RAZES

RELIGIOSAS

DA

PALAVRA

PAZ (Parte

2)

Um olhar a partir das Sagradas Escrituras Judaico-Crists de Joo Luiz Correia Jnior

O sentido da palavra paz nos textos fundadores da religio crist Nos Textos Sagrados do Cristianismo (Segundo Testamento da Bblia), o termo que traduzimos por Paz a palavra grega Irene. O termo no tem nada a ver com o sentido da palavra romana Pax. Procura guardar o sentido do termo hebraico Shalm, usado nas Sagradas Escrituras Judaicas.[1] Assim, vejamos...

No Evangelho de Paulo Nas Cartas Paulinas, Irene guarda o sentido judaico de Shalm. No se trata da propalada Pax et Securitas romana, propaganda ideolgica de que onde o Imprio domina h paz e segurana. J em 63 a.C., Pompeu invadiu a Judia sob a bandeira da paz e segurana... Mas essa ideologia foi, sobretudo, uma realizao do Imperador Augusto. Augusto (Venervel) um ttulo conferido pelo Senado Romano, em 27 a.C., ao Imperador, cujo nome de origem era Caio Otvio. Ele era sobrinho de Caio Jlio Csar. Quando Csar o adotou como seu herdeiro, tomou o nome de Caio Jlio Csar Otaviano. Nas guerras civis que se seguiram ao assassinato de Csar em 44 a.C., Otaviano triunfou finalmente em 31 a.C., e governou Roma at sua morte, em 14 d.C. Ele recusou o ttulo de rei, mas governou mediante o controle do Senado e mantendo em suas mos as funes de tribuno e procnsul das provncias

onde as legies estavam estabelecidas... Todos os imperadores posteriores conservaram o ttulo de Augusto.[2] Com poder concentrado em suas mos, o Imperador realiza uma srie de reformas, adequando Roma sua nova condio de Estado mundial. Comea um grande processo de urbanizao por todo o Imprio, forma mais adequada instalao das estruturas de dominao. Roma instaura a ideologia de que, com a dominao romana, surge uma idade urea de paz e segurana. Desse modo, o imperador celebrava uma paz assegurada pela vitria, uma vez que a Pax romana era em geral imposta aos povos mediante a guerra. Augusto pacificou a Glia, Espanha, Alemanha, Etipia, Arbia e Egito pela fora das armas. Em toda parte que o Imprio fincava suas garras, fixava-se uma clusula de paz e segurana para justificar a perda de autonomia do desgraado povo conquistado, e compensar os terrores iniciais da dominao... Por meio dessa ideologia, o poder romano garantia o grau elevado de explorao que se dispunha manter...[3] Paulo repudia duramente essa mensagem de paz e segurana, propaganda ideolgica do Imprio, situando-a do lado das trevas, smbolo do mal e da morte... o que lemos numa das ltimas advertncias da Carta aos Tessalonicenses: Quando as pessoas disserem: Estamos em paz e segurana, ento de repente a runa cair sobre elas, como dores do parto para a mulher grvida, e no podero escapar. Mas vocs, irmos, no vivem em trevas, de tal modo que esse dia possa surpreend-los como um ladro. Porque todos vocs so filhos da luz e filhos do dia. No somos da noite nem das trevas. Portanto, no fiquemos dormindo como os outros. Estejamos acordados e sbrios (1Ts 5,3-6). Essa advertncia comunidade crist pedagogicamente voltada para a desalienao contra a ideologia dominante. Para Paulo, os discpulos e discpulas de Jesus no podem compactuar com a ideologia das trevas, pois so filhos e filhas da luz. Como tal, tm de estar acordados e sbrios, isto , com conscincia clara para

