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Sociologia

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SUMRIO
5. 11I. 133 62 99 Caractersticas do 159 110 45 125 145 102 82 74 As O exrcito classes industrial sociais, de reserva, A Fundamentos estrutura de da classes Histria, na Alemanha, Fetichismo eSOCIAIS reificao, CLASSES E Classes Infra-estrutura sociais eessenciais eE superestrutura, bonapartismo, EXISTNCIA CONSCINCIA Questionrio sobre a situao Condies histricas da reproduo A produo da conscincia, A PRODUAO DA SOCIEDADE INTRODUAO social, operria na Frana, sistema capitalista, CONTRADiES DE CLASSES (por '10. 1. Octavio lanni),

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Indiccs 1. 2. 3. 4. .\. (,. 7. X. para catlogo sis1emtico:

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Classes sociais Aspectos polticos 32.~ .:; 11 . 6. 2. 4. 7. 8. Classes sociais: Sociologia 301.44 Classes sociais e Estado : Cincia poltica :n:1 Estado c classes sociais : Cincia pollica :123 Marxismo: Cincia poltica 320,532 Marxismo c sociologia 335,418101 Sociologia 101 Sociologia marxista 31.\ -438301

I. 11.

3. 9.

--

EDIO

Traduo:

Maria Elisa Mascarenhas, Fausto N, Pellegrini

Ione de Andrade

Cvpidesque: Coordenao Consultaria

Mitsue Morissawa e M. Carolina de A. Boschi


Editorial: Geral:

t Paulo

S, M, Machado Fernandes

Prof.

Florestan

ARTE

Capa: Elifas Andreato Projeto Produo Edio Foto Grfico: Grfica: de Arte:

Virgnia Fujiwara Elaine Regina de Oliveira Ademir CarJos Schneidcr

de capa: Joo Bittar

=============1979~

Todos os direitos reservados pela Editora tica S.A R. Baro de Iguape, 110 - TeI.: PBX 278-9322 (50 Ramais) C. Postal 8656 - End. Telegrfico "Bomlivro" - S. Paulo

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FUNDAMENTOS DA HISTRIA *

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As condies prvias das quais partimos no so bases arbitrrias ou dogmas; so bases reais, que s podemos abstrair em imaginao. So os indivduos reais, sua ao e suas condies materiais de existncia, as que encontraram j prontas, como tambm aquelas que nasceram de sua prpria ao. Essas bases so, portanto, verificveis atravs de um meio puramente emprico. A condio primeira de toda histria humana , naturalmente, a existncia de seres humanos vivos. O primeiro estado real a constatar , portanto, o patrimnio corporal desses indivduos e as relaes que esse patrimnio desenvolve com o resto da Natureza. No podemos, naturalmente, fazer aqui um estudo aprofundado da prpria constituio fsica do Homem, nem das condies naturais que os homens encontraram j prontas: condies geolgicas, orogrficas, hidrogrficas, climticas e outras. Toda histria deve partir dessas bases naturais e de sua modificao, atravs da ao dos homens, no curso da Histria. Pode-se distinguir os homens dos animais, pela conscincia, pela religio e por tudo o mais que se queira. Eles mesmos comeam a se distinguir dos animais desde que principiam a produzir os seus meios de existncia, um passo adiante e conseqncia de sua organizao corporal. Ao produzir os seus meios de existncia, os homens produzem ~ indiretamente a sua prpria vida material. )
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A maneira pela qual os homens produzem os seus meios de existncia depende, primeiramente, da natureza dos meios de existncia
* Reproduzido de MARX, K. e ENGELS, F. "Feuerbach." ln: L'idologie allemande. Paris, ditions Sociales, 1953. p. 11-28. Apud IANNI, O. Teorias de Estratitlcao Social. Trad. por Wilma Kovesi. So Paulo, Cia. Ed. Nacional, 1972. p. 67-83.

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j dados e que precisam ser reproduzidos. No se deve considerar essa modalidade de produo sob esse nico ponto de vista, apenas como a reproduo da existncia fsica dos indivduos. Em verdade j representa um modo determinado da atividade desses indivduos, ou maneira determinada de manifestar a sua vida, um modo de vida deter/ minado. A maneira pela qual os indivduos manifestam a sua vida reflete muito exatamente o que so. O que eles so coincide, portanto, com a sua produo, tanto com o que produzem quanto com a maneira pela qual o produzem. O que os indivduos so depende, portanto, das condies materiais de sua produo. . Esta produo s aparece com o crescimento da populao. Ela mesma pressupe de sua parte relaes dos indivduos entre si. A forma dessas relaes , por sua vez, condicionada pela produo. ( As relaes entre as diferentes naes dependem do estgio do -)desenvolvimento em que cada uma delas se encontra, no que se refere (s foras produtivas, diviso do trabalho e s relaes internas. Esse princpio universalmente reconhecido. No entanto, no somente as relaes de uma nao com as outras naes, mas tambm toda a estrutura interna dessa prpria nao, dependem do nvel de desenvolvimento de sua produo e de suas relaes internas e externas./Podemos reco-, nhecer, de modo bastante claro, o grau de desenvolvimento atingido! pelas foras produtivas de uma nao pelo nvel de desenvolvimento atingido_pelas suas foras produtivas, pelo nvel de desenvolvimento atingido pela diviso do trabalho. Na medida em que esta no uma simples extenso quantitativa das foras produtivas conhecidas (cultivo de terras virgens, por exemplo), toda nova fora de produo provoca, em conseqncia, um novo aperfeioamento da diviso do trabalho. A diviso do trabalho no interior de uma nao acarreta, primeiramente, a separao do trabalho industrial e comercial, P9r. um lado, e do trabalho agrcola, por outro. Assim sendo, provoca a separao entre a cidade e o campo, e a oposio dos seus interesses. /0 seu desenvolvimento ulterior acentua a separao do trabalho comercial e do trabalho industrial. Ao mesmo tempo, devido diviso do trabalho no interior dos diferentes setores, desenvolvem-se, por sua vez, diferentes subdivises, dentre os indivduos que cooperam em trabalhos determinados. A posio dessas subdivises particulares, umas em relao s outras, condicionada pela modalidade de explorao do trabalho agrcola, industrial e comercial (patriarcado, escravatura, ordens e classes). As mesmas analogias aparecem quando os intercmbios so mais desenvolvidos, nas relaes entre as diversas naes. Os diversos estgios do desenvolvimento da diviso do trabalho representam igual nmero de diferentes formas de propriedade. Em outros termos, cada novo estgio da diviso do trabalho determina, ao mesmo tempo, relaes dos indivduos entre si, no tocante s coisas, instrumentos e produtos do trabalho.

