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Siquem

Acercar el cielo es un texto de espiritualidad comprensible, para la vida cotidiana, que pretende demostrar que la confinacin de la mstica al disfrute de una minoia < s, cuando menos, un planteamiento restrictivo. Auxiliado por la teologa y la antropologa contemporneas, el autor propone un itinerario de vida espiritual para recorrer da a da, lo ms fielmente posible al camino y al ideario teresianos. Los captulos se articulan siguiendo el libro del Castillo Interior, pero con un lenguaje actual y fcil que lo sita en el siglo X X I , invitando al lector a enriquecer su vida siguiendo la espiritualidad de una mujer tan apasionada y apasionante como Teresa de Jess. ANTONIO M A S A R R O N D O (Zaragoza 1948) estudia teologa en las universidades de l.yon y Gregoriana de Roma, para doctorarse posteriormente en Burgos con un tema referido a las Sptimas Moradas de Teresa de Jess. El pensamiento teresiano ha ocupado la mayor parte de sus publicaciones de libros y artculos especializados. Sacerdote diocesano desde 1974, compagina la labor docente ton la tarea pastoral en un barrio popular zaragozano.

Coleccin EL POZO DE SIQUEM

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Antonio Mas Arrondo

Acercar el Cielo
Itinerario espiritual con Teresa de Jess (2
a

edicin)

Editorial SAL TERRAE Santander

Queda prohibida, salvo excepcin prevista en la ley, cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica y transformacin de esta obra sin contar con la autorizacin de los titulares de la propiedad intelectual. La infraccin de los derechos mencionada puede ser constitutiva de delito contra la propiedad intelectual (arts. 270 y s. del Cdigo Penal). El Centro Espaol de Derechos Reprogrficos (www.cedro.org) vela por el respeto de los citados derechos.

A mi padre, Antonio

2004 by Editorial Sal Terrae Polgono de Raos, Parcela 14-1 39600 Maliao (Cantabria) Tfno.: 942 369 198 Fax: 942 369 201 salterrae @ salterrae .es www.salterrae.es Diseo de cubierta: Fernando Pen / <fpeon@ono.com> Con las debidas licencias Impreso en Espaa. Printed in Spain ISBN: 84-293-1568-3 Depsito Legal: BI-863-05 Fotocomposicin: Sal Terrae - Santander Impresin y encuademacin: Grafo, S.A. - Basauri (Vizcaya)

ndice
Agradecimientos Presentacin Introduccin: Sugerencias para comprender el itinerario La respuesta a una situacin La persona en este itinerario Los libros de Teresa y el Castillo Interior Las siete moradas del Castillo Interior y el seguimiento de Cristo 5. La estructura de cada morada 6. Indicaciones para visitar las moradas 7. Consejos para vivir en una morada 8. Para comprender la mstica teresiana 9. Recomponer un puzzle 10. Soando futuros 11 .Siglas utilizadas 12. Pgina web
PRIMERAS MORADAS:

11 . 13

15 15 16 18 19 20 23 25 26 28 29 30 31

1. 2. 3. 4.

..,.

Fuerte llamada a vivir con Dios 1. Un Dios deseoso de comunicarse con el hombre La cuestin de Dios en nuestro tiempo: ensayo de diagnstico La comunicacin de Dios con el hombre Imgenes de Dios

33 35 35 38 40

ACERCAR EL CIELO

NDICE

2. El Dios de Jesucristo 3. La oracin vocal 4. La persona: un castillo habitado Creados a imagen de Dios La virtud de la pobreza El conocimiento propio 5. Acciones que realizar: una vida llena de sentido frente al misterio del mal El demonio El pecado mortal en santa Teresa Un camino para pecadores
RECUERDE ORACIN SEGUNDAS MORADAS :

44 44 47 49 50 53 .... 55 55 57 58
60 61

3. La oracin de recogimiento 4. La virtud de la humildad 5. La accin: el valor de la prueba

RECUERDE ORACIN CUARTAS MORADAS:

101 105 110

112 113

Un descanso que nos prepara a lo que ha de venir 1. Dios acerca el cielo 2. Jesucristo nos lleva al monte Tabor 3. Oracin de recogimiento sobrenatural, de quietud y sueo de las potencias Oracin de recogimiento sobrenatural Oracin de gustos o de quietud Oracin del sueo de las potencias 4. Los inicios de la transformacin personal por el amor .. 5. El amor como norma de conducta
RECUERDE ORACIN QUINTAS MORADAS:

115 117 118 119 120 122 126 127 130

131 131

El conocimiento para seguir a Jesucristo 1. El Dios de Jesucristo 2. La Sacratsima Humanidad de Cristo 3. La oracin de meditacin Oracin de meditacin con el evangelio Meditar un momento de la vida de Cristo Oracin con imgenes La lectura espiritual 4. La transformacin de la persona por el crecimiento de las virtudes: la perseverancia en la fe, el amor al prjimo y el desasimiento La virtud de la perseverancia La virtud del amor La virtud del desasimiento 5. La accin exterior: una vida llena de sentido religioso, el voluntariado y hacerse espaldas
RECUERDE ORACIN TERCERAS MORADAS:

63 64 65 70 72 75 76 78

79 80 81 83 87
92 93

La firme decisin de seguir su senda 1. En los comienzos del Dios Trino 2. La decisin de seguir a Jesucristo con perfeccin

95 96 98

El abandono de la voluntad para renacer a Dios 1. Un Dios entregado al hombre 2. Jesucristo y la entrega de la voluntad 3. La oracin de unin . . . : Oracin de unin no regalada Oracin de unin regalada Oracin de habitacin con vista La Eucarista, escuela de ofrecimiento 4. El caminante entrega su voluntad y queda transformado y convertido a Cristo La entrega de la voluntad en santa Teresa Morir para vivir, o el gusano de seda La transformacin de la persona por la unin de voluntades: el nacimiento de la mariposa 5. Acciones en esta morada: la perfeccin del amor a Dios y al prjimo
RECUERDE ORACIN

133 135 137 141 142 145 147 149 151 151 157 159 161
164 167

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SEXTAS MORADAS:

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El amor tambin se aprende 169 1. El misterio de Dios Trino 173 2. La Humanidad de Cristo en las sextas moradas 177 3. Oraciones de un convertido al amor, o el aprendizaje del amor adulto 180 Cuando la mstica se sustenta en la vida diaria 181 El despertar, o la pena sabrosa 182 La inflamacin deleitosa 184 La comunicacin con el Amado: las hablas 184 Los arrobamientos, o cuando alguien nos quiere del todo 188 El vuelo del espritu 193 Oracin de jbilo, o la alegra de saberse amado . . . 198 Las visiones intelectuales, o el conocer sin ver 203 Las visiones imaginarias, o el cruce de miradas . . . . 207 La suspensin en Dios, o el conocimiento intuitivo .. 215 Es imposible tener memoria de cosa de nuestro Seor, o la noche oscura teresiana 224 4. La transformacin de la persona por el amor 236 5. Recrear el Reino y la Iglesia 238
RECUERDE ORACIN SPTIMAS MORADAS: 241 242

Agradecimientos
La idea de hacer este libro surgi hace algn tiempo conversando en Praga con Denisa Teresa Chrvnkova. Vimos la necesidad de poner al servicio de cualquiera que quisiera vivir c o m o cristiano en la actualidad las intuiciones de Teresa de Jess. Antes de escribirlas, las hemos expuesto oralmente en varias ocasiones, tanto en el Centro Internacional Teresiano-Sanjuanista de vila (CITES), como en el Centro regional de Estudios Teolgicos de Aragn (CRETA), en mi Parroquia de san Lino y en el Centro Berit de Zaragoza. El grupo plural y eclesial de Buenafuente del Sistal (Guadalajara) - m o n j a s de clausura, religiosas, presbteros y l a i c o s - tambin me aport muchas pistas para buscar aplicaciones directas del pensamiento teresiano a todo tipo de personas. De muy diversas maneras, me han ayudado algunas personas: mi madre, mi hermano Carlos, ngela Ionescu, Laurentino N o v o a , Aurelio Barrn, Jos Luis Gracia y Carmina Binaburo y Manuel rbez. A todos les estoy sinceramente agradecido.

