe para Feuerbach.9

Em um nvel determinado aquele circunscrito por uma ideologia interior aos enunciados materialistas, i.e., pela reproduo do tema ideolgico da modernizao o marxismo atravessado por um idealismo de tipo antropo(lgico/cntrico). O ato terico que torna e reduz o mundo sensvel (= natureza) condio de produto da indstria [humana] e do estado de coisas da sociedade [humana], que toma a natureza como simultaneamente como anterior no tempo e objeto passivo do Trabalho humano, conserva vnculos estreitos com a temtica do idealismo alemo em torno das relaes de um Sujeito constituinte e do mundo de objetos constitudos ou, para colocar de outro modo, a temtica de um campo da natureza por si mesmo desprovido de qualquer forma de sentido, valor ou coeso interna, diante de um Sujeito (de um agente absoluto e existindo por si mesmo enquanto agente) como nica fonte de criao de sentidos, valores e coeso interna s coisas e aos mundos no ressoa uma analogia curiosa com o evento em que Ado
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MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. A Ideologia Alem, p. 32. So Paulo: Boitempo. 2007. Os grifos so nossos.

nomeia as entidades no-humanas no livro do Gnese? Toda a concepo da natureza como domnio global de fenmenos regulados segundo leis necessrias termina por reduzi-la ou nela encontrar a um correlato precisamente correspondente atividade de conhecimento de um agente que lhes atribui significao (todo o cansativo tema em torno do Sujeito do conhecimento, prestes a se tornar Sujeito da moral e da histria), nico capaz de estabelecer com universalidade rigorosa a necessidade draconiana da ligao e sucesso dos fenmenos no mundo natural. A natureza, que para o campo de todos os materialismos anteriores ou anmalos era o campo da contingncia dos encontros, passa a ser, para o idealismo que germina em Descartes e segue at a fenomenologia e o neopositivismo, o campo da determinao simples, mecnica e necessria, um puro objeto, absolutamente passivo, o campo das reaes mtuas em que os efeitos se seguem de maneira linear e previamente determinvel de suas causas. Diante disso, restava mente humana que agia e se experimentava agir de maneira relativamente imediata, que sentia e desejava, dar conta de sua prpria existncia acabou por faz-lo, muito ao seu gosto, ao remodelar a boa alma crist e a encontrar para a realidade da subjetividade um refgio em todo espiritualismo ou filosofia da conscincia instituinte. A ideologia do Ocidente sempre a ideologia do idealismo, burgus por excelncia, em sua perptua oscilao entre o oximoro de um idealismo materialista, que reduz o mundo a um espao euclideano pacificado, ou seja, a uma representao clara e distinta em relao a um Sujeito possvel, e um idealismo espiritualista que retomava o tema oculto do Sujeito do conhecimento, da moral, e da histria, sempre como o grande tema do Homem. A posio do Homem como instncia valorativa nica em um mundo puramente objetivo, para os quais os critrios do valor e do sentido so inexistentes (embora, verdade, para alguns defensores dos animais ainda atolados na teologia humanista os grandes primatas e uma ou outra espcie animal tenham tambm direito ao clube seleto das entidades dotadas de personalidade) , veremos, trao marcante do que o positivismo modernizante. A retomada da Histria como processo de realizao da Cultura, i.e. da realizao dos fins ltimos da Razo humana, da realizao do Homem atravs de seu processo de desenvolvimento no tempo , ela tambm, trao marcante de toda filosofia iluminista-burguesa da Histria. tudo isto o que o prprio Marx parece exprimir em dado