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A primeira forma da propriedade a propriedade da tribo. Ela corresponde a esse estgio rudimentar da produo, quando um povo se alimenta da caa e da pesca, da criao de gado ou, a rigor, da agricultura. Neste caso, supe-se uma grande quantidade de terras incultas. Nesse estgio, a diviso do trabalho ainda muito pouco desenvolvida e se limita a maior extenso da diviso natural do trabalho que a oferecida pela famlia. A estrutura social se limita, portanto, a uma extenso da famlia: chefes da tribo patriarcal, tendo abaixo de si os membros da tribo e, finalmente, os escravos. A escravatura latente na famlia somente se desenvolve aos poucos com o aumento da populao e das necessidades e, tambm, com a ampliao das relaes externas, tanto pela guerra como pela troca. A segunda forma da propriedade a propriedade antiga, propriedade com una! e propriedade do Estado, resultante sobretudo da reunio de vrias tribos numa s cidade, por contrato ou conquista, onde subsiste a escravatura. Ao lado da propriedade comunal, a propriedade privada, de bens mveis e mais tarde imveis, j se desenvolve, mas sob uma forma anormal, e subordinada propriedade comuna!. Os cidados no tm plenos poderes sobre os seus escravos, que trabalham em sua comunidade, o que j os liga forma da propriedade comunal. a propriedade privada e em comum dos cidados ativos, os quais, face aos escravos, so obrigados a permanecer nessa forma natural de associao. por essa razo que toda a estrutura social baseada nessa forma e, juntamente com ela, o poder do povo, se desagregam medida que se desenvolve a propriedade privada imobiliria. A diviso do trabalho j est mais adiantada. J se encontra a oposio entre a cidade e o campo e, mais tarde, a oposio entre os Estados representantes do interesse das cidades e aqueles representantes do interesse do campo. E no interior das prprias cidades, encontra-se a oposio entre o comrcio martimo e a indstria. As relaes de classe entre cidados e escravos atingem o seu completo desenvolvimento. O fato da conquista parece estar em contradio a toda esta concepo de histria. At o presente, encarou-se a violncia, a guerra, a pilhagem, o banditismo, etc., como a fora motriz da histria. necessrio que nos limitemos aqui aos pontos capitais, razo pela qual

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uma contrihuio digna de nota, condicionou essa mudana do ponto de partida. Em oposio Grecia e Roma, o desenvolvimento feudal principia, portanto, sobre um campo bem mais extenso, preparado pelas conquistas romanas e pela extenso da agricultura, que delas dependeu no incio. Os ltimos sculos do Imprio Romano em decadncia e a conquista dos prprios brbaros anularam a massa de foras produtivas: a agricultura havia declinado; a indstria, cado em decadncia, por falta de escoamento; o comrcio, estagnado, ou interrompido pela violncia; a populao, tanto a rural como a urbana, tinha diminudo. Esse estado de coisas e a modalidade de organizao da conquista que disso decorreu, desenvolveram a propriedade feudal; sob a influncia da constituio do exrcito germnico. Como a propriedade da tribo e a da com una, a propriedade feudal repousa, por sua vez, sobre uma comunidade na qual no so mais os escravos, como no sistema antigo, mas os pequenos camponeses avassalados que se erguem como classe diretamente produtora. Paralelamente ao desenvolvimento completo do feudalismo apareceu, por outro lado, a oposio s cidades. A estrutura hierrquica da propriedade imobiliria e as escoltas armadas, surgidas de par com ela, conferiram nobreza a onipotncia sobre os servos. Essa estrutura feudal, exatamente como a antiga propriedade comunal, era uma associao contra a classe produtora dominada. Entretanto, a forma de associao e as relaes com os produtores eram diferentes, porque as condies de produo eram diferentes. A essa estrutura feudal da propriedade imobiliria correspondia, nas cidades, a propriedade corporatva, organizao feudal da profisso. Aqui, a propriedade consistia principalmente no trabalho de cada indivduo. Mas a necessidade da associao contra a nobreza espoliativa, a necessidade de mercados cobertos comuns numa poca em que o industrial fazia as vezes de comerciante, a crescente concorrncia dos servos que se evadiam em massa em direo s cidades prsperas, a estrutura feudal em cada regio fizeram nascer as corporaes. Assim, os pequenos capitais economizados aos poucos por artesos isolados, e o invarivel nmero destes numa populao incessantemente aumentada, desenvolveram as condies de arteso e de aprendiz, fazendo com que nascesse nas cidades uma hierarquia semelhante do campo. A propriedade principal consistia, portanto, durante a poca feudal, por um lado, na propriedade imobiliria, qual est ligado o trabalho dos servos, e por outro, no trabalho pessoal com pequeno capital regendo o trabalho dos artesos. A estrutura de uma e outra forma era condicionada pelos limitados lucros de produo, pela cultura