La colaboracin con Jesucristo porque se ha participado de su resurreccin 1. La Trinidad, o la experiencia de un Dios cercano 2. Jesucristo en el matrimonio espiritual Yo en ti y t en m Las imgenes de Cristo resucitado y el matrimonio espiritual 3. La oracin continuada en el matrimonio espiritual 4. La transformacin de la persona en las sptimas, o la madurez humana hecha realidad 5. La accin en ayuda del Esposo, o la libertad del esclavo
RECUERDE ORACIN .

245 248 251 252 256 261 264 269

273 274

Eplogo y obertura

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Presentacin
El objetivo es escribir un libro p e q u e o , sencillo, asequible al m a y o r nmero de personas. Nace para ser til. No es un libro para ser ledo, sino para ser vivido. Quiere ser gua y acompaante para quienes consideren que su vida necesita, entre otras cosas, un poco de espiritualidad. A c o m p a a d o s por santa Teresa de Jess, ofrecemos una gua espiritual para aquellos que buscan a Dios o ansian llevar una vida espiritual dentro de los parmetros cristianos. Por tanto, Jesucristo y Santa Teresa marcarn nuestro camino. Procuraremos ser feles a a m b o s . P e r o no haremos arqueologa ni estudios histricos acerca de Teresa de Jess. Buscaremos aproximar las intuiciones de Teresa en su seguimiento de Cristo al creyente actual. El proyecto exige desde el comienzo una conducta activa por parte del lector, quien desde la primera pgina se convertir en actor de su vida espiritual. La propuesta pretende sugerir alguna solucin que pueda paliar la crisis espiritual de Europa y de la Iglesia catlica. El xito o fracaso de la empresa depender, no de los lectores potenciales, sino de si ha podido servir de orientacin a sus vidas. La primera parte ofrece sugerencias para comprender el itinerario. A continuacin se desarrollan los siete pasos para experimentar intensamente la vida en su dimensin espiritual siguiendo santa Teresa de Jess. P o n e m o s en manos de Dios y de Mara nuestro e m p e o . '

Introduccin Sugerencias para comprender el itinerario

1. La respuesta a u n a situacin C u a n d o Teresa e m p u la p l u m a , haba atravesado ampliamente la mitad de la vida; c o m e n z a escribir por obediencia a sus superiores, teniendo puesta su m i r a d a en los grandes acontecimientos de su poca. En aquel m o m e n t o dos cosas la p r e o cupaban sobremanera: el descubrimiento de las A m r i c a s y la divisin de la Iglesia p o r causa de la separacin de los protestantes. Creyendo no poder hacer otra cosa, fund monasterios que fueran luz en m e d i o de la n o c h e , rez m u c h o y escribi. Tena la secreta conviccin de que sus escritos serviran a los hombres y mujeres que empezaban a llenar los monasterios por ella fundados, y albergaba adems la esperanza de que sus libros llegaran a un pblico m s amplio. Su gran d e s e o siempre fue allegar almas a D i o s , en especial en estos t i e m p o s q u e son menester amigos fuertes de Dios (V 15.5). Tambin nosotros, al igual que ella, d e b e m o s dar cuenta de los nuevos centros de inters que sustentarn nuestra reflexin. Fundamentalmente son d o s : el descubrimiento de un m u n d o n u e v o , q u e se va perfilando a partir de la cada del m u r o de Berln, y la secularizacin creciente de E u r o p a . En efecto, los cambios mundiales se precipitaron despus de la cada del m u r o , con la irrupcin de la tecnologa informtica y la globalizacin econmica. El m u n d o se hallaba en ptimas condiciones para buscar las bases de un nuevo orden a travs de los organismos internacionales existentes y de otros que surgen p r o gresivamente. Este n u e v o orden emergente p u e d e y d e b e e m pearse en la superacin de las grandes bolsas de pobreza q u e dividen a la humanidad en pobres y ricos.

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P o r otra p a r t e , la masiva desercin de lo religioso en el continente e u r o p e o p u e d e ser atribuible a diversos factores. Sin aspirar a dar c u e n t a de ellos, nuestro trabajo quisiera responder a algunos de los interrogantes q u e suscita el m o m e n t o actual. Q u e r e m o s dar p o r supuesto el carcter religioso del ser h u m a n o , pero o b s e r v a m o s c m o el ocaso del Dios cristiano en Europ a , tal y c o m o viene siendo representado por la institucin eclesial, est d a n d o lugar a una gran confusin. En una sociedad secularizada, h a r e m o s u n a propuesta religiosa y cristiana sig u i e n d o las huellas de santa Teresa de Jess.

2 . L a p e r s o n a e n este itinerario N u e s t r a p o c a se caracteriza por acentuar intensamente los valores subjetivos e individuales. No pretendemos j u z g a r esa tendencia; sencillamente, la a c e p t a m o s , colocndola c o m o punto de partida del itinerario espiritual. En otras palabras, este libro se dirige a personas individuales q u e , en m e d i o de los atropellos de las sociedades m o d e r n a s , querran encontrar un espacio p a r a desarrollar valores espirituales. No saldr de aqu una religin a la carta, p e r o s un respeto a los tiempos y necesidades personales del c a m i n a n t e . P o r t a n t o , este c a m i n o espiritual reposa sobre la libertad de quien lo sigue. N a d a p u e d e suplirla, c o m o t a m p o c o p u e d e nadie ocupar nuestro lugar ni asumir nuestra responsabilidad en la vida. En la prctica, significa que la presente gua orientar y dar pistas claras desde el evangelio y desde santa Teresa, pero dejar un gran margen a la libertad y creatividad de quien la siga. A h o r a b i e n , individual no significa individualista. A t e n d e r e m o s la necesidad inherente al ser h u m a n o de vivir en c o m u n i d a d sin q u e sta e n m a s c a r e la respuesta personal de cada u n o a la llamada de D i o s . Conjugar las dimensiones personal y comunitaria de todo proyecto h u m a n o se presenta c o m o el gran reto q u e los creyentes deben intentar llevar a la prctic a . La c o m u n i d a d cristiana surgir de forma espontnea si, desde el principio, la p e r s o n a de Jesucristo y nuestro d e s e o de crec e r en fe y en m a d u r e z h u m a n a nos impulsan a buscar a otros caminantes para ayudarnos m u t u a m e n t e .