discernir sobre o que est acontecendo no cenrio poltico e social do contexto presente, e optarem pela fidelidade ao compromisso com a causa da vida[D1]. A motivao para resistir falsa paz do imprio, segundo Paulo, no poderia ser outra, seno o prprio Jesus, nosso Kyrios, isto , Senhor dos que, tal como o Apstolo, seguem Jesus, o nico que nos d paz e segurana, estejamos acordados ou dormindo. Temos aqui uma contraposio ao Kyrios do mundo: Augusto. Vejamos o texto: Pois Deus no nos destinou sua ira, e sim p ara a salvao atravs de nosso Senhor Jesus Cristo, o qual morreu por ns a fim de que, acordados ou dormindo, fiquemos unidos a ele. Portanto, consolem-se mutuamente e ajudem-se uns aos outros a crescer, como alis vocs j esto fazendo (1Ts 5,9-11). Alm da f unicamente no Senhor Jesus, contrapondo a f no Senhor da terra, Paulo sugere a vida comunitria como uma excelente forma de resistncia ao poder do Imprio: consolem-se mutuamente e ajudem-se uns aos outros. Segundo Paulo, as orientaes prticas para a vida comunitria, orientam na direo dos fundamentos para a construo da verdadeira Paz. Tais fundamentos espelham-se na prtica de Jesus. Exemplo disso est no belo canto cristolgico, provavelmente usado nas celebraes das primeiras comunidades crists e recuperado por Paulo na Carta aos Filipenses. Lemos, como introduo, a seguinte proposta: Tenham em vocs os mesmos sentimentos que havia em Jesus Cristo (Fl 2,5), isto , os mesmos sentimentos que motivaram Jesus ao esvaziamento de si mesmo, abrindo mo de todos os seus privilgios. Para quem vive no contexto do Imprio, como os cristos da comunidade de Filipos, esse esvaziar-se de si significa abrir mo dos privilgios de pertencer ao politeuma judaico (3,4-11) e tambm renunciar aos privilgios da cidadania romana.

Num tempo em que Roma reconhecia oficialmente o direito dos judeus, nico no imprio, de honrar a Csar com preces ao seu prprio Deus solitrio em seu favor, Paulo urge firmemente aos filipenses (e a outras comunidades) a resistirem queles provavelmente gentios convertidos ao cristianismo que advogavam a camuflagem protetora de um modo judaizante de vida[4]. Rompendo com a ideologia do Imprio, cujo grande sonho das pessoas consiste em dominar os outros como senhor de muitos servos, e cujo fundamento est sintetizado na prxis da violncia disfarada de paz, a proposta de Paulo consiste numa contra-ideologia dominante, que consiste concretamente no esvaziar-se de si mesmo, assumindo a condio do servio solidrio, segundo o paradigma Jesus, que assumiu a condio de servo (Fl 2,7). Por meio do servio solidrio, em que todos so iguais no servio, seja qual for o tipo de servio, as comunidades crists so chamadas a dar excelente exemplo. Nessa linha de reflexo, por meio da metfora do corpo aplicado vida comunitria, Paulo sugere que possvel manter a unidade, isto , a Paz entre as pessoas, desde que cada qual se disponha a servir, na diversidade dos servios prestados para o bem comum. Nisso est o alicerce da verdadeira Paz Social, nica capaz de construir a Justia Social to sonhada pelos profetas de Israel. A Paz comunitria, segundo o paradigma cristo tem, portanto, seus fundamentos na solidariedade por meio do servio (1Cor 12,12-31). Nessa perspectiva, podemos compreender porque Paulo, logo em seguida, coloca o to conhecido hino ao Amor (1Cor 13,4-7), como que para dizer que o Amor o cimento que d consistncia ao alicerce do servio solidrio, sem o qual no pode haver Paz: O amor paciente, o amor prestativo; no invejoso, no se ostenta, no se incha de orgulho. Nada faz de inconveniente, no procura seu prprio interesse, no se irrita, no guarda rancor. No se alegra com a injustia, mas se regozija com a verdade. Tudo desculpa, tudo cr, tudo espera, tudo suporta...

Nos Evangelhos, Jesus apresentado como algum que promove a Paz pelo servio solidrio em prol da promoo da vida. E o faz no s por meio de suas sbias palavras de orientao mas, sobretudo, por suas aes solidrias. No paz de aparncias, fundamentada no medo do poder blico militar dos que detm o poder, ou em sua propaganda de que em toda parte temossegurana... Em sintonia com a literatura religiosa judaica, que apresenta o Deus de Israel como aquele que liberta de toda situao de opresso, misria e escravido (Ex 3,7-8), causadora de sofrimento e promotora da violncia generalizada em todas as camadas sociais, os Evangelhos Sinticos apresentam Jesus como aquele que vem restaurar o reinado desse Deus na histria, promovendo bem estar social e paz no s para o povo de Israel, mas para todos os povos. Assim, vejamos...

