ESQUISSE

D'UNE

MORALE

IIO\ OBLUUTKH M SWI i'ii J.-M. GUYAU

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PARIS
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AVANT-PHOPOS DE LA DEUXIME DITION

Noi^j^^otis d'une Morale, par avec l'auteur

la

seconde

dition au

do 1 Esquisse laiss et

conformment en vue de cette

manuscrit dition,

seconde qu'il avait

les diverses

corrections

indiqos'i

Menton,

1889. Alfred FOUILLE.

dans

que contient ce volume parut d'.iliord mars 1S83. entier de pUilosophlque, L'ouvrage 1885. Quelques fut publii en octobre avec le millsime IS81, (iiiyau ue 05 les avaient hvre, notamment pages clbres sur l'Ocan, fragments t ityrits de Guyau Biarritz. Le reste fut crit pendant Itrsjin' en nous habitions une villa voisine de la mer, sur le quai de

1. La critique l.i Revue

da l'ide

de sanction

Mi:nion,o Giiravan.

el r immoralisme, dans mon livre sur Nietzsche Comme je l'ai raconte et sans te avons vcu tous les trois en NicUscLie, savoir, 1101, Giiy.iu minii temps .1 N'u} et Menton, fiuyan n'eut pas plus que moi la moindre romi.1 issu nre du nom et des crits de Nietxsclie; ce dernier, au contraire, connut rEsq'tisv; d'une morale de l'Aienh: [1 a^ait sans iloute obligation achet ces livres, sans ni sanction ainsi que l'Irrligion la Science sociale et

et (ieu!-tie la Critique des Systmes contemcontemporaine de morale la librairie de Nice, o les intellectuels porains, Visconli, rrqucnlaient leiuiloi.iiit et c.iipoitant IfiS livres nouveauv. alors, nous y avions et moi, la .-on1 ;iiis.ince f.iil, (iiiyan le Uracliet, d'AupiKle remarquaUe

AVANT-PKOPOSr 1 V
avait et de M"0 Ackermann. philologue, est-il Toujours que Nietzsche dans sa bibliothque sanction d'une morale sans ni l'Esquisse obligation et {Irrligion de l'Avenir. 11 en parle dans Ecce homo. Ces exemplaires, ainsi sociale sont couverts de notes que la Science contemporaine, de marques d'approbation points d'exclamation, Les jugements de !S'iel7<:clie sur Guyau offrent le ils car en sens nous montrent plus grand intrt, quel point divergent similitudes upposs, malgr les videntes que gardent parfois leurs doctrines, deux d'une mme celle de la vie esprits conception fondamentale, partis et extensive. Les notes une de Nietzsche d'ailleurs intense indiquent marginales,de traits, ou de dsapprobation. et une trs profonde estime, sympathie pour Guyau qui va. jusqu' l'admiration. M"0 Foerster-Nietzsche fait copier notre intention ayant les principales notes de son nous avons frre, pu les marginales l'imet les commenter dans et notre sur Nietzsche publier ouvrage relle moralisme sur Guyau (voir le livre des troisime, documents intitul indits les et d'aprs jugements le chapitre de Nietzsche II de l'Introdans dans de

duction). Nous avons le dans notre livre sur notre

la morate evpos et apprci Nietzsche dont nous venons intitul La Morale, sociologiques l'art de la

de Guyau non seulement de parler, mais encore selon

ouvrage nos lments Morale fait

et la religion livre moi aie,

ayant discussion dans une la

des ides-forces {Introduction}. en 1906 la Societ franaise

Guyau, puis I, cb. m, et dans la doctrine de Guyau Enfin, d'un de philosophie l'objet

laquelle nous n'avions nous avons publi pu prendre part, novembre Revue de mtaphysique et et de morale 1006) (juillet et sa son unit La doctrine tude intitule de la vie chez Guyau

porte.

Menton,

1907. Alfred Fouills.

ITiFAOE

DE L'AUTEUK

a dit que le but de l'ducation Un penseur ingnieux tait de donner l'homme le prjug du bien' . Cette de la morale' parole fait ressortir quel est le fondement ordinaire. Pour y avoir dans ne cherche se rendre le philosophe, la conduite un au contraire, seul lment il ne dont doit pas la pense

une obligation compte, qui ne s'explique pas, un devoir qui ne donne pas ses raisons. ce que serait Nous nous proposons donc de rechercher et jusqu'o pourrait o aucun aller une morale prjug n'aurait sa vraie aucune et raisonn part, o tout serait soit en fait de certitudes, valeur, d'hypothses simplement mme ceux des n'oni et apprci soit en fait

d'opinions plupart

des philosophes, volutionniste et positiviste, leur tche, c'est rationnelle comme ordinaire, que aussi l.Vinet. comme dans

Si la probables. coles utilitaire, russi morale

qu'ils peu dans

pas pleinement ont voulu donner leur prs

ayant

mme

la morale adquate comme tant prestendue, Cela n'est pas

imprative

ses prceptes.

PRFACEDE L'AUTEUR
possible. diverses les dogmes des la science, a renvers religions, elle n'a pas prtendu les remplacer tous, ni fournir immdiatement un objet prcis, un aliment dfini Lorsque

au besoin sa situation l'gard de la morale est religieux la mme qu'en face de la religion. Rien n'indique qu'une, morale c'est--dire purement scientifique, uniquement' avec la morale fonde sur ce qu'on sait, doive concider ordinaire, ou qu'on compose prjuge. Bentham et leurs en grande partie de choses qu'on seul Pour faire concider ces deux morales,

ont trop souvent violent successeurs les les faits ils ont eu tort. On peut, d'ailleurs, trs bien concevoir que lasphre del dmonstration intellectuelle n'gale momie, et qu'ii y ait pas en tendue la sphre de l'action certaine puisse venir des cas o une rgle rationnelle dans les cas de ce genre, la coutume, manquer. Jusqu'ici, le sentiment ont conduit l'homme on peut les l'instinct; suivre encore l'avenir, pourvu qu'on sache bien ce qu'on fait, et qu'en les suivant on croie obir, non quelque oblimais aux-impulsions les- plus gnreuses gation mystique, de la nature humaine, en mme temps qu'aux plus justes t ncessits de la vie sociale. On n'branle la morale, restreint. pas la vrit d'une science, par exemple de en montrant que son objet comme science est Au contraire, restreindre une science, c'est sou-

un plus grand caractre de certitude lachi-, mie n'est qu'une alchimie restreinte aux faits observables. De mme nous croyons que la morale purement scientifique doit ne pas prtendre tout embrasser, et que, loin de vouloir exagrer l'tendue de son domaine, elle doit travailler elle-mme franchise rativement Jl faut qu'elle consente dire avec dans tel cas je ne puis rien vous prescrire impau nom du devoir; plus d'obligation alors, ni de le dlimiter.

vent lui donner

PRFACE

DE L'AUTEUR

.sanction

consultez

vos instincts

les

plus

norvivaces,.vos rpugnances lesplus sympathies des hypothses faites ensuite males et les plus humaines; des sur la destine sur le fond des choses, mtaphysiques de vous tes abandonns, tres et la vtre propre partir C'est la votre ce point prcis, self-government ). de tout consistant non dans l'absence libert en morale, du rglement mais dans l'abstention scientifique rglement, avec une suffisante toutes les fois qu'il ne peut se justifier la spcuen morale, la part'de Alors commence rigueur. re lation philosophique, peut nipositive que la science supprimer, montagne, lopp dans dans pense dre avec ni entirement il arrive qu' suppler.' un certain gravit une Lorsqu'on on est envemoment le sommet,.on sur celle tre les est1' perdu de la hauteurs se confoncache base dans et solide

profonds, les plus

vos

des nuages qui cachent l'obscurit. Ainsi en est-il une parlie de la morale, peut

qui vient

qu'elle le point qu'on sache avec prcision dans le nuage. gner entrer Parmi divers les travaux nous rcents ont paru sur titres,

la mtaphysique, les nuages, mais il faut

jamais ait aussi une o l'homme les

doit se rsitrois

la morale,

qui,

en sont les plus importants en Allemagne, de Spencer; les Data ofEthics, Angleterre, la Phnomnologie de M. de Hartde lu conscience morale, mann de morale conla Critique des systmes de M. Alfred Fouille. Deux points nous semtemporains, blent ressortir la fois de la lecture de ces ouvrages en France, si diffrente ne fournit d'une part, la morale invariables, d'autre naturaliste soit part, en si la pas de principes soit en faitde sanction c'est

d'inspiration et positive

fait d'obligation, morale idaliste thtique etnon

peut en fournir, assf rtoiique.En

titre purement hypoce qui estde d'autrestermes,

PRFACE

DE L'AUTEUR

l'ordre

des faits n'est point

est une hypothse en tant qu'absolu

et ce qui est universel universel, Il en rsulte que l'impratif, spculative. et catgorique, disparat des deux cts.

Nous acceptons pour notre propre compte cette disparition, et au lieu de regretter la variabilit morale qui en rsult dans de certaines limites, nous la considrons au contraire comme divers la caractristique ne sera points, de la morale pas celle-ci, sur future seulement 3t4voiw< mais

aux spculations transcendantes de votu. Contrairement M. de Hartmann sur la folie du vouloir-vivre et sur le nirvna impos par la raison comme devoir logique, nous admettons avec Spencer que la conduite a pour mobile la vie la plus intense, la plus large, la plus varie, tout en que Spencer la conciliation de la vie individuelle avec la vie sociale. D'autre part, avec. l'auteur de la Critique des systmes de morale contemet l'cole nous reconnaissons porains, que l'cole anglaise un iiiconnaissable, ont eu tort de positiviste, qui admettent concevant d'une autre manire ce sujet; toute hypothse individuelle mais proscrire nous ne pensons pas, avec ce mme auteur, que l'inconnaissable puisse fournir mme un principe pratiquement limitatif et restrictif de la conduite , principe de pure justice qui serait comme un intermdiaire rique de Kant et la libre hypothse quivalents ou substituts entre l'impratif mtaphysique. admissibles catgoLes seuls

le mme langage que l'auteur pour employer et le Dterminisme, nous semblent tre 1 La conscience de notre pouvoir intrieur et supla rieur, laquelle nous verrons se rduire pratiquement devoir 2 L'influence 3' La fusion par les ides sur les actions croissante des sensibilits et le caractre exerce

du devoir, de la Libert

Pi'.IXACi;

DE

L'AUTEUR

de nos plus social toujours du risque dans 4 L'amour l'importance 5 L'amour sorte morale Ces divers rduite

plaisirs l'action, f

ou dont

de

nos

douleurs; montrerons une

nous

mconnue jusqu'ici de l'hypothse mtaphysique, de risque dans la pense. mobiles aux runis seuls mettre

qui

est

compltent catgorique. distincte

pourrait Quant

sont pour nous tout ce qu'une faits et aux hypothses qui les la place de l'ancienne obligation morale on verra proprement que nous dite, la sup*

la sanction sociales,

des sanctions

et simplement, comme purement parce que, primons expiation Notre livre peut , elle est au fond immorale. donc tre considr comme un essai et aussi les limites l'tendue, porte, sivement Sa valeur, scientifique. par consquent, subsister des indpendamment opinions qu'on sur le fond absolu et mtaphysique de la moralit. la pour dterminer d'une morale excluse peut fait

Menton,

septembre

i884-.


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',nOh' IIujourd'hui de~ 1" <x<t MU Nrt. d M Demitiet le crime, ~rYY ewr~erdne ~wn <MUr d80Ie quand rw!

OPTIMISTE. I HYIOTHSF

PROVIDENCE.

du mal ici-bas, pour pouvoir f 1 1 niMMfa Jltm tur 11 rf"> divin et bnir son auteur? Le ce monde atttitg dclarer Mhedet oral Gitan infrieur tait chez les Romains sur cet tat le signe d'un tat ragUaant mme, il les avilit

1m dgrada gf cafte OH.d'wdiea * rall, ett

Ou en peut dire autant du davantage. devrait erateurqu rpondre (le tout, et qui, bat L'optimisme suprme. l*irratponnbilit a celui de l'esclave

heuqui se trouve au moins ce derrtos,dunaladt! qui no sent pas son mnl La divin sa maladie. oiar o'attribae-i-U pas un caractre a besoin de croire la ralit aharU mne, pour subsister, Ht un tat analogue tt l'Indignit la ai douleur, prill), MU, ai tous et, dea misres ri rignoranc les maux qu'elle soulage (bienheureux ne sont de ce monde des absurdits si la pauvret, les humbles d'espas de vrais de la nature

au Cood.des

injustices:,

COMMOt la charit pourra t-ellc d'existence qui est la condition charit, k valeur comme une flamme de votre monde,

rationnel garder le caractre la de toute vertu ? Et quand sans aliment, s'teindra, qui fera

comme une uque vous imaginez vre de charit absolue, et toute puissante 1 de bontc absolue ? Le pe*imismc m^me peut tre souvent suprieur, comme A l'optimisme outr il n'entrave pas tous'il est pnible de voir jours lu e&Ht* en vue du progrs tMten noir, c'est parfois chose plus utile que de voir tout mor.tlc, en ros dune ou en bleu. surexcitation une Le pessimisme peut tre le symptme maladive du sens moral, froiss l'excs l'optimisme, lui, indique de aller tout trop sens un valeur

par les maux souvent moral. tude

de re monde

apathie, engourdissement ne rflchit Quiconque pas et se laisse

l'habi-

est optimale de tendance le peuple ignorant, pris en est peu prs satisfait du masse, surtout dans les campagnes, il est routinier: le plus grand mal ses yeux temps prsent,

KS.SAIS

MTAPHYSIQUES

POV

-TSTIKIEtt

L OBLIGATION.

est-le

changement

Plus

elle est aveuglment tique cie l'optimisme. vouloir donner encore

une population est infrieure, plus ce qui est li forme policonservatrice, Aussi, rien de plus dangereux que de une conscration reli-

gieuse et morale, la pense et de la conduite paralys dans tous

l'optimisme d'en faire ainsi

le principe directeur d( humain l'esprit peut Lre- alors ses ressorts, l'homme peut tre dmora-

lis par son dieu. de raconter un rve. Une nuit, Qu'on me permette m'avait--il sraphin ange ou quelque pris sur son quelque au paradis de l'vangile, aile pour m'emporter du auprs crateur ? sentais dans les cieux, je me planer au-dessus dais rumeur, s'entend mets. c'taient sements cations seule mon s'exhalaient coeur monter de la terre. de la A mesure terre vers que je m'levais, moi une longue monotone dans des le silence voix de grce, c'taient j'entenet triste qui des som-

semblable du Mais haut cette

la chanson des montagnes, fois

des torrents

des sanglots entrecoups dsoles, voix immense, les

je distinguai mls d'actions de bndictions, de

humaines des gmisdes suppli-

soupirs en une

avec de l'encens;

mourantes poitrines qui et tout cela se fondait en une si dchirante m'en symphonie que

se gonfla de piti le ciel et je ne vis plus le soleil ni la gaiet vers celui qui m'accompagnait. tournai lui me regarda dis-je. L'ange Ce sont, dit-il, les prires vers Dieu. Pendant montent

parut obscurci, de l'univers. Je me N'entcndez-vous

pas?

d'un

paisible la terre, blanche

visage serein et des hommes qui, de qu'il parfait, son aile

au soleil mais elle me parut toute noire et Comme je fondrais en larmes si j'tais pleine d'horreur. m'criai-je, et je me mis en effet pleurer ce Dieu brillait comme un enfant. Je lchailamain de l'ange etje melaissai

L'HYPOTHSE

OPTIMISTE".

PROVIDENCE:

retomber d'humanit

sur

la

terre,

pensant

oour

que je pusse au lieu tent

qu'il restait vivre au ciel.

en

moi

trop w

Si l'optimisme, actuellement continu absoudre bon,

de considrer

le monde

comme progrs mieux ?Nous

et rgl par le monde et fonder les

la notion d'un d'y rtablir une loi divine, russira-t-il la moralit humaine

un but lointain qui optimistes serait le mme pour tous les tres, les moyens d'y arriver sera impuissant que le moraliste peuvent. tre si opposs, de du but une rgle pratique dduire de la connaissance conduite une foule tous les chemins de chemins mnent Rome peut-tre aussi mnent-ils au but universel, et l'injus-

ne le croyons pas. avec Si on suppose

tice peut-elle servir comme la justice. La lutte estparfois,poui aussi sr que l'union, l'humanit mme, un moyen d'avancer un point de vue universellement t on ne voit pas pourquoi, aux labonne conforme volont humaine optimiste, seraitplus fins caches de la nature ou de Dieu que la mauvaise volont. Mme toute volont consciente est souvent inutile, et le bien semble pouvoir, au moins en partie, se raliser sans l'intervention front de l'homme. d'un enfant Un rocher peut servir sur lequel vient se fendre le l'avenir plus que cet enfant en lui chaleur depuis solaire des milliers et travaille, terrestre. La

du globe, concentre puisqu'il d'annes une parcelle de la selon morale tribuer possibles. tique qui, Jsus-Christ Jsus sa mesure, du ralentir dogmatisme au bien du tout; Tout
dans

le refroidissement

nous ordonne de conoptimiste mais il y a pour cela trop de voies de gymnaspeut tre utile. Le professeur la ligure de la mme runissait chambre,

et son propre portrait, faire autant croyait que Il n'avait peut-tre pour l'humanit. pas tcrt au regard

ESSAIS

MTAPHYSIQUES

POUR

JUSTIFIER

L'OBLIGATION.

de l'universelle volution. Les plus grand? et providentielle ont t ceux qui taient les plus forts et avaient peuples les Romains le monde tonnrent Je plus robuste apptit; par leur gourmandise Russes (qui auront plus grands mangeurs les tard Anglais, un rle mme les Allemande, lei de au si important) sont peut aussi travailler

perfectionnement ration saine, vigoureuse, deur rasme fils de la race Darwin tait Tout pour

l'goste universel

il peut produire une gnhardie. a fait la granL'gosme Sous beaucoup de rapports, le gnie de son petitgoste donc relatif, ce point de vue Qu'est-ce aux que les ngres, plus clair du christialeur Non, inspirer? ou peuples africains de l'eau.

anglaise. un naf devient

Ta justifi.

des rsultats

l'ensemble.

ont retir de yeux des voyageurs, nisme ? La loi religieuse qu'on voulait mais la propret du dimanche. Et les asiatiques,qu'ont-ils Dans le grand fivre typhode retir de organisme ou du cholra

du mahomtisme?Boire

le microbe de la l'univers, a une fonction remplir,

de remplir l'homme qu'il ne peut pas et ne doit pas cesser et l'homme de mal a, lui aussi, des fonctions particulires, comme l'homme de bien. A une .certaine distance le bien sort du mal. sacrifices C'est ainsi que sont les grands les grandes dfaites, souvent utiles aux peuples. favoalors,

d'hommes

en voyant son araigne riait, dit-on, Spinoza malade rite dvorer les mouches qu'il lui jetait peut-tre par un retour qui le dvorait sur lui-mme, peut-tre

ce mal intrieur songeait-il de se sentir, souriait-il lui aussi, qui parapar la multitude des fois, dans l'immeninvisible

dans quelque toile d'araigne envelopp lysait sa volont, rong silencieusement infiniment monstres Encore une petits. sit du monde, au lieu d'tre les voies parallles et chemins ou d'tre

tre, par chaque s'entreconcentriques,

suivis

L'HYPOTHSE

OPTIMISTE.

PROVIDliNCi:

croisent, par lement aussi tale,

celui qui se trouve de toutes manires se coupent de ces voies est naturelhasard au point d'intersection bris. bonne tient Il y a ainsi que possible, l'opposition est au fond une des de la nature, immoralit fonctions entre prtendue fondamenles tres,

qui

de l'espace la catgorie le bien universel absolu, tous les moyens. nous dit, Rien ne bien universel passe tous les individus listes considrent gation morale. ses semblables,

et de la matire. une

Dans l'optimisme fin qui emploie et justifie mne ce

d'ailleurs, directement

que la ligne

qui

et exige de par l'humanit l'humanit ce dvouement que les morad'habitude comme le fond pratique del'oblien sauvant la vie d'un de croyait, l'avnement du bien universel, il vaut mieux pour tous que les entre eux. Ainsi tout se confond

Si un tigre travailler

il se tromperait peut-tre tigres ne s'pargnent point

et s'aplanit des hauteurs: bien et mal, pour la mtaphysique individus et espces, et milieux il n'y a plus rien de espces disait l'optimiste a dans la maison de vil, comme Spinoza, Jupiter.

On a essay une une certaine mesure cratrice moral ou la substance et l'instinct

dernire

hypothse

l'optimisme, ternelle,

dans pour sauver la cause pour excuser le sens sans compromettre efforc condition de montrer intellecsine Le but qua de et dans une le mal

du progrs.

On s'est

d-ans le mal physique (la souffrance) tuel (l'erreur, le doute, l'ignorance) non du bien moral par l on espre

humaine l'univers, dit-on, n'est pas extrieur le but de l'univers, c'est la moralit or la moralit suppose ;hoix et lutte, c'est--dire la ralit du mal qu'elle suppose ou intellectuel et la possibilit du mal nierai. Il physique

les justifier. la volont

IJSSAIS

METAPHYSIQUES

POUR

JUSTIFIER

L'OBLIGATION.

s'ensuit

si libralement que tout le mal rpandu monde n'a qu'un objet poser une alternative Selon cette doctrine, o le platonisme l'homme. confondre avec

dans

ce

devant vient se

le Kantisme, le monde mme ne serait qu'une sorte de formule vivante du problme moral. Wga de la Lyre ou Arcturus, tous les soleils, les toiles et leurs satellites rouleraient jamais dans l'espace pour qu'ici-bas, un jour, une heure (peut-tre jamais jusqu'ici, selon Kant), un petit mouvement de dsintressement se produise, pour soit donn dans une intention vraiment qu'un erre,d'eau bonne quelqu'un qui a soif. Cela est beau, mais comment dduire un devoir cat-

d'une hypothse aussi incertaine, aussi contraire, semble-t-il, aux laits ?Si le monde ne vaut que comme une son existence parait difficile simple matire a la charit, justifier et les voies de Dieu sont bien tortueuses. gorique L'hypothse que nous examinons prsuppose l'existence du libre arbitre, d'une puissance de choix (au moins nousans libert absolue, point de responsabilit absomnale) sans examen lue, ni de mrite ou de dmrite. Acceptons toutes ces notions on partisans que ce monde, lit, est loin d'tre le meilleur En effet, si le mrite france, france leurs peut encore dmontrer fait selon eux en vue de la mora-

possible sous ce rapport. est en raison directe de la souf-

un monde o la soufje puis fort bien imaginer serait encore beaucoup plus intense que. dans entre le bien et le mal serait celui-ci; o le tiraillement rencontrant o le devoir, plus beaucoup plus dchirant; Supposons mme que le devant sa crature qu'il

serait plus mritoire. d'obstacles, Crateur entasse tant d'obstacles devienne trs difficile ceile-ci vers le mal, tre entrane

de ne pas cder, de ne pas le mrite de la crature, si par

I/HYPOTHSE un effort suprme

OPTIMISTE. elle

PROVIDENCE.

sera infiniment plus triomphe; Si ce qu'il y a de plus beau au monde pour Dieu, grand. de Jub ou le dvouement de Rgulus, la rsignation vertus sont-elles les occasions de ces hautes pourquoi le progrs les rend-il tous letf et pourquoi ;i rares, plus jours ral d'arme nullement hrosme la rares encore? En comme ses notre Dcius au sicle,, ne ferait qui victoire de une gnfavoriserait son un

soldats de

contraire,

Le niveau de tactique. tous les jours. Nous n'prouvons la vertu s'abaisse plus I c'est tentations frmir les corps ces puissantes qui faisaient de et de saint Antoine. de saint Jrme Le promusculeux l'eucontre du dveloppement va le plus souvent 1 grs de celle qui ne nat pas toute faite, la vraie moralit, de serait mais se fait elle-mme..T'ai peut-tre en moi une nergie volont qui, il y a une quinzaine m'et transde sicles, ^de de nos jours, form en martyr je reste bon gr mal gr m homme faute de bourreaux. Que notre sicle, ordinaire, n somme, yeux d'un Si le monde est pauvre de vrai mrite, aux quelle dcadence de la libert et de la moralit absolues 1 partisan n'a

faute

le problme puur but que de nous poser le posait avec bien moral, il faut convenir que la barbarie Nous sommes trop heureux plus de force que la civilisation. Nous pouvons, aujourd'hui pour tre profondmentmoraux. en gnral, bien, satisfaire si facilement nos dsirs en faisant le que ce n'est presque plus la peine de faire le mal, du moins le mal plein et grossier. le Christ fut tent Quand c'tait dans un dsert, il tait presque sur la montagne nu, sont l'ion puis par le jene; de nos jours, o la plupart et ne jenent plus, on ne voit plus le diable d'aussi mais aussi, s'il n'y a plus de tentateur, il n'y a plus "prs; ae Christ. a vtus

DIVERS

ESSAIS

POUR

JUSTIFIER

L'OBLIGATION.

Pour d'antinomie dites heureux, phant nom monde.

expliquer entre le monde

le

monde d'autant

vous sensible plus

tablissez et la

une vertu;

sorte vous

le bonheur est

parce que la perfection de la douleur et du dsir antinomie, de ses progrs Chacun

parfait qu'il est moins est dans la volont triomeh bien prcisment encore condamner au ce

de la mme

on peut

pas en arrire. Chaque qualit rons avec le temps supprime absolu de la volont primitive. Dieu,

comme un peut tre considr hrditaire que nous acquchose du caractre quelque Pour tout autre tre que pour c'est la l'absolu,

le seul moyen de se rapprocher de la souffrance et le labeur; tout ce qui peut limiter pauvret, au dehors la puissance d'un tre lui permet de la mieux dployer au dedans. Les stociens se plaisaint ni l'envieux rpter d'Hercule, ils disaient

n'avait pas t l'ennemi qu'Eurysthe mais au contraire son ami et son bienfaiteur; chacun que l'exerce sans entier, travail. de cesse nous a aussi un la lutte

Eurysthe

le grand tre vivant, encore Soit; mais,

ils reprsentaient comme une sorte une fois, notre

divin, qui le monde d'Alcide en

multiplier nos preuves Ven peu ingnieux Le sort nous comme les grands-pres gte aujourd'hui, dans la famille les petits enfants. Nous vivons dans gtent un milieu

est Eurysthe et nos labeurs.

et le perptuel agrantrop facile et trop large, touffe dissement de notre notre intelligence par degrs volont. Il faut tre logique vous ne pouvez justifier le le bien ou la condition du bien prqu'en plaant cisment dans ce que tous les tres considraient jusqu'alors comme un mal; la consquence, c'est que, les tres travaillant tous a viter ce qu'ils considrent comme un mal,, i Voir ces ides 1882). rsumes dans Yallier, de l'Intention moralo monde

(G. Baillirc,

L'flYPOTHSE

OPTIMISTE.

PROVIDENCE.

ils travaillent l'univers votre va

tous dans

contre un

votre

thorie,

et l'volution contraire

de

sens

diamtralement

mme bien. Alors vous condamnez l'uvre prtendu absoudre. Chacun est libre de placer le que vous vouliez bien o il l'entend, mais, de quelque faon qu'il l'entende, il ne soit vraiment bon. On ne que ce monde en pensant pas se consoler qu'il est le plus peut mme 'et qu'il mauvais des mondes constitue ainsi possibles, peut faire n'est L'univers l'preuve suprme pour la volont. en mal comme en bien; ce une uvre extrme, quelque chose d'tre absolument ici-bas
qui

point serait n'est la

mauvais, ne nous
voit

et l'absolu fait but prouver

Rien point de ce monde. satisfaction de quelqu'un touch. toire Il est impossible mme celui de tout des tres. Le monde

de montrer abandonner n'a point

et poursuivi un plan dans l'univers, la spontanit mrisa fin en nous, notre fin fixe pas plus d'avance..

un

dans que nous n'avons Rien n'est fix, arrang

le monde et

prdtermin;

et prconue d'adaptation primitive aux autres. Cette adaptation supposerait des ides prexistant au monde rel, arrangeant architecte d'exposition, de l'autre, l'une fices sans les choses i'univers le plan ressemblerait sur alors

il n'y a point des choses les unes d'abord puis un un monde

donn,

dmiurge comme fait un

palais dont toutes les pices, part l'une construites n'eurent besoin ensuite que d'tre ajustes Mais non c'est chacun l'ensemble un de ces diplutt a travaill de son ct,

certains

l'autre.

il y a autant de fins et de plans qu'il y a d'ouvriers. C'est un dsordre superbe, mais une telle uvre trop d'unit pour qu'on manque ou la louer absolument. Y voir la puisse ou la blmer complte ralisation d'un idal quelconque, c'est rabaisser

tranges auxquels se proccuper de

DIVERS

ESSAIS

POUR

JUSTIFIER

I/OBLIGTIOM.

son une dieu

idal, erreur devrait

consquemment qui peut le respecter

se devenir trop

rabaisser une faute. en faire

soi-mme;

c'est

pour

Celui qui a un un crateur du

monde.

II. -Le nelle,

refuge

de l'optimisme,

c'est

l'immortalit

person-

excuse de Dieu. La croyance en qui serait la grande l'immortalit tout sacrifice ou du moins dfinitif, supprime ce sacrifice peu de chose. Devant l'infinit de la rduit dure, la vie valeur. L'ide intimement titue vidu du devoir lies absolu le devoir et celle de l'immortalit sont la souffrance actuelle tout ne parat entire plus qu'un diminue point, et mme de trangement

pour les spiritualistes dans le flux des gnrations son titre une Si au contraire l'immortalit devient une qui avec un lumire

la conscience consprsent de l'indila marque distinctive animales, part absolu son dans sceau de le rgne se ramne une la la

souverainet, des fins. illusion, l'homme tte de dans niveau

place le devoir

raison d'existence, perd sa principale tre comme un autre il n'a plus mystique, en divins
comme

le Christ

sur

montagne, Aussi blme pos Dieu.

se transfigurait

s'levant

les prophtes l'immortalit a-t-elle de la morale comme

toujours de la religion. avec celui assez la

planant t le principal

et apparaissait dans le ciel. promal de

On l'avait de l'existence

autrefois Au fond,

en le confondant l'humanit

se soucie sacrifi lui, il ne pour c'tait

un martyr Ce qu'on de nous escalader

ne se serait voyait rendre le ciel, en

pau de Dieu; pas ce solitaire des cieux. puissance a toujours pas tout seul capable voulu il a

immortels. et

L'homme le peut

IHYPOTHSE

OPTIMISTE.

IMMORTALITE.

invent attach

Dieu

pour que Dieu lui ce sauveur. d'amour de un chrtiens paradis,

tendt Mais

la main; on dirait

puis demain

il s'est aux Dieu; une bien je ne rien que

quatre cents millions il y a seulement vierge-mre vite. L'immortalit demande et des

Il n'y a pas de un homme-christ, ils se consoleraient Pour

saints, suffit, en

nous

effet.

moi,

je ne mendie pas pas de rcompense, de l'amour, la vie; tre runi ceux que j'ai aims; l'ternit mon long Je me rappelle du dsintressement. de l'amiti,

le jour o, pour la premire fois, il m'est entr dsespoir tre une extinction de dans l'esprit que la mort pouvait une sparation des coeurs, un refroidissement l'amour, ternel quatre lendemain seraient nous ne Il y a de parce impossible, ses que les enlevs, serions certaines vous le murs cimetire avec ses tombes que vie uns on on on se de pierre et au me que tre la vrit; pouvait tres ma qui faisaient ou que jamais cruauts je leur rendus serais les du jour morale et aux

enlev

auxquelles trop

qu'elles parce faire

dpassent

autres. ne croit pas, se dit c'est comment vos

pourrais-je sa lumire yeux

qu'intrieurement cela ? L'a nature semble une

pense personnifie

il y a dans toutes ses de jeunesse et d'esprance, vous tourdir aussi, par universelle. Ainsi l'existence l'immortalit. si ds une iUnsion, la forme

grce qui vous est adresse cratures une telle surabondance cet vous que entranement vous de laissez, la vie

du problme antique religieux de Dieu, se ramne cette forme Cette question, je suis, son moi; de dire ou tour, revient

et moral, nouvelle savoir est dise

maintenant

et si, au lieu

si ma personnalit moi, il faut que je

mas

m*tt

rot

h h stifieh

l'obligation

HmmiUMI.

Si h pense,

si

la volont

tait

immor-

Mfc, e'Mtfrit JMnk en elle une puissance suprieure de la (lomjttT M M*m, U apabla 4e U dominer, une liitte de om serait une sorte sorte de de lulle fit, 4aaa rtta bypotbae, &Ipatb~e. serait rfHl aJan, fmvt, mm (NU tm Amtt aflaaf la nature. ktariausas, la mort serait la victoire. Mab pourquoi se retirent-elles de se livrer combat qui continue

lato 4a rtamai

etpuisque PoMcnuoI nom abandonnent-elles? a'a pu tre diminue par la mort, pourquoi tnrptomM* M tMat-tMas pai oatta puissance au service des hommes, famifcwf Ma tait profonde sans le savoir, cette croyance M tJMiaM ajal voyaient partout autour d'eux sentouvoir revivre leurs qui sentaient at agir fma 4as aooires, le monde d'csprits et douaient a**)* maria, pmplaieut tSI aaprito aTM puiasuicc plu* qu'humaine. Si la prne la mart, alla doit devenir pour autrui uir provitnaana ait le droit de compter . I aamMa ajne ITiuminit sur ses hros, sur aw aaa marta comme elle compte devant U* autres. tm flalaB auf tnu crut qui marchent nous tendre ta main, iU doivent n att m immufirll, MM protger m aatMair, pourquoi se cachent -il de ae aerait<c de aaat QaaMt Inta pas pour l'humanit atatir ate , comme les armes d'Homre, 4a 4fett att fla, ambre m tmm prt ses Irak son ct! lomballw lur sacres par le tombeau fis, propna car la terre fconde toujours, s'agnmdbsant de produire la vie, et la vie se fondrait ea La nature crerait ainsi elle-mcmt des tres
providence. ;c ii tent ea> ert iiv-pamblc et en Cette cooreptioa mme terop* la plut humain de selon nouj>, Si la l immortalit.

n peuple Et ces Dieui traient

pa imanrufil.
aV* *<

IVsprit

de la conception

LiYPOrilESE

OPTIMISTE.

IMMORTALIT.

mort suivant actifs,

ne tue pas, l'antique puissante,

elle dlivre

dans l'indiflcence

elle ne peut pas jeter les mes il devrait donc y avoir, ou l'impuissance; des esprits croyance, rpandus partout,

Les mythologies des anciens providentiels. les superstitions de nos campagnards nu des sauvages, vraies. tre l'affirmer Qui oserait devraient pourtant ou seulement science" d'une de des Croire la la n'a intention nature; et science, regarder jamais bonne lu. la chose constat une la de ou mauvaise tend comme seule derrire profois un

aujourd'hui, bable? La l'csirteucc phnomne esprit?, telle. mort.

mes,

consquemment semble-t-il,

des ngation la vie immorcroire la

c'est

C'est chose illusoire Il y a une troisime objection. que donc familire la vie serai. cette induction je suis, je est pas moins naturelle. Encore aujourde l'Afrique o l'on ne parat l'huion trouve des peuplades ncessaire munie pas s'imaginer qu'il soit absolument Cette illusion l'homme de mourir chez encore nous, ces sur la vie l'emporte sommes l, plus que notre toujours rpugne est pleine reuse trsor vives, sable. n'ont l'induction fonde peuples, sur celle de la mort. Nous n'en civiliss nous nous savons n'en

vie actuelle

peuples a un terme

sous une qu'elle reprendra et affirmer se reprsenter l'existence au nant. une ce sont

esprons pourtant autre forme. La vie La jeunesse et vigouen lui un de enfants: forces inpuiils Un enfant

la mort. dbordante

d'esprance peine croire

Celui trsor comme

qui sent comme les forces.

et d'activit, d'nergie est port considrer Beaucoup pas encore en d'hommes senti

accumulation

la limite

de leurs

me disait tourbillon

un cheval au galop dans un passer Je courrais de poussire bien aussi vite, si je voyant

DIVERS

ESSAIS

POUR

JUSTIFIER

L'OBLIGATION.

voulais, cilement puisse

et

de ce qu'il fait, il en conclut qu'il de rare Rien plus que le juste sentiment peut tout faire. Pourtant tout homme, il en vient du possible. quand dans la vie avec certains aux prises se sent vnements, tout mme terre de suite nous tellement de la domin, lutte. le sentiment qui subjugu, qu'il perd Peut-on lutter contre la

que, merveill pas

il le croyait. Un enfant ce qu'on veut de tout son

difficomprend on ne le cur,

autour du soleil? C'est ainsi que emporte de la mort se sent rduit rien, devenu celui qui approche une puissance incommensurable avec la un jouet pour sienne. plus, ment, ces un Sa volont, se dtend ce qu'il y a de plus fort en lui, ne rsiste comme un arc bris, se dissout graduelle elle-mme. Pour comprendre combien la mort, et brutales mais par il faut avoir qui ces maladies pass tourdissent non par comme

s'chappe la vie est faible maladies coup

devant

violentes

longues science, mme, parfois, la vie, s'abattent

chroniques la conpriodes qui n'atteignent pas directement ` lents et mesurs, qui s'avancent par des progrs qui obissant une sorte de rythme, semblent reculer vous avec une sur permettent demi-sant, vous, vous de refaire connaissance avec de nouveau Alors reviennent, le patient qui nat

de massue,

puis

treignent.

successivement les impressions de celui prouve la vie et de celui qui s'en va vers la mort. Il a pendant les ardeurs de la jeunesse, un temps puis l'puisement, du vieillard. Et pendant l'accablement qu'il est jeune, il se sent plein dans de il se foi croit sa lutte en lui-mme, capable contre de les en la puissance l'avenir, son cur de prt dborde depuis visage les de1 sa volont; vaincre dominer choses

et se rpand sur tout; tout lui sourit, d'esprance du soleil et la feuille des arbres jusqu'au rayons

L'HYPOTHSE

OPTIMISTE.

IMMORTALIT.

hommes qu'une avec la

il ne voit plus amie, une allie, sienne il

serait une complte vraiment une volont Ainsi il lui semble l'ternit. plnitude dpense d'un vase et Puis,

indiffrente, une volont d'accord mystrieuse ne. croit plus la mort, car la mort sorte de dfaillance de la volont or, forte ne pas pouvoir de vouloir, il pourra aperoive croit dfaillir.

dans

la nature,

cette

qu' force sans qu'il s'en

conqurir cette clairement,

de vie et de jeunesse qui faisait son esprance se comme l'eau peu peu, se retire de lui, se drobe,

invinciblement sans qu'on sache par qui baisse faiblit o elle s'en va. En mme temps sa foi dans l'avenir se trouble point il se demande si la fugitive foi et d'une l'esprance activit ne la conscience momen-

seraient tanment

mais bientt puissante, subjugue par des forces En vain la volont se tend alors et fait effort suprieures. elle retombe bientt de tout son poids, pour se relever, bris comme un cheval abattu sous ployant sous l'organisme le harnais. crpuscule dissolution degrs la volont s'obscurcit l'esprit se faire en soi, se rpandre Puis on sent une, sorte de sur toutes ses penses, de la par l'tre

on sent venir le soir. On assiste

ce travail

lent et triste

qui suit ncessairement se relche et se fond; l'unit en vain s'puise loi ce faisceau d'tres constituait le moi

l'volution

de la vie se disperse, rassembler, maintenir sous qui se divise et dont l'a&r tout se dlie, se rsout en

une mme semblage

Alors enfin, la mort devient moins poussire. improbable, moins inconcevable l'il s'y fait, comme pour la pense il se fait l'obscurit auqui monte quand le soleil descend dessous ce qu'elle tarissement laisse de l'horizon. de l'nergie d'espoir La mort est rellement n'apparat une extinction plus que comme de la vitalit, un ainsi conue tourdissement

intrieure. on se relve

Et la mort d'un

moins

DIVERS

ESSAIS

POl'Ii

JUSTIFIER

L'OBLIGATION.

accidentel" ment?!] prendre flambeau de plus science, l'esprance;

puisesuffit que l'agonie soit assez longue pour faire comOn ne rallume que la mort sera ternelle.. pas un bout. C'est bien l ce qu'il y a jusqu'au triste dans les lentes maladies la conqui laissent c'est qu'elles enlvent jusqu' la fin auparavant c'est c'est qu'on sent l'tre min un ressemble qu'on ses racines une montagne mmes, son propre de croulement. la mort On acquiert jusque. dans ses arbre qui verrait qui assisune ainsi consum

mais

comment

se relever

d'un

entier

profondeurs, se dchirer terait sorte

d'exprience

que, parce passage la limite on en obtienne une connaissance sement, le secret mais La ou du moins de la mort, mieux vraiment

on en approche assez pour familier aux mathmaticiens, approximative. dissolution, doute navrant Anantissi c'est connatre, l

dispersion, il est sans

il vaut vie

encore

le connatre. serait celle qui n'aurait les divisions pas du

ternelle

pour parcourir tous les points de la dure et temps, qui serait prsente embrasserait d'un seul coup toutes les diffrences qui consAlors nous nous reprtituent pour nous cette dure mme. senterions, changeants ainsi, toujours sur les cartes de mtorologie, on prvoit et on reprsente de la tempte fixes le tourbillonnement par des lignes immobiles, des tres

se .diviser

elle-mme

Mais cette ternit, constiqu'on croit enviable, qui passe. tuerait la plus grande des tristesses car l'opposipeut-tre entre nous et le milieu, le dchiretion serait plus grande tout fuir avant mme Nous verrions perptuel. se de nous y attacher. Le dieu des religions qui, ternel, les tres emports ne pourrait par le temps, reprsente tre que la suprme indillrence ou le suprme dsespoir, ment serait la ralisation de la monstruosit morale ou du malheur.

L'HYPOTHSE

OPTIMISTE.

IMMORTALIT

les objections toutes Malgr sinon aspirera toujours, dure indfinie. moins aune elle l'ide de temps subsistera

des l'ternit

philosophes, intemporelle,

l'homme du

La tristesse

toujours chose de soi laisser soi-mme, mme, s'chappera quelque le troupeau laisse des'flotout le long de la route, comme cons de laine tout ce qu'on aux buissons. possde, on se dans Dsespoir disait sent le Pascal. cur de sentir s'couler on se le Quand fondre,

qu'apporte'avec se perdre'soi-

retourne navigateur rait cela cent toute

en arrire, emport les Mais fois.

comme

en passant l'humanit

un voyage sans fin et qui apercectes de sa patrie. Les potes ont senti dsespoir personnel de l'immortalit n'est vie, en se saisissant et de

pas un en est l. Le dsir du souvenir se besoin la

ce n'est

que la consquence elle-mme dans l'avenir. retrouver ce qui femmes; ils ne comme par la Nous

mmoire, avons

projette de nous

instinctivement retrouver

ceux que nous avons perdus, des anciens Dans les tombes peuples, tait ses cher amis au mort ses se tuaient mmes admettre L'homme

de rparer le temps. on accumulait tout ses ses chiens, sur la tombe,

armes,

pouvaient un lien. il aime i

a sa maison, vivants, en lut. blessures,

un morceau

parfois tre brise que l'affection pt tout ce qu'il touche, s'attache de terre il s'attache des tres tout cela, taille son cours, recouvre

le temps lui arrache tandis que la vie reprend la sve de l'arbre comme

au vif

ses rpare les marqueh

de la cogne, le souvenir, en sens inverse, le souagissant venir cette chose inconnue dans la nature entire garde ravive. Mais ce finit par souvenir nous des efforts le passs et de leur Alors inutilit donner les blessures saignantes et de *emps en temps les

vertige.

l'optimisme

DIVERS

ESSAIS

POUR

JUSTIFIER

L'OBLIGATION.

succde timent

le pessimisme. de l'impuissance, -Le

Le pessimisme se ramne au senet c'est le temps qui nous donne les stociens, prtendent Quand il en serait ainsi, rpondent fte humaine ne dure qu'un jour, et monde, or, des d'espoir c'est encore une chose triste ternelle, un jeu ternel, une danse mondes. Ce qui tait d'abord se change la fin en acca-

la fin ce sentiment. est une grande les pessimistes, est le monde imaginer ternelle une joie fte. une ternel fte

qu'une comme une

celle

et un motif

blement aller Qui sait

l'cart, mme

on voudrait vous prend grande fatigue dans la paix on ne le peut plus. Il faut vivre. si la mort sera le repos ? On est entran dans

la grande machine, emport par le mouvement universel, comme ces imprudents dans le cercle mystqui entraient une grande ronde les enlarieux form par les korigans les fascinait, ils tournaient et, haletants, ait, les entrainait, jusqu' ronde rapide, travers ternelle. On comprend laTaction homme besoin souffert. que les excs de l'optimisme aient produit du pessimisme est chez tout germe et juger la vie, ils n'est mme pas vcu, il suffit d'avoi-; b-eiyoup ce que la vie leur manqut avec l'haleine m'ais la n'en tait pas interrompue, elle se reformait plus et les malheureux, encore en expirant, voyaient le nuage de la mort tourbillonner sur eux la ronde

pessimiste.Le pour connatre beaucoup

d'avoir

HYPOTHSE

PKSSIMISTB

Le pessimisme l'optimisme morale solide

n'est il n'est

pas

moins

difficile

dmontrer

de fonder pas moins impossible et objective sur un systme que sur, l'autre. comLe pessimisme a pour principe la possibilit d'une entre les peines les peines ainsi s'exprimer vie humaine conclut

que une

paraison scientifique dans laquelle raison systme peut forme dans toute plaisirs. formule Veut-on de se

et les plaisirs, compala balance. Ce emporteraient la somme des souffrances celui des Mais cette suprieur du nirvana.

un total

D'o l'on qui

la morale

comparer la dure? le car

n'a prtend scientifique les douleurs aux plaisirs calcul serait videmment dans un

de sens. gure sous le rapport contraire aux est aux

pessimistes, gnralement

courte.

sain la douleur organisme Veut-on les douleurs comparer

sous le rapport de Y intensit? Mais ce ne sont pas plaisirs des valeurs fixes de mme l'une positive, l'autre espce, l'une pouvant l'autre ngative, s'exprimer par le signe par le entre signe tel plaisir Il est d'autant et plus telle variant impossible douleur en dans une deux fonction d'tablir balance de l'ininstants

arithmtique, tensit du dsir, de la vie, et rsistance sentons nous

particulier que le plaisir, n'est

que de la volont. souffrance l'exprience,

jamais le mme la douleur varie

.une ayons

selon la galement En outre, quand nous nous reprou un plaisir passs, les seuls dont nous ne pouvons le faire qu'avec

IIIU:iiS ESSAISPOURJLSTHIERL'OUUGATION.
des altrations sans nombre. les pessimiste? sont la volupt extrmes, que entre ports comparer et la douleur de l la En gnral, eux ces deux prdominance volupt de toute sorte, des illusions psychologiques

proprement de gens beaucoup la jouissance frir: cristal n'est

leurs yeux cette dernire. La prend dite est aprs tout une raret et un luxe s'en passer et ne pas soufprfreraient de raffine de boire dans une coupe

la de la soif. Mais souffrance pas comparable ne tient pas compte du plaisir permala morale pessimiste nent et spontan de vivre c'est que ce plaisir, tant cons'amoindrit, dans le souvenir. C'est une tinu, se raccourcit, loi de la mmoire nature se et les motions de mme que les sensations fondent l'une dans se ramassent en l'autre, vague, puis finissent Je vis, je jouis, moment actuel plus t et cettejouissance comme digne de par n'tre

une sorte

de monceau

qu'un point insaisissable. de vivre m'apparat au prix mler mais,

si je me reporte mes souvenirs, je vois se la srie indfinie de ces moments agrables qui font la trame de la vie, je les vois se rduire peu de chose, parce 'd'eux qu'ils sont semblables au contraire et non grandissent en face interrompus de volupt et les moments et font seuls saillie sur la

isols qui semblent de l'existence. Or la volupt, ainsi dtache ligne uniforme du plaisir gnral de vivre, ne suffit plus dans mon souvenir contre-balancer psychologiques. La volupt lorsqu'elle la souffrance, s'altre trs vite et cela dans tient d'autres

de douleur,

lois

le souvenir

plus le dsir, qui entre dans toute sensation et dans toute reprsentation posant Au contraire il y a dans la douleur un lment agrable). et qui souvent s'accrot qui ne s'altre pas avec le temps,

n'veille

(surtout comcomme

I/HYPOTITIiSE

PESSIMISTK.

c'est rabilit.

ce

que Une

nous vive

le appellcrons douleur passe comme sorte

sentiment

de'

Xintl>

oie tolre,

peut

qu'#u prix de cette douou la suivre leur tous les plaisirs qui ont pu la prcder de la une nouvelle' illusion leur'prix d'optique perdent clontil faut tenir compte. La douleur produit une sorte d'andans le souvenir, goisse de tout l'organisme, d'une un douleur sentimentsouvenir; aura donc instinctif la reprsentaun n toujours d'une volupt de qui danger tion mme se rveille vague au moindre

apparatre de telle

ca somme, avait qui, absolument intolrable

sur l'organisme que l'image la peur est plus facile dsire. En gnral k exciter que le dsir, et chez certains la peur tempraments a tant de force que des' hommes ont prfr, la rnnrt une

filet plus grand non actuellement

cette prfrence ne provenait assndouloureuse opration renient de la vie, mais de ce fait que la pas d'un mpris comme impossible et douleur parfois supporter apparat comme au-dessus d'ailleurs, en somme des forces humaines: qui s'explique par une une lchet. Mme chez simple apparence et faiblesse de caractre un homme courageux; douleur retentira

la prvision ou la mmoire d'une vive sur la chair que celles d'un plaisir. Un soldat plus fortement recueillant ses souvenirs de sang-froid se reprsentera avec une motion intrieure d'un coup de plus vive la dchirure au que tel ou tel grand plaisir de sa vie, et cependant, milieu de l'action, sa blessure Ini aura sembl presque peu mais de chose auprs de la joie de vaincre la joie de la victoire une excitation correspondait tandis que la pense de sa blessure ses membres. tandis plus que Nous nous a souffrir beaucoup d'esprit qui a disparu. fait encore aujourd'hui sentons prts toujours des conditions que difficile:t

hiihre

frissonner

la jouissance ci ige o nous ne pouvons complexes

DIVERS

ESSAIS

POUR

JUSTIFIER

L'OBLIGATION.

La volupt et la douleur par la pense. nesont le souvenir. donc pas gales devant Citons encore une autre cau d'erreur dans la compament nous replacer raison de la vie des temps heureux et malheureux c'est le plus vite sont ceux qui passent que les jours heureux les jours et qui semblent les plus courts; au contraire malheureux plus de s'allongent pour ainsi dire, occupent

place dans la mmoire. En somme le pessimisme en partie par des lois s'explique psychologiques qui font que les plaisirs passs, dont on est comme ne valant pas les peines suprassasi, apparaissent il y a d'autres Mais d'autre lois psycholopart portes. giques les plaisirs futurs lesquelles jours comme ayant une valeur suprieure Ces deux supportera pour les atteindre. libre les plus mort; quand plaisir plie, c'est ce qui explique ce fait nit n'est point pessimiste convaincus ne selon apparaissent aux peines lois se font touqu'on quil'huma-

qu'en gnral et que, de leur ct, les pessimistes se donnent rarement la qu'assez

mme on espre toujours chose de l'avenir, quelque la considration du pass porte dsesprer. Il y a un qui meurt pour ainsi dire aprs chaque action accomqui s'en va sans laisser de trace dans le souvenir, et

est le plaisir fondamental qui pourtant par excellence c'est le plaisir mme Il constitue en grande d'agir. partie l'attrait de toutes les fins dsires seulement par l'homme; cet attrait une celui se retire d'elles fois que l'action fois qu'elles sont atteintes, de est accomplie. De l l'tonnement une

ses souvenirs, qui essaye de juger la vie en recueillant et qui ne retrouve passs une cause plus dans les plaisirs c'est dans ses efforts et ses peines suffisante pour justifier la vie mme, c'est dans la nature faut de l'activit qu'il chercher une justification de l'effort. Toutes les gouttes

L'HYPOTHSE

PESSIMISTE.

d'eau d'une

tombes rose

d'un toutes

nuage nos

ne actions

rencontrent n'abouti&sent

pas

le pas

calice une

et saisissable mais nous agissons pour prcise volupt tombe par son propre poids agir, comme la goutte d'eau si elle avait conscience, la goutte d'eau elle-mme, prouverait glisser vie une dans sorte de volupt le vide inconnu. traverser l'espace, vague Cette volupt fait le fond de la elle disparat du souvenir, qui n'est plus le connu, et qui ne nous offre tout ensemble

seulement mais

l'inconnu, que le pass

et le passif.

pessimiste repose donc, non sur un raisonindivinement scientifique, mais sur une pure apprciation bien des erreurs. duelle o peuvent entrer comme lments Perptuellement plaisirs, change, demande, douleurs douleurs des nous cet dans mais, plaisirs peines; et la la seule de la valeur est l'offre rgle et on peut rarement dire a priori que telles a pas de Il n'y sur tels plaisirs. l'emportent ne s'expose plaisirs, etc. On ne supporter pour ceux de l'amour, courir de la changeons contre des des peines contre des

La morale

que l'homme la chance de certains richesse,

de la gloire, cesse pas de rencontrer des hommes offrant de souffrir, offrant de peiner, mme sans y tre pousss de la vie. On peut en par les ncessits conclure table qu'il que la souffrance l'homme, y a de plus vaincue pas le mal le plus redouest souvent que l'inaction pire encore, un plaisir de la particulier qui se dgage et en gnral le bonheur faite de toute est nergie dploye. en grande partie une Il faut donc se coup. d'avoir avoir est t part pardu n'est

souffrance

Le malheur construction

comme mentale

aprs dfier galement et de ceux qui se piquent faitement heureux et de ceux qui affirment faitement malheureux. Le bonheur achev

fait avec

DIVERS

ESSAIS

POUR

JUSTIFIER

l'OBUGATION.

dsir lui apparaissent comme agrablesau plus haut point; ils encadrent l'instant du plaisir aigu, qui sans eux serait beaucoup trop court et trop fugitif. Platon dans la revanche a dit avec raison que les douleurs peuvent entrer des plaisirs ruais les plaisirs en composition n'entrent point dans la composition des douleurs.