N a d a , por recndito que sea, alcanza la neutralidad total. T a m p o c o lo que se escribe. Por fidelidad inicial al lector, direm o s que estas pginas surgen en la Iglesia y para la Iglesia, sin menoscabar un pice la libertad de los seguidores del itinerario. Las razones son sencillas de explicar: Teresa distingua entre la fe, tal c o m o la expresa la Iglesia Catlica, y la fe vivida por el creyente. C o n respecto a la primera, aceptamos la fe en Jesucristo tal c o m o la entiende la Iglesia Catlica y es expresada en el Concilio Vaticano n. En cuanto a la segunda, ser nuestro o b j e t i v o sealar los pasos q u e el creyente d e b e dar para vivir (experimentar) esa fe en plenitud. A l g u n o p o d r dudar de la conveniencia de embarcarse en una tarea cuyos resultados se conocen de antemano. Contestar que ni usted, lector, ni yo som o s los primeros en buscar a Dios. Antes que nosotros, durante miles de aos lo h a n venido haciendo otros m u c h o s , y algunos con notable xito. No p o d e m o s olvidar esta herencia: es la herencia de la Iglesia, la herencia de sus hijos insignes, los santos, Teresa de Jess entre ellos. El respeto a lo heredado no m e noscaba nuestra libertad, ni hipoteca la creatividad, ni la consideracin a los tiempos q u e cada cual quiera i m p o n e r s e . A h o r a bien, la Iglesia alberga en su seno diferentes sensibilidades o tendencias. La interpretacin q u e ofrecemos de la obra teresiana querra servir de orientacin a las tendencias ms abiertas, deseosas de abrir la realidad eclesial a los nuevos t i e m p o s , favoreciendo la participacin y la vuelta a los valores clsicos, que no pueden ser otros que los que conlleva el estricto seguimiento de Jesucristo, Dios hecho h o m b r e . Durante siglos, la Iglesia ha sido con frecuencia la abanderada de la construccin social. Hospitales, escuelas y un sinfn de obras jalonan su trayectoria con m s xitos q u e fracasos. Ha mostrado y sigue mostrando su mejor rostro en la atencin a los m e n o s favorecidos. Y debe seguir h a c i n d o l o , p o r q u e as cumple el mandato de su Seor de estar cerca de quienes sufren. Junto a esto, urge presentar a los buscadores de Dios proyectos a largo plazo q u e , a la vez, humanicen y cristianicen. En estos tiempos hay una necesidad apremiante de ofrecer, mediante un proyecto de vida, la posibilidad de construir personas adultas desde el evangelio. En este m a r c o quiere situarse el presente itinerario cristiano, en el que nos ayudar santa Teresa.

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3. L o s libros de Teresa y el Castillo Interior Tengo para m que santa Teresa escribi un solo libro, el de su propia vida reflexionada a la luz de D i o s . Dicha reflexin la p l a s m en varios escritos, cada u n o con un objetivo y destinatarios determinados. Vida es la primera gran reflexin autobiogrfica, escrita en 1565. El libro cuenta las maravillas que Dios p u e d e hacer con u n a persona. P o c o despus redact Camino de Perfeccin, dirigido a sus religiosas con un claro componente comunitario. En la m a d u r e z de su vida (1577) escribi el Castillo Interior, una obra cumbre de la literatura religiosa de todos los tiempos. En 1573 c o m e n z a redactar las Fundaciones, d o n d e narra el nacimiento de varios monasterios. En este libro p o d e m o s ver las vicisitudes de una santa en accin. Nosotros seguiremos el Castillo Interior, por ser el libro de m a d u r e z , en el q u e Teresa recopila toda la experiencia y las reflexiones p a s a d a s , ofreciendo un itinerario espiritual en siete etapas para quienes deseen acercarse al Dios de Jesucristo. Antes de adentrarnos en detalles, debemos dar una interpretacin global del libro que evite algunos inconvenientes histricos: la gran santidad de la autora la ha convertido, en ocasion e s , m s en objeto de admiracin q u e en ejemplo vlido para los creyentes; a d e m s , la mentalidad del barroco y la m i s m a dificultad que tenan Teresa y sus contemporneos para acceder libremente a la Biblia han oscurecido, cuando no ocultado, el sentido ltimo del Castillo. En nuestra opinin, el Castillo Interior se coloca al nivel de los primeros seguidores de Jesucristo, observa y medita el seguimiento del Seor que vivieron los apstoles. A s , destacan siete m o m e n t o s clave, y el resultado se condensa en las siete m o r a d a s . La m i s m a Teresa aplica a su vida este esquema al salvar la distancia q u e la separa de los acontecimientos histric o s . Es decir, se nos presenta una manera de interpretar el evangelio de Jesucristo c o m o una historia de seguimiento y progresivo acercamiento a su Persona desde lo ms profundo del ser h u m a n o . Las siete moradas reproducen los siete grandes hitos q u e debieron recorrer los discpulos de Cristo desde que fueron llamados por l hasta que volvieron a encontrarse tras su Resurreccin, cuando fueron enviados en misin.

En consecuencia, el itinerario remite al evangelio y a Cristo desde la comprensin q u e de ellos tuvo la mujer Teresa de Jess. No puede ser de otra manera. Cualquier programa cristiano de vida que se presente a la consideracin de los creyentes debe establecer su fundamento en el seguimiento de Cristo. La originalidad teresiana consiste en h a b e r extrado de los evangelios los siete m o m e n t o s culminantes de la relacin entre Jesucristo y los discpulos y haber e x p e r i m e n t a d o ella m i s m a esos pasos un milenio y m e d i o despus de los h e c h o s .
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4.

L a s siete m o r a d a s del Castillo Interior y el seguimiento de Cristo

Decimos que este proceso en siete pasos reproduce el seguimiento de Cristo de los primeros cristianos. D e s d e el c o m i e n zo se establece una relacin personal entre Cristo y sus discpulos. El secreto del Castillo se encuentra en este trmino: relacin personal entre Cristo y nosotros. El desarrollo de la relacin contiene - c o m o d e c i m o s - siete momentos: Las primeras moradas demuestran q u e toda persona est llamada a vivir en comunin con D i o s , por haber sido creada a imagen suya. En las segundas m o r a d a s , Jesucristo llama personalmente a un grupo de personas a conocerlo y a seguirlo. En las terceras, los discpulos deben decidir seguirlo totalm e n t e , con perfeccin. En las cuartas los conduce al Tabor para que descansen, descubran su gloria y se preparen para lo q u e va a acontecer. Las quintas moradas reproducen, por u n a parte, la m u e r t e de Cristo en la cruz y, por otra, la necesaria muerte del h o m b r e a s m i s m o . Despus de participar en la muerte del Seor viviendo la suya propia, los seguidores de Cristo aprenden a amar; ste ser el objeto de las sextas m o r a d a s . En las sptimas participaremos de la resurreccin del Seor y, por tanto, de la nuestra, quedando preparados para ser

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eficaces en la accin, convertidos en colaboradores del Crucificado y Resucitado. C a d a u n o de los siete pasos o moradas contiene una referencia bblica esencial: las primeras moradas remiten al Gnesis; las s e g u n d a s , a los textos del N u e v o Testamento donde Cristo llama personalmente a los discpulos; las terceras, al relato del j o v e n rico; las cuartas m o r a d a s , al Tabor; las quintas, al relato de la Pasin; las sextas, al Cantar de los Cantares y al evangelio de san Juan en el discurso de despedida; las sptimas, a la tumba vaca y a las apariciones del Resucitado.