tomamos um UlllCO exemplo marcante, que o da destruio de uma antiga civilizao por um povo brbaro e a formao de uma nova estrutura social que a ela se rene e principia da estaca zero. (Roma e os brbaros, o fudalismo e a Glia, o Imprio Bizantino e os turcos.) Entre os conquistadores brbaros, a prpria guerra j , como indicamos acima, uma forma normal de relaes, explorada com tanto mais zelo porque o crescimento da populao cria, de maneira mais imperiosa, a necessidade de novos meios de produo, considerando-se a modalidade de produo tradicional e rudimentar que para eles a nica possvel. Por outro lado, na Itlia, assiste-se concentrao da propriedade rural, cuja causa, alm do endividamento, foi a herana; pois a extrema disso! uo dos costumes e a raridade dos casamentos provocaram a extino progressiva das antigas famlias, tendo os seus bens cado em mos de uns poucos. Outrossim, essa propriedade rural foi transformada em pastagens, tr,!nsformao provocada (fora das causas econmicas comuns vlidas ainda eru nossos dias) pela importao de cereais pilhados ou obtidos a ttulo de tributo e, tambm, pela conseqente carncia de consumidores de trigo italiano. Como resultado dessas circunstncias, a populao livre tinha desaparecido quase por completo. E os prprios escravos, em vias de se extinguirem, precisavam ser constantemente substitudos. A escravatura permaneceu a base de toda a produo. Os plebeus, situados entre os homens livres e os escravos, jamais conseguiram elevar-se acima da condio do Lumpenproletariat. Outrossim, Roma jamais ultrapassou o estgio da cidade e estava ligada s provncias atravs de laos quase que unicamente polticos, os quais, como fenmenos, podiam, naturalmente, ser rompidos por sua vez. Com o desenvolvimento da propriedade privada, surgem, pela .primeira vez, as relaes que reencontraremos na propriedade privada moderna, embora numa escala mais vasta. Por um lado, a concentrao da propriedade privada, iniciada muito cedo em Roma, como o prova a lei agrria de Licnio, progrediu rapidamente depois das guerras civis, sobretudo sob o Imprio. Por outro lado, ligando-se a tudo isso, a transformao dos pequenos camponeses plebeus num proletariado cuja situao intermediria, entre os cidados proprietrios e os escravos, impediu para sempre um desenvolvimento independente. -~ A terceira forma a propriedade feudal ou por ordens. Enquanto a Antigidade partia da cidade e do seu pequeno territrio, a Idade Mdia partia do campo. A populao existente, espalhada e dispersa sobre uma vasta superfcie, para a qual os conquistadores no foram

50 rudimentar e restrita do solo e pela indstria artesanal. No apogeu do feudalismo, a diviso do trabalho era muito limitada. Cada regio ou conjunto de feudos tinha a sua prpria oposio entre cidade e campo. A diviso em ordens era na realidade fortemente marcada; mas, alm da separao em prncipes reinantes, nobreza, clero e camponeses (no campo) e a separao em mestres, operrios e aprendizes e logo tambm em plebe dos diaristas (nas cidades), no houve importante diviso do trabalho. Na agricultura, esta tornou-se mais difcil pela explorao em pequenas propriedades, ao lado da qual se desenvolveu a indstria domstica dos prprios camponeses. Na indstria, o trabalho tambm no era dividido dentro de cada profisso e muito pouco entre as diferentes profisses. A diviso entre o comrcio e a indstria j existia nas antigas cidades, mas s se desenvolveu nas novas cidades, quando estas travaram relaes umas com as outras. A reunio de feudos de uma determinada extenso em reinos feudais era l;!ma necessidade, tanto para a nobreza latifundiria como para as cidades. Por isso, a organizao da classe dominante, isto , da nobreza, teve por toda a parte um !ll0narca sua frente. Portanto, o fato o seguinte: indivduos determinados, que tm uma atividade produtiva, segundo um mtodo determinado, entram em relaes sociais e polticas determinadas. Em cada caso isolado, a observao emprica deve mostrar, empiricamente e sem nenhuma especulao ou mistificao, o elo entre a estrutura social e poltica e a produo. A estrutura social e o Estado resultam, constantemente, do processo vital de indivduos determinados; mas desses indivduos, no mais tal como podem aparentar em sua prpria representao ou na de outrem, mas tal como so em realidade, isto , tal como trabalham e produzem materialmente. Portanto, como se agissem sobre bases e em condies e limites materiais determinados e independentes de sua vontade. A produo das idias, das representaes e da conscincia est, . antes de mais nada, direta e intimamente ligada atividade material e \.ao comrcio material dos homens; a linguagem da vida real. As representaes, o pensamento, o comrcio intelectual dos homens aparecem aqui, ainda, como a emanao direta do seu comportamento material. O mesmo ocorre com a produo intelectual, tal como se apresenta na linguagem da poltica, das leis, da moral, da religio, da metafsica etc., de um povo. Os homens so os produtores de suas Ii representaes, de suas idias etc., mas os homens reais, atuantes,! condici(>llados que so por desenvolvimento determinado de suas foras '

