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Mditation Vipassana Paris

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La sagesse - par Charles Genoud
Ce texte constitue la quatrime partie d'une enseignement donn par Charles Genoud au Forum 104 en Juin 2003. Evelyne Boutron a assur la transcription du texte et Gilbert Gauch l'a dit dans sa forme actuelle. Merci infiniment tous les deux pour ce travail considrable, ainsi qu' Florence Mills qui s'est charge du travail de dactylographie.

Hier en fin d'aprs-midi, j'ai commenc parler de la diffrence entre Samatha et Vipassana, entre la concentration et la sagesse. Pour tre plus prcis, la traduction de Vipassana est : vision pntrante, menant la sagesse. J'ai galement donn quelques indications concernant le dveloppement de la concentration, partir d'un discours du Bouddha traitant en particulier des obstacles qui empchent son dveloppement. Je voudrais aujourd'hui ajouter quelques lments au sujet de la sagesse, car j'ai t trop bref son sujet. Imaginez d'abord qu'un texte soit crit sur le mur d'une pice. Celle-ci est dans l'obscurit. Il est impossible de lire le texte. Maintenant, nous allumons une bougie dans la pice. Deux situations peuvent exister. Dans la premire, la flamme est stable. La lumire claire la pice et permet de lire le texte. Dans la seconde, cause des courants d'air, la flamme bouge constamment. La lumire vacille et, malgr sa prsence, le texte ne peut tre lu. La concentration correspond la stabilit de la flamme. Une question se pose alors : quel est le texte lire la lumire de la concentration ? Qu'allons-nous pouvoir raliser, comprendre, voir clairement, selon le sens du mot Vipassana ? Ces derniers jours, j'ai abondamment utilis le terme " intimit " pour parler de ce qui est mis en jeu dans la mditation. Cette intimit est le fait de pntrer l'intrieur de l'exprience sans s'arrter sa surface. C'est le concept, l'image qui nous laissent la surface de l'exprience. Si on projette un concept ou une image sur une exprience, on se relie eux et non l'exprience elle-mme, ce qui ne permet pas l'intimit. L'intimit est donc le fait de faire l'exprience sans intermdiaire, de se relier elle sans concept. Toute notion de distance entre le mditant et l'exprience est cre par le mental, par le concept. Seuls un concept, une image peuvent crer cette distance. La pratique mditative va avoir pour effet de revenir la simplicit, un tat situ avant que les concepts viennent interprter les expriences. Dans la tradition mystique chrtienne il est dit : si on connat Dieu l'aide d'un moyen, d'une technique, on connat la technique, mais on ne connat pas Dieu. Cela veut dire que n'importe quel intermdiaire qui se situerait entre le mystique et l'exprience de Dieu constituerait un voile. De mme, dans toute exprience, s'il y a un intermdiaire - concept, image - c'est un voile qui empche la vision pntrante, l'intimit, la ralisation profonde de la nature de l'exprience. J'ai voqu le concept du temps que nous utilisons constamment pour structurer nos expriences quotidiennes. Si la notion du temps intervient dans notre mditation, si nous l'inscrivons dans la dure, cela revient placer un voile permanent dans notre pratique. Il rend l'intimit impossible quelque moment que ce soit. Une autre notion rcurrente va galement crer un voile permanent et rendre l'intimit impossible : c'est la distinction qui existerait entre un sujet et un objet. C'est le processus qui s'attache faire des expriences avec la notion de moi, s'approprier les expriences
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comme si elles taient la possession d'un moi, ou la caractristique d'un moi. Si cette structure existe dans l'exprience, cela signifie qu'il y a l'exprience plus un concept - la notion qui s'appelle " moi ". Dans ce cas, la notion de " moi " est le voile qui empche l'intimit et maintient l'ide de dualit. L'intimit, je le rpte, n'admet pas de dualit, mais est au contraire l'unit dans l'exprience. Evidemment, la projection de la notion de moi dans l'exprience est trs forte. Elle possde toute la force de l'habitude. Beaucoup d'attachements lui sont lis, que nous allons pouvoir explorer dans la pratique mditative, non point en partant en guerre contre le moi - ce serait ridicule - mais en s' autorisant, en se rendant disponible une intimit qui ne croit pas, ou ne s'appuie pas sur la ncessit du moi. On ne le nie pas, mais on se rend disponible : peut-tre est-il possible de faire l'exprience sans qu'elle dpende du moi ? Pour prendre un exemple : si le vent souffle, on ne cherche