Você está na página 1de 11

II SEMINRIO NACIONAL FONTES DOCUMENTAIS E PESQUISA HISTRICA: SOCIEDADE E CULTURA DE 07 A 10 DE NOVEMBRO DE 2011

ISSN: 2176-4514

ENTRE CRENDICES E FOLGANAS: CANTAROLANDO AS PRTICAS CULTURAIS NO COTIDIANO (URBANO) DO NORDESTE Ana Luiza de Vasconcelos Marques Mestranda pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da UFPB aniiinha@msn.com Na virada do sculo XIX para o XX, enfocou-se a necessidade de se pensar quais seriam os elementos formadores da nao brasileira. De acordo com Jos Carlos Reis, era preciso saber o que o Brasil foi, est sendo e o que se tornar? (REIS, 2007:15). Neste sentido, surgiram interpretaes de autores ligados a diferentes estilos de pensamento e propostas divergentes, que apresentavam diversos brasis e se disputavam em propor caminhos para o iderio de nao. Desta forma, muitos intelectuais, independente da sua origem de classe, atuaram nessa tarefa de pensar o Brasil em prol de uma salvao nacional, procurando propagar suas propostas mediando aspiraes nacionais e polticas governamentais (OLIVEIRA, 1990). Foi diante deste cenrio que esses pensadores dividiam-se entre iderios que preferiam o passado brasileiro ao futuro, ou mesmo, priorizavam a ruptura do passado e construo de um Brasil futuro e moderno. Em meio a esse cenrio, as obras Cancioneiro do Norte (1928)1 e Aspectos da influncia africana na formao social do Brasil (1934)2, de Jos Rodrigues de Carvalho3, delineiam a Cultura Histrica4 versada em sua contemporaneidade e pautadas no lugar social5, sinalizando os aspectos culturais, polticos e sociais emaranhados no cotidiano nordestino, junto questes raciais e manifestaes folclricas relativas ao perodo em questo. Carvalho, ainda no colapso da Repblica Velha (1889-1930), utilizando-se constantemente de repentes, poemas e canes, narrativas, seja sob a forma de memria individual ou coletiva, um Nordeste representado como plural e ao mesmo tempo coberto de singularidades, que transita entre o regional e o nacional. , dentro, pois, dessa discusso sobre os ideais de nao6, que destaco a propagao dos discursos regionalistas. Como bem salienta Rosa Maria Godoy Silveira, na introduo de sua obra Regionalismo Nordestino: existncia e conscincia da desigualdade regional, a ideologia regionalista j demonstrava contornos mais ntidos desde a reorganizao do espao brasileiro no sculo XIX (SILVEIRA, 1984:16). No

II SEMINRIO NACIONAL FONTES DOCUMENTAIS E PESQUISA HISTRICA: SOCIEDADE E CULTURA DE 07 A 10 DE NOVEMBRO DE 2011

ISSN: 2176-4514

entanto, demarco com maior expresso a ideologia regionalista do sculo XX, no colapso da descentralizao poltica e consequente crise na organizao do espao regional nordestino, sobretudo com o incio da industrializao no Sudeste. Neste sentido, considero pertinente evidenciar a partir de um trecho do Cancioneiro do Norte, em notas intituladas Antes do Prefcio, como Rodrigues de Carvalho sente e elucida o terreno do regionalismo no decorrer da dcada de 1920, ao afirmar que:
Sente-se que a displicncia intelectual do momento nos leva para um terreno extravagantemente regionalista, em matria literria. Do Rio Grande, da Amaznia, de Minas, de S. Paulo e Bahia, livros e mais livros de assuntos puramente regionais aparecem, ocupando lugar nessa confusa feira-livre de literatura da hora que passa. (CARVALHO, 1995:31)