O Evangelho de Marcos. O contexto em que surgiu o texto de Marcos no promovia a paz social e, conseqentemente, tambm no era promotora de paz pessoal, justamente porque produzia muita gente socialmente desenraizada, prestes a deixar seu domiclio e a vida regular. As condies scio-econmicas do contexto de Marcos estavam ainda mais deterioradas, do que aquelas do tempo de Jesus. Especialmente na dcada anterior aos levantes da guerra romano-judaica (perodo que mais ou menos corresponde ao da redao do Evangelho), a deteriorao econmica e poltica deixou em extrema pobreza partes significativas da populao palestinense, principalmente nas reas rurais. E, como parte inseparvel do ciclo de pobreza, a doena e a incapacidade fsica se fizeram sentir mais fortemente. Para o trabalhador diarista, a conseqncia disso era imediata: desemprego e empobrecimento ainda maior. Com isso, s fazia aumentar o nmero daquelas pessoas que engrossavam as fileiras das multides, verdadeiro exrcito de excludos(as) sociais. [5] Em muitas narrativas do Evangelho de Marcos Jesus age em prol da Paz, na medida em que resgata vidas humanas excludas, desse contexto violento, promotor

de misria e morte. E o faz de forma corajosa: em pleno contexto de dominao dos aliados do Imprio Romano, promotor da Pax romana: Depois que Joo Batista foi preso[6], Jesus voltou para a Galilia, pregando a Boa Notcia de Deus. O tempo j se cumpriu, e o Reino de Deus est prximo. Convertam-se e acreditem na Boa Notcia (Mc 1,14-15). ...Levavam a Jesus todos os doentes e os que estavam possudos pelo demnio.A cidade inteira se reuniu na frente da casa. Jesus curou muitas pessoas de vrios tipos de doena... (Mc 1,32-34). De fato, em Marcos, os relatos de milagres so muitos. Salientam a necessidade de se promover a Paz por meio de aes concretas que, primeiro, resgatem as pessoas da goela da morte. Inaugura-se, desse modo, o to esperado tempo messinico (como vimos anteriormente quando refletimos sobre os textos do Profeta Isaas). Tais relatos aparecem como uma forma de promover a paz, por meio do compromisso real com o projeto do Deus da Vida. Sem dvida, Jesus promove a Paz ao restaurar vidas. Por isso, costumava dizer s p essoas curadas: Vai em PAZ e permanece curada de tua doena (Mc 5,34).

O Evangelho de Mateus Para o evangelista Mateus, que dialoga o tempo todo com a cultura judaica, Jesus apresentado como o presente do povo de Israel para todos os povos. Um menino, criana, smbolo por excelncia do ser humano sem poder, apresentado s naes pelo cosmos (representado pela estrela guia) como aquele que merece realmente ser adorado, Jesus, o Rei dos Judeus, o promotor da Paz verdadeira, numa possvel referncia que contrape ao Senhor de Todos os povos, o Imperador Romano, promotor da paz de aparncias. Nessa perspectiva, a presena dos magos

(cf. Mt 2,1-23) simboliza a participao de todos os povos, includos na Boa Nova do amor de Deus manifestado em Jesus. Jesus lembra que as pessoas comprometidas com a paz sero consideradas filhas e filhos do Deus da Paz, numa profunda coerncia com o Primeiro Testamento da Bblia. o que est contemplado no Sermo da Montanha, mais especificamente no trecho das Bem-Aventuranas (Mt 5,9): Felizes os que promovem a paz: eles sero chamados de filhos de Deus (Mt 5,9).