momento10. Da a importncia, por exemplo, do tema da alienao como drama histrico em que o Sujeito se perde de si mesmo ao estranhar o fruto de seu Trabalho, atravessando os tempos em busca da reconquista de si nos produtos de sua atividade, e todo o imaginrio do proletariado como classe redentora da humanidade, como classe na qual o Homem est destinado a se realizar, i.e. a se tornar como que mestre e possuidor de tudo aquilo que lhe de direito, de tudo que pode transformar em fruto de seu trabalho. Mas como agente nica e exclusivamente determinado, como auto-atividade o Homem acaba por assumir o destino ou a maldio de transformar tudo aquilo que sua existncia toca em fruto de seu Trabalho, um pouco como o Rei Midas transformava tudo aquilo que tocava em ouro. No por acaso esta operao ideolgica anloga temtica da mercantilizao de toda a existncia, da esquematizao de tudo segundo as formas do trabalho humano e, em determinada instncia, da converso de todo existente em mercadoria. A prioridade da natureza exterior se reduz, afinal, prioridade das condies fsicas da existncia humana, enquanto a eminncia metafsica est na atividade da indstria humana, ao mesmo tempo em que esta atividade no tem nenhuma aplicao aos homens primitivos, produzidos por generatio aequivoca, vivendo em unssono com a natureza e em situao de absoluta misria subjetiva. O Homem s torna-se Ele mesmo enquanto arauto do Trabalho, executor da indstria humana capaz de transformar o mundo em sua imagem. Esta teologia do Trabalho e do Homem no , repetimos, a mesma que encontramos nas formaes ideolgico-tericas do liberalismo burgus, o tipo padro de todo o imaginrio Ocidental (daqui em diante, HIB, humanismo idealista burgus, a distinguir do humanismo como ferramenta e prtica ideolgica da garantia das condies materiais dos setores marginalizados)?

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O que deve ser igualmente admitido que a retomada do tema da histria como desenvolvimento e progresso linear e quantitativa nunca foi a nica no pensamento de Marx. Todo tipo de contradio parece fervilhar na concepo marxiana da histria, e um novo passo adiante rumo ao futuro no deixa nunca de ser acompanhado por retrocessos que o reequilibram, por documentos de barbrie que restauram o que h de reacionrio no processo da luta trans-histrica. Mas preciso admitir que apenas posteriormente que este modelo muda de lugar e passa a ocupar a tnica principal do discurso marxiano, ao longo de um rduo processo de inverso e crtica de seu prprio idealismo. No esse tambm o exerccio da crtica da crtica crtica? Nos parece que se a temtica da temporalidade histrica no linear j est presente nas obras ditas de juventude, ela ocupa, no entanto, um papel subordinado lgica da histria como desenvolvimento de um Sujeito. Cf. ALTHUSSER, Louis. Pour Marx, em especial Contradiction et Surdetermination, mas tambm Sur le jeune Marx. Sobre a Histria como desenvolvimento da Cultura, cf. A Ideia de uma historia universal de um ponto de vista cosmopolita de Kant ou ainda a obra de Hegel, atravessada integralmente por esta problemtica.

Desejamos evitar, na medida de nossas foras, todo equvoco possvel. Deveramos ainda, esclarecer: o que o Homem e o que ele tem a ver com tudo isso? Se bem verdade que mistificante dizer que a atual crise civilizatria, evidncia ltima do delrio narcsico do Ocidente, tanto em seus aspectos ambientais quanto em seus aspectos subjetivos, responsabilidade da humanidade (afinal, a humanidade houve por muitos tempos e muitos lugares antes de chegarmos a este ponto; a responsabilidade , claramente, da humanidade capitalista), ela , no entanto, responsabilidade direta do Homem. O Homem no uma espcie zoolgica (homo sapiens) mas a noo ideolgica de que esta espcie est destinada a ser como que mestre e possuidor de todo o resto do mundo, a noo ideolgica de que esta espcie, por um passe de mgica anlogo ao que estabelecia o direito divino dos reis ou das potncias ibricas sobre a Amrica, se retirava a si mesma do domnio natural, como o Baro de Mnchausen tirando a si mesmo do pntano pelos cabelos, e passava a ser fruto nico e exclusivo de sua vontade livre. Esta concepo, profundamente hegeliana em seus motivos, a formao ideolgica tpica do HIB, como maneira pela qual a mentalidade de um coletivo social imagina suas relaes de existncia e d sentido ao mundo (da, tambm, que o Homem genrico desta configurao ideolgica pudesse ter implicitamente um perfil que exprimia uma parcela mnima da humanidade: ele sempre foi demasiado ocidental-macho-branco-adulto-urbano-letradomentalmente so-heterossexual e, se possvel, doutor em cincias fsicas, mesmo que isso exclusse a maior parte da espcie humana esse vcio que nos leva a interminavelmente escrever no masculino...)11. A histria demonstra hoje, de maneira trgica, o quanto a existncia da humanidade ( homo sapiens), ou mesmo seu bem estar em vida como ser envolvido e parte da natureza, profundamente antagnica ao Homem. Da o papel central do Trabalho para esta ideologia, como atividade pelo qual o Homem determina a si mesmo e a seu ambiente, superando seu estado natural. atravs do Trabalho que o Homem est criar seu mundo, tanto mais quanto mais se auto-realiza. Vemos, tambm a, lastro inconfundvel do liberalismo, essa forma-padro do capitalismo. J para Locke
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Digamos aqui, para exorcizar qualquer interpretao neo-positivista do que escrevemos, que a ideologia o fato fundamental de uma sociedade , que ela jamais poder ou dever ser eliminada e substituda por uma cincia; a tarefa do que pde ser chamado por algum chamamos de discurso cientfico a de produzir enunciados com consistncia interna e de funcionar como uma crtica da ideologia espontnea em todos os nveis, como uma prtica terica voltada para a construo de efeitos diversos, exigidos por certa forma de interveno social, etc.