Le dgot qui suit l'abus de certains plaisirs n'est pas du tout insparable de leur usage il ne s'introduit pas comme lment dan* la conception qu'on s'en fait. Le plaisir a dtnic cette supriorit sur la douleur qu'il peut ne pas la produire; que la douleur, au moins la douleur physique, ne peut pas ne pas produire le plaisir par sa simple et quelquefois s'associe tellement au plaisir disparition, un moment agrable. elle-mme qu'elle reprsente Les tandis

intellectuelle ne sont pas ellespeines d'origine mmes absolument avec les plaisirs incompatibles quand eues ne sont pas trs vives, elles se fondent avec eux elles leur donnent seulement une couleur moins voyante, elles les plissent pour ainsi dire, ce qui ne leur messied pas. La mlancolie peut aiguiser certaines jouissances. De toutes le plaisir les moralistes donc, malgr chagrins, parts enveloppe la peine et vient mme s'y mler. En outre, plus nous allons, plus se dveloppent et prendans notre vie des plaisirs qui nent une part considrable correspondent les plaisirs l'existence rarement esthtiques moderne une source considrable un besoin douloureux, et intellectuels. L'art savoir est dans

de jouissances, Son qui n'ont pour ainsi dire pas la peine pour contre-poids. remplir presque de plaisir les instants but est d'arriver ceux o nous nous les plus ternes de la vie, c'est--dire reposons de l'action Entre deux dpenses il est la grande consolation de l'oisif. de force physique, l'homme civilis,

L'HYPOTHSE

PESSIMISTE.

au lieu de dormir d'une sance manire

fait le sauvage, ou esthtique. intellectuelle comme plus qu'aucune

peut se prolonger certaines intrieurement

peut encore jouir Et cette jouison entend autre

de Beethoven longsymphonies entendues on eu par les oreilles; temps aprs les avoir on en jouit pendant et aprs. jouit avant, par anticipation, Pour rsoudre

la question (si tant est que ce soit possible) nous croyons pessimiste, qu'il faut pose par la morale s'adresser non seulement la psychologie, mais la bioet Rechercher si les lois mmes de la vie n'implidu bien-tre sur la peine. En queraient pas une plus-value aurait raison ce cas, la morale positive que nous dfendons logie, de vouloir vie, au lieu miste, Tout douleur? conformer les actions pour final but, humaines comme des aux lois de pessidans la la de prendre l'anantissement d'abord Celle la morale sens

de la vie et du vouloir-vivre. divers

est la part quelle du sens de la vue l'il

que celle de l'oue, et les laideurs choquant qu'il

est presque nulle, ainsi car les dissonances sensibles l'oreille sont de lgers froissements balance avec les vives Le plaisir prdowu provenant

en est impossible de mettre de l'harmonie et de la beaut. jouissances mine encore

dans les sensations beaucoup comme en gnral on ne mange que ce got et de l'odorat qui plat ces deux sens, et qu'il faut manger pour vivre, la conservation mme de la vie suppos une satisfaction priodique ment li). viennent main. Tous du got Enfin, du tact, nos comme bien maux de l'odorat ce de peu si on localise (qui y est si intimevraies souffrances nom dernier sens dans

la

leur origine dans interne lors mme

ou peu prs ont donc physiques le toucher ou dans la sensibilit gnral qu'il nous arriverait de ces deux

DIVERS

ESSAIS

POUR

JUSTIFIIR

I/ORLIGATION.

on peut se plus de peines que de jouissances, si ces peines suffiraient encore contre-balancer demander les plaisirs, de toute sorte fournis par les autres sens. Mais une question se pose-: est-il possible, au point de vue directions biologique, de malaise ceux cette malaise vie serait traduire organes. Nous les sentiment? interne, que, dans la sensibilit et de souffrance sur en moyenne l'emportent de bien-tre? 2 croyons qu'on s>i, dans dcisive peut faire une rponse les tres vivants, les sentiments rellement de conscience sur ceux vital de bien-tre, de la

question:

l'emportaient impossible. en langage Le malaise

En effet,1 le sens

d'un symptme maladie qui commence fonctionnel ou organique. bien-tre est comme

subjectif-de mauvais tat objectif, c'est Au

ne fait que nous ce qui se passe dans nos la souffrance n'est qu'un d'un dsordre, d'un le sentiment d'une trouble de

la traduction contraire

subjectif d'un bnn tat objectif. le bien-tre Dans le rythme ainsi de l'existence, correspond de la vie, la douleur sa dissolution. l'volution Non seul'aspect lement elle la douleur est la conscience d'un trouble vital, mais augmenter mme il n'est pas bon ce trouble de sentir trop son mal, ou cette sensation dans une maladie la douleur, comme le l'exagre; qui peut tre considre retentissement trouble un sant d'une d'un mal sympathique mal qui nouveau sur lui, finit apparaissait jusqu'au dans apport au cerveau le cerveau premier, Ainsi comme mme, un est tend

s'ajoute

ne nous

par l'augmenter. tout l'heure

et qui, ragisla douleur, qui la conscience

dsintgration comme elle-mme douleur vation de l'espce.

maintenant partielle, un agent de dsi-ntgnition. L'excs de la sur le plaisir est donc incompatible avec la conserLorsque, chez certains individus, l'qui-

que comme nous apparat

L'HYPOTHSE

PESSIMISTE.

libre

de

la

souffrance

et de

l'emporte, que la premire tude ne tarde pas amener qui souffre

la jouissance est. drange et c'est une anomalie d'habiqui la mort de l'individu l'tre

trop est impropre la vie. Pour qu'un organisme si on le prend en entier, il faut que, son foncsubsiste, il faut que la tionnement garde une certaine rgularit quelques soit bannie ou tout ou au moins rduite douleur points. Aussi, plus elle tue russit encore mme. naturelle s'exerce sans entraves, plus la slection en tuant le malade, elle tend liminer les souffrants; aussi sauver sauver le mal. un leur un Si certain race, navire philanthropie nombre elle n'a pu d'infirmes, en gnral d'ellequi s'teint dans de nos jours la

Supposons descendant sur

tre pourrait une branche courbe dice est-il que

la tempte, montant et la ligne le dos des vagues suit qu'il dont reprsente par une suite de courbes, la direction de l'abme, une autre marque des eaux si un moment sans et va retour, sombrer. du trajet ce serait Ainsi la l'inen l'emportait s'enfonce entre

celle de la surface descendante le vaisseau la vie,

les vagues du plaisir et de si on figure ces ondulations par des lignes et de la douleur s'allonge plus que l'autre, que la ligne Le trac que la sensation c'est que nous sombrons. imprime pour la douleur en notre marche besoin douleur. ici de la vie physique, telle que nous Ce que nous disons la rvle le sens interne, est vrai aussi de la vie morale. Au moral comm:; au physique, la souffrance marque toujours
une

ballotte

conscience mme d'tre de une la

n'est vie;

qu'une et la

figure

reprsentant subsister, pour du plaisir sur

la a la

perptuelle

vie, victoire

tendance

la dissolution,

une

mort

partielle.

Perdre

DIVERS

ESSAIS

POUR

JUSTIFIER

L'OBLIGATION.

d'aim, par exemple, quelqu'un soi-mme de soi et commencer morale vraiment

c'est

perdre mourir,

chose quelque La souffrance

tue moralement, anantitl'intriomphante vioet la volont. Aussi celui qui, aprs quelque telligence continue de penser, de vouloir et d'agir lente crise morale, tous ne les sens, celui-l pas tardera souffrir, pourra tre contre-balance, mais par sa soufdegrs

dans france

touffe.

La vie l'emportera sur les tendances dissolvantes. au physique, l'tre suprieur est celui Au moral comme unit la sensibilit lui, chez la plus dlicate la volont la plus mais la souffrance est trs vive sans doute, plus vive encore de la volont et comme dborde de la volont, raction Toute l'tre du sensation sentant l'action gnralesupconsne il mais il agit davantage, sa jouissance de la souffrance dfaillance la mme

qui forte

elle provoque souffre

une raction

beaucoup,

est toujours jouissance, ment sa peine. L'excs pose une faiblesse de la vie

sur le plaisir

ou une

quemment rpond sorte tre

dedans Veux-lu

du plus l'action formule de demande heureux

dehors. devant

est une

ou malheureux?

moi te soumettre rejeter, Et la volont de rpondre. mme, Dans commence la souffrance une sorte morale

ou me m'accepter A la volont ou me vaincre ? veux-tu qui faiblit de suicide. il faut qui se condamne ellecelle il

distinguer

entre

comme par systme, pessimistes rel du et ceux qui le sont par dchirement Schopenhauer, celle de tous, et cur. La vie des premiers peut ressembler fort heureux, car il est possible ils peuvent, tre, en somme, les d'tre intellectuellement triste sans l'tre au fond mme du de drame dans rintelli^ence seule, zur. Il ne se joue pas le rideau ne tarde pas heures, ou, s'il s'en joue certaines

qui est tout affective entre faut distinguer

et celle

est tout

intellectuelle

L'HYPOTHSE

PESSIMISTE.

tomber encore commune,

doucement, trop extrieure qui n'arien

comme

de

nous,

sur lui-mme, et l'on rentre

cette dans

scne la vie

en gnral de si dramatique. Les pessimistes par systme peuvent donc avoir longue vie et longue sont heureux c'est qu'ils pour ainsi dire malgr postrit eux. Mais a n'en est pas ainsi de ceux qui trouvent le monde mauvais parce

mauvais pour eux, de qu'il est vritablement de n'est qu'un abstrait ceux chez qui la pense pessimiste Ceux-l leurs propres douleurs. sont les plus plaindre. d'avance et pour ainsi Mais ils sont condamns par la nature la pleine conscience de leur malheur dire par eux-mmes n'est que la conscience Toutes les souffrances dues, ou moins vague de leur impossibilit de vivre. ou morales, physiques hypocondrie, affections sont donc comme un brises, irrespirable. Les grands dsols, les (il en est tant pas vcu ou que brise Musset, un les

ambitions plus malades air

du spleen, les mlancoliques vrais !) n'ont qui le sont par pose ou par systme Ce sont des sensitives n'ont pas fait souche. froissement. Chopin, n'taient a valu les Les artistes de la douleur, les

les Shelley, les Byron, les Lenau, Lopardi, pas faits pour la vie, et leur souffrance, qui nous n'tait des chefs-d'oeuvre, d'une mauque le rsultat au milieu, d'une existence presque mais qui ne

vaise factice,

accommodation

un certain temps, qui peut se conserver Il est possible de rendre une sorte de peut gure se donner. la tte d'un dcapit si alors sa bouche pouvie artificielle vait s'ouvrir et articuler des mots, ses paroles ne seraient assurment

dans notre socit il que des cris de douleur existe ainsi un certain nombre d'hommes chez lesquels le ce point qu'ils nerveux sont, pour prdomine systme des ttes sans corps ainsi dire, des cerveaux, de tels tres ne vivent que par surprise, par artifice ils ne peuvent

DIVERS

ESSArS

POUR

JUSDFiER

L'OBDGA'HON.

et chanter parler que pour se plaindre, que pour gmir, sont si sincres nous vont jusqu'au leurs plaintes qu'eHes Pourtant nous ne pouvons fnr. juger sur eux l'humanit d'o sortira l'avenir leurs cris de pleine de vie, l'humanit ne sont que le commencement de l'agonie. douleur Nous arrivons cette conclusion certaine qu'une dose M. de de bonheur Hartmann est une condition que, si la mme morale tous dans Cette d'existence. pessimiste les hommes le nant un na'i've suppose un jour dans pour rentrer mettra

triomphe s'entendront suicide renferme p!antait diminuer

l'humanit, eux-mmes

universel

fin la vie.

conception

cette vrit que, si le pessimisme s'impourtant assez avant dans le cur humain, il pourrait en

et amener, non pas le coup par degrs la vitalit dont parle M. de Hartmann, de thtre un peu burlesque de la vie lent et continu une race mais un affaissement et ralisant en fait son pessimisme, c'est--dire de ses douleurs, la somme l'imagination

pessimiste,

augmentant par une 1elle race ne subsisterait

pas dans la lutte pour l'exiset les autres espces tence. Si l'humanit animales subsistent, c'est prcisment que la vie n'est pas trop mauvaise n'est pas le pire des mondes possibles, pour elles. Ce monde en dnnitive, il est et demeure. Une morale de puisque, ressemble raison donc un propose un contre-sens. l'existence possible tre vivant Au fond quelconque, c'est une mme

l'anantissement, qui rend

et qui la rend dsirable.

iYPOiUt~M

DE L'INDIFFRENCE

DE LA NATUHE.

ni nn'OTtSE Si la morale probable ce n'est rence de DE L'INDIFFRENCE DE LA NATURE.

cherche la plus du dogmatisme l'hypothse elle trouvera dans l'tat actuel des sciences, que ni l'optimisme ni le pessimisme c'est l'indiffla nature. Cette nature aux fins de laquelle montre le

en veut que nous nous conformions, dogmatisme fait une indiffrence absolue: ~a l'gard de la sensibi2 l'gard des directions de la volont lit possibles humaine. et le pessimiste, L'optimiste ment comprendre, sentent se fchent, au lieu comme de chercher simpleles potes, sont mus, dans la nature du bien

mettent se rjouissent, ou du mal, du beau ou du laid, des qualits; coutez le il n'y a, pour lui, que des quantits, au contraire savant, son point de vue, La, nature, toujours quivalentes. une chose neutre, inconsciente du plaisir commp devient de la souffrance, L'indiffrence pia~irs est du bien de la comme nature du ma!. nos douleurs ou nos

une hypothse pour !o moraliste ngligeable, est sans effet l'absence d'une pro~ parce qu'elle pratique nos maux rien notre ~idence soulageant ne changera une fois admis de la vit conduite morale, que les maux n'excdent tence reste Mais c'est les jouissances, et que l'exis. pas en moyenne en elle-mme dsirable pour tout tre vivantl'indiffrence de la nature or, tre de cette donnes. au bien La ou au mal une est indiffrence premire

la morale qui intresse foule de raisons peuvent

mVM)!S

ESSAIS

POUR

JUSTIFIER

L'OBLIGATION.

de la volont humaine relativement au tout, l'impuissance dont elle ne peut pas changer d'une manire apprciable la direction. de telle action Que sortira-t-il pour l'univers humaine? pas plus et le chaud temprature comme le dans comme vers des lisent-ils au l'ignorons. d'essence contraire pour Nous Le bien, pour la ce le mal, nature sont des ne que semblent le froid

le physicien et il est morale, chaud bout et Peut-tre d'un le froid, le dans de certain

peut-tre ils se bien et le

de degrs ncessaire que, fassent quilibre mal se neutra-

l'univers.

se neutralisent

dans le monde, temps l'ocan les mouvements dinous trace son sillage, mais

Chacun vagues. la direction de ce sillage

il est peu la nature importe disparatre destin s'effacer dans la grande rapidement, sans but de l'univers est-il bien vrai que les agitation mera tremblent encore du sillage du vaisseau de Pompe? L'ocan qu'autrefois, maintenant d'une ans bonne par en un lui-mme malgr sur ses a-t-il de plus vague les milliers de vaisseaux sur une aujourd'hui qui courent

que les consquences action ou d'un crime commis il y a cent mille aient modifi le homme de l'ge tertiaire, chose? Confucius, Bouddha ou Jsus-

flots? Est-il

monde Christ

quelque

sur la nature dans un milliard d'annes ? 2 agiront-ils une bonne action d'un elle meurt phmre Supposez retarder d'un comme lui dans un rayon de soleil peut-elle de seconde la chute de la nuit qui tuera tait l'inde se en fecte?

millionime

Il y avait une femme croire fiance et la s'veillant, de qu'il marie, elle demandait

dont veille une

l'innocente de robe

foiie

ses noces.

Le matir~

et, souriante, va venir, disait-elle.

une couronne blanche, C'est aujourd'hui se parait. la prenait, Le soir t~nf tristesse

HYPOTHSE

DE L'INDIFFRENCH

DE LA NATURE.

aprs l'attente le lendemain, pour ;ette

vaine avec

elle tait l'aube, sa

alors

sa robe

blanche.

Mais C'est

confiance

revenait

Et elle passait sa vie dans disait-elle. aujourd'hui, n'tant certitude et toujours due vivace, toujours sa robe d'esprance. L'humanit est que pour la remettre comme cette femme, oublieuse de toute elle dception chaque jour des centaines la venue de de son idal; sicles il y a probabledit c'est pour qu'elle revt tour tour la robe le printemps et less du moins la l peut-tre,

attend ment demain;

blanche. fleurs. nature nit de

e chaque gnration La foi est ternelle Toute la nature en est consciente sicles, et intelligente dans quelque

comme

il y a une infipeut-tre, toHe maintenant dissoute

L'teren poussire, esprait-on dj le fianc mystique. la conoive, comme faon qu'on nit, de quelque apparat infinie. la foi ferme cet infini une'dception N'importe du pass et de l'avenir, son rve de sourire elle chante toujours le m~me chant de joie et d'appel, et qui qu'elle croit nouveau s'est dj perdu tant de fois sans rencontrer aucune oreille; de tend toujours ses bras vers l'idal, d'autant plus doux dsesprant site ne cesse et elle remet sur son front sa couronne qu'il est plus vague, de fleurs sans s'apercevoir cent mille ans elle que depuis est fane. M. Renan a dit: efforts successifs Dans des la pyramide du bien, leve par les entre les deux abmes

chaque pierre compte. L'gypexiste encore par la pierre tien du temps de Chphrem qu'i O existe-il? dans un dsert, a pose.)) au milieu duquel son uvre se dresse sans but~ aussi vaine dans son normit que le plus mince des grains pyramide du bien n'aura-t-elle terre est perdue dans de sable de sa base. La sort? point le mme le dsert des cieux, notre tm-

tres,

Notre

DiVRRS

ESSAtS

POUR

JUSTiFfER

L'OBLIGATION

manit duelle

mme

est

est perdue comment universel,

sur la terre, notre perdue dans l'humanit comment concentrer vers un

action unifier mme

indivi l'efhrt but le de

qui ne litliputiens et se superposer en un tout. L'homme peuvent juste l'homme injuste ne psent probablement pas plus l'un que dans l'autre xur le globe terrestre, qui va son chemin i'ther. de leur volon'. ne particulier-; sur l'ensemble de la nature peuvent pas plus retentir que )e battement de l'aile d'un oiseau volant au-dessus d'un nuage ccibre lable n'est capable de i'afr.)i"bir mon front. La formule en celle-ci inviose transformer peut marche enveloppe Les mouvements

infini de la vie? Chaque rayonnement c'est une inanit de petites pyramides cristallisations de monuments solitaires,

uvre

est isole;

microscopiques,

~Mo?'a/MM, l'humanit ~7/M~~M?'; de ses illusions. raison Une seconde

du voile

l'optimisme, c'est la direction, changer Absence lit ressemble longtemps c'est celui rire des de fin, du mcanisme gure

quer'dndiffrentismeM que le grand tout, dont n'alui-mme infini. aucune

peut opposer nous ne pouvons mofc'e. direction

~MOM~/c un travail

neutrade la nature, complte ne Et en effet, l'effort universel rgulier,

ayant son but; il y a ce jeu. l'a~ compar a un jeu qu'Heraclite de ia bascule, qui provoque si bien les clat? de

un antre. enfants. Chaque tre fait contrepoids Mon rle d.ms l'univers est de paralyser je ne sais qui, de de monter trop )':iS. Icmpcher trop haut ou de descendre ~'u~ de nous faite n'cntrainera le monde, universel la mise alors dont. la tranqniHh on en petit lutte est de notre agitation. Au fond du mcanisme d'atom'sn-tc
Il pourrait

sorte

moral,

une supposer d'une infinit autant

d'goismcs

y avoir

dans

ia nature

HYPOTHSE

DE

L'fKDU'TKIU~CE

!))';

LA

~t'!Jm'

de centres

que d'atomes, dus, ou du moins autant de socits,

scientes,

y a d'indiviconde fins qu'il y a de collections tre opposes et ces fins pourraient autant de tins qu'il et universelle concidence chez Ce serait Tout vaudrait l'homme peut-tre individu de la de ce avec l ne

serait alors la loi essentielle j'gosme En d'autres il y aurait nature. termes, la volont immorale que nous appelons la volont le normale de tous les tres. moral le scepticisme bulle grait alors qu'une (lu'elle. Toute la diffrence que, bulle, serait dans dans le premier plus profond. de savon, ne entre

le toi et le moi,

pas plus ce serait

qu'un il est naturel l'on.est ma patrie, L'amour rait aussi

en dehors de la cas, nous sommes le second, en dedans l'intrt ne personnel mais point de vue, le droit en serait un autre; de donner la prfrence au point de vue o o l'on n'est pas. la briserais-je tre dtermin, 2 ? dans Ma bulle ` cette de savon est

sur celui

pourquoi de tout illusoire

doctrine,

se-

de soi. L'amour, que peut l'tre l'amour 7'&f<!on~e//<'MeM~, n'a pas plus de valeur que l'goisme en effet se trompe sur sa propre l'goste importance qu'il l'amant ou l'ami sur celle de l'tre aim. A ce exagre, point pour de vue encore sans le bien des et le mal choses tout moral demeurent, toutes de l'univers. l'indiffrentiste, rapport rien humaines,

subjectives, Il n'y que qu'elle

fixe avec

l'ensemble

a peut-tre plus C'est

qui

offre l'il et plus l'image et de plus

reprsentation l'ocan.

complte d'abord

et la pense une attristante du monde de la force dans ce

a de plus uu dploiement,

farouche luxe

ne peut donner l'ide; bternellement sans but.

de puissance et cela vit., On dirait

c'est un indompt; dont rien autre chose s'agite.. se que tourmente la mer 4 e-t.

parfois

UtVKRS

ESSAIS

POUR

JUSTIFIER

L'OBLMATtON.

reprsentent de la terre devenu

en

raccourci

l'histoire C'est

des mondes, pour ainsi dire

l'histoire l'univers

et de l'humanit.

aux yeux. Cette tempte des eaux n'est la consquence de la tempte des airs que la continuation, la n'e&~ce pas le frisson des vents qui se communique transparent mer? A leur tour les ondes dans ariennes trouvent, embrasser qu'un qu'elle qui l'homme, de leurs de l'ther, de vagues, une guerre dans humaine, il nous dans tibles fort. mouvements les ondulations l'explication et del lumire l'immensit

de la chaleur.

Si nos yeux pouvaient nous ne verrions partout une lutte sans fin parce de tous contre la terre tons. mme,

choc tourdissant est sans ne soit raison, entran

Rien

ce tourbillon tout cela soit possible des ondulations l aussi A mesure rgne

ne peut nous offrir rien de nous retenir, tout cela mais plus lentes, la guerre ternelle

l'intelligence de fixe quoi

est emport non moins irrsiset le droit du plus voir l'ocan

il me semble que je rflchis, monter il me autour de moi, envahir tout; tout, emporter semble de ses flots, que je ne suis plus moi-mme qu'un une des gouttes d'eau de ses flots; que la terre a disparu, a disparu, et qu'il que l'homme avec ses ondulations sans fin, ne reste plus que la nature ses flux. ses reflux, les qui cachent sa pro-

de sa surface changements perptuels fonde et monotone uniformit. Entre nature choisir savons l'homme les trois d'une nature

mauvaise et dcider?

hypothses et d'une C'est

nature indinrente,

bonne,

d'une lo! ne

commen' pour nous

une chimre la nature. Kant

conforme-toi

que de donner Cette nature, eu raison

qu'il une loi certaine

pas ce qu'elle est. ne faut pas demander de conduite.

a donc

de dire

la mtaphysique

dogmau~ua

CHAPITRE
Morale de la certitude Morale pratique. du doute.

H
Morale de la foi.

t
MORALE DE LA CERTITUDE PJiATIQDE

est celle qui admet pratique en possession d'une loi morale certaine, que nous sommes Les uns se reprsentent absolue, etimprative. apodictique cette loi comme renfermant une matire, un bien en soi que La morale nous et dont la valeur est suprieure par intuition tout pour notre raison. Les autres, avec Kant, se reprformelle et ne renfermant sentent la loi comme purement par elle-mme fin dtermine, aucune mais matire, seulement selon les aucun bien en soi, aucune consaiun caractre conformes intuitionnistes, la valeur comme d'universalit ou non nous saisissons

de la certitude

de distinguer qui permet formes la loi. Ainsi, par une intuition des actions, des facults, !a pudeur, tre moral Nssons

les fins immdiate des vertus,

et la dignit

etc.; selon les kantiens, d'une action n'est prouv

la temprance, au contraire, le caracque quand on peut

DIVERS

ESSAIS

POUR

JUSTIFIER

L'OHL'GATtON.

la maxime gnraliser nature dsintresse. C'est surtout tude morale contradictions incertitude. )a contre

de cette

action

et montrer

ainsi

sa

que vaut des jugements

la premire de conception le vieil argument sceptique moraux, leur

la certisur les leur sur d'une Il est

relativit,

conception manire absolue difficile

dissolvante Cet argument a une influence de la loi mme en tant qu'imposant tel ou tel acte, aux rites telle d'une ou telle religion vertu. fidle

de rester

absolutiste,

ces rites commencent quand verainement indiffrents et dieu Le particulier qu'elle adore.

vous quand

comme souapparatre vous ne croyez plus au

Darwin sur la variabilit du problme pos par devoir ne laisse donc d'tre pas que inquitant pour admet' un bien absolu, certain, MM~e~ quiconque MM~e~e/ au tout ? toute socit gnral de mtier des travaux une division or, fort d'un bien de diverses de corps changer, sortes mtier et devenir et la tche de compour La formule nous, si du devoir nous du tout changerait-elle tions les descendants des

abeilles

Il y a dans qui

peuvent aussi tranges que le serait Il existe, mme dans notre comme les n'est dans celle dont des la morale

en supposent des corps mune, les devoirs l'autre,

la morale socit et n'tait

d'hommes-abeilles.

abeilles

des neutres prsente, des fourmis tels sont pas points au moyen conforme ge et celle qui la fconqui

moines,

de tous peut-tre pas encore du reste de la socit. Sous Charles est le pendant dation on taient exister de l'extermination extermina inutiles; la plante des

VU, on fit un acte des mles aprs mercenaires

compagnies

devenues dans

on croyait bien faire. M:~ des corps de mtiers

Il pourrait tout diff-

MORALE

DE

LA

CERTITUDE

PRATIQUE.

rents

trs des devoirs rciproques qui auraient mais s'imposant aux ntres, contraires par une obligation terre nous de forme. Sur notre aussi catgorique mme, un renversement dans la direcvoyons parfois se produire des ntres,

!1 y a des cas o l'individu prouve rebours, ce qu'on un sentiment d'obligation d'obligation des actes immoraux. d'habitude comme Citons, regarde tion de la conscience. entre une multitude sur la conception traliens attribuent quelque tribu le trait rapport d'exemples, par Darwin de certains Les Ausdevoirs en Australie. la mort aussi des leurs un malnce comme considrent-ils de toutparent Le docteur raconte jet par une oblituer

voisine

gation sacre de venger la mort des tribus voisines. un membre trat dans l'Australie sa ferme occidentale, perdit dans employ d'une maladie partir

en allant Laudor,

magisindigne la suite de

qu'un une de ses femmes son

il annona

au docteur

intention

en voyage afin d'aller tuer une femme dans une tribu Je lui rpondis cet acte, je loigne. que, s'il commettait le mettrais en prison pour toute sa vie. Il ne partit donc

Mais de mois en mois il dppas, et resta dans la ferme. le remords le rongeait; il ne pouvait rissait ni manger de sa femme le hantait, lui reprochait sa dormir l'esprit au bout d'une anne il reUn jour il disparut; ngligence. il avait rempli son devoir.vint en parfaite sant On voit donc s'tendre des actes mauvais ou simplement jusqu' un :?!S~e<</N de l'obligation vent maux doit loin taire. avoir peuvent faire une que sentiment morale. qui est plus ou moins l'analogue Les voleurs et les meurtriers peudu devoir

le sentiment

les aniprofessionnel, Le sentiment l'prouver vaguement. qu'on chose pntre dans toute la cration, aussi la conscience et le mouvement volon-

pntrent

DIVERS Ou sait ce

!SSAS

POUR

JL'STfriER

L'OBf.~ATtON.

dans sa jeunesse qui arriva A. de Musset le mme trait de Mrime). Un jour qu'aprs (on raconte avoir t fortement enfantine, grond pour une peccadille il s'en allait en larmes, tout contrit, il entendit ta porte ferme Le pauvre qui disaient, croit bien criminel La pense rien que sa faute n'avait et que son remords de srieux lui tait de l'enfantillage, le blessa n'en manit un idal plus au vif. Ce petit sortir. si elle en vient d'enfant, fait se grava chose selon imaginer dans sa mmoire La mme variable arrive que aujourd'hui son idal moral sont poui l'huest ses parents il se garon,

d'une que la fin et la matire elle sera porte superstitieuse?,

le caprice foule de devoirs sourire

des coutumes,

puriles, ne d'eile-mme,

dans l'action ce srieux sans lequel disparait plus apporter le devoir absolu. le C'est une des raisons pour lesquelles sentiment son caractre de nos jours d'obligation perd sacr. trop Cette toute absolue drer l'tat Nous d'tres le voyons s'appliquer (peut-tre objets du indignes des variabilit trop d'objets, parier aux animaux eux-mmes). devoir

morale cette actuel

intuitionniste, qui d'une matire immuable morale, et les

de prouve l'erreur se prtend en possession' du bien. On peut consiCousin, dans

les cossais

qui fut adopte autrefois parV. comme insoutenable clectiques,

de la science.

Reste n'admet daire faits

la morale

d'absolu l'ide qu'on Contre une morale semble en

et subjective dc~ kantiens, qui comme seconet regarde que l'impratif se fait de son objet et de son application. de ce

formelle

rpondre pratiquement

toute objetlion tire des genre ne peut-on sa valeur: pas toujours perdre y l'pM~'</?t de FactB? Si l'acte est distinguant. nuisible, l'intention a pu tre moralement

MORALM DE LA nm'UDE d-intresse, Kant. Seulement tion bonne et c'est, tout un nouveau s'attache-t-il ce que

PRATtQUE. demande la morale vraiment de

se pose: problme un sentiment d'obligation

a l'inten-

et supra-intellectuel, comme supra-sensible si onle considre Le seM/!Me~< d'obligation, mentale, nupointdevuedeta dynamique ment d'une rsistance que l'tre prouve eut prendre telle ou telle direction.Cette nature sensible.nepeutprovenir

le vcut.Ka!it'! exclusivement sentiles fois qu'il quiestde uneloi mo-

se l'amneau toutes

rsistance,

de notre rapporta

7'a/equi,parhypothse,serait tout intelligible etintcmporeUe; notre rapportaux elle provientde tois?:a~M!'e//MctcmpiriquesLe ~eM<MeM< d'obligation n'est donc pas proprcmcnt moral, il est sensible. que le sentiment y~Me; seulement seule tire Kant lui-mcme est, est bien comme oblig tout de convenir moral il croit ~a~o~oest excit par la faite qu'il de sa maune avoue autre,

fornze de l rsulte

que ce sentiment de la loi morale, abstraction ses yeux ce mystre

loi i!M~~eet supra-naturcHe, sentiment et naturel, pathologique lument

de comprendre impossible elle-mme pMre ~ee, qui ne contient duit un sentiment de plaisir ou de absolument pourquoi telle, impossible, et comment nous l'universalit

un qui produit cependant le ?'es~ec<. Il est absod ~'o~' comment une rien peine; hommes, d'une de sensible, il pronous est

autres

d'expliquer maxime comme

la moralit, nous par consquent la projection rait donc bien ici mystre; !c domaine de la sensibilit sous forme serait sans pourquoi vidente possible,

intresse.

Il y aude la moralit dans de sentiment morai t

et Kantafnrme

cependant

est qu'elle de nous contenter

que ce ~H!e~/ blement li la reprsentation

priori. Nous sommes dit-il, forcs, de pouvoir encore si bien voir </ priori (produit par une pure ide) est insparade la/o< morale en touttr~

DIVERS

ESSAIS

POUR

JUSTIFIER

L'OBLIGATION.

raisonnable

fini'.

La vrit, point peine

croyons-nous, priori sensibles de aune

est

rellement n'apercevons un plaisir ou une joindre

que raison

nous pour

serait supra-sensible hypothse, Le sentiment moral ne peut et le une Il est d'ailleurs ~?'!or!. dans la conscience fait,

et htrogne :'a/i!'o~Me//ew~< s'expliquer impossible humaine, de prendre le respect

loi qui, par la nature. sur pour

et pureun devoir indtermin pure /b~Me. D'abord, ment formel n'existe nous ne pouvons, videmment, pas le sentiment de l'obligation voir apparatre que quand il y a une matire mmes sont forcs jamais devoir saisi un contenu, dont donne au devoir, et les Kantiens Le devoir comme n'est euxdonc de le reconnatre. que on ne

dans la conscience

de la reprsentaindpendamment tion de l'action. Bien plus, il n'y a pas de devoir, sinon envers les thologiens moiti n'avaient quelqu'un qu' tort de reprsenter le devoir comme s'adressant la volont divine tenant, matire au moins dans cette on sentait synthse et de la forme, le sentiment quelqu'un rellement par derrire. indissoluble Mainde la

peut le dtacher de la chose due,

s'appliquant il n'y a pas de

ne s'attad'obligation che-t-il cependant }* Nous croyons, qu' la /o~?e d'aprs n'est pas li la l'exprience, que le sentiment d'obligation de la loi comme loi formelle, mais de la loi reprsentation en raison loi mais n'a de de sa matire saisissable sensible et de sa fin. La loi comme la pense que son MH:'<M/~e; agis de telle sorte que ta maxime

ce prcepte ne s'attachera une loi universelle, devenir aucun puisse tant qu'il ne sera pas question sentiment de la d'obligation et des penchants vie sociale rveille en profonds qu'elle 1. Critique de ~< R. p)' 2Si, 374. [r. barni, i2i; cf. 2:8j 252, 256, 248,

MORALE

DE

LA

CERTITUDE

PRATIQUE.

nous, quelque

tant

que

nous de

ne

concevrons

pas

l'universalit

de

bien fin, de quelque quelque L'universel pour l'universel l'objet d'un sentiment. satisfaction logique, qui elle-mme produire qu'une chose, core une cet instinct sion gence, l'unit versalit. pour La rduction encore fonder sur cette vue d'une pratique d'Ariston, valeur, ne mme de satisfaction de l'instinct logique chez est une tendance naturelle, logique la vie sous son mode suprieur, qui de l'ordre, la varit, Dira-t-on dernier du une

qui soit ne peut est enet

l'homme, expresest l'intelli-

amie dans

de la symtrie, de la similitude, de de la loi, consquemment de l'unila forme volont purement universelle le vouloir de la loi qui formelle, a ellepur?serait loin de la uo~~e,

que contenu volont semble

devoir une nous mme. de

une

elle-mme la moralit, volont loi, quand et logique par aucun

un effet dissolvant produire On ne peut vouloir une action en pas cette loi sur la valeur mme. doctrine L'antique aucune mais diffrence un tre de humain

on ne fonde l'action

n'admettait exemple, degr entre les choses;

un but en se disant se rsignera jamais poursuivre et que sa volont seule de que ce but est au fond indiffrent a une valeur morale cette volont s'affaisle poursuivre sera aussitt elle-mme. a quelque mais aussi des objets passera jusqu' L'homme a toujours besoin de croire qu'il y chose de bon non pas seulement dans l'intention, dans l'action. C'est chose dmoralisante que la dtache et l'indinrence

d'une moralit exclusivement formelle, conception de ce travail fait accomplir de tout; c'est l'analogue qu'on aux prisonniers dans les prisons et qui est sans anglaises, tourner une manivelle but 1 On ne s'y pour la tourner rsigne pas. Il faut que l'intelligence approuve et qu'un sentiment s'attache son objet. l'impratif

DIVERS

ESSAIS

POLR

JU~TjFIR

L'OBLIGATION.

Rcemment sou pour rue. mourante, faire

une petite

quelque Elle ne lcha pas ce sou; elle rouvrit sou dont sa

qui sa mre avait confi un se trouva crase dans la emplette, sortant bien d'un main vanouissement, ferme et tendit sa

nue

pas le peu de va Je ne l'ui pas perdu. )) C'est l un enleur, en lui disant sublime fantillage pour cette petitela vie avait moinsd'imbien, quel portance que ce sou qui lui avait t conn.Eh moral qu'un stocien ou un Kantien peut que soit le mrite dcouvrir pable d'une dans avec raison danse trait, il sera absolument et connaissant -non la incavaleur la foi transde l'imiter, ubole donc son mrite lui philosophe la foi lui manquera, possible, absolument, mais

mre l'humble

elle ne

se figurait

pas peut-tre la foi dans le sou. le mrite moral,

Il faut

dans

mritoire, yeux la M!'/ze?'e de l'action figurer ses propres sa valeur lui attribuer souvent une valeur suprieure rcite. entre la pas seulement moral et le prix de la volont et la loi, mais entre l'effort fin qu'il poursuit. Si le mrite mme nous parat encore c'est que nous y voyons une bon, quel qu'en soit l'objet, une comparaison non puissance un objet suprieur; nous capable de s'appliquer force vive qui est toujoursprcieux, y voyons un rscrvoirde tre mal alors mme que cette force peut, dan; l'espce, C'est donc employe. dans l'emploi actuel 'a force
fn s'levant

Il faut

pour

l'emploi possible que nous approuvons mais c'est toujours et non l'pM~/o!, la force, la volont pour la volont. L'aigle,

choses se soleil, finit par voir toutes jusqu'au niveler sur la terre supposons que, d'un point de vue assez nous se niveler toutes nos haut, voyions pour l'univers actions: humains objet bon nous nombre
paratraient

des intrts alors

et des dsintressements

ne nous &cmb)erait

leur naf~; gatement au sou de l'enfant. pas suprieur

MORALE

DH

LA

CLR'HTUDH

PHATtQL.

plus alors Matgr Znon et Kant, nous n'aurions on ne veut pas pour et de mriter: <]o vouloir avide. Il st riabte ce~a:M et donc bien difficile dans dans d'admettre toutes ses que

le courage vouloir et

le devoir,

va.

incertain

et <7/Me~'c<!<e ou, la

demeure applications, sa forme, dans l'~?!!u<<x/< peut

pour l'M~~ey~e, dans !a volont, s'attache, selon

si on prfre, dans la volont fin en soi. Le sentiment volont soit la raison

soit pure, tout naturel nos /oH/~ pure, est l'intrt que nous portons notre vie intellectuelle: facults ou fonctions suprieures, l'exercice rationnel nous ne pouvons pas tre indiffrents de notre raison, qui est aprs tout un instinct plus comKant,

qui la !<?-

de la volont, qui est aprs tout une plexe, ni l'exercice force plus riche et une virtualit d'effets dans pressentis C'est nous aux fruits leur cause. parce que pensons varis de l'arbre, est pour nous que l'arbre prcieux; moins ne nous semble beau; dj par lui-mme que l'arbre lui-mm~ mais alorsil comme une production, apparatdj il satisfait une oeuvre, un fruit vivant; certaines de nos tendances, instinct le beau, raison pousse notre amour de l'unit dans la varit, notre Tous ces lments, l'utile, esthtique. l'agrable, se retrouvent dans l'impression produite par la Si la /M<yc~e tait pure )) ou la volont pure. l'indiffrence senvide, il en rsulterait jusqu'au nullement cet tat dtermin de l'in

sible et intellectuelle,

et de la sensibilit telligence qu'on appelle l'a/~wM~OM d'une loi et le respect d'une loi il n'y aurait plus rien notre jugement et notre sentiment, quoi pt se prendre

DfVKRS

ESSAIS

POUR

JUSTfFIER

LOBUGATIO~.

II
MORALE DE LA FOI

moral de Kant, pour qui !a forme Aprs le dogmatisme de la loi est apodictiquement et pratique certaine par ellenous trouvons un kantisme altre qui fait du devoir mme, mme un objet de foi morale, non plus de certitude. Kant la foi qu'avec les postulats certaine du devoir; vent l'affirmation aujourd'hui la foi jusqu'au remonter devoir mme. ne faisait commencer qui suion a fait

dite tend Si de nos jours la foi religieuse proprement elle est remplace dans un grand nombre disparatre, L'absolu s'est dplac, il est d'esprits par une foi morale. de la religion dans celui de l'thique; pass du domaine mais l encore il humain. l'esprit on en a vu un perdu du pouvoir qu'il exerce sur 11 est rest capable de soulever les masses, exemple dans la Rvolution franaise; il n'a rien

il peut proenthousiasme; peut provoquer le plus gnreux duire aussi un certain moins genre de fanatisme, beaucoup mais qui a pourtant dangereux que le fanatisme religieux, ses inconvnients. tielle entre Au fond, la foi morale il n'y a pas de diffrence essenet la fui religieuse; elles se conle prjug cont.rairf mais, malgr

tiennent encore

mutuellement; trop rpandu

tre plus primitif le dieu a jamais en c'est pratique, sant flchie la force

de nos jours, la foi morale a un ca'i~ et plus universel Si i':d'~ que l'autre. et une utiHt~ eu une valeur mtaphysique tant comme qu'elle apparaissait nu fond, dans l'affirmation contenue l'affirmation un)rc-

et la justice cLnt de la divinit

suivante:

MORAU;

))E LA FOL
morale. les autres rapports Si nous les n'adorons Jhovah, nous nous L'irrlibeaucoup. plus les nous ne

est la force suprme de no& anctres, les dieux )a force Jsus mme, sous nous c'est, entre trouvons d'eux; )';usons

Jupiter, raisons,

plusieurs

que moralement en les niant moralement. est donc,a

au-dessus

et nos dieux, jugeons souvent que les condamner dominer de nos jours

gion, qui semble d'gards,letriomphe digne de ce nom, vivement contraire ne faisaient racle morale, de tout

au moin s provisoire d'une religion plus d'une foi plus pure. En devenant exclu" la foi ne s'altre h'iment tranger. pas Les elle au se dpouille vieilles religions intrieure, du mi-

pas seulement appel la elles invoquaient la crainte, l'vidence et de la rvlation elles

croyance trompeuse

sur prtendaient s'appuyer de grossier. Tous ces chose de positif, de sensible, quelque de gagner, de piper la confiance, comme dirait moyens sont devenus maintenant inutiles. Tout se simMontaigne, plifie. c'est cette devoir. Cette formule un devoir autre qu'elle qui a eu tant d'influence de croire son dieu, vient prsupposait simple c'est et dfinitive dans le monde dans au ainsi de croire est se rsoudre do la foi

un devoir

L'expression et du mme trouve, Les temples ayant le sanctuaire de nature, dieu destin est mort; intrieur mourir

nouvelle. coup est fonde une religion dans perdu leurs idoles, la foi se rfugie la conscience. Le Dieu-humanit, le Devoir, Pan, Dieugrand est mort; reste le lui aussi,

Jsus,

et idal,

qui est peut-tre,

un jour. Si nous cherchons analyser cette foi au devoir, telle chez les disciples de Kant et mme chez qu'elle se produit ceux de Jouffroy, nous y remarquons affirmations plusieurs diffrentes, d'ailleurs relies l'une l'autre, quoique qui se retrouvent dans toute espce de foi et forment les caractres

DIVERS

ESSAIS

POUR

JUSTIFIER

L'OBLIGATION.

d'abord

l'vidence

intrieure,

l' oracle))

de

la conscience,

ni d'hsitation nous sentons pas de rplique qui n'admet nous le devoir en nous comme avec une voix parler au devoir comme quelque chose qui vit et palpite croyons en nous, comme une partie de nous-mmes, bien plus, comme ce qu'il y a en ]:ous de meilleur. Les cossais et il y a peu d'annes avaient encore, clectiques essay, de fonder une philosophie sur le sens cpM??M?<M. c'est-dire au fond sur le p~'M~. Cette philosophie d'apparences a t nergiquement combattue les no-kantiens par les tout leur pourtant, fait de sens commun, sion appele o~oM' naturelles. dans Cousin impulsions quemment peu sourire vidence coup systme repose sur la simple est d'un autre Ces aussi sur un simple l'impulo'oyo'Meeque ordre que toutes les si frfont un l'beaugnra-

phrases qui reviennent et ses disciples et qui nous <( la conscience bon sens veut, proclame, sont-elles et dans t<la leur

aujourd'hui le dmontre,)) probantes le

moins

en elles-mmes devoir commande,))

lit que

celles-ci:

loi morale

intrieure du devoir ne prouve exige, etc. Cette vidence rien. L'vidence est un tat subjectif dont on peut souvent. vendre aussi. La vrit compte par des raisons subjectives n'est pas seulement ce qu'on sent ce qu'on thse brut ce qu'on relie. explique, c'est de la sensation, ce qui la distingue elle est un faisceau de faits. Elle ne tire ou ce qu'on voit, La vrit est une c'est syndu fait son

pas

vidence tiennent ni deux

et sa preuve d'un simple tat de conscience, mais de l'ensemble des phnomnes et se souqui se tiennent l'un pierres, l'une l'autre. ni trois; sur Une ne fait pas une voLe, pierre il faut qu'elles il les faut toutes mme et tout la vote construite, la vrit s'ccrouh.'ra

s'appuient arrachez-en

l'autre; pierres,

quelques

MORALE

DE LA FOI.

est ainsi Ce n'est puisse

elle consiste

dans

une

solidarit

de toutes

choses.

il faut qu'elle chose soit vidente, pas assez qu'une un caractre vraiment tre explique pour acqurir de croire au devoir, c'est une pure

scien tifique. 2" Quant au devoir

il ou un cercle vicieux. On pourrait dire aussi tautologie de croire la religion, moral de croire la moest religieux rale, etc. soit, mais qu'entend-on par devoir, par morale, tout cela corTout cela est-il vrai, c'est--dire par religion? une ralit ? 'Voil la question, respond-il miner sous peine de tourner ternellement cercle. Quand je crois que c'est ma libert autonome l'instinct drait alors qui me commande hrditaire, le prtendu l'habitude, devoir? chien qu'un Mon devoir, toute tre telle ou telle l'ducation, et il faut dans souveraine action, que suivant devienla rel'exaet le mme si c'tait

deDarwin, marque au lieu de l'arrter? portance, que n'en la patte? science n'en a le devoir

Ne suis-je, courant qui chasse auquel j'attache

le gibier tant d'impas plus de donner que la

a-t-il,

proportion garde, du chien de rapporter, ou indiffrent

Pouvez-vous

fait de l'objet auquel s'attache Peut-tre la science a-t-elle de la peine fonder une thique au sens strict du mot, mais compte dtruire Insuffisante incalculable. mme pas dmontrer rpond moral, subtiiits moral tte toute foi morale qui se de leur croit la foi thse certaine force morale s'ils pour difier, partisans prouv elle aune

aux analyses votre foi?

pour son elle peut et absolue. dissolvante n'auraient

parfois Les encore

parvenaient

que leur thique le mieux toutes qui a le moins de la casuistique, I~:iB:ce dans les

est la plus complte, celle qui les interrogations de l'agent craindre celle qui des exceptions, peut pousser les plus des l'agent absolue.

celle

dvouements

DIVERS

ESSAIS

POUR

JUSTIFIER

L'OBLIGATION.

Quand cela, sans

les partisans ils n'auraient de telle

dmontre tout del foi morale auraient encore rien fait, pas plus que les partidmontrer ou telle religion s'ils pouvaient

est la meilleure les apologistes que leur religion qui dfendent un systme ou de religion de morale particulier n'ont jamais rien prouv, car il y a toujours une question c'est de savoir s'il y a une religion quelqu'ils oublient, une morale qui soit vraie, quelconque qui soit conque vraie. toute foiobjet qu'elle s'apHistoriquement quelque celui qui la possplique a toujours paru obligatoire une certaine habidirection dait. C'est que la foi marque tuelle veut de l'esprit, et qu'on changer et une brusquement habitude acquise une rsistance quand on prouve La foi est une cette direction. sorte d'instinct intellectuel qui prosur

nous contraint et, en un certain sens, pse sur nous, duit un sentiment d'obligation. Mais la foi ne peut avoir aucune action obligatoire celui

on ne peut pas tre qui ne la possde pas encore affirmer ce que tout ensemble on ne sait pas et on f~ye ne croit pas. Le devoir de croire n'existe donc qucpourceux en d'autres termes la foi, lorsqu'cHe est qui croient dj donne, attach; mande jamais ou d'une donne mais ctle mme, comme toute et enracine, le sentiment d'obligation puisante qui semble y tre pas ta foi, netacom* habitude

pas, commander croyance

ne prcde l'obligation du moins rationnellement

<<M< ne peut donc D'autre part, un obligation qui ne une fois conscient

On ne peut partant. la raison n(tu d'une ~e/cMce qu'au croire en dehors de ce qu'on dj forme; avoir rien d obligataire. jamais s)mp)e doute suffirait que crerait proviendrait de tui-mcme, jtuf dcHcf d'une de la toi. tt ce doute, uh detir. celui de

MORALE

DE LA FOI.

avec soi-mme, celui de ne pas trancher en la consquence aveugle un problme incertain, de ne pas fermer une ques devoir de croire au tion ouverte, de telle sorte qu'au devoir devoir qu'imagine de douter celui qui a la foi, on peut opposer le du devoir, qui s'impose celui qui nie.

Doute oblige, si on peut dire que foi oblige. 3 On a encore essay de motiver la foi par la ncessit sociale, motif bien extrieur je crois au devoir parce que sans le devoir argument parce qu'une la socit ne saurait se servent ceux religion est ncessaire de la foi ainsi subsister. qui vont au peuple entendue C'est le mme la messe et qu'il faut un certain dont

prcher d'exemple. 11 y a au fond

Tel mari, ayant des soupons, aime mieux ne scepticisme. de l'habitude pas les approfondir, prfre la tranquillit l'angoisse possible de la vrit. Ainsi en agissons-nous nous aimons mieux nous laisser parfois avec la nature nous lui demandons la paix tromper par elle et la suivre morale avant la vrit. Mais la vrit s'ouvre toujourtun en nous disait de lui-mme les mes. chemin on peut lui appliquer ce que le Christ Je suis venu apporter la guerre dans de la foi appelle et justifie les objecplus complet et plus logique. Ncesn'est pas vrit, diront les sceptiqae~

Ce demi-scepticisme tions d'un scepticisme

peut tre une illusion ncesssufe, & plus forte raison une ncessit sociale. Lamoralepra~qoe utiles que !a peut tre fonde sur un systme d'erreurs morale cxplique thorique explique et redresse. Ainsi i'op~qae des illusions mathmatiquement qu'expirent l'architecture et tous les nrtg.L'Aft chaque jour h peinture, c~t en partie tbndo sur l'erreur, il l'emploie comme u~) e~

sit, en gnral, une ncessit intrieure

DIVERS

ESSAIS

POUR

JUSTIFIER

L'OB!GAT!0~f.

ment forme vaille

art et indispensable un moyen terme entre

artifice

ne

font

qu'un.

L'art

par des mthodes il se sert de la vrit pour l'esprit

et le rel il trale subjectif prcduire l'illusion, scientifiques charmer tout ensemble; tromperet

les yeux. toutes ses finesses dploie pour attraper n'est pas de la mme faon un Qui nous dit que la moralit nous charmc-t-elle art, la fois beau et utile ?Peut-tre aussi rain entre en nous des couleurs Le devoir peut n'tre qu'un jeu de trompant. intrieures. Il est dans les tableaux de Claude Lorperspectives lointaines, l'ide carrs. de longues d'un infini chappes rel, un

qui elle repose e~ grande rentes. Quant la vie sociale, partie sur l'artifice: et par l'artifice nous n'entendfns pM quelque chose d'oppos la nature. rien ne nous joue Nullement; mieux que la nature. C'est en elle qu'est le ~rand art. c'Mtla grande la conspiration inx'M't'ntf de tout duperie, contre un. Les rapports des tres les uns e~te* autrM les yeux nous tnnnpent, t<~ sont une srie d'illusions nous trompent le ccpur senth-M M<tt ne pourquoi la paa nous tromper ? La morale, qui essaye oc fnnmtttf rapport)! lc< plu muttiptp!: et les plus fom~te* ~xt horeilles tent sur que
<entf

qui donnent infini de quelques centimtres des perspectives analogues

les arbres,

Il y a en ncus-mmes x'tre peuvent qu'appa-

-dire

<< neut-et~ <MM<< hot le ptu" ~ntnd nombre d prrcur~. Bien~M <K<yMM< oou< fitc t'hiftoire et qui ont inf<p)r<* der <ttw<MM de la nature,
f~ n, )MmcMe*nMgmat)M)tO<~t

entre

des ~n'f!

rhMMf
t'y teo 11 ~MTe jMtMtff. h''n

quMtd
!t' < pg! &4 If 1;4~irt j! M.nt t~M.

on o<twe CMtMt~MM.~
ntMf leur bettXt d~t ctf '<Mt< Mtfhnwtt <wt. 11i11lw1!: Ot inrHnf ,hit

~Me~*Mhma).<tc~

MOHALE

DE LA

FOI.

Ainsi respect. vent faire de grandes notre de sublimes doute l'un

en est-il actions ces

des hros pour

qui la foi fit soude petites causes. Ce sont ont t sans

du progrs. indispensables les sociale de la morale et de la foi, ajouteront La ncessite !1 fut un temps ou la peut n'tre que provisoire. sceptiques, ncessaire elle ne l'est plus, au tait absolument religion pour un trs et deviendra devenu moins nombre d'hommes. Dieu est grand de plu& en plus inutile. Qui sait s'il n'en sera pas de mme de l'impratif catgorique? Les prefurent dures. impratives, despotiques, religions mires inflexibles c'taient des

prodigues; des lments

prodigalits-l

de fer Dieu tait un disciplines fer et !e feu: m&tant ses sujets parle hef violent et cruel, devant lui. Maintenant les religions on pliait, on tremblait de nos jours! t t'adoucissent qui croit beaucoup l'cnftr, les diverses us. Pareillement morales C'est un pouvantai! mme n'aura Le dsintressement s'adoucissent. peut-tre de ncessit sociale qu'il semble le caractre pM toujours qu'on la remarque, aujourd hui H y a longtemps des supers~il existe dc~ illusions utiles, provisoirement t)ciusn avait pas t aussi tiOMMMnttnce~.Si supers~* si Codrux avait t un libre-penseur. lieu que <e< <oM*tt, t vaincues L<~ A<i)tM< et Borne OMeeot probaMement avoir Mtt~tMt,q)M M~tfMMMtt paar tM tentt, eeMatpeartephUMophe et <y<nMthM, OfgMittM poue poque de Ctttc dhinit me te~M qu un cn~mbie~ <ont faites au~<. dieui ne s<~nt (~ te K< ) t

tM ~'nn~t~t~tMet

t~ecque.

tt

)Mt OtMtM~L LiMMOOtM a b<M<t raw M} adonat

d <d<MW~uet~M Ilaiale88lll.. le lM cs

dwM~t~<~ktw<hfe<t<*t4M~ lie ~ar~i M <mt ~t<. Me ~em~tw

ne e m !ft-t<<t<

~*<MMMth*<~MM)~e<uMa<J~pM~hwOM~

DIVERS

ESSAIS

POUR

JUSTIFIER

LOBUGATtO?!.

thaginois d'horreur; quelque

sacrifiaient peut-tre idole d'airain,

leurs

enfants

avons-nous

est pour nous un dans notre gard

objet cccnr

la domination Dj sicle le droit les

peront nos descendants. en suspicion de notre qu'il

d( laquelle chapa t fortement mis ont soutenu

socialistes

la pitit, et on ne peut n'y avait pas de droit contre de lui le droit qu' condition gure de nos jours maintenir donner une extension nouvelle et de ie confondre presque de la fraternit. avec le principe Peut-tre, par une volution fondre rgulier contraire, le devoir doit-il se transfcrmer et se connormal le devoir te ngnroM et de plus en plus avec du moi. Ne faisonsde notre de socit le dveloppement nous pas enrort: Nous nom

t'image souill

notion encore barbMt, sang ncessaire de nos jours, est peut-tre destiot tdMpMtttM. alors une poque dE trantMoa. Le devoir rpondrait ettMr peut appoTels sont les doutes qu'un scepticisme $er ce hM demi-tcepticisme les oeceMttt sociales. sortir de cach o~s La question que par une sorte du l'incertitude rappelle, la foi qui iawptt dcmeMe et pHMtMtt, d<p< th~Moeot Ko Mt, la

imparfaite? et de larmes. Cette

M'eapent de h ttt~he par la weteate,

foi morale,

devoir trancha camM

d'Mt~

htttheMM.

eee~t Wt ~f CM~ r< dit. le p<n

dthnMt.HMtMM~,f<'pthnepeNtthMw~<<<tMt <MMMM<t ~Mtt.Ko<M MaMn<)<,<<<WtjMH),

~MMM.~Mh)~~t~H<tM~<tW~H~~M
t~XMtt MM Baytt Mt <M <MMt< pe~ de e~e; peirt i~l~it~s tt MhtMMt Mtt<ttM)ttM<M<t dtt)Mt< wm <<tx~ pua, rrr ~eow r iv~e ~re et je la Muht~e i~i~e lbr~Ib

li
08.