O Evangelho de Lucas No Evangelho de Lucas, quando uma multido do exrcito celeste (smbolo do poder de Deus) aparece a humildes pastores da Galilia (smbolo da humanidade vitimada pela excluso social promovida pelo poderio blico militar do Imprio Romano), proclama num coro grandioso Glria a Deus no alto, e na terra paz s pessoas que ele ama!. O motivo o nascimento de Jesus de Nazar. O dom da Paz ser finalmente oferecido s pessoas que Deus ama (as vtimas da violncia, as pessoas impossibilitadas de viver em paz por estarem em situao de excluso social). O nascimento de Jesus , nessa perspectiva, a presena viva da Paz, uma vez que Jesus encarna, por meio de suas palavras, comportamentos e atitudes, o Deus da Paz. Em sua misso no norte da Palestina, regio de muitos latifndios e, conseqentemente, de muita excluso social de famlias e comunidades inteiras que simplesmente sobram no sistema econmico vigente, condenadas a no ser. No sem razo que os discpulos e discpulas de Jesus costumavam, influenciados por Jesus, saudar com a Paz. A saudao, nesse contexto, uma palavra de poder, que comunica algo do dinamismo das palavras de Jesus: quando houver recusa em aceitar a paz, a paz transmitida retorna a quem pronuncia a saudao (Lc 10,5).

No Evangelho de Joo Os captulos 13 a 17 do Evangelho de Joo formam uma unidade, dentro do contexto da Pscoa, em que Jesus faz a ltima ceia com seu discipulado, antes de ser entregue. A Pscoa judaica e a Pscoa nova de Jesus so a moldura ideal dessa unidade, na qual temos uma espcie de testamento espiritual do Mestre, num discurso de despedida. No meio desse discurso, Jesus deixa a sua Paz para as pessoas que o acompanham em sua misso: Eu vos deixo para vocs a paz, eu lhes dou a minha paz. A paz que eu dou para vocs no a paz que o mundo d. No fiquem perturbados, nem tenham medo. (Jo 14,27).

Essa Paz que Jesus transmite ao seu discipulado como que uma sntese de tudo o que realizou, satisfazendo a vontade do Pai. Jesus deixa como testamento a sua Paz para quem se habilita a participar de sua luta vitoriosa sobre as foras deste mundo. Trata-se de uma Paz que o mundo desconhece, isto , que nada tem a ver com Pax romana, paz de aparncias. A Paz que Jesus d algo que brota do mais profundo de uma vida que soube testemunhar a vontade do Deus da Paz.

Concluso Pelo apresentado exposto, podemos inferir que a cultura religiosa judaicocrist, em sua origem, inspirou uma mstica que, ao longo dos sculos, tem ajudado mulheres e homens a encontrarem sentido na vida ao se empenharem na promoo da Paz.

Ser uma pessoa mstica no significa to somente desenvolver as faculdades espirituais da sensibilidade, da inteligncia, da vontade e do corao. Trata-se de entender, orientar e alimentar a vida a partir do Esprito de Deus, Esprito de Amor que tudo anima com seu toque vital, o mesmo que animou Jesus de Nazar daquela intencionalidade, vigor, exuberncia, atitudes, prticas, que caracterizaram a sua vida, paixo, morte e ressurreio. O sentido da palavra mstica est bem apresentado no Dicionrio de Conceitos Fundamentais de Teologia, da Paulus[7]: Etimologicamente, mstica provm do grego my. Este verbo significa o procedimento de fechar os olhos e olhar para o interior. Da se deriva, sobretudo, o tipo de mstica do mergulho no divino. Constata-se, ademais, historicamente, uma associao lingstica e uma conexo objetiva com os cultos mistricos: my significa iniciar-se nos

mistrios.Mysts, era, portanto, o iniciado nos mistrios. A Mstica nasce da necessidade humana de sentido para a vida ou como busca de respostas s questes primordiais da existncia. Mstica , ento, maneira de fazer com que este sentido tome forma como experincia ou que a pessoa se aproxime do sentido de maneira perceptvel. Dois elementos fundamentais caracterizam a Mstica: a) a expresso objetiva dessa experincia no pensamento e no sentimento, na vivncia e no estilo de vida (comportamento); b) a experincia subjetiva, pessoal, intransfervel, por meio de vises, xtase e profecias, contemplao, como tambm asceses especiais altamente exigente ou estilo de vida extraordinrio. Na Mstica, o centro de todos os fenmenos ordinrios e extraordinrios a viso exttica: o ser humano arrebatado acima de si e percebe (do latim experiri) que com ele est presente mais do que ele prprio.