No campo da literatura brasileira, o conceito de regionalismo utilizado no sentido de identificar, bem como descrever as relaes do fato literrio ocorridas numa dada regio. Conforme ressalta Antnio Candido Mello e Souza, em Formao da literatura brasileira, o regionalismo foi um fator decisivo de autonomia literria e, pela quota de observao que implicava importante contrapeso realista (1997:103). No obstante, Mello e Souza destaca ainda a importncia do regionalismo como um gnero que ampliou o limitado ecmeno literrio, e que por sua vez deu abertura para outros temas. E nesse sentido que tange a obras7 de Carvalho, principalmente no que diz respeito ao Cancioneiro do Norte. Neste livro, Rodrigues de Carvalho rene os poetas annimos do Nordeste, numa sntese que identifica as distines e aproximaes entre os cantadores a partir dos seus respectivos Estados e prticas culturais, enaltecendo por fim, a intelectualidade annima dos filhos do Norte8 (CARVALHO, 1995:104), como revela o prprio, em prefcio da 2 edio, datada em 1928. Nesse sentido, ele se aproxima de um dos pilares do movimento regionalista9 proposto na dcada de 20 por Gilberto Freyre, na concepo de desenvolver o sentimento da unidade do Nordeste. Retomando as discusses enveredadas por Rosa Maria Godoy Silveira no que concerne ao conceito de regio, que apesar de no question-lo, Silveira (1984) procura caracterizar o espao regional estudado a partir de algumas de suas caractersticas histricas mais marcantes. Para ela:
Trata-se do espao mais antigo do pas em termos de ocupao demogrfica e econmica, disso resultado uma identidade objetiva, geogrfica e cultural, diferenciada de outros espaos posteriormente ocupados, e mantendo sobre os mesmos uma hegemonia de praticamente ocupados, e mantendo sobre os

II SEMINRIO NACIONAL FONTES DOCUMENTAIS E PESQUISA HISTRICA: SOCIEDADE E CULTURA DE 07 A 10 DE NOVEMBRO DE 2011

ISSN: 2176-4514

mesmos uma hegemonia de praticamente trs sculos. Essa identidade se consubstancia ainda, atravs de um longo processo, em um pensamento regionalista forma de pensar as suas dimenses, limitaes e relaes se no o mais arraigado, no entanto remanescente com bastante vigor no arcabouo mental brasileiro. (SILVEIRA, 1986:15).

Nesse mesmo metier, In Elias de Castro (1992) tambm discorre sobre o conceito de regio, abordando-a como um subespao, ou seja, a ideia do fracionamento do espao dentro do espao total. Segundo ela, por constituir uma estrutura, a regio possui uma identidade que permite diferenci-la do seu entorno e que possibilita a sua delimitao atravs da compreenso da especificidade que ela contm (CASTRO, 1992:32). Outra afirmao da autora que a regio uma unidade geogrfica, bem como uma unidade poltica e social, um sistema de atos sociais como espaciais, estabelecidos atravs da ao humana sobre a natureza (CASTRO, 1992:29). Sendo assim, a regio , portanto dinmica, pois interage com todo o social e espacial. Norteando tambm essa discusso, em sua obra A inveno do Nordeste: e outras artes, Durval Muniz de Albuquerque Junior (2009:32-33), busca levantar as condies histricas de possibilidades dos vrios discursos e prticas que deram origem ao recorte espacial Nordeste, bem como compreender por meio de alguns caminhos como se produziu, no mbito da cultura brasileira, essa regio. Nesta perspectiva, esse historiador discorda em considerar esta regio como inscrita na natureza e definida geograficamente ou regionalizada pelo desenvolvimento do capitalismo, com a regionalizao das relaes de produo (2009:33), que segundo ele outra forma de naturalizao. Para tanto, Albuquerque Junior busca pensar o Nordeste como:
Uma identidade espacial, construda em um preciso momento histrico, final da primeira dcada do sculo passado e na segunda dcada, como produto do entrecruzamento de prticas e discursos regionalistas. Esta formulao, Nordeste, dar-se- a partir do agrupamento conceitual de uma srie de experincias, erigidas como caracterizadoras deste espao e de uma identidade regional. Essas experincias histricas sero agrupadas, fundadas num discurso terico que pretende ser o conhecimento da regio em sua essncia, em seus traos definidores, e que articula uma disperso de experincias cotidiana, sejam dos vencedores, sejam dos vencidos, com fragmentos de memrias de situaes passadas, que so tomadas como prenunciadoras do momento que se vive, de pice de conscincia regional. (ALBUQUERQUE Jr, 2009:33).