~a~r
~rrc

t~w
i~r~p tl~r~,

MORALE

DE LA FOI.

mais

on

pourrait

soutenir

aussi

l'immoralit

de

la

foi

comme rel pour moi c'est c/~rwcr Croire, dogmatique. comme possible en soi, parfois ce que je conois simplement c'est donc vouloir fonder une comme impos-ibie mme rit artificielle, une vrit vrit la d'apparence, objective La plus c'est en mme se fermer temps la sans d'avance humain, progrs pas les solutions la repousse qu'on ennemie du grande Rejeter chacun non

connatre. c'est

peut plus net mais les problmes c'est arrter mmes, apporter, en avant la foi, ce point de vue, d' vient le mouvement suL indiffrence mme est souvent une paresse d'esprit. la foi dogmatique. prieure mais il ajoute tiens pas savoir, croyant, reste lui, veut croire sans L'indinrent dit je ne le je ne veux pas croire; savoir. Le premier au moifll

question pralable. ou moins douteuses que

sincre envers tandis tui-meme, que parftteaMOt se leurrer. Sur quelque question que ce soil. t*~)t<MMMyede sar* l'affirmation tedeateewtdooc toujours meitteurque rtour, le Maoneement la M.C<M~ qttt toete toute initiative de Midde personnelle qu <a intellectuel est inexcus). de prtendre en invoquant des rat'Mptit de le de che~garder te c'est

apptMt Mt, tt

jt)<X<M'~MMM Ot XMMtM. dMf MM MMt,

t eoeeM phM trange, h Mt diMMtMde, La NMMh e'M~~iM dotteMMBMtder prcMMt~

hM.tMtttM<e<MtMt*~pe<.wM.LTMOMe le t tMWMt. tMt tM<m<M. de e f~ phet < ~t~t t~~ ~J~~t~ tXt m m~~t t~ et la T<nM < pMW MWt <<~tt W~M t <n~~W< La ~~fh< ne vxt< <1<t<td M ~hx)~!)! de tut~t~mc M~ ~-t'J~ g ~~ tWW~~ MNM M < CNt ~MtT Wwt <~M<N~ ~t ~NM Wt~MM! Wt))t M W)M)M)MWC Wt Wt~~MM NWy~tttN~M~Mt ~~Mt~ ~M t ~~w~~ ~tttdL ~) t~ t~ WN~wM ~~M~W ~Wt wtC Mt ~~W~BWC t~* <et<M)t tMttwtt, a 11 a et de phM M<w< ~)M le dewto Lt

)))\);HS

t:SSA)S

POUR

JUSTtH!R

L'ORUGATIO~).

la dignit de la pense. H faut donc chasser de le respect nous-mmes aveugle pour certains principes, il faut pouvoir mettre tout en pour certaines croyances; tout.: l'intelligence ne doit pis scruter, pntrer question, doute, les yeux, mme devant de Genve se lit cette tombeau baisser un front ts d'airain, elle. s'il vrai ce est irrationnel d'afurmer dans sa dira-t-on, comme et ceux comme Mais, pense ce qu'elle adore. seront Sur u<il a inscription aime qui l'auront La vrit ellron-

c'est

1 affirmer pourtant c'est une toujours conditionnelle devoir, dft'e que

est douteux, il faut bien qui l'action. dans mais Soit, parfois situation et une aftirmation provisoire

en XM/~M~H que ce soit mon je fais cela,mme un devoir absolu. Mille actions j'aie ne peuvent pas tablir unf Vt'rit. La f'~uledea fait triompher le christhnisnte, un petit rai le renverser. Comme l'humanit peut suflire taient en non pour -:<c. ''t

genre a martyrs

sonnement

si tous les dtuu''nx'nta d'aiUcurs. y gagnerait vue de la :.) i' x' et non de la foi, si nn mourait d<'f<n<!r<' ne <r<'y;tt)cc.n)!n-' pour JAinsi t qu<*)<}Up onnitnp qn cHc f~t PUoc, et de nos jours tant de s~an~.
ptorat<'or~:

ja<!i-< p~ntuo~ que d cnsten'cs <t<'f") f~u~c. qui ;<urai< titc ft ta ~< ttce 1

pour

aMnoef

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!a rrrftfttA

MORALE

DU

DOUTE.

p.tg s'avouer. l'esprit, cette <-tte consiste morale

Eh

bien,

il reste

une

troisime avec

fois absolument

sincre

de position soi et avec autrui

et la remplacer la morale de la certitude du doute, fonder c~ parde la foi par la morale sur la conscience mme de notre ignorance par ailleurs tout ce que nous savons

tie la moralit

jointe mtaphysique, de science positive. Cette situation

L'auteur pose comme des systmes de ?HOt'<e coM~M/Mra:~ droit et de la Critique en une synthse les rsultats a essay de runir lgitimes crivolutionniste et de la philosophie de la philosophie

d'esprit la meilleure

a t rcemment

et proanalyse du de t'/</ce wor/c~e

docexprimentt, qu'aucune //yt/e. Son point de dpart est ce fait que nous avons conscience. trine ne peut nier, est selon lui le premier fondement ):c fait, bien interprt, du droit et du devoir la conscience,
ft ta titnite ?

de justice. Quel est en effet l'objet au sens le plus large de ce mot, et quelle
Rttc se pense. p<*nsf tes autres conscient

de en
es,

)'cnsc le monde t'te un ~Me ne se pose 'x tftnbtabtes ~~cc autrui. ,'ntpfB

entier;

ccnsquemment et une

< )tc a tout

cnsem-

faractr<'

individuel

qu'en poi-ant devant t'tte-tneme n<* se saisit elle Par l m~me M propre la conscience rf/t~f en

w porte universette; soi d autres conscien. qu'en socit comprend s) tant que moyett ni h) pensant, du ~M~ft/ cowttt.

HMnt~tton,

deMMtth<M<'e,c<rcMencp<'ut<'etptiqu'rdunemanim comme 4~e/ <X)~pM<< < ni M propre nature t)<<ww<<~<~< t~Mf~ B< <pt'<Me ptMe, le tdae)p< tt ni le p~Mt;. de ta

W~

r.t

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M.

FaMttt<e.

<~

DIVERS

ESSAIS

POUR

JUSTIFJER

L'OBH(,A)!0?<.

sances, qui a une Un vrai positiviste, sceptique,

morale porte jusqu'ici comme nn vrai criticiste

mconnue. et un vr:<i

doit garder au fond de sa pense un ~e~aM-e.~ Il ne doit pas affirmer d) <;tun/)eM<-e<?'p. l'adquation cerveau la ralit, de la science la ralit, l'adquation mais seulement la ralit nous apprend reprsenter pour nous connaissabie. L'exmme prience fait de manire elles sont n'est que notre cerveau pas toutes choses comme toujours

de lui. D'une part, donc, l'oAindpendamment jet senti ou pens n'est pas conu comme tant tout entier la science, au sujet sentant et penpntrable pntrable sant. D'autre part, le sujet n'est peu~-tre pas son tour tout entier pntrable pour lui-mme. de toutes les connaissances conscience, du devoir Ce principe construites de la avec les du pratable

relativit donnes droit

de notre

est la eoa~/oM

de justice. Encif&t, un tel principe Il est d'abord u limitatif de l'egoisme et restrictif thorique, il est restricintolrant qui est le dogmatisme de,plus, Faire de est l'injustice. tif de l'gosme pratique, qui son gosme action dait comme la formule et de son moi un absolu, en pense, c'est absolue de l'tre en dogmatiser ~i Fott possagir c~nuxe c'est--dire: Le monde c'est

comme

connaissable est toul, ta f~rce est tout, mcaniquement t'intret est tout. -L'injustice est donc de t'absotmismee)) action et malfaisant 0*, il refera pour autrui. toujours de l'inexplicable ment mme et tointea toutcs chose d~'rcf/Mc~/c tre!g))an<. notre r~t<w<f//cw<'Mr):t cela et) \ucd'.)Utrui, mcaniquement, la sensation, t.R ft-M lment de que le mouve!a conscience.

les :mtres

considrations,

notre qui constitue connaissance sensible, )'est)'icti"!t de nos en vue du tout.

t'Mcedeccqudque en resconscience, nOtM (nobt!cs !n)pCaC aussi scM)b!& et MmolO

Lt ~A~~))~

MOUFLE DU DOL'iH.
est aussi inadmissible Anglais, bien qu'il soit peut-tre mtaphysique, dans les deux sphres. futable dirent les Cette part de doctrine, vrit. on le reconnatra, seulement 11 faut nous en morale logiquement une qu'en irr-

renferme

grande

rendre

nous mne, du point exact o cette morale un Elle est un effort nous laisse. pour fonder de l'obligation sur le doute mme, quivalent ;m moins pnur faire i'afurmation sur la relativit d'un des connaissances sortir certain

compte et aussi o elle premier ou tout e'.

humaines,

scepticisme mtaphysique de la justice morale. En premier lieu, on peut accorder du doute est eectiveque la formule pratique mais ce n'est pas seulement de l'injustice ment l'a~~e c'est de l'action s'abstenir, que le doute complet devrait en gnral. Toute action est une affirmation c'est aussi unee en agissant sorte de choix, d'lection je saisis toujours du brouillard du mtaphysique, quelque chose au milieu grand le monde et moi-mme. enveloppe du doute est donc un tat plus idal parfait quilibre de transition insaisissable. rel, un moment presque nuage qui a de moralit est encore vraie agir, dans que l o par c'est Le que S'il

n'y

s'abstenir

il y a action, et si l mme sortir de des doute cas dans concrets, le entier et vripar le

Aussi, i'cquiHbre. toute mtaphysique tabte, divers une possibles plus souventune qui

la plupart n'est pas un

quivatence

cre parfaite se contre-balancent

l'esprit

il enveloppe

croyance

vaguequis'ignoreel[e-memc,tcu~

~xnoins.comnie le reconna!tM.Fouitle,une ou plusieurs hyde 1~ vient qu'il peut avoir une influence pothses; pratique. L'homme,p!ac toujours elles; entre les diverses hypothses sur le mondi*,a d'cutfe quelque prfrence instinctive pour certaine il ne reste pas suspendu dans r~x,~ U pyrrhonienne;

DIVERS

ESSAIS

POUR

JLSTHiER

L'OBUGATION.

dterminer notre ainsi de'sa ment dit,y foi doute,

ce

point,

de faire

une

notre certaine, ignorance de notre incertitude; dire, lacertitude En attendant on peut doctrine, l'ide qu'il ait dvelopp lui accorder qu'il

part doute

dans

la morale et, pour ce qu'afait

certain, c'est

M: Foulile.

la partie positive a rduit togique-

de l'impratif avons-nous a. sa.vraievateur.Kant, disciples y ont vu un objet de voyait une certitude,ses maintenant une formule de notre 1s voil ramen une limitation de notre par une limitation t un ordre impratif, l'inCette interrointerrogation. nous mais la rponse que suivant les indidont conduite

avoir pense. Aprs n'est plus qu'une connaissable de gation se pose pour chacun chacun vidus On ron, de nous et laisse se rappelle sur laquelle peut leur

de notre

y faire est variable initiative. de sauvetage passe,

la planche un homme

en train

parle Cicde se sauver.

lui seul, serait bien peu de chose mtaphysique, de prendre, si je puis, la place de cet pour m'empcher homme. au milieu nous vivons L'inconnaissable, duquel Le doute et qui nous enveloppe pour ainsi dire intellecressemble assez L'espace vide qui nous contueilement, tifnt physiquement or, l'espace vide, c'est pour nous l'abet respirons, sotu~. libert nos dmarches de direction. Il ne peut agir sur nous contient que par les corps qu'il Pour qui croit le fond des choses inaccessens nous rvlent. douteux qu'il soit accessible notre pense, il sera toujours sible notre action. L'inconnaissable contradiction,resterparrapportanotre et rgler et que les

s suprme peutd6nc,san& volont le suprme inintelligence de jugement.

diSrent,aussilongtempsqu'Ilresterapournotre un simple objet de doute et de suspension La thorie

ru/c

dans la Critique de ~jesquisse a~sy~/ewe~ ac deviendra suffisamment claire et fconde que qu&&d

MORALE

DU

DOUTE.

son auteur

aura

russi

tirer,

comme

il en a l'intention,

une

et surtout un idal rgle restrictive nos doutessurl'inconnaissable,simple de la moralit, connu montrer vant ses propres qu'il mais de notre de la conscience termes, drive humaine

non pas de ~~?/<~/ condition pralable" mme et du fond suiMet ce de de il faudrait

connaissance

rendrel'idal

pouvoir, mor al immanent

de l'c.y~e?':e?:ee mme. C'estd'ailleurs une des pages importantes qu'il tente dj de faire dans mme Il existe,selon <on ouvrage*. lui,dans la constitution

qui explique! justuieral-~ l'intelligence,une sorte d'altruisme dans la conduite. iruisme Ily a, dit-il, un <c altruisme intellecdsintressement intellectuel, tuel,un qui fait que nous pouvons/~Merles MeMx parla autres, nous mettre leur place, nous mettre les pense. La conscience,seprojetantamsid.ms autres tres etdans le tout,se relie auxautres etau toutparune ide qui est en mme temps une force. Nous croyons,en effet, seulement, d' altruisme intellectuel qu'il existe une sorte selon nous, bien ce dsintressement de l'altruisme concevoir et entrer en elles moral, les autres des aspects Pour leur place sympathiser de l'intelligence n'est qu'un au lieu d'en trele principe. consciences, pour se mettre

avec elles

pour ainsi dire, il faut, avant tout, la sympathie des sensibilits est le

des consciences. c'est au Comprendre, germe de l'extension c'est se sentir en harmonie fond sentir; autrui, comprendre des motions et des penavec autrui. Cette communicabi)it ses, qui par son ct physiologique en s'explique de la vie, dont l'expansion est peu verrons, par la fcondit mme. C'est la vie quee prs en raison directe de t'intensit le principe de la moralit. nous demanderons contagion nerveuse, <. Ptt/Uce~iX. est un phnomne de nous le grande partie,

UVREPREMIER
DO MOBILE MORAL AU POINT QUIVALENTS DE VUE SCfENTfFtQUB PREMIERS DU DEVOIH.

CHAPITRE
L'intensit de la vie est

PREMIER
le mobile do l'action.

nullement la part de la spculation ne rejetons dans la morale, pourvu qu'elle se prsente mtaphysique et nous en monpour ce qu'elle est, comme une spculation, Nous Mais une l'importance. d'abord ce mthode impose de chercher rigoureuse fonde sur les que peut tre une morale exclusivement ne part ni d'une thse faits et qui, en consquence, a priori, ni d'une loi a priori, une qui serait oue-meme thse mtaphysique. Quel est le point de dpart, et Je nous-mme plus nous point d'e"e, dans la morale? Une morale exact de la scfEKCE quel est le domaine Voil ce que nous devons examiner. ne peut prsenter qui n'invoque que les /a~ trerons tard

DU MOU!LE MORAL AU POINT ds bien socit Dans l'abord ou le l'individu bonheur de

t)E \m SCtYffFtQUE. mobtic le celui social, ce d'action de te la

pour premier la socit, car

bonheur

est souvent ces cas

en opposition avec le bonheur d'opposition, pour l'individu une

de l'individu. comme tel,

ne pourrait vertu d'un ressement existence positive, tulat doit

devenir

fin rnchie

pur dsintressement pur est impossible constater comme et son fait, a de tout temps t controverse. Aussi la morale renfermer tre d'abord de ds son principe un poselle ne qu'en tant Le et la

mais

qu'en dsint-

ne pas doit invrifiable, pour des

M~Ma/M~; la socit celles Stuart

se proccuper

destines

qu'elles

premier des volutionnistes, face individualiste

enveloppent plus ou moins tort des utilitaires, comme a t de confondre du problme

de l'individu. MiU,

et mme

la face

sociale

moral.

Il importe morale Individualiste, fonde d'ajouter qu'une sur des faits, n'est pas la ngation d'une morale mtaphyou sur idal fonde, religieuse, par exemple, sique quelque impersonnel; construite btie ment dans de au pied celle-ci elle une ne l'exclut autre de pas, elle C'est est une sphre. Babel simplement maisonnette nullebien de de dsiactuelborneAvant

de la tour monter

plus, qui sait s'abriter l'ombre nier rables lement rons ni d'exclure

jusqu'au si la maisonnette n'aura de aucune la tour? des Nous fins

elle n'empche ciel, si elle peut n'essayerons nous laisserons nous en fait*.

pas la fin besoin donc comme

proposes et nous

mais par les mtaphysiciens de ct la notion du ~c~'<~e, constater dans d'abord

d'introduire

ce qui est t/e'c la morale la spculation

mtaphysique, \oi)' notre Moro/e j&e la m<;</t0(<<

du c~'Mn' et du ~H'a~, 1, Sur la distinction 2' dition. H~fufse coHtemporame, (H* partie HMX~e.)

L'INTENSITE

DE

LA

VIE,

MOBILE

DE

L'ACTION.

il est peut

d'abord en pilet, de dterminer essentiel, aller la moratc~ exclusivement scientiuque.

jusqu'en C'est ce

de faire. que nous nous proposons Les fins poursuivies en fait par les hommes et par tous de les tres vivants sont extrmement toutefois, multiples et mme que la vie offre partout des caractres communs un mme recherches moins l'action qu'on de veut type il est probable que les fins d'organisation, individus se ramnent plus ou par les divers fait l'unit. et profonde de Cette fin unique tre ni le bien, le dterminer, vague qui, lorsconcept se rsout en des hypothses qui n'apparat pas non plus

ne saurait

ni le <~<w, mtaphysiques, la science comme un principe et irrductible/ni primitif le bonheur, dans la pleine acception du mot, que peut-tre un objet de luxe, et dont la conception, Volney a pu appeler d'ailleurs, intelligent. Quel Lorsqu'un que l'on le morceau uniformment sera donc tireur considre de le but s'est naturel des actions sur humaines? une cible, suppose un dveloppement trs avanc de l'tre

'1 et

exerc longtemps les trous innombrables

carton, autour

a perc on voit ces trous se rpartir assez du &/a?!c vis. Aucune des balles, dont'il

n'aura atteint le centre gomtrique du cercle de peut-tre, la cible, et quelques-unes en seront fort toignes nanautour de ce centre suivant moins, elles seront groupes a dtermine la loi du rgulire que Quteict AtH~me. Mme sans connatre cette loi, on ne se trompera on mettra le doigt pas au simple aspect des trous de balle au centre et on dira de l'endroit < Voila o ces trous sont le point de la cible Cette recherche du but vis par le tireur peut celle qu'entreprend la science purement le plus frquents, qui a t vis. tre compare positive des n une loi trs

DU MOmLE

MORAL

AU POINT

DE VUE SC!ENT!FIQUE

murs de

quand la conduite

elle

s'efforce et qui car part haut en

de dterminer Quelle doit l'homme est

le but

ordinaire tous

humaine.

la cible t

constamment aussi par

par i'humanit, les tres vivants, pour sont quel la science les mmes un tre du

vise

l'avoir n'est

du monde, bas de universel

plus aujourd'hui et les lois de la vie animale * vers lequel sans choses,

l'chelle des tr~s,

est le centre

de l'effort

ont t dirigs les coups du grand hasard des de ces coups ait peut-tre jamais port tout fait qu~aucun atteint? 2 juste, sans que le but ait t jamais pleinement Suivant les hdonistes naturelle de tout M,la direction de peine et le maximum de plaisir: la vie consciente dans son volution, suit <OM/OM/ la ligne de la wo!'M~'e souffrance. Cette direction du dsir ne acte peut part, tre conteste gure par personne, nous l'admettons mais la dfhtition 'et, pour notre est serait le minimum

prcdente

car elle ne s'applique actes coxseMM/s trop troite, qu'aux et plus ou moins volontaires, non aux actes inconscients et automatiques ligne qui s'accomplissent de la moindre ?'&M~y!ec. partent ressorts mobiles simplement Or, croire conduite que suivant la plupart analyse la

des mouvements scientifique seulement des des

de la conscience de la conscients,

et qu'une doit tenir sans

ce serait

compte doute tre

Pour MM. Maudsley et Huxley, la consdupe d'une illusion. cience n'est dans la vie qu'un abstraction piphnomne, tout se passerait faite duquel de la mme manire. Sans vouloir trancher ni mme soulever cette question, nous portion fort devons assez controverse reconnatre restreinte vent dans en Angleterre comme en France, embrasse une que la conscience de la vie et de l'action. Mme

les actes

qui s'ach-

principe

la pleine conscience de soi ont, en gnral, leur et leur premire dans des instincts sourds origine

L'!NTENS1TE

DE

LA

VIE,

MOBILE

DE

L'ACHON.

et des mouvements point c'est rayons lumineux une petite de soleil

rflexes. dans lentille

La conscience sphre en groupant

n'est obscure faisceaux

la grande

donc qu'un de la vie quelques foyer est le naturel devait des de dj ins-

et s'imaginant trop que son d'o partent les rayons. Le ressort foyer'mme avant d'apparatre dans la conscience, l'action, agir tincts vement au-dessous la une cause Au d'elle, co~s/a~e fond, les fin constante la rgion doit de l'action de mouvements dans avoir

obscure

t primitiplus ou moins

/!)M ne sont que des causes de so, tout Hto~'zces Ao:&~Me//es ~a?'<;eHMM la conscience voulu a commenc mouvement par tre un mouvement inconscients. excut aveuglment, moins spontan parce qu'il prsentait de rsistance tout dsir conscient a donc t d'abord un La sphre de la finalit concide, instinct. son centre, avec la sphre de la causalit les mtaphysiciens, on considre la finalit au moins dans si, avec

primiCe est la la cible constante de fin, Quelle tive). problme l'action? devient de vue, celui-ci donc, un autre point de l'action ?Dans le cercle de Quelle est la cause constante la vie, le point vis se confond avec le point mme d'o part le coup. Nous croyons pourtre n'est tenir action tiitense

(mme comme

morale qu'une doit admettre complte, mme

exclusivement que la recherche

scientifique, du plaisir pour main-

que la consquence et accrotre la vie consciente c'est donc

de l'effort instinctif le but qui, de fait, <~<e?'?m?!<? toute la cause J

est aussi

inconsciente

et la plus varie tressaillement de l'embryon la dernire convulsion du l'tre a eu pour cause

toute action qui produit la vie mme, la vie la fois la plus dans ses formes. Depuis le premier dans le sein tout volution maternel vieillard, jusqu' mouvement de cette cause

la vie en son

DU MOBILE

MORAL

AU POINT

DE

VUE SCNTIFtQUE.

universelle l'effet

de

nos actes, et la fin.

un

autre i r par

constant

point >

de vue,

en

est les

concorde qui prcde L'analyse de l'cole volutionniste, analyses

son rsultat

avec

pas ici'. Le motif sous-jacent est admis mme par les mystiques, car ceux-ci une prolongation de l'existence gnralement ce monde et l'existence dans chez de la vie concentre persvrer seulement intemporelle en un punctum la loi mais le dernier qu'un comme chez n'est s<<M! tous

que nous ne reproduirons nos actions, la vie, de toutes supposent au del de que non la

elle-mme La tendance de la vie

la vie est l'homme,

ncessaire atome de de

les tres l'ther,

vivants, car ten-

mme dans peut-tre n'est probablement /orce sans doute, dance est, universelle, conscience des ralits La partie d'autant mme.

abstrait le rsidu

de la vie. Cette

la conscience

plus qu'elle Elle est donc idal. fonde morale faits

dpasse la fois

et enveloppe la la plus radicale et

et l'invitable de la sur les

a pour d'<Mc?'o!/)'<? la vie, suprmes profondes thormes vivants. Si on nous !Ke nous rentrent de cette

matiquement science qui

diinir positifs objet tous les moyens de conserver matrielle et intellectuelle. Les seront et,

uniquement se peut

systla et lois

morale

de la vie mme les plus gnraux,

aux lois les plus identiques dans de ses quelques-uns pour tous les tres

elle vaudra

dit que les moyens de conserver la vie /~ydans l'hygine plutt que dans la morale, place longtemps une application d:W exclusivement posi-

que latemprance,depuis rpondrons les vertus, est pratiquement parmi et que, d'ailleurs, une morale l'hygine
i. V. notre Morale

anglaise

contemporaine,

2 dition.

L'INTENSIT

DE LA VIE,

MOBILE

DE L'ACTION.

tive, sous le rapport autres rapports.ne Si on demande

~Ay~M~

et abstraction

faite de tous les

diSrerd'une largie. peutgure hygine ce que c'est qu'accw~re l'intensit de' k de r<?cle domaine vie, nous rpondrons que e'es~ accrotre ses formes la mesure tivit sous toutes (dans compatible des forces).' avec la rparation Les tres infrieurs n'agissent que dans une certaine s'affaissent dans une inertie direction; puis ils se reposent, absolue, qu'au rieur, le chien de chasse, exemple qui o U recommencera chasser. moment par au contraire, s'endort L'tre jussup-

se repose de l'action, par la varit comme un champ par la. varit des productions le but dans la culture de l'activit c'est donc humaine, poursuivi, la rduction au strict ncessaire de ce qu'on pourrait de jachre. c'est vivre priodes Agir, agir Le c'est augmenter le foyer de vie intrieure. davantage, l'inertie. pire des vices sera, ce point de vue, la paresse, L'idal moral sera l'activit dans toute la varit de ses appeler ou qui ne produisent pas une dperdition de forces. Pour prendre un exemple, durable la pense est l'une des formes de activit humaine non, principales comme l'avait cru Aristote, parce que la pense serait l'acte de toute matire pur et dgag (hypothse Invrifiable), mais parce est, pour ainsi dire, de l'action que la pense condense et de la vie son maximum de dveloppement. De mme pour l'amour. man!/es~!<!0)M, l'autre pas l'une du moins de celles qui ne se contrarient les

les bases d'une Aprs avoir pos, en termes trs gnraux, de faire en morale de la vie, voyons quelle part il convient son sein l'hdonisme ou la morale du plaisir. Le plaisir est un tat de la conscience qui,. selon, les

DU MOBILE

MORAL

AU POMT

DE VUE SCIENTIFIQUE.

et Jes physiologistes, est li uu accroissepsychologues ment de la vie (physique ou intellectuelle) il s'ensuit que accrois d'une ce prcepte manire l'intensit constante de ta vie M se confondra j'une nisme comme listes manire pc~! constante subsister, que donc finalement l'intensit mais comme l'tre. Tantt avec celui-ci de ton plaisir. au seeoM~ ~H~ Tous seul a accrois L'hdoet plutt les moralevier avec II y a une de de

coMe~Ke~ce disent anglais

~Mc~c. a le plaisir est le

lequel on puisse deux sortes de forme

mouvoir plaisir.

Entendons-nous.

particulire de boire, manger, cette activit (plaisir dans le premier

le plaisir correspond de l'activit 'et superficielle (plaisir il est li au fond mme etc.), tantt de vivre, de vouloir, il est purement

cas,

de penser, etc.); dans l'autre, sensitif

des objets vital, plus indpendant profondment il ne fait qu'un avec la conscience mme de la vie. Les utilitaires ou les hdonistes se sont trop plu cona une imporsidrer la premire de plaisir; l'autre espce tance suprieure. un plaisir suivre mme; On n'agit ~CM~, pas toujours dtermin en vue de pouret extrieur

il est plus extrieurs

on agit pour le plaisir d'agir, on parfois Il y'a en nous de on pense vit pour penser. pour vivre, se dpenser la force accumule la qui demande quand en est entrave cette force obstacle, dpense par quelque devient dsir ou aversion quand le dsir est satisfait, a plaisir il est contrari, il y a peine mais quand rsulte se dploie uniqueemmagasine pas que l'activit ment en vue d'un plaisir, la avec un plaisir pour~o~; est la vie. Le plaisir vie se dploie et s'exerce parce qu'elle accompagne beaucoup tout, jouir chez tous ne les la tres la recherche il faut de vivre la vie, avant plus qu'il ensuite. provoque il y il n'en

l'action

L'INTENSIT

DE LA VIE,

MOBILE

DE L ACTIU~.

longtemps a cru aussi que le plaisir

On a cru

crait la fonction, on que, l'organe l'tre va,disait crait la fonction:

o l'appelle son plaisir.; ce sont l, d'aprs la picure, deux vrits incompltes et incJes d'erscience moderne; reurs ne possdait tout point un organe un plaisi: sorte, fait de mme, il n'avait pas, en quelque en agissant, a fait son organe et fait soc. tout fait lui-mme, l'origine, l'tre

de la fonction. comme l'organe, procde plaisir. Le plaisir, comme Plus tard, m~me, il ragit sur d'ailleurs, l'organe on finit par agir de telle manire la fonction; parce qu'on a un organe plaisir dvelopp en allant dans et qu'on un prouve telle direction. Mais le plaisir n'est et dernier, ce qui est premier c'est la fonction, de Si on n'a pas besoin, pour diriger la nature, ou suprieure elle, trangre et autonome, dire, automotrice dans tel sens

pas premier; c'est la vie.

faire appel une impulsion si la nature est, pour ainsi

on n'a pas besoin non plus de faire appel une dterminaet particulire, comme tel plaisir. tion infrieure aux hdonistes, Ce qu'on peut accorder c'est qu'il ne saurait douleur y avoir vagues; comme conscience le plaisir sans un plaisir ou sans une et' la peine tre pourraient mme de la conscience; d'autre ncessaire pour la action produire thorie volon-

le principe regards est le levier part, la conscience toute anglaise action autre que est donc vraie le

pur acte rexe en ce sens que toute dire

besoin taire, ayant toujours pour ainsi la coMM!'e?ice, s'imprgne ncessairement

de passer par d'un caractre

ou dsagrab)e. c'est toujour.- jouir agrable Agir et ragir, ou souffrir c'est toujours aussi dsirer ou craindre. Mais ce caractre ou dsagrable de l'action ne agrable tout entire. pas pour l'expliquer "n lieu d'tre une Un rflchie de Faction, suffit La jouissance, n'en est souvent,

DU MOBILE

MORAL

AU POINT

DE VUE SCIENTIFIQUE.

comme

la co?!SC!'e?!<;e mme, du

naturellement

qu'un fonctionnement

attribut. de la vie,

L'action en

sort

dans elle entre aussitt partie inconscient et de la jouissance, mais elle n'en vient pas. la conscience de l'tre persvrer dans l'tre est le fond de La tendance tout dsir sans constituer elle-mme un dsir dtermine. emport dans l'espace ignore la direction o il va, se il possde une vitesse acquise prte et cependant selon le en chaleur et mme en lumire, transformer mi!ieu rsistant o il passera c'est ainsi que la vie devient en vertu de sa mme ou plaisir, peine o l'volutioH et des primitives directions acquise force l'a lance. Une fois connue l'intensit de vie chez un tre dsir ou crainte, avec les prdire pouss diverses la direction prendre. issues que C'est ouvertes cet tre comme se son activit, sentira si un astronome on peut intrieurement Le mobile

gr~ndb le domaine de

d'un astre rien que prdire la marche de sa vitesse et de l'action de sa masse, On voit maintenant une science des murs la seule sans position

pouvait par la connaissance des autres astres.

que

puisse

prendre

dans la question mtaphysique de la de toutes les hypothses indpendamment fin morale, tard y ajouter. tant que la mtaphysique pourra plus donnes d'une inconsciente' des instincts, part la sphre des habitudes, consciente la morale des sphre perceptions du raisonnement sourdes, et de part la la volont rflsphres ni des faits d'autre

chie,

se trouve science

sur la limite

de ces deux

elle est la seule

inconscients purement Elle doit donc chercher ces deux ordres La psychologie

qui n'ait ainsi pour objet ni des faits purement conscients. une tendance qui soit commune relier toujours les deux s'tait

de faits et qui puisse classique

sphres. aux restreinte

L'INTENSIT

DE

LA

VIE,

MOBILE

DE

L'ACTION.

phnomnes mcanisme posaient consciente parfois

conscients, de mme

laissant la morale

de

ct

classique. n'agit pas

du pur Mais e)Ies sup-

l'tude

dmontr

que le mcanisme n'y provoque inexplicables du conscientpar par un

de l'esprit, plus ou moins

pas sur la rgion des perturbations ainsi dmon l'inconscient, rien n'autorise. scienla morale

supposer rapport

tre l'indpendance commencer c'tait

Nous croyons que, pour un ressort tifique doit chercher la fois dans murs l'effort de l'tre comment milieu quand les deux nous l'automate est de seul

postulat que viter ce postult, d'action

et mouvoir sphres et l'tre sensible. de la science L'objet constater comment l'action, produite sort dans sans cesse du fond de le domaine

qui puisse jouer tout ensemble en des par

de la vie, entrer

inconscient

pour ensuite

la conscience

l'action souvent

nouveau,

il y a lutte entre d'ordre rationnel. croyance conscience leur l'tre tour, peut fournir redeviennent et rentrent

rfracte dans ce peut se trouver mme suspendue par exemple, l'instinct de la vie et telle ou telle Dans source des ce cas, la sphre nouvelle d'actions d'habitudes inconscient L'instinct de la qui. ou de

une ainsi

d'instincts,

principes dans le fond sans

pour y subir dvie en devenant action

des attrations conscience

nombre.

devenant tenir sans l'tre, deux actes l'instinct Nous

compte de rencontre cesse forces instinct

et germe de toutes ces dviations. o viennent se toucher les dans l'autre

et pense, la pense dvie en d'instinct. La science morale doit Elle cherche le lieu de ces de les et o se transforment grandes Fanion forces ae sur influence etuo~r

l'une l'une

deux

et raison

elle doit rgler

sur l'autre,

la double

sur la pense, de la pense instinctifs ou rflexes. verrons comment la vie peut

et du cerveau donner

lieu,

en dc\c-

DU

MOBILE

MORAL

AtJ

POINT

DE

VUE

SO~TtFfQUE.

nant

consciente

d'elle-mme de la vie, aspects

et

sans tantt

se contredire de mobiles

rationdrivs. tantt

nellement, L'instinct conscient, revtir,

une varit universel avec fournit les

indfinie divers morale

inconscient,

la science

ce qui !!e ~CM~ pas dire ~'<M//CM/ soit adquate et que notre exprience toute autre possible La morale fonde sur les faits ne la ralit imaginable. chose, c'est que qu'une peut, encore une fois, constater)) la vie ,tend d'abord se maintenir et- s'accrotre puis rflchie avec chez le secours est ainsi tous les en tres, inconsciemment, spontane ou de la

lui verrons que nous -< la seule fin positive ~!('!7 M'e?: existe aucune

conscience

et universelle bien <~M<re il fait la forme primitive de la vie puise ne s'ensuit absolument pas que le dsir les notions l'ide du dsirable, avec toutes mtaphysiques c'est l une et mme y peut rattacher mystiques qu'on question firmation importe rserve, positive, la science n'a qui ne mais sera plus proprement objet d'afI) et d'M<e de faire le dpart comme nui

qu'elle de tout

me<<y~M< exact du certain les autres vers tudes. ni mme l'idal, ramassant

de l'incertain, La cet'iLude rve, science avec soin la

danslamorale jamais

dans

la connaissance en son

la spculation, des faits rels l'lan le moissonneur,

au la

mtaphysique

les gerbes et grenier qu'il a recueillies n'a jamais empch le semeur de s'en lui-mme, comptes l'il tourn vers les moissons loinaller la main ouverte, taines, le connu, espre. pour voir germer

le prsent, jeter auvent un avenir et qu'il qu'il ignore

CHAPITRE !,t plus haute intensit de ta vie

H a pour corrtatif expansion. aMMa!f<

sa plus large

Existence nutrition,

et vie, au point

de vue physiologique,

appropriation, consquemment la vie est une pour soi des forces de la nature $!<r soi. Mais l'tre a toujours besoin n/MH un surplus de force, mme pour y~e est la loi mme de la nature. de force accumul

impliqu transformation sorte de ~ra-~ d'accumuler l'parce surplus surabondance

avoir le ncessaire; Que deviendra

par tout tre sain, cette Il pourra se dpenser russit produire que la nature d'abord par la gnration, qui est un simple cas de la nutridit Hckcl', est un excs de nutrition. <t La reproduction, une portion de par .suite duquel Dans la cellule est rige en tout indpendant. l'individu la gnration la forme d'une lmentaire, prend simple de Plus tard, une sorte distribution du travail se division. tion et d'accroissement devient fait, et la reproduction spciale accomune fonction la sporogonie. c'est Pius plie par les cellules germinales l'une ovulaire, l'autre tard enfin deux cellules, spermatique. 3'unissent individu. et se fondent Cette, conjugaison ensemble de pour former un nouvel deux cellules n'a rien de

<. JMfM'p/tO~M, U, i6.'

DU MOU1LEAIOHAL AU t'ONT DE VUE SCMiFIQUM.

mystrieux pour une avec 'a peut le le tissu large gnration dire, une part musculaire de ces sexue nouvelle ou et le tissu nerveux rsultent on fusions cellulait'cg.

Nanmoins, commence,

o'w/o~e morale phase d'tre isol

individuel L'organisme se dplace gravit par en plus. La sexualit rale dans a une

cesse degrs,

pour le.mond~. son centre de de plui-

et il va se dplacer

dans la vie moimportance capitale la gnration asexue avait prvalu si par impossible les espces animales et finalement dans l'humanit, existerait

peine. On l'a remarqua depuis longles eunuques, les vieilles filles, les vieux garons, temps, sont d'habitude leur centre est toujours plus gostes sans oscIHer jamais. d'eux-mmes, profond un ils n'ont Les enfants aussi sont gostes pas encore de de vie dverser au dehors. C'est vers l'poque surplus se transforment le la pubert que leurs caractres jeune homme a tous les enthousiasmes, il est prt tous les sacrirest au plus fices, lui, chose de parce qu'en effet il faut qu'il sacrifie quelque dans une certaine mesure il vit trop qu'il se diminue

la socit

de la gnration pour ne vivre que pour lui-mme. L'poque Le vieillard, au contraire, est aussi celle de la gnrosit. est souvent Le~ mal-ades ont les port redevenir goste. mmes diminue, d'pargner, au dehors tendances; il se toutes produit les fois que dans l'tre la source entier de vie est un laisser besoin filtrer

e se garder un hsite pour soi de la.sve une goutte intrieure.

La gnration a pour des organismes, pemcnt socit mais ce n'est et les t'us grossiers. est une forme voir,

un grou effet de produire premier la famille et par l la de crer de ses effets les plus visibles qu'un L'instinct suprieure, sexuel, mais nous venons du le du

pmticutiere,

t CO~DITE

DE L'INTELLIGENCE

ET DE LA SENSIBILIT.

besoin

de fcondit d'un or, ce besoin, gnral symptme sur les organes de force, n'agit pas seulement surplus il agit sur l'organisme tout entier spciaux de la gnration, il exerce dont i" nous du haut allons en bas numrer intellectuelle. les uvres contraint donner du aussi de l'tre une sorte formes. pas sans raison ses enfants. Une au d<~ de pression les diverses

FeeoM~e a compar intrieure nous

Ce' n'est penseur l'artiste

qu'on force dehors, Musset.

ses entrailles,

se projeter comme le plican

est quelque Ajoutons que cette fcondit peu en opposition avec la gnration l'organisme physique ne peut cette double dpense. sans souffrance Aussi, dans accomplir la fcondit les espces animales, physique semble-t-elle dcroit-re avecle dveloppement du cerveau. Les trs grands de par dans le gnies n'ont la moyenne, leurs cerveau M Rien. La une jeune fcondit sorte homme intellectuelle s'use peut de dbauche de travail on peut parfois pour intellectuel. elle aussi, comporter, abuser de son cerveau. Le sa vie par l'excs toute La jeune fille amricaine ides, eu gnralement que des enfants au-dessous Sans doute, dont la race s'est vite teinte. aujourd'hui sang n'a

vivent ces gnies encore mais leur de la race humaine,

pu se mler

prmatur

de la mme manire sa maternit future peu), compromettre ou le sort de la gnration d'elle. la qui na!tra C'est morale de restreindre ici comme ailleurs l'instinct d productivit. la dpense ne doit tre )\'g)e gnrale, de la vie, et non un puisement. qu'une excitation Qm'i qu'il en soit, le besoin de la fcondit intellectuelto, que lu fcondit sexuelle, J,A, modifie profond'7

En

p)u& u'core

DU MOBILE

MORAL

AU POINT

DE

VUE SCiLMIFIQUE.

ment effet, 2" mcm3

les conditions est impersonnelle Fcondit que de

de la vie dans

l'humanit.

La pense,

en

et dsintresse. /'<~o~'oM et de la ~e~s~ s'exercer, nous propres avons De Nous plus

ne sommes de plus larmes

l'intelligence, pas assez qu'il n'en

la sensibUit. pour faut nous-mmes; pour nos

veut

souffrances,

de joies en rserve notre que n'en justifie propre II bonheur. faut bien aller vers autrui, se multiplier soimme des par la communion De l une sorte d'inquitude non rassasi. Quand on voudrait savoir aime. Vanit? plutt autrui on et des penses chez l'tre trop ressent, ne pas sentiments. solitaire, un

dsir plaisir

artistique, On voudrait faire

un par exemple, tre seul en jouir. existe, dchirer qu'on sent, le \oile de est bien loin Les

qu'on souffre, l'individualit. de notre

qu'on

qu'on On voudrait Non, le contraire

la vanit

Qunnd eux, sont parfois plaisirs cgoMes. l'enfant veut tre seul a le manger. il n'y a qu'un gteau, Mais le vritable artiste ne voudrait pas tre seul voir chose de beau, quelque prouver un sentiment plaisirs, veloppe soi-mme, l'atome rayon retient t. une troite fait vibrant de lumire rien qu'un force dcouvrir gnreux chose de vrai, quelque il y a, dan~ ces hants

C'est pense. trs infrieurs,

de I~goume.

d'expansion toujours prte briser l'endu moi. En face d'eux on se sent insuffisant seulement de l'ther sidrale frisson pour transmet les transmettre, en et dont comme proche le de proche

qui le traverse, d'un instant.

il ne

H faut toutefois- distinguer ici entre )a.j'jU!-sancu de i'<j' et ect!e (f. qui est toujours fconde, conscquemmcnt gnreuse, de )'<!ma<<'<~d'<t)'<, qui peut tre troite et goste, parce qu'aie est toute strile. Voir nos P<'oMe)KM de ~'e~/t<M<~Meco~c/Mpon!)K~-

FCONmf

DE LA VOLONT.

Pourtant, gre hommes,

ici rares

encore, une sorte d'ailleurs,

il faut

viter

une

de la vie,

de dbauche qui ont d'eux

exaexpansion Il est des affective. autrui, anglais grand

pas assez retenu qui n'ont avec quelque raison. les blment homme celle d'un mme ait toujours imbciie le droit La

trop vcu pour les moralistes bien sr qu'un sa vie pour

Est-il

peut condamner l'enfant freteuse qu'elle

de risquer sauver, femme mre qui s'oublie trop elle une vie maladive d'avance et souf-

famille

qui se soumet tidiennes pour laisser en effet sans laisser pour valeur

porte dans son sein. Le pre de lui et les siens <?cs privations quoaux enfants un peu d'aisance aboutira fortune des tres mal venus,

quelque l'espce.

3" Fcondit duire, L'action rit des d'imprimer

de la <'o/o~/e. la forme une La c'est forme sorte

Nous avons de notre la plus activit constante avec vrai de ncessit

besoin

de prosur le monde. la majoet la plus qu'il d'autant qui, andis-

est devenue hommes. de l'action, Le sauvage

pour

rgulire exige. plus parmi cien, tinctif faire. de

le travail, est incapable d'un

l'attention travail,

incapable nous, l'horreur On peut

Les qu'il est plus dgrad. sont les dbris encore vivants ont en gnral chez vouloir. du travail. dire que l'ennui de fcondit Ils ne s'ennuient est, du

organismes de l'homme pour trait

les criminels,

pas ne rien un signe l'homme, Le peuple qui a

est le plus actif des peuples. Avec le temps le travail deviendra de plus en plus ncessaire pour l'homme. est le phnomne la Or, le travail fois conomique et moral o se concilient le mieux l'goisme et l'altruisme. Travailler, utile c'est soi et c' tre la fois produire, aux autres. produire, Le travail ne et

supriorit, connu le sp/eeH

DU MOBILE

MOliAL

AU POINT

DE VUE SCIENTIFIQUE.

sous la peut devenir dangereux que par son accumulation franforme de capital; alors il peut prendre un caractre d'une contradiction chement intime, et, en vertu goste aboutir permet. bon. C'est aux lois sociales de l'accumulation et excs les de pouvoir du sa propre Mais, sous suppression sa forme par vive, l'oisivet le travail mme est qu'il toujours mauvais

les rsultats d'empcher d'oisivet excs travail, comme

sur autrui,

soi pour on veille isoler

piles trop puissantes. On a besoin d*- vouloir soi, mais encore de donner

et de travailler pour son les autres.

non On

seulement a besoin

pour d'aider

autrui,

coup

l'humanit qui entrane pniblement donne autour. L'une des formes infrieures est l'ambition, d'honneurs besoin sous sa d'activit Certains par exemple monde dans substituer sensibilit grand d'action forme matrielle, caractres o il ne et de bruit, ou un de faut mais parole, pas qui voir une est aussi

au coche d'paule en tout cas on bourde ce besoin un dsir un vie la tout de seulement et avant

'abondance

de puissance peu grossire de tension nerveuse. ont surtout la fcondit

motrice,

de la volont,

la surface bouleversent du Ier; ils Napolon le but d'y imprimer leur effigie: ils veulent leur volont celle d'autrui, mais ils ont une incapable qui ne penser D'autres, de vaut crer au

une intelligence pauvre, sens du mot, une intelligence qui ne pense pas pour passif de leur ambition. trs

elle-mme, l'instrument on', une

et dont

pas par ils font

sensibilit

ont jou un si grand l'tablissement de la morale) mais vent l'intelligence ou la volont.

comme dveloppe, rle dans l'volution

au contraire, les femme3 (qui et dans trop sou-

humaine

il leur manque

FCONDIT

DE LA VOLONT.

En somme, tion Plus et

la vie a deux

faces

par l'une

elle est nutri-

assimilation,

elle acquiert, La dpense n'est des termes tout

et fcondit. par l'autre production c'est sa loi. plus il faut qu'elle dpense un mal, c'est l'un pas physiologiquement

de la vie. C'est l'expiration suivant l'inspiration. Donc la dpense la vie sociale n'est pour autrui qu'exige compte fait, devenir une un perte tre ide. souhaitable, pour l'individu et mme une social Les et moral, cellules c'est il un ncessit. reste de dlicates

pas,

agrandissement L'homme veut

tourment toujours par cette son cerveau et de son coeur lopper, de la mme faon

part M. Renan quelque sorte de pousse de la vie morale, comme de la sve physique. la fcondit, et rciproquement c'est la Vie, c'est fcondit, Il y a une cerexistence. vie pleins bords, c'est la vritable taine la gnrosit insparable on se dessche on meurt, moralit, humaine. On a toujours mre qu'en dante rter avides aussi a chez la Charit sous les traits d'une reprsent son sein gonfl de lait c'est qui tend des enfants effet la charit ne fait qu'un avec la fcondit dborelle est comme la famille. Le une sein maternit trop large pour s'arde la mre a besoin de bouches humain tous ceux a il y qui de l'existence, intrieurement. c'est et sans 11 faut la fleur laquelle fleurir; de la vie

vivre et se dveaspirent dont que ces homunculi parle chacun de nous sent eu lui une

le dsintressement,

le coeur de l'tre vraiment qui l'puisent; besoin de se faire doux et secourable pour le bienfaiteur mme un appel intrieur vers

souffrent. Nous aveugle, avons dans de la

constat,

jusque

la vie

celluie ne

un principe

d'expansion

qui fait que l'individu

DU

MOBILE

MORAL

AU

POINT

DE

VUE

SCIENTIFIQUE.

lui-mme la vie la plus riche se trouve peut se suffire se prodiguer, se sacrifier tre aussi la plus porte dans se partager aux autres. D'o il suit une certaine mesure, que l'organisme et que l'idal mun. Par le plus de la vie parfait sera aussi individuelle, le plus sociable, c'est la vie en com-

au fond mme de l'tre la replace de sympathie et de sociabilit source de tous ces instincts nous a trop souvent montrs comme anglaise que l'cole acquis lution Nous plus ou moins et en consquence sommes bien loin viUr artificiellement plus de Bentham la peine, comme dans le cours de l'voou moins adventices. en qui elle

l se trouve

et des utilitaires, qui voient

cherchent l'irrconciliable

partout

ennemie

c'est

comme

si on ne voulait

Dans Spencer trop fort, de peur de se dpenser. pas respirer en il y aencore mme, trop d'utilitarisme. Trop souvent, ne voit dans les insles choses du dehors, outre, il regarde tincts dsintresss au de la socit. Il y a, produit qu'un sein mme de la vie individuelle, une l'volution oui en est la cause de la vie au lieu sociale d'en et tre

croyons-nous, volution qui la rend le rsultat1.

correspondant possible,

{. On nous a object que la fcondit de nos diverses puisdaus la lutte sances intrieures pouvait aussi bien se satisfaire dans l'crasement des autres perque daus l'accord avec autrui, Mais, en premier lieu, on sonnalits que dans leur relvement. se laissent les autres ne la oublie que pas craser si facilement: s'imposer rencontre ncessairement la volont qui cherche Mme si elle triomphe de celle rsistance, ello rsistance d'autrui. il lui faut sur des toute seule, ne peut en triompher s'appuyer ainsi un groupe social et s'imposer vis--\ij allis, reconstituer de ce groupe ami, les servitudes mmes dont elle a voulu s'affranToute lutte chir l'gard des autres hommes, ses allis naturels. limiter extrieurement la volont; en aboutit donc toujours Levioleut touffe toute la second lieu, elle l'altre intrieurement. de son tre, c'est--dire intellectuelle ce et parti*; sympathique

i.'OKGANISMt;

I.K PLUS

PARFAIT

EST

LE

PLUS

SOCIABLE.

lui de plus complexe et de plus lev au peint de vue qu'il y en En brutalisant il s'abrulil de l'volution. autrui, plus ou moins La violence. ainsi une expansion victolui-mme. qui semblait de la (init donc en tre une resrieuse puissance intrieure, par c'est donner pour but sa voloul l'abaissement d'autrui, triction donner un but insuffisant et soi-mme. lui Enfin, par s'appauvrir la voJoiil'en vient une dernire dsorganisation plus profonde, de la viose dsquilibrer elle-mme compltement par l'emploi s'est habitue ne au dehors aucun rencontrer lence; lorsqu'elle il arrive comme toute obstacle, impulsion pour les despotes, devient en elle irrsistible; les penchants les plus contradictoires se succdent le despote redevient alors, c'est une ataxie complte; il est vou aux caprices contradictoires et sa toute-puisenfant, finit par ramener une relle impuissance sance objective subjec iive. Education et crdtt, p. 53,

CHAPITRE
Dans mesure le mobile quele une sorte d'obligation. de

III

l'activit

Pouvoir

peut' et devoir.

crer

ce principe qui nous parat essentiel, la fcondit morale, il nous reste voir de quelle manire et sous quelle forme psychologique elle se manifeste l'tre Aprs est-il port se rpandre vers autrui par la nature mme et l'expansion normale de sa volont ? ou est-il simplement sollicit pathie, l'tude par l'attrait d'un plaisir spcial, plaisir de la symde la louange, etc.? Nous verrons, ici encore, que de la dynamique mentale a t souvent lmenanglaise mrite, de considrer raisonnement et positiviste. que ne saurait l'impulessentiels du philosone saurait, ni l'inten-

avoir tabli

taire et incomplte dans les coles Le Kantisme, lui, a eu ce grand contester aucune thorie naturaliste, sion primitive qui constitue devoir comme antrieure tout

un des lments

nulle raison dmonstrative phique sur le bien en effet, changer tout d'un coup ni la direction sit de cette impulsion est donc catgorique comme spontane. La thorie

psychologiquement seuled'un fait de conscience fonde, expression ment Kant n'avait pas le droit de considrer sans preuve cet impratif comme tvanseendantal. Une ncessit pra-

de l'impratif exacte et pro-

POUVOIR

ET

DEVOIR.

plus ou moins peut tre une ncessit tique interne dans la moralit comme instinctive et mme mcanique dans le gnie, il peut exister une sorte de pouvoir naturel le savoir, pouvoir qui nous entrane agir et prcdant naturels, des habitudes, produire.; le propre des penchants sans des coutumes, n'est-ce pas prcisment de commander donner de raison l'individu? La coutume dans la consl'tat, comme le disait Pascal, est r specte par cette seule raison qu'elle est reue. L'autorit de la loi est parfois toute ramasse en soi, sans cience individuelle aucun principe la loi est loi, et 'rien se rattacher de tout pouvoir antrieur tage. En prsence toute force qui n'est pas celle des ides raisonnes, dement joue toujours le rle secondaire qu'a bien le Kantisme il se sent devant un mystre. davanlui, de l'entenmontr ou dans

Il ne s'ensuit

mme d'une pas d'ailleurs qu'il renonce l'expliquer, manire plus ou moins superficielle; au contraire, il n'y a humaine trouve autant d'explicarien dont l'intelligence tions que d'une chose pour elle inexplicable que de thories sur le bien que de raisons donnes de cette affirmation non raisonne:eofos, ou, comme disaient les anciens, il faut, Ssl1 En ralit, le raisonnement sant expliquer un pouvoir, d'une force infra-rationnelle faut dans l'abstrait un instinct, dans son principe est impuis rendre compte mme il

Une fois admis avec la l'observation, l'exprience. le fait du devoir s'imposant la conscience Kantisme comme une force suprieure, cherchons bien constater ses rapports avec les autres faits similaires de la conscience nous verrons ensuite s'il nous parat offrir rien de supra-naturel. Kant lui-mme a pos Je problme dans la prosopope ce fait dans ses variations essentielles e, dans

DU

MOBILE

MORAL

AU

POINT

DE

VUE

SCIENTIFIQUE.

clbre tige vraiment de qui

Devoir!

trouver

la toute

racine alliance

de

ta noble avec Kant quel les n'a lien aux tout la

penchants?.

firement repousse Mais, cette pas rpondu,

interrogation, recherch

il n'a pas malgr devoir aussi sans

parent pouvait, autres le penchants La loi du devoir, kantien, contenir. moindre sur est masse un ocan Mais d'eau des

l'apparence, noble et Confucius rivage trois un dans

rattacher fier. un sens ne peut du

disait

le monde heures Quand sur

parfois, semftie

ocan.

la rivage, on navigue

le fleuve

distinguer regarder L'analyse l'infinit Nous vue

pour le fleuve de la mer, il ne faut pas essayer de sur son eau et la goter. nu loin, il faut se pencher intrieure est aussi le seul moyen d'apprcier ou imaginaire de notre horizon moral. de

Amazones,

on se croit

la mer;

relle nous

aux trois points successivement placerons de la volont, de l'intelligence et de la sensibilit. d'un d'agir. certain mouvoir devoir la

1 Existence le pouvoir
D'abord,

mme
comment

Premier

cr par impersonnel du devoir. quivalent sans faire appel ni

volont

un devoir

ni tel ou tel plaisir particulier? mystique Ce qu'il y a de vrai et de profond dans la notion mal lucide du devoir moral subsister, peut croyons-nous mme la thorie aprs l'puration que lui a fait subir Le devoir se ramnera la consesquisse. certaine de nature intrieure, puissance sup toutes les autres puissances. Sentir intrieurement est capable k lie cka de preni&rs dev>M', dotions fair.1 de plus conscience point c'est par l grand, de ce qu'on a le de vue des faits et est une sur-

prcdemment cience d'une rieure

ce qu'on mme devoir

prendra de fa:re. faits

eu

abstraction

mtaphysiques,

PENSE abondance de vie

ET

ACTION.

qui demande

s'exercer, comme c'est avant

se donner d'une d'une tout celui

(in l'a trop ncessit

interprt, jusqu'ici, ou d'une contrainte;

le sentiment

Toute force qui s'accumule cre une pression puissance. tout pouvoir, considr sur les obstacles placs devant elle une sorte d'obligation isolment, produit qui lui est proagir, c'est devoir agir. Chez les tres portionne pouvoir intrieurs, o la vie intellectuelle est entrave et touffe, mais c'est qu'il y a peu de pouvoirs. il y a peu de devoirs L'homme civilis a des devoirs innombrables c'est qu'il a une activit trs riche dpenser de mille manires. A ce morale l'obligation point de vue, qui n'a rien de mystique, loi de la nature la vie ne peut se cette grande se ramne maintenir condition de se rpandre il est impossible qu un but quand on n'a pas le pouvoir d'atteindre srement de le dpasser, son propre se suffire fleurir; et, but, si on c'est que le moi est lui-mme encore une raison pour qu'il ne puisse La plante ne peut pas s'empcher de fleurir, toujours. ce qu'elle toujours devoir pour La elle, c'est mourir; ne regarde n'imnature soutient

lui-mme.

porte, en arrire min,

quelquefois, la sve monte pour voir

abandonne; plus haut.

pas elle va son che-

toujours

en avant, d'un

2" -Existence conception devoir. mo i'ive, moteur. Quand d'action r[ui, sorte

certain de

mme

faction.