pas ncessairement un agent qui serait l'origine du vent - un souffleur, qui soufflerait le vent. Le vent souffle, c'est tout. La dualit souffleur-vent n'est pas introduite. Pareillement, dans nos expriences, mme si on dit " je vois ", " j'entends ", la vision voit, l'audition entend, sans qu'une notion de moi aide en rien. Au contraire, elle vient empcher une vision ou une audition plus intimes. Ajoute dans l'exprience elle-mme, la notion du moi est une entrave, un corps tranger. En gnral, dans l'exprience des motions : tristesse, colre etc. les motions ngatives sont plus un problme pour nous que les motions positives : il est rare que quelqu'un se plaigne d'prouver trop de joie, trop de batitude, bien que cela puisse arriver. Il serait possible de s'attacher et de s'identifier de telles expriences et peut-tre pourraient-elles devenir un problme. Un problme plus subtil, beaucoup plus difficile reconnatre que l'identification la tristesse ou la colre Cette identification l'motion est un empchement l'intimit. Elle ne permet pas l'motion de terminer son cycle de vie et d'clore dans quelque chose d'autre : elle rend le processus rigide. L'motion demeure sans pouvoir terminer sa vie, ni se dissoudre dans une qualit de prsence. Pour explorer cet aspect, la somnolence peut tre trs utile. Si, lorsque l'exprience se produit, je m'y attache : " je " suis somnolent , " je " suis fatigu ce moment, une sorte de solidification de l'exprience de somnolence intervient. C'est comme si tout mon tre se rsumait cette somnolence, alors qu'elle n'est qu'une qualit particulire de prsence. En elle-mme, la somnolence n'a aucune capacit de nuire la prsence, de la transformer en quelque chose d'autre. Prenons un exemple. Nous allons voir un tang l'ore d'un bois. Imaginons que nous soyons en automne. Si nous regardons l'tang, les feuilles de la fort et les nuages du ciel vont d'abord nous apparatre. Une attention plus prcise est ncessaire pour ne pas nous laisser distraire par leurs rflexions la surface de l'eau, pour percevoir l'tang lui-mme. Distraits par la rflexion des feuilles, des arbres, des nuages, nous demeurons dans leur perception, sans nous relier l'tang. De mme manire, dans l'exprience de la somnolence, si nous restons uniquement relis, fascins ou ennuys par cette exprience, il nous est impossible de nous relier la prsence, prsence qui se manifeste sous forme de somnolence. Regardez la statue dans cette salle, vous ne pouvez pas dire qu'elle ait somnol toute la matine. Enfin, je ne le crois pas ! Sans conscience, il ne peut y avoir de somnolence. La somnolence n'est qu'une teinte prise par la prsence, sans que celle-ci en soit altre. Si donc, par la pratique, nous apprenons rester en intimit avec la prsence, sans tre fascins par la forme qu'elle prend - la somnolence dans cet exemple - nous pourrons rester parfaitement prsents sans que la somnolence constitue le moins du monde un obstacle. Tout comme nous pourrons voir l'tang, sans avoir besoin de couper la fort. L'exemple de la somnolence nous permet aussi de comprendre comment mditer avec les motions. Lorsqu'il y a de la tristesse, de la colre si je reste fascin par la dimension, l'aspect tristesse, colre, il est difficile de dvelopper l'intimit qui va leur permettre d'achever leur vie pour ainsi dire, de passer autre chose, de dbloquer l'nergie contenue dans l'motion -nergie qui est ncessaire la prsence. En gnral, face aux motions, nous adoptons l'une des deux attitudes suivantes : La premire consiste s'en tenir distance, car l'motion fait mal. L'identification s'effectue non pas avec l'motion mais avec celui, celle qui se tient distance. Cela revient se dsolidariser de l'motion en s'identifiant une autre partie de soi-mme. C'est une sorte d'anesthsie pour viter de sentir. Evidemment, ce n'est pas le chemin quilibr qu'il
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est judicieux de suivre dans une voie spirituelle. L'anesthsie nous rend un peu semblable aux plantes ou aux lgumes ! Mme si, au premier abord, on peut paratre " cool ou zen ", ce n'est pas du tout la manire de dvelopper la qualit de prsence menant la sagesse ou la libert. Donc, cette premire attitude consiste s'identifier au possesseur et se dsolidariser de l'motion. La deuxime attitude, au contraire, consiste s'identifier l'motion : je suis triste, je suis en colre Cette forme d'identification le pouvoir de cristalliser toute l'attention, toute l'nergie de la conscience dans le phnomne auquel nous nous identifions : colre, tristesse par le moyen du concept, de la notion de moi. Nous devenons la colre, la tristesse Dans cet tat, il n'est pas possible de rester sensible, ouvert la dimension de prsence, de conscience qui est la nature ou l'essence de l'motion. Ainsi, dans ces deux attitudes, l'identification joue en sens contraire. Mais, dans un cas comme dans l'autre, l'quilibre est absent. La manire mditative consiste rester reli l'motion : tristesse, colre, jalousie, joie, batitude ou toute autre, travers la qualit de prsence qu'elle traduit, prsence qui, seule, permet l'motion d'exister. Ce faisant, l'motion perd son pouvoir contraignant. Elle n'a plus d'importance. L'attachement, cette forme particulire de saisie, n'tant plus l, l'motion peut achever son cycle d'existence et librer l'nergie de conscience qu'elle avait capte. Il n'est pas besoin d'un tat d'esprit ingnieux mais de doigt. C'est un travail d'artiste et non d'artisan. Il consiste ne pas se laisser prendre par les mouvements habituels d'identification l'motion ou de distanciation pour l'viter, mais rester prsent l'motion elle-mme. Cette intimit profonde avec les expriences motionnelles, sans tre captiv par leurs formes ni par leurs manifestations, signifie qu'il n'y a pas d'attachement aux ides, concepts et ractions qui se produisent en nous en relation avec les circonstances, les vnements et les rencontres. Il est alors possible de faire l'exprience mditative dpourvue de tout concept. Posons-nous maintenant la question de ce que veut dire, techniquement parlant, dvelopper la sagesse ? Est-ce dcouvrir quelque chose d'extraordinaire, exprimable en termes potiques ou que nous allons retrouver dans les discours du Bouddha ? Techniquement, qu'est-ce que cela veut dire ? - quelle que soit la tradition bouddhique selon laquelle nous pratiquions. Il serait srement possible de dire : quelle que soit la tradition mystique, mais tenons-nous en aux traditions bouddhiques. Qu'il s'agisse de mditations zen, tibtaine, vipassana ou autres, elles ont certainement quelque chose en commun dans le dveloppement de la sagesse. Cette chose essentielle est l'absence de saisie. C'est trs clairement exprim dans les diffrentes voies. Evidemment, ayant dit cela, nous allons nous demander : que veut exactement dire " saisir " ? On a tout dit et on n'a rien dit. Qu'est-ce que cela veut dire ? Il est clair que nous n'essayons que trs rarement de saisir une exprience ou une personne, ou de nous attacher une exprience ou une personne. Si c'tait rellement le cas, cela voudrait dire, littralement, prendre une corde et s'attacher la personne ! Evidemment, c'est trs rare ! S'attacher une personne, une exprience, ou autre chose est de l'ordre du concept. Nous nous attachons mentalement. Nous nous attachons par un concept une personne, l'image que nous en avons, une situation, une exprience. A " saisir " un bon repas, ou s'y " attacher ", on se fatiguerait rapidement ! En revanche, on peut trs bien saisir mentalement l'image que nous avons d'un bon repas, d'une soire ou d'une exprience. " Saisir " donc toujours affaire avec le monde conceptuel, sauf dans les rares cas o nous saisissons rellement avec les mains, les dents, une corde etc. Nous saisissons donc toujours l'aide d'un concept. Par consquent, ne pas saisir, c'est revenir un niveau d'exprience antrieur tout concept. Sans concept, il n'y a pas de possibilit de saisir puisqu'on n'a rien pour saisir. Cela permet de comprendre pourquoi l'exprience mditative, lorsqu'elle dpasse le niveau conceptuel, ne peut tre exprime en mots, puisque les mots, les concepts sont le propre de la saisie. Vouloir rendre compte d'une exprience mditative de libert l'aide de concepts, voudrait dire utiliser le propre du monde de la saisie pour exprimer ce qui est au-del de toute saisie. C'est incompatible. Seuls les potes, les mystiques, habiles dans l'emploi d'un langage qui se contredit, qui bafouent les rgles du langage, vont tenter d'exprimer l'inexprimable par des mots. Mais, avec un usage ordinaire du langage, il n'est pas possible de dcrire l'exprience mditative qui est au-del du concept.
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Tout le sens de notre mditation revient donc, techniquement, ne pas saisir - ce qui veut aussi dire ne pas conceptualiser. Dans la concentration il y a une saisie. Pour se concentrer, il faut saisir quelque chose, l'exclusion de toute autre chose. Ce qui est saisi sera utile, mais devra en fin de compte tre galement dpass. La concentration ne peut jamais mener la libert, puisqu'elle cultive une saisie particulire.

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