Na Mstica Crist, essa experincia leva ao Cristo encarnado, isto , pessoa de Jesus de Nazar. O Crucificado (mstica da paixo) e o Ressuscitado (mstica da luz) so parte dela. Mstica Crist , pois, a experincia de Jesus Cristo. A mstica crist no esotrica (ou o apenas em sentido relativo); se ela est presente a no sentido da viso exttica, no o evidenciam a intensidade da percepo ou sentimento nem outras formas de fenmeno extraordinrio, mas a mudana da vida prtica

(metania, converso). Sem converso prtica no h mstica crist. A mstica que promove a paz, mstica da paz, um modo de vida, um jeito de viver a Espiritualidade Judaico-Crist, to bem expressa nas Sagradas Escrituras dessas duas Religies. Por meio dela, muitas pessoas testemunharam, ao longo dos sculos, de que possvel assumir o desafio do tempo presente, buscando inspirao no Esprito de Amor que a essncia do Deus da Paz. Tal mstica procura dinamizar a potncia divina que cada ser humano carrega em si mesmo, com o intuito de interferir positivamente / amorosamente em prol da vida, como coresponsvel pela Criao de Deus. Essa a vocao primeira de todos ns[8]. urgente, portanto, cultivarmos o trigo precioso da mstica da paz que, como vimos, estava to presente nas razes da cultura religiosa judaico-crist. Pena que, ao longo dos sculos, o joio da cultura da violncia tenha crescido tanto. Mas, no desanimemos. Ainda h tempo de promover a paz...

Bibliografia BEOZZO, Jos Oscar. Apresentao. In: Dom Helder Cmara: obras completas: v. 1, Vaticano II Correspondncia conciliar Circulares famlia do So Joaquim, 1962-1964. Recife: Ed. Universitria da UFPE, 2004. BOFF, Leonardo. A vida segundo o esprito. Petrpolis: Vozes, 1982.

CONIC Conselho Nacional das Igrejas Crists no Brasil. Solidariedade e Paz: texto-base CF-2005 Ecumnica. So Paulo: Salesiana, 2005. CORREIA Jr., Joo Luiz. O poder de Deus em Jesus: um estudo de duas narrativas de milagres em Mc 5,21-43. So Paulo: Paulinas, 2000. ELLIOTT, Neil. Libertando Paulo: a justia de Deus e a poltica do apstolo. So Paulo: Paulus, 1998. LECLERC, Eloi. Francisco de Assis: o retorno ao evangelho. Petrpolis: Vozes, 1983. LON-DUFOUR, Xavier. Vocabulrio de Teologia Bblica. Petrpolis: Vozes, 1972, verbete Paz. MACKENZIE, John L. Dicionrio Bblico. So Paulo: Paulinas, 1984. MARQUES, Luiz Carlos Luz (Org.).. Introduo geral s circulares conciliares. In: Dom Helder Cmara: obras completas: v. 1, Vaticano II Correspondncia conciliar Circulares famlia do So Joaquim, 1962-1964. Recife: Ed. Universitria da UFPE, 2004. MIETH, Dietmar. Verbete Mstica. In: Dicionrio de Conceitos Fundamentais de Teologia. So Paulo: Paulus, 1999.

[1] H algumas excees, como o dito de Jesus segundo o qual ele no veio para trazer a paz, mas a espada (Mt 10,34; Lc 12,51). [2] MACKENZIE, John L. Dicionrio Bblico. So Paulo: Paulinas, 1984, p. 97, Verbete Augusto.

[3] ELLIOTT, Neil. Libertando Paulo: a justia de Deus e a poltica do apstolo. So Paulo: Paulus, 1998, pp. 243-244. [4] ELLIOTT; op.cit. p. 258. [5] CORREIA Jr., Joo Luiz. O poder de Deus em Jesus: um estudo de duas narrativas de milagres em Mc 5,21-43. So Paulo: Paulinas, 2000, pp. 96-97. [6] O profeta Joo foi preso por Herodes Antipas, o Grande, vassalo romano na Palestina. Como Herodes fora seguidor de Antnio, o Imperador Augusto o confirmou como rei dos judeus. Governou de 37 a 4 aC. [7] MIETH, Dietmar. Verbete Mstica. In: Dicionrio de Conceitos Fundamentais de Teologia. So Paulo: Paulus, 1999, pp. 564 569. [8] Gn 1:26 Copyright 2005 Joo Luiz Correia Jnior Todos os direitos reservados.