De mme d'obligation

que la naturelle

cr par la impersonnel Deuxime du quivalent de l'activit cre puissance ou a par d'impulsion impelle-mme un pouvoir

de mme

l'intelligence assez plus et par haut,

on s'lve qui n'agissent

on peut trouver des motifs seulement comme mobiles,mais eux-mmes, sans intervention

en eux-mmes

DU MOBILE

MORAL

AU POINT

DE VUE

SCIENTIFIQUE.

directe Ici

de

la sensibilit, s

sont

des

moteurs

de l'activit thorie

et

de la vie. s'applique de nouveau l'importante a propose sur qu'un

philosophe L'intelligence res par un soi-mme quelque travail

contemporain et l'activit abme.

n'apparaissent c'est Comprendre, de ce qu'on que ce qui chose.

les ides- for ces'. plus comme spacommencer concevoir un premier en

dj

ralisation chose d mieux raliser cette

la

comprend est, c'est n'est

pour

de l'ide. longement nous sommes ports nous pensons que l'enfant rsister fait faon cette naturellement qu'il fera agir,

que le proLa pense est presque une parole; avec tant de force exprimer ce que et le vieillard, pensent fera tout les lvres. mouvoir moins haut C'est de capables le cerveau de la mme

L'action

contrainte, mouvoir qu'il

et le corps tout entier, la vie. Il n'y a pas deux choses qu'il dirigera du but, effort pour y parvenir. La conception conception est un premier on effort on pense, mme, rptons-le, sent, terme choses et l'action d'un ni de pont pense, suit. Nul besoin, extrieur, de l'une sont ds lors, nul termdiaire plaisir d'invoquer-l'inbesoin de moyen de ces deux

les bras

pour passer action. Elles

l'autre

au fond

ou Ce qu'on appelle obligation le sentiment dnns la sphre de l'intelligence, est une expansion cale identit l'obligation besoin de parfaire nos Celui qui n'agit l'action. Aussi sent-il pltement. une ides en les

identiques. contrainte morale de cette intrieure, passer

est. radiun dans

faisant

il n'est

pas entier, mutilation intrieure.

pas comme il pense, pense incomchose qu'il lui manque quelque il n'est pas lui-mme. L'immoralit est Chacun des mouvement') de 2e di-

1 Voir M. Alrred Fouille. la Libert et le Determinisme, tion, et la Critique des systmes de morale contemporains.

PENSE notre croit rai, esprit soulve c'est il est enfin le corps.

ET ACTION. Ne pas agir selon qui ce qu'on ne pourtriste, traduire

le meilleur, rire quand

ressembler joyeux, rien Ce serait

quelqu'un ni pleurer le suprme quand

il est rien

\v ne pourrait in ce yj'il On a donc telle sorte

exprimer

au dehors,

cprouve. trop a la

supplice. de l'intelligence, de mouvoir sensibles. mobiles de

distingu ensuite au

la volont prouv moyen n'ont le de pas

qu'on

besoin

exclusivement' Mais les mobiles que On de

volont extrieurs

longtemps de la vie.

suffit peut

le dire

mcanisme que et la

interne volont

aussi intervenir de la pense et qu'un degr

n'est un degr

suprieur

l'intelligence,

l'action

suprieur

de la volont. Ds l'tre. une l'autre. relle en ce lement lors, la moralit au des diverses consiste et y substituer pourrait et dire que n'est autre chose est qui un que l'unit de l'une natucontraire; est dans essentielle dve-

L'immoralit, opposition

contraire, facults

ddoublement, se limitent

'L'hypocrisie de sa pense sens, on

arrter une

l'expression expression arrt

l'immoralit

hypocrisie, l'tre'.

consquemment

loppenieutde

1. Celte thorie a t complte par des pagesimportantes d'du Parmi les ides-forces cation et Hrdit. les plus puissantes, celle du type humain normal, ide esthtique nous trouvons d'abord et morale qui n'est pas plus difficile acqurir que celle de l'arbre et une l'ois tend se ou de l'animal qui, acquise, par exemple, en nous. De plus, comme nous vivons eQ socit, nous raliser sociul Du normal. moins distinctement un concevons type plus ou mme fle toute socit, comme de tout organisme, fonctionnement be dgage en cll'et l'ide vague de cequi est normal, sain, conforme la direction des mouvements sociaux. gnrale Noire temprament, 'travers les oscillations sans nombre de s'accommoder l'volution, tend cependant toujours davantage et de moralit. au miliou o nous vivons, aux ides de sociabilit Le voleur de Jlnudsley, si bon de voler, mme s'il qui trouvait avait eu des millions, est une sorte de monslre social, et il doi) on

DU MOBILE

MORAL

AU

POINT

DE

VUi:

SCIENTIFIQUE.

Existence croissante

d'un

certain des

devoir

impersonnel et par le caractre du nature par

cr

par plus

la fusion sociable Une de la

sensihilits Troisime

des plaisirs espce qui

levs.

quivalent de la

devoir, ramt

nouvelle sensibilit,

d'obligation tend se

drive

transformer

l'effet

de

/'volution. Les plaisirs grande de suprieurs, dans qui prennent une plaisirs et beaucoup beaucoup gostes. plus Le de moins part chaque di con i d'un

jour plus plaisirs chercher, ditions tous avoir que

la vie humaine,d'apprendre requirent et sont

esthtiques,

raisonner, etc.,

comprendre, de

extrieures les plaisirs

accessibles bonheur

proprement

(;n se comparant la presque une vague conscience totalit hommes: il aurait besoin, pour tre pleinement des autres heureux, une socit de monstres semblables lui et lui renrencontrer de le remords ait une origine tout voyant sa propre image. Quoique mme de la nature le mcanisme est qui le produit empirique, il tend favoriser les tres normaux, c'est--dire les rationnel: moraux. tres sociables et en dfinitive autant antisocial s'carte du type de l'homme moral que L'tre le bossu du type de l'homme physique; de l une honte invitable en nous quelque chose d'antisocial nous sentons de l quand cette monstruosit. On voit l'importance aussi un dsir d'effacer dans i'ide de moralit. II y quelque de l'ide de normalit chosb ia comme tre une de choquant pense pour la sensibilit pour en ne se sentir harmonie avec tous les autres monstruosit, pas en soi-mme. tres," ue pouvoir se mirer en eux ou les retrouver absolue n'tant plus compatible avec l'tat L'ide de responsabilit le remords se ramne un regret. actuel de la science, le regret son d'tre infrieur propre idal, d'tre anormal et plus oumoins monstrueux. On ne peut pas sentir quelqueimperfcclion intrieure cette honte est indpendante du sans prouver honte; quelque de la libert, et cependant elle est dj le germe du sentiment ma pense, en une certaine devant remords. Je rponds mesure en moi, mme quand ce n'est pas de tout ce qu'il y a de mauvais ma ai La moi qui l'y monstruosit mis, parce que pense me juge. de la a solitude le sentiment absolue en outre et dfinitive, produit un est le douloureux tre essentiellement plus pour social, qui une strilit la solitude est une morale, parce que impuissance sans remde.

FUSION penseur un ou d'un

CHOISSANTE artiste un est

DES

SENSIBILITS. bon paysage, celui par foi-: quatre plus march. vous d'un Avec pouvez imbcile Les plus

du bonheur ou un

morceau un une

de pain, plaisir voiture

livre

goter dans plaisirs profonds

infiniment armorie sont gratuits :.u>

suprieur trane donc (sans la l'tre diviser

chevaux. intimes, entirement). que les

suprieurs et plus be:-u:

toujours les tres

Jls tendent sirs infrieurs. Ainsi, grande

moins

plai-

par partie Le

une

volution plaisirs sensible indpendamment

naturelle semble peut

le

principe du m une

d'une dehors propre source

de nos sujet

remonter dam choses,

au dedans. activit,

trouver des

et parfois

Aujourd'hui les curs en tourmenter le remords peut parfois d'une et des scrupules conscience raison mme de leur lvation mais l une et non la c'est rgle Les excepexception suprieure; comme tout tions s'expliquent moral, par ce fait que le progrs entre l'tre et son milieu, il dranger tend l'quilibre progrs, unecause de toute fait donc de souffrance; supriorit prmature un ce drangement l'quilibre primitif aboutira provisoirede Les tres ainsi de qui servent plus parfait. jour un quilibre les souffrent diminuer souffrances transition la nature pour ils sont les boucs missaires de l'espce Ils totales de leur race, encore de ce moment nous rapprochent lointain, de cet fdalo les atteindre sentiments de compltement, limite, impossible de tout tre, seraient le fond mme assez devenus sociabilit, et la de la quantit qualit ses joies pour proportionner puissants c'est--dire sa sociabilit mme. La sa intrieures moralit, mais si exactement la conscience conscience individuelle reproduirait de troubler celle-ci troublerait ocialc que toute action capable au dcLurs toute ombre vienl'autre dans la mme mesure porte sentirait dans sou cur la l'individu sur nous drait se projeter entire. vivante socit tout En un mot, nous pensons les confiions l'espce, nous pensons dans l'espce, nous concevons sous lesquelles la vie est possible tlhonimces condinbrmul d'un certain l'existence adapt. tyy^ comme Wspcc entire sons lesquelles cette les et enfin au monde, adapte indiviD'autre se maintient, intelligence par!, notre adaptation humaine et mme le inonde duelle n'tant autre chose que l'espce tions, nous concevons mme la vie de conditions

DU MOBILE varie en de

MORAL

AU POINT S'ensuivra-t-il

DE VUE SCIENTIFIQUE. qu'il se se renfermera le ont e sage trait

jouissances. et se

lui-mme Loin

suffira, les sont

comme plaisirs

suffisait

stocien? remarquable et les sociaux. beau nelle) plus

de l qu'ils

intellectuels les plus plus intrieurs

la fois les des pas

l'tre et les amis personcas plus tout de la qui impoplus du

communicatifs, Mettez ensemble n'y ait

individuels ou de des

penseurs entre plus eux vite ils mme mme leur

(pourvu ils

qu'il s'aimeront que

rivalit

beaucoup d'autres dans une aussi

et en tout reconnatront monde, celui Ce

profondnent de suite qu'ils ils se entre

hommes; le

vivent sentiront eux liera

pense, s'tablira

patrie. conduite

lien

et leur

c'est l'espce et le monde qui tendent devenus en nous conscients, agir par nous. Dans le miroir de la pense chaque rayon envoy On se transforme en un mouvement. sait Je perchoses les par il peut au pendule, rcent "fcclionnement par lequel apport de ses oscillations et insaisischacune lui-mme lgres graver cb le traverse chaque ne lumire sables un rayon battement; en une un le mouveressort; force, pousse ra\on se transforme de force par aucun frottement, sans avoirperdu ment du pendule, se fixer aux yeux par d'autres vient alors se traduire mouvements, C'est le symbole de ce qui se et durables. dans des signes visibles et pensant, o les rayons l'tre vivant envoys par passe dans la s'inscrire dans traversent des objets l'universalit pense pr, ,,r de la vie individuelle des oscillations et o chacune les actions, la vie, en gravant dans elle un reflet de l'universel laisse derrire sa propre histoire le temps et dans l'espace intrieure, y grave l'histoire du monde, qui se fait visible au travers. normal possible se ralise le type de l'honirne L'iic fois conu, Au point de vue purement mcanique, plus ou moins en nous. nous avons vu que le possible n'est qu'une premire adaptation nombre de certain un modifiun milieu, moyennant qui permet, Au d'autres milieux diffrents. se de peu cations, radapter le sentiment est d'une le possible poiat de vue de la conscience, actes des dans les circonstances analogues qui appelle analogie la conduite c'est ainsi que l'homme qu'il peut intelligent conoit avec sa propreconduite envers d'autrui l'gard exanalogiu ' la faim d'autrui'comme ini-meme; il juge qu'il peut soulager en plus d'un point, est ainsi conu ftieuue propre, etc. L'altruisme, tenir

ILLUSION

DU PLAISIR

GOSTE.

sera

dans

leurs

tion particulire

une rapports rciproques c'est un lien motionnel,

espce d'obligaune communaut

ou partielle des sensibicomplte par l'harmonie produite lits et des penses. Plus nous humains semblent allons, plus les plaisirs social et sociable. L'ide devient une pre-Kre un caractre des sources de contingent une conscience ;es consciences essentielles commun du plaisir. Or, l'ide est une toutes les ttes humaines; sorte c'est

augmen-^ il se trouve tant dans la vie de chacun, que la part de l'uniet tend prdominer versel augmente sur l'individuel Les deviennent donc au monde plus.pntrabies. est destin une Celui vie qui intellec-

universelleosontrconciliesplusoumoins individuelles. La part de l'ide

consciences vient tuelle

aujourd'hui beaucoup

et plus intense qu'il y a cent mille ans, cette intensit de sa vie individuelle, son pourtant, malgr se trouvera, ainsi dire, intelligence pour beaucoup plus est bien socialise; prcisment parce qu'elle plus riche, elle possdera sa sensibilit. var le moyen mme del'egosme. Toute conscience d'une analogie (|tii satisfait la pense ouvre une voie nouvelle pour l'activit et Il n'y a donc pas besoin de chercher 1 activit tend s'y prcipiter. -le rgle en dehors de la nature humaine devenue consciente de 51-ii et la science jouent ncessaireet de son type. La conscience et rgulir. Comprendre, ment un rle directeur c'est mesurer. l'ont ce qui est vraiment conscient tend devenir normal L'obligation morale est la force inhrente l'ide la plus voisine de l'ide du normal pour tous <t (ous hs dires. l'universel, pour l'ide en lire la consciente, effet, Puisque plus grande partie de sa i'-M'cede sa gnralit mme, ride-force par excellence serait celle de l'universel, si elle tait conue d'une mauierc concrte, comme a reprsentation d'une socit d'tres rels et vivants. C'est celte 'lue que nous nommons le bien, et qui, en dernire analyse, forme if'l'jel le plus lev de la moralit. Elle nous apparat donc comme orligatoirc. > ducation et Hrdit, p. 54 et suiv. e beaucoup moins en propre. De mme pour

DU MOBILE JUOKAL AU POINT DE VUE SCIENTIFIQUE. En dfinitive, avons-nous dit ailleurs en commentant

picure,

purement personqu'est-ce que serait un plaisir En existe-t-il de cette sorte, et quelle nel et goste? part A cette question ont-ils dans la vie! actuelle, toujours comme rpondrons descend dans Lorsqu'on :oas \& sphre o chacun d'eux nous l'chelle se meut on monte d'action avons des dj rpondu on voit tres, les que

est troite vers

'iernae; rieurs, moi plutt pour se

contraire lorsqu'au on voit leur sphre avec

et presque tres sups'tendre, Le ou et

s'ouvrir,

se confondre

distingue

il a de plus subsister.

la sphre d'action des autres tres. de moins en moins des autres moi, en plus besoin d'eux pour se constituer cette

Or,

l'espce pense, son volution. mais

d'chelle la espce que parcourt l'a dj parcourue humaine en partie dans de dpart fut bien l'gosmc; Son point

en vertu de la fcondit mme de toute vie, l'gosme, crer en dehors de lui des centres a t port s'largir, nouveaux pour sa propre action. En mme temps des sentiments peu leur corrlatifs servaient cette tendance et ont comme de recouvert principe. centrifuge les sentiments marchons sont ns vers peu qui une gostes

Nous

o l'gosme poque et refoul, en nous

sera de plus en plus recul primitif de plus en plus mconnaissable. 1 cette poque idale l'tre ne pourra plus, pour ainsi dire, son plaisir sera comme un concert o jouir solitairement des autres dans entrera titre d'lment ncessaire; est-il la et pas part . la gnralit des cas, n'en dans la vie commune, compare, pur et celle que-prend est relativement

le plaisir doj laisse on verra les ainsi?

ds maintenant, Qu'on

l'gosme combier-

l'altruisme petite; tout

..premire

mme phy-

les plus gostes parce qu'ils sont plaisirs comme le plaisir de boire ou de manger, siques,

n'acqui-

ILLUSION

DU

PLAISIR

GOSTE.

rent autrui.

tout

leur Cette

charme part

que

quand

nous

doit se retrouver

des prdominante dans toutes nos jouissances

les partageons avec sentiments sociables et dans toutec

nos peines. Aussi l'gosme pur ne serait-il pas seulement, comme nous l'avons une sorte de mutilation de montr, soi; il serait une impossibilit. Ni mes Les douleurs, feuilles ni mon ne sont absolument miens. plaisir de l'agave, avant de se dvelopper normes et formant de chaque ces toutes leur de restent comme feuille feuilles reste

et de s'taler

pineuses en bandes sur les Plus l'autre pines tard, cette c'est un

l'une longtemps appliqus un seul cur; ce moment, s'impriment ont beau et grandit sur sur sa voisine. et grandir mme avec elles

s'carter, elles

marque sceau chose

douleur dans

fix

se passe

ds le sein du genre ce sceau

maternel, humain rester.

la vie. La mme pour notre o viennent cur, s'imprimer. toutes les joies et toutes les douleur chacun de que nous, le moi, une quoi qu'il en somme, qu'il illusion, sommes consciences fasse, est n'y comou De mme

sur

doit

contemporaine pour la psychologie a pas de personnalit spare, d'une infinit d'tres et poss tats dire, sans de est le conscience, une illusion des ou ainsi mon autres, famille, je moins,

que nous de petites

le plaisir plaisir sens

goste, moi que toute

pourrait-on n'existe pas la socit

plaisir doit y collaborer

plus ma

qui m'entoure, je vis'. En rsum, peut, dans

la petite socit depuis la grande socit $& jusqu'

une une

science certaine

vraiment mesure,

positive pn/fer

de

la morale et

d'obligation,

t. Voir

notre

Morale

d'picure,

2" diliou,

p. 283.

DU MOBILE

MORAL

AU POINT

DE VUE SCIENTIFIQUE.

cela, d'une d'autre

part,

sans faire sans

intervenir avec directions

aucune Bain

ide la

part, et extrieure de

invoquer sociale ou la les trouvera par

mystique, contrainte Non, de

crainte

intrieure. normales

il suffit

considrer

la vie

On psychique. exerce interne

v

une sorte de pression toujours l'activit elle-mme dans ces direcnaturelle dans sorte ce sens, de et rationnelle et il recon-

tions tout natra rieur

l'agent ensemble, qu'il pour

moral, lui faut faute

par unepente pouss une faire cette

se sentira

chapper la fait

qui s'appelle se l'individu volontairement mentale.

pression ou le crime. lui-mme chose de sa

intcoup d'tat c'est ce coup d'tal, En le commettant il dimiuue vie et teint ou

tort

quelque morale,

physiaue

dans le foLionqui a son principe nement mme de la vie, se trouve par l avoir son principe dans les profonrflchie, plus avant que la conscience deurs obscures et inconscientes de l'tre, ou, si l'on prL'obligation fre, dans tique. en grande en moi spontane sphre de la conscience Le sentiment naturelle d'obligation peut la partie par cette premire pas formule des d'elle, la conscience qui dans lumineuse foyer ne viennent ou telle de subconscient direction chaleur rflchie et synthse ramener Je constate pouvoirs mais A ainsi et des

modifications fond inconscient

de moi-mme, dtermine.

jusque du et qui me travers la

poussent sphre du partis intrieure.

de la conscience

passent obscure qui

des rayons constitue la vie

CHAPITRE

IV

&e sentiment d'obligation au point de vue de la dynamique mentale, comme force impulsive ou rpressive.

De quelque manire qu'on se le reprsente mtaphysiquele devoir n'est pas sans possder ment et moralement, par aux autres motifs ou mobiles une certaine rapport puissance psycho-mcanique est dynamiquement, suivant une direction ou moins naissance impulsives sentiments. mique du le sentiment une force d'obligation, agissant avec une dans considr le temps plus intensit

dtermine,

Il faut donc rechercher comment ont pris grande. en nous ces puissances ces forces d'action, en mme des ides et des qui sont temps Nous sentiment voudrions ici la gense esquisser et de son action d'obligation dsormais de l'activit, non mais dyna-

que nous envisagerons mique, et une restriction limitation consquence Un homme mme clbre

dynacomme une comme Daumesla

de son expansion. par sa courageuse intgrit,

DU MOBILE

MORAL

AU POINT

DE VUE

SCIENTIFIQUE.

un jour un ministre de Charles X Je ne marche pas la suite de ma conscience, Selon elle me pousse. cette distinction trs fine on peut diviser les impulsions de l'ordre nous d'un moral sommes devoir, avec et social la lettre sans dans avoir en deux pousss le temps catgories en nous avant nous de discuter, dans par les unes, le sentiment de dlibrer, traner

nil, disait

de raisonner sa suite,

les autres,

laissons

plus nette d'une rsistance posd'une sible et dj relle, certaine indpendance. Un exemple de sentiment et impulsif caractristique irrflchi nous dans est fourni pv de pauvres ouvriers d'un

la conscience

les Pyrnes. L'un d'eux, tant descendu dans le four pour se rendre de je ne sais quel drancompte tombe asphyxi son secours un autre se prcipite gement, et tombe. de l'accident Une femrp" tmoin appelle l'aide d'autres homme aussitt. ouvriers descend accourent. dans le four Pour la troisime et fois succombe un incandescent

four chaux

Un quatrieme, un cinquime sautent et succomil s'avance et va sauter, bent. Il restait plus qu'un la femme qui se trouvait l s'accroche ses vtelorsque sur le bord. le retient ments et, moiti folle de terreur, Un peu pour sur plus tard, le parquet enqute, s'tant on rendu sur les lieux une procder son dvouement le survivant interrogea et un magistrat irrflchi, entreprit de sa conduite de lui dmontrer l'irrationalit admirable y aller. morale et sa base pour inutile du Mes Dans de compagnons cet exemple il n'en successivement vie. n'ait On ne la se moule sentiavait pas

avec gravit il fit cette rponse raient ment perdu, moins hommes pas qu'ici il fallait d'obligation assez

solidarit

humaine tait

en apparence, puissant au sacrifice le sentiment

rationnelle pousser de leur devoir

cinq contestera d'une

forme

LE

SENTIMENT

MORAL

COMME

POUVOIR

D'IMPULSION.

impulsion intrieure une

dploiement vers autrui, plutt que d'un loi morale abstraite et aussi ou de l'utilit.

spontane,

d'un

soudain respect d'une

de la vie pour du

rflchi recherche

plaisir

le dveloppement qu'avec il est impossible lit humaines, morale l'tat presque rflexe voire et gnreuses, fois le sentiment l'action,

d'ailleurs Remarquons de l'intelligence et de la sensibiYimpulsion d'y dcouvrir sans qu'il s'y mle des ides mme mtaphysiques. du devoir, au lieu de

gnrales D'autres pousser

spontan

la suspend il peut dvebrusquement; avec les phyet Ribot, lopper alors ce que MM. Maudsley ou d'inhibiun pouvoir d'arrt siologistes, appelleraient non moins violent que l'est le tion, non moins brusque, pouvoir raconte de quatre d'impulsion, le prdicateur ans J'tais amricain encore un bambin je n'avais moindre en jupons, pas plus crature. dtruire animaux. Un

je n'avais jamais enfants vu d'autres j'avais pourtant et d'autres des cureuils des oiseaux, jour, dans l'eau

Parke.r. tu la

s'amuser petits

d'un tang, je 4 y ivvris une peu profonde au soleil; tachete je levai qui se chauffait petite tortue chose Tout coup mon bton pour la frapper. quelque en moi-mme une voix claire mon bras, et j'entendis arrta et forte motion et malgr suspendu tortue. ne m'a qui disait Cela de cette s'opposait jusqu' affirmer ce est mal Tout surpris de cette inconnue ]eretins perdu qui, en moi mon bton de vue dans la

nouvelle, moi, Je puis laiss en l'air

puissance mes actions, que

j'eusse

et aussi duraprofondc du penl'action soudaine ble. Dans ce nouvel exemple, encore chant est plus remarquable que dans le prcdent, et oppose un une action commence suspend parce qu'elle se pro la dcharge nerveuse obstacle qui allait brusque d'impression

qu'aucun aussi

vnement

ma vie

DU

MOBILE

MORAL

AU

POINT

DE

VUE

SCIENTIFIQUE.

La subite. un coup de thtre, une rvlation est mieux mise en relief puissance du sentiment par un arrt que par une impulsion, que par un par une dfense le sentide ce genre, aussi, aprs une exprience ordre duire c'est de ce qu'il faut un caractre rflchie, les autres manire et fort, cas. aussi Lorsque soudaine ment peut dj revtir, n'a pour la conscience dans d'une profond mystiquequ'il l'intelligence en prsence pas toujours se trouve mise instinct

d'un

elle est porte une sorte de respectreligieux.Ainsi, de la pure mentale au point de vue restreint dynamique le devoir peut dj produire un seno nous nous plaons, timent de respect qu'il tire la fois de sa grande puissants et de son origine mystrieuse. suspensive La force du sentiment moral acquiert plus plus en plus d'une remarquable impulsion ou lorsqu'elle prend un caractre la forme de non

mais d'une subite, rpression d'une tension constante. Dans la majointrieure, pression rit des cas et chez la majorit des gens, le sentiment de ce mais il est durable pas violent, dfaut de l'intensit, il a pour lui le temps, qui est encore le plus puissant des facteurs. Une tension mais forte, peu d'une manire continue et toujours dans le mme agissant qu'il n'est de rsistances beautriompher mais l'une l'autre. coup plus vives, qui se neutralisent de Jeanne Darc fois, dans l'me Lorsque, pour la premire distinctement l'ide fixe de secourir la France, apparut sens, cette ferme devait ide ne l'empcha mais plus tard, dvier toute ses moutons pas de rentrer l'obsession de cette mme la ide doit ncessairement faut faire

sa vie de jeune paysanne, changer le sort de laFrance et par l modifier d'une manire apprciable la marche de l'humanit. Si donc nous considrons le sentiment moral dans ses analogies non plus avec la force

faire

LE SENTIMENT vive, rendre mais avec

MORAL COMME FORCE DE TENSION. de tension, d'abord pourrons de sa puissance, et nous aous ensuite

la force

mieux

compte,

de la forme

plus tard prendra spciale que cette puissance morale. le sentiment dans l'esprit d'obligation tout instinct remLa force de tension peut appartenir les conditionssuivantes: 2" tre peu prs 1 tre constant peu prs indes. et ne pas avoir les

plissant iructible;

\nermittences harmonie des autres

de la faim et en association, instincts

3 se trouver en par exemple avec ceux non en opposition,

de l'espce. le maintien qui favorisent ce qu'on d'abord, proprement appelle Remarquons-le ne comporte immdiate morale pas l'excution V obligation manire son excution de l'acte ni mme d'une gnrale elle accompagne saire. Le devoir irrsistible, Comme mais l'a montr l'ide n'est d'un donc acte plus il est possible et non en ce cas une une obsession pas nces-

impulsion sublime.

durable n'est nous

Darwin,nous pas dtruit

qu'un penchant tentement que prouve notre avons eu le chaque

vite l'exprience acqurons le mconpar sa violation nous y avoir dsobi l'instinct que nous instinct peut tre, la somme de forces

aprs prouvons draciner impuissance

Cet de violer. pouvoir de la dure, infrieur instant

il apparat dans la l'action accomplir, mais qu'exige comme devant toute la dure et il conscience remplir acquiert avons force ainsi donc, une puissance les forces d'un intrieures, genre nouveau. le sentiment Nous d'une

parmi

mais qui est pour nous qui n'est pas insurmontable, indestructible telle d'aprs (ou du moins qui nous semble une srie d'expriences). Sous ce rapport en Vobligation, son tat le plus d'un indfinie rience lmentaire, est la prvision de la dure penchant de sonindestructibilit. et gnreux, impersonnel l'expAussi n'y a-t-il pas conscience

DU

MOBILE

MORAL

AU

POINT

DE

VUE

SCIENTIFIQUE.

n'y ait eu plus ou moins remords, c'est--dire de l'instinct malgr persistance sa violation la faute est un lment dans la forncessaire avant qu'il mation l'ide de la conscience morale rflchie. Au fond, c'est de temps qui commence donner son caractre particulier cet instinct du devoir o Kant ne voyait que la manifestation de l'intemporel. Dans l'entranement de la l'intensit actuelle des penchants entre seule dsir. passion, l'avenir le compte des forces qui agissent sur le cerveau et l'avenir, ou le pass n'ont pas d'influence or, le pass La ou entrevus, sont une condition de la moralit. rappels des grands instincts pression accrue l'infini dans lorsque, multiplie devenir par moral, utiles notre l'espce se trouve elle se imagination, tous les moments du temps. Un tre, pour doit vivre dans la dure. Darwin montre que, dond'obli-

claire

du lien

de l'obligation

On connat si les animaux nerait lieu

les exemples par lesquels avaient notre intelligence, d'obligation. au point devue effectivement

leur instinct Ce sentiment

un sentiment

gation, feeling, de la direction l'instinct

dynamique, morale ou

est indpendant de non morale

de son intensit, de sa dure il dpend seulement le et de la rsistance ou du secours rencontre dans qu'il Supposons, dit Darwin, un cas milieu. pour prendre extrme, ditions femelles que les hommes de vie des abeilles non maries, comme tenteraient y trouvt se fussent il n'est l'instar un devoir dans produits pas douteux des sacr abeilles leurs de tuer leurs les conque nos

ouvrires, frres,

considreraient et que les mres sans que personne

de dtruire redire'.

filles fcondes,

i. Voir The descent of man et notre Morale anglaise contemporaine. de ces thories On pourrait cherci-'r une vrification empirique

COMMENT

UN

INSTIKCT

PEUT

SEMBLER

OBLIGATOIRE.

Maintenant, en fait manitaire, h forme sortes de sont fois tinus. autres C'est l'instinct concider est-il

pourquoi chez

l'instinct l'homme avec

moral, l'instinct

qui

s'est social

trouv et hupas

si impossible des les autres leur assouvi uns objet ils par souvent chez peut autres

assouvir instincts

et ne prend-il ? Il une Les

priodique d'instincts les par

y a deux dpense premiers une non conLes

portent en produire mme sont

rparer une. ils priodiques est une

forces, borns le besoin La

disparaissent et

polyphagie fort que, sexuel

exemple devenir certains

raret. inassouvis. dpravs, habituel

tendent ainsi

continus, organismes

perdre

son

caractre

de

il faudrait sur le rapport de l'instinct et de l'obligation; pour cela continuer d'une manire les commences mthodique expriences sur ce que nous appellerons par MM. Charcot et Richet \essugij<>stions morales dans le somnambulisme provoqu. D'apra ces expson sommeil un ordre donn une somnambule riences, pendant est excut par elle au rveil, plus ou moins aprs, longtemps elle-mme les raisons qu'elle puisse interprter qui l'ont agir le magntiseur semble avoir crer de pousse pu ainsi une tendance un penchant toutes intrieure, pices persistant dans l'ombre et s'imposant la volont du patient. Dan* ces et dirige curieux le rve du somnambule le domine exemples, encore sa vie aprs son rveil c'est comme un instinct artificiel l'tat naissant. Voici par exemple un cas curieux observ par M. Richet. Il s'agit d'une femme la manie de ne pas qui avait assez. Un jour, son sommeil, M. Richet lui dit manger pendant tant rveille, elle avait compltequ'il fallait manger beaucoup. ment oubli la recomtnandalion les jours suivants, la cependant, de M. Richet lui dire ne religieuse l'hpital prit a part pour qu'elle Mainrien au changement chez la malade. accompli comprenait tenant, dit-elle, elle me demande toujours plus que je ne lui donne. Si le fait a t exactement il a l non seulemept excuobser\ , y tion d'un ordre mais impulsion inconsciente se rapparticulier, de naturel. En l'instinct somme tout instinct prochant beaucoup naturel ou moral drive, selon la remarque d'une sorte de Cuvier, le somnambulisme, nous donne un ordre dont noue puisqu'il la raison nous entendons la voix de la ignorons conscience, sans

DU MOBILE priodicit ou satiriasis. peut et

MORAL de Tout

AU POINT pour

DE VUE SCIENTIFIQUE. devenir dbauche une nymphomanie dpense intellectuelle, voyages, exigent toujours organe renferment par de assouvis, une sorte dterune exemple ne que repos. etc. une la de

rgularit instinct amsiinsatiabie du aussi varie, jeu, entre ou de

portant la

forces amour H faut dpense mme min srie l'amour peuvent la

devenir

de l'argent, distinguer de dpense. s'puisent de tendances de qu'tre de la forces

lutte,

des qui exigent un qui

les instincts ceux qui Ceux

Ceux trs

qui

s'appliquent

facilement. indtermines du plus

(comme

l'exercice, bien

mouvement,

l'action) parce de

difficilement constitue

varit

dpense

il faudrait sans savoir d'o elle vient. Pour varier les expriences, non seulement de manger, mais par ordonner la patiente, assidment. exemple de se lever matin tous les jours, de travailler de cette manire !e On pourrait en venir modifier par degrs caractre moral des personnes, et le somnambulisme provoqu de comme dans pourrait prendre l'importance, moyen d'action, morale ainsi de malades. Si on crer pouvait quelques l'hygine nous ne doutons certaine un instinct artificiel, obligapas qu'une tion mystique ne s'y attacht, ne rencontrt pas pourvu qu'il la rsistance d'autres et plus vivaces. penchants prexistants aussi faire l'exprience inverse et voir s'il ne serait On pourrait tel ou tel d'annuler, pas possible par une srie d'ordres rpts, somnambule instinct naturel. On dit qu'on peut faire perdre une la mmoire, la mmoire des noms; on peut mme, par exemple M. Richet, faire perdre toute la mmoire selon {Ilev. philos. octobre il Cette ne doit tre tente 8 ajoute exprience 1880); une grande dans ce cas une qu'avec prudence; j'ai vu survenir telle terreur et un tel dsordre dans l'intelligence, dsordre qui a un quart d'heure environ, pas persist pendant que je ne voudrais recommencer souvent celte tentative Si l'on idendangereuse. comme la plupart avec l'habitille la mmoire, des psychologues, on pensera aussi d'anantir tude et l'instinct, qu'il serait possible ou tout au moins d'affaiblir chez une somnambule provisoirement mme des plus fondamentaux et des plus obligatoires, tel instinct, la pudeur, si cette comme [instinct etc. Reste savoir maternel,

L'OBLIGATION L'instinct ce genre insatiables Que devenu instinct puisement dpense. dpense L'amour risques penchants social

MORALE et moral,

ET L'OBLIGATION en tant ceux que qui force

ESTHTIQUE. mentale, est de

il est donc et continus.

parmi

deviennent

facilement

se produit-il insatiable? peu vari

lorsqu'un Toutes dans ses

instinct les

quelconque fois qu'il

est s'agit

ainsi d'un un la

manifestations, qui ne peut d'enfants.

il se produit suffire Une tue combler trop avant multiplie

de l'organisme, Lanymphomane crbrale exagr et diminue qui arrte du les n'a aussi danger

pas

grande l'ge. les

la fcondit, et de de la guerre vie. Mais

chances devenir

il y a de rares sans s'opposera au contraire. le penchant un senpassagre.

peuvent

insatiables et en la favorisant

la multiplication En premire c'Lait fort et

de l'espce ligne celui persistant est, qui

tout pouvait aprs

naturellement, le mieux une

altruiste timent

produire

satisfaction

ne laisserait de l'instinct trace? aprs le pas quelques suppression alors la force de rsistance des divers rveil. On pourrait prouver des instincts et constater moraux, lesquels instincts, par exempta des et les plus tenaces sont les plus profonds penchants gostes en cas tenter tous On altruistes. ou pourrait l'exprience pour les mauvaises habitudes ou manies on ilelruire hrditaires; voir si une srie d'ordres ou de conseils pourrait longtemps rple sommeil attnuer la U's pendant manie pourrait par exemple ou des perscutions. On commanderait des grandeurs d'aimer ses se croit nn on au fou de i nnemis dfendrait la qui objet haine entrer en communication directe avec prire au fou qui croit on essayerait de contre-balancer termes Dieu, etc. En d'autres crcce pendant narelle une une manie artificielle, par impulsion le sommeil. ainsi dans le somnambulisme On aurait un sujet et morales il'observalions bien psychologiques plus riche que dans la folie. L'un et l'autre sont des dtraquements du mcanisme mental; ce dctramais, dans le somnambulisme provoqu, quement peut tre calcul et rgl par Je magntiseur. Depuis Id premire dition de ce livre, de beaucoup d'expriences ce genre ont t tentes, et avec succs.

DU MOBILE

MORAL

AU POINT

DE VUE SCIENTIFIQUE.

de monil est possible nu point de vue physiologique, social et moral formation de l'instinct trcr ainsi la ncessaire rechercher les L'instinct esthtique, qui porte l'artiste Mme .belles faire et peut, formes, tout agir selon un ordre et une mesure, ce qu'il fait, est trs voisin comme eux, don nermissance l'artiste et crer des penchants un certain sentiment se sent des intrieurement uvres harmo parmoraux

rudimcntaire d'obligation crer, oblig produire, nieuses que duite ou des bien il il est froiss des

par une faute consciences vulgaires

de got aussi vivement par une faute de condes formes, de des couleurs et de l'indignation aux jugements rserv fait avec complai le

prouve sans cesse, au sujet sentiment sons, ce double

croire l'admiration qu'on pourrait le bon ouvrier moraux. L'artisan mme, sance laisser ce qu'il inachev, fait, aime son travail, ne pas polir jusque dans l'oiseau

ne peut consentir son uvre. Cet instinct, btissant

doit se retrouver qui a clat

qui son nid, et

extraordinaire chez certains puissance chez un peuple comme les Grecs, d'artistes, tempraments aurait en se dveloppant, lieu donner pu sans doute, une obligation l'obligation esthtique analogue morale; mais l'instinct de esthtique n'tait li propagation l'espce pour cette pas assez et n'a pas acquis une intensit suffisante. gnralis Il n'a pris de relle importance la que l o il touchait slection dans les rapports sexuelle des sexes, le got a quelque chose lui faire violence, Le d'un lien moral; en s'achve le dgot, une sorte individu si de qu'indirectement il ne s'est raison la

avec une

esthtique on veut remords.

pour certains jhez les animaux juments trop

un dgot esthtique qu'prouve individus de l'autre sexe s'observe on sait qu'un talon on veut

jusque les ddaignera l'accoupler.

grossires

auxquelles

L'OBLIGATION

ET

LE PENCHANT

A L'AVARICE.

Chez l'homme foule bien laient d'autres, plus

ce mme sociaux les comme

sentiment, ou moraux,

li

d'ailleurs

une effets vou les

marqus

accoupler des mles choisis de cette

ngresses que les animaux et marier alles jusqu'

des produira leurs matres

de force trangler

enfants est

par eux sont union force les ngres). brutal avec

frquente son assouvir

chez dsir

(et pourtant Un homme une femme

la promiscuit qui cherche

et esthtiquement trop au-dessous il a le sentiment intrieure une honte de la race.

physiquement de lui, en prouve ensuite d'une dgradation ses d'obir

La jeune fille qui pouse, afin un homme a pu ensuite ressentir parents, qui lui dplat, un dgot assez fort, assez voisin du remords moral, pour En tous ces se jeter par la fentre de la chambre nuptiale. le sentiment exemples esthtique moral gnie que le sentiment toute produit et beaut les mmes effets comme obligent;

en nous, ils nous puissance que nous dcouvrons nos propres confrent et nous imposent yeux une dignit un devoir. Si le gnie avait t absolument ncessaire chaque serait fonds individu sans doute commun pour vaincre dans l'art comme la lutte serait la vertu. de la vie, aujourd'hui il se un gnralis moral

aux hommes, de l'instinct

et esthtique, l'un de ceux se dvelopper assez pour individus, qui ont pu, chez certains du sentiment d'oblique l'cole anglaise y vt un analogue si souvent en exemple gation, c'est le penchant invoqu par cette encore friorit L'avarice, mme cole l'avarice. Mais, nous pai mme au point de vue troit et grossier de en ce o nous penchant diminuant plaons ici, remarquons l'instinct rapport de la vie, l'inmoral le

En dehors

le confort

produit

effet que la misre car l'avare a peur d'avoir

elle ne favorise des enfants;

pas la fcondit, chez l'eneu outre,

DU MODILE

MORAL

AU POINT

DE VUE

SCIENTIFIQUE.

fant nelle, la pas

dont

le dveloppement a t gn par fort souvent une raction se produit

l'avarice qui

pater-

le pousse

raison dcisive, Enfin, l'avarice, n'ayant prodigalit. d'utilit n'a pas t encourage sociale, par l'opinion. une socit d'avares chacun son voisin en prodigue, but, qu'un la main afin de mettre avares s'entenmutuellement un devoir de n'aura

Supposez transformer sur son or; daient l'avarice,

si pourtant, des par impossible, entre eux et s'excitaient parfaitement vous ne tarderiez pas voir sentiment

natre

aussi fort comme parcimonie que bien d'autres et surtout chez les israChez nos paysans devoirs. franais, cette obligation leve lites, on peut trouver peu morale moraux. Un membre d'une peu prs au niveau des devoirs socit monie avare qu' se sentirait sans doute plus oblig la parcila temprance ou au courage il par exemple, avoir manqu la preplus de remords pour prouverait autres. mire obligation qu'aux De ce qui prcde on peut dj conclure, d'autres de beaucoup considrations, devoirs altruiste, moraux, formes diverses de ne pouvaient natre d'autres. indpendamment que les diffrents l'instinct social ou

gure le triomphe on fait

pas ne pas natre, et qu'il n'en pouvait Une nouvelle raison qui devait assurer de l'instinct moral, c'est l'impossibilit d'assouvi de le faire la faim. cesser par une bonne action, comme La faim apaise, a qu'on il n'en qui s'efiace comme ineffales besoins la peine

le remords, cesser

prouve n'est plus qu'un souvenir vague, est pas de mme du remords le pass apparat able et jamais cuisant. Au reste, tous

qui ne sont pas trop purement animaux n'admettent pas non plus ces sortes de compensations que permet la faim ou la soif. Te', est l'amour. On peut regretter indcfinimentriieure d'amour vous offrait la femme aime et que vous avez Lusse

que

DANS

QUEL

OnDRK

SONT

NS

LES

DIVEfiS

DEVOIRS.

ch-ipper

sans

avoir dans

pu la retrouver une comdie autre.

jamais

l'amant

ne peut remplacer

pas, comme une femme `

de Shakespeare;

par une

Je ne vis qu'elle tait belle Qu'en sortant des grands bois sourds. Soit, n'y pensons plus, dit-elle, Et moi, } pense toujours.

Enfin l'avantage en tant qu'instincts, Si je me suis avec la

des instincts moraux, le plus considrable mot. c'est qu'ils ont pour eux le dernier ou bien je suis mort, ou bien je survis dvou, du devoir accompli. contraris dans Les' leur instincts triomphe. oublier la

satisfaction

eux, sont toujours gostes, Jouir de la satisfaction du devoir peine qu'on

quelque du travail le En gnral, le souvenir jusque plaisir. de la tension, de l'effort d'un dploy pour la satisfaction de s'efface trs vite mais le souvenir instinct quelconque, dans aussi longtemps persiste que l'instinct lui-mme. Landre 'oubliait vite avec Hro l'effort dploy l!ro il n'et pour traverser pas pu oublier l'IIellespont; dans les bras d'une moral autre une amante. fois tabli dans avec donn dont ? L'instinct sa force naissance la formule Dans par un sa gnralit, en tension dans quel ordre a-t-il constante, aux diffrents instincts moraux particuliers, rflchie ordre constituera inverse La les de des diffrents l'ordre devoirs souvent les l'instinct non satisfait

qu'on a prise pour l'accomplir. a manqu au devoir apporte

c'est accompli, Au contraire,

la pense chose d'amer

les moralistes. lieu avant

premier

plupart devoirs envers devoirs tout

logique adopt moralistes mettent en la conservation les devoirs ordre n'a de rien dans

soi-mme,

de la dignit justice d'absolu,

intrieure les

ils placent ensuite de charit. Cet s'est souvent

et l'ordre

contraire

produit 0

DU

MOBILE

MORAL

AU

POINT

DE

VUE

SCIENTIFIQUE.

l'volution

des

penchants

moraux

le sauvage

ignore

le

la justice et le droit proprement dit, mais i! plus souvent d'un mouvement de piti il ignore la temest susceptible il risquera sa vie la pudeur, etc., et au besoin prance, La temprance, le courage, sont en grand? pour sa tribu. et drives. des vertus sociales La temprance, par partie est encore dans les masses une vertu si sociale exemple, du peuple, au repas o on l'a invit, ne mange un homme comme au cabaret, c'est plutt pas et ne boit pas largement, ou par crainte d'une indigestion, par peur d'inconvenance, de dlicatesse morale. Le courage que par un sentiment dsir de la louange, de l'honn'existe gure sans un certain il s'est comme l'a montr neur dvelopp beaucoup, Darwin, envers ramnent Les devoirs par l'effet soi-mme, de la slection tels que sexuelle. Enfin, les devoirs se les comprend un moderne, aux devoirs envers autrui. les devoirs ngatifs L'abstention, et l'action.

en grande partie moralistes distinguent l'abstention positifs, est matre moral c'est

et les qui

suppose qu'on au point de vue coup moins des choses c'est droit devoir

de soi, su

campos, la justice; mais

est premire elle est beau-

au point de vue de l'volution. Une primitive obtenir les plus difficiles des tres primitifs, l'abstention. ce qu'on le nomme Aussi, prcisment et le devoir strict est le plus souvent au postrieur un caractre

il offre aux peuples large; primitifs souvent moins Se jeter dans la mle obligatoire. peur secourir un compagnon un sauvaso apparatra (et bien des hommes comme plus obligatoire et plus honociviliss) rable que de s'abstenir de lui dit Cunningham, Auslraliens, vie d'un homme que de celle pas moins susceptibles, leurs

sa femme. Les prendre ne font pas plus de cas de 11 d'un papillon ils n'en son: de charit, d'hrosme

heures,

L'INSTINCT

DISSOUS

PAR

LA RFLEXION.

sans l'ombre Les Polynsiens pratiquentl'infanticide aimer trs tendrement les mais ils peuvent d'un remords Il y a dans l'effort enfants qu'ils ont jug bon de conserver. mme. qu'exige plus grand l'abstention un que dans vient que les moralistes secondaire importance soulevant ce bras bilit vements. Nous moral avec n'avons le sentiment prsent jusqu' sentiment conscient de son rapport de l'esprit humain, se produire mais caches, lorsque non non ce et ses causes cote un 'ardeau est immobile plus dploiement mais l'action, ont on bras dg^volont moins visible; parfois de l

t ports lui attribuer une ne sent pas l'effort d'Ilercule tendu, intrieure prcisment mais pas que parce que cette immodes mou-

et ne tremble

d'nergie

bien

considr

un que comme les autres sentiments quant son en un mot. deviendra

raisonn

principe rflchi,

philosophique sentiment

Que va-t-il

l'homme lorsque les causes de son action et la lgitimoral voudra expliquer mer ? A. en croire M. Spencer, morale, l'obligation qui imraisonn, place une sorte sera si incomparablement altruiste Nous ne mesurerons entranera. parce devoir produira, que o l'instinct que nous dire n'aurons la force n'en vive. plique iaisser rsistance et effort, un jour pour disparatre de spontanit morale. L'instinct devra

pourrait-on

ilnous sanslutte, fortque, mme pas sa puissance, pas la tentation Alors, d'y rsister. de tension l'ide du que possde vive pour ds se que l'occasion ainsi dire conscience

se transformera et nous comme force

en force prendrons sera

Un jour viendra, si puissant de l'exercer,

altruiste

dit mme M. Spencer, se que les hommes les occasions de

les occasions disputeront sacrifice et de mort.

DU

MOBILE

MORAL

AU

POINT

Dl

VU!

SCIENTIFIQUE.

M. Spencer

va trop loin.