a natureza era um wasteland, no s deserta, mas tambm terra desperdiada, enquanto no for transformada em objeto produtivo do trabalho humano: () land that is left wholly to nature, that hasth no improvement of pasturage, tillage or planting, is called, as indeed it is, waste12. a subsuno do waste, de uma natureza sem valor, formas derivadas da atividade humana (no avatar da pessoa ou do Sujeito) que faz com que elas passem ao domnio da propriedade. Diria o pai-idelogo para o HIB que Locke:

Embora a Terra e todas as criaturas inferiores sejam comuns a todos os homens, cada homem tem uma propriedade em sua prpria pessoa. A esta ningum tem direito algum alm dele mesmo. O trabalho de seu corpo e a obra de suas mos, pode-se dizer, so propriedade dele. Qualquer coisa que ele ento retire do estado com que a natureza a proveu e deixou, mistura-se a ele com o seu trabalho, transformando-a em sua propriedade. Sendo por ele retirada do estado comum em que a natureza a deixou, a ela agregou, com esse trabalho, algo que exclui o direito comum dos demais homens. Por ser esse trabalho propriedade inquestionvel do trabalhador, homem nenhum alm dele tem direito quilo que a esse trabalho foi agregado, pelo menos enquanto houver bastante de igual qualidade deixada em comum para os demais.13

O Trabalho torna-se fonte de todo o valor. Tudo se passa como se no imaginrio do marxismo vulgar o fosse reconhecida a plena natureza social do Trabalho, mas uma natureza social que envolve apenas a sociedade humana. Passando da apropriao individual pelo Trabalho apropriao coletiva pelo Trabalho, funda-se a universalidade da propriedade privada. Mas como movimento real que supera o estado de coisas atual o comunismo no era, tambm, a abolio de toda propriedade privada14? Se o HIB se revela
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LOCKE, John. Dois tratados sobre o governo, p. 413. (...) a terra que deixada inteiramente natureza, que no tem nenhuma melhoria de pastagem, lavrar ou plantao chamada, como de fato, desperdcio. O jogo de palavras s se conserva no ingls. 13 LOCKE, John. Dois tratados sobre o governo civil, p. 409. 14 O que o comunismo abole , sabemos, a propriedade privada dos meios de produo sociais e no a pequena propriedade privada individual. Mas a representao ideolgica tende sempre a se fazer como generalidade abstrata, no caso da definio da apropriao privada como atividade determinante da essncia do homem em geral. Trata-se, mais do que de um fato, de uma teoria da natureza humana que se desenvolve na dinmica de apropriao. Ainda assim, a rigor, sempre nos pareceu que a pequena propriedade privada no poderia ser com exatido considerada como propriedade privada. Cf. MARX, Karl. O Manifesto Comunista, p. 52, mas tambm PROUDHON, Joseph. O que a propriedade? So Paulo: Martins Fontes. 1988.

como anti-comunista em sua raiz, tornando apenas a dinmica do Trabalho e da apropriao comuns a todos os homens, o comunismo no acaba por se revelar, em sua especificidade histrica, como, neste sentido preciso, antihumanista?