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produtivas e das relaes a elas correspondentes, incluindo-se as mais amplas formas que estas possam tomar. A conscincia jamais pode ser outra coisa que o Ser consciente e o Ser dos homens o seu processo real de vida. E se, em toda a ideologia, os homens e as suas relaes nos parecem colocados de cabea para baixo, como numa cmara escura, esse fenmeno decorre do seu processo de vida histrico, da mesma forma que a inverso dos objetos sobre a retina decorre do seu processo de vida diretamente fsico. Ao contrrio da filosofia alem que desce do cu sobre a terra, da terra ao cu que subimos aqui. Em outras palavras, aqui no partimos daquilo que os homens dizem, imaginam, crem, nem muito menos do que so nas palavras, pensamento, imaginao e representao de outrem, para atingir finalmente os homens em carne e osso. No, aqui partimos dos homens tomados em sua atividade real, segundo o seu processo real de vida, representando tambm o desenvolvimento dos reflexos e dos ecos ideolgicos desse processo vital. E mesmo as fantsmagorias no crebro humano so sublimaes, necessariamente resultantes do seu processo material de vida, as quais se podem constatar empiricamente e que repousam sobre bases materiais. Por isso, a moral, a religio, a metafsica e todo o resto da ideologia, como tambm as formas de conscincia que lhes so correspondentes, perdem logo toda aparncia de autonomia. Elas no tm histria, no tm desenvolvimento; so, ao contrrio, os homens que, ao desenvolverem a sua produo material e suas relaes materiais, transformam, com esta realidade que lhes prpria, o seu pensamento e os produtos do seu pensamento. No a conscincia que determina a vida, mas a vida que determina a conscincia. Na primeira maneira de se considerar as coisas, perte-se da Conscincia como sendo o Indivduo vivo; na segunda maneira, que corresponde vida real, parte-se dos prprios indivduos reais e vivos e considera-se a Conscincia unicamente como a sua conscincia . Esta maneira de considerar as coisas no desprovida de bases. Parte de premissas prvias reais e no as abandona um nico instante. Suas bases so os homens, no isolados e imobilizados (de alguma maneira, pela imaginao), mas tomados em seu processo de desenvolvimento real, em condies determinadas, desenvolvimento esse empiricamente visvel. A partir do momento em que se representa esse processo de atividade vital, a histria deixa de ser uma coleo de fatos sem vida, como ocorre com os empiristas, eles mesmos ainda abstratos;

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53 um basto, o estrito mnimo, como ocorreu com So Bruno, 2 esta pressupe a atividade que produz esse basto. A primeira coisa, em toda concepo histrica, , portanto, a observao desse fato fundamental, em toda a sua importncia e toda a sua extenso; e fazer-lhe justia. Todos sabem que os alemes jamais o fizeram; nunca tiveram, portanto, base terrestre para a histria e, conseqentemente, jamais tiveram um nico historiador. Embora so tenham percebido a ligao desse fato com o que se denomina histria sob o ngulo mais limitado, sobretudo enquanto permaneceram encerrados na ideologia poltica, os franceses e os ingleses fizeram, no obstante, as primeiras tentativas para dar histria uma base materialista, ao escrever primeiramente' as histrias da sociedade burguesa, do comrcio e da indstria. O segundo ponto que, uma vez satisfeita a primeira necessidade em si, a ao de satisfaz-Ia e o instrumento dessa satisfao impelem a novas necessidades, e essa produo de novas necessidades o primeiro fato histrico. atravs desse fato que logo se reconhece qual o esprito que a grande sabedoria histrica dos alemes tem por pai. Onde h carncia de material positivo e onde no se debatem asneiras teolgicas nem estupidez nossos alemes vem, no mais a histria, mas os "tempos pr-histricos". Da mesma forma, no. nos explicam como se passa desse absurdo da "pr-histria" histria propriamente dita. Assim, a sua especulao histrica se lana, de maneira toda especial, sobre esta "pr-histria", porque ela se considera ao abrigo das invases do "fato brutal" e, tambm, porque pode a dar vazo ao seu instinto especulativo e engendrar e derrubar hipteses aps milhares. O terceiro ponto, que intervm repentinamente no desenvolvimento histrico, que os' homens, que renovam a cada dia a sua prpria vida, se pem a criar outros homens, a se reproduzirem: a ligao entre homem e mulher, pais e filhos, a famlia. Esta famlia, que no incio a nica relao social, torna-se, em seguida, uma relao subalterna (exceto na Alemanha), quando as necessidades acrescidas geram novas relaes sociais e o aumento da populao gera novas necessidades. Conseqentemente, deve-se tratar e desenvolver esse tema da famlia segundo os fatos empricos existentes e no segundo o "conceito de famlia", como hbito fazer na Alemanha. 3 Outrossim, no
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ou uma ao imaginria, de assuntos imaginrios, como ocorre com os idealistas.

a que cessa a especulao. , portanto, na vida real que comea a cincia real, positiva, a representao da atividade prtica, do processo de desenvolvimento prtico dos homens. Cessam as frases vazias sobre a conscin,cia, devendo uma sabedoria verdadeira substitu-Ias. A filosofia independente perde o seu meio de existncia, como representao da realidade. Em seu lugar, poder-se-, no mximo, colocar uma sntese dos resultados mais gerais, os quais possvel abstrair do estudo de desenvolvimento histrico dos homens. Essas abstraes, tomadas em si, separadas da histria real, no tm o menor valor. Podem, no mximo, servir para classificar com maior facilidade o material histrico, para indicar a sucesso de suas estratificaes peculiares. Mas no proporcionam, de maneira alguma, como a filosofia, uma receita, um esquema segundo o qual se podem acomodar as pocas histricas. A dificuldade comea, ao contrrio, somente quando nos pomos a estudar e classificar es~e material, seja em se tratando de uma poca passada ou do tempo presente, e a interpret-Io realmente. A eliminao dessas dificuldades depende dos dados prvios, impossveis de serem aqui desenvolvidos, pois resultam do estudo do processo real de vida e da ao dos indivduos de cada poca. Tomaremos aqui algumas dessas abstraes, que empregamos a propsito da ideologia, explicando-as atravs de exemplos histricos.
2 Como os alemes, desprovidos de qualquer dado prvio, foroso que iniciemos pela constatao do primeiro dado prvio de toda existncia humana, e comecemos pela histria; pois os homens devem poder viver para poder "fazer a histria". Mas, para viver, preciso antes de tudo, beber, comer, morar, vestir-se, alm de outras coisas. 1 O primeiro fato histrico , portanto, a produo dos meios que permitam a satisfao dessas necessidades, a produo da prpria vida material, o que j constitui um fato histrico, uma condio fundamental de toda histria; necessidades essas que se devem, ainda hoje como h milhares de anos atrs, satisfazer dia a dia, hora a hora, simplesmente para manter os homens com vida. Mesmo quando a materialidade est reduzida a
1 altura dessa frase, Marx anotou na coluna da direita: Hegel. Condies geolgicas, hidrogrficas etc, Os corpos humanos. Necessidade, trabalho.

Aluso a uma teoria de Bruno Bauer. Construo de casas. Entre os selvagens, natural que cada famlia tenha a sua gruta ou cabana prpria, como tambm normal que s nmades tenham uma tenda particular para cada famlia. Esta economia domstica separada tor-

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se devem compreender esses trs aspectos da atividade social como trs estgios' diferentes, mas precisamente como trs aspectos, simplesmente; ou, para empregar uma linguagem clara para os alemes, trs "momentos", que coexistiram desde o incio da histria e desde os primeiros homens, e que se afirmam ainda hoje na histria. Produzir a vida, tanto a sua prpria, atravs do trabalho, como a vida de outrem, pela procriao, nos parece, portanto, desde j, uma relao dupla: de um lado, uma relao natural e, do outro, uma relao social - social no sentido que se entende pela ao conjugada de vrios indivduos, pouco importando em que condies, de que maneira e com que finalidade. Conseqentemente, uma modalidade de produo ou um estgio industrial so constantemente ligados a uma modalidade de cooperao ou a um estgio social determinado; e essa modalidade de cooperao por si uma "fora produtiva". Segue-se, igualmente, que a massa das foras produtivas acessveis aos homens determina o estado social, devendo-se, como conseqncia, estudar e elaborar incessantemente a "histria dos homens", em conexo com a histria da indstria e da troca. Mas to claro quanto impossvel escrever semelhante histria na Alemanha, pois falta aos alemes, para faz-Ia, no somente a faculdade de conceb-Ia e os materiais, mas tambm a "certeza sensvel", no se podendo fazer experincias nesse campo do outro lado do Reno, pois l no acontece mais histria. /Portanto, repentinamente,. manifesta-se um elo materialista entre os homens, que condicionado pelas necessidades e modalidade de produo e que to velho quanto os prprios homens - elo que toma incessantemente novas formas, apresentando, portanto,
na-se ainda mais indispensvel quando ocorre o desenvolvimento da propriedade priv.ada. Entre os povos agricultores, a economia domstica comum to impossvel quanto a cultura comum do solo. A construo das cidades foi um grande progresso. No entanto, em todos os perodos anteriores, supresso da economia separada, inseparvel da supresso da propriedade privada, era impossvel pela carncia das condies materiais. O estabelecimento de uma economia domstica comum tem por condies prvias o desenvolvimento do maquinismo, com a utilizao de foras naturais e de numerosas outras foras produtivas - por exemplo, canalizao de gua, iluminao a gs, aquecimento a vapor, etc., a supresso da cidade e do campo. Sem essas condies, a economia comum no constituiria em si, por sua vez, uma fora produtiva, pois esta careceria de toda base material, repousando somente sobre uma base terica, sendo, em outras _palavras, um simples capricho, conduzindo apenas economia monacal. O que era possvel, verificou-se com o agrupamento das pessoas em cidades e com as construes de edifcios comuns, para finalidades singulares determinadas (prises, casernas, etc.). A supresso da economia separada inseparvel da abolio da famlia, evidente.

uma "histria" mesmo quando no existe um no-senso poltico ou religioso qualquer que rena ainda mais os homens.
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E somente agora, aps j ter examinado quatro momentos, quatro aspectos das relaes histricas originais, que achamos que o homem tambm tem "conscincia". 4 Mas no se trata de uma conscincia que seja, de incio, conscincia "pura". Desde o incio, uma maldio pesa sobre o "esprito", a de ser "maculado" pela matria que se apresenta sob a forma de camadas agitadas de sons; em suma, pela linguagem. A linguagem to velha quanto a conscincia. A linguagem a conscincia real, prtica, existindo tambm para outros homens, existindo, portanto, igualmente para mim mesmo pela primeira vez e, exatamente como a conscincia, a linguagem s aparece com a carncia, a necessidade de comrcio com outros homens. Onde existir uma relao, esta existe para mim. O animal "no est em relao" a nada, no conhece, no final das contas, relao alguma. Para o animal, as suas relaes com os outros no existem como relaes. A conscincia , portanto, de incio, um produto social, assim permanecendo tanto tempo, quanto existirem os homens em geral. Evidentemente, a conscincia nada mais em primeiro lugar, que a conscincia do meio sensvel mais prximo e aquela do elo limitado com outras pessoas e outras coisas situadas fora do indivduo que toma conscincia. Ao mesmo tempo, a conscincia da natureza que se ergue em primeiro lugar face aos homens, como uma potncia essencialmente estranha, todo-poderosa e inatacvel, frente qual os homens se comportam de uma maneira puramente animal e que se lhes impe tanto quanto ao gado; conseqentemente, uma conscincia da natureza puramente animal (religio da natureza). V-se imediatamente que esta religio da natureza ou essas relaes determinadas face natureza so condicionadas pela forma da sociedade e vice-versa. Aqui, como em todos os outros lugares, a identidade do homem e da natureza apareceu tambm sob essa forma. O comportamento determinado dos homens, em face da natureza, condiciona o comportamento entre eles, e o comportamento determinado entre eles condiciona, por sua vez, as suas relaes determinadas com a natureza, precisamente porque a natureza est muito pouco modificada pela histria. Por outro lado, a conscincia da necessidade de entrar em
4 A essa altura, Marx escreveu na coluna da direita: "Os homens tm uma histria, porque devem produzir sua vida, devendo faz-Io realmente, de uma maneira determinada: sendo esse dever dado por sua organizao fsica; da mesma maneira que a sua conscincia",

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57 do trabalho. /Tambm, por si explicativo que "fantasmas", "ral", "essncia superior", "conceito", "dvidas", nada mais so que a expresso mental idealista, a representao aparentemente do indivduo isolado, a representao de cadeias e de limites muito empricos, no interior dos quais se movimentam a modalidade de produo da vida e a forma de relaes que est a ela ligada. Esta diviso de trabalho, que implica em todas essas contradies e repousa, por sua vez, sobre a diviso natural do trabalho na famlia, e sobre a separao da sociedade em famlias isoladas e opostas umas s outras, - esta diviso do trabalho implica, ao mesmo tempo, na repartio do trabalho e de seus produtos, na distribuio desigual tanto em quantidade como em qualidade. Implica, portanto, na propriedade, cuja forma primeira, o germe, reside na famlia, onde a mulher e as crianas so os escravos do homem. A escravatura, naturalmente muito rudimentar e latente na famlia, a primeira propriedade, que, alis, j corresponde perfeitamente definio dos economistas modernos, segundo a qual ela a livre disposio da fora de trabalho de outrem. Igualmente, diviso do trabalho e propriedade privada so expresses idnticas: enuncia-se, na primeira, em relao atividade, aquilo que se enuncia e, na segunda, em relao ao produto da atividade. Alm disso, a diviso do trabaiho implica, ao mesmo tempo, na contradio entre o interesse do indivduo singular, ou da famlia singular, e o interesse coletivo de todos os indivduos que mantm relaes entre si. E, o que mais, esse interesse coletivo no existe somente, digamos, na representao, na qualidade de "universal", mas antes como dependncia recproca dos indivduos entre os quais o trabalho dividido. Finalmente, a diviso do trabalho nos oferece imediatamente o primeiro' exemplo do seguinte fato: enquanto os homens se encontrarem na sociedade natural, portanto, enquanto existir ciso entre o interesse particular e o interesse comum, enquanto a atividade no for voluntria mas naturalmente dividida, o prprio ato do homem se transforma em potncia estrangeira que a ele se ope e o avassala, ao invs de ser por ele dominado. Realmente, desde o instante em que o trabalho comea a ser repartido, cada um tem uma esfera de atividade exclusiva e determinada, que lhe imposta e da qual no pode sair. Seja ele caador, pescador ou pastor ou crtico fazendo crtica, dever permanecer como tal, se no desejar perder os seus meios de existncia; enquanto na sociedade comunista, onde o indivduo no tem uma esfera de atividade exclusiva, podendo se aperfeioar no ramo de sua preferncia, a sociedade regulamenta a produo geral, possibilitando assim

relao com os indivduos que o cercam marca, para o homem, o incio da conscincia do fato de que, apesar de tudo, ele vive em sociedade. Esse incio to animal quanto a prpria vida social desse estgio; ele uma simples conscincia gregria e o homem se distingue aqui do carneiro atravs do fato nico de que a sua conscincia pode tomar nele o lugar do instinto ou de o seu instinto ser um instinto consciente. Esta conscincia de carneiro, tribal, recebe seu desenvolvimento e seu aperfeioamento ulteriores com o aumento da produtividade, o aumento das necessidades e o aumento da populao que est na base dos dois precedentes. Assim se desenvolve a diviso do trabalho, que, primitivamente, nada mais era que a diviso do trabalho no ato sexual, tornando-se, em seguida, a diviso do trabalho que se faz por si ou ~'naturalmente", em virtude das disposies naturais (vigor corporal, por exemplo), das necessidades, do acaso etc. A diviso do trabalho s se torna efetivamente diviso do trabalho a partir do momento em que se opera uma diviso de trabalho material e intelectual. 5 A partir desse momento, a conscincia pode realmente crer que seja algo diferente da conscincia da prtica existente, que representa realmente qualquer coisa sem representar algo de real. A partir desse momento, a conscincia est em condies de se emancipar do mundo, passando formao da teoria "pura", teologia, filosofia, moral etc. Mas mesmo quando esta teoria, esta teologia, esta filosofia, esta moral etc. entram em contradio com as relaes existentes, isso s pode ocorrer pelo fato de terem as relaes sociais existentes entrado em contradio com a fora produtiva existente. Assim, num determinado crculo nacional de relaes, isso pode ocorrer tambm porque a contradio se produz, no no interior dessa esfera nacional, mas entre esta conscincia nacional e a prtica das outras naes, isto , entre a conscincia nacional de uma nao e sua conscincia universal. Outrossim, pouco importa o que a conscincia empreende isoladamente; toda essa podrido s nos d o seguinte resultado: que estes trs momentos, a fora produtiva, o estado social e a consci~ncia, podem e devem entrar em conflito entre si, pois, atravs da diviso do trabalho, torna-se possvel, ou melhor, torna-se efetivo que as atividades intelectual e material, que o gozo e o trabalho, a produo e a consumao caibam em partilha a indivduos diferentes. Ento a possibilidade desses momentos no entrarem em conflito reside unicamente no fato de se ter novamente abolido a diviso
5 A essa altura, Marx anotou na coluna da direita: dos ide!ogos, padres".

"Coincide a primeira forma

58 ao indivduo que faa algo de diferente a cada dia, caando pela manh, pescando tarde, criando gado noite e fazendo crtica aps as refeies, segundo a sua prpria vontade sem nunca se tornar caador, pescador ou crtico.
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Esta fixao da atividade social, esta consolidao de nosso prprio produto numa potncia objetiva que nos domina, fugindo ao nosso controle, contrariando nossas expectativas, reduzindo a zero os nossos clculos, um dos momentos capitais no desenvolvimento histrico, at os nossos dias. E justamente esta contradio entre o interesse particular e o coletivo que conduz o interesse coletivo a tomar, na condio de Estado, uma forma independente, separada dos interesses reais do indivduo e do conjunto e a fazer, ao mesmo tempo, figura de comunidade ilusria, embora sempre sobre a base concreta dos elos existentes em cada conglomerado de famlia e de tribo, como os laos de sangue, linguagem, diviso do trabalho em vasta escala e outros interesses. E dentre esses interesses encontramos, em particular, como desenvolveremos mais tarde, os interesses de classes j determinadas pela diviso do trabalho, as quais se diferenciam em todo agrupamento desse gnero e das quais uma domina as outras.~Conseqentemente, todas as lutas no interior do Estado, a luta entre a democracia, a aristocracia e a mon.arquia, a luta pelo direito de voto etc., etc., nada mais so do que formas ilusrias, sob as quais so conduzidas as lutas efetivas das diferentes classes entre si (do que os tericos alemes nem suspeitam, embora nesse sentido se lhes tenha amplamente mostrado o caminho nos Anais Franco-alemes e n'A Sagrada Famlia). Por isso, ocorre, tambm, que toda classe que aspire ao domnio (ainda que esse domnio determine a abolio de toda a antiga forma social e domnio em geral, como no caso do proletariado), deve, portanto, esta classe conquistar antes o poder poltico, para representar, por sua vez, o seu prprio interesse como sendo o Universal, ao qual ela est restrita nos primeiros tempos. Precisamente porque os indivduos s procuram o seu interesse particular (que para eles no coincide com'o interesse coletivo, no sendo o Universal, seno uma forma ilusria da coletividade), esse interesse representado como um interesse que lhes "estranho", que "independente" deles, sendo ele prprio, por sua vez, um interesse "geral", especial e particular ou, ento, devem se defrontar eles mesmos nesse desacordo, como na democracia. Por outro lado, o combate prtico desses interesses particulares, que constantemente se chocam realmente, em relao aos interesses coletivos e ilusoriamente coletivos, torna necessria a interveno prtica e o refreamento pelo interesse "geral" ilusrio sob forma de Estado.

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o poderio social, isto , a fora produtiva dcupla, nascida da cooperao dos diversos indivduos, condicionada pela diviso do trabalho, no aparece a esses indivduos como a sua prpria fora na unio, porque essa prpria cooperao no voluntria, mas natural. Ela lhes parece, ao contrrio, como uma fora estranha, situada fora deles, da qual no sabem nem de onde vem nem para onde vai, a qual, portanto, no podem mais dominar e que, inversamente, percorre agora uma seqncia particular de fases e de estgios de des'envolvimento to independente da vontade e da marcha da humanidade que na verdade dirige esta vontade e esta marcha da humanidade. Para que esta "alienao" seja inteligvel aos filsofos, ela precisa, naturalmente, ser abolida sob duas condies prticas. Para que se torne uma fora "insuportvel", isto , uma fora contra a qual se faz a revoluo, necessrio que tenha feito da massa da humanidade uma massa totalmente "privada de propriedade", que se acha simultaneamente em contradio a um mundo existente da riqueza e da cultura, coisas que supem um grande aumento da fora produtiva, isto , um estgio elevado do seu desenvolvimento. Por outro lado, esse desenvolvimento das foras produtivas (que j implica em que a existncia emprica atual dos homens se desenrole sobre o plano da histria mundial, ao invs de se desenrolar sobre aquele da vida local), esse desenvolvimento das foras produtivas uma condio prtica prvia absolutamente indispensvel, pois sem ele haveria a penria geral, a carncia, e a luta pelo necessrio que recomearia, recaindo-se fatalmente na mesma velha imundcie. igualmente uma condio prtica sine qua non, porque as relaes universais do gnero humano podem ser estabelecidas unicamente atravs desse desenvolvimento universal das foras produtivas e porque este gera o fenmeno da massa "privada de propriedade", simultaneamente em todos os pases (concorrncia universal) tornando cada um deles dependente dos transtornos dos outros e colocando, finalmente, homens empiricamente universais, histricos, no lugar dos indivduos vivendo num plano local. Sem isso: 1.) o comunismo s poderia existir como fenmeno local; 2.) as foras das prprias relaes humanas no teriam podido se desenvolver como foras universais e, portanto, inexorveis, e teriam permanecido como "circunstncias" decorrentes das supersties locais; e 3.) qualquer extenso das relaes humanas aboliria o comunismo local. O comunismo s empiricamente possvel como o ato "repentino" e simultneo dos povos dominantes, o que supe, por sua vez, o desenvolvimento universal da fora produtiva e as relaes universais estreitamente ligadas ao comunismo. De outra forma, por exemplo, de que maneira .poderia a propriedade, no final das contas, ter uma histria,

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tomar diferentes formas? Como, digamos, teria a propriedade rural podido, nas condies adversas que se apresentaram, passar na Frana, do desmembramento centralizao, nas mos de uns poucos; e, na Inglaterra, da centralizao nas mos de uns poucos ao desmembramento, como hoje efetivamente o caso? Ou ento, como se explica o fato de o comrcio, que no entanto representa a troca dos produtos dos indivduos e de naes diferentes e nada alm disso, dominar o mundo inteiro atravs da relao da oferta e procura (relao que, segundo um economista ingls, paira sobre a terra como a antiga fatalidade e distribui atravs de mo invisvel a felicidade e a infelicidade entre os homens, funda imprios, destri imprios, faz povos nascerem e desaparecerem). Uma vez abolida a base, a propriedade privada, e instaurada a regulamentao comunista da produo, que abole no homem o sentimento de estar diante do seu prprio produto como diante de uma coisa estranha, a fora da relao da oferta e da procura reduzida a zero e os homens retomam o seu poder, o intercmbio, a produo, a sua modalidade de comportamento uns face aos outros. O comunismo no para ns um estado que deve ser criado, um ideal segundo o qual a realidade deve se regular. Ns chamamos comunismo o movimento real que abole o estado atual. As condies desse movimento resultam de bases atualmente existentes. Outrossim, a massa de simples trabalhadores (fra de trabalho separada em massa do capital ou de toda espcie de satisfao limitada) e tambm a perda de trabalho, atravs da concorrncia, e no mais a ttulo temporrio, tem como base prvia o mercado mundial. O proletariado s pode, portanto, existir na escala da histria universal, da mesma forma que o comunismo, que a ao, no pode absolutament~ existir de outra forma que a de "existncia histrica universal". Existncia histrica universal dos indivduos, em outras palavras, existncia diretamente ligada histria universal. ' A forma das relaes humanas, condicionada pelas foras de produo existentes em todos os estgios histricos que precedem o nosso, . e condicionando-os por sua vez, a sociedade burguesa que, como ele, j resulta daquilo que o precede, tem como condio prvia e base fundamental a famlia simples e a famlia composta, o que se denomina tribo, cujas definies mais precisas j foram dadas acima. J , portanto, evidente que esta sociedade burguesa o verdadeiro la~, verdadeiro teatro de toda histria e v-se a que ponto a concepo passada da histria era um no-senso, negligenciando as relaes reais e limitando-se aos grandes e estrondosos acontecimentos histricos e

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polticos. A sociedade burguesa rene o conjunto das relaes materiais dos indivduos, em um estgio de desenvolvimento determinado das foras produtivas .. Ela abrange o conjunto da vida comercial e industrial de um estgio e ultrapassa por esse mesmo meio o Estado e a nao, embora deva, por outro lado, afirmar-se exteriormente como nacionalidade e organizar-se internamente como Estado. O termo sociedade burguesa apareceu no sculo XVIII, a partir do momento em que as relaes de propriedade foram desligadas da comunidade antiga e medieval. A sociedade burguesa como tal s se desenvolve com a burguesia. Todavia, a organizao social nascida diretamente da produo e do comrcio, e que forma em todos os tempos a base do Estado e do resto da superestrutura idealista, continua a ser designada sob o mesmo nome.