Il oublie

dvelopper l'instinct transindfiniment forme de la morale en peu peu les rgles les plus hautes de' civilit, sociale, simples rgles de convenance presque d'autre gence part -la" rflchie, l'esprit civilisation l'habitude infiniment l'intellidveloppe de l'observation intrieure et

que, si la civilisation si elle altruiste,

tend

extrieure, tifique est dissolvante H. C'est l'esprit contre gine

en un mot. Or l'esprit scienscientifique le grand ennemi de tout instinct c'est la force de tout ce que la nature seule a par excellence rvolutionnaire au au sein sein des de il lutte socits la conscience. du la sans cesse contre aussi il luttera

l'esprit d'autorit l'autorit

qu'on

attribue n'est pas

' l'impulsion' justifie modifie chez est chinois par par l'homme.

oriQuelque si cette devoir, elle pourra con-

impulsion se trouver tinu de de disait ressemble comme moral

raison,

gravement la raison un douteur

le dveloppement La nature humaine, et le disciple si flexible

Mencius;

fidle

Confucius, une corbeille'

si mallable du saule tisse avec

la branche

l'quit ce saule.

qu'elle et la justice sont Mais l'tre

a besoin

de se croire

pas se sentir cder comme si sa conscience le touche; l'instinct pourra moral avec bien perdra

ferme, de ne le saule au hasard de la main qui n'est qu'une corbeille tisse pnr

un chne

au cur

branches la rflexion quelques ployantes, ce que l'instinct avait, fait. Le sens dfaire et toute solidit. alors toute rsistance N >us de dmontrer tend la scientifiquement se dtruire en devenant
t

croyons qu'il est possible tout instinct loi suivante

conscien ll.

t. Voir notre Morale anglaise contemporaine (partie II, livre 111}, C'est ce que nous concde M. Ribot {L'hrdit psychologique, 2 d.. L'iuslioct ne disparait que devant uu p. 342); mais il ajoute t

L'INSTINCT On terre, les Nous le nous a fait sur

DISSOUS ce point,

PAR en

LA RLEXION. France comme en tablir sur si par la Angleque

un certain thories avions

nombre sont que toute rle

d'objections sans le sens autorit d'obsession que

tendant

morales montr de au nous avec ni une une

influence moral, vraiment constante le car sens

pratique. on se d'hallun'a du rien tout

hypothse rationnelle, ou moral pas

dpouille rduit On

trouve cination.

a rpondu hallucination, opinion. et un 1. prcisment c'est c'est--dire Tout et mais qu'il

de commun un pas, jugement elle

il n'est

La conscience peut dirons-nous caractre

n'affirme tre sage notre non point cens par des vue ainsi folie toute

commande, non vrai ou

commandement Mais, le ne qu'il

ou fou, tour, d'un raisons fausse une ou ce

faux

qui

constitue

commandement, plausibles, de la ralit.

s'explique correspond

une renferme

commandement non ou vrit. une par nos Le moi,

affirmation, sagesse , renferme n'est il est et pas

implique erreur

seulement De rgle les mme,

affirmation un fou

implicitement seulement par gouvernent. agit sur tromp elles;

de conduite ides qui nous moral par l'obconi qui les L'in-

sdent, mandent m'empche fdrme

dirig nous

illusions sentiment sentiment,

de tuer

comme

d'activit

mentale

qu'on prenne et mcanique; il est mieux, il par exemple, est prfrable le coucou de dans le nid des autres pour pondre mais cela ne semble mieux absolument oiseaux, pas'tre parlant ni surtout les autres oiseaux. Une amlioration au pour point dovue de l'espce donc ne pas tre pourrait V amlioration avec ce que nous appelons toujours identique mnrale . Il y a l, en tous cis, une question examen qui mrite c'csl prcisment celle que nous examinons dans ce volume. i. Voir Jl. l'ollock, dans le Aliud (t. IV, p. 446). de l'individu et mme

ne pourrait telligence mieux. Assurment, un sens tout physique

qui tuer

le remplace le sentiment

en faisant moral

mieux.

condition

trouvant qu'en le mot mieux dans

DU MOBILE

MORAL

AU POINT

DK VUE

SCIENTIFIQUE.

mmes maniaque manire, Il faut moi

ressorts tuer; mais donc

que

le penchant sommes des motifs en venir

immoral mus tons

nous

un qui pousse deux de la mmt contraires. motif de l'as

d'aprs toujours plus

ou des mobiles examiner que

si mon celui

apprcier h valeur rationnelle des motifs, on s'en un critrium rapporte il se produira un certain purement positif et scientifique, nombre de conflits entre l'utilit et l'utilit publique personpour nelle, l'instinct le conflits pourra qu'il est' bon trancher de prvoir. ces conflits Quant lui esprer que seul, nous ne

possde sassin. Tout

de valeur

rationnelle

est l. Si maintenant,

au contraire, l'instinct se trouvera de croyons pas; de la chez l'homme plus en plus altr par les progrs rflexion. Nous ne saurions sur donc nous accorder avec nos critiques qui est et ne En

d'Angleterre une

systmatisation est-elle sans influence en modifier plus de

ce point essentiel de l'volution morale sur le sens cette d'une

Vthique, dans l'humanit, mme importante?

volution faon

peut-elle termes conscience mme ailleurs chez chez plus celui mme retenue

tout la gnraux, phnomne qui arrive de soi ne se transforme-t-il pas sous l'influence cette conscience ? Nous avons remarqu l'instinct de tend femmes. l'allaitement, de nos 11 y a le plus essentiel si important jours disparatre un phnomne bien de tous, la

que

Tes mammifres, beaucoup essentiel de de

encore,

la gnration, des

loi. En France par

qui tend se modifier d'aprs la du peuple n'est majorit (ou

la religieuses), dans l'acte se substitue sexuel, partiellement, personnelle l'instinct de reproduction. De l, en notre pays, l'accroistrs lent de la population, la fois nuire sement qui produit

considrations

pas volont

L'INSTINCT

DISSOUS

PAU

LA

RFLEXION.

infriorit et notre

numrique supriorit

sur

les

autres

nations

continentales

dj compromise). tion de la volont n'tant devient plus protg impuissant

d'ailleurs et conomique (trs provisoire de l'intervenVoil un frappant exemple dans la sphre des instincts. L'instinct, par une croyance fournir une religieuse de rgle toutes ou morale, conduite. rationnelles La

des considrations rgle est emprunte et gnralement des, considrations sonnelle, devoir assure animales, suit primitif au dernier suivre rition de nullement l'individu, de l'individu dans toute chez la dure d'uti.lit c'est sociale. pourtant

de pure utilit perLe plus important la

immdiatement

gnration, qui' la race. Aussi, dans bien des espces ne vit que pour engendrer, et la mort la fcondit. De nos jours ce devoir, l'chelle la race animale, franaise, se trouve relgu pourqui semble de l'infcondit. La dispaet de la morale de faut-il ce genre chercher

rang

de propos dlibr Je maximum 11 ne s'agit pas ici de blmer, mais de constater.

et ncessaire de la religion graduelle nous rserve de surprises absolue beaucoup s'il n'y a point s'en pouvanter, au moins les prvoir dans Autre remarque venir mme dissoudre confesseurs scientifique. le simple excs do l'instinct moral par leurs pnitentes. l'excs un intrt

scrupules exemple,

peut chez

en les de

et chez

raisonnant qu'en peut l'affaiblir et graduellement la perdre. Toutes les fois que la rflexion se porte constamment sur un instinct, sur un spontan, elle tend l'altrer. par nerveux est-il Ce fait s'expliquerait l'action modratrice secondaires que, si un da

Bagehot remarque sur la pudeur, on

penchant peut-tre l'pcorce toute par

physiologiquement, sur les centres grise rflexe. joue Toujours par cur

et sur pianiste

action exemple

un morceau

appris

mcanique*

DU MOBILE

MORAL

AU POINT

DE VUE

SCIENTIFIQUE.

ment,

il faut de

qu'il trop instinctif

s'observer mouvement d'actions L'instinct de manires, veloppement tinguer sans

sans et rondeur, le joue avec confiance du se rendre compte prs, sans vouloir de ses doigts raisonner c'est toujours tend fortifier l'volution recevoir un systme letroubler'. de tant

rflexes moral,

ou d'habitudes, que donc

pourra

du daltration quelque Il faut disde l'intelligence rflchie. excessif les thories doute avec soin, dans la morale, moralit pratique ailleurs; cette maisnousne distinction, pouvons n'influent

et la mtaphysiques nousTavonsfaitenous-mme accorder aux philosophes

jamais sur la pratique, le soutiennent. MM. Pollock morale

anglais que les thories aussi ou du moins influent et Leslie Stephen relatives

peu qu'ils la comparent

la ralit du la gomtrie les hypothses sur la n'ont pas plus d'influence devoir, nous dit M. Pollock, conduite relatives la ralit de l'espace que les hypothses et de ses dimensions. MM. Pollock et Leslie oublient au lieu de trois, que, cela n'intresse dans pour si

a quatre dimensions l'espace ni mes jambes ni mes bras, trois dimensions connues;

toujours qui s'agiteront au contraire s'il existait

les moi

un moyen de me mouvoir selon de^ dimensions nouvelles, en quoi que ce soit, je st que cela pt m'tre avantageux et je travaillerais de toutes mes d'essayer, m'empresserais forces dtruire mon intuition prcisment tivit, ferm s'ouvre aucun contraire ce qui arrive de l'espace. primitive en morale tout un champ C'est d'ac-

de l'ide du devoir, par le fantme jusqu'alors devant moi; si je m'aperois qu'il n'y a quelquefois mal rel ce que je m'y exerce mais au librement, tout bnfice diffrence pour moi, les entre comment spculations de l'esthtique n'en profiteraisscientifiques contemporaine,

je pas ? La

i. Voir sur ce point les Problme^ p. U7,

L'INSTINCT

DISSOUS

PAR

LA RFLEXION.

sur la morale, c'est spculations quejes de simples alternatives pour la pense, premires indiquent tandis que les secondes en mme temps des alterindiquent natives Tous les possibles par la pour l'action. aperus science sont ici ralisables l'hyperespace. que nous prdit M. Spencer, disparitior. donc s'obtepour nous-mmes c'est moi de raliser Le rsultat graduelle

ordinaires

et les

du sentimentd'obligation, pourrait nir d'une tout autre manire que celle dont il parle. L'oblimoral gation morale disparatraitnon pas parce que l'instinct serait devenu mais au contraire, irrsistible, parce que l'homme rait srie ne tiendrait plus compte d'aucun absolument sa conduite, droulerait de thormes. morale, disparu aussi que On peut dans dire que ce qu'elle il tait spontanment instinct, raisonneune sa vie comme

l'obligation tre, peut avait dire

de Paul pour Vincent et d'ausa de pnible bon mais on dis-

il s'tait paru il n'obissait un instinct

elle avait pour Spinoza efforc de combattre tout que dans

galement

de propos dlibr. C'tait l'accepter Il subissait, non que moral. plus obscure moraie, venant une

moral, prjug la mesure o il pouvait un tre plutt rationnel l'obligation toujours de sa nature pro-

et pour ainsi dire opaque provenant mais l'obligation claire et comme transparente de sa raison. Et l ou cette il devait obligation lui quelconque, prouver la rsignation, mystique

souffrance

imposait ce sentiment plutt la joie

et d'origine intellectuelle, stoque chrtien et d'origine que ce sentiment dbordante du devoir accompli. l'excs,

est ncessairement mals'analyse Quiconque Si donc il est possible que l'esprit heureux. cote d'analyse un jour quelques-uns leur moralit, il leur cotera en mme temps le bonheur ce sont de trop grands sacri-

DU

MOBILE

MOHAL

AU

POINT

DE

VUE

SCIENTIFIQUE.

fices

pour

qu'ils la mmes; l'effort

puissent tche il du doit

jamais philosophe s'efforcer pour en

tenter est

beaucoup de

de gens. ses

Pourtant instincts quoique risque lui-mme, Cherchons sommes pourront l'obligation de

raisonner l'obligation,

de justifier le l'instinct tait faits toutes morale moralistes1.

mme

justifier rendant ce qui des

sentiment conscient spontan. o les nous forces

moral de

l'altrer, en rendai't dans

rflchi le domaine

nous qui ainsi

renferms lutter contre

mthodiquement, la dissolution ries anciens

et suppler

absolue

i. Comme complment des chapitres il est qu'on vient de lire, essentiel de lire dussi les chapitres d'ducation et Hrparallles dit sur la Gense de l'instinct moral. Nous n'en pouvons citer ici que les conclusions., Les analyses prcdentes moral c'est, en premier qu'tre et la multiplicit des puissances aboutissent lieu, sentir cette conclusion, la force de sa volont en second porlc en soi;

qu'on concevoir la des lieu, supriorit possibles ayant pour objet l'universel sur ceux qui n'ont que des objets particulier-. La rvlation du devoir est la fois la rvlation d'un pouvoir qui est en nous et d'une possibilit au d'ircs s'tend plus grand groupe qui nous ayons action. Il y a quelque chose d'infini sur lesquels peru travers les limites que l'obligation nous impose, et particulire cet infini u'arien de mysliqiu. nous nous sentons, Danslcdevoir, comme dirait notre prouvons, Spinosa, que personnalit pets* w nous-mmes dvelopper toujours davantage, que nous sommes infinis notre d'activit le sr est 'i..ipour nous, que objet plus versel. l.o sentiment ne s'attache d'obligation pas un penchant isol proportionnellement il est p'roj.oi lionnel sa seule intensit la gnralit, la force d'expansion d'un penet d'association chant C'est pour cela que le caractre des tendances obligatoire essentielles la nature humaine croit mesure qu'on s'loigne de la pure ncessite aux l'onclions inhrente du grossires corps. Nous avons donc marqu, en rsum, les trois stades suivants dans le dveloppement de l'instinct moral 1 Impulsion ne faisant momentamcanique, qu'apparatre nment dans la conscience en penchants pour s'y traduire et en sentiments irraisonns; aveugles 2 Impulsion entrave sans tre dtruite, tendant par l mme

L'DUCATION

MOHALE.

la conscience, s'y traduire sans cesse en sentiment et une obsession durable; produire .io Ide-force. Le sentiment autour de lui un moral, groupant nombre de sentiments croissant et d'ides, devient non seulement un contre mais un objet de conscience rflchie. d'motion, envahir nail alors c'est une sorte d'obsession une L'obligation rationne, obsession que la rflexion fortifie au lioudeladissoudre. Prendre la conscience de devoirs c'est la de pouconscience moraux, prendre voirs intrieurs et suprieurs en nous et nous qui se dveloppent agir, d'ides qui tendent se raliser poussent par leur force de sentiments se Jour volution tendent mme, proprequi, par dans s'imprgner de toute la sensibilit socialiser, prsente l'humanit et dans l'univers. L'obligation en un mot, est la double conscience morale, 1 de la puissance se et do la fcondit d'ides-forces suprieures, leur de 2 la rsistance des de l'universel; rapprochantirpar objet contraires La tendance de la vie au maximum penchants et gostes. d'inteusit et d'expansion est la volont lmentaire les phnoenfinn mnes de obsession durable, d'impulsion irrsistible, simple sont le rsultat des conflits ou des harmonies morale, d'obligation de cette volont de lmentaire, avec Ions les autres penchants l'me humaine. La solution de ces conflits n'est autre chose que la recherche et la reconnaissance du pcnchnnt normal qui renferme en nous le plus d'auxiliaires, s'est au associ qui plus grand et nombre de nos autres tendances nous durables, qui enveloppe ainsi desliens les plus serres. En d'autres la recherche termes, c'est du penchant le plus complexe et le plus persistant" loul ensemble au penchant vers l'universel. Or, ces caractres appartiennent L'action morale est donc comme le son qui veille en nous le plus les vibrations les plus durables en mrse temps que l' harmoniques, le plus riches. ducation et Hrdit, p. 63.

LIVRE
DERNIERS POUR QUIVALENTS LE

DEUXIME
POSSIBLES DE DU DEVO

MAINTIEN

LA MORALIT.

CHAPITRE
Quatrime quivalent du et devoir

PREMIER
tir des plaisirs du risqua

de la lutte.

1 LK PROBLME

Rappelons
morale rflchie pression naturel, n'est

le problme

capital

qui se pose devant

toute

exclusivement peut-elle intrieure

la conscience scientifique Jusqu'o se sentir lie par une impulsion, par une qu'un caractre qui n'a, par hypothse, qui,de sanction rflchie de ce genre avons-nous plus, extradoit-elle ? dit,

non mystique

complte sociale ? Dans quelle mesure la conscience rationnellement obir une obligation Une morale et scientifique, positive peut faire l'individu ta vie dans toutes loppe ne

ni mmemtaphy$ique,et d'aucune par la perspective

Dveque ce commandement lus directions, sois un individu

LE PROBLME.

en nergie intensive et extensive que possible et le plus sociable. pour cela, sois l'tre 'le plus social, Au nom de cette rgle gnrale, scienqui est l'quivalent aussi riche tifique de l'individu formuler se trouve entendu, conseils intensit morale ['impratif, certains toute rien renferme positive peut et mesurs, sacrifices partiels la srie des devoirs entre moyens la vie ordinaire. d'absolu, En tout de catgorique, situ cela; mais une morale prescrire elle peut. lesquels cela, bien

d'excellents

hypothtiques de vie, fais

ce but, la plus haute poursuis une bonne en somme, c'est obtenir non

moyenne. Comment cette en seulement

morale certains

de l'individu, plus

prendra-t-elle cas, un sacrifice

s'y

pour dfinitif,

oublier pousse de mieux; mais

et provisoire nous partiel ? La charit ce qu'a donn notre main droite,.rien la raison nous conseille altruistes, de toute de bien surveilinvoqus par sorte de restriceux pour sorte de

ler ce qu'elle donne. Les instincts l'cole anglaise, sont susceptibles tions et d'altrations; s'appuyer demander lutte entre le dsintressement, eux

sur seulement c'estintroduireune

et. les penchants or, les derniers gostes; sont srs de l'emporter chez le plus grand nombre, parce visible et tangible, tandis qu'ils ont une racine que les la raison individuelle comme le autres apparaissent pour cherche toujours mouvements Le nodrer vements tagne rle la hrditaires d'iniluences par lesquelles Le faonnement duper l'individu. goste prt intervenir poiir/paralyser est, les spontans des centres de l'instinct social. nerveux suprieurs infrieurs, race est

rsultat

premiers de

en effet,

l'action instinctifs.

des centres

avec un abme

Si je marche sur ct de moi, et qu'un

de rgler un sentier bruit

les moude monpu une

DERNIERS

QUIVALENTS

POSSIBLES

DU DLY01K.

crainte

soudaine

me fasse

tressaillir,

rue portera me rejeter de ct rera mon mouvement en m'avertissant

la simple action mais alors la raison qu'il dans

rflexe c mode-

se trouve pice prs de moi. L'hdoniste un peu analogue dans s quand il s'agit de se jeter en aveugle dvouement le rle de la raison est de lui montrer quelque l'abme, pulsion inhibitrice aussi peut .que d'empcher du premier sous l'imqu'il ne s'y lance la lgre et l' action mouvement instinctif sera dans ce cas aussi rflexe. logique, qu'elle C'est ce altruistes

y a un prciune situation

de la raison

l'gard des penchants puissante l'tre de la simple action c l'gard nous avons object sans de ailleurs sont szii donc commune generis, l'cole

Le moi et le non-moi en fait, moi monde son moi, deux valeurs chose

anglaise. Ils semblent, en prsence. mesure; il v a dans le Si le d'irrductible.

quelque est,

suprieur Je suis, sance. que j'existe qui

pour l'hdoniste, quantitativement suprieur son moi doit lui paratre toujours qualitativement au monde, la qualit tant pour lui dans la jouisdit-il, et vous n'tes et que je maintiens domine la fois la raison qu'on s'en tient pour moi mon existence et les tant qu'en tel est le Aussi

principe longtemps

sens.

donc

l'hdonisme,

tre oblig se dsintresser logiquement nisme, en son principe fondamental, qui est la conservation obstine du moi, est irrfutable du point de vue des faits. Seule, l'hypothse mtaphysique peut tenter la volont le passage du moi au non-moi. de faire franchir

on ne peut de soi. Or, l'hdo-

et abstraction faite de toute positif, que nous avons pos tout l'heure abord,

Au point de vue le problme hypothse, semble, une au premier au

insoluble. thoriquement Et pourtant ce problme peut recevoir dans la pratique. moins approximative

solution

PLAISIR

DU RISQUE

ET DE LA LUTTE.

Il t QUATRIME QUIVALENT DU DEVOIR, TIR DU PLAISIR DU RISQUE ET DE LA LUTTE.

Tl est rare la vie certain, qu'une Or, il toute comme loin

que les de l,

sacrifices de tomber

dfinitifs

se prsentent n'est

dans pas a ici

certains;

le soldat,

par exemple, dans la mle; termes,

En d'autres simple possibilit. mme faut voir si le danger, ide les

il n'y il y a danger,

n'est morale, d'obligation de la vie mme, un dveloppement toutes d'nergie plaisir. L'humanit doit donc d'hommes facults, et capable capable aussi

indpendamment utile pas un milieu excitant un

de au

de les porter de produire au milieu

de puissant leur maximum maximum de il

primitive

a vcu

du

danger beaucoup Le dan-

se retrouver encore chez aujourd'hui une prdisposition naturelle l'affronter.

comme ger tait pour ainsi dire le jeu des hommes primitifs, le jeu est aujourd'hui de gens une sorte pour beaucoup de simulacre du danger. Ce got du pril t affront pour Nous iui-mme, trouvons se rencontre ce sujet un Une troupe le corps afin de saisir chez les jusque rcit curieux d'un de singes vient-elle enfonc dans l'eau, animaux. voyageur apercela

au Cambodge: voir un crocodile grande semblent cent leur ouverte

ce qui passera se concerter, s'approchent peu peu et ccntmonet spectateur jeu, tour tour acteurs s. Ln ues

gueule sa porte, ils

DERNIERS

EQUIVALENTS

POSSIBLES

DU DEVOIR.

arrive ou des plus imprudents plus agiles branche jusqu' une distance respectueuse suspend

de

branche

en se

du crocodile,

de sa race, et, avec la dextrit par une patte, se retire, tantt un coup de patte s'avance, allongeant de le frapper, tantt seulement son adversaire, feignant se mettre de la partie amuss par ce jeu, veulent ll'autres, ils forment la trop leves, les uns et les autres suspendus cli.'iine en se tenant par les ainsi, tandis que celui qui se trouve p, il tes; ils se balancent le plus rapproch de l'animal le tourmente de amphibie mais, les autres son ^ans dans mieux. saisir l'tau Parfois l'audacieux mais la terrible singe parfois mchoire ce sont aussi alors une se referme, mais des cris de joie patte est saisie les eaux avec la se disperse ce qui alors ne les branches tant

et des gambades

promptitude en poussant empche

entran sous et le voltigeur de l'clair. Toute la troupe des cris et des gmissements

le mme jeu quelques pas de recommencer jours, mme heures peut-tre quelques aprs au plaisir Le plaisir du danger tient surtout de la victoire. animal. Anglais On aime On aime vaincre mme n'importe qui, mme un se prouver vint en Afrique soi-mme sa supriorit. Un le seul but de chasser,

dans qui se posa un jour ce problme, Baldwin, aprs avoir failli tre l'homme terrass sa vie par un lion Pourquoi risque-t-il sans y avoir aucun intrt ? C'est une question que je n'essayerai dire, rieure mme mme c'est pas de rsoudre, trouve qu'on qui vaut qu'il Tout rpond-il. dans la victoire une que je satisfaction risques, Bien ce peux intalors plus,

n'y aprs avoir

tous les la peine de courir a personne pour y applaudir. perdu l'espoir de vaincre,

on s'opinitre

i. "{"'ihot,

Voyage dam les royaumes de Sim il de Cambodge.

PLAISIR

DU RISQUE

ET

DE

LA LUTTE.

danslalutte. en duel

tout combat Quel que soit l'adversaire, acharn. Bombonnel, ayant roul avec une

dgnre

jusqu'au bord d'un ravin, retire de l'animal et, par un prodigieux vin. Il se relve, crachant aveugl, se rendant pas bien

panthre sa tte de la gueule ouverte effort, le lance dans le ruune masse de sang, ne

de sa situation il ne pense compte mourir de ses c'est qu'il doit probablement chose, qu'une il veut se venger de k blessures et qu'avant de mourir Je ne songe pas mon mal. Tout entier la fupanthre. de chasse, et qui me transporte, je tire mon couteau de ne sachant je la cherche pas ce que la bte est devenue, la lutte. C'est dans cette positous cts pour recommencer me trouvrent en arrivant. tion que les Arabes reur Ce besoin du danger et de et le chasseur, on guerrier chez le colon, chez l'ingnieur. rcemment dynamite envoya mourut port, en arrivant. Un autre le qui entrane le retrouve chez le voyageur, Une fabrique de franaise un ingnieur Panama, il ingnieur bon arriva partit, Un troisime s'est emla victoire

huit jours aprs. puis mourut aussitt. La plupart des professions, comme celle barqu des mdecins, une foule d'exemples fourniraient du mme L'attrait du invincible constant les de la mer est fait en Elle naissent grande tente qu'elle gnrations a anglais telle

genre.

partie danger successivement toutes ses bords, le monde tion par

prsente. qui

sur

et si le peuple de vie et une force d'expausion entier, la mer on

peut dire c'est--dire

qu'il son

une intensit acquis sur qu'il s'est rpandu le doit son ducaducation par le

danger. Remarquons-le, disparatre, (guerre qu'il et chasse), le plaisir s'agisse de la lutte de la lutte se transforme contre un tre des obstacles
10

sans anim visi-

ou de la lutte

contre

DERNIERS

QUIVALENTS

POSSIBLES

DU

DEVOIR.

bles (mer, ou sibles (maladies Toujours sionn. est En

de la lutte gurir, revt sorte domaine sans difficults le mme de des rien qui duel

contre

des choses

invi-

de tout genre caractre part avec

la lutte vrit, une du

vaincre). de duel pas-

le mdecin

dcid

le Sngal pour la fivre jaune. physiques dans le et de

La lutte domaine sa

passe

choses perdre

intellectuel, Elle

de son ardeur le domaine

griserie.

moral prement contre les passions o la victoire produit notre Corneille. En somme, par instants conscience, contre

peut passer il y a une aussi une joie

aussi lutte captivante

dans intrieure

prode la volont et par

infinie,

que tonte autre, bien comprise

l'homme conscience il l'acquiert

a besoin

de se sentir grand, d'avoir de la sublimit de sa volont. Cette dans la lutte lutte contre soi et et doit pour par

ses passions, ou contre des obstacles matriels intellectuels,' la rai?on, Or, cette lutte, pour satisfaire avoir un but. L'homme les est un tre trop rationnel jouant pleinement singes du Cambodge

approuver plaisir

avec la gueule des crocodiles, ou l'Anglais Baldwin du le centre de l'Afrique l'ivresse gagnant pour chasser existe par moments en chacun de nous, mme chez danger les tre plus timides, mais cet instinct mis en plus raisonnablement bien des cas, il n'y ait qu'une diffrence la tmrit et le courage, celui qui tombe sa patrie a conscience de vaine. Le besoin du danger ainsi dirig Lance morale et utilis d'autant par ne du danger demande oeuvre. dans Quoique, superficielle par entre

pas avoir et de la lutte, condition la raison, une acquiert

exemple pour une uvre rempli d'tre impordes rares tre em-

plus grande que c'est l'un instincts fixe il peut qui n'ont pas de direction toutes les fins sociales. ploy sans rsistance

PLAISIR

DU

RISQUK

ET

DE

LA

LUVTE.

Il y avait n'a pas mis risque,

le pari de Pascal un clment qu'il en lumire. Il n'a gure vu que la crainte du du risque. i.1 n'a pas vu le plaisir donc comprendre de malheur l'attrait sont trs du risque, nombreuses, mme lorsque on peut .i-

dans

Pour bio": les chances

considrations voquer plusieurs psychologiques 1 a 11 ne faut pas, dans le calcul, faire entrer en ligne de les chances bonnes et les chances mauseulement compte vaises, mais encore le plaisir de courir cas chances, de s'aventurer; 2 Une douleur lorsqu'elle tat tout tandis tat nible autre simplement jamais celui o possible nous et lointaine, correspond avec une peut sommes surtout un n'a encore que t prouve,

actuellement, notre valeur

qu'un prsent

considrable.

dsir est plus en harmonie plaisir et acquiert ainsi pour l'imagination Autant le souvenir d'une douleur autant peut les laisser dans la jeunesse, qu'une chance chance

caractres, pour certains indtermine d'une douleur aussi miste paraisse est-il par rare surtout une

la possibilit

tre pvague et optinous

indiffrents cet ge de peine

excellence

quivalente

chez les jusque animaux. La peine, vue de loin, surtout lorsqu'elle n'a pas t exprimente nous dj plusieurs reprises, et abstraite, semble en gnral le plaisir, ngative positif et palpable. En outre, toutes les fois que le plaisir un besoin, la reprsentation de la jouiscorrespond sance peine ment future actuelle comme est accompagne de la sensation d'une la jouissance alors non apparat une sorte de superflu, mais comme pas seulela cessa-

la qui explique par exemple affronter tous temps les amants se rejoindre. On retrouve cette

de grand plaisir. C'est ce hardiesse montre de qu'ont toute hardiesse espce de pril pour

DERNIERS

EQUIVALENTS

POSSIBLES

DU DEVOIR.

lion d'une

relle

douleur,

Ces lois psychologiques et de l'activit. Comme la plupart des actions comportent c'est la fois une chance de peine et une chance de loisir, l'abstention devrait qui, au point de vue purement le plus souvent, mais l'emporter d'autant celui mathmatique, c'est l'action el plus que l'action

et son prix s'augmente encore. sont la condition mme de la vie

qui a chapp vingt fois un danger, par exemple une balle de fusn, en conIl se produit ainsi une clut qu'il continuera d'y chapper. au danger que le calcul des probabilits ne accoutumance justifier, et qui entre pourtant comme lment des vtrans. la bravoure De plus, l'accoutumance la mort mme, danger produit une accoutumance saurait orte comme de familiarit admirable avec cette voisine dans au une

l'espoir qui, en fait, l' emportent elle-mme est le fond du plaisir. 3 Autre fait psychologique

qui a t,

on dit, vue de prs Au plaisir du risque s'ajoute souvent celui de Irresponde sa propre sabilit. On aime rpondre non seulement mais de celle des autres mener le monde pour destine, sa part. exagre avec une de Lorraine guerre coter. Cette ivresse mandement, danger mle la joie du comcette intensit de vie physique et intellectuelle mme du

de la mort, a t exprime allemand, sauvagerie mystique par un marchal dans un discours Manteuffel, prononc en Alsace La guerre! Oui, messieurs. Je suis soldat la est l'lment du soldat, et j'aimerais bien en Ce sentiment lev de commander dans une bataille,

par la prsence

1. Mme au fond de la plupart des criminels on retrouve un instinct prcieux au point de vue social et qu'il faudrait utiliser: l'instinct d'aventure. Cet instinct pourrait trouver son emploi aux colonies, dans le retour la vie sauvage.

PLAISIR

DU

RISQUE

ET

DE

LA

RESPONSABILIT.

de

savoir

chaque iort de Patrie, cette grande!

que instant la

la

balle

de l'ennemi le tribunal

peut de Dieu, les

devant

appeler de savoir que le vous destines l'on que de la 1 donne

bataille,

et par

peuvent dpendre tension des sentiments

consquent des ordres et de

l'esprit

est divinement

Le plaisir nr, a son Il a une mique.

du danger rle dans

ou du risque, une foule de considrable

plus dans la

ou moins

dg-

circonstances

sociales.

importance Les capitalistes du canal

l'entreprise

leurs qui risquaient leur de Suez imitaient

conosphre conomies dans faon les in-

danleur vie. La spculation gnieurs quiy risquaient a ses mmes qui en font l'entranegers, et ce sont ces dangers ment. Le simple commerce du boutiquier du coin de la rue comporte compare ments, danger, encore le nombre on verra diminu un certain des ce risque nombre faillites risques au nombre des de si tablisseon

que et dgrad

a son l'infini,

importance. Aussi le de depuis le danger

de perdre son argent, reste danger perdre la vie jusqu'au un des traits de l'existence sociale. Pas un importants un mouvement dans le corps social qui n'implique raisonne courir ce risque s'idenrisque.' Et la hardiesse mme du protifie, un certain point de vue, avec l'instinct grs, avec s'identifie destin marchera. de pour l'intrt aux quelqu'un rien de contraire (le mien ou celui d'autrui), instincts et aux lois de la vie. Loin de l, s'exposer profonds au danger bien est quelque chose de normal chez un individu dans le danger couru Il n'y a donc, le libralisme, avec l'instinct toujours tandis que tant la crainte qui est que le monde conservateur, battu, du dangers en somme vivra. et

tre

DEH~ERS

QUIVALENTS

POSSIBLES

DU

DEVOiH.

constitu que rentre faire par

moralement; un pas de plus ce ct dans

ce n'est pour autrui, s'y exposer dans la mme voie. Le ~'o~en~K~ les lois gnrales de la vie, nuque! Le pril

entirement. tout d'abord il paraissait chapper affront intrpidit pour soi ou pour autrui moi n'est pas une /~M?'e ngation ment personnelle: Le sublime, d'abord proprement superficielle et l'intensit une certaine en c'est cette en morale contradiction la beaut: de mais vie mme comme avec les en porte l'ordre, mmes jusqu'au esthtique,

ou dvoueet de la vie sublime. semble tout

ce n'est

plus qui constitue l qu'une contradiction racines que !e beau, pas n'empche

le sublime sentiments rationalit

qu'il intrieure.

suppose

on a aussi accept la mort a accept le risque, Lorsqu'on nuil faut prendre les mauvais possible. En toute loterie, Aussi celui qui voit venir la mort comme les autres. mros dans ces circonstances se sent-il li pour ainsi dire elle il et voulue, tout en esprant cependant y chapFavaitprvue d'une il ne reculera donc pas moins inconsquence, per d'habitude sous de caractre d'une pauvret qu'on dsigne le nom de lchet. Sans doute celui qui aura quitt sa patrie pour pour tant) viter tous mais le service un objet celui militaire d'horreur qui, pas ncessairement en le regret(constatons-le devenir devant celui-l en sera-t-i) le sera soldat, danger ayant et fait lche et ne sera

sa tche, prend accept au moment volte-face suprme, indigne. A plus forte raison

rsign la fuite

rput de mme

de l'offi-

cier qui, par avance, avait accept non seulement le premier de tous, la mort, mais d'y marcher l'exemple. refuser prend ses la De mme soins forme un mdecin une ne peut dans d'une pidmie. L'obligation ~'o/eM!'o~?~/e,

de marcher de donner pas morale d'un

moralement

obligation

LE DVOUEMENT

RAMEN

AUX

LOIS

DE LA VIE.

MH~a< tous Plus

librement

voulu, qu'il

avec

toutes

les

consquences et la-sociolo-

et

les risques nous

irons,

implique plus l'conomie

politique

de et des moyens la science des risques gie se rduiront termes la science de l'a~s?~les eom/)e/<<e?', en d'autres l'art d'em?'a~cc. Et plus la morale sociale se ramnera de avantageusement pour le bien de tous ce besoin ployer un peu puisse ~s</?<e?' qu'prouve toute vie individuelle on tchera de rendre assurs et En d'autres sante. termes, tandis ~'aH~M<7/e~ les ecoMo~M ~'M/a-f~Mes, utiles ceux qui sont pour ainsi dire prodigues Mais en face allons du plus simple loin. L'agent mais moral rendra qu'on d'eux-mmes.

risque, contres,

peut tre plac la c~'<~M~e devant veut

non du

sacrifice Dans der

dfinitif. certaines il quand le laboureur fcon-

son champ,

il prend le lance travers

un moyen nergique emploie quelquefois main, un cheval, lui ouvre les veines et, le fouetla se trane le cheval dans les sillons; saignant jambes flchissantes de sillon boit sa-part chaque on le force il tombe en rlant, ses sans Enfin en rien retenir pour encore Cette le reste la dertoute semence il s'affaisse sous

le champ qui s'allonge la terre se rougit sous lui, sang. encore nire

puis, Lorsque, donner se relever, la terre on ]'enterre passe avide. dans

de son sang fois

sa vie, tout son tre

le champ rouge la terre rajeunie.

sans cesse et i. Les risques peuvent, aller ainsi se multipliant rseau toujours plus serre saosqn'on puisse, vousem'eioppantd'un sentiments Jt moralement, recuier. des togiquemont setox la mme proportion que !e <]eco!roetdegenct'osit6ct'oit observer avec raison M. Espinas dans des objections danger, fait iiime lions au fond foii(J d)) cl~i mme sans savoii~ que quie nous tions (iu'il ces points. <ju'!) sur nous tous a adresses aus savoir p/H~osop/t!~(s, anne 1882, t. H ) sans (Reutte

DENIERS

QUIVALENTS

POSSfHL~S

t)U

UKV01R.

de sang devient une richesse: dera en bl. en bienfaits pour se passent lgion glorieux, bien l'ont monde des pas autrement dans

le champ ainsi nourri abonne le laboureur. Les choses l'histoire des de l'humanit. La ou martyrs ignors fait le le malheur propre ou qui sacrifice le alls travers de ils rien qui leurs ont flancs fcond qu'ils dau

infortuns, grands tous ces hommes dont tous ceux

d'autrui, cherch semant

qu'on a forcs s'en sont eux-mmes, leur vie, d'une versant source tromps, vive

le sang

entr'ouverts l'avenir. fendaient ~que plus Pour de

comme Souvent ne valait mourir et non

ils se sont

et la cause

pas leurs sacrifices en vain. Mais, pour les individus,

de plus triste les considre est un des

moyennes

le dvouement

et des plus puissants de l'histoire. ressorts prcieux faire faire un pas l'humanit, ce grand corps paresune secousse seux, il a fallu jusqu' prsent qui broyt des individus. Le plus humble, le plus ~!oye?< des hommes devant l'alternative du sacritice peut certain tre non obligation mais gardien nous le sur parfois remplir il de la paix, modestes sublimes. de sa

peut donc se trouver de sa vie ou d'une seulement soldat, et ces situations qui peuvent demander fond exiger

que

appelons des actes sacrifice le

etc., pompier, sont de celles Or, comment vie si l'on n'a

de rgulier dveloppement cette vie mme ? 11 y a contradiction dans les termes. C'est toute avons faite ailleurs l'objection capitale q:te nous morale et devant ranous sommes naturaliste, laquelle des choses. men par lt ncessit Au po:nt de vue naturaliste o nous mme rieur qu'il de veiller l'acte ind~ue de une aux intrts simples ses propres veiller grande capacit nous l'acte

quelqu'un la morale que

plaons, n'est d'autrui intrts morale,

supqu'en tant surplus,

plus

un

POSSIt!tLHE

SAOUFfCE

DMHN)T)F.

de vie

intrieure.

Sans comme

cela, ces

ce ne

serait

monstruosit,

plantes

de racines, rien qu'une presque le dvouement, il faudrait trouver prcieux plus avec valeur. tout que le la vie; cette reste

qui fleur.

sorte qu'une n'ont ni feuilles Pour commander chose il n'y

de ni

quelque

de plus a rien mesure sa de

prcieux, On ne

or, empiriquement, n'a pas chose-l le reste la suppose

de commune et lui

emprunte

la l'utilitaire anglais que peut convaincre moralit conserve de la vie, ce ne soit pas par le sacrifice l'avare mourant Rien de plus naturel pour sauver son trsor. que une sent de demander ide, quand quelqu'un de mourir pour vous il a foi entire dans l'immortalit mais c'est s'il ou pour et qu'il croit pas? sais,

dj pousser ses ailes d'ange; Si nous avions la foi, nulle difficult bandeau sur les yeux! rien, on

n'y chose si commode je vois, je

qu'un

on s'crie:

on ne voit sait encore moins, mais on a je crois; la foi qui remplace on va tout, on fait ce qu'elle commande, au sacrifice la tte leve vers le ciel on se fait raser gaiement et mme pour ventre mourir N'ayant, </<?' que s:icri6er une sous sous pas entre les rouages sans comme de la grande un but justifi, les Hindous machine pour sociale, un rve,

quelquefois erreur, les roues le poids la foi, l'individu,

sanglantes de leurs idoles comment sans

plat qui se jetaient du char sacr, heureux de gigantesques demander un un autre dont il et vides. sacrifice principe s'agit de

le dveloppement tout ou partie par trs rationnelle rares

sur s'appuyer de cette vie mme

2 ? reconnatre d'ailleurs et scientifique. la morale doit des jsuites que, dans certains n'a cas pas le problme Dans ces laisser

Commenons extrmes de solution

cas o la sponmoins

morale tanit

est impuissante, l'individu.

toute

Le tort

est beaucoup

DERMERS

EQUIVALENTS

t'OSSmt.S

DU

[)EVO!R.

d'avoir dtestable avec Toute rsoudre

voulu

largir et avec

la morale, l'hypocrisie. les autres

lment,

ce que d'y avoir introduit Avant tout, il faut tre franc

soi-mme

dangereux

quand il peut

action

n'a rien de le paradoxe hardiment a. tous les regards. se prsente tre considre comme une quation dans une dcision

des pratique, termes inconnu qu'il s'agit de dgager le dgamais une morale ne peut pas toujours scientifique ou du moins certaines sont donc insolubles ger quations de solution indiscutable et catgone peuvent prsenter or ily a toujours, connus et un terme rique. d'une peuvent Le tort faon avoir des moralistes, et dfinitive rsoudre de prtendre des problmes universelle qui c'est

de solutions singulires. quantit fondamentale, l'x qui se retrouve Ajoutons que l'inconnue dans un certain c'est la mort. La nombre de problmes, pose dpend l'quation variable aux autres que l'on attache I" la vie physique 2 l'action sacrifier; accomplir. La solution qu'on plus attache Examinons ces deux solution de alors termes, morale termes de la qui 'valeur sont

quelconque

prcieux mais autres; a zro, la

de la valeur disons-nous, d'abord, dpend la vie. Sans doute la vie est pour chacun le des des biens, est la condition puisqu'elle d'abord, quand perd les autres sa valeur se rduisent elle presque alors devient

vie elle-mme

l'un ayant perdu un objet mprisable. Soit deux individu3, famihe une nombreuse ceux qu'il aimait, l'autre possdant de lui tous deux ne sont pas gaux dont le sort dpend devant la mort. ce prob!emc dela vie, capital du mpris le d'une autre il faut le rapprocher importante question a plus d'une avec le suicide, dvouement analogie puisque et n'K'me voulue dans les deux cas c'est la mort consentie Pour bien poser

POSSIBILITE par un individu sachant

D'UN SACHtFtCE ce que c'est

DFfMTiF. que la vie. Pour expli-

il faut admettre que la <~M?'ee des jouis-* quer le suicide, de la vie a peu de prix en comparaison sauces moyennes de certaines et la rciproque de l'M~en~/e souffrances de certaines savoir sera galement, vraie, que l'intensit toute la dure de la vie. semble prfrable jouissances Berlioz met en scne un artiste avoir qui se tue aprs le plus haut plaisir lui semble prouv esthtique qu'il devoir folie prouver qu'on vous de sa vie il dans pour le croire pourrait d'tre soit donn sa toi le ou un de Jsus votre reste autant de n'y a pas cette action. Supposez un instant un Newton l'amour semblerait au sur la

qu'il dcouvrant montagne lor tout.

prchant vie vous entre revivre

dcoprix de la dure nombre

et vide; Donnez de

vous sa

pourriez vie entire

acheter le choix ou

cet instant revivre

quelqu'un

monotone d'heures

le petit

heureuses peu de parfaitement qu'il se rappelle tendons la chose au prsent et l'avenir gens hsiteront. il est des heures de la vie est si grande o l'intensit que, mises elles en balance avec toute la srie possible des annes, le plateau. emportent ter un haut sommet des jours On passe trois jours pour monon trouve Alpes; que ces trois

de fatigue le court instant valent pass sur la cime du ciel. !l y a aussi des instants dans la tranquillit blanche, de la vie o il semble soit sur une cime et qu'on qu'on ces instants-l tout le reste devient indiffrent. plane devant La plaons qu'elle irrationnel, ses moments, un pome. vie ici semblait mme n'a au donc point pas avoir. de cette vue positif o nous nous tre valeur On peut de incommensurable parfois, un sans

d'abord

sacrifier comme

la totalit on peut

l'existence

prfrer

pour un de seul vers tout

UEtt~IEHS

QUIVALENTS

POSSIBLES

DU DEVOIR.

Tant qu'il inexplicable sans espoir. la socit suicides certain

y aura

des

suicides

dans

['humanit,

il serait

dfinitifs et qu'il n'y et pas des dvouements une chose, c'est que On ne peut que regretter ne cherche le plus possible les pas transformer un On devrait offrir toujours en dvouements'. d'entreprises prilleuses ceux qui sont de vivre.

nombre

Le progrs humain aura besoin pour qu'on devrait veiller s'accomplir de tantde vies individuelles, ne se perde en vain. Dans l'institution phi ce qu'aucune on voit des veuves dite des dames <~< ca/tX! lanthropique soigner des maladies et contase consacrer rpugnantes des vies que cet emploi, au profit de la socit, gieuses dcourags le veuvage un exemple certainement et rendues a plus ou moins brises inutiles est de ce qu'on pourrait fera faire, de ce qu'on dans la socit venir. Il existe des milliers la vie a perdu la plus grande lesquelles ces personnes trouver une valeur peuvent dans le dvouement il faudrait consolation les pour Il faudrait de mme employer toutes les capales mtiers

de personnes partie de sa vritable employer. cits prilleux s'oublier

or, il y a des

spciales pour capacits et dsintresss, des tempraments faits pour et se risquer eux-mmes. Celte capacit toujours

le dvouement a sa source dans une surabondance pour toutes les fois que, dans son milieu, de vie morale; la vie morale d'un individu est arrte, il faucomprime, drait lui dcouvrir aussitt un autre milieu o elle retrou-

i. Rcemment, sur la place des Invalides, au moment o u~ rhien enrag allait se jeter sur des enfants, un homme courut lui brisa fa. colonne vertebrafe et le jeta dans sur lui, le terrassa, la Seine: comme ou voulait faire soigner les morsures assez nombreuses que cet homme avait reues, il se droba la foule, disam sa femmelui avait bris !e cur. s qu'il voulait mourir parce que Il ne devrait pas y avoir d'autres suicides

POSSIBtLIT

D'UN

SACRIFICE

DFINITIF.

vat la possibilit infatigable Outre rence,

de

son

extension

indfinie,

de son

emploi

pour ]'humanit. que la vie n'est

elle peut devenir, Il y a un et d'horreur. j~yo~ n'a pas bien l'homme, qu'on l'avons fluence physiques au point effacer ment l'animal tnacit

pas dans

toujours certains

un objet de/~e/e de cas, un objet sentiment, particulier nous Par l'in-

appel dj le sentiment et de la rflexion, de l'attention et surtout d'obscurcir morales tout

analys jusqu'ici de l'm/o~'a~e. certaines

souffrances

grandissent le reste: Une des plaisirs de pouvoir de la

toute l'homme

la multitude

dans la conscience seule peine suffit de la vie. Probabletre, s'il le veut. cause de t:t

a ce privilge le plus malheureux peut

cration,

ses peines. Or un des communiquer au plus haut point ce caractre de sentiments qui possdent c'est celui de la honte, de la a dfaillance 1 mtolrabilit, qu'il morale peut vrai haut au prix de ia honte exemple, On nous objectera ne pas paratre supportable. qu'un ou utilitaire de philosophe picurien peut regarder par ces sentiments chose de de pudeur morale mais conventionnel; qui ont toujours nous rpondrons que tels autres, la vie achete,

quelque

moins qu'ils sont beaucoup le culte de l'argent comme ruins

conventionnels on voit tous

ne plus pouvoir supporter Or il y a une sorte de ne pas leur servir ici grand'chose. faillite morale encore tous gards plus redoutable que l'autre. Ce qui est simplement comme tel ou tel agrable, de la vie, tort ou

les jours des gens la vie, et la philosophie

plaisir de la vie, et mme la somme des plaisirs ce qui apparat ne peut jamais ccmpenser raison comme ~<o/e~ Certaines de l'activit

sphres

particulires

.fjni-.scnt

p.ir

DERNIERS

QUIVALENTS

POSSIBLES

DU DEVOIR.

acqurir plus y source. interdire n'eut

une

porter On ne se figure pas Chopin et t le tuer. la musique

telle dans importance atteinte sans atteindre

la vie, la sans

ne peut qu'on vie mme en sa son lui piano l'existence

De mme,

sans pas t supportable pour Raphal probablement et un pinceau les formes, les couleurs pour les reproduire.' l'art acquiert ainsi autant Quand d'importance que la vie mme, yeux i! n'y a rien de l'homme d'activit p!us d'tonnant de prix vaste Si le sceptique sphre plus que l'art. trouve qu'il y a quelque vanit et quelque illusion dans leseotiment il trouvera dansmoral, qu'il y en a plus encore ceux que l'art a tus, sont morts le sentiment artistique tombs pour l'humanit, plus entirement que s'ils taient et cependant ceux que l'art a tus ou tuerasontnombreux doivent tre ceux qui se sacrifient un plus nombreux idal un arbre dont une branche Supposez acquiert norme et prend mme racine un dveloppement sur le soi comme il arrive pour l'arbre environnant, gant de l'Inde la longue, la branche cachera le tronc mme c'est elle moral. le supporter et le faire vivre. La vie morale et. est ainsi une sorte de rejeton, une branche ce que lu moralit ait aux encore c'est l en eN'ct une

qui semblera intellectuelle

elle se dveloppe tel point de la vie physique puissante social qu'un individu tu pour ainsi dans le milieu dire morale semble dans sa vie par l plus compltement. un tronc toute sa force et sa ananti c'est ayant perdu verdure, motifs vrai, un vritable mmes mme de vivre pour le plus conduite la vie, cadavre. Le Perdre, vers de pour vivre, Ici-Juvepal est toujours Le' stoques. une certaineidal peut au ne moinspas lui

sceptique rgle de pratique

les do~ri~cs qui rejette dsabus encore s'impose qui domine certains sa vie, un moments,

fOS~i!IL!T

D'UN

SACRIFICE

DFINITIF.

d'idat. vestige aucune le sentiment moral ne Si, dans doctrine, lui seul, donner la sensibilit le vrai bonheur peut, de rendre le bonheur il est cependant capable positif, parvenus a. un le bonheur n'est plus l'volution morale, hors de leur idal mme. tres qui sont Le sentiment sance rait autres rable destructive le comparer passions moral vaut donc encore que par sa puissance un grand amour sans cet amour part, ne peut d'autre qu'il nous :'MpoM~e Pour les en dehors de lui, et cela suffit pratiquement. certain degr dsirable de

paratre dernier

digne

d'tre

conserve

par

la'

renonciation

ce

en de-

plus par sa puiscratrice. On pourtoutes les qui teint est intolsavons

la vie nous

et impossible pas pay de retour,

qu'il ne sera pas et ne doit pas l'tre.

On plaint d'habitude ceux qui ont au cur de tels amours, des amours sans espoir, et que rien ne peut rassasier; nous en nourrissons tous pourtant pour un aussi puissant notre idal moral, dont nous ne pouvons rationnellement attendre aucune sanction. Cet amour semblera doit toujours poit.t mais, vain ne au point de vue utilitaire, puisqu'il sur une rcompense; sur une satisfaction, ~e vue plus penses En variable zro. prix; lev, ces satisfactions apparatre la valeur peuvent rsum,

compter d'un point

et ces prtendues rcoM leur tour comme une vanit. est une chose tout fait

de la vie

et qui parfois L'action morale, il est rare qu'un

zro~ moins de peut se rduire au contraire, a toujours un certain t.re soit descendu assez bas pour acun acte de lchet avec la plus parque l'action mme avec plaisir. ide du prix

complir, par exemple, faite indiffrence, ou Maintenant, pour

se

faire

une

DERNIERS

QUIVALENTS

POSSIBLES

DU DEVOIR.

morale

peut acqurir dans certains cas, il faut songer que l'homme est un animal pensant, ou, comme nous l'avons dit ailleurs, un animal philosophique. La morale positive ne peut pas tenir compte des hypothses mtaphysiques que l'homme se p]ait faire sur le fond des choses. D'ailleurs, une morale exclusivement ne peut donner une scientifique du problme de l'obligation Les morale. Il faut toujours dpasser la pure exprience. vibrations lumineuses de Sirius de l'ther se transmettent solution dfinitive et complte jusqu' mon opi), voil un fait mais faut-il ouvrir mon ccil on ne peut pas pour les recevoir ou faut-il le fermer? cet gard tirer une loi des vibrations mmes de la lumire.

De mme, ma conscience arrive concevoir autrui, mais faut-il m'ouvrir tout entier autrui, faut-il me fermer l un problme dont la solution pratique moiti,c'est dpendra l'univers ment, de l'hypothse personnelle que j'aurai faite sur Seuleet sur mon rapport avec les autres tres.

ces hypothses doivent rester absolument libres et et il est impossible de les systmatiser en une personnelles, doctrine mtaphysique universellement qui s'imposerait la raison force humaine. Nous allons voir de l'hypothse individuelle, absolu qui ne puisse devenir non seutement facile en certains cas. comment, grce la il n'est pas de sacrifice possible, mai~

presque

CHAPITRE Cinqu:sme quivalent du devoir tir

II du risque j'1 mtaphysique

1'hypothcse. t LI': R[SQUE MTAPIIYS!QL'E DANS LA SPCULATION N'~u~ avons constate l'influence pratique considrahtO

le plaisir du danger ou du risque il nous reste qu'Yait non moins grande de ce que Platon appelait voir l'influence le )M~o: i~o; o la H, du grand risque mtaphysique aimt; se jouer. pense Four que je puisse faM~Mc?'jusqu'au la morale moraux dpassant moyenne que je puisse losophiques eux-mmes les dduire ou religieux, et dtermins. poss il faut raisons bout certains actes pour phisoient l'tre mme, actes.' il faut je ie

rigoureusement il faut que ces Mais que donc je

et scientifique, de principes principes il ne peuvent cre moi

que par hypothse les en dfinitive, Ktant que je do:m me sur

l'inconnaissable, reprsente

de mes mtaphysiques l'a; du fond des choses, d'une certaine faon, que

conoive dE[utive,et

par exemple,

de l'acte ''image que je veux un acte de je veux accomplir

Si, accomplir. charit pure et cet acte, au fond le senti-

rationnellement que je veuille justifier il faut que j'imagine une ternelle charit prsente il faut que j'objective des choses et de moi-mme, ment

moral joue ici le mme rle qui me fait agir. L'agent il doit projeter au dehors les tendances que l'artiste qu'il son amour. senten lui, et faire un pome mtaphysiqueavec neutre est Je pendant du marbre L'~c inconnaissable que et le scuipteur, des mots inertes et faonne qui se rangent prennent 'in d.'ns ia strophe du pote. L'artiste ne faonne 11

Di~NtMRS

QUivALf~TS

rosstBLE~

nr

nnvom.

~jue la forme mtaphysicien des choses, jour qu'il semblerait

des

choses

l'tre

moral

ou rcilchi, spontan l'ternit sur le modle arrauge et il donne enl'air,une ainsi

un qui est toujours le fond mme faonne de l'acte d'un

conoit, suspendu

a. cet acte., qui sans cela racine dans le monde de la

pense. Le MOM)K<Me.au sens ?Mo?'a/ et non

purement

ngatif,c'est

il n'acquiert de vaicur morate qu'en vertu nous qui le faisons du type sur lequel nous nous le reprsentons c'est une consnotre imagination truction de notre esprit,de mtaphysique. Dira-t-on dans cet e'ort enfantillage qu'il y a quelque un type et une forme ce qui est par essence pour assigner a un point de sans forme etsans est possib's, prise?Cela. Il y a toujours dans l'hrosme ~ue troitcment scientifique. D.ms toute action hunavet simple et grandiose. quelque niaineil part existe une part d'erreur, d'iltusion; va-t-elle mesure augmentant Les cura les plus aimants les gnies d'incohrences sublimes. qui ont les plus les cette peut-tre sort de la que l'action sont ceux qui sont le sont ceux on l'on

moyenne.

plus tromps; relve le plus souvent ides science des

hauts

des enfants alchimistes, en C'est

ont t )e.plu< dans les Que d'cnfauLili.asres martyrs pourtant

partie

tophe Colomb a dcouvert les thories mtaphysiques toujours invrifiable; mais

fini par crer uns erreur par suite d'une que ChrisOn ne peut pas juger l'Amrique. sur leur vrit absolue qui est

un des moyens de les juger, c'e:-t Ne leur demandez ieur fcondit. d'apprcier pas alors d'tre de nous et de nos actions, mais de vraies, indpendamment te </<;ue?M?'. Une erreur sens, trop nan, /eco?:~e peut tre p)m vraie qu'une part en ce au point de vue de l'volution H est triste, troite t.'t strile. de songer que c'est ~). Hnm:t.is

universelle, dit quoique qui

vritu M. Rea

rai~O)!,

et qu'il

LE

I:)SQUE

MTAPHYSiQU

DANS

LA

SPCULATION.

vu vrai mrite,

comme

cela,

du

premier

coup,

sans

enbrt

et sans

ses pieds.. Ehbien, en reg'ardant non, M. Homais enferme son petit cercle de n'a qu'il est dans pas raison, JI a pu fort bien cultiver son jardin vents positives. il a et il s'est trompe. mais pour le monde, pris son jardin mieux M et peut-tre toile, cnfm tre hant pour lui tomber chimre parquelque valu amoureux d'une

qui du moins lui et fait raliser Vincent de Paul avait sans doute de rves faux

bien chimrique, chose de grand. quelque le cerveau rempii de plus

petite portion fconde que par M. Homais.

mais il s'est trouv que la que M. Humais dans ses rves a. t plus de vrit contenue de sens commun la masse de vrits saisies

La mtaphysique de la pense, ce que e est, dans le domaine sont le luxe et les dpenses en vue de l'artdans le domaine c'est une chose d'autant plus utile qu'elle conomique d'abord moins ncessaire semble s'en passer, on pourrait et on en souffrirait ei)<' commence, dant l'humanit l'ont invincible nomistes beaucoup; on sait encore laissera De plus, a besoin, on ne moins fi pas au juste nu elle finit, et cepenaller, par une pente cas, Jes tout codevient coup la vie, de sait

s'y et douce.

toujours il est certains o le luxe

dmontr, on l'on

le ncessaire,

ce qu'on avait prcdemment qu'il est o la pratique a tout coup besoin des circonstances de ht on ne peut plus vivre, ni surtout mourir mtaphysique sans elle. nous fait entrevoir vivon;un pense pas tenir deux certain mondes monde sans seulement plus d'accord distincts idal le o nous o notre La raison monde vivons rel ausfi,

pour faire face en trop. C'est ainsi

o nous

se retrempe compte n'est

cesse et dont quand chail

on ne peut pas ne du monde idal, s'agit

per~nnuc

DERMJERS

QL'tVtLKNTS

POSSIBLES

DU

HHVOm.

cun fait.

le conoit C.st

s;) mamere

pourtant

quelques-uns de la manire dont on

le nient conoit

tout

!e fond

on la manire dont choses que dpend n~'nphysiqueae! agir. En fait, une grande soi-mme b'ohiigera partie des humaines ont t accomplies au nom de p)u.-i nobles actions la morale religieuse il est donc imposou mtaphysique; siMc de ngliger n'est pas moins fixL' tire d'une cette trs fconde d'imposer source d'activit. une Mis il rgle l'activit

impossible seutedoctrine; ides

l'applicationdes de la <M~ laisser empiter

au)ieude!'cy/e?'absolument il importe seulement mtaphysiques,

de lui assigner sans la sa sphre lgitime surla H faut compter sur la morale positive. enmorale en politique il faut bien commeoncomptesur la et en sociologie. Seuse persuader que son

spculation spcculat!oa lement, domaine pour re&tre; contraire, dans caractre tonnant ceci (par

mtaphysique conomique en premier est celui lieu,

du sacrice

l'individu, celui

du dvouement de

~~o~/c~ pratiquement absolu au point de vue te.-

le domaine du un but d'intrt. Aypo~e~Me. un calcul exemple

la spculation est, au conomique couru sacrifice r<?/M'o~M<?/, du risque En second lieu, il faut lui ):uT-'er son En fait.jcM~ceta; par hypothse, induis probahiHt, j'en e:-t le fond de rciproquement); de ma conduite. hypothse, longtemps et

yMf<w~<?/de que le dsintressement surf&ce,ou loi rationnelle

m~)) L'tre,e[.rgoismelasimple j'en tire une par dduction, Cette je ne que loi est une m'y sens simple rationnellement

consquence oblig

de mon qu'aussi

la plus probable, la plus vraie me parat l'hypothse ainsi une sorte d'impratif rationnel ~o~?' moi. On obtient une hypothse. et non catgorique, suspendu En troisime lieu, il faut admettre que cette hypothse intelles tempraments les individus, peut varier suivant

t,E

RISQUE

MTAPHYSIQL

DANS

LA

SPCULAUO~.

lectucls sous Kantiens.

o~est l'absence d'aHo~'e,

de loi pour

fixe,

le terme

Par la suppression le dvouement dsintressement, mais l'autre leur objet variera pour une autre. d'intrt; toutes l'un une

l'opposer de l'impratif se dvouera

qu'on peut dsigner l'autonomie des catgorique, pas supprims, le

ne sont

Bentham c'est

pour une cause, a consacr sa vie entire de dvouement de l'utile le rcsnitat, que tel il la recherche

la notion a subordonn pour c'est

manire

ses facults aussi trs

lui, et ncessairement

pour les autres utile, autant sainte

qu'il a t rellement aptre du dsintressement, L'hypothse produit mme engendre

et plus Thrse.

comme

foi, tive'et

le mme effet que la pratiquement une foi subsquente, mais non affirma-

comme l'autre; naturaliste tamoratc, dogmatique sa base, vient par son sommet se suspendre et positiviste il y a une morale une libre mtaphysique. invariable, Il o elle ne suffit celle des faits et, pour la complter variable et individuelle, plus, une morale la vieille Ainsi se trouve branle thses. l'homme, recouvre une nome rieure cru dli par le doute de Kant toute celle des hypoabsolue, en morale loi apodictique

obligation

en partie

sa libert.

a commenc

rvolution

autoil a voulu rendre la volont quand s'incliner devant une loi extB. au lieu de la faire elle; mais il s'est arrt moiti chem'n il a

de l'agent moral puu'ait se que la libert individuelle avec l'universalit de la loi, que chacun devait se concilier un mme type-immuable, conformer que le rgne)' et mthoserait un gouvernement idal des liberts rgulier dans le rgne Mais, dique. vient de ce que, prcisment, aucun d'a\ance, arrangement point o s'arrte la morale des liberts)), il n'y a aucun de la plus le bon ordre ordre impos du diver-

prconu; positive.

l, partir grande

DERNIERS

EQUIVALENTS

POSSIBLES

DU DKVO~.

sit possible dans les actions, la plus grande varit mme dans les idaux poursuivis. La vraie <(autonomie doit et non l'universelle individuelle uniproduire l'originalit formit. aurait-il Bentham Si chacun se fait sa loi lui-mme, pourquoi n'y lois possibles, par exemple celle de pas plusieurs et celle de Kant' ? i d'abord l'accord l'volu-

Plus il y aura de doctrines diverses se disputer le choix de l'humanit, mieux cela vaudra pour futur et final. L'volution dans les esprits, comme tion matrielle, l'htrogne vous anantissez est toujours faites l'unit un passage complte

de l'homogne dans l'intelligence,

mme faonnez tous les l'intelligence donnez-leur les mmes croyances, esprits sur le mmeplan, la mme religion, la mme mtaphysique, tirez au cordeau la penge humaine, vous irez juste contre la tendance essentielle du progrs. Rien de plus monotone et de plus insipide ville aux rues bien alignes et toutes semblables qu'une sur ce type font un la vrit est une l'idal de la pense, c'estcette unit mme,cetteuniformit. MVotre vrit absolue est une abstraction, comme le triangle parfait ou le cercle ceux qui se figurent contresens. On dit: la cit intellectuelle

dans la ralit tout est inniparfait des mathmaticiens ment multiple. Aussi, plus il y a de gens penser diffremment, plus grande est la somme de vrit qu'ils finiront par i.Bion entendu, nous n'avons jamais song considrer comme nous l'ont reproch MM. Boirac, Laurel et d'autres critiques, toutes les hypothses mtaphysiques comme gales pour la pense humaine. !t y a une logique abstraite des hypothses au point d& vue de laquelle on peut les ciasser, les ranger, selon t'cheHc de~ prohabiHts. Toutefois leur force pratique ne sera pas d'ici leur valeur thorique. longtemps c\nctcment correspondante (Voir dans notre volume sur )'h'r~/t'gMK de FaoeK~te chapitre sur le Progrs des hypothses mtaphysiques.)

