HUMANIZACIN Y TICA Nota previa: Las siguientes notas vienen de varias fuentes que han sido contrastadas y verificadas,

por tanto, slo citar textualmente algunos fragmentos indicando la fuente y el autor.

Significado de Humanizacin El hombre no es solamente una realidad natural, como los animales y las plantas, sino tambin una realidad cultural. El lenguaje es la base de toda cultura y fundamento por tanto de nuestra humanidad. El mundo en el que vivimos los humanos es un mundo ling stico, una realidad de s mbolos y leyes sin la cual no slo ser amos incapaces de comunicarnos entre nosotros sino tambin de captar la significacin de lo que nos rodea. El lengua!e es una creacin cultural que heredamos y aprendemos de otros hombres, porque el hombre no nace ya hombre del todo ni nunca llega a serlo si los dem"s no le ayudan. #adie puede aprender a hablar por s solo, como podr a aprender por e!emplo a comer. El lengua!e no es una funcin natural y biolgica del hombre $aunque tenga su base en nuestra condicin biolgica. %e ah que los hombres necesitamos relacionarnos con otros seres humanos para sentirnos como tales, y queremos tambin ser tratados como humanos, la humanidad depende en buena medida de eso. &or eso hablar a alguien y escucharle es tratarle como a una persona, por lo menos empezar a darle un trato humano. Es slo un primer paso, desde luego, porque la cultura dentro de la cual nos humanizamos unos a otros parte del lengua!e pero no es simplemente lengua!e. Hay otras formas de demostrar que nos reconocemos como humanos, es decir, estilos de respeto y de miramientos humanizadores que tenemos unos para con otros. 'odos queremos que se nos trate as y si no, protestamos. (a humanizacin es un proceso rec proco, tal como el lengua!e en el cual, mientras nos hacemos humanos, hacemos tambin humanos a quienes nos rodean. Si para m todos son como cosas o como bestias, yo no ser me!or que una cosa o una bestia tampoco.

Lo que hace !humana" a la vida es el transcurrir en compa#$a de humanos, ha%lando con ellos, pactando y mintiendo, siendo respetado o traicionado, amando haciendo proyectos y recordando el pasado, desafi&ndose, organi'ando juntos las cosas comunes, jugando, intercam%iando s$m%olos... La tica no se ocupa de cmo alimentarse mejor o de cu&l es la manera m&s recomenda%le de protegerse del fr$o ni de qu hay que hacer para vadear un r$o sin ahogarse, cuestiones todas ellas sin duda muy importantes para so%revivir en determinadas circunstancias( lo que a la tica le interesa, lo que constituye su especialidad, es cmo vivir %ien la vida humana, la vida que transcurre entre humanos.) $)ernando Sabater, *tica para +mador, &or eso darse la %uena vida no puede ser algo muy distinto a fin de cuentas de dar la %uena vida a los dem&s. 'ratar a las personas como personas- &onerse en el lugar del otro .En qu consiste tratar a las personas como a personas, es decir, humanamente/ 0espuesta- consiste en que intentes ponerte en su lugar. 0econocer a alguien como seme!ante implica sobre todo la posibilidad de comprenderle desde dentro, de adoptar por un momento su propio punto de vista. &onerse en el lugar del otro es hacer un esfuerzo de ob!etividad por ver las cosas como el otro las ve, no desplazar al otro y ocupar su sitio. %eber amos tratar a los seres humanos con cuidado, con el cuidado que se tratan las cosas delicadas, porque ellos son personas, no cosas y son intr nsecamente valiosas. Si yo me considero valioso para m , tambin lo son los otros seres humanos, y ellos merecen de mi el respeto y la amistad. +un siendo personas con conductas o comportamientos errados como ser mentirosos, asesinos, ladrones, siguen siendo seres humanos. &or otro lado los seres humanos tienden a tratar a la gente de la misma forma cmo son tratados. &ero pudieran decir con razn que los seres humanos tienen afuera cantidades de malos e!emplos que seguir, a lo cual pudiramos responder que no necesitamos ampliar la lista de los malos, tenemos la opcin de unirnos a los me!ores. En otras palabras, es me!or sembrar lo que se intenta cosechar aunque e1ista la amenaza de la ciza2a para destruirla. 3uando se trata de seres humanos, hay igualdad dentro de la diversidad-

4*i no admitisemos que existe algo fundamentalmente igual entre nosotros +la posi%ilidad de ser para otro lo que otro es para m$, no podr$amos cruzar ni pala%ra. -ll$ donde hay cruce, hay tam%in reconocimiento de que en cierto modo pertenecemos a lo de enfrente y lo de enfrente nos pertenece... . eso aunque yo sea joven y el otro viejo, aunque yo sea hom%re y el otro mujer, aunque yo sea %lanco y el otro negro, aunque yo sea tonto y el otro listo, aunque yo est sano y el otro enfermo, aunque yo sea rico y el otro po%re. !*oy humano dijo un antiguo poeta latino y nada de lo que es humano puede parecerme ajeno.5 )ernando Sabater, *tica para +mador5 (os intereses 'odos los intereses que podamos tener son relativos $seg6n otros intereses, seg6n las circunstancias, seg6n leyes y costumbres de la sociedad en que vivimos, salvo un inters, el 6nico inters a%soluto- el inters de ser humano entre los humanos, de dar y recibir el trato de humanidad sin el que no puede haber 7buena vida8. Etimolgicamente, la palabra misma 7inters5 viene del lat n inter ese, lo que est" entre varios, lo que pone en relacin a varios. 3uando hablamos de 7relativizar8el inters quiere decir que ese inters no es de alguien en particular, sino que confluyen tambin los intereses de aquellos con los cuales estamos relacionados. 4/or mucho que pueda interesarte algo, si miras %ien nada puede ser tan interesante para ti como la capacidad de ponerte en el lugar de aquellos con los que tu inters te relaciona. . al ponerte en su lugar no slo de%es ser capa' de atender a sus ra'ones, sino tam%in de participar de alg0n modo en sus pasiones y sentimientos, en sus dolores, anhelos y go'os. *e trata de sentir simpat a por el otro +o si prefieres compasin, pues am%as voces tienen etimolog$as semejantes, la una derivando del griego y la otra del lat$n,, es decir ser capa' de experimentar en cierta manera al un$sono con el otro, no dejarle del todo solo ni en su pensar ni en su querer. 1econocer que estamos hechos de la misma pasta, a la ve' idea, pasin y carne.5 $)ernando Sabater, *tica para +mador, (a 9usticia

:ran parte del dif cil arte de ponerse en el lugar del pr!imo tiene que ver con la justicia . Esto no solo se refiere a lo que tiene de institucin p0%lica $es decir, leyes establecidas, !ueces, abogados, etc.,, sino a la virtud de la !usticia, o sea- a la habilidad y el esfuerzo que debemos hacer cada uno ;;si queremos vivir bien;; por entender lo que nuestros seme!antes pueden esperar de nosotros. 4Las leyes y los jueces intentan determinar o%ligatoriamente lo m$nimo que las personas tienen derecho a exigir de aquellos con quienes conviven en sociedad, pero se trata de un m$nimo y de nada m&s. 2uchas veces por muy legal que sea, por mucho que se respeten los cdigos y nadie pueda ponernos multas o llevarnos a la c&rcel, nuestro comportamiento sigue siendo en el fondo in!usto. 3oda ley escrita no es m&s que una a%reviatura, una simplificacin 44a menudo imperfecta44 de lo que tu semejante puede esperar concretamente de ti, no del Estado o de sus jueces5. $)ernando Sabater, *tica para +mador, (a !usticia busca dar a cada quien lo que le corresponde seg6n su esfuerzo, seg6n lo que la sociedad le e1ige. (a vida es demasiado comple!a y las leyes tan imperfectas, que no pueden contemplar todo aquello que el pr!imo e1ige de nosotros. &or esa razn, a6n teniendo un comportamiento legalmente correcto y no haber infringido ninguna ley, no podemos ser !usto si no nos damos cuenta que eso es necesario para vivir bien. (a cultura (a 3ultura es el con!unto de valores de una sociedad o comunidad que definen el comportamiento y las actitudes de los individuos que la conforman. Estos valores son reconocidos y aceptados por la mayor a y viven ba!o esa cultura. <sualmente esa cultura se forma a partir deo <na historia com6n, o <n sentido de pertenencia $territorio, identidad, religin, etc.,, o <n mismo lengua!e, y o 3ompartir una serie de valores y vivencias.

4#uestra 3ultura depende de la percepcin que tengamos acerca de nosotros mismos, de la realidad que nos rodea y de nuestra interaccin con el entorno.5 9usticia y =oral (a =oral son normas sociales de conducta, producto del compromiso profundo con los propsitos y principios centrales de la Sociedad. 3uando esta moral es insuficiente, es decir, cuando no e1iste un compromiso con los valores que rigen la Sociedad, se necesita de algo que sea determinado, tanto para el individuo, como para los dem"s. Es por eso que aparecen las leyes y los !ueces para lograr alg6n grado de control en las relaciones humanas. En una oportunidad, un reconocido socilogo formul lo siguiente45uando la moral es suficiente, las leyes son innecesarias. 5uando la moral es insuficiente, las leyes no son cumplidas.5 Stephen 3ovey afirma que e1isten tres dominios de accin en relacin con la cultura- la libertad, el control y la civilizacin. (a civilizacin es aquella cultura donde imperan los valores basados en principios y por tanto, la libertad de los individuos est" regida por los valores de la sociedad y no por las leyes que se establezcan para el control de dicha sociedad. (a tica es el arte de elegir lo que m"s nos conviene y vivir lo me!or posible. &ero este 4vivir lo me!or posible5 no significa llevar la vida fuera de las normas de la sociedad y la cultura donde nos desenvolvemos. E1isten algunos comportamientos que son censurados en funcin de la =oral sin embargo, &ara lo 6nico que sirve la tica es para intentar me!orarse a uno mismo, no para !uzgar o reprender los comportamientos de los dem"s. (a dignidad humana y la tica <no de los principios fundamentales de la tica es tratar a las personas como personas, es decir, tratar a los dem"s como queremos ser tratados.

Es la dignidad humana lo que nos hace a todos seme!antes !ustamente porque certifica que cada cual es 6nico, no intercambiable y con los mismos derechos al reconocimiento social que cualquier otro. La experiencia de la vida nos revela en carne propia, incluso a los m&s afortunados, la realidad del sufrimiento. 3omarse al otro en serio, ponindonos en su lugar, consiste no slo en reconocer su dignidad de semejante sino tam%in en simpati'ar con sus dolores, con las desdichas que por error propio, accidente fortuito o necesidad %iolgica le afligen, como antes o despus pueden afligirnos a todos. Enfermedades, veje', de%ilidad insupera%le, a%andono, trastorno emocional o mental, prdida de lo m&s querido o de lo m&s imprescindi%le amena'as y agresiones violentas por parte de los m&s fuertes o de los menos escrupulosos). $)ernando Sabater, *tica para +mador, La 0nica ra'n para limitar la li%ertad de los individuos cuando sea indispensa%le hacerlo es impedir, incluso por la fuer'a si no hu%iera otra manera, que traten a sus semejantes como si no lo fueran, o sea que los traten como a juguetes, a %estias de carga, a simples herramientas, a seres inferiores, etc. - la condicin que puede exigir cada humano de ser tratado como semejante a los dem&s, sea cual fuere su sexo, color de piel ideas o gustos, etc., se le llama dignidad.) $)ernando Sabater, *tica para +mador, +nteriormente, en un fragmento de Sabater, este autor afirmaba que- 4lo que a la tica le interesa, lo que constituye su especialidad, es cmo vivir bien la vida humana, la vida que transcurre entre humanos5. > eso no es otra cosa m"s que tener una vida digna para nosotros y para quienes nos rodean. Eso es 3alidad de vida. 0ecordemos ahora unas frases cortas pero no menos importantes acerca de lo visto en este tema o (a humanizacin es un proceso rec proco, tal como el lengua!e en el cual, mientras nos hacemos humanos, hacemos tambin humanos a quienes nos rodean. o %eber amos tratar a los seres humanos con cuidado, con el cuidado que se tratan las cosas delicadas, porque ellos son personas, no cosas. Si yo me considero valioso para m , tambin lo son los otros seres humanos, y ellos merecen de mi el respeto y la amistad.

o 'odos los intereses que podamos tener son relativos $seg6n otros intereses, seg6n las circunstancias, seg6n leyes y costumbres de la sociedad en que vivimos, salvo un inters, el 6nico inters a%soluto- el inters de ser humano entre los humanos, de dar y recibir el trato de humanidad sin el que no puede haber 4buena vida5. o (a tica es el arte de elegir lo que m"s nos conviene y vivir lo me!or posible. &ero este 4vivir lo me!or posible5 no significa llevar la vida fuera de las normas de la sociedad y la cultura donde nos desenvolvemos. o (a tica consiste en apostar a favor de que la vida vale la pena, ya que hasta las penas de la vida valen la pena. > valen la pena porque es a travs de ellas como podemos alcanzar los placeres de la vida, siempre contiguos a los dolores. o &ara lo 6nico que sirve la tica es para intentar me!orarse a uno mismo, no para !uzgar o reprender los comportamientos de los dem"s. o (a tica nos permite darnos la buena vida, que no es otra cosa que dar la buena vida a los dem"s. o Es la dignidad humana lo que nos hace a todos seme!antes !ustamente porque certifica que cada cual es 6nico, no intercambiable y con los mismos derechos al reconocimiento social que cualquier otro. &reparado por- ?ng. 9os =anuel Sarmiento =. )ebrero @AB@ (E3'<0+S 3C=&(E=E#'+0?+S Savater, F. $BDDB, 4*tica para +mador5. Editorial +riel; Earcelona. Marina, J.A; Valgoma, M. 4(a lucha por la dignidad. 'eor a sobre la felicidad pol tica5. Editorial +nagrama