Neste mbito, examinando minuciosamente as obras de Rodrigues de Carvalho, percebe-se a sua preocupao em buscar, seja nas experincias vivenciadas pelo seu cotidiano ou mesmo a partir do olhar dos poetas e repentistas por ele mencionados,

II SEMINRIO NACIONAL FONTES DOCUMENTAIS E PESQUISA HISTRICA: SOCIEDADE E CULTURA DE 07 A 10 DE NOVEMBRO DE 2011

ISSN: 2176-4514

formulaes caracterizadoras do Nordeste conforme explica Albuquerque Junior em citao acima. Carvalho, em o Cancioneiro do Norte impe abordagens discursivas para esboar e reproduzir a sua verdadeira imagem do Nordeste:
Este livro um reflexo da vida do nordeste, com alguns elementos de outros Estados. A religiosidade das classes humildes; a sua ignorncia no seio da civilizao; as secas; os herosmos de uma populao sofredora; a tortura dos fracos, sob a pata do elefante dos mandes: a vida litornea; a lavoura nas diversas zonas; a vida pastoril dos sertes adustos; a emigrao para a Amaznia; o cangaceirismo, a fuso da sub-raa; a esto contidos nesse amlgama de concepes annimas a que dei o nome de Cancioneiro do Norte. (CARVALHO, 1995:26)

O regional para o intelectual regionalista era um desfiladeiro de elementos culturais raros e autnticos, no qual era resgatado o que estava prestes a ser passado, tomando elementos do folclore e da cultura popular com um olhar distante que procurava marcar o pertencimento a mundos diversos. No decorrer do sculo XX, atrelado transformaes urbanas e os ares da modernidade que se difundiam em todo o Brasil no decorrer sculo XX, em que algumas cidades do Nordeste aos poucos consumissem os ares da modernidade que se difundia em todo o Brasil, se reforava culturalmente um espao da tradio como resistncia e luta pela permanncia do status quo de suas elites. Sendo assim, conforme afirma Albuquerque Muniz, o folclore seria o alicerce para o discurso tradicionalista, bem como elemento de integrao do povo nesse todo regional:
O folclore apresenta, pois, neste discurso tradicionalista, uma funo disciplinadora, de educao, de formao de uma sensibilidade, baseada na perpetuao de costumes, hbitos e concepes, construindo novos cdigos sociais, capazes de eliminar o trauma, o conflito trazido pela sociabilidade moderna. O uso do elemento folclrico permitiria criar novas formas que, no entanto, ressoavam antigas maneiras de ver, dizer, agir, sentir, contribuindo para a inveno de tradies. Construir o novo, negando a sua novidade, atribuindo uma pretensa continuidade, como estavam fazendo com a prpria regio. Ele seria esse elo entre o passado e o presente. Ele permitiria perpetuar estados de esprito. (ALBUQUERQUE Jr, 2009: 92)

Neste nterim, assim como outros intelectuais, Rodrigues de Carvalho se preocupa em delinear este discurso tradicionalista, tomando a histria como um lugar de produo da memria, a partir da afirmao de uma continuidade conjugada por sujeitos reveladores de uma dita verdade eterna que se prolifera dentre as suas lembranas, como uma forma de organizar suas prprias vidas. Desta forma, muito embora Rodrigues de Carvalho enfeixe o folclore como uma manifestao original, fecunda e

II SEMINRIO NACIONAL FONTES DOCUMENTAIS E PESQUISA HISTRICA: SOCIEDADE E CULTURA DE 07 A 10 DE NOVEMBRO DE 2011

ISSN: 2176-4514

inculta riqueza intelectiva, estampada na poesia espontnea e sincera do povo rude do norte (CARVALHO, 1995:100), o mesmo cita uma grande variedade de prticas culturais populares das cidades nortistas, apontando-as em algumas passagens do seu Cancioneiro do Norte como uma herana originariamente portuguesa:
Ainda em qualquer casa das cidades do norte do Brasil, quase sem exceo, l-se um papelito pregado por trs das portas: Maria concebida sem pecado, livrai-nos da peste. Amm. As parteiras, cheias de mistrios, bruxas necessrias a todos os lares pobres, nos momentos mais crticos de sua profisso, no recorrem aos estimulantes uterinos; colocam ao pescoo da parturiente um pesado badulaque de saquinhos com amuletos e oraes, a que do o nome de Santo-Breve. E nada disto originriamente nosso, a Portugal que devemos tdas essas tradies e abuses, c deste lado do Atlntico, modificadas pelo fetichismo grosseiro e do negro da frica (CARVALHO, 1995: 68-69). O Birico [...] ainda hoje muito comum nas cidades e vilas da Paraba ste brinquedo, no Cear, apenas imitado pelos caboclos: oito figuras, trajadas mais ou menos burlescamente, de capacete emplumado cabea, e a danarem uma espcie de quadrilha, ou contradana nas casas para onde so convidadas. Pela quaresma o serra-velha: um grupo de vadios conduz barricas, serrotes e chocalhos, e s horas mortas estaciona porta dos velhos mais rabugentos e jarretas, e improvisam versos picarescos, numa algazarra infernal, com exclamaes, choros fingidos e tantas outras graolas, supinamente agressivas a quem j desce os ltimos barrancos da encosta da vida. uma variante das janeiras de Portugal. (CARVALHO, 1995: 84-85) (grifo meu). [...] o So Joo, a festa das supersties, so as lendas transplantadas pelo portugus, adaptadas em campo adequado: o esprito apoucado e fantasioso do indgena. O milho verde, assado fogueira, a canjica, as adivinhaes pressagiosas do futuro... eis tudo. (CARVALHO, 1995: 87). (grifo meu). As danas de origem popular, aliadas ao canto pelo ritmo e pelo tom picaresco, completam os dados que o folclore possa exigir. De Portugal herdamos as que fazem as delcias do salo nas festas ntimas. A Ciranda, por exemplo: Ou Ciranda, ou cirandinha,/ Vamos todos cirandas;/ Vamos dar a meia volta,/Volta e meia vamos dar. (CARVALHO, 1995: 88). (grifo meu).

Mediante esse contexto, muito embora desde o sculo XIX fosse cada vez mais endossada a denegao de Portugal como ex-metrpole, a sua admisso como contribuio civilizadora na formao do Brasil era constantemente enaltecida (CANDIDO, 1997). Contudo, conforme se pode notar nas citaes acima, na medida em que se buscava uma semelhana com o folclore branco-europeu, engendrada pelo romantismo alemo10, na construo de um imaginrio folclrico apoiado na Europa e ao mesmo tempo, ingenuamente autntico, Carvalho ainda que fizesse juzo e relegasse o indgena e o africano enquanto raas inferiores, ambos tambm eram

II SEMINRIO NACIONAL FONTES DOCUMENTAIS E PESQUISA HISTRICA: SOCIEDADE E CULTURA DE 07 A 10 DE NOVEMBRO DE 2011

ISSN: 2176-4514

elencados pelo autor por suas influncias e possveis adaptaes no estado embrionrio de formao da cultura popular nortista. Juntamente com a discusso do que era ou no tido como material folclrico, nas dcadas de 1920 e 1930 o debate sobre a cultura popular como categoria atrelada ao povo e a nao, muitas vezes era confundida enquanto sinnimo de folclore. Mas, alguns crticos musicais e intelectuais como o Fernando Ortiz, transitavam pela ambiguidade do conceito entre o popular e o folclore, ao dizer que todo o folclore popular, mas nem todo o popular folclrico (como por exemplo, o Hino Nacional ou as canes italianizantes da burguesia):
Ciertamente es a veces difcil de distinguir uma msica folklrica de uma que sea meramente popular. Es cuestin de semntica. Cuando El trmino pueblo quiere decir la gente de ls camadas inferiores em La pirmide social, entonces msica folkrica y msica popular sern expresiones de igual sentido; pero El concepto de popular es mas amplio que el limitado al basamento estratigrfico de uma determinada sociedad humana, que es donde estn el folk y lo folklrico. (ORTIZ, 1965 apud., QUINTERORIVERA , 2000:101)11

Sendo assim, a distino entre cultura popular e folclore s vai comear a ser destrinchada a partir dos anos 1950, devido principalmente ao papel do ISEB (Instituto Superior de Estudos Brasileiros). A partir da, o folclore passou a ser tradio e a cultura popular foi tida como sinnimo de transformao. No entanto, antes o folclore era tido como emblema da construo de uma nao e nfase de autenticidade, pois conforme salientava Mrio de Andrade (1977:151), o compositor que perdesse de vista e de estudo o folclore nacional fatalmente se desnacionalizaria e deixaria de funcionar. E era dentro, pois, desse contexto que as obras de Carvalho estavam inseridas na perspectiva de elaborao de vises do nacional, buscando a partir do folclore os traos do povo. Neste sentido, conforme elucida Durval Muniz de Albuquerque Jr, era diante da crescente presso para se conhecer a nao, que os costumes, as crenas, as relaes sociais, as prticas sociais de cada regio se instituam, com a finalidade de representar o modelo a ser generalizado para o restante do pas, o que significava a generalizao da sua hegemonia (ALBUQUERQUE JR, 2009:61). Em sincronia com as representaes12 rendilhadas a terra e ao povo do Nordeste, Rodrigues de Carvalho retrata em seus estudos o trabalho e rotina diria destacando, tanto no Cancioneiro do Norte, quanto em Aspectos da influncia africana

II SEMINRIO NACIONAL FONTES DOCUMENTAIS E PESQUISA HISTRICA: SOCIEDADE E CULTURA DE 07 A 10 DE NOVEMBRO DE 2011

ISSN: 2176-4514

na formao social do Brasil, os ccos de roda. De acordo com este estudioso, o cco era uma dana inocente, na qual reuniam-se moas e rapazes, formando uma grande roda, saindo cada figura por sua vez, a danar na roda, cantando, batendo palmas, em rojo binrio, ao toque de tambores e ganzs (CARVALHO, 1995: 291). Ainda segundo Carvalho, os ccos comearam nos engenhos de acar, passando em seguida para as praias e mais tarde, foram invadindo os sales das cidades. Eis um pequeno trecho dos ccos da Paraba colhido por Carvalho (1995: 331) sobre o trabalho nos engenhos de acar e a participao da famlia no mover das moendas:

Ccos da praia do poo (Paraba)


Engenho nvo! Engenho novo!. Engenho novo, bota a roda pr rod... Roda o pai Roda a me E roda a fia... E eu tambm sou da famia Tambm quero embolar.

Por fim, ao descrever a estrutura potica e temtica dos ccos, Rodrigues de Carvalho levanta crticas a uma crnica carnavalesca, de Guilherme de Almeida, publicada no Jornal, do Rio de Janeiro, em 18 de maro de 1928. Para Carvalho, nessa crnica se inclua estrofes e cantos de cordes cariocas, copiando a criao insulsa dos poetas sem estro das praias paraibanas (CARVALHO, 1995: 332-333). Mais adiante, ele ainda aponta exemplos de outros tipos de ccos sem idias e sem versos (CARVALHO, 1995: 333), alm de posteriormente afirmar ironicamente que a poesia estava em falncia. Nesse sentido, Carvalho elucida uma provvel rivalidade com o Sul, ao assumir os ccos como uma prtica genuna e originada do Norte. Sobre tais divergncias entre Norte versus Sul, Albuquerque Jr. enfoca que a rivalidade entre as regies teria seguido, lado a lado, a animosidade contra a metrpole, afinal de contas, segundo ele as regies do Brasil, se definiriam, ento, por histrias diferentes, grupos espirituais tpicos; com usos, heris e tradies convergentes (ALBUQUERQUE Jr, 2009: 89). E, alm disso, conforme adverte Stuart Hall, mesmo com as especificidades

II SEMINRIO NACIONAL FONTES DOCUMENTAIS E PESQUISA HISTRICA: SOCIEDADE E CULTURA DE 07 A 10 DE NOVEMBRO DE 2011

ISSN: 2176-4514

de cada regio, vale a pena lembrar que no h uma cultura pura, autntica e autnoma (1997: 238).

CONSIDERAES FINAIS
O interesse dos intelectuais pelas expresses culturais populares se manifestou na Amrica Latina em meados do sculo XIX, junto s ressalvas do Romantismo pelo povo. No entanto, a partir da dcada de 1920, na tentativa de elaborao de vises do nacional, alguns estudiosos buscaram um novo olhar em torno das diversas manifestaes culturais que repercutiam no interior do territrio brasileiro. A preocupao de folcloristas, como Rodrigues de Carvalho, em definir o nacional, perpetuava na busca de uma verso otimista as originalidades culturais da nao, atravs da investigao das influncias raciais na formao da cultura popular, bem como da coleta e do registro documental de cantos, poesias e narrativas orais, enveredando essas ultimas como um mostrurio do lirismo das cidades (CARVALHO, 1995: 27). Em meio a formao discursiva nacional-popular, vises e interpretaes de cunho regionalista procuravam se impor como nacionais, procurando afirmar a brasilidade por meio da diversidade e reduzir a nao a um simples somatrio dessas especialidades literrias diversas (ALBUQUERQUE Jr, 2009). De acordo com as obras de Carvalho, o folclore era visto como um elemento autntico para revelar a essncia da regio e respectivamente, um precioso contingente para a histria da literatura nacional que vem revelando as condies emocionais de cada raa, de cada povo, de cada civilizao (CARVALHO, 1995: 37). Neste sentido, o autor se esforava em

evidenciar as peculiaridades e resistncias no cotidiano do Nordeste na virada do sculo XIX para o XX, destacando os costumes, lendas, repentes e supersties em torno dessa regio, como um repositrio original da mentalidade popular, muito embora cartografasse em suas (entre)linhas o espao regional em representaes e esteretipos imagticos e discursivos desenhados muitas vezes de forma assertiva, homognea e generalizante.

NOTAS

II SEMINRIO NACIONAL FONTES DOCUMENTAIS E PESQUISA HISTRICA: SOCIEDADE E CULTURA DE 07 A 10 DE NOVEMBRO DE 2011

ISSN: 2176-4514

O Cancioneiro do Norte teve sua primeira edio publicada em 1903, entretanto, utilizo nesta pesquisa a terceira edio desta obra, que consta algumas pginas de acrscimo feitas pelo prprio Rodrigues de Carvalho, em 1928, no sentido de atualizar vrios dados antes divulgados. Sendo assim, prefiro fazer uso desta edio aumentada, no intento de aproximar as temporalidades histricas entre as duas obras, aqui estudadas. Entretanto, no desprezarei as narrativas relativas 1 edio. 2 Este trabalho foi escrito e apresentado em 1934, no I Congresso Afro-Brasileiro realizado no Recife e, organizado por iniciativa de Gilberto Freyre apresentados no I Congresso Afro-Brasileiro. Posteriormente, este e os outros trabalhos restantes deste evento foram reunidos e publicados no livro Estudos Afro-Brasileiros, organizado (tambm) por Gilberto Freyre e editado pela Ariel, em 1935. No entanto, o livro ao qual fao referncia ao final deste estudo, possui outra edio publicada pela Fundao Joaquim Nabuco, de 1988. 3 Jos Rodrigues de Carvalho nasceu no dia 18 de dezembro de 1867, no povoado de Tau, pertencente ao municpio de Alagoinha, no antigo territrio de Guarabira, Paraba. No Liceu Paraibano fez o curso de humanidades e mais tarde, bacharelou-se na Faculdade de Direito (1906), no Cear, onde residiu muitos anos, dedicando-se ao magistrio, escriturao mercantil e s letras. Alm de professor, fora poeta, jurista e jornalista. Como poeta, Carvalho projetou-se neste gnero, a partir da publicao do poema Seios (1901) e mais tarde, com a publicao do livro O Cancioneiro do Norte (topografia minerva, 1903). Atuou como advogado, alm de ingressar nas atividades polticas, elegendo-se Deputado Estadual (19081912), exercendo tambm os cargos de Procurador (1909) e de Secretrio Geral do Estado da Paraba (1912-1915). Foi membro do Instituto Histrico e Geogrfico do Cear; do Instituto Histrico e Geogrfico Paraibano; da Ordem dos Advogados do Rio de Janeiro; da Academia Letras e Artes do Cear; da Academia Cearense de Letras e do Instituto Arqueolgico de Pernambuco. Escreveu em jornais, tais como, A Unio, Gazeta do Comrcio, A Comarca, O Paraibano, O Comrcio da Paraba, Dirio do Estado, Repblica (Recife), Jornal Pequeno (Recife), Estado da Paraba, Jornal do Comrcio (Rio de Janeiro) e Revista de Bento de Faria (Rio de Janeiro). Trabalhou como redator da Revista Acadmica (1903-1908), Revista Cear (1905), Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Paraibano (1909-1912) e a Revista Era Nova (1921). Deixou uma bibliografia bastante diversificada em ensaios jurdicos, como tambm em obras literrias. Faleceu no dia 20 de janeiro de 1935, em Recife, sendo sepultado na capital paraibana a 21 do mesmo ms e ano (PINTO, 1970: 17). 4 Fao aluso ao conceito de Cultura Histrica sobredito pela historiadora Angela de Castro Gomes, que se apia no conceito tomado por Le Goff de Bernard Guene, para caracterizar a relao que uma sociedade mantm com o seu passado (2007: 6). 5 Lugar social na perspectiva da operao historiogrfica de Michel de Certeau (1982). Para Certeau, a operao histrica se refere combinao de um lugar social, de prticas cientficas e de uma escrita. 6 Para melhor entender o conceito de nao (enquanto ideologia unificadora), tomo como aporte terico a explicao de Eric Hobsbawm. Segundo esse historiador, as naes so fenmenos duais, construdos essencialmente pelo alto, mas que, no entanto, no podem ser compreendidas sem ser analisadas de baixo, ou seja, em termos das suposies, esperanas, necessidades, aspiraes e interesses das pessoas comuns, as quais no so necessariamente nacionais e menos ainda nacionalistas (HOBSBAWM, 1990:20). 7 Quando menciono as obras de Rodrigues de Carvalho, me refiro apenas ao livro Cancioneiro do Norte (1995) e ao trabalho Aspectos da influncia africana na formao social do Brasil (1988). 8 Vale ressaltar que at a dcada de vinte do sculo passado, o Brasil ainda era referenciado como se fosse composto por duas grandes pores: o Norte e o Sul. Neste sentido, quando se deu a separao Norte e Nordeste, inicialmente estes termos ainda eram atrelados como sinnimos e, portanto, constantemente associados, indicando ser esse um momento de transio, em que a prpria ideia de Nordeste no havia ainda se institucionalizado (ALBUQUERQUE Jr, 2009: 83) 9 Ver Gilberto Freyre (1952). 10 De acordo com Cludia Neiva de Matos, o folclorismo germnico influenciou os intelectuais brasileiros oitentistas. Vale ressaltar que o romantismo alemo apresentava como principal fundamento a rejeio do classicismo francs e do racionalismo. Para os romnticos, seria atravs do sentimento que o indivduo buscaria a autenticidade de si mesmo. 11 Certamente por vezes difcil distinguir a msica folclrica de uma que apenas popular. uma questo de semntica. Quando o termo "povo" se refere s pessoas das camadas inferiores da pirmide social, ento a msica folclrica e msica popular so expresses do mesmo sentido, mas o conceito de

II SEMINRIO NACIONAL FONTES DOCUMENTAIS E PESQUISA HISTRICA: SOCIEDADE E CULTURA DE 07 A 10 DE NOVEMBRO DE 2011

ISSN: 2176-4514


"popular" mais amplo do que limitado a uma especfica estratigrfica de uma determinada sociedade humana, que onde est o folk e folclrico (traduo minha). 12 Para o conceito de representaes, recorro s discusses de Roger Chartier (1990). Para ele, as representaes embora aspirem universalidade de um diagnstico fundado na razo, so sempre determinadas pelos interesses de um grupo que as forjam (CHARTIER, 1990:17). Nessa perspectiva, de acordo com Chartier, entende-se as representaes como um campo de concorrncias e de competies cujos desafios se anunciam em termos de poder e de enunciao (1990:17).

II SEMINRIO NACIONAL FONTES DOCUMENTAIS E PESQUISA HISTRICA: SOCIEDADE E CULTURA DE 07 A 10 DE NOVEMBRO DE 2011

ISSN: 2176-4514

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALBUQUERQUE Jr., Durval Muniz de. A Inveno do Nordeste e outras artes. So Paulo: Cortez. 2001. ANDRADE, Mario de. O banquete. So Paulo: Duas Cidades, 1977. CARVALHO, Rodrigues de. Aspectos da influncia africana na formao social do Brasil. In: FREYRE, Gilberto (org). Novos Estudos Afro-Brasileiros. Trabalhos apresentados ao I Congresso Afro-Brasileiro. Recife: FUNDAJ, Editora Massangana, 1988. CARVALHO, Rodrigues de. Cancioneiro do Norte. 3.ed. Joo Pessoa: Conselho Estadual de Cultura, 1995. CASTRO, In Elias de. Re-vendo a regio nordeste. O mito da necessidade: Discurso e prtica do regionalismo nordestino. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1992. CERTEAU, Michel de. A Escrita da histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1982. CHARTIER, Roger. A histria cultural entre prticas e representaes. Lisboa: Difel, 1990. FREYRE, Gilberto. Manifesto Regionalista de 1926. Recife: Edies Regio, 1952. GOMES, Angela de Castro. Cultura poltica e cultura histrica no Estado Novo. In: ABREU, Martha, SOIHET, Rachel et GONTIJO, Rebeca. Cultura poltica e leituras do passado. Historiografia e ensino de Histria. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007. HALL, Stuart. Da dispora: identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2003. HOBSBAWM. Eric. Naes e Nacionalismos desde 1780. Programa, Mito e Realidade. Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra, 1990. MATOS, Cludia Neiva de. A poesia popular na Repblica das Letras: Slvio Romero folclorista. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1994. OLIVEIRA, Lcia Lippi. A questo nacional na Primeira Repblica. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1990. PINTO, Lus. Rodrigues de Carvalho, o jornalista. Rio de Janeiro: Aurora, 1970. QUINTERO-RIVERA Mareia. A cor e o som da nao: a idia de mestiagem na crtica musical do Caribe hispnico e do Brasil (1928 1948). So Paulo: Annablume, 2000. REIS, Jos Carlos. As identidades do Brasil: De Varnhagen a FHC. Rio de Janeiro: FGV, 2007. SILVEIRA, Rosa Maria Godoy. Introduo. In: O regionalismo nordestino: existncia e conscincia da desigualdade regional. So Paulo: Ed. Moderna, 1984.