LE RISQUE

MTAPHYSiQU

DANS

LA SPCULATION.

embrasser pas craindre la provoquer

et oit ils se rconcilieront la diversit

la fin. Il ne faut donc

des opinions, il faut au contraire deux hommes sont d'un avis contraire, tant ils sont beaucoup plus dans le vrai que mieux peut-tre s'ils pensaient, tous les deux la mme chose. Quand plusieurs elles n'ont qu'un personnes veulent voir tout un paysage,

moyen, c'est de se tourner le dos les unes aux autres. Si on et qu'ils aillent tous du envoie des soldats en claireurs, mme ct en n'observant qu'un seul point de l'horizon, ils reviendront trs probablement sans avoir rien dcouvert. La vrit est comme la lumire, elle ne nous vient pas d'un seul point; elle nous est renvoye par tous les objets la il fois, elie nous frappe en tous sens et de mille manires avoir cent yeux pour en saisir tous les rayons. L'humanit dans son ensemble a des millions d'yeux etd'oreilies ne lui conseillez pas de les fermer ou de ne les tend"? que d'un ~eul ct elle doit les ouvrir dans toutes les directions l'inSnit de vue corresponde doctrines tous la fois, les tourner il faut que l'inunit de ses points des choses. La varit des faudrait

de la pense prouve la richesse et la puissance loin de diminuer avec le temps, doit aussi cette varit, des alors mme qu'elle aboutirait augmenter les dtails, d'ensemble. La division dans

la pense et la diversit dans les travaux intellectuels est aussi ncessaire que la division et la diversit dans les labeurs manuels cette division du travail tait taient est la condition infiniment imbus de toute richesse. moins des mmes divise qu' Autrenotre fois la pense tous poque mmes

accords

faussets; dogmes, des mmes on pouvait d'avance et sans le connatre trait un individu, voici ce qu'il croit on pouvait compter les absurdire dits que sa tte renf~'mait, faire le bilan de son cerveau.

des superstitions, quand on rencon-

DERNIERS De nos jours suprieures

EQUIVALENTS bien restes

FOSSILES

DU Dl~O~. infrieures ou

encore, en sont

des gens ta :.)eur

des classes intelligence

est iuoule

de ces esprits Heureu:;cmentle nombre sur un type convenu. diminue le rle de i'iniinertes et sans ressort chaque jour: sa toi et sa tend se faire tiative ch:)cun augmente en Puissions-nous croyance. ait plus nulle part, d'o/o~o~'e, ce qu'il n'y jour je veux dire de foi gnrate les esprits; ce que la croyance soit tout '<<menglobant soit la vraie et universelle l'htrodoxie, <~Me//<?,aceque La absolue socit morale religion religieuse (et toute semble rement forme la dernire unie sociale forme par une de la religion), cette socit enticommunaut de superstitions, est une ges, venir un

et qu'il qui tend disparatre serait trange de prendre pour idal. Les rois s'en vont; les s'en iront aussi. La thocratie aura beau s'efforcer prtres dfaire des compromis avec l'ordre nouveau, des concordats des anciens d'un autre genre: la thocratie plus satisfaire titutionneMe. dSnitivementIa L'esprit franais des juste ne peut pas raison que lamonf) renie con: surtout ne s'accommode pas constitutionnelle demi-mesures, et partiellement son idal. placera de tout vrai; ce qui en tous de l'indes de de

des accommodements, n'est que partiellement cas, ce n'est ou de pas religion dpendance doctrines. Vouloir vouloir gouverner

l qu'il

En matire

l'idal c'est vritable, mtaphysique, absolue des esprits, et la libre diversit les esprits il de est faut encore que pire fuir toute espce

les corps; gouverner '< direction de conscience ou un vritable au. des

f< direction

comme et les

sont religions il est temps enfants en horreur prenions

Les mtaphysiques bonnes lisires pour

de pense autoritaires les peuples que nous

seuls, que nous marchions les prtendus les missionaptres,

LE

HtSQUE

MTAPHYSIQUE

DA~S

LA

St'ECULATiu~.

naires,

propres rviat.ion et comme

les prcheurs de toute sorte, que nous soyons et que nous cherchions en nous-mmes gnides chacun comme de

noh la nous

s. il n'y a plus de Christ que soit son Christ lui-mme, se relie Dieu

il voudra

il pourra, ou mme renie Dieu; sur le type qui lui semblera oive l'univers ou chaos; monarchie,oligarchie,rpublique thses

conque chacun le plus probable, toutes ces hypo-

se soutenir, elles doivent donc tre soutepeuvent d'elles nues. Il n'est pas absolument que l'une impossible runisse un jour de son. cte les plus grandes probabilits et les humains avec elle la balance dans les esprits emporte plus cultivs privilgie point il n'est soit une pas doctrine doctrine impossible que cette de ngation; mais il ne faut

sur un avenir et croire aussi problmatique empiter rvle ou le devoir catgorique religion qu'en dtruisantia dans on jettera l'humanit l'athisme et le brusquement moral. scepticisme y avoir de rvolution volution lenteur s'accentuant des esprits Dans l'ordre intellectuel, et subite, les annes d'un l'ordre bout mais violente avec parcourir qui,
dans

il ne peut seulement mme

pas une cette

c'est l'autre

la chane les

des raisonnements rvolutions culation trcp pure,

social,

fait chouer

Aussi, brusques. les hommes les

il s'agit de spquand moins craindre et les

les plus rvolutionnaires, ceux dont la plus utiles sont-ils on doit les admirer est la plus audacieuse; sans les pense redouter: si peu! ils peuvent qu'ils soulvent La tempte dans un petit coin de l'Ocan peine sur la masse produira immense dans la ondulation. imperceptible les rvolutionnaires pratique, une D'autre part, se trompent toula vrit trop simple,

jours, parce qu'Us croient toujours ont trop confiance en eux-mmes et s'imaginent ont qu'ils trouv et dtermin le terme du progrs tandis humain

DEf~HS

U'jIVALEYTS

POSSIBLES

DU

DEVOm.

du progrs, c'est de n avoir pas de ternie, que le propre les transformant, n'atteindre ceux qu'on lui propose qu'en en changeant de ne rsoudre les problmes qu'en donnes. Bienheureux pourrait fiait d'un dire Hommes ceux aujourd'hui Hommes de peu de foi! sincres votre donc

<).?

les

Christ qui un si cela signivotre raihommes

son et ravaler

qui ne voulez pas leurrer d'tres intelligents, dignit

et philosophique esprit vraiment scientifique qui vous dfiez des apparences, qui vous dfiez de vos yeux et de vos scruter vos sensaesprits, qui sans cesse recommencez tions pourrez sment entire chercher j'ai et prouver possder parce hommes vos raisonnements hommes qui seuls prcipart de la vrit ternelle, la tenir tout ne-croirez jamais foi pour qui avez assez de la vritable au lieu de vous reposer en vous criant: courageux qui marchez vous avez pour l o les autres vous l'avenir,

quelque que vous

toujours, hommes trouv et

s'arrtent

s'endorment

l'humanit des ges futurs. c'est,vous qui faonnerez de nos jours, La morale, a elfe-mme son imcompris rgler d'avance et absolument toute la puissance partielle vie humaine individuelle assez restreint absolument n'en elle laisse une plus que large dans elle ne et o ncessaires menace sphre la libert un nombre de cas les conditions Les philosophes

se trouvent de toute

engages vie sociale.

de Kant, qui rglementait sont plus la morale rigoriste interdisait toute transgression, tout dans le for intrieur, libre des commandements moraux. toute interprtation aux religions ritualistes, analogue constitue un sacrimanque pour qui telle et telle crmonie le fond pour la forme c'tait une sort~ lge, et qui oublient s'insinuant de despotisme moral, partout, vo'r.~t toutgouC'tait encore une morale

LE RISQUE

METAPHYSIQUE

DANS

LA SPCULATION.

verner.

Maintenant, rgne de s'en on oblig

chez encore

beaucoup mais en

d'esprits,

la loi rigoriste dans le on est

du kantisme dtail; bien un c'est N'y

la reconnat

ne gouverne plus thorie et pratiquement Ce n'est suffisait

carter.

froncement un prince a-t-il pas

de sourcil Jibral quelque et l'homme, la

dont plus le Jupiter mouvoir le monde sans que sur doit-il rapporter grand cette risque.

qui on dsobit chose de mieux lorsqu'il pour arrive ne s'en

dbonnaire~ la morale toute ment

royaut de les confins pas rejeter franche-

et de

mtaphysique, absolue, est d'un individuelle?

souverainet

la spculation Plus un mcanisme mis avec pour en branle

~tre mme doigt dans

grossier, plus moteur violent plus dlicat

il a besoin et

pour

un mcanisme

luigrossier il suffit du bout du ainsi en est-il

des effets considrables produire l'humanit. Pour mettre en mouvement il a fallu d'abord

anciens,

leur que la religion la vracit messes normes et dont on leur garantissait de lait et on leur parlait de ruisseaux de montagnes d'or, de miel. Fernand s'il Cortez aurait-il le Mexique conquis n'avait d'or cru voir de Mexico? briller dans le lointain aux On prsentait dmes les prtendus pour yeux des hommes

les peuples ft des pro-

des images voyantes, ds couleurs crues, comme on prsente du rouge aux taureaux. Il fallait alors une foi On voulait du robuste de l'inertie naturelle. pour triompher les exciter < e~a:'M lui, avec on touchait alors Plus lui. du doigt son dieu, on le mangeait et on le buvait mourir on pouvait tranquillement pour tard, le devoir a sembl et semble encore une tient voix des d'en haut discours, qui se fait nous donne ') moral, pour

4 beaucoupune chose divine, entendre en nous, qui nous des ordres. de Les Ecossais tact a moral.

parlaient Il fallait cette

mme

de sens

conception

grossire

DEHORS KQUtVALENTS POSStRLES DU UEVO!H.

triompher simple d'instincts encore une hypothse, Le martyr fasciner. ~'Ltirer,nous trop grossiers.A.ujourdhui, sul'iit pour simple possibilit une0 nous

n'a. plus besoin de savoir si des palmes l'attendent l-haut" ou si une Joi catgorique lui commande On meurt pour conqurir non son dvouement. mais le plus petit de ses clments; pas la vrit tout entire, un savant A la se dvoue pour un chiSre. ? L'ardeur recherche .l'enthousiasme La hauteur suppie de l'objet ct'f'rche; la foi religieuse et la A~ n.orate. remplace de la de l'idal raliser remplace l'nergie la certitude mme

en sa ralit immdiate. Quand on espre croyance que.'quc chose de trs grand, on puise dans la beaut du but Je coules obstacles; si les chances rage de braver d'y atteindre le dsir s'accrot en proportion. Plus l'idal diminuent, est et comme Je dsir loign de la ralite, plus il est dsirable, il a son service mme est la force suprme, ie maximum vie sont si peu de chose, qu'en comparaison l'idal conu doit paratre imtoutes nos petites jouissances s'anantissent devant mense une pense leve. Cette pense celle de raliser dut-elle trop vulgaires n'tre rien dans le domaine presque la science, elle peut tre rellement c'est l'obole du pauvre. Chercher n'offt'e On tient plus rien de conditionnel, de la nature etmmede tout par rapport nous la vrit, cette af~ion de douteux, fragiic. la vrit tm'me de de force. Les biens de la

non pas sans doute chose, quelque tiendra mais d moins l'esprit qui la fait \quila jamais?), dcouvrir. obstinm.' nt quelque docQuand on s'arrte c'est une chimre trop troitequi fuit dans vos mains; mais aller toujours, chercher toujours, espre" cela seul n'est pas une chimre. La vrit est da:;s toujours, et ce n'est pas sans T'a~or le mouvement, dans l'esprance, trine toujours qu'on a propos comme complment de la morale posi~v~

LE

!U8QUH

MHTAPn\S!QLR

DAKS

i.A

SPC.t'~A'flON.

philosophie j)it)~n hLeu pos nnc cngf')''diparlevent d')u rhe, et la fleur

de l'esprance'. sur un brin du vivante nord.

o Un enfant d'herbe L'enfant

vit

un

le papillon cueillit le

patait brin enmain

ne s'en dtacha gourdie, de soleil vint sa trouvaille. Un rayon et soudain, ranime l'alie du papillon, vivante n'e-t s'envola daus la lumire. comme de Nous tra\aitieurs,nous faite que d'un d'un rayou. nous sommes rayon Il faut porte Qu'en

qui tait au bout, toujours tenantla pas. H s'en revint, briller et lgre, tous,

il frappa la fleur et force de

chercheurs notre pas mme

le papillon: savoir

lumire

l'espoir la forre une

donc

qui iitubiou

en haut savez-vous?

esprer: et en avant. Faut-il

est l'espoir Mais c'est

pas, dans nos pieds

l'avenir faut v voir les forces Uf~tag~.

qu'un jour la terre ? Ce n'est pas tout que de regarder il faut regarder ou dans le pass, vives qui demandent

h crainte

ne pas faire un ne se drobe.sous bien en loin dam i i! et

soi-mme,

se dpenser,

II
LE

RISQUE

MTAPHY5)QUE

DANS

L'ACTION

Au commencement dit Faust. tait l'action, Nous aussi la fin. Si nos actions sont conformes retrouvons no.on peut dire aussi penses, exactement l'expansion ponuent les plus mtaphysiques systmes 1. \'ou' M. Fouille.

la

corresque nos censes de notre activit.' Les abstraits ne sont eux-

la Sc<e?!c& sociale coHten!po)'at'~e, liv. V.

DEHNIitS

EQUIVALENTS

l'OSStRLES

nu

DHVOIR.

mmes

de sentiments, et le sentiment que des formules de l'activit respond la tension plus ou moins grande entre le doute et la foi, rieure. I) y a un milieu et l'affirmation l'incertain demande Afin demande peut

corintentre

l'incertitude elle seuif, Je ne vous je vous croire? travaill

c'est l'action catgorique, par se raliser et der cnir une ralit. un idal, Sans y vous aurez

pas de croire aveuglement de travailler le raliser. Vous le croirez quand

d'y croire.

h le produire. Toutes les vieilles

par les yeux chair et en os, et les ils ont t convaincus. convaincus drions. encore et de cette nous

ont voulu nous faire cruu-e religions et les oreilles. Elles nous ont montr Dieu en saint Thomas l'ont touch du doigt, et A prsent, nous ne pouvons plus tre Nous verrions, et nous entenfaon. du n'est doigt, que nous nierions chose notre On d'une pas persuad la voir ou la toucher pour se moquer

toucherions

obstinment.

croit impossible, parce qu'on est maintenant assez forte raison

au besoin

ne pourraient Je nos yeux, et les miracles H faut donc un nouveau personne. moyen que les religions ce moyen, mmes avaient

c'est l'action en proportion pront de ce que vous ferez. Seulement, ne doit pas conl'action dans des pratiques extrieures et dans sister des rites grossiers; foi alors elle aura elle doit viendra pour infinie tre tout vraiment non symbole de l'e~<)H, a attendu apparu, pass; intrieure du dedans, de l'uvrc que Dieu p.is Dieu. c'c~t celui la routine en sa source non d'un du ~c, notre dehors~ mais Ir' p*

dj vous croirez

plus convaincre de persuasion, leur employ

varit

individuelle

spontane'. L'humanit et il lui est !'<"ttentc est

longtemps et ce n'tait

lui apparaisse, Le moment de du travail. Si

maintenant,

LE

HiSQUE

MTAPnYStQL

DANS

L'ACTtO~.

l'idal nous Les

n'est

pas

tout

fait

comme

une

maison,

il dpend que je crois H faut dire

de et en de

de travailler

ensemble

le faire. J'espre parce extrieure.

disent: religions que je crois une rvlation Je crois parce que j'espre, moi une nergie

et j'espre parce que je sens toL.t intrieure en ligne qui doit entrer

dans le problme. ne regarder compte Pourquoi qu'un ct de la question? il y a le S'il y a le monde'inconnu, et je n'ai moi connu. ce que je puis au dehor-, J'ignore parole rsonnant nulle rvlation, aucune je n'entends dans ment le silence je veux, L'action seule dans finit le par monde. vous de ter je sais cc qu'u.tcneureet c'est ma volont qui fera ma pu~sance. donne la confiance eTi soi, dans les autres, des choses, mais La pure mditation, vives. on des forces la pensr'f solitaire Quand on se t'.ent trop sorte de fivre ne plus vous redes-

longtemps prend, cendre,

sur les hauts lassitude

sommer,

une

infinie;

voudrait

se reposer; les yeux se ferment: mais, si on ne se relve plus le froid pntrant l'on cde au sommeil, des hauteurs vous glace jusqu'la'moelle des os; l'extase s'arrter, indolente tait L'action et douloureuse est le vrai dont vous vous sentiez envahir le commencement de la mort. remde du pessimisme, et d'utilit quand qui d'aHieu's il est pris dans qui

vrit peut avoir sa partde son sens le plus haut. Le pessimisme, en eflet, cun~te se plaindre non de ce qui est dans la vie, m~i-, de ce n'y est pas. cipal n'est objet

Ce qui est dans lavie ne constitue gureie prinet la vie en eHc-n;~mc des tristesses humaines,

h ngapas un mal. Quant la mort, c'e:t simplement tion de la vie. On voudrait ne pas mouri' soi et. le~ siens, mais c'est paraspiration aune existence comme suprieure, on voudrait conn:tit.re la vrit, \oir Dieu, etc. L\i'nt qt'.i

DEtt.\t):fiS

KQL'tVA!.t:\('S

Pp~<R!~S

UU

U!OIH.

veut sole aussi,

atteindre )'hommc au moins

la lune qui

pleure

un quart,

possder il fait intcrieurement;

voudrait

d'heure, l'ternit un

et se conlui s'il

pleure, gros livre

est phiJosophe, une pice de vers s'il est pote, rien et recommence s'il e~-t incapable; puis il se console de tout le monde; indillrcnte, indiffrente mm, tient ramne elle dans est au fond )e fond Le vrai agrable. au dsir de l'infini, le haut c'est qu'il prcisment se ch'" ;ge quoi en

du tout ].a vie

car il y se pessimisme dsespoir parce qu'il eUepossible c'est-d'une

se ramne e~t infini

l'espoir infini et inextinguible de

dsespoir.

La conscience en grande d'y chapper, dire d'une sorte mme

la souffrance,

se rduit-elle

A la pense partie? qu'il serait la conception d'un tat u:ei)teur, d'idal. Le mal est le sentiment

il prouverait du Dieu si on supimpuissance; l'impuissance il prouve posait un Dieu, mais, quand il s'agit de l'homme, au contraire devient la sa puissance relative. Souffrir marque pense dit est d'une aussi L'idal Le supriorit. le seul capable germe chez les et qui parle Un pote a de pleurer. ne serait-ce souiTrants; la souffrance morale, qui de se~ douleurs? 1 seul tre

pas i'idai mme donne a l'homme De fait, certaines

qui fait germer la pleine conscience douleurs s'jnt

de suprioune marque rit tout ne peut pas souffrir ainsi. Les grandes monde l'oiseau d'une mes au eceur dchir ressemblent frapp flche au plus haut de son vol un cri qui emplit il pousse il va mourir, et pourtant il plane encore. Leopardi, Heint; ou Lenau n'eussent contre probablement pas chang des jouissances dans trs vives ces moments d'angoisse ils ont compos chants. Dante leurs Jesqueis plus beaux !c ciel, soutirait crivit ses autant vers de la piti quand qu'on peut'souffrir de Rimini sur Franoise qui de nous il ne

LE ntSQL)-: .t;TAPHYS!QUR DAX.SL'A</UU~.

voudrait ments douleur spasmes une souBrance prouver doux. de cur infiniment et de le plaisir l'agonie aigu et ceux le coeur pareille ? Il est des serreIl est aussi des points o la semblent se confondre les de l'amour ne sont pas sans la joie comme sont accompa-

analogie; quelque dans la douleur. gnes d'une

se fond dans Les souBrances'fcondes

elles ressemblent ces ineffable jouissance d'un matre, devienpar la musique sanglots qui, rendus Souffrir et produire, c'est sentir en soi une nent harmonie. nouvelle veille par la dorleur; on ~t comme

ses yeux scuiptc par Michel-Ange, qui, ouvrant ne semble voir la lumire travers ses en pleurs, qu' des tristes jour~. est encore larmes oui, mais cette lumire elle vaut la peine d'tre la lumire, regarde. L'action, ticisme tude en s& fcondit, est aussi nous un rsmde vu, au elle se fait elle-mme, intrieure. l'avons scepsa certi-

puissance l'Aurore

si je vivrai demain, si je vivrai Que sais-je dans une heure, si ma main pourra terminer cette ligne La vie, de toutes parts, est enveloppe que je commence? d'inconnu. Pourtant et j'agis, je travaille, j'entreprends; dans pose ~on tous cet mes avenir actes, sur dans :outes lequel rien chaque activit dpasse Je dpense dborde sur l'avenir. que cette privations mou chemin. parts soit dpense en comptant Cette une mes penses, ne m'autorise minute l'instant morr nergie je prsup compter. prsent, sans craindre

d''s scchc, p-rte je m'impose les rachtera, je \'nis que l'avenir pour l'un des fondement', me pressant de tonte' moi une certitude et rend qui, de la morale

incertitude

quivaut galement, c'est ma libert, possible rpculative

comme

t'u~cnir.

ses risques. va devant elle. Mapcnse cHc arrange le monde, mon de activit; dispose )na!tre de l'infini, ilmcscmbtequcjcsuis parce

avec

tous

J9

DEt~'tE~S

tjL't

TALENTS

l'OSSIULES

UU

D~VUtH.

que mine

mon

pouvoir

n'est

quivalent

aucune

quantit

dter-

Pour l'action

plus je fais, et plus j'espre. avoir avantages que nousvenon'ue!ni uvre prche quelque doit se prendre Vouloir faire point, prochaine. mais entier ni l'humanit entire, actuelle,

attribuer,

un certain au monde dctennins d'un

et, jusqu' du bien, non pas a <h's hommes

misre souhgerune d'une souffrance, fardeau,

on sait ce qu'on fait tromper vos efforts, non pas en ce sens une importance en ce sens qu'il bon; une que petite votre vapeur considrable y aura action

aUge.'quelqu'un voil ce qui )'c peut pas on sait que le but mritera qu le rsultat obtenu aura mais des choses,

d~ns ia masse

coup sr un rsultat, et un rsultat comme ne se perdra pas dans l'infini, de l'ther. Faire disdans le bleu morne c'est dj une fin satisfaisante infinitit-ne pour 1~ change par l d'un douleur dans l'univers. et vibrant

une souffrance, paratre On humain. un tre somme totale de la inhrente profonds rationnelic perdre aimer; leurs mme

au copiir de l'homme alors charit memn

La piti reste, dans ses plus purement parfois on peut

instincts, et la

que la justice semblent, le doute dans

universalise Mme

fondements. dans la nuit

intellectuelle

qui nous tendre

empche la main

de poursuivre aucun but lointain, vos pieds. celui qui pleure

on peut

LIVRE TROISIME
L'IDE DE SANCTtO~

CHAPITRE
Critique de la sanction naturelle

PREMIEH
et de la sanction morale.

L'humanit sa sanction des moralistes, souffrance, heur. notions Aussi

a presque toujours comme insparables le vice la vertu appelle constKue

considr yeux rationnellement une sorte aux

la loi morale

et

de la plupart sa suite la au bon-

de druit

L'ide de sanction

a-t-elle

<t essentielles primitives il est vrai, les stociens et les kantiens, nullement nicnt nable vertu a fonder la loi ncessaire

une des paru jusqu'ici de toute morale. Scion la sanction ne sert

d'pres le malheur unit <? .priori

elle en est le complcependant, raisonKant, ht pense detouttre au vice, le bonheur h

de Telle est au yeux par un jugement synthtique. K;)nt la force et la lgitimit de ce jugement si k que, se dissolvait socit humaine de son plein gr, elle devra'), de ses membres, excuter le avant la dispersion d'abord, criminc! enferm dans ses prisons elle devrait

dernier

CRITIQUE

DE L'IDEE

DE SA\CT!0~

liquider cette sorte de dette d chtiment qui retombe" sur elle et retombera moraplus tard sur Dieu. Mme certains Hstes dterministes, dmrite, semblent tuel dans cette acte comme exemple qui nient pourtant tendance de l'humanit sanction. en somme le mrite et le voir un lgitime besoin inteDec considrer tout Enfin des utilitaires, par aussi admettra je ne sais et tel tat Sidgwick appel aux

suivi d'une

M. Sidgwick, semblent entre tel genre de conduite ~uel lien mystique heureux ou malheureux de la sensibilit M.

faire croit pouvoir, au nom de l'utilitarisme, de l'autre vie la loi morale, peines et aux rcompenses sans une sanction dnnitive, lui semblerait aboutir une fondamentale Comme morale religion, une religion n'est l'ide contradiction de sanction M est l'un des principes de la aussi au fond de toute

elle humaine, chrtienne,

se retrouve

qu'une

Il n'est pas paenne ou bouddhiste. une providence, et la providence qui n'admette sorte de justice distributive qui, aprs avoir

dans ce monde, prend sa revanche dans agi incompltement un autre cette justice distributive, c'est ce que les moralistes entendent par la sanction. On peut dire que la religion consiste par essence en cette croyance, qu'il est une lie tout acte moral, en d'aumtaphysiquement tres termes qu'il doit exister dans l'ordre profond des choses une proportionnalit entre l'tat bon ou mauvais de la volont et l'tat bon ou mauvais de la sensibilit. Sur ce point, il semble donc que la religion et la morale concibien plus, dent, que leurs exigences mutuelles s'accordent, l'ide de justice que la morale se complte par la religion distributive
i. Voir notre

sanction

et de sanction,
Morale

place

d'habitude

au premier

oH~~oMe coM~Mporft'Me,

2~ dition.

CRITIQUE

DE L'IDE

DE SANCTION.

celle d'une justice cleste., la critique Nous voudrions ici esquisser de cette imporde'toute tante ide de sanction, pour la purifier espce Est-il vrai qu'il existe un lien naturel d'alliance mystique. ou rationnel entre la moralit du vouloir et une rcompense ou une /<e!Me applique la sensibilit? le mrite intrinsque a-t-il droit de dmrite une douleur? jouissance, qu'on dant peut encore Existe-t-il En d'autres termes, se voir associ une Tel est le problme, en demand'exemple plus dehors des criminel grand (en

rang sous

morales, de nos notions une forme ou une autre,

appelle

en effet naturellement,

poser sous forme aucune espce de raison que une de le

considrations reoive, lui-mme, morale, et l'homme

sociales), pour cause de son crinie, vertueux en dehors l'gard un des prix

simple piqre d'pingle. sa vertu? L'agent moral

a-t-il

d'utilit ou d'hygine questions de soi le devoir de punir ~OM?' y)MMH' est moralement con-

ou de rcompenser Nous voudrions damnable

/)OM?' ~eeo~c~Mer? montrer combien

se font l'ide que la morale et la religion vulgaires de la sanction. Au point de vue social, la sanction vraiment d'une loi ne pourrait rationnelle de qu'une <eM~e tre loi, et cette dfense, inutile pass, verrous porter nous la M/<c<MM semble de vue moral, l'tymologie mme, admettent et sacr l'gard seulement sur signifier de tout acte Au l'avenir. simplement,

cette

point d'aprs

co~ecrc~o?!, de la loi

si, pour ceux qui le caractre saint loi, il doit

or ~nc~ca<!OH: une loi morale, c'est vraiment qui lui donne force de que nous nous faisons idale, une sorte

aujourd'hui de renoncement, loi est sncrcc, que, dans

selon l'ide impl'quer, et de la divinit de la saintet de dsintressement plus elle et en doit tre

une suprme; plus de telle sorte dsarme, convenances sociales,'

l'absolu

dehors

des

CRITIQUE

DE L'IDE

DE SANCTION.

la vritable

sanction

semble

devoir Aussi

M~e de la chose

accomplie.

tre la complte !Mverrons-nous que toute~

est injuste bien plus, toute jus~!<~e justice proprement exclusivement social et ne a un caractre tice distributive' d'une qu'au point de vue de la socit peut se justifier ce que nous appelons est une manire justice gnrale, et relative la cA~~ese'ds ou la piti notion tout humaine Schopenpessimiste que lui donne (sans la'signification hauer) limiter est une ide ni restreindre. vraiment universelle, que rien ne peut

1
NATURELLE

SANCTION

ont coutume de' voir dans !a classiques une ide de mme ordre que celle de sanction naturelle la nature selon eux, ce que la commence, l'expiation conscience humaine et Dieu doivent continuer quiconque viole les lois naturelles se trouve donc dj puni d'une moralistes manire qui annonce et prpare,A les en croire, la punition rsultant des lois morales. Hicn de plus inexact nos La nature ne punit personne que cette conception. yeux (au sens o la. morale classique prend ce mot), et la nature c'a personne punir, par la raison qu'il n'y a pas de,vrai coupable contre elle on ne viole pas une loi naturelle, ou alors la prtendue vioplus une loi naturelle /<o~ d'une loi de la nature n'en est jamais qu'une !v~visible. La nature est un grand M~o~, une dmonstration ce ne serait

Les

SANCTION

NATURELLE.

et que le vouloir de ~indiqui marche toujours vidu re saurait un instant entraver elle broie tranquillement celui qui tombe dans ses engrenages tre ou ne pas tre, elle ne compense. penchant rduit connaitgure Si l'on prtend par-dessus prsenter romancier vitesse d'autre violer la chtiment ni d'autre rla loi de la pesanteur en'se tour on sera Saint-Jacques, sensible comme une de cette perlocomotive veut, certain

mcanisme

trop aussitt

la vrification

loi en se brisant d'un sonnage lance toute ses prouvera maine sur celle De mme, buveur moral

sur le sol. Si l'on moderne,

arrter

en lui prsentant une lance de fer, on de la force hul'infriorit propres dpens la vapeur. gourmand aucune ou l'ivresse espce d'un de caractre

d'un l'indiges:ion dans la nature, n'ont, elles permettent

et pnal calculer la force peut offrir ou de telle

au patient d~ simplement ou son c~r de rsistance que son estomac l'influence nuisible de telle masse d'aliment', quantit d'alcool plus c'est encore une cette qui se pose, les thormes quatic' fois, e.. ~ui et de L.t ou d'un

mathmatique sert a vrifier

Cette force physiologie. cerveau variera d'ailleurs notre crate, reur buveur et notre Maximin. d'un apprendra gourmand

complique de l'hygine gnraux de rsistance d'un estomac beaucoup ne peut qu'il qu'il n'a selon les

individus comme Sode l'empeconsquences qui a dict

pas boire pas l'estomac les

lies l'M~e?! cet acte l'eau sans savoir nager, jetez-vous que ce soit ou par simple dsespoir, vous serez noy par dvouement et pas de disposition tout aussi vite. Ayez un bon estomac ~a goutte vous pourrez presque impunment manger l'excs damn au contraire, soyez dyspeptique, sounrir sans cesse ie supplice et vous serez conrelade l'inanition

M<M~es

Remarquons-le, acte na sont

jamais

CUrnQLE

M.

L'tD~E

Dt: SANCTIOX.

tive.

Autre

avec inquitude la cance:! vous d'une nature quelques teinture mdicale la dgouttes en changeant tournera les termes de l'quation qui se pose La justice dans votre organisme. des choses est donc , la fois absolument absolument Pour sont parce inflexible au point au point les lois de si l'on de vue mathmatique de vue moral. la nature, a-morales, sont moins comme d'autant de telles, moins sanction et

exemple attendez

vous

av({z cd

un accs

d'intempe" sanction de, la

corruptible mieux dire. ou,

immorales,

veut,

prcisment

sont qu'elles et sacres, ~M'K~ vritable,

ncessaires;

elles

inviolables. L'homme qu'elles entrave mobile qu'il tche de reculer. Toutes n'y voit qu'une contre la nature ne sont que des expriences ses audaces de ces expriences oumalheureuses, et le rsultat heureuses -A~a. valeur scientifique, nullement morale< 11 l jn Me de a pourtant essay une sorte de maintenir de secrte la sanction naturelle

elles, ont..d'autant sont en fait plus

en tablissant

par l'esthtique, la volont morale.

entre

rendue visiharmonie, la marche de la nature et celle ncesdans

La moralit

sairement l'ordre tate une physique, et le beau

ceux qui la de la nature. mme dpendance entre le beau ou le laid

communiquerait une supriorit possdent a-t-on moral

L'exprience, le bien telle entre ou le laid exprims

dit, conset Je bien

matriellement

de l'ordre

on voit si bien les organes fonctions habituelles, qu'il maine plus domination

des passions et des ides, et se modifier, se modeler selon leurs n'est pas douteux que la vie /e assez, et l'abandon hommes autres, tous les vices, ou leurs facults hude la

si e//c/)OMua~ prolonge, de certains en plus instinctif acquise de certains

SMCnO~

NATURELLE.

1,

tournes des'monstres l'autre'))

au

bien, d'un

ne

nous ct des 1

montrassent hommes 1

longue vritables'de

a la

cette loi d'harmonie entre! la d'abord, Remarquons-le nature et la moralit s'efforce d'tablir est valable qu'on bien plutt pour l'espce mme que pour la vie individuelle, il faut une suite de gnrations et de modificaprolonge tions une spcifique? pour qualit qu'une et un dfaut morale par s'exprime une laideur.' par De

qualit physique, de la sanction plus, les partisans l'immoralit fondre entirement ta~e~a/~e, c'est--dire

semblent conesthtique avec ce qu'on peut appeler absolu aux instincts

l'abandon

de tout raisonnel'absence de toute ide leve, grossiers, n'est pas ncessairement ment subtil. L'immoralit telle elle peut concider avec le rafnnement de l'esprit, elle peut or ce qui s'exprime ne pas abaisser dans les l'intelligence c'est plutt l'abaissement de l'intellicorps, On ne se reprsente de la volont. gence que la dviation et un don Juan comme devant cesser pas une Cioptre organes ncessairement mme d'offrir le si l'on prolonge leur de vengeance d cotre, que nous rencontrons liens du sud n'ont point altr la rare beaut D'ailleurs des vices, sont tir aucune bien dans des de type existence. physique, Les instincts de ruse, chez les Itade leur race. la beaut du

des vertus

types de conduite qui nous paraissent l'tat social avanc o nous nous trouvons, dans l'tat de nature; il n'en peut donc sor-

aucune altration vraiment choquante, Au contraire, du type humain. les qualits et parmarque de la civilisation, fois les vertus si on les poussait a l'excs, facilement des monstruosits On physiques. produiraient i. M. HRnouvier, Sctcxce de -moru/e, ),2S9.

laideur

Cm'i'tQUE

DE L'iDE

DE SANCTION.

voit duire

sur la

quelle sanction

Me

buse morale,

s'appuie quiconque de et religieuse

t&che la

d'in-

sanction

naturelle'.

II
SANCTtUN MORAL); ET JUSTICE DtSTFUBUTIVE

Lombroso MI11, MM. Maudsiey, Fouille, D6j~ Bentham, l'ide de chtiment ils ont voulu se sont attaqus moral la peine tout caractre enlever et en ont fait expiatoire simple on pour; sur'les discutes lisme dans ratrice ne doit de un social moyen venir l, ils de se et de rpression sont gnralement oa M. Janet, devoir matrialistes, au nom rparation appuys encore du spirituamalgr tout, rpadit-il,

doctrines

dterministes aussi cru

aujourd'hui; a-t-il classique, dernier des crimes

maintenir

son

ouvrage, librement

le principe de l'expiation Le chAtimer.t, commis.

une ~e~acequiassure l'excution pas tre seulement ou une expiation la loi, mais une ?'e/M~:OM qui en

la violation. L'o~e troubl corrige par une volont rebelle de est rtabli par la souffrance qui est la consquence la faute commise' < C'est surtout la loi morale, 1 Par exemple M. Renouvier I) est permis de voir dans la i. rmunration future un prolongement naturel de ]a srie des phmettent les conditions fondamentales oomcnes qui, ds prsent, e< n~Me les co~t<MMMphysiques <!ft 6oM/tettr dans )a. dpendance de de la morale, p. 290.) i:t<nor.a)it.) (ScM)tce de M. r)'a:M Janet, p/K~OA p, 707. a La premire loi de !'oy<&-e, 2. V. d'tre avait dit fidle la vertu; si l'on y manque,la Cousin, est ~cconfie loi de l'ordre est d'expier sa l'aute par la punition. Dans l'ide d'injusticecorrespond celle de peine." Deux t'imciiigence,'

LA

SAKC'HO~!

MOHAt.

ET

L'tDK

UH

MR!TR.

a-t-on Elle le c/e~

dit n'est

encore une loi soit

qu'une ~e~ect~~e attach

sanction

est et le

ncessaire. que &</?!/teMr au que cette de l'expiaqu'on de libert. oppose se H

qu' &a violation Nous sensible, point qu'il existe des tres mul

la condition

i-oin qu'on prend de l'observer. doctrine de la rmunration tion, place, est Insoutenable

croyons surtout de une dous propos' vue

quelque,

et mme

en supposant

loi morale

imprativement Etie est une doctrine matrialiste au prtendu Cherchons. conue, moralement tre quelle matrialisme en dehors raison de tout M0)'<6 ret

~'adressant

de ses adversaires. de toute ide prprjug, il y aurait pour tre qu'un M~6, verrons et un

mauvais

un* souffrance

bon un surplus de jouissances; nous qu'il n'y a pas de raison, et que, au lieu de nous trouver cji'presence vidente d'une /~w/, nous sommes proposition devant tire une induction grossirement empirique des principes du ~o/MM ou de t'i!'?!<e~/ se dguise sous 1 celle de mrite; trois notions 2 celle et physique, bien entendu.

Cette induction rationnelles de /w~ce

prtendues ~ celle d'o~'e;

o'~?'<~c.

des philosophes qui ont le plus proteste c~Ft'ancc contre la doctrine selon laquelle les lois sociales seraient e~pM/nees et nons.)!')p)c)~u))t t ~p/'eHsws, MM. Franck et Henoavier, semblent cependant .nitncttr': comme vident le principe d'une rmunration attache la loi morale. '< Il ne s'agit pas d&savoir, dit M. Franck, si le. mat mMe est ft):~e"<e par eUe'-meme. d'tre. pMtu',Car,cotto proposition d'< droit (Philos. ). p 79.) <' Ce serait aller contre la nature des dit aussi M. Rcuouvier. choses, que d'exiger de la vertu de ))'~M ;<re point ,de tdmtMet'aMo?!. (ScMHce de /N m<K'<t~e, 286.)'M. Caro va plus loin, et dao,s deux chapitres des P<'o6MMCsde pt9);<t/e sociale it s'efforce, en s'appuyant sur M. de Broglic, de maintenir i la fois le droit moral et le droit social de' punir les coupables.' i. M M.)rion,L<{'oH;(/emora<e,p.l37.

CtUDUD L Dans qui exprimait la thorie d'abord

DE L'IDEE DE SAf<CTtOj\. classique simplement du mrite la valeur J ai dmente, intrinsque du

vouloir, prend le sens suivant J'ai mrit un chtiment, au dehors. Ce et exprime dsormais un rapport du dedans du moral au sensible, des parties passage brusque profondes de notre injustifiable. arbitre que effet, lies n'est nous parat parties superficielles, Il l'est plus encore'dans du libre l'hypothse dans les autres. cette hypothse, en D'aprs facults les de l'homme unes par les ne sont pas vraiment la volont tre aux

les diverses et dtermines

elle-mme de l'intelligence, pas le pur produit de la sensibilit; la sensibilit n'est donc plus le vrai centre de l'tre, et il devient difficile de comprendre comment Si celle-ci a librement elle peut rpondre pour la volont. voulu le mal, ce n'est pas la faute de la sensibilit, qui n'a le mnl Ajouter jou que le rle de mobile et non de cause. sensible texte sans du chtiment vous au mal moral doubl d'expiation, rien rparer aurez vous de la faute, sous prla somme des maux un mdecin de

autres sortie

.ressemblerez

un bras malade, qui, appel pour gurir couperait l'autre son patient. Sans les raisons de dfense sociale le chtiment serait (dont nous nous occuperons plus tard), aussi blmable et la prison ne vaudrait que le crime, pas que ceux qui y habitent; teurs et les juges, en frappant leurs gaux. se feraient dlibr, de l'utilit socM/<?, mieux disons les plus les lgislapropos abstraction de coupables /'o~ fait

Molire

diffrence le entre quelle y aura-t-il commis commis et le meurtre meurtre par par l'assassin le bourreau ? Le dernier crime n'a mme pas pour cirraison d'intrt quelque personnel ou de vengeance; le meurtre lgal devient plus complteLe bourreau ment absurde M<e illgal. que le meurtre constance attnuante

2"

{11

LA SANCTION ,j

MORALE

ET LE PRINCU'H

DE

L'ORDRE.

l'assassin,

'l' f, J . J'I:.J assassins comme d'autres

l'imiteront

lui-mme,

subissant a leur tour cette sorte de fascination qu'exerce fo ,f ~i une de l'chafaud le meurtre et qui fait, pratiquement de voir dans la sanction cole de crime. Il est impossible T -t L~ une consquence rien qui ressemble :xpiatrice rationc'est l une simple squence ,i 1" nelle de la faute; ou, pour mieux dire, une rptition r matrielle, faute est le modle. dont rr l, la J H. ' trange rebelle avec Invoquera-t-on, de l'o~'e, principe V. Cousin mcanique, 1 1J une copie j

que trouble et que la souffrance seule peut rtablir? On oublie et la question de distinguer ici entre la question sociale morale. L'ordre chtiment; Littr, social a t, en effet, l'origine

~t M. Janet, cet volont une

et la peine

n'tait

au dbut,

du historique l'a fait voir comme

matrielle, qu'une compensation, une indemnit ou par ses parents se mais, lorsqu'on exige par la victime du point de vue social, la peine peut-elle place en dehors rien compenser? Il serait trop commode qu'un crime pt

tre

et qu'on pt par le chtiment, physiquement rpar action avec une certaine dose payer le prix d'une mauvaise de souffrance comme on achetait les indulgences physique, de l'glise en cus sonnants. Non, ce qui est fait est fait; moral reste, Autant tout le mal physique malgr qu'on peut il serait, rationnel de poursuivre, avec il est la gurison du coupable, autant ou lacMM/MUM~'OM du lapMn~'o?< est le rsultat d'une sorte de mathmatiil, dent pour du libre arbitre, eu franco pour l'un

le mal

y ajouter. les dterministes, irrationnel crime. Cette

de chercher ide

il enfantine. que et de balance Pour dent qui admet l'hypothse i. Un des principaux reprsentants

de la tnora!<i

CpmQLE

DE

L'IDEE

DE

SANCTION.

des tre la

plateaux dans terre mie elles

de la balance sensible, premier toute ? Le

est

dans

le monde dans le ciel,

moral, l'autre

l'ausur le

le monde dans le

l'un est une

volont

libre, comment s'il

dans tablir

second entre

sensibilit l'quilibre

dtermine libre arbitre,

existe,

est

fui-memt. M. Renouvier, aprs avoir vivement critique de de ]a a fait efforts vulgaire punition, pourtant grands dsns un meildu talion en l'interprtant pour sauver'le principe sens. en d'un sentiment leur Pris lui-mme et comme expression de Came en prsence du crime, le talion serait loin (!c mriter le des pubHcistcs dont ]es dont l'accableiit mpris ou l'indignation thories sont souvent pnates plus mal fondes en stricto justice. il ne serait (Science de la Mo't~e, t. H, p. 296.) Selon M. Renouvier, subt J'effet de sa maxime rigce en pas mauvais que le coupable ce est c'est t'quivatLince ;)):)thrgle gnraie; qui irralisable, entre la peine et l'injure. matique que !e talion suppose Mais, du devoir. l'ide si cet'e tait ratisaLie, le faiion rpondrons-nous, quivalence n'en serait ne nous pas plus juste pour cela; car pas, pouvons la tJ. maxime et dise en loi Renouvier, ~uoi qu'en riger gnrais ''intention a ne immorale de celui qui le taiion nous provoqu non loi de L la maxime pouvons engeance, plus riger en gnrale nous ne pourrions le mal qui t'M~ies coups reus; gcneratiserque et t'et)'ci mais la gneratisation L)'un mal est clouloureux, physique elle-mme mora)ement un mal; il ne reste donc que des raisons ou sociales de dfense, do prcaution, d'utilit. pcrsounc!ie3 M. ie une fois D'aprs Uououvier, talion, purifi, peut s'exprimer dans cette formule, a vioic qu'if dclare acceptable. Quiconque ia libert d'autrui amo'x/~de souffrir dans )a sienne; mais cette formule au j'oiut de vue mme, selon nous, n'est pas admissible, de la gncraiisation kantienne des intentions. On ne doit point faire soutTrir le coupable ni restreindre sa libert en faut qu'il a viol dans le pass la libert mais en tant q!)'ii est Mp"d'autrui, ble de la violer de nouveau on ne peut donc pas dire qu'aucun acte pass mri'~ une peine, et la peine ne se justifie jamais que d'actes t'avenir souib!abies elle ne s'attache parla prvision pf)-= des ?'M/Mcs, mais de simples possibilits, s'efforce de moqu'elle difier Si fe coupabie s'exilait Mrcmmt dans une ito dserte d'o le retour lui fut impossible,la en socit humaine gnrai toute (et socit d'tres moraux) se trouverait dsarme contre !ni nulle loi morale ne pourrait des autres il viol la libert exiger qu'ayant dans la sienne <OH~~

LA

SANCTION

MORALE

ET

LE

PRINCIPE

DE

L'ORDRE

tuut n'a en paras

fait pas

insaisissable sur ~re/e;

de prise elles-mmes des l'action de la volont

pour l'absolu

nous; ses

absolu, sont rsolutions

c'est

un

et on donc

clairs,

on les a com~c;r/~a~; et dispaet, en effet, elles blouissent ou coupable le domaine descend des sens, mystrieusemais ensuit? en celui du

raissent ment il est libre les

bonne dans

de remonter impossible arbitre pour l'y saisir pas. monde

de ce domaine

et ne remonte

descend -u7 et l'y punir; l'clair n et il n'existe, entre le nbi'e arbitre

du l:cn rationnel sensible, objets pas d'autre il faut donc, pour que le vouloir de l'agent; que le propre chtiment soit possible, que le libre arbitre mme le veuille, et il ne peut le vouloir assez que s'il s'est dj amlior pour profondment telle est l'antinomie piation quand mais elle avoir en laquelle partie aboutit non cess de le mriter de l'exla doctrine pas

corriger, reste vraiment toute

entreprend de punir. Aussi tel,

sanction

il se place il faudrait morale; doue

longtemps par cela mme

de simplement qu'un criminel au-dessus avant de de le

le convertir

frapper, ou non,

et, s'il est converti, la volont

sensible point le monde devant elle serait de s'incliner; c'est par irresponsable, dfaut et excuter en mais Pendant dfaut qui, en la Terreur de celui un Csar

le frapper? pourquoi Coupable de libre arbitre ce dpasserait la seule conduite tenir que une qu'on volont ce genre, bien condamner passion action extdes aigles la de

populaire, rieure. vivants humains, arbitre, vaine l'accus

peut effigie pour satisfaire a toute fait, chappe blanche,

on brla

les juges qu'ils symbolisaient; dans l'hypothse d'Lme expiation au libre inflige ne funt pas autre leur cruaut est aussi chose; irrationnelle; entre ~m's tandis que le corps sa volont, mnins. innocent, qui estl'aide

et aussi

~e dcbft

CRITIQUE

DE

L'tDE

DE

SAKCHON.

gle

vritable,

sissable Uf. cruel de

souverain l'aigle au-dessus d'eux. Si l'on l'ordre cherche mis en

au libre

vol,

plane

insai-

et qui spiritualistes, )' il se un peu tropl'K ordre rgnant Varsovie, rappeite distributive. transforme en celui d'une prtendue justice A chacun selon ses oeuvres, tel est n'est tel aussi plus tablie est l'idal l'idal alors entre social moral, de l'cole selon

approfondir avant par les

ce principe

naf

ou

saint-simonienne M. Janet'. de la

La .sanction gnrale f celui

doit qui fait beaucoup 2 celui qui fait peu doit peu recevoir; beaucoup le mal. Remarquons qui fait le mal doit recevoir ne peut se dduire en rien que ce dernier principe cdents moindre doive si un moindre reconnaissance, appeler bienfait il ne semble s'ensuit devoir

proportion rmunration

simple cas qu'un et sa tout travail recevoir 3 celui d'abord

des prappeler une

la vengeance sa suite. autres principes eux-mmes nous paraissent contestabte~, du moins en tant que formules de l'id.d moral. Ici encore, social. on confond les deux points ses fort de ~ue o?Mt~ bien sociaux, moral est l'idal Le principe chacun des selon il rsume contrats

offense pas qu'une En outre, les deux

et un de

simple principe conomique; la justice commutative et ment celui d'une

nulle-

chacun justice absolue qui donnerait ceci selon son !M~<!OM morale. Il veut dire simplement il faut, des intentions, indpendamment que les objets et qu'un dans la socit soient de m~me valeur, changs individu ne un produit d'un prix considrabte qui donne c'est la reoive pas en change u.) claire insignifiant ce c'est ccILe de tout Inbcu" :'y?/~M~, t'ogh' des ccLanges,
<. JL'( ~"(~A', ;i77.

L\ n'est

SANCTION MORALH ET LA JUSTICE UtSTRtBLT'VE. pas

la rgle de l'effort <?!<(;?'<?~ par qu'exigerait la vertu. H y a et il doit y avoir dans les raphypothse un certain tarif des actions, non des intenports sociaux tions nous veillons tous a ce que ce tarif soit observe, ou ne o ce qu'un marchand qui donne une marchandise son devoir un citoyen point qui n'accomplit la quantit normale reoivent p.'s en change de rputation. vertu qiu serait sidre matriel toute sa plus les mais valeur. Rien de vraiment contres la falsifie civique d'argent

la mais comment tarifer mieux; morale ? L o l'on ne conchanges loi perd a de

et les conomiques volont en elle-mme, cette' dans sociale, en

plausible, utilitaire, socit principe t-e bien

distributive. La justice est donc une rgle purement et qui n'a de sens plus

ce qu'elle

purement d'une dehors entire l'on sur, le

La socit tout quelconque. repose de rciprocit, c'est--dire que, si et l'utile, on attend le bien

le nuisible, on attend y produit et qui cit toute w<'caM~?<e, social comme dans les autres proportionnalit vidu et le bien

en change, Je nuisible de cette rciprose retrouve dans le corps rsulte organismes, le bien sensible d'un une solidarit indi-

y produit et si l'on

une

entre grossire sensible des autres,

mutuelle,

mais, qui prend !a forme d'une sorte de justice distributive naturel encore une fois, c'est l un quilibre plutt qu'une de distribution. Le bien non rcompens, <~M!/e morale non nous une vue valu pour :tinsi dire choquent simplement une monstruosit comme ~A?~c?< ?noM/. nuisible il n'en selon son vrai prix, le mal non puni, comme une chose antisociale, et politique, un mais, Au une fond, comme point de

conomique entre les tres ainsi. est le

est plus

A chacun sociale

ses oeuvres. pour

le principe excellente formute ou l'agent 13

d'encouragement

travailleur

CRITIQUE

DE L'IDE

DH SANCTtON.

il lui impose est !a tche, qui moral;

comme

idal

une

sorte

de

travail

bien plus productif que le toujours !t l'inten la journe ? et surtout < travail que le travail non une c'est une rgle minemment tion; pratique, Le caractre serait de ne essentiel jamais d'une vraie sanction une morale, but; effet, constituer fin, un

sanction. en

sa leon pour le simple but l' enfant qui rcite correctement au de recevoir ensuite des drages ne les mrite plus, de vue de la morale, parce qu'il les a prcisment point doit donc crises pour fin. La sanction fait en dehors des rgions de la /~a7~p, de i'7!e; sa prtention est d'atteindre se trouver tout plus forte raison la volont en tant

la diriger selon un but. Aussi nui sans vouloir que ca~p, artifice ne peut transformer le principe de la justice pratique Attendez-vous sociaie recevoir des hommes en prode ce que vous leur donnerez, en ce principe portion Si la ca?M mystrieuse mtaphysique qui agit en vous est bonne en clle-mme et par elle-mme, nous produirons un effet agrable sur votre sensibilit; si elle est mauvaise, nous mule ferons souffrir votre sensibilit. )) des changes un mobile pratique la seconde, La premire fortait rationnelle, pour la volont no contient aucun

parce et portait motif

proportionnalit constituait qu'elle sur l'a~e~ d'action

qui et qui, par un ciet rtroactif, porte sur le est pratiqu strile ~<M~ au lieu de modifier l'avenir, et moralement vide. La notion de justice dists'butiven'a tant qu'eue donc de valeur un !dal tout qu'en exprime dont la les lois conomiques elle absolu tendent devient d'elles-mmes en lui en ralisation; d'un immorale

social, produire donnant

un caractre

faire le principe Que la vertu

et mtaphysique, on veut chtiment ou d'une rcompense. elle le jugement moral de

ait pour

tous

LA SANCTION

MORALE

ET LA JUSTfCE

DtSTmBUT!VE.

les tres, rationnel; monde citive bon, avoir mal. que

et que le crime mais ce jugement

l'ait

contre

lui,

rien

pour et afflictive. vous tes

moral

des ne peut sortir action coeren la moindre se changer Vous tes cette affirmation: Jamais devenir Le celle-ci

plus limites du

de

faut vous

mchant,nepourra faire jouir ou souffrir.

I!

ce privilge l'homme de forcer Le vice comme la vertu ne sont devant eux-mmes et tout

ne saurait coupable de bien lui faire du donc responsables la coH~CM~ee sont que des ces formes semble ce vceu froces indul-

d'autrui; formes subsiste tre ternel humaines gence

aprs tout, le vice que se donne la volont,

au plus devant ne et la vertu

la volont toujours au bonheur. On ne voit d'aspirer ne serait doivent et piti pas satisfait dans tous chez tre,

et par-dessus dont la nature mme,

pas pourquoi Les btes tous. traites tres avec

l'absolu, les autres

comme

leur frocit fatale comme qu'on considre elles sont toujours plaindre voumoralement pourquoi drait-on le devinssent On montrait qu'elles physiquement? une petite fille une grande reprsentant image colorie des martyrs dans l'arne, lions et tigres se repaissaient du sang chrtien les verrous martyrs, ce pauvre manger! pas d'avoir l'cart, un autre sous cage malheureux 'as? chrtien.~ aurait chera,~ logent ~t et. regardait l'enfant, dit-on tigre? rpondit-elle, Un sage piti aussi suivant tigre d'un air tait rest en Ces piteux. ne les plains-tu qui n'a pas de de tout prjug cela ne l'empc-

peu importe ou comme libre,

assurment hndoue

dpourvu mais des martyrs, piti du

en nourriture propre corps de faim. C'est l la piti ferme pas quelque injustice

On sait la tigre an'am. Bouddha donna son laquelle froce une bte qui mourait la seule qui ne rensuprme cache. Une telle conduite,

CHruQLM

DE

L )DE

DE

SAi\CT)0?<.

absurde time troite dj tituer non mais au

au point point et tout

de vue pratique est la seule lgiet social, de vue de la pure moralit. A. la justice le bien a celui qui est humaine, qui refuse pour tre coupable, il faut subslarge, qui donne le bien tous, de quelle main elle le donne. quelle bonheur main qu'on le reoit. rserve pour chez tous est un

assez une en

malheureux autre

seulement

justice plus en ignorant de titre seul, au

ne voulant sorte de bien infrieurs

pas savoir

Cette l'homme les tres reste logique certain sentant

et auquel un vritable

correspondrait droit au malheur,

des anciens

prjugs <oc?'a/<es (au sens tymodu mot~t. La raison un se plaire supposer peut lien entre la sensibilit car tout tre et le bonheur, dsire

la jouissance et hait la peine par sa nature mme et sa dfinition. un La raison peut aussi supposer lien entre toute volont car tout tre suset le bonheur, de volont ceptible aspire spontanment reux. Les diS'rences entre les volonts que lorsqu'il s'agit arriver au bonheur; incompatible leur bonheur les tion bons des de telle avec dans ou telle une de celui celui choisir les hommes voies certains .se sentir heune s'introduisent

et moyens pour croient leur bonheur autres cherchent ce qui distingue dans la direc-

d'autrui, d'autrui A cette

certains voil divergence

mchants.

volont

orthodoxe, dans au dehors;

diffrence

la morale suivant rpondrait, dans sa nature essentielle mme, qu'elle ne manifeste

la cause

profonde soit, mais

et indpendante cette diurence entre la volont mme conservent un absolu) se vendre

le rapport

permanent

peut supprimer et le bonheur. Les nos ces lois un droits qu'un esclave,

coupables gardent aujourd'hui certain nombre de droits; ils dans homme l'absolu ne (pour )":ut qui admet pas lui-mme

devant tous

de mme comme

LA

SANCTION

MORALE

ET

LA

JUSTICE

DtSTiUBUTIVE.

il ne que

lui-mme cette sorte de peut s'enlever tout tre sentant croit avoir au bonheur mauvais pas

titre

naturel Tant

final.

ou fatalement que les tres librement ront vouloir le bonheur, je ne vois peut invoquer pour le leur retiret'. seule, pour france Il y a, duez-vous, cette sont mauvais. qu'ils les rendre meilleurs que ? Non; ce n'est l pour

persvreon quelle raison ` a elle la soufsecondaire,

raison, Est-ce avez qu'un

suffisante donc recours but

seulement

vous vous

tre atteint votre but qui pourrait par d'autres moyens est de produire chez eux l'c.r/)Mr~'<w, s'cst--dire principal Comme si ce n'tait le malheur sans ?/<x7~e et sans objet. mchants Nos moralistes en pas assez pour eux d'tre sont encore l'arbitraire A ceux n'ont, o L'ide distribution l'vangile ceux qui possdent, qui ont dj rien il sera enlev chrtienne de que semble admettre il sera donn encore, et mme le peu qu'ils

une condition acceptable tendue tous les hommes et tous

grce serait cependant c'c~t d'tre universalise, les tres on en ferait

par l. mme, au lieu d'une grce, une sorte de ~e/<e divine mais ce qui choque dans toute morale profondment de prs ou de loin au christianisme, c'est l'ide emprunte d'une lection, d'un choix, d'une e~<d'une faveur, ~'OM de la grce. Un dieu n'a pas choisir entre les tres pour Voir ceux un lgislateur absolue de renoncer qu'il veut finalement rendre heureux; une forc mme valeur aussi humain, tout s'il prtendait donner divine a ses lois, serait

et vraiment

ce qui

'< prfrence, M une Tout don ~a?'~c/ est ncessairement la terre comme au ciel il ne saurait

& lection, une une rappelle et sanction. distribution prtendue et sur aussi/)~M/, y avoir de faveur.

CHAPITRE

Il

Principe

de la

justice

pnale

ou

dfensive

dans

la socit.

Notre tain moins morale du vu, idal

socit

actuelle

ne peut

assurment mais l'idal

raliser elle peut oppos du

le loinencore de la et

de lindulgence pour type

universelle; de la conduite savoir

prendre orthodoxe,

distribution et le dmrite. morale au faut-il vice et

bonheur Nous l'avons supposer primes qu'il

malheur il n'y

suivant a pas

le mrite

de raison de forte pur, ce de nom

purement peines

pour de

aucune la vertu. a pas dsigns c~/e/~e <. On tions en.

distribution A plus

n'y faits de

raison MMc/~ sont

reconnatre et que

droit sous

sociale, de simples

les

phnomnes

sociale*. nous fera sans doute l'antique de la socit objection que des Si les puni de dmoyens des pKNt<M)ts.

de la part des coups, ce ne seraient fense, ce seraient p. 30.) (M. danet, Cours de philosophie, ne se trouvent les punitions pas justifies elles sont de vrais coups, qui prcisment n'taient misme en dehors

pas Au contraire, par sous

quand c'est la dfense,

quelque euphde ~e/'t;nse sociale, qu'on tes dsigne; en acte moral l'acte on ne transformera un d'administrer, jamais cent coups de bton sur la plante des pieds d'un par exemple, le voleur pour p'.fHtf. des raisons

BESOIN

PSYCHOLOGIQUE

DU~E

SA!\CTrON;

SA GENSE.

du point de vue thorique pur o nous nous Maintenant, dans la sommes il nous faut descendre plac jusqu'ici, et des associations sphre plus trouble des sentiments o nos adversaires l'avand'ides, pourraient reprendre de l'espce humaine tage. La majorit ment les ides des Hindous et de tout nullene partage sur vrai philosophe

la justice absolue identique la charit universelle elle a de fortes contre la tigresse affame pour prventions se dvoua Bouddha, natuelle a des prfrences laquelle IJ ne lui parait pas satisfaisant et la vertu toute gratuite. que la faute reste impunie est comme ces enfants qui n'aiment L'homme pas les histoires loups, o et les bons petits qui voudraient sont garons au contraire mangs par les voir les loups gnralement que la relles l'endroit des brebis.

mangs; Mme au thtre, on exige vertu soit rcompense, le vice puni, et, s'ils ne le sont pas, le spectateur s'en va mcontent, avec le sentiment d'une attente trompe. Pourquoi d'une sanction persistant psychologique premier ce sentiment chez de ~l'tre rester ` tenace, ce besoin cette sociable, sur l'ide du mal un tre

impossibilit impuni? 2 C'est, en essentiellement

est lieu, que l'homme et actif, qui tend a tirer pratique ce qu'il voit une tgte d'action, et pour qui la vie morale en exemples; est une perptuelle avec veilleux aussitt instinct qu'un social crime que impuni

de tout d'autrui le mer-

il sent l'homme, possde est un lment de destruc-

d'un danger pour luition sociale, il a le pressentiment tel un citadin mme et pour tous les autres ensemble enferm ouverte. En second lieu, ce mauvais exemple est c~mme une dans une ville assige et qui dcouvre une brche

CRITIQUE sorte son d'exhortation oreille et contre Cela entrer tient

DE DE personnelle

SANCTION. au mal, hauts sens murmure instincts populaire mme se fait de la comme d'tre une de

rvoltent. toujours loi et des

ses plus laquelle ce que le bon dans

la sanction

la rcompense regarde mobiles. La loi humaine et d'une libre. une troisime raison ncessitaire loi morale

la formule ou le chtiment ce

a le double qui sans

caractre .est mobile

utilitaire 'l'oppos volont

exactement

commandant

Il existe l'indignation peine rester un manque tique. d'actes bien

plus

profonde

encore

contre sur

l'impunit l'ide de mal degr

a humaine l'intelligence elle en est rvolte moral peut l'tre par un d'exactitude mathmaun animal sociable, ne

plus

haut

de symtrie tant L'homme, ne peut russi, vers antisociaux;

qu'elle matrielle ou essentiellement

wav toXixtwv, humainement se tourner et compensation. l'ordre voyaient sans avoir tout entier tivement ordre celui mme bilit gorie l'espace. L'homme, l'hrdit), aussi des

au succs dfinitif f pas se rsigner l o il semble que d-s tels actes ont la nature mme de son espritie porte pour demander sous aheilles, cellules enchanes dtruit rparation tout coup, leurs yeux, leur tre instinc-

le surhumain Si les de leurs d'y

l'esprance serait ' une astres

porter jamais remde, et elles s'attendraient boulevers,

intervention

immuable

pour de l'homme se trouve nous

rtablissant un quelconque, et sacr pour elles que peut l'tre une intelligence plus large. L'esprit pntr ainsi sous par dire celle l'ide sous du temps du sociaJa catet de

de la

pensons pour socit comme,

par sa nature est ainsi port

morale croire

(telle

que la lui a fournie mot ne que le dernier

BESOIN

PSYCHOLOGIQUE

D'UNE

SANCTION;

SA GENSE.

ton-' il s'indigne dans l'univers pas rester au mchant contre le triomphe du mal et de l'injustice. Cette jours se constate chez les enfants avant mme qu'ils indignation sachent bien parler, des traces nomet on en retrouverait doit breuses cette chez les animaux contre de son mmes. le mal Le rsultat le refus Domine protestation caractre dfinitif par tre avant. Enfin, il y a aussi' faire valoir des considrations et' morales. plus repousla vue ou l'ide reste de pour 'c'est logique de croire tout de au

triomphe. elle ne

entire

progrs, longtemps

qu'un peut supporter arrt en dans sa marche

des raisons sociales esthtiques insparables Un tre immoral renferme une laideur bien sante n'aime l'carter, position que pas la laideur se l'amliorer

et sur laquelle physique, On voudrait donc le corriger reposer. ou

antique d'hui les coupables. ne laissent matiques ment impuni,

prcaire ils taient

la le supprimer. Rappelons-nous des lpreux et des impurs dans la socit traits comme nous Si les romanciers pas aujourou les auteurs dratrop pas leurs ouvertecoutume hrones bortraitons

remarquons

en gnral le crime aussi qu'ils n'ont personnages, laids (goitreux,

de reprsenter leurs principaux comme franchement surtout, s'ils gnes, etc.) son Quasimodo, cette s'en dilbrmit servir le font leur

bossus,

comme Victor Hugo pour parfois, but est alors de nous faire oublier le reste le plus de l'ouvrage ou do se le roman

tout pendant comme antithse transformation Petite Fadette

souvent,"

termine (comme

La laideur Eyre). donc bien, un moindre le mme effet que produit degr, et nous prouvons le besoin de corriger l'une l'immoralit, comme l'autre; mais comment du dehors l'immocorriger

par une dans la

du hros ou Jane

ou de l'hrone

CIliyUE

DE L'IDE

DE SANCTION.

ralit? sente remdes

L'ide aussitt

de la peine inflige comme l'esprit le chtiment est comme l'huile bouillante

ractif

se

pr-

un de ces vieux dans

populaires avant on plongeait

laquelle Ambroise Par ]es membres des blesss. chti part d'un bon Au fond le dsir de voir le coupable o est Il s'explique surtout naturel. par l'impossibilit de rester inactif, indiffrent devant un toucher il veut tenter chose, quelque conque un rvulsif, et son soit pour appliquer soit pour la fermer, est sduite apparente par cette symtrie que intelligence du mal moral et du mal nous offre la proportionnalit mal quel la plaie,

l'homme

Les premiers des pas des Vnus avec un bras fouilles en Italie, et qui trouvrent cette indignation ou une jambe de moins, prouvrent que encore aujourd'hui devant une volont mal nous ressentons ne quilibre emprunt ils voulurent rajuster rparer une le mal, jambe laissons remettre un bras ailleurs, aujourd'hui. plus les chefs-d'uvre

physique. Il vaut mieux

ne sait

pas qu'il toucher.

est

des

choses

auxquelles qui firent

il

et plus timides, nous rsigns aussi notre admiration tels quels, mutils; superbement ne va-t-elle uvres mme des plus belles pas alors sans mieux souffrir mais nous aimons souffrance que quelque Cette profaner. de l'irrparable, souffrance c'est en face encore d'un mal, ce sentiment le mal moral plutt devant

Seule la volont intrieure peut que nous devons l'prouver. comme les lointains efficacement se corriger elle-mme, des Vnus de marbre crateurs seuls leur repourraient nous, polis et blancs qui ont t briss nous sommes rduits la chose la plus dure pour l'homme, l'attente de l'avenir. Le progrs dfinitif ne peut gure dumnT venir que du dedans employer des sont tres. tout Les seuls moyens que nous par indirects ces membres

puis-ions

(l'ducation

BESOIN

PSYCHOLOGIQUE

D'UNE

SANCTION;

SA

GENESE.

exemple). ment tre

Quant sacre

la

volont

mme,

elle

devrait

prcis-

comme libre, pour ceux qui la regardent ils ne peuvent sans'contout au moins comme spontane de porter la main sur elle. et sans injustice tradiction essayer Ainsi est en le sentiment partie il a un urie sanction qui nous pousse dsirer d'autres sentiimmoral. Comme beaucoup applications ` scientifique Nous opposition.

ments, de la

mauvaises. morale allons l'instinct Pour

et des trs lgitime principe Entre l'instinct humain et la thorie existe que par donc cette tre une certaine

montrer finira cela nous

est provisoire et que opposition conforme la vrit scientifique.

ne l'avons et nous naturel plus

essayerons d'analyser plus fond que nous fait encore le besoin psychologique d'une sancen socit, comment, il tend marche nous en produit se restreindre, de l'volution de la vie, c'est la gense, esquisserons d'abord par un instinct se limiter humaine. la suivante Tout de

tion chez l'tre verrons

et lgitime, en plus avecla

S'il est une loi gnrale animal

tendre la loi mme aux vgtaux), (nous pourrions a une attaque le rpond par une dfense qui est elle-mme une attaque en rponse, une sorte de choc en plus souvent retour et sans c'est l un instinct rflexe, dans mouvement primitif, qui a sa source irritabilit des tissus les encore animaux mordre tait plus comme dans vivants, privs qui' dles tels toule

lequel la vie serait impossible de leur cerveau ne cherchent-ils pas les pince velopp rosiers que jours contre ? Les tres chez lesquels et plus sr ont survcu munis en nous qui d'pines. cet instinct se trouve le touche, Chez un les plus

cet instinct aisment,

animaux

l'homme,

se diversifie, ressort ces

suprieurs mais il existe se qui

prt

dtendre lancent

semblable

plantes

CRITIQUE

DE

L'IDE

DE

SANCTION.

des

traits.

conscient s'affaiblit saire socit

C esv l'origine un phnomne mais cet instinct, en devenant d'autres' Il faut, il est pour

mcanique, conscient, vivre, dans

inne toute

pas, comme tant la vie de l'indiv'du.

en effet nces-

mordre qui vous a mordu, frapper primitive, pouvoir De nos jours encore, un enfant qui vous a frapp. quand a reu un coup qu'il n'a pu rendre, il est mme en jouant, il a le sentiment d'une infriorit au contraire, mcontent; lorsqu'il a rendu le coup, en l'accentuant il ne se sent les animaux mme avec plus il est satisfait, d'nergie, dans la lutte pour la vie. Mme un chien, sentiment il faut chez plus infrieur, quand la main

ingal

se laisser

temps par lui si on ne veut les jeux de l'homme adulte, d'un rent certain quilibre suivant entre

prendre pas le mettre on retrouve les chances

on joue avec de temps en Dans besoin

en colre. le mme

toujours, moins manche

l'expression Sans manche. interviennent l'amour-propre,

les joueurs dsise trouver au populaire, doute, avec l'homme, l'inset s'ajoutent la vanit, le souci, de

de nouveaux tinct primitif

sentiments c'est

d'autrui; n'importe,on peut distinguer l'opinion p,ir de-sous tout cela quelque chose de plus profond le sentiment des ncessits de la vie. Dans de rendre, tre tard. mal les socits et mme dou sauvages au del, un tre le mal qui n'est qu'on pis capable est un

lui a fait,

destin disparatre tt ou pour l'existence, en son essence, La vie mme, est une revanche, une permanente la revanche contre est-elle les obstacles qui l'entravent. ncessaire

revanche Aussi

physiologiquement

j. Voir l. IIf.

sur ce point

la illoi-ale

M~/<(Me con empora~~c, partie

11,

L'ACTION

Kl'LEXI-:

ET

1.15 U1SSOIN

DE

SANCTION.

pour

tous

les

tres

vivants,

tellement

enracine

chez eux de la la s'aenn'est bless

en brutal que l'instinct mort. On connat l'histoire

subsiste

moment jusqu'nu de ce Suisse mortellement

qui, voyant passer prs de lui un chef autrichien, force de saisir un bloc de rocher et de lui briser nantissant core bien lui-mme d'autres par ce dernier faits de ce genre, effort.

trouva la tte,

On citerait

o la revanche

et se prolonge plus justifie par la dfense personnelle pour ainsi dire jusqu'au del de la vie, par une de ces contradictions nombreuses et parfois fcondes qui produisent chez l'tre social tantt des sentiments comme mauvais, l'avarice, gloire. A tout tantt d'utiles sentiments, comme l'amour de la

ce mcanisme,

de justice ou dmrite mord qui le blesse, sans cerveau y voir; si vous demandez

la notion morale remarquons-le, est encore Si un animal trangre. l'ide de sanction n'a rien du un enfant ou un homme

il donne des coups quelqu'un, il pensera peuple pourquoi en vous disant se justifier pleinement qu'il a t d'abord Ne lui en demandez frapp lui-mme. pas plus long au fond, c'est que pour qui ne regarde une raison trs suffisante. sommes ici les lois gnrales de la vie,

l'origine mme et comme au point besoin de ce prtendu moral de d'mergence physique ne nous offre rien de moral, sanction, qui jusqu' prsent mais qui va bientt se modifier. au Supposons qu'unhomme, Nous lieu d'tre spectateur, pouss mettra comme Chaque lui-mme et il ne qu'il pourra en soit le simple l'objet d'une attaque, voie l'agresseur revigoureusement

car il se pas manquer d'applaudir, la place de celui qui se dfend et, par la pense l'a montr l'cole anglaise, il sympathisera avec lui. coup donn l'agresseur lui apparatra ainsi comme

CRITIQUE

DE

L'IDE

DE

SANCTION.

une juste compensation, tion'. Stuart Mill a donc voir simple chtie instinct toute attaque de dfense

une raison

revanche

lgitime,

une

sancde au

de penser que le besoin contre l'individu se ramne seulement,

personnelle

il a trop

1. Pourquoi se metlra-t-il la place de celui qui se dfend, et non de l'autre? Pour raisons, pas plusieurs qui n'impliquent t parce que encore le sentiment de justice qu'il s'agit d'expliquer infl'homme et surpris est toujours dans une situation attaqu exciter nous l'intrt et la piti; rieure, plus propre quand sommes tmoins d'une ne prenons-no<J5 lutte, pas toujours parti si lui a raison? mme sans savoir c'est le qui pour plus faible, 2 la situalion de l'agresseur la scucontraire antisociale, est nous fairit mutuelle toute comme que comporte association et, sons toujours nous sympathisons partie d'une socit quelconque, avec celui des doux adversaires davantage qui est dans la situation la plus semulable la nlie, la plus sociale. Mais supposons que la socit dont un homme fait partie ne soit pas la grande assode ciation humaine cl se trouve tre par exemple une association alors il se produira dans des faits assez sa conscience voleurs; il approuvera un voleur se dfendant contre un autre tranges se et le chtiant, voleur mais il n'approuvera un pas gendarme dfendant contre un voleur au nom de la grande socit: il prou se mctlrc la place du genvera une rpugnance invincible darme et sympathiser avec lui, ce qui faussera ses jugements moraux C'est ainsi que les gens du peuple parti dans prennent toute bagarre contre ta police, sans mme s'informer de quoi il nous serions prendre s'agit; qu' l'tranger ports parti pour les Franais, etc. La conscience est remplie de phnomnes de ce au de sembler se et complexes contredire, point qui cepengenre, dant rentrent sous une loi unique. La sanction est essentiellement la conclusion d'une lutte laquelle nous assistons comme spectateurs et o nous prenons l'un ou l'autre des adverparti pour on approuvera les citoyen rgulier, besoin la potence; est-on voleur ou lazzamenottes, on approuvera rone ou simplement homme du le parfois peuple, le poignard enfonc coup de fusil tir d'un buisson, mystrieusement dans le dos des carabinieri. Sous tous ces jugements moraux ou immoraux il ne restera la constatation de ce d'identique que fait d'exprience celui qui frappe doit s'attendre naturellement et socialement elrc frapp son tour. gendarme la prison, au ou saires est-on

L'ACTION RlKLEXE confondu directement flexe ractre nous la dfense mme avec

ET LE BESOIN DE SA.NC'f;O.N. et il n'a action pas montr rflexe excite action r-

que cet instinct

ia vengeance, se rduit une

ou sympathiquement. est excite par sympathie, moral en prenant la sanction par pnale des individus

Lorsque elle semble

cette revtir

un cace que qu'uue nous la

un caractre n'est

dsintress donc au fond desquels d'autres

appelons exerce dfense nous

pouvons

place desquels pas nous mettre. Le besoin et social de sanction a un physique la sanction est tantt chtiment, aspect, puisque rcompense. que la peine, une action caresse tout Si la rcompense c'est a, qu'elle rflexe, dans nous elle parat aussi son aussi,

en transporter nous ne voulons

la place contre esprit,

double tantt

naturelle

appelle

un primitif instinct et attend une autre caresse de bienveillance cela chien provoque est vrai du

dans origine de la vie. Toute en chez rponse un autrui en bas de

tmoignage

semblable tmoignage un l'chelle animale remuant gn s'il la queue pour se voit accueilli

haut

doucement en qui s'avance lcher un sien camarade, est indicrocs, le mal comme en peut

un homme s'indigner de'ses tendez bienfaits.

coups de de bien recevant

change en vientout tre luiconsinous de tout

par la sympathie cette d'abord toute personnelle, impression drez formuler ce jugement il est naturel au bonheur de ses semblables qui travaille mme, drant sentons en change, comme les moyens d'tre heureux. solidaires les uns des autres, sorte de ainsi dette un Au dterminisme l'gard invitable, le

et gnralisez vous que

reoive Nous nous

engags par une bienfaiteur de la socit. le bienfait au bienfait et mme en vertu

l'gard naturel sentiment bonheur

qui lie de symnous

s'ajoute illusion

pathie or,

de reconnaissance d'une

du bienfaiteur

CRlTfQUU parat vons toujours cette plus

DE MDEE mrit par

DE SANCTION. ceux envers qui nous prouIl

de la sympathie gense rapide des des sentiments ou la qu'excite rcompense la notion

Aprs l'homme bons, justice bien, d'un de la

chez des d'une au

la punition on comprendra distributive le mal au mal

mchants s'est

comment inflexible, ce n'est vivace, de la vie2. que

forme

proportionnant le symbole rentre Il nous

le bien mtaphysique dans voir

instinct

physique

qui

au fond reste

celui com-

conservation

1. Quelque niora-t-il cet instinct naturel de gratitude pessimiste et nons objectera-l-il contraire l'homme est naturellement qu'au Rien de plus inexact: il eslouUieux, voil tout. Les enfants, ingrat? les animaux le sont encore plus. Il y a nue grande diffrence 'entre ces deux choses. L'instinct de la gratitude existe chez tous les tres et subsiste tant que dure vif et intact le souvenir du bienfait; mais ce souvenir trs rapidement. Des instincts bien plus s'aitere l'intrt etc., le combattent. forts, comme personnel, l'orgueil, C'est pour cela que, quand nous nous mettons la place d'autrui, action nous' sommes si choques de ne pas voir une' bonne si peu de tandis nous prouvons, souvent rcompense, que un bienfait. Le remords en oubliant nous-mmesde rpondre sentiment de la gratitude natuest un de ces sentiments altruistes rels qui, se trouvant en contradiction avec l'gosme galement la conduite naturel, sont plus forts quand il s'agit d'apprcier d'autrui que de rgler la ntre propre. 2. Cet instinct, des peines et aprs avoir cr le systme complexe des rcompenses s'est trouv mme fortifi par l'existence sociales, de ce systme protecteur. Nous n'avonspas tard reconnatre que, nous de nous lsions autrui telle ou de telle autre, lorsque faon devions une rpression ainsi nous attendre plus ou moins vive s'est tablie une association naturelle et rationnelle dj (signale l'cole entre telle un certain chtiment. conduite et par anglaise) Nous trouvons dans la Retue philosophique un exemple curieux Jusqu' d'une association naissante de ce genre chez un animal d'aucun fait d'une dit M. Delbuf, je n'ai vu la relation prsent, Lehros estun chienpetitchiencroisde porte aussi significative. I) tait cet o commence son et ge pour espce loup il'cpagflwil. li' scrioii.x des devoif <Jc la vie sociale. Autoris lire domicile cabinet de travail, il s'y oubliait souvent. Lu diinsTn;)ii assez

DU SENTIMENT ment, humaine, qu'un l'appui meirf. jour dans cet le milieu en se

DE partie

LA HAINE. artificiel, peu peu, de de la telle socit sorte mme le senti-

instinct

modifie

la notion que

de justice lui prte

distributive encore

y perdra

pratique populaire.

aujourd'hui

Suivons l'volution beaucoup l'attaque. quez d'esprit C'est sement ressort jours l'homme Pour tard, lourde rflexe tuteur se la loi un

en! effet des plus Irritez homme injuriez !

la marche A la

de

la

sanction le la

pnale chtiment

avec tait

socits. fort une du un que bte monde,

l'origine, faute, elle vous

dfense dchirera par

dpassait attaun trait rien. adoucisest pas de un toumme

froce, il

vous rpondra

philosophe, de la la force

il ne vous qui produit

rpondra cet L'animal n'est

conomie de

croissant grossirement proportionne primitif, dfendre on s'aperoit on tche

sanction rgl dont qui

pnale. la dtente

la et aussi contre qu'il de

force

la provoque des premiers on

la pnalit un n'y agresseur, a pas

peuples. Plus si

l'crasait. la main la dans

besoin

d'avoir

proportionner c'est la priode

exactement rsume

raction le pr-

l'attaque

fois l'horreur de sa inflexible, je lui remontrais chaque le vivement dans la cour et le mettais conduite, transportais debout dans un coin. Aprs une attente suivant l'imqui variait du le faisais dlit, revenir. Cette ducation lui fit comportance je assez rapidement articles certains du code de la civilit. prendre au enfin corrig de son canine, point que je pus croire qu'il s'lait l'oubli des convenances. 0 un penchant dception jour, entrant dans une chambre, en face d'un nouveau je me trouve mon chien Je cherche mfait. l'indipour lui faire sentir, toute de sa il n'est l. Je il ne vient gnit rechute; pas pas. l'appelle, Je descends la cour. il y tait, dans le coin, les pattes debout, de devant tombant sur sa poitrine, J'air contrit, honpiteusement teux et repentant. Je fus dsarm. J. Delbuf, Itevue philosoavril 1881 Voir aussi dans Romanes des faits oa phique, plus moins analogues.

CRITIQUE

DE

L'IDE

DP, SANCTION.

prcepte qui exprime cepte il pour il, dent pour dent, un idal encore infiniment les. premiers trop lev pour un idal auquel nous-mmes, de nos jours, nous hommes, sommes nous le compltement, quoique d'autres de vue. il pour il, c'est la dpassions points loi physique de l'galit entre l'action et la raction qui et fonctiondoit rgir un organisme parfaitement quilibr loin d'tre arrivs nant d'une faon s'aperoit trs rgulire. n'est mme pas Avec le temps seul l'homme

utile, qu'il pour sa conservation de proportionner absolument la peine inflige personnelle, Il tend donc et tendra-de la souffrance reue. plus en l'avenir diminuer ia peine; il conomisera plus dans les chtiments, sont ds qu'elles fiquement les prisons, les sanctions de toute l des dpenses de force sociale parfaitement dpassent dfense le seul de l'individu but sorte inutiles, ce

scientiqui Ifs justifie et du corps social atta-

reconnat de plus en plus aujourd'hui qu..On qu'il y a deux manires de frapper 1 frapper celui qui l'innocent: de tout point 2 frapper La est innocent trop le coupable. de vengeance, -rancune mme, la haine, l'esprit cet emploi si vain des facults tendent disparatre humaines, pour laisser moyens renouvelle. l'instinct place les la constatation plus Qu'est-ce de conservation rationnels que du fait et la recherche des se de pour empcher qu'il ne la haine ? Une forme simple

ger toujours prsent 'Si un chien pense quelque enfant qui lui a jet une pierre, un mcanisme naturel associe prsentement d'images poiii lui l'ide de l'enfant l'action de jeter la pierre d'oi colre utilit avanc de dents. grincement et se justifie rationnellement c'tait un excitant et La haine dans a donc un tat eu sor. social peu nerveux

le sentiment d'un danphysique, dans la personne d'un autre individu.

prcieux

du systme

DU SENTIMENT et, par rieur, mme, lui, o

DE LA HAINE. suplui-

du systme muscubire. Dans l'tat social n'a plus besoin de se dfendre l'individu n'a

Si l'on est vol, on se plus de sens. si l'on est frapp, on demande des domplaint la police et intrts. il n'y'a plus poumages Dji, notre poque, voir prouver de la haine les ignorants que les ambitieux, ou les sots. reste Le duel, cette chose absurde, s'en ira; il est du prsent dans ses dtails comme une visite rgl et bien souvent on s'y bat pour la forme. La peine officielle, de mort ou disparatra ou ne sera conserve que comme

la haine

dans le but d'pouvanter moyen prventif, mcaniquement les criminels de race, les criminels Les primcaniques. sons t les bagnes seront dmolis probablement pour tre par la dportation, remplacs qui est l'limination forme la plus simple mme s'est dj la prison on y laisse l'air et la lumire davantage pntrer reaux de les rayons justice fer qui retiennent du soleil figurent le coupable symboliquement par sociale sans sous adoucie sa i

les bar-

trop carter l'idal de la cette avec formule le mini-

pnale,

scientifique mum de souffrance Ainsi, plus nous pose mme aux

qu'on peut exprimer le maximum de dfense individuelle. allons,

masses

s'implus la vrit thorique et modifie le besoin populaire de

i. Pour tous les dlits qui ne peuvent eutratner la dportation, M. Le Bon propos avec raison Yamende, ou un travail obligatoire ou agricole), ou enfin un service militaire force sous une (industriel mai 1881). On le sait, nos prisons discipline svre [Revue phPos sont des lieux de perversion Ce sont des plutt que de conversion. endroits de runion et d'association des pour les malfaiteurs, clubs antisociaux. crivait un anne, Chaque le la prsident M. Dranger, vont s'y cent mille individus cour de cassation, plonger plus avant dans le crime, soit un million en dix ans. De l l'augmentation considrable des rcidives (celte augmentation est en moyenne de plus de deux mille par an).

C1UTIQUE

DE

L'IDE

DE

SANCTION.

la socit chtie, ce n'est aujourd'hui, Lorsque c'est l'acte qui a t commis dans le pass, jamais pour ou d'autres son pour ceux que le coupable pourexemple commettre dans l'avenir. La sanction ne vaut que raient chtiment. comme promesse ou menace le produire; elle est un prcdant l'acte et tendant mcaniquement toute sa valeur ressort qu'on aprs celui-ci accompli, el le perd ou un simple simple bouclier et rien de plus. C'est bien pour cela on y a renonc, chtiment n'avait

dterministe, ne punit plus avoir reconnu

les fous par exemple du que la crainte

efficace sur eux. Il y a un sicle peine, avant pas d'action l'instinct voulait comme Pinel, populaire qu'on les punit combien les ides tous les autres ce qui prouve' coupables, f! de responsabilit ou d'irresponsabilit sont vagues dans le et utilitaire de la sanction sociale. Le concept vulgaire peuple ne mais bien mait ses murs ces ides rduire en la peine pas au nom de ces ides mtaphysiques, rclasocial, lorsqu'il plutt au, nom de l'intrt autrefois des chtiments en harmonie avec cruels, parlait les lgistes au ne doivent avant, pas davantage travaillent de nos Le libre mettre jours arbitre

lorsqu'ils strict ncessaire. absolue, social

et la responsabilit pas plus un chtiment physique et le justifie la peine, dfense' sociale1. c'est

eux seuls, que

ne lgitiment mtal'irresponsabilit ce qui seul de vue de la

dterminisme

mtaphysique son efficacit au point

t. 11 faut donc approuver la nouvelle cole de juristes, parliculirement nombreuse et brillante en Italie, qui s'efforce de placer le droit pnal en dehors de toute considration morale et mtaphysiquc. Remarquons pourtant que cette cole a te 'lorsque, aprs avoir mis part toute ide de responsabilit elle mtaphysique, tre force ses do mettre pense par propres principes galement part l'lment intentionnel et volontaire. Suivant MM. Lom-

FORMULE De notre (titres aussi lorsqu'un quefois imperator gnral tels n'a en mme temps

DE LA JUSTICE que au les strict

DFENSIVE

DANS LA SOCIT. se rduisent sociales deviennent Jadis, et quelde

chtiments ncessaire,

sociaux les

rcompenses etc.),

de noblesse, beaucoup gnral croix et on pas plus

charges rares vaincu,

honorifiques, et plus

exceptionnelles; mort

tait

on le mettait vainqueur, de

lorsqu'il le portait besoin

tait en pour fin

on le nommait nos jours, ni un de repo-r

triomphe vaincre

de s'attendre La socit.

honneurs

ni une

si lamentable.

le jugement broso, E. Ferri, Garofalo, que sur lgal ne doit porter l'action et sur les mobiles l'ont sociaux ou antisociaux qui proou moins sans jamais la duite, prtendre puissance plus apprcier et et la qualit de la volont. MM. Garofalo grande intrinsque ils Ferri s'appuient sur ua exemple se retourne contre eux qui ,citent cet article des codes italien et franais qui punit de-prison et d'amende l'homicide, et blessures involontaires les'coups dclla penalit, (Garofalo, 1880; Dt mi enterio Napoli, pnsitiuo E. Ferri, II diriito di punire, Torino, cet article eux, 1882). Suivant de loi, ne tenant aucun de la volont du coupable, ne concompte sidre fait dtach de l'intention qui l'a que l'acte brut, tout dict cette loi, suivant eux, serait l'un des types dont les lois de l'avenir doivent Mais il n'est pas du tout exact se rapprocher. de la volont en question ne tienne aucun compte que l'article du si les coups et blessures' dits involontaires (ou plutt par coupable taient on ne absolument les imprudence) pas, parce tels, punirait serait inefficace la vrit est,qu'ils se produisent que la punition faute d'attention or l'attention elle tant une oeuvre de volonlj de la tre excite ou soutenue peut mcaniquement par la crainte et c'est pourquoi intervient. La vie en socit la peine peine, chez entre toutes les autres qualits, exige prcisment l'homme, Une certaine dose d'attention, une puissance et une stabilit de la volont dont le sauvage Le droit pnal par exemple est incapable. a pour but, entre autres de la volont en ce objets, dvelopper sens aussi est-ce encore tort que MM- Carrara et E. Ferri ne aucune trouvent sociale chez celui qui a commis responsabilit un crime sans le faire de sa propre initiative et selon un mobile antiautre l'a forc adonner le coup de poignard social, maisp'.rce qu'un ou verser l poison. Un tel,homme, les moderquoi qu'en pensent nes juristes constitue un certain italiens, danger pour la socit,

CRITIQUE

DE

L'IDE

DE

SANCTION.

sant vice une

sur.un compte, sanction,

ensemble en vertu mais ou le un

d' des

changes, lois

celui

qui autre

rend recevoir service

un

sernon des

conomiques, un

simplement remplacent le bien rcompense, dans

honoraires ment libre dite naturel.

salaire

la rcompense par une telle les socits sorte qu'elle non Par pour lui

propred'quiexistait dmo-

bien Au fond,

appelle la

et existe cratiques, l'auteur une

encore constituait que le tait

aujourd'hui toujours choisissait

un privilge. autrefois un les crivain livres

exemple, donner tandis est sim-

roi

pension

assurment dont

privilgi, se vendent

qu'aujourd'hui non sans doute

l'auteur cause

de ses passions ou mme de ses actions mais caus de sa faiblesse de volont personnelles, simplement c'est un instrument au lieu d'tre une personne; or il est toujours dans un tat des lieu de citoyen d'avoir instruments au prilleux chose d'auliocial non seulement Il peut exister dans les quelque la mobiles extrieurs sur mais mme dans \olonl, qui agissent la nature o de cette volont; se trouve chose or, partout quelque il y a prise pour une sanction d'antisocial, lgale. Il ne faut donc la' humaine comme tant absolument de pnalit pas considrer mme ordre que la sanction tire les conprtendue naturelle, qui d'un acte donn, celui de tomber l'eau, par exemple squences ans se proccuper jamais de la volont et de l'intention qui a prcd cet acte (E. Ferri, 11 diritto dipunire, p. 23). Non, le dterminisme intrieur de l'individu ne saurait entirement chapper ce n'a et de se demander lgalc, jamais l'apprciation qu'un juge ou m'aphysiquement si un acte est moralement libre, il ne s'ensuit doive en aucuu d'examiner avec quelle dose cas pas qu'il ngliger conet enfin avec quel degr de volont iValtmtion d'intention, den'est Par le chtiment cet acte a t degrs, accompli. sciente cette mais venu aujourd'hui sociale qu'une mesure de prcaution la volont qui se luit outre l'acte et ses mobiles, viser, prcaution soit sa nature ultime et cette volont, cache derrire: quelle que une force dont l'intensit est mcaniquement plu mtaphysique, 11 serait doit dans tes calculs sociaux. entrer ou moins grande un fleuve de se jiioe ;'i un iny nieu i> qui veut endiguer absurde en du volume de ses faire entrer eaux, sant, cnper uniquement Notons-le la force du courant qui les entrane. ligne de compte

DOS RCOMPENSES

SOCIALES.

tait si bien consiplement, un crivain lu. La rcompense dre jadis,comme un privilge, qu'elle devenait fort souvent hrditaire, comme les fiefs ou les titres; c'est ainsi que en fait les plus la prtendue justice distributive produisait choquantes injustices. De plus, celui mme qu'o rcomcar ce qu'il recevait peusait y perdait en dignit morale; ne lui apparaissait lui-mme que comme un don, au lieu d'tre une possession Chose remarquable, lgitime. parmi nous qui tend prdominer un aspect beaucoup plus moral que le a, le

rgime conomique par certains cts,

car au lieu de rgime de la prtendue justice distributive, il nous fait lgitimes et faire de nous des hommes-liges, de tout ce que nous gagnons par notre absolus possesseurs
bien d'ailleurs point de la n volont >une que nous ne faisons les motifs. La volont facult place derrire mystrieuse dont j'ai le voulu parler est simplement nous le caractre, pour systme de toute sorte auxquelles a coutume des tendances d'obi'ir l'indison la constituent moi enfin rsistance moral, vidu etqui plus ou moins grande esL susceptible de que ce fonds d'nergie intrieure aux mobiles antisociaux. Nous prseuter croyons .que l'apprcianon seulement sur la constation des tribunaux portera toujours, dterminants d'un acte donn, mais tation des mobiles sur la peret sur le caractre de l'accus; il faudra toujours sonne mme les motifs ou mobiles, mais les juger plus ou moiDS, non seulement ne sont elles-mmes de que des systmes compliqus personnes (qui mobiles se contrebalanani et formant un mouvant il n'existe En d'autres termes, qu'une responsabilit quilibre). n'a pas nullement mais morale; j'ajoute que l'individu sociale, et des mobiles rpondre de tel ou tel acte antisocial senlrment il doit rpondre de son qui ont pu le poussera cet acte passagers caractre et c'est surtout ce caractre la doit mme, que pnalit veulent rformer. Les jurs chercher l pertoujours juger se laissent toucher bons ou mauvais sonne, par les antcdents ils poussent souvent lachose'a mais en principe, l'excs; je ne crois pas qu'ils aient tort, parce qu'un acle n'est jamais isol, qu'il un symptme ci que la sanction est simplement sociale doit porter sur tout l'individu. et de motifs

CRITIQUE

DE L'IDE

DE SANCTION.

ce qui s'obtenait autrefois pnr ou par faveur s'obtiendra de plus en plus par rcompense concours. o M. Renan voit une cause d'abaisLes concours, sement l'homme devoir sont permettent aujourd'hui pour la socit moderne, de talent de crer lui-mme sa position et de lui-mme la place se

travail

et nos uvres.

Tout

un moyen cieux, par un chacun sent doit chacun

o il parvient. Or les concours de remplacer la rcompense, et le don graPlus nous allons, payement exigible. plus lui doit et le rclame mais ce qu'on sancd'une la fois la

ce qu'on perd

de plus en plus le caractre celui d'un engagement liant tion pour prendre > socit et l'individu. Comme venons l'estime de leur Chez les

les rcompenses sociales dtermines de rappeler, les autres rcompenses plus publique importance et de la popularit avec la marche tendent mme aussi

que vagues

nous de

perdre

de la civilisation.

un homme est un dieu ou sauvages, populaire chez les peuples c'est encore un peu prs; dj civiliss, d'une taille surhumaine, un instrument homme proviun moment dentiel ce ; il'viendra o, aux yeux de tous, et rien de plus. L'engouement sera un homme des peuples pour les renomme aujourd'hui or, ceux-ci prennent Csars la Napolons passera par degrs; hommes de science nous des apparat dj comme la seule vraiment et durable grande surtout pouvant admirs tre des gens qui les comne ou les

tant et

compris que par un petit restreinte un cercle peu leur gloire sera toujours nombre, montante des ttes humaines, Perdus dans la mare large. ou de gnie s'habitueront les hommes de talent donc n'avoir l'estime frayeront besoin, d'uu pour petit un se soutenir nombre chemin et en leurs de la leur et l'ouvriront travaux, propre. l'humanit, que de Ils se

ici-bas

DES

RCOMPENSES

SOCIALES.

pousss

des par l'attrait sentons Plus nous, allons, rcompenses. que le plus nous nous n'y tenons nom d'un homme devient peu de chose; encore mais conscient; que par une sorte d'enfantillage plutt par, que Y uvre, comme est la chose pour nous-mmes pour tous, essentielle. Les hautes intelligences, pendant que dans les hautes elles travaillent silencieusement, sphres presque doivent

une force intrieure

les infimes, ceux qui sont voir avec joie les petits, sans nom et sans mrite, avoir une part croissante Hans les de bien l'humanit. plus proccupations On. s'efforce d'adoucir le sort de ceux qui aujourd'hui ou mme dj coupables, que de combler d'tre au premier qui ont ,le bonheur humaine malheureux sont de bienfaits ceux rang de l'chelle le

tel plus que un haut personnage;' arriv c'tait le tout contraire autrefois. Les questions de personnes s'effaceront de la science ou au pour laisser place aux ides abstraites sentiment concret de la piti et de la philanthropie. La peuple vnement, misre l'attention vidu d'un social attirera invinciblement groupe plus et les bienfaits, que le mrite de tel ou tel indi-

une loi nouvelle, par exemple, nous intresser ou les pauvres, pourra

concernant,

ceux qui souffrent plus encore soulager d'une manire brillante et superficielle que rcompenser, ceux qui ont bien agi. A la justice dislributive, qui est une justice tout individuelle, toute, personnelle, une juslice de privilge (si les mots ne juraient pas ensemble), se doit donc substituer une d'un caractre plus quit absolu et qui n'est au fond que la charit. Charit pour tous les hommes, tuelle mme quelle ou, physique, par l'opinion que tel soit leur doit tre valeur le but morale. dernier intellecpoursuivi 11i

on voudra

publique.

CHAPITRE
Critique de la sanction intrieure

III
et du remords

Toute

sanction

extrieure,

peine

ou

est apparue

comme une cruaut, tantt S'il n'y a pas de raison morale privilge. pour purement tablir de l'tre, une proportion absolue ainsi, du dehors morale pour entre le bonheur et la vertu, y a-t-il une raison cette sensibilit dans tat loi ralise au proportion P En d'autres termes, dedans doit-il de l'tre, et peut-il les termes de Kfint,

nous rcompense, tantt comme un

voir

par sa exister

la conscience, pathologique une morale, priori,

un pour employer sanctionnant la de plaisir ou de peine sorte de pathologie et la moralit morale, avoir des consquences une aucun vertu caractre passionnelles? P si htrogne et ne sensible social ou aucun

doit-elle; la nature se trouverait personnel, mais en nous tout en

Figurons-nous,

qu'elle en conformit avec aucune avec une

par hypothse, n'aurait aucun avec passion la seule

instinct

naturelle, raison

itOo,

conformit part

d'autre tant

direction des

immorale

pitre; figuronsde la volont qui, prade rsistance naturelle raisonner pure

la ngation

lois de la raison

tique/;) la part (mme

pas en mme temps d'une d'un naturel, penchant passion de le plaisir naturel pas, par hypothse,

ne rencontrerait

SANCTION

INTRIEURE

ET REMORDS.

juste, rgles). rite

le sentiment

de l'exercice agrable En ce cas (qui ne peut d'ailleurs serait-il aucun rationnel

selon les logique se rencontrer dans

l'humanit), sans

avec rapport une pathoune peine ou une jouissance sensibles, joindre morale ou le remords, en tant Aussi la satisfaction logie? en et peine, en tant que passions, c'est--dire que plaisir tant que Kant non

qu' un mrite et un dmvinssent se le monde sensible

de la sensibilit, semblent simples phnomnes Il moins inexplicables que l'ide mme du devoir. se rsout en une imposmais ce mystre y voit un mystre la loi Si le mrite tait pure conformit moral sibilit. rationnelle s'il tait gre comme l'uvre telle, d'une pure rationalit, libert pure pur formalisme, et trantranscendante

il ne produirait aucune jouisnaturel, tout penchant de la nature, aucune de l'tre sance dans l'ordre expansion chaleur aucun aucune battement du intrieure, sensible, cur. rite, De mme, si la mauvaise volont, source du dmne se trouver en mme temps par hypothse, pouvait, contraire atteint des penchants naturels de notre tre, nulle souffrance mais les servait tous, elle ne produirait le dmrite parfait ainsi, c'est en ce cas devrait bonheur que sensible l'acte moral par mme et naturellement S'il mme aboutir n'en alors au est pas qu'on encore

passionnel. ou immoral, l'intention,

le suppose

supra-sensible

rencontre

1". Ctit. de la R. prat, tr. Barni, 121. M. Janet, s'inspirant sans doute de Kant et peut-tre des thologiens, renonce aussi dduire le sentiment du remords de l'immoralit; il semble y voir la preuve d'une sorte de mystrieuse harmonie entre prtablie Le remords, et la loi morale. la nature est la douleur dit-il, la morsure qui torture le coeur aprs une action cuisante, coupable. Cette souffrance n'a. aucm caractre moral et doit tre considre comme une sorte icchd'imnU inflig au crime par la nature elle-mme. (Tr. de philo* p. 673.)

CRITIQUE

DE L'IDE

DE

SANCTION.

dans cles

notre

nature

si nous

pathologique des ou souffrons, jouissons est conforme loi de libert en mme sensible, la satisfaction ou une

aides ce n'est

ou des obsta-

que notre rationnelle

intention fixe,

plus en tant contraire une loi mais ou'conou moins

supra-naturelle, temps conforme plus

en tant qu'elle se trouve traire notre nature variable. > En d'autres termes,

toujours morale aux

ou le remords tout et naturelles

ne proviennent pas de notre rapport priori, mais de notre rapport empiriques. Mme le prouver s'explique dpasser de une

une loi morale lois

simple' encore

plaisir que

raison maxime

que de

nous

universaliser

pouvons conduite ne

gnrale, fin le mouvement de considrations seulement

la tendance naturelle de par l'esprit toute borne d'une manire et, particulire, de toute activit continuer sans par la tendance commenc. empiriques, ou mme Si l'on toute purement mais une ne fait pas jouissance logique, intervenir morale, deviendra Oide mais l'un Pour ou

mme rationnelle, non pourra bien la raison sur non dans que un

inexplicable, encore admettre celui de la

impossible supriorit et de la de ces deux est tout

a priori. de l'ordre nature, ordres

sensibilit possible qui

retentissement retentissement intrieure

l'autre, la sanction

a posteriori. morale,

ft vraiment

il faudrait c'est--

n'et rien de qu'elle dire prcisment rien lement; ""1 -dire une srnit supra-sensible fut^ le relativement complet t' il faudrait

sensible d'agrable

ou de pathologique, ou de pnible

qu'elle '1 parfaite,

ft Y apathie ri' une taraxie,

passionneldes stociens, c'estune il des il satisfaction qu'elle donc 11 faudrait

et supra-passionnelle; ce monde, le nirvana de tout wOa;

bouddhistes, faudrait

dtachement

SANCTION
n 1

INTRIEURE

ET

REMORDS.
5

qu'elle

perdt

tout

caractre

de

sanction

sensible.,

Une

loi

supra-sensible consquemment leur naturels nous

qu'une sanction supra-sensible, ce trangre qu'on appelle plaisir et douet cette sanction est aussi indtermine pom sensible

ne peut avoir,

x. lui-mme, que l'ordre supra-sensible dite morale et rellement Au fond, la sanction cas

est un

de cette loi naturelle selon laquelle particulier tout dploiement de l'activit est accompagn de plaisir. et laisse place la souffrance Ce plaisir, diminue, disparat selon les rsistances intrieures de l'tre, la nature ou extrieures l'activit rencontre. que l'activit peut rencontrer le tempra-

A Y intrieur soit dans ces rsistances ment moral. intellectuel, Les

soit dans

et d'esprit le caractre et le diffrent un

aptitudes d'esprit un pote sera difficilement les individus; et on dans aussi comprend une tude; un les souffrances d'Alfred un pote d'imagination et on comprend

temprament videmment selon bon notaire, clerc de Musset

mathmaticien,

de Victor

le chevalet Hugo contre semble avoir un certain intelligence o la poussent de prfrence des lorsqu'elle souffrance rement s'carte peut par tre de ces dans directions, certains beaucoup un artiste toute existence

sera difficilement les protestations des X et des Y . Toute nombre de directions hrditaires; souffre. Cette dchielle

habitudes cas du

un vritable remords

et se rapprocher exemple

moral.

Supposons et qui s'est nuel ce

trouv condamn sentiment d'une d'un idal peu prs d'une dfaillance ou des douleurs dans n'importe

qui sent en lui le gnie sa vie un travail maperdue, d'une tche

non remplie, sa sensibilit conscience dos plaisirs de l'activit

non ralis,

le poursuivra, obsdera de la mme manire que la morale. Voici donc un exemple qui attendent quel milieu. tout dploiement Du temprament

CRITIQUE H L'IDE intellectuel encore, penchants passons nous nous instinctifs maintenant trouvons

DE SANCTION. la de

au temprament imral en prsence d'une foule

la joie ou la douleur qui produiront Selon que la volont leur obira ou leur rsistera; penchants au vol, la sociabilit, l'avarice, la charit, la frocit la dans joie piti, un etc. mme Ces tendances et de si diverses le tirailler bien caractre l'homme donc exister peuvent la en tous sens; ses instincts que le coupable On sait le mot Dieu que c'est je de mal postdes millions, cette

qu'prouve aura

suivre

sociaux

suivre prouve de ce jeune malfaiteur donc faire rieur chez bon de voler encore n'est voudrais

celle pour pendant ses instincts antisociaux. cit par Maudsley mme Quand j'aurais voleur. Lorsque regret suivant de

#tre

(et les neuf

compense par aucun c'est ce qui arriverait, dizimes des

joie ni remords

les criminalistes. il s'ensuit race), de la conscience, aimante c'est d'eux

criminels

complet dans la direction semblable celui qui se produit dans l'aiguille les instincts mauvais touffant tous les autres, ou peu prs jeune voleur occasion eu comme Le

un renversement

Le que vient la seule sanction pathologique. une dont parle s'il avait manqu Maudsley, il et intrieurement, de voler, et certes souffert l'esquisse d'un remords. sous le nom- de pathologique dsign comme indifpeut donc tre considr

phnomne sanction intrieure frent en lui-mme

la qualit morale des actes. La sensiles phnomnes de ce genre, n'a nullebilit, o se passent de elle appartient ment la fixit de la raison au nombre ces choses elle peut ambigus favoriser. nos d'tre et double le mal comme passions dirigs ne par Platon usage dontparle le bien. Nos instincts, nos ce ils veulent, qu'ils et la joie ou la souiV

penchants, ont besoin

savent la raison,

SANCTION

INTERIEURE

ET REMORDS.

nous occasionner ne vient gure de peuvent france qu'ils la raison, leur conformit avec la fin que leur propose mais ils se tournaient de leur conformit avec la fin vers laquelle naturellement bien faire d'eux-mmes. et le remords En d'autres faire ne termes, sont la joie de de mal jamais proou du mal morai, les penchants

en nous portionnels mais la lutte qu'ils de notre

au triomphe du bien ont eu soutenir contre

temprament physique ou psychique. du remords Si les lments ou de la joie intrieure, ainsi de la sensibilit, sont

pro-

venant il en est

un cependant chez qui peut exister parler de cette satisfaction se sentir type normal ainsi dire class parmi

variables, gnralement une certaine fixit et qui prsente tous les esprits levs nous voulons toujours qu'prouve les tres suprieurs, un individu conforme au

son propre idal pour de son espce, adapt a la souffrance cette satisfaction correspond de se sentir de son rang et de son intellectuelle dchu tomb au niveau des tres infrieurs. Par malheur espce, une telle satisfaction, de plus, cette un tel genre que une de remords chez intellectuel ne se manifestent phiques; d'tres soire. notre clairement sanction, les esprits philosolimite un petit nombre certaine provipar le contraste.entre en nous d'autant plus antinomie

moraux, comporte En effet, la souffrance et notre tat rel

idal

produite doit tre

de l'idal, grande que nous avons une plus pleine conscience car alors nous acqurons une vue plus nette de la distance nous en spare. de la conscience va La susceptibilit qui mesure et la que celle-ci donc augmentant se dveloppe, vivacit 'nous 'douleur du faisons remords vers est une mesure De mme de l'effort mme que la moralit. que les organismes toute espce de par exemple,

suprieure

sont toujours venant du dehors,

plus sensibles et qu'en moyenne,

CRITIQUE

DE L'IDEE

DE SANCTION

un blanc tres les

souffre mieux est

plus

dans

que d'autres ;ause leur non ralis.

organiss cette souffrance toujours Le vrai

sa vie qu'un moralement venant la avec mais

ngre,

de

mme

les

sont plus exposs du dedans et dont la souffrance ses de l'idal ses frapper r de directe

prsente remords, ses tortures inverse,

raffinements, peut

scrupules les tres leur

douloureux, non en raison

intrieures, en raison

perfectionnement. En dfinitive, la morale tendent

kantienne

rapport mystrieux et la nature; de mme, tion morale de ramener naturelle une le

la morale vulgaire et mme faire du remords une expialion,,un et inexplicable entre, la volont morale elles tendent faire nous, une nous de la satisfacavons essay

Pour rcompense. remords sensible

des penchants sensible de libert

la satisfaction d'nisance, cdons lie,

les plus profonds un sentiment naturel que nous prouvons S'il y'a une sanction une fois, trangre

rsistance simple de notre tre, et de facilit, nous lorsque supra-sensiau sens pro-

ces penchants. elle doit tre, encore dit,

prement Nous

ce qu'on rales. La souffrance, crame pnalit, remords acquiert

la passion, au idsa. sommes loin de nier pour cela l'utilit pratique de monomme les plaisirs moraux et les souffrances si elle ne se justifie pas exemple, Le se justifie fort souvent comme utilit. une valeur peut nous servir lorsqu'il par

est ta conscience chose, lorsqu'il d'une imperfecquelque soit dans ses actuelle soit dans ses causes, tion encore le signe; alors pass tait simplement mais sur l'imperfection il ne porte pas sur cet acte mme, rvle par l'acte ou sur les consquences qui se droulent; en avant. ce c'est un aiguillon qui sert nous lancer effets, et dont l'acte point de vue, qui n'est pas proprement celui de la sanction,

SANCTION

INTRIEURE

ET REMORDS.

la souffrance rai, faut lui toute pas

du remords'et austrit, et

mme

toute

souffrance morale

en gn-, qu'il ne les purs

acquiert,une que l'horreur

valeur

utilitaires.

ngliger On sait

rappelait

apparaissait avait tort.

trop souvent ngligent de Bentham pour tout ce qui pour tout ce qui lui le princip asctique, il sacrifice d'un comme le moindre plaisir; peut parfois tre en morale en mdecine, sent le besoin un tonique puissant. celui qui a abus ce que Le malade du plaisir

La souffrance

sont les amers lui-mme en

la savourer; est le premier dsirer la douleur, c'est par des douceurs, une raison analogue que, aprs avoir abus de quinquina. Le on en arrive savourer une infusion vicieux en vient mmes pour har non seulement son vice, mais les tel se jouissances point sentir dant que, souffrir. il les mprise qu'il lui procurait; il aime se le montrer soi-mme, souillure a besoin d'une sorte

Toute

de mor-

la douleur Si pour tre efface peut tre ce mordant. elle ne peut jamais constituer une sanction le mal morale, et le mal moral tant elle peut pathologique htrognes, devc nir parfois un utile cautre. Sous ce nouvel aspect elle a une valeur mdicatrice "incontestable morale, mme. doit Les elle De plus, pas durer mais doit soit vraiment qu'elle demande par l'individu mdication ne qu'une surtout tre ternelle. d'abord, pour tre consentie, se souvenir

il faut trop

religions

ni longtemps, et la morale classique

ont compris ce que vaut la douleur, mais elles en ont abus; elles ont fait comme ces chirurgiens si merveills des rsultats de leurs oprations qu'ils ne demandent plus qu' couper but, mords rsolution et jambes. et la fin dernire ne vaut bras Tailler doit ne peut jamais tre tre de recoudre. Le plus srement un re-

conduire que pour dfinitivement bonne.

une

13

CRITIQUE nE I/rnKK DE SAWIIOX

Nous avons un double montr qu'on peut considrer le remords sous douloureuse aspect, tantt comme la constatation et relativement un penpassive d'un fait (dsobissance chant plus ou moins profond de l'tre, dchance de l'individu par rapport comme un effort pour aspect, revt ncessaire son plus moral Il est des l'espce ou son propre idal), tantt mais actif et plus ou moins pnible encore, sortir de cet tat de dchance. Sous son le remords mais second qu'il peut-tre logiquement il ne devient moralement caractre. ressemble Le remords moins chez nettement une et physibon que est donc sanction ces deux il en

nergique, premier quement lorsqu'il d'autant vritable. caractres est qui

tempraments du remords sont assez

lesquels

scinds

peuvent

parfaitement volont tant beaucoup

et une souffrance trs cuisante prouver il en est d'autres vaine qui -(la raison et la chez eux prdominantes) n'ont pas besoin de pour reconnatre ont mal fait, qu'ils ces derniers sont suprieurs et au

souffrir

une rparation s'imposer point de vue moral, ce qui prouve les intrieure, ainsi que toutes comme un moyen d'action.

sanction que la prtendue ne se justifie que autres,

CHAPITRE
Critique de la sanction religieuse

IV
et mtaphysique.

1 SANCTION RELIGIEUSE

Plus nous

avanons

dans

cette

c'est--dire dite, proprement morale, comme sorte de son nous une garde-fou, ayant apparaft o il y a,un chemin trac et quelqu'un utilit l seulement Au del de la vie, dans l'ternel prcipice, qui y marche. les tout deviennent garde-fous termine de l'existence, l'preuve nir, si ce n'est, de bien de entendu, nouvelles enseignements, fait Une fois superflus. il n'y a plus y reve-

critique, plus la . pathologie

la sanction

sages iet recommencer pense en tant

pour en tirer des expriences au cas o il nous faudrait

Telle n'est preuves. pas la des principales humaines. Les religions, religions commandentune certaine qu'elles rgle deconduite, certains besoin d'une rites, la foi tels ou tels sanction dogmes leurs com-

l'obissance ont toutes

pour confirmer mandements. Elles s'accordent toutes invoquer la sanction a plus redoutable ceux qui ont qui se puisse imaginer viol leurs ordres d'une manire ou d'une autre, elles pro-

CRITIQUE DE L'IDE DE SANCTION mettent qui et font des menaces de l'homme le plus furieux ce que l'imagination dpassent peut rver d'infliger son plus mortel ennemi. c, comme sur beaucoup d'autres points, les religions Parla, peines sont en plein dsaccord avec l'esprit de notre temps; mais il est trange de penser qu'elles sont suivies encore par une foule de philosophes et de mtaphysiciens. Se figurant Dieu comme l" plus terrible des puissances, on en conclut est irrit, il doit infliger le plus ternoie des que, lorsqu'il chtiments. On oublie que Dieu, ce suprme idal, devrait tre tout simplement incapable de faire du mal personne, plus forte raison de rendre le mal pour le mal. Prcisde ment parce que Dieu est conu comme le maximum il pourrait n'infliger que le minimum de peine; puissance, car plus est grande la force dont on dispose, moins on a besoin d'en dpenser pour obtenir un effet donn. Comme en outre on voit en lui la suprme bont, il est impossible de se le reprsenter infligeant mme ce minimum de peine; il faut bien qu'au moins le pre cleste ait cette supriode ne point fouetter ses enfants. rit sur les pres d'ici-bas, Enfin, comme il est par hypothse la souveraine intelligence, nous ne pouvons pas croire pour quelle raison ferait-il au-dessus de tout outrage donc pas frapper. Les religions sont l'homme contre mchant Dieu mme or qu'il fasse rien sans raison souffrir un coupable? Dieu est il n'a et n'a pas se dfendre; des ternelles

toujours portes se reprsenter une lutte comme un Titan engageant

il est tout Jupiter une fois vainqueur, dsormais ses srets et crase son naturel qu'il prenne adversaire sous une montagne. Mais c'est se faire de Dieu une trange ide que de se figurer qu'il pourrait ainsi lutter matriellement avec les coupables sans perdre de sa majest

SANCTION'

RELIGIEUSE.

et clo sa saintet.

Du moment

nifie entreprend ainsiune,lutte son caractre elle perd prcisment jusqu' eux, un hommes Jacob. alors nous elle dchoit. Un dieu tre vivante, il s'expose Ou Dieu, cette loi ne

o la Loi morale physique avecles de ne peut loi;

personcoupabls;

elle s'abaisse avec pas lutter l'ange par et

terrass,

comme

est la ioute-puissance,

mais pouvons pas vritablement Xoffenser, aussi il ne doit pas nous punir ou nous pouvons rellement l'offenser, mais alors nous pouvons quelque chose sur il il n'est pas l' absolu, lui, il n'est pas la toute-puissance, n'est que c'est des religions sesontimagin pas Dieu. Les fondateurs la loi la plus sainte devait tre la loi la plus forte le contraire. L'ide de force se rsout absolument une puissance d'une est donc moralement et bien gele le dmon. l'enfer une rsisune

dans le rapport logiquement tance toute, force physique faiblesse. Etrange conception que de supposer et pour serviteur n'est l'est mains; Dieu ayant et gelier

anthropomorphique, ou une ghenne, En somme le dmon que le bourreau lui remet entre

de pas plus responsable des instruments de supplice

ne les

de la besogne il peut se trouver mme La vraie responsabilit qu'on lui fait accomplir. passe pardessus sa tte: il des hautes n'est que l'excuteur uvres et un philosophe soutenir non sans vraidiviues, pourrait semblance humaine, de sanction peut se passer est civile c'est, nou l'avons vu, en tant qu'elle physique, et humaine. Il n'en est pas ainsi de la loi morale, qui est ne protger qu'un et qu'on se reprsente suppose principe, comme ne immuable, on ne peut pouvant en quelque sorte impassible La force tre passible devant une loi impassible. de lui rien contre elle, elle n'a pas besoin ternelle, que le vrai dmon, si une loi civile ne ici, c'est Dieu. Si une loi

qu'on assez plaindre

CRITIQUE

DE L'IDE

DE SANCTION.

par la force. Celui qui croit avoir rpondre morale doit la retrouver debout toujours comme treinte Hercule voyait sans cesse se le gantqu'il voil ternel,

renvers en face sous

la loi de lui, son

relever

avoir terrass pour jamais. s'imaginait tre la seule vengeance du bien possible de ceux qui le violent. l'gard Si Dieu avait cr des volonts d'une nature assez perverse il serait rduit en contraires, pour lui tre indfiniment il ne pourrait face d'elles l'impuissance, que les plaindre et se plaindre lui-mme de les avoir faites. Son devoir ne serait leur pas malheur, de les frapper, mais d'allger de se montrer d'autant plus les damns, en somme le plus possible doux et meilleur vraiment des dlices l'une ou l'enfer indu les

seraientpires auraient gurissables, qu'elles ciel que coupables tendu ne l'on tchera les faire les lus

s'ils taient

eux-mmes.

plus besoin De deux choses au bien;

tre ramens peuvent sera pas autre chose de dessillr les yeux remonter

primmense qu'une cole o de tous les rprouvs et de

alors

le plus rapidement au ciel; ou les coupables sont incorrigibles comme ds maniaques ingurissables aussi ternellement alors ils seront (ce qui est absurde); et une bont suprme devra tcher de compenser plaindre, leur misre de tous l'entende, traire par tous les moyens les bonheurs sensibles. imaginables, De quelque apparat me, ainsi parla-somme faon comme qu'on le con-

le dogme de l'enfer mme de la vrit. en damnant une

Au reste,

c'est--dire

en la chas-

sant pour jamais de sa prsence ou, en termes moins mysen l'excluant tiques, pour jamais de la vrit, Dieu s'exclurait lui-mme de cette me, limiterait lui-mme sa puissance se damnerait aussi dans une certaine et, pour tout dire, mesure. La peine du dam retombe sur celui mme qui

Il SANCTION REUGUSH. LA PEINE DU DAM.

l'inilige.

Quant

distinguent, .encore, mme

la peine du sens, que elle est videmment bien

les thologiens en plus insoutenable

Au si on la prend en un sens mtaphorique. de damner, Dieu ne peut qu'appeler ternellement lieu lui ceux qui s'en sont carts c'est surtout pour les coufaudrait ses deux reprsentons dire Michel-Ange que Dieu ouvre bras sur la croix symbolique. Nous comme tout de trop regardant avec

pables qu'il tout grands nous haut le pour

soient jamais autre qu' ses yeux les rprouvs chose que des malheureux or les malheureux ne doiventils pas tre, en tant que tels, sinon sous les autres rapports, les prfrs de la bont infinie ? 2

II

SANCTION

D'AMOUR

ET DE

FRATERNIT

Jusqu!ici, pects tre Certains jeter pense, est-il

nous

avons

considr

comme et rcompense part semblent dite lgitime

lis

les

deux

aspeut re-

de la sanction possible philosophes, la rcompense pour n'admettre

chtiment de les par

mais l'un

considrer exemple,

de l'autre.

disposs le chtiment'.

proprement comme

et le droit que

la rcom-

stocienne La Concevrait-on un serait dou de con-, triangte gomtrique qui, par hypothse, Ecicnce et de libert, russi sa cl qui, ayant pure essence dgager du conflit des causes matrielles tendent de toutes parts qui violenter sa nature, aurait en outre besoin de recevoir des choses extrieures nn prix s'tre affranchi d leur empire? pour P. (M. Janet, La morale, 590.)

i. Nous admettons vertu est elle-mme

sans hsiter la maxime sa propre rcompense.

f CRITIQUE DE L'IDE DE SANCTION.

Cette ficile tion. autre ner

premire que, l'on 11 en philosophe pour, tre

position puisse est

est,

prendre

croyons-nous, l'examen dans

la

plus difde la ques-

tout seconde, une oppose, o un examiet que nous devons s'est pl^c, tout fait le chtiment, rejeter complet un rapport kantienne formelle. rationnel entre

s'efiorcer le mrite Cette mrite

de maintenir pourtant et le bonheur doctrine la conformit comme renonce une une

l'ide loi toute

qui fait L'univers devoir

du est est

reprsent

immense

socit,

o tout

un devoir toujours Dans cette socit, de plus naturel c'est

envers celui

de d'actif, quelqu'un qui aime doit tre aim; vertueux volont

vivant.

? Dire dire

bonheur, bien rite au

que l'homme bonne que toute qu'il alors a voulu.

quoi mrite le du

lui veut

en retour bonheur

du bien devient

Le rapport du m un rapport de volont

volont, sance Ainsi, verait

personne, un rapport de reconnais et f onsquemment de fraternit et d'amour morale dans l'ide de retour et de reconnaissance, on troude personne le lien cherch tel tout serait entre la bonne action et le bonheur. de la sanction, jusmorale. pour un suffirait valable comme nous le principe nouveau en excluant le chtiment, non n'est la

V amabilit, principe tifier qui, une sorte

Remarquons-le, tre que, par ment nons, solitaire il n'existe

de rcompense, cette sanction hypothse, mais, nulle

matrielle,mais pas

on considrerait doctrine que d'tre semblable qu'on donc ne peut au fond

absoluexami-

suivant part parce n'est

pas sortir l'univers

de la socit la loi morale

on ne peut de pas sortir qu'une loi so-

{. M. Fouille, 2. Ibid.

Ln libert et le dterminisme.

SANCTION

p'AMOUR

ET

DE FRATERNITE.

et ce que nous hommes vaut aussi ciale;' tres pense bonne tres les uns avec devient action du vaste une

avons pour sorte

dit des rapports actuels entre les rapports idaux de toii A' ce point de rponse

les les

les autres.

de Vue,- la rcom d'amour; toute adress tous les ne

ressemble univers;

un appel il paratt

illgitime

soit pas entendu reconnaissance

et que l'amour, infcond, l'amour la mutualit suppose

que cet appel ne produisepasla de l'amour,

la coopration et le concours, consquemment consquenament la satisfaction de la volont et le bonheur. Quant au malheur doctrine, vant contre universelle. mant, hommes, sensible par d'un tre, de il s'expliquerait, volont du sein dans aveugle cette s'lela prsence lui du sein Or si, par mais de quelque la nature,

de la socit aiaux

il deviendra

hypothse, aimable non de toutes il et aid On peut maladies, cette

un tre seulement

est vraiment

qui constituent droit idal tre tre heureux sensibles, venant lonts l'amour juste? mour, celui de d'une

aux yeux la nature respect par elles.

les volonts ainsi

des yeux lmentaires sorte de

acquerra

une

par elles, mort haine

consquemment considrer tous les maux comme prodes voaveugle victime de plu de l'a avec

souffrances, sorte infrieures mme,

de guerre

et de haine

lorsque nous nous du moins toutentire, individu

Si l'amourd'autrui nous avons tel de la nature

prend pour en indignons, et quoi ne doit tre pay qu'avec la conscience non qu'il

doit l'tre

tel ou

cet

universalis, heur, bonne

deviendra

mme y compris volont et le bonheur, rtabli. np'is

pour le bonheur

avec celui pas seulement amo'ir de la nature, ainsi celui qui en est l'objet le bonsensible nous voulions le lien entre briser, 1 la sera et der-

que

de nouveau Cette

hypothse,

en convenons,

est la seule

CRITIQUE

DE L'IDE

i>E SANCTION.

nire ment

ressource empirique

pour

justifier

mtaphysiquement

fe senti-

d'indignation

accompagne lorsqu'il bien ce qu'enveloppe lemarquons l'hypothse. dans cette doctrine, admettre sans enir, toutes les volonts

sensible,

en nons le mal que produit la bonne volont. Seulement Il faut preuve en que

la nature sont d'essence qui constituent de manire converger et de direction vers le analogues, Si le bien que poursuit, mme point. une sopar exemple cit de loups, tait dans le fond des choses aussi diffrent du bien poursuivi par la socit humaine qu'il la bont d'un homme n'aurait en apparence, ment loup rien pour de respectable un homme. semble l'tre rationnelle-

prcdente

par cette nous-mme comme deuse, que nous avons ailleurs exprime A l'volution dont les formes sont extrieure, possible ne correspondrait-il si variables, une pas une tendance,

pour celle d'un loup, ni celle d'un Il faut donc complter l'hypothse bien sduisante et bien hasarautre,

intrieure ternellement la mme et travaillant aspiration tous les tres? de N'y aurait-il pas en eux une connexion et d'efforts la connexion tendances analogue, anatomique n dans les organismes signale par G. Saint-Hilaire Selon dans cette doctrine, morale travaille au l'ide de de sanction vient celui si grande se fondre qui fait qu'il a membres l'ide plus universel droit tout, coopration une uvre de tous

le bien

idalement du mme crbrale rial, concours

concours

les tres,

la premire monre le plus lev. de l'organisme depuis devrait une recevoir sorte de

nu contraire,

jusqu' la cendre Celui qui fait le tous un refus de ngative se

, qui serait

de punition

Voy. ta Science

notre sociale

Morale

anglaise

comtemiporaine,

en- tempar(nne,p. V. livre

370,

et M. Fouille,

SANCTION

D'AMOUR

ET DE FRATERNIT

trouverait communion Ainsi cette mier bonheur lieu,

moralement avec restreinte, devient ce n'est

isol,

tandis

que

l'autre

serait

en

l'univers. sauve par la mtaphysique, pure, finale entre le bien moral et harmonie assurment admissible. Mais, en le

ide d'une

la sanction d'une plus vraiment des ides de loi proprement ncestout ce qui restait melle de sanction ncessaire saire ou imprative, galement de Kant, ni le a disparu. Ce n'est plus mme la loi formelle jugement unie plus un sanction. ici dans synthtique comme priori la flicit rgime Nous une la lgalit serait par lequel en un mot. ce n'est rcompense; de vraie consquemment dire qu'on nous transporte celle de la justice propre-

preloi for-

de lgislation, mme pouvons

suprieure Ce n'est plus la ment dite c'est la rgion de la fraternit. car l'ide de fraternit exclut commutative, celle justice d'un d'une balance de services change mathmatique, exactement tit a ru mesurables volont deux elle rend la bonne le rapport de la quan ce qu'elle ne mesure pas son retour et mme dix pour un. Ce n'est mme au mme propre, n'est morale, sens car plus ride celle et gaux sous

rgion

plus de la justice d'une distribution de la fraternit. l'enfant aura deux marche fe pourrai ble. Ainsi, nels, raison mme les les sage. peut-tre mains, dans

distributive exacte,

tre ft plus que prodigue pourra On pourra aimer un coupable, et lo coupable aim. J'ai plus besoin que tout autre d'tre l'une la main pour serrer la vie, l'autre pour relever ceux-ci, cette sphre, purement lgaux le rapport tendre qui je ceux qui tombent, les deux mains ensempurement plus par log/xe rationforte cela et de ceux avec

L'enfant

mme, dans harmonies rapports

les rapports intellectuelles, semblent vraiment

s'vanouir; rationnel,

s'vanouit

CRITIQUE

DE

L'IDEE

DE

SANCTION.

mme rieur.

qui relierait quantitatif, dtermine de bien proportion De l, rsulte une sorte ou une gure

bonne, et extrieur l '1 d'antinomie

la

volont d'amour '"j l'amour

une iitest

et une lection grce particulire qui ne ressemble une sanction, ou une sorte de grce gnrale etune idale il n'est de son tendue tous certain une sanction. pas qui ne ressemble pas Si j'aime plus un homme qu'un mon amour soit en raison que les tres,

galit davantage autre, directe

et si j'aime tous les hommes dans leur humanit, la si je les aime universellement, galement, semble encore entre le mrite et disparatre proportion mrite, l'amour. ne D'ailleurs pas d'aucune de l'amour les autres sensibles. volontaire les tans bonnes doute, volonts dans l'idale elles-mmes voudraient tre justice, les victimes volon places en rien

l'objet taires avant biens france impose ralit, richesse

marque

de prfrence;

des quelconque Elles objecteraient tout la soufqu'aprs est moins plaindre que la souffrance la supriorit est le riche, de mme l'idal sur la cette quand inconvnients

n'accepteraient pas d'tre lors d'une redistribution

pour qui admet l'homme de bien

supra-sensible et des peines sensibles. Telles sont les

a prsenpourluides

cette bles,

que soulve, croyons-nous, Ces difficults thorie. ne sont peut-tre pas insolumais leur solution sera coup sr une modification

difficults

l'ide traditionnelie de sanction car, profonde apporte aura disparu; pour ce qui est de la peine, le chtiment et, la compensation de pure pour ce qui est de la rcompense, s'vanouir justice semblera de fraternit, chappant D'une part, le mal sensible toujours moralement, dans des des relations dterminations suprieures prcises. indigne bon ou

la mort) nous (y compris quel que soit le caractre

SANCTlO/

D'AMOUR

ET DE FRATERNIT.

mauvais de la volont qu'il vient entraver ~(.r j ~. 1 Il ,'1 nous choque en elle-mme et indpendamment de souffrance une distribution d'application lement

la souffrance de son point est donc mora-

inintelligible. .' D'autre part, en ce qui concerne le bonheur, nous voulons que tous soient heureux. Ces notions apportent un grand trouble dans la balance de la sanction. La proportionnalit, ne sont applicables sociale, tribution donc une ncessaire qu'on de dfense ide dans la rationalit, la loi, vi^o (de vpuo), et d'utilit d'ordre qu' des relations

et de disde commutation et d'change, dite est La sanction proprement mathmatiques. tout la humaine, conception carter sans contradiction qui entre comme lment socit mais, de notre d'une socit trs Bouddha ou Jsus. aux placs victimes de

pourrait

suprieure, compose de sages comme et les kantiens, En somme, les utilitaires deux ples opposs de la morale; sont pourtant la mme erreur. L'utilitaire,

qui sacrifie si peu que ce soit de son existence par l'espoir de voir un jour ce sacrifice lui rapporter quelque chose dans l'au del de la vie, fait un son point de vue calcul irrationnel car,'dans l'absolu, intress rien de plus il ne lui est d pour son dvouement action intresse. qu'il ne lui serait d pour une mauvaise D'autre part, le kantien qui se sacrifie les yeux ferms pour la n'a pas non loi seule, sans rien calculer, sans rien demander, une indemplus de droit vritable une compensation, nit il est rationnel on y renonce, que, quand on ne vise pas un but, et le kantien ne vise pas au bonheur. Nous

nous oblige, elle est objectera-t-on que, si la loi morale tenue quelque chose envers nous ? dira-t-on elle-mme qu'il peut y avoir un recours de l'agent contre la loi ? que si, par exemple, du moi, tissemeiit la loi exige sans compensation elle est la suprme cruaut; l'anan une loi

CRITIQUE

DE

L'IDE

DE

SANCTION.

cruelle tiistinguer de La vie

est-elle ici

juste' entre

? deux rgle

Nous choses notre fatales mais celui

rpondrons les circonstances dans la une qui vie loi croit un qui

qu'il

faut fatales

et la loi qui Les conjonctures

conduite de

ces peuvent

circonstre jamais

tances. cruelles apparaitre Celui pas <t loi plaant hypothse nous un qui

accusez-en comme considre cruel il un point

la nature cruelle toute de rester est de

ne peut

sa lgitimit. crime croit cette loi est est avec ne peut en en une se par

souillure chaste.

comme l'our de juger

trouver morale,

impossible vue

humain, irresponsable, Elle dbattre avantages ne

puisqu'elle et fait pas

inconditionnelle, du o mettre fond nous de l'absolu. puissions les

cense nous les

parler contrat

tranquillement et les inconvnients. -la

clauses, Au tion ment morale.

en balance dans

fond

-mme qu'un suprme

la morale pour formelle

kantienne justifier de pour

sanc-

n'est

expdient la loi

rationnellela loi

et matriellement On ajoute

sacrifice, la

la sanction

la loi

lgitimer2.

i. M. Janet, la 3forale, p. 582. 2. Cette ptition de principe, sous le nom de postulat, dguise est bien plus sensible encore dans les systmes de morale qui de tenir plus ouvertement le milieu entre l'utilitarisme essayent et le desintressemcul absolu du stocisme De ce nomgoste bre semblent el celle de tre la morale de M. Ilenouvier en France M. Sidgwick en Angleterre. dit M. Renouvier(avec Liraison, lequel te moraliste n'a le pria: anglais est sur ce poi nt entierement d'accord) et ne se fait reconnatre est suppose tre conqu'autant qu'elle Le au bonheur. la forme cause des fiassions, finale, principe finale de la loi morale avec le bonheur. postulat d'une conformit Refuse-ton ce est l'induction, de la morale. l'hypoihcsc propre moral de l'agent pourra l'obligation justice postulat?. opposer celle de sa conservation au devoir une autre obligation, et propre, l'iulort tel qu'il se le reprsente. nom de Au quoi lui enjoindronsnous d'opter le devoir? de la pour morale, t. I, p. 17). (Science bien trs sinueux et circonspect, M. Ilenouvier, essaye esprit de diminuer l>i porte de cet aveu par une distincliou scoensuite

LA SANCTION, La doctrine des devrait entre

EXPDIENT kantiens," plutt, le pur d'une se

POUI! pousse

JUSTIFIER ses

LA

o LOI . conscomplte d'une

dernires une et l'ide

quences, antinomie rcompense elle femme devrait

aboutir

logiquement moral

mrite esprance

ou mme pouvoir que

sensible cette le sire

quelconque pense de d'une

rsumer rapporte

dans

d'Orient

nous

Joinville

La sanction, est moins un postulat de la morale dit-il, lastique. des passions, ncessaire et les qu'un postulat pour les lgitimer faire entrer dans la science. P.ir ilvient de reconnatre malheur, ne avoir de science de la morale peut pas y qu'il indpendamment des passions, et que l'obligation de l'intrt est unepuissance logi l'obligation morale. Si les passions quement equivalente postulent une sanction, d'autre les passions c'est part la morale postule un cercle. Dans la morale ainsi du conue, le devoir se trouve, au mis sur un pied d'galit avec l'inmoins point de vue logique, on place Bentham et Kant l'un en face de on reconnat qu'ils ont tous deux raison, et on s'arrange de manire leur faire vouloir les mmes contraires. La objets au nom de principes sanction sert de terrain et le rmunrateur de d'accord, suprme, ici la valcur de ces juge de paix. Nous n'avons point apprcier de morale. Constatons seulement de que le formalisme systmes Kant y a disparu; de faire son que l'obligation c\o\r uniquement comme un pur parapar devoir n'y existe plus et est considre doxe (Science de la morale, I, 178); que la sanction n'est plus une du devoir, mais simplement une comhtiim alors cette consquence le ide change chtiment a l.i rconipet"se entirement d'aspect ne sont plus considrscomme rattachs la conduite monte par un jugement ils sont demands d'avance synthtique priori, mais au point de vue sensible je commanpar les agents pour justifier de l.i loi. L'acte moral ne constitue demenl lui-mme et plus lui seul un droit au bonheur; mais tout tre sensible est regard comme pouvant trt

naturellement le bonheur et comme lie esprer renoncer \oulant dans l'acte MM. moral. Renouvier et pas y cessant, de soutenir ;iidgwick, que le devoir ~2eite une rcompense, lisent s'attendant une rcomque l'agent, moral, simplement un jour; ils invoquent pense, sens il <lup s'il n'tait rcompens la vraute du dsir, de ninie comme seul argument pour ainsi dire Descr'ie la vracit de Dieu; mais l'une et l'autre que invoquait lre peuvent 6cieutifiqi!'j. suspectes bon droit pir toute morale \raiment

CRITIQUE DE L'IDE DE SANCTION. un jour Damas une vieille prcheur,vit femme qui portait la main droite une cuelle de feu, et Que la gauche une fiole pleine d'eau.' Yves lui demanda veux-tu avec faire de cela? Elle lui rpondit le feu brler le paradis, et avec l'eau Pourquoi faire veux-tu qu'elle teindre cela? voulait l'enfer. -Parce pour mais et Yves, frre

Et il lui demanda

le bien jamais que je ne veux pas que nul fasse avoir la rcompense du paradis, ni par peur de l'enfer, de Dieu. simplement par amour f Une tre chose

que la que choisir entre deux joies, l'une ciens Cette

concilier tout ce serait de dmonparatrait vertu le bonheur; enveloppe analytiquement elle et le plaisir, c'est encore choisir entre Les stoll'autre infrieure, suprieure. lui-mme. et Epicure sans doute pour un petit peut se vrifier n'est mais sa complte ralisatkm leves, Stuart Mill aussi la vertu parfaite rcompense point ici-bas une pleine sensible, Il y fi pru de chances n'est

le croyaient,

hypothse nombre d'mes vraiment elle-mme compensation pas une

de ce monde

ipsa virtus). [prmium soldat qui tombe frapp d'une balle aux avantpour qu'un du devoir dans le sentiment une rempli, prouve, postes somme de jouissance au bonheur d'une vie quivalente donc, la vertu n'est pas le bonheur il n'y a pas de raison sensible. Bien plus, et naturelle il n'y a pas non plus de raison morale purement pour le redevienne certaines Aussi, qu'elle plus tard. lorsque alternatives saisi dans devoir; se un posent, l'tre moral est a le sentiment li, il est d'tre il engrenage n il ne peut se dgager du grand Il s'abandonne, du captif qu' attendre qui d'avoir entire. Reconnaissons-le

et n'a plus social

le mouvement doitlebroyer.

mcanisme

ou naturel

en regrettant

peut-tre

LA VEIVrU

N'EST

PAS

IDENTIQUE

AU BONHEUR

la victime

choisie.

La ncessit numro sans

du sacrifice,

dans

bien

des cas, est un mauvais place sur son front, non devoir fondent l'tat sur aigu la vie

on le tire pourtant, on le fiert, et on part. Le quelque tragiques qui y ont presque

fait partie des vnements il est des existences qui

on les considre comme heureuses. chapp gnralement ces victimes Si le devoirpeut ainsi faire de relles victimes, une compensades titres acquirent-elles exceptionnels des titres au bonheur sensible tion sensible, suprieurs celui des autres malheureux, pas. Toute des autres souffrance, martyrs involontaire une de la vie? ou vouIl ne le semble lue, sation france. nous

comme apparat toujours appelant idale, et cela uniquement parce qu'elle c'est--dire balancement, Compensation, tout

compenest une soufest un mot

un rapport tjui indique moral. De mme pour qui ont le mme sens. transports La compensation idale sionnelle

et sensible, nullement logique les mots de rcompense et de peine, Ce sont des termes de la langue pasmal propos dans la langue morale. des biens et des maux sensibles est

tout ce qu'on peut retenir des ides vulgaires sur le chtiment et la rcompense. Il faut se rappeler que la Nmsis anles mchants, mais aussiles tique ne chtiait pas seulement eu plus que leur part de De mme le christianisme, dans les temps primijouissance. les pauvres,les infirmes ou de corps, tifs, considrait d'esprit heureux comme le plus de chance d'tre un jour les qui avaient lus. Lliomme riche de l'vangile est menac de l'enfer sans autre raison apparente mme. Les premiers que sa richesse ceux les derniers. dans L'idal les tres, Aujourd'hui la grande machine semblerait quels qu'ils l'galit fussent; encore, du monde absolue ce mouvement parat de bonheur nous de desi. entre est de la vie, ceux qui avaient

seront bascule rable. tous

la vie, au contraire,
ll>~>

CRITIQUE une lie

DE L'IDE

DE SANCTION. la pourrait une sorte majeure donc parpr-

perptuelle conscration bons des tres vivants, dans joies, des tire l'idal un choses. de la nature une nivellement Que cela ne part, dduction moral

de l'ingalit ou mauvais,

tendre des

rparation, universel. ait jamais le

de balance aplani? inductout on au ne

IL faudrait lieu, aucune

l'ocan tion

peut

faire

supposer, moral

contraire; peut d'un peine n'est teuse tirer, vritable

et d'autre par une droit Cette

d'aucun rigoureuse, , une telle

systme

la reconnaissance compensation parla est tout de la sensibilit, faitdou-

sensible. nullement pour

compensation, parlaraison peut-tre

dsire elle mme

exige

la science,

impossible

1. Nous ne croyons reliirieusi pas que la foi la sanction tel un malade tre, grand changement l'aspect qu'un apporte tout sain. tre Le crime ne moralement, prsente pour peul offrir celui de la richesse qu'il a chance pour l'homme qu'un seul attrait, Mais la ait aux yeux de se procurer. richesse, quelque prix qu'el!e n'est pourtant mesure avec tout le pas sans commune populaires, a un pauvre de le rendre millionnaire en lui reste. Proposez la goutte, il refusera s'il a l'ombre de raison. donnant l'roposozd'tre bancal ou bossu, il refusera lui d'tre riche sous la condition toutes tes femmes refus'il est jeune aussi, surtout probablement recruter La difficult certains tals. seraient. qu'on prouve comme de celui bien montre encore mme rtribus, bourreau, sens du bon u'est pas tout. S'il tait populaire t'argent qu'aux yeux ne pourrait l'assaut unitout, nulle menace religieuse empcher versel donn aux richesses. Je connais des cmmeset aussi des hommes qui refuseraient s'il fallait une fortune l'acqurir dans l'tat Je boucher,-tantsont fortes certaines mm purerpugnances, ment sentimentales L'horreur morale du crime, plus et esthtiques. dans la gnralit des cursque toute autre rpugnance, puissante des criminels, uous cartera donc toujours quelles que soient les au sentiment habique plus forte lorsque, tuel de haine, de colere et de vengeance que nous cause la prd'un se sence sera substitu de la criminel, par degr le sentiment de cette nous les tres infrieurs piti, piti que prouvons pour ou mal venus, pour les monslruosils inconscientes de la naluie.' de l'au-del perspectives Celte horreur ne sera de la vie.

LA VERTU

'EST

PAS

IDENTIQUE

AU BONHEUR,

dans l'ide desanelien, etdurable Le seul lment respectable c'est la conce n'est ni la notion de.peine. ni celle de rcompense, comme devant avoir une force suffisante de idal ceplion du bien envahir le monde entier: il la nature, ralisation pour s'imposer et doux et un jour lederaou~ semblerait bon que l'homme juste du bien que nicr mot dans l'univers. Mais ce rgne l'humanit fve n'a pas besoin, des procds dc la royaut s'tablir, pour humaine. moral peut se considrer Le sentiment lui-mmecomme dc\ant ressort de l'univers; tre la grande force et le grand cette envahir ambition de la moralit la nature, progressivement par l'inlei miliaire est ce de l'humanit, qu'il y a de plus lev dans le c'est ce qu'il y a de plus propre aussi domaine philosophique; entretenir de proslytisme. Nul mythe n'est ici ncessaire l'esprit exciter l'ardeur du bien et le sentiment de l'universelle frapour ternit. et beau se suffit Ce qui est grand soi-mme, porte en soi et sa flamme. de l'avenir, sa Lire {Irrligion p, si.)

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B ne sera pas inutile, en concluant, de rsumer les prindans ce travail. cipales ides que nous avons developpes Notre but tait de chercher ce que serait une morale sans obligation absolue et sans aucune sanction absolue: jusqu'o, dans cette voie, la science positive peut-elle aller, aucune o t commence le domaine toute des spculations mtaphysiques? cartant

par mthode

loi antrieure

a priori aux faits, consquemment avons d partir des faits mmes pour en tirer une loi, de la ralit pour en tirer un idal, de la nature pour en tirer et constitutif de notre une moralit. Or, le fait essentiel nature, c'est que nous sommes des tres vivants, sentants c'est la vie, sous sa forme la fois physique et pensants et morale, que nous avons d demander le principe dei la indispensable que ce principe offre un double se ddouble pour ainsi dire caractre, car la vie elle-mme chez l'homme en vie inconsciente et vie consciente. La plupart des moralistes ne voient gure que le domaine de c'est cependant l'inconscient ou lesubconsla conscience conduite. Il est > !

et suprieure et catgorique, nous

CONCLUSION.

cfent

qui est le vrai

fond

de l'activit.

La conscience,

il

est vrai, peut ragir la longue.et dtruire graduellement, ce que la synthse obscure.de par la clart de l'analyse, l'hrdit avait accumul chez les individus ou les peuples. La conscience utilitaire a une force dissolvante l'cole et mme avec laquelle l'cole volutionniste n'ont pas asse l'harmonie entre la

et la spontanit de l'instinct d'action inconscient il faut trouver un principe qui soit en commun aux deux sphres et qui, consquemment, prenant conscience se dtruire. "i Ce principe, plus intensive de soi, arrive plutt se fortifier dans la. sous le qu' vie la

compt. De l la ncessit rflexion de la conscience

de rtablir

nous croyons l'avoir trouv et la plus extensive possible,

et mental. La<vie, en prenant conscience physique de son intensit et de son extension, ne tend pas se d-. truire :< elle ne fait qu'accrotre sa force propre. >1 il y a aussi, dans le domaine de la vie, des Pourtant, antinomies qui se produisent par la mise en lutte des indivipar la comptition de tous les tres pourle bonheur Dans la nature l'antinomie du et, parfois, pour l'existence. le rve du morastmggle for life n'est nulle part rsolue liste est de la rsoudre de la rduirp ou, tout au moins, dualits, le plus possible. Pour cela, le moraliste est tent d'invoquer une loi suprieure ter la vie mme, une loi intelligible, Cette loi, nous avons renoncera nelle,^ supra-naivrelle* l'invoquer, au moins comme loi monde intelligible dans le monde n'est nous des replac et hypothses, avons Je ce

rappprt de soi,

une loi. De pas d'une hypothse que peut descendre nouveau nous sommes donc obligs d'en appeler la vie pour rgler la vie. Mais alors, c'est une vie plus complte et piusr large qui. peut rgler une vie moins complte et t '1

CONCLUSION.

Telle est en effet la seule rgle possible pour large. une morale exclusivement scientifique. d'unir en une 1 Le caractre de la vie qui nous a permis moins certaine mesure, l'gosme et l'altruisme, c'est union ce que la et, au pas L'cole qui est la pierre philosophale des moralistes, avons appel la fcondit morale. Il faut duelle donne nature: en autrui, se rpande pour autrui, eh bien, n'est cette expansion elle est au contraire mme de s'arrter, perptuelle selon de la vraie sa vie. que nous vie indivibesoin, contre bien se sa

nature

elle est la condition a t force cette tien, antithse de l'intrt

plus, utilitaire

devint hsitante, plus ou moins du moi et du toi, du mien et du

mais et de notre intrt gnral personnel la nature vivante ne s'arrte tranche pas cette division et logiquement inflexible la vie individuelle est expansive ,pour est fconde, et elle est fconde parce qu'elle est la vie. Au pointde vue physique, par cela mme qu'elle nous l'avons vu, c'est un besoin individuel que d'engendrer un autre individu, si bien que cet autre devient comme une de nous-mme. La vie, comme Et cela est il est que aussi le feu, vrai ne se conde est de l'intelliautrui

condition serve

qu'en se communiquant. gence non moins que du corps l'intelligence en soi

renfermer faite 'bilit nous

impossible la flamme elle

Mme force d'expansion dans la sensipour rayonner. il faut que nous partagions notre joie, il faut que notre douleur. C'est tout notre tre qui est partagions lavie ne connat

et les divipas les classifications sions absolues des logiciens et des mtaphysiciens elle ne mme elle le peut pas tre compltement goste, quand 'voudrait. Nous sommes ouverts de toutes de toutes parts, parts envahissants tale que la biologie et envahis. nous Cela tient la loi fondamenpas seulea fournie La vie n'est

sociable

CONCLUSION,

mtstit nutrition, 'est

elle

est

production

et

fcondit*

Vivre,

aussi bien qu'acqurir. dpenser et de la vie physique avoir pos cette loi gnrale Aprs nous avons recherch comment on peut en faire psychique, en de l'obligation. Qu'est-ce, sortir une sorte d'quivalent somme, absolu que l'obligation, pour ni de loi transcendante? pas d'impi'atif qui n'admet forme d.'im Une certaine morale, le de-

En fait, analysez pulsion. voir, la loi morale actif, c'est demandant qui nous l'impulsion s'exercer. a paru

l'obligation

le caractrece gui leur donne c'est la force qui en est insparable, Eh bien, c'est cette force impulsive quivalent sont trop naturel absorbs entiers du devoir par but, encore au

supra-naturel. des considrations

le premier Les utilitaires de finalit

ils sont tout

au plaisir. rductible elle-mme qui est pour eux l'utilit, Ils sont hdonistes, c'est--dire qu'ils font des plaisirs, sous une forme goste le grand ressort de la ou sympathique, vie mentale. au contraire, aunous nous Nous, plaons efficiente et non de la (inalit point de vue de la causalit nous l'attrait tendant trouvant prenant constatons en nous une cause qui agit mme avant du plaisir comme but cette cause, c'est la vie mme s'accrotre et se rpandre, par sa nature ainsi le plaisir comme mais ne le consquence, pas ncessairement et simplement faisant sur son L'tre .vivant n'est pour/?w. un calculateur la Beuthara, livre la balance grand ce n'est pas calculer, des

pas purement un financier, profits et des

c'est vivre, pertes vivant une accumulation de force, agir. H y a dans l'tre d'activit non pour le plaisir une rserve qui se dpense de se dpenser, mais prce se dpense qu'il faut qu'elle une cause ne peut pas ne pas produire ses effets, mme sans considration de fin. >

CONCLUSION.

Nous le devoir

sommes n'est

ainsi

arriv

notre

formule

fondamentale:

dtache du pouvoir qui, qu'une expression tend passer rcessairement l'acte. Nous ne dsignonsla ralit, devenant. par devoir que le pouvoir dpassant elle un idal, devenantce par rapport qu'il doit tre, parce qu'il est ce qui peut tre, parce qu'il est le germe de l'avenir de principe surnaturel Point dbordant dj le prsent. dans notre morale c'est de la vie mme et de la force inh-

rente

la vie que tout drive la vie se fait sa loi elle-mme sans cesse elle se fait se dvelopper par son aspiration son obligation agir par sa puissance d'agir. Nous l'avons montr, au lieu de dire je dois, donc dois. je De l

Je puis, donc je puis, il est plus vrai de dire l'existence d'un certain devoir impersonnel cr voir mme d'agir. Tel est le premier quivalent devoir et transcendant.. mystique Le second nous l'avons quivalent, soutenue de V action par trouv

par le pou. naturel du la tho-

dans

rie des ides-forces rain l'ide mme toute action,

un philosophe contempocomme celle de suprieure,

mmedj l'obligation profonde par cela de la vie. haute ment.

est une force lendavt la raliser. L'ide est ia ralisation commence de l'action suprieure; de ia n'est, ce point de vue, que le sentiment qui existe le sentiment entre la pense et l'action de de V unit de l'tre, c'est l'unit plus

identit mme Celui

pense Sur ce point

qui ne conforme pas son action est en lutte avec lui-mme, divis encore l'hdonisme est

sa

intrieure-

de faire des plaisirs, s'agit pas de calculer lit et de la finalit il s'agit d'tre et de vivre, de se sentir comme on est et comme on tre, de se sentir vivre, d'agir de ne pas tre une sorte une vrit en action. vit, de mensonge en action, mais

il ne dpass de la comptabi-

CONCLUSION. du devoir est emprunt la senquivalent l'intelligence e non plus, comme les prcdents, sibilit; et- le? des sensibilits l'activit. C'est la fusion croissante caractre levs,' d'o toujours plus sociable des plaisirs rsulte une sorte de devoir ou de ncessit qui suprieure et rationnellement vers nous pousse encore naturellement autrui. En vertu de l'volution, nos plaisirs de plus en plus impersonnels; dans notre moi comme dans une s'largissent nous ne pouile ferme l. Un troisime

et deviennent vons jouir notre milieu,

mieux chaque auquel nous nous adaptons et nous ne pouvons pas jour, c'est la socit humaine, plus tre heureux en dehors de ce milieu que respirer hors de l'air. Le bonheur purement goste de certains picuune impossibilit riens est une chimre, une abstraction, les vrais plaisirs humains sont tous plus ou moins sociaux. dit, au lieu d'tre une relle L'goisme pur, avons-nous de soi, est une mutilation de soi. en notre -Ainsi, en notre activit, en notre intelligence, il y a une pression sensibilit, qui s'exerce dans le sens aussi puissante altruiste, il y a une force d'expansion que affirmation et c'est cette force d'expancelle qui agit dans les astres sion devenue consciente de son pouvoir qui se donne ellemme le nom de devoir. de spontanit naturelle qui est la vie, et qui cre en mme temps la richesse morale. Mais, nous l'avons vu, la rflexion peut se trouver en antithse avec la spontanit tout ensemble la force naturelle, le pouvoir elle peut travailler restreindre et le devoir de sociabilit, lorsque vers autrui se trouve par hasard en Voil le trsor

d'expansion sur soi. La lutte pour opposition avec la force de gravitation la vie a beau tre diminue par le progrs de l'volution, elle reparait dans certaines circonstances; qui sont encore

CONCLUSION.

frquentes entratuej* parfois Qutre mins

de alors ces

nos

jours., soi

Sans .un

loi

imprathe,

coincent dfinitif,

l'individu,

dsintressement;

au sacrifice,de mobiles

et qui agissent nous en avons normales, l'amour appels tKM'<?/. L'homme seulement certitude, A la loi en

exa~ prcdemment que nous avons constamment dans les circonstances trouv d'autres que nous et l'amour du avons ?'My<! non la une cela.

du ?'M~M<? joAy~Me est un tre ami de la thorie, saais.en se

ni sa pense catgorique

pratique. ni son action ne cessent peut substituer sans

spculation, L o cesse pour danger

de mme, la foi dogmatique pure hypothse spculative se substitue et l'affirmation l'a~'on. une pure esprance est un risque de la pense l'acL'hypothse spculative tion conforme cette hypothse est un risque de la volont; l'tre soit suprieur, c'est celui soit par sa pense, vient de ce qu'il a un plus grand trsor il a plus de pouvoir rieure, par cela devoir suprieur. Le sacrifice tains cas, une mme qui entreprend par ses actes. et risque le plus, Cette supriorit de force il inta un mme,

dans cerde la vie peut tre encore, assez intense de la vie, devenue expansion de sublime exaltation des annes

pour prfrer de terre possible agonies peut terre.

un lan

Il y a des heures, nous l'avons vu, o il est de dire la fois je vis, j'ai vcu. Si certaines et morales durent des annes, et si l'on physiques ainsi dire mourir soi-mme pendant peut toute une et l'on concentrer

pour

l'inverse est aussivrai, existence, une vie dans un moment d'amour Enfin, par par de mme

et de sacrifice.

d'agir que la vie se fait son obligation sa puissance mme d'agir, elle se fait aussi sa sanction elle jouit de soi, en son action mc~s, car en agissant

l, elle agissant moins elle jouit moins, en agissant davantage la vie se retrouve, Mme en se donnant, jouit davantage. de sa plnitude, qui mme en mourant elle a conscience reparatra ailleurs indestructible sous d'autres formes, puisque dans le monde rien ne se perd. En somme, c'est la pM~a~e~ de la vie et l'~e~'M qui du moins en sinon entirement, peuvent seules rsoudre, Le partie, les problmes que se pose la pense abstraite. sceptique, se trompe, toujours, ~n morale en mtaphysique, lui et tous les autres, que l'humanit comme croit qu'il se trompera sur est un pitinement

CONCLUSION..

que le prtendu progrs place; il a tort. Il ne voit pas que nos pres nous ont pargn les erreurs mmes o ils sont tombs et que nous il ne voit pas les ntres nos descendants pargnerons de la vrit, et dans toutes les erreurs, qu'il y a d'ailleurs, et que cette petite part de vrit va peu peu s'accroissant s'affermissant. D'un autre ct, celui qui a la foi dogmade tous les autres, tique croit qu'il possde, l'exception il a tort. Il ne et imprative' voit pas qu'il y a des erreurs mles toute vrit, qu'il n'y a encore rien dans la pense de l'homme d'assez parfait pour tre dfinitif. Le premier croit que l'humanit entire, dilnie n'avance il y a un milieu pas, le second qu'elle est arrive entre ces deux hypothses il faut se dire que l'humanit est en marche et marcher soi-mme. Le travail, comme on la vrit

l'a dit, vaut la prire; il vaut mieux que la prire, ou plutt il est la vraie prire, la vraie providence humaine agissons au lieu de prier. N'ayons espoir qu'en nous-mmes et dans rance, M'~e). l'esprance les autres comme hommes, la providence, La diBrence entre naturelle, c'est sur nous. L'espcomptons voit parfois devant elle (prola providence surnaturelle que l'une prtend modifier et im-

CONCLUStO~

comme mdiatemcnt la nature par des moyens surnaturels c'est une elle, l'autre; ne modifie d'abord que nous-mmes mais intrieure force qui ne nous est pas suprieure, c'est nous qu'elle porte en avant. Reste savoir si nous allons seuls; si le monde nous suit, si la pense pourra jamais entramer la nature; Nous sommes avanons toujours. comme sur le~Lviathan dont une vague avait arrach le et un coup de vent bris le mat. Il tait perdu gouvernail Il dans l'ocan, de mme que notre terre dans l'espace. alla ainsi au hasard, pouss par )a tempte, comme une il arriva pourtant des hommes; grande pave portant Peut-tre notre terre, peut-tre l'humanit arriveront-elles aussi un but ignor qu'elles se seront cr elles-mmes. lE nul il ne voit pour nous ou plutt il u'y en a gouvernait est bris depuis longtemps c'est une grande tche, et c'est jamais eu, il est a faire notre tche dirige, Nulle main ne nous

TABLE DES

MATIRES

PRFACE DE L'ADTEUn.

$ S

INTRODUCTION CxmoUE DES DIVBBS ESSAIS POUR JUSTIFIER MTAPHYSIQDEMttNT L'OBLIGATION CHAf. tel. Morale thse ]U. U. du dogmatisme Il. mtaphysique. L'hypothse Il. I. L'hypopessimiste. de la nature. ~toralo de la M t

optimiste.

de l'indiffrence L'hypothse Morale de la certitude pratique. doute.

foi.ULMoratedu

LIVRE

PREMIER

DU MOBILE MORAL AU POINT DE VUE SCIENTIFIQUE PREMIERS CBAP. I. Il. III. tV. L'intensit La Dans Le plus ncessaire quelle une sorte Sfnt'ment nn~'je QUIVALENTS DU DEVOIR le mobile de la de l'action. vie a pour eorrtauf 9j creer 104 S3

de la vie est haute intensit

sa plus large expansion le mobile mesure de )'activ)t6 d'obligation. d'obtigation comme Pouvoir au paint force

peut et devoir.

de \'uf

d" la dyna-

mentale,

impulsive

ou )-eprc<s~-..U'!

TU!).);

MS

MATIRES.

LIVRE Dt!EKS

DEUXIEME

EQUIVALENTS POSSIBLES DU DEVOIR POUR LE MAINTIEN DE LA MOHAUT

~nAp.

)". II.

Quatrime Cinquime

quivalent qui\'a)ent

du devoir, du devoir

tir tir

dns du

piaisirs

du 149

r:squeetde)a)utte. risque mtaphysique l'hypothse. t. Le risque mtaphysique H. Le risque mthaphysique

dans

la spculation. dans Faction.

)M 17!

LIVRE

TROISIME

L'IDK DE SANCTION C~Ap. de Critique mora.te, I. Sanction II. Sanction de de la H. Principe socit. Critique IV. la la sanction naturelle. morale justice et justice pnale intrieure distributive. ou dfensive dans la ~)8 sanction et du remords. 218 287 931 ~44
r.

naturelle

et

de

la

sanction 179 lS2 1M

de la sanctton et mtaphysique. religieuse Critique L Sanction religieuse. d'amour et de fraternit. Il. Sanction 111. Conclusion.

:-u\<).(jL'!).n)r!n:mt,~nxn<i)u.