El itinerario va desde el llamamiento a vivir en comunin con D i o s , dirigido a todo h o m b r e p o r el h e c h o de haber sido c r e a d o a i m a g e n de D i o s , hasta el encuentro de los discpulos c o n Jesucristo resucitado. Los cristianos reconocen en el sacram e n t o del bautismo el don gratuito que Dios nos hizo de participar en la m u e r t e y resurreccin de Cristo. En consecuencia, el itinerario del Castillo da las pautas necesarias para que cualquier creyente, ayudado por el Espritu Santo, viva en plenitud la gracia recibida en el bautismo.

En la otra parte est el ser h u m a n o , cualquiera de los seguidores del proceso. En el pensamiento de Teresa, el h o m b r e se relaciona con Dios por medio de la oracin. En consecuencia, cada morada tendr una tercera seccin: la forma de oracin adecuada a ese estado. A d e m s , la relacin entre Dios y el h o m b r e va produciendo unos cambios en la persona, c o m o sucede en cualquier relacin h u m a n a . Se van aprendiendo actitud e s , valores y una nueva forma de ver la vida. La ausencia de cambios sera seal inequvoca de que algo m u y importante no funciona en la relacin entre Dios y nosotros. Sin transformacin personal no hay vida espiritual, slo e n g a o . Y, p o r ltim o , la persona no est encerrada en s m i s m a , sino q u e es un ser social, un m i e m b r o activo en la sociedad y en la Iglesia de D i o s . La persona h a c e cosas, trabaja; su vida es social, familiar, eclesial, etctera. La persona es tambin accin. Este aspecto esencial al hombre ocupar un nuevo apartado de cada m o r a d a . R e s u m i e n d o , cada morada consta de cinco apartados: Dios; Jesucristo; forma de oracin; c a m b i o personal; accin.

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5 . L a estructura d e cada m o r a d a C o n lo dicho hasta el m o m e n t o h e m o s ofrecido un esquema global de nuestra gua espiritual. Vengamos ahora a explicar el contenido de cada m o r a d a . Los actores de la relacin ya h e m o s dicho que son Jesucristo y el h o m b r e . A s , cada m o r a d a tendr una parte dedicada a Jesucristo, y otra al h o m b r e . Jesucristo ser el centro en este itinerario: l fue en todo igual a nosotros, m e n o s en el p e c a d o . A d e m s , el evangelio nos dice que es el c a m i n o hacia el P a d r e . A travs de E l , de su H u m a n i d a d , encontraremos a D i o s . Por eso, cada morada tend r un apartado para ir descubriendo a D i o s , y otro para conocer y seguir a Jesucristo.

En cada morada aprenderemos una m a n e r a de relacionarnos con Dios y con Jesucristo, una modalidad de oracin, alguna virtud necesaria, a fin de ir parecindonos al Seor, y, por ltimo, recibiremos las pautas necesarias para que lo anterior se haga vida. Estos cinco aspectos esenciales de la relacin entre Dios y el h o m b r e recorren todos los escritos de santa Teresa. C o m o nos est contando un encuentro desde su experiencia, salta sin preocuparse de una faceta a otra. Pero las cinco estn presentes desde la primera pgina hasta la ltima. Slo al final de su vida lleg a ser consciente de la falta de orden e intent sistematizarlas de manera diferenciada. C u a n d o redactaba las sptimas m o r a d a s , las dividi en cuatro captulos, dedicando u n o a Dios trino; otro, el segundo, a Jesucristo y la forma de oracin del h o m b r e en esas moradas (matrimonio espiritual); un tercero, a explicar los efectos de la relacin, trmino utilizado para designar la transformacin q u e experimenta el h o m b r e c o m o con-

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secuencia del encuentro con Dios; y un cuarto, a la finalidad o accin exterior, que ella llamar habitualmente obras. De este m o d o , la divisin en cuatro captulos de las sptimas moradas nos da la clave para releer el conjunto de su obra. En suma, la aventura tiene dos actores principales, Dios y el h o m b r e , entre quienes se establece un encuentro, el cual se p r o d u c e por m e d i o de Jesucristo, m o d e l o de h o m b r e y camino seguro para el descubrimiento de D i o s . El encuentro se da porque Jesucristo nos llama a establecer una historia de amistad mediante la mutua comunicacin (la oracin, en Teresa, equivale a dilogo). El dilogo va c a m b i n d o n o s , nos va transform a n d o , porque en l aprendemos, hacindolos nuestros, los valores, las ideas y las virtudes de Cristo. Todo esto repercute en lo que hagamos en la vida: trabajo, familia, sociedad... Los cambios personales y las repercusiones que vayan teniendo en la vida se convierten as en el criterio para discernir si nuestra relacin con Dios va bien o mal. A n t e la imposibilidad de m e dir el grado de intimidad con alguien, sern las repercusiones prcticas las que sugieran lo acertado 0 desacertado del camin o andado. C o m o se trata de un proceso de encuentro con alguien, muy similar al que tenemos con otras personas, el itinerario va de m e n o s a m s . En el primer apartado, el dedicado a D i o s , pasar e m o s del descubrimiento del Dios uno al progresivo descubrimiento del Dios trino. En el segundo apartado, dedicado a Jesucristo, acompaaremos al Seor a lo largo de los misterios de su vida hasta la resurreccin. En el tercero, el correspondiente a la oracin, avanzaremos desde la oracin vocal (un avemaria, por ejemplo), a la de m x i m a intimidad, denominada por Teresa matrimonio espiritual. En el cuarto apartado - l a transformacin personal, o e f e c t o s - iremos asimilando las enseanzas de Cristo, hacindolas nuestras para pasar del egosmo a una vida libremente entregada c o m o la suya. M u c h o s de estos valores h u m a n o s los reciben los cristianos en los sacram e n t o s , y en ellos los van aprendiendo para aplicarlos a sus vidas: justicia, esperanza, entrega de s, compasin, servicio, fidelidad y paz. Otros se adquieren por el crecimiento de las virtudes, que en el pensamiento teresiano son tres: humildad, desasimiento de todo lo creado y a m o r al prjimo. Por ltimo,

nuestro quinto apartado facilitar el paso de nuestras acciones equivocadas, pecaminosas, a una accin creativa capaz de construir una sociedad y u n a Iglesia mejores.

6. Indicaciones para visitar las m o r a d a s Antes de comenzar a introducirse en el castillo, se debe t o m a r la firme determinacin de seguir adelante, sean cuales sean las dificultades que estn por venir, porque slo entrando c o n d e cisin firme podremos resistir las primeras tentaciones de abandono. Teresa da tres recomendaciones grficas a los principiantes: Pongamos los ojos en Cristo (M 1.2.11). P o n e d los ojos en el centro (M 1.2.8). Los ojos en el verdadero y perpetuo reino que pretendemos ganar (V 15. 11,). Tres lugares para depositar la mirada que servirn de gua para el resto del itinerario: Cristo, lo profundo de nosotros m i s m o s y el reino de D i o s . Pasee el lector por las siete moradas y sus distintas habitaciones, sin detenerse m u c h o tiempo en u n a sola. Hgalo con alegra, sin apurarse ni apresurarse, y sin ningn temor. La Santa nos da al respecto u n a preciosa reflexin: No la arrincone ni apriete [al a l m a ] . Djela andar por estas m o r a d a s , arriba y abajo y a los lados, pues Dios le dio tan gran dignidad. No se estruje en estar m u c h o tiempo en u n a pieza sola (cf. M 1.2.8). Es decir, pasee por las moradas c o n libertad, visite los diferentes apartados (tambin los llamaremos habitaciones), hasta llegar a interiorizar el e s q u e m a de las siete m o r a d a s . Tengo el secreto convencimiento de q u e , u n a vez c o m p r e n d i dos en esencia los siete p a s o s , stos quedarn grabados en la memoria y trabajarn solos, de manera q u e , sin darnos cuenta, iremos colocando las diferentes experiencias de la vida en su lugar correspondiente y obrarn por s m i s m a s para nuestro bien. T o m e buena nota el lector de esta advertencia fundamental, aunque la repetiremos m s adelante para que no se olvide. Segn la situacin en que se encuentre, acuda a unas u otras moradas hasta hacerlas suyas y vivirlas. Si atraviesa u n a etapa de alegra en la vida, vaya sin dudarlo a las cuartas o a las sptimas. Si, por el contrario, vive m o m e n t o s de sufrimiento, de-

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tngase en las quintas. Si se encuentra p e n s a n d o acerca de su vocacin, dirjase a las terceras. En caso de equivocaciones importantes, no d u d e en acudir a las primeras. Siempre necesitar seguir c o n o c i e n d o a Jesucristo, p o r lo que no debe dejar nunca de recurrir a las segundas. M u y pronto, usted m i s m o , lector, sabr mejor q u e nadie las m o r a d a s en las que debe pasar un t i e m p o . Todas tienen su importancia, aunque si me pregunta cules son las fundamentales, le responder sin dudarlo que las quintas, p o r q u e en ellas se produce el gran c a m b i o , la gran conversin. De la lectura de la obra teresiana se deduce que el gran secreto de la vida se resume en m u y pocas cosas: aceptar (tod o , incluido el p a s a d o ) , entregarse (o abandonarse en Dios) y amar. En las quintas, las tres cosas empiezan a hacerse realidad. Santa Teresa vivi intensamente, pero no vivi todo; su experiencia recoge lo medular de la vida cristiana sin agotar la infinidad de experiencias h u m a n a s posibles. Esto, aplicado al itinerario espiritual, significa la posibilidad de abrir nuevas habitaciones, tantas c o m o experiencias personales no recogidas por ella seamos capaces de tener. A b r a sin m i e d o cuantas habitaciones necesite en cada m o r a d a , de forma que toda su vida quede asumida en los siete p a s o s . Tambin p u e d e vivir varios aspectos a la vez: p u e d e , por ejemplo, trabajar la humildad de las terceras y aprender bien la oracin vocal de las primeras; o p u e d e estar en el encuentro con Cristo resucitado de las sptimas y buscar otros caminantes espirituales en las segundas. O, lo q u e es ms inaudito, podra tratarse de un gran p e c a d o r que no ha logrado siquiera superar lo elemental en el orden moral y ser, por tanto, causante de graves d a o s al prjimo; y, sin e m b a r g o , en otros aspectos de la vida espiritual p u e d e estar m u y a v a n z a d o . Lo diremos con otras palabras: ste es un c a m i n o espiritual para pecadores. No se exige estar libre de p e c a d o mortal ni venial para entrar en l. En absoluto. Entre sin m i e d o , t o m e la determinacin de llevar una vida espiritual de la m a n o de Jesucristo. P o c o a p o c o , y gracias a D i o s , no a su esfuerzo, el m i s m o Dios ir haciendo que su vida moral est en consonancia con su vida religiosa. La religin cristiana contiene una moral, pero no se reduce a u n a serie de n o r m a s de comportamiento determinadas, ni stas son su ltimo fundamento. En esencia, el cristianismo es una relacin

personal con el Dios de Jesucristo que tiene consecuencias m o rales m u y importantes, sin las cuales se desvirta. Pero no p u e de reducirse a la tica, ni sta es su ltima esencia.

7. Consejos para vivir en una m o r a d a Distinguiremos entre visitar las moradas y quedarse a vivir en u n a de ellas. U n a cosa es visitar, y otra bien distinta p e r m a n e cer. La distincin ser fcil de entender con un ejemplo: p u e d o visitar las casas de mis a m i g o s , unas m s bonitas que otras, pero yo vivo en mi propia casa. En la vida espiritual sucede lo m i s m o : visito las diferentes m o r a d a s , siempre d e b o hacerlo, pero vivo en aquella en la que p e r m a n e z c o . Nuestra gua, santa Teresa, pase por las m o r a d a s , las visit siempre y fue pasando del todo, por c o m p l e t o , de una a otra. C m o hacerlo nosotros? Contestaremos diciendo: la persona pasa de unas moradas a otras cuando todos los aspectos (las distintas habitaciones de unas moradas) han sido experimentadas durante un tiempo (generalmente largo, aunque en esto no hay n o r m a s , porque Dios gua a las almas c o m o quiere). M u c h o s no avanzan en su vida espiritual y se quedan e n a n o s , porque no han a s u m i d o , reflexionado y vivido algn aspecto esencial de las primeras moradas. Supongamos una persona muy espiritual, gran rezadora en moradas profundas, pero que se olvid de conocerse y de viajar por la vida sin m s c a r a s . No hay duda: q u e dar enana para siempre, pues algo fundamental ha sido pasado por alto: la virtud de la humildad. O aquella otra, gran servidora de Dios, pero atada al poder (de cualquier tipo). sa t a m p o c o avanzar. En definitiva, las moradas no son u n a escalera repleta de dificultades, ni pasamos de una a otra gracias a nuestro esfuerzo. Estas dos ideas, m u y extendidas entre los cristianos, dificultan y estragan muchas vidas espirituales. D e b e m o s erradicarlas. S o m o s un castillo habitado por D i o s . Si alguien desea entrar, llame y se le abrir. No se piden requisitos previos. N a d a . nic a m e n t e , que llame a la puerta. Todo esto sucede dentro de la persona. Usted, lector, es el castillo habitado. Jesucristo le abrir la puerta - l a puerta hacia usted m i s m o - , lo tomar de la mai
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no y lo conducir p o r las distintas moradas. Djese llevar. A q u est el secreto. Todo lo dems lo iremos aprendiendo de quien nos lleva de la m a n o . Teresa nos advierte ante las falsas interpretaciones: No habis de entender estas moradas una en pos de otra (M 1.2.8). Pasamos de una a otra acumulando experiencias, sin negar las anteriores. Alguien puede estar del todo en las sptimas y seguir necesitando la oracin vocal de las primeras o el conocimiento de Jesucristo H o m b r e de las segundas (esto siempre). Avanzamos sin renunciar a lo anterior... o retrocedemos, porque nunca hay seguridad total, aunque las ltimas ofrezcan una m a y o r garanta. En cualquier caso, saber en qu morada nos encontramos no d e b e obsesionarnos, no es lo principal. Teresa nunca lo hizo ni le dio importancia; cuando se encontraba en la c i m a , se senta m s pecadora que en los comienzos. Rechacem o s la imagen de la escalera o la del esfuerzo al iniciar el itinerario. El trabajo personal ser necesario ms adelante, pero no al inicio, sino c o m o resultado del a m o r de Jesucristo que nos lleva de la m a n o . Se trata de pasear por las siete moradas y vivirlas cada vez con m a y o r intensidad en todos sus aspectos. L o s que han visitado y viven en las primeras moradas sern buenas personas. Quienes vivan instalados en las terceras habrn llegado a ser buenos cristianos. Los que caminen habitualmente por las siguientes habrn empezado a ser cristianos adultos. A ello estamos llamados todos los cristianos. Pidamos a Dios el don de la santidad, a la que todos los creyentes hemos sido invitados, sabiendo que es u n a gracia que Dios concede a quien quiere y c u a n d o quiere. Slo pide nuestra colaboracin o, m s concretamente, nuestra entrega. Quien se abandone del todo en m a n o s del misterio del Dios de Jesucristo y entregue su vida, se caminar dando zancadas por las m o r a d a s . El resto lo har paso a p a s o . El amor dar la medida del avance.

8. P a r a c o m p r e n d e r la mstica teresiana Reducir a santa Teresa a unas cuantas ancdotas (Dios tambin est entre los p u c h e r o s , Dios escribe derecho con renglones torcidos, etctera), o presentarla c o m o objeto de admiracin, en lugar de c m o m o d e l o de referencia para los cristia-

nos de a pie, ha hecho un dao tremendo a la causa teresiana. Se ha confundido a los creyentes de m a n e r a grave. Me explico: la mstica espaola del siglo x v i est centrada en el amor, a diferencia de la mstica medieval del norte de E u r o p a , q u e gravita sobre la voluntad, potencia del alma d o n d e se origina el amor. Al ser una historia de amor, los msticos espaoles, Teresa incluida, elevan al piano de la relacin con Dios la e x p e riencia h u m a n a de amar, hasta el punto de llamar matrimonio espiritual a las sptimas m o r a d a s . A s , cualquiera q u e h a y a vivido alguna experiencia de amar y ser a m a d o en la vida p u e d e comprender la experiencia religiosa del amor. Otra cosa ser experimentarlo. El trmino mstico significa etimolgicamente misterio: luego santa Teresa es u n a gran mstica, porque ha vivido intensamente el misterio. Cul e s , p u e s , la diferencia entre ella y nosotros?, cul es la diferencia entre los que son santos y los q u e no lo son? Sencillamente, que ella ha a m a d o intensamente. Porque hay diferencia de amar a amar. Se p u e d e a m a r poco o m u c h o , superficial o profundamente, por e n c i m a o vivamente. L o s santos, y Teresa entre ellos, vivieron fuertemente la experiencia de a m a r y ser amados p o r D i o s , lo cual les transform (como en toda experiencia de a m o r h u m a n o ) , y fueron eficaces en la sociedad y en la Iglesia. En conclusin, a p o co que hayamos experimentado el a m o r h u m a n o , p o d r e m o s comprender y vivir el a m o r divino. La nica distincin es la profundidad en el amor, su calidad, su referencia. Otra cosa bien distinta sern algunos fenmenos extraordinarios vividos por Teresa y que a c o m p a a r o n su experiencia religiosa cuando se encontraba en las sextas m o r a d a s . N o s referimos concretamente a las levitaciones, aquellos m o m e n t o s en q u e , centrada en el a m o r de D i o s , perda conciencia de su ser, y su cuerpo se elevaba en el aire. Son fenmenos paramsticos que a veces acompaan a la experiencia mstica, sin llegar nunca a ser lo esencial. De h e c h o , desaparecieron en las sptimas, y nunca las vivi antes de las sextas. La ciencia n termina de dar una explicacin satisfactoria al respecto. C o m o t a m p o c o forman parte de lo esencial de la relacin c o n D i o s , hay que respetarlos en lo que son, no darles importancia, j a m s procurarlos, y saber que algunas personas, ocasionalmente, pueden vivirlos.

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9. R e c o m p o n e r un puzzle C o m o ya h e m o s apuntado, el Castillo Interior ser nuestra gua de lectura, c o n las indicaciones arriba sugeridas. Pero sera un grave error interpretarlo c o m o un libro cerrado que contuviera todos y cada u n o de los pasos q u e se deben dar para vivir los siete estadios. P o r el contrario, Teresa presupone que las m o n j a s , primeras destinatarias del libro, conocen sus anteriores escritos; por eso remite con frecuencia a ellos. A n t e la carencia de otros m e d i o s , utiliza la escritura c o m o una forma de comunicarse con las religiosas de los diferentes monasterios. Querra estar con ellas, hablarles personalmente; p e r o , c o m o no puede, se sirve de la escritura para contarles lo que piensa: por esto ir hablando con ellas en lo q u e escribir (M prol. 4 ) . El libro se convierte as en un sucedneo de la comunicacin oral. Escribe para ser leda en voz alta, escribe h a b l a n d o , dando por supuesto q u e sus anteriores escritos ya han sido ledos y c o m e n t a d o s entre las religiosas. Al comienzo de las segundas m o radas nos advierte: Querra deciros p o c o , p o r q u e lo he dicho en otras partes bien largo, y ser imposible dejar de tornar a decir otra vez m u c h o de ello, porque cosa no se me acuerda de lo dicho (M 2.1). Es decir, no va a volver sobre lo ya conocido, y a las segundas les dedicar un nico captulo, a pesar de su importancia. Nuestra tarea consistir en rehacer el itinerario, ayudando al lector a r e c o m p o n e r el puzzle. Trataremos de trazar un cam i n o asequible a un pblico a m p l i o , sintetizando, aportando las pistas de lectura fundamentales de sus obras, procurando hacer fcil lo q u e para ella fue el esfuerzo de toda su vida. Nuestro trabajo buscar en varios estratos: el primero est form a d o por la descripcin de cada morada y sus correspondientes captulos. Un s e g u n d o estrato intentar descubrir cules son las correspondencias con Camino de Perfeccin y Vida, e inc l u s o c o n los escritos menos importantes. La santa asume a veces libros de otros autores, hacindolos suyos; descubriremos relatos ajenos q u e la influyeron y q u e deberemos tener en cuenta p o r su importancia, y aadirlos a nuestro itinerario en un tercer estrato ( p . e j . , en V 12.2). Y, por ltimo, llegaremos al cuart o , su propia experiencia, siempre latente en todo lo que escri-

b e . De este m o d o , partiendo del Castillo Interior, r e h a r e m o s el proceso buceando en las capas anteriores. Entre un libro y otro haban pasado los a o s , y tambin con ellos la autora haca n u e v o s hallazgos, descubra nuevas m a n e ras de decir lo m i s m o , introduciendo pequeas variantes. Incluso en alguna ocasin haba recibido una nueva luz: c o m o en otra parte que se escribi hasta d o n d e yo haba e n t e n d i d o , catorce aos ha, p o c o m s o m e n o s . A u n q u e un p o c o m s luz me parece tengo de estas mercedes que el Seor hace a algunas almas (M 4.1.1). Ese poco ms de luz aade otra pequea dificultad que hay que tener en cuenta. Las dudas y dificultades de comprensin las presentaremos al lector una vez resueltas. P o r todo ello, nuestras pginas rehacen el itinerario de m a d u r e z teniendo en cuenta todo lo anterior y ofrecen una interpretacin del conjunto de la obra teresiana. Procuraremos ser escrupulosamente respetuosos con su p e n s a m i e n t o , llegando al e x t r e m o de sacarla de los m u r o s del convento, p o r q u e t e n e m o s el convencimiento profundo de que Teresa quera dirigirse a todo el Pueblo de D i o s , anhelo q u e no p u d o llevar a cabo en vida por ser mujer y monja sin estudios a c a d m i c o s . Gracias a D i o s , no somos los primeros ni los ltimos en intentarlo. Este libro quiere ser una interpretacin vlida y til para el h o m b r e de hoy.

10. Soando futuros L o s cristianos viven esperando la s e g u n d a venida de Jesucristo. En la espera, ofrecemos un proceso espiritual para llegar a alcanzar la madurez cristiana. En l hay m u c h o de don de Dios y un p o c o de colaboracin por nuestra parte. Si llega a experimentar el proceso con la suficiente intensidad, conseguir vivir el bautismo plenamente. No se convertir en un ser extrao, ni mejor ni peor que los dems mortales. S i m p l e m e n t e , habr logrado vivir el estilo de vida propuesto por Jesucristo, en sus circunstancias determinadas y dentro de la sociedad actual. Tendr una conciencia casi permanente de estar habitado y a c o m p a a d o en lo profundo de su ser por Dios U n o y Trino y la H u m a n i d a d de Cristo. Mantendr con l una relacin de amor y amistad ntima y una unin que le har repetir sin ce-

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sar: Yo en ti y T en m . De su m a n o , y en unin amorosa con la Trinidad, aprender el amor cristiano. Sabr quin es. Se equivocar c o m o el resto de los mortales, pero procurar hacer el m e n o r dao posible. Y, sobre t o d o , amar desinteresadamente. El cielo se acercar gozosamente a la tierra, porque lo llev a m o s dentro y nos espera desde siempre. Colaborar, dentro de sus posibilidades, en hacer un mundo habitable y u n a Iglesia que sea signo del amor misericordioso de Dios para con el m u n d o . La altura y profundidad de lo conseguido queda en manos de D i o s . Al ser h u m a n o slo se le pide q u e colabore y no se cierre a la gracia de D i o s . Suerte!

= Castillo Interior (citaremos en primer lugar el n m e r o de las moradas, seguido del n m e r o del captulo y el n m e r o del prrafo; p. e j . , M 7.4.8) = Fundaciones = Relaciones (en algunas ediciones, esta recopilacin de escritos ntimos se llama Cuentas de Conciencia)

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C A D = Conceptos del A m o r de Dios (en algunas ediciones aparece con el ttulo de M e d i t a c i o n e s sobre los Cantares). E P Vej Cta = Exclamaciones del alma a Dios = Poesas = Vejamen = Cartas (tampoco los editores han llegado a un a c u e r d o a la hora de numerarlas; citaremos por el n o m b r e del destinatario y la fecha).

11. Siglas utilizadas Si el lector tiene tiempo y lo desea, p u e d e y debe acercarse con facilidad a u n a lectura directa de la obra escrita por Teresa; si no puede o no tiene t i e m p o , la gua ofrecer lo necesario - a s lo e s p e r a m o s - para llevar u n a vida espiritual segn la visin de santa Teresa. La explicacin de cada una de las moradas incluye las lecturas aconsejadas, los libros y captulos necesarios para profundizar en ellas. L o s editores de las obras no se han puesto de acuerdo ni en la numeracin de los prrafos ni en los ttulos de los libros. La lista de siglas de los libros teresianos que vamos a utilizar es la siguiente: V C = Libro de la Vida = C a m i n o de Perfeccin (la autora lo escribi dos veces; citaremos siempre segn la segunda y definitiva redaccin, el Cdice de Valladolid; en algunas ediciones podr encontrar el lector citas de la primera redaccin del libro con las siglas CE (cdice de El Escorial) o CV (cdice de Valladolid, si se refieren a la segunda redaccin). Nosotros utilizaremos la segunda redaccin, cdice de Valladolid; si en alguna ocasin citamos algn prrafo de la primera, lo haremos con la sigla C E .

12. Pgina w e b Si el lector lo desea, puede recurrir a la pgina W e b <www.teresadejesus.org>. En ella encontrar una sntesis apretada del itinerario, i m g e nes teresianas tiles para la oracin, un vocabulario de teologa espiritual, recensiones de libros de espiritualidad o teologa, comentarios a textos evanglicos, seccin de correspondencia, aportaciones de los j v e n e s , etctera.

PRIMERAS MORADAS

Fuerte llamada a vivir con Dios

Si ya se ha decidido, entre en las primeras moradas sin ningn temor, porque nadie le exige requisitos previos. Basta, de m o ment, con tener un mnimo inters por llevar una vida espiritual. Las primeras moradas son las del misterio de D i o s . Un Dios capaz de comunicarse con los h o m b r e s por haber sido creados (y criados) a imagen y semejanza del m i s m o D i o s . A travs de dicha comunicacin, la humanidad ha elaborado diversas imgenes de Dios, c o m o p u e d e comprobarse incluso dentro de la m i s m a tradicin recogida en la Biblia. En esta primera incursin en la vida espiritual, nos preguntaremos, de la m a n o de Teresa, por nuestra imagen de Dios. Tambin veremos la posibilidad de dejarnos guiar por Jesucristo para que nos ensee la autntica imagen del Dios cristiano. Segn santa Teresa, la comunicacin de Dios al h o m b r e se produce en la historia general de la humanidad y, por consiguente, en la de cada u n o de nosotros, estableciendo u n a reacin personal a travs de Jess de Nazaret. El h o m b r e - y a lo dij i m o s en la I n t r o d u c c i n - est capacitado para la relacin con Dios por haber sido creado a imagen y semejanza suya. El ser h u m a n o es un castillo habitado por el m i s m o D i o s . La relacin entre a m b o s encontrar en la oracin la puerta adecuada. En las primeras moradas aprenderemos los rudimentos de la oracin en sus formas ms sencillas. A d e m s , t o m a r e m o s conciencia de las primeras virtudes: austeridad de vida y conocimiento propio. En la quinta habitacin, correspondiente a la accin, hablaremos de c m o dar sentido espiritual a nuestra vida ordinaria, evitando en la medida de lo posible aquellos comportamientos que daen gravemente al prjimo o a nosotros m i s m o s .

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C o n otras palabras: en estas primeras moradas presentarem o s a los actores del itinerario espiritual, Dios y el hombre, q u e buscan el encuentro, frente al m a l , que intentar impedirlo. D o s actores principales, Dios y el h o m b r e , y un papel secundario, el d e m o n i o . Por una parte, el misterio de Dios comunicndose con la criatura, llena de hermosura por haber sido creada a su imagen; por otra, el h o m b r e capaz de acoger la comunicacin de Dios; por ltimo, el misterio del m a l . Estas son las moradas de la unidad de Dios, un Dios nico que no se ha manifestado todava en la trinidad de personas, situacin que se contemplar en posteriores moradas. El misterio de un ser superior a nosotros, al que llamamos D i o s , la posibilidad de que haya querido entablar comunicacin con el hombre mediante la revelacin, y la posibilidad tambin de adjudicar a Jesucristo la condicin de mediador de esa revelacin, sern los aspectos que veremos en estos primeros pasos de la vida espiritual. Visitarn con frecuencia las primeras moradas todos los seguidores del itinerario, sea cual sea su situacin en el camino espiritual, al necesitar recurrir siempre a la oracin vocal y litrgica. Todos los das vendremos a ellas a conocernos mejor, hasta dejar caer las mscaras con que habitualmente paseamos por la vida. Incluso los habitantes de las sptimas moradas debern recurrir a diario al conocimiento de s mismos en las prim e r a s , para no caminar en la falsedad o el engao. Tambin recurriremos a ellas cuando nuestro comportamiento perjudique a otros o entremos en una crisis de fe. Habitan estas moradas quienes se inician en la vida espiritual, quienes han descubierto a Dios sin dar el paso de reconocer a Jesucristo c o m o el enviado de Dios; quienes no se conocen y viven una vida superficial, ms atentos a las vidas ajenas que a la propia; aquellos que llevan una vida cuyos actos daan gravemente a los d e m s o a ellos m i s m o s ; las personas deseosas de introducirse en la oracin reservando un espacio en sus vidas para relacionarse con el misterio de Dios. Tambin viven en las primeras moradas quienes han hecho cohabitar peligrosamente la imagen de Dios con otros dioses menores, tales como el dinero, el poder, el honor... A continuacin presentaremos las cinco habitaciones de estas primeras m o r a d a s . Las circunstancias histricas de la secularizacin en E u r o p a nos obligarn a dar un pequeo rodeo sin

ir acompaados de Teresa, para as poder explicar sucintamente la crisis de Dios en nuestro tiempo, un proceso ya iniciado en tiempos de Teresa, pero cuyas consecuencias ella no lleg a conocer.

1. Un D i o s deseoso de c o m u n i c a r s e c o n el h o m b r e Para santa Teresa, Dios es un misterio de comunicacin y a m o r deseoso de relacionarse con las criaturas, las cuales son capaces de entenderlo por haber sido creados a su imagen y s e m e janza. Comenzaremos nuestro itinerario presentando las dificultades q u e actualmente encuentra la fe en D i o s , para ofrecer posteriormente los cauces de encuentro segn santa Teresa. La cuestin de Dios en nuestro tiempo: ensayo de diagnstico Por primera vez en la historia de la h u m a n i d a d , un continente entero est a punto de prescindir de algo sobre lo que ha sustentado su ser durante dos milenios. Durante este t i e m p o , a Dios le han matado tres veces; la primera, en la cruz, al c o mienzo de nuestra era; la segunda, a m a n o s de los maestros de la sospecha, a finales del siglo xix y c o m i e n z o s del x x , al introducir la posibilidad del atesmo; la tercera tiene lugar en la actualidad dentro del continente europeo. En silencio, sin ruidos ni estridencias, Europa deserta de la idea del Dios cristiano, produciendo un cambio de paradigma de consecuencias incalculables. La dificultad de diagnosticar lo q u e est sucediendo impide la bsqueda de soluciones y la m a n e r a de que las Iglesias cristianas atajen semejante sangra. El ocaso de la religin institucional en Europa precisa un diagnstico. De forma inmediata, el siglo xx nos ha dejado ahitos de sangre: dos guerras mundiales, varias guerras civiles, incluida la de Espaa, la falsa construccin de la historia con el comunismo y el nazismo, etctera, arrojan un saldo no inferior en ningn caso a los setenta millones de vctimas. Demasiadas para un continente que se proclamaba cristiano y en el que deba imperar la realidad de una vida pacfica. Si a esto aadimos que la cosa vena de lejos, con las guerras de religin anteriores, el europeo descubre cmo un elemento esencial a la fe cristia-

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na, la unidad de los hombres, se desmorona en mil contiendas. La fe deja entonces de cumplir una de sus misiones esenciales. Pero a q u no est toda la causa: desde m u c h o antes se ha ido introduciendo la sospecha de que la religin cristiana es una invencin h u m a n a . N o ser la religin cristiana un invento del h o m b r e para encontrar consuelo y explicacin a lo inexplicable, c o m o anunciaban los seguidores del filsofo Hegel y el m i s m o F e u e r b a c h ? N o h a b r e m o s creado la idea de Dios para consolarnos del aqu y del all de la vida? Algunos dejan la pregunta en suspenso, mientras q u e otros la responden afirmativamente. H o y son m u c h o s los q u e , en silencio, se alejan de cualquier creencia y viven c o m o si Dios no existiera o fuera creacin nuestra. En definitiva, la crisis de secularizacin viene de los tiempos de santa Teresa, porque en el siglo x v i encontramos las dos causas desencadenantes de nuestra actual situacin: la separacin de los cristianos y la irrupcin de la subjetividad. En efect o , todos los pensadores reconocen que la separacin de los cristianos en catlicos y protestantes est en el origen de la secularizacin. La fe cristiana una Europa en un m i s m o continente de creencias, que eran el fundamento de la sociedad. La religin cumpla u n o de sus cometidos esenciales: re-ligar a los h o m b r e s entre s y con D i o s . La prdida de esta unidad tuvo graves consecuencias para el continente. Las guerras de religin dieron p a s o a la Ilustracin - q u e en m u c h o s aspectos asum i las ideas cristianas, secularizndolas-, a la autonoma de la r a z n , al positivismo y a los nacionalismos. Tras las dos guerras mundiales del siglo x x , surgi de nuevo la necesidad de reconstruir la u n i d a d de E u r o p a , tarea q u e se viene realizando con gran esfuerzo desde la unin econmica y poltica. Junto a la ruptura de la unidad de fe para el continente, el siglo x v i y la j o v e n Teresa de Jess asistieron a otro acontecimiento no m e n o s singular. N o s referimos al nacimiento de la subjetividad, cuyas consecuencias en todas las esferas, incluida la religiosa, an no se han agotado. Por irrupcin de la subjetividad entendemos el desplazamiento de la mirada: no es lo m s importante la realidad de las cosas en s m i s m a s , sino los ojos de quien mira. Por ejemplo, se pasa de discurrir qu significa la salvacin del hombre p o r Cristo a preferir saber qu significa la salvacin para m . La persona, el sujeto que mira o se

interroga, ocupa el primer puesto de la escena. Las c o s a s , las ideas, las personas, etctera, son lo que cada uno ve en ellas: la realidad pasa ineludiblemente por mis ojos. De este m o d o , u n a pintura no tiene por qu reproducir exactamente un paisaje, como suceda en el arte antiguo; bastar c o n que yo p l a s m e ese paisaje tal como yo lo veo subjetivamente. Este c a m b i o de perspectiva del objeto al sujeto (ya discutido en la antigua Grecia) renace en la filosofa moderna y salta a mbitos religiosos gracias a Lutero y a los msticos espaoles, entre ellos santa Teresa. Ella slo nos hablar de aquello que ha experimentado una y mil veces. Su pensamiento se nutre de las fuentes de la experiencia personal. Estas dos modificaciones culturales emprendidas en el siglo x v i (ruptura de la unidad de los cristianos e introduccin de la subjetividad), lejos de agotarse por el camino de los siglos, han ido acrecentando sus consecuencias con los dems factores anteriormente expuestos, privando a la creencia en Dios de todos los soportes de antao. Ni el c o s m o s , ni la familia, ni la unidad de la Iglesia, ni la paz c o m o elemento esencial de la religin, favorecen la fe, q u e , de esta forma, acaba convirtindose en u n a decisin personal. A d e m s , el triunfo de lo subjetivo ha fragmentado el discurso filosfico, artstico o musical. Nadie se atreve a unificarlo. La realidad es c o m o e s , dispersa y fragmentada. Q u e cada cual se arregle c o m o pueda en este mercado de la variedad, a fin de construir su vida. En tiempos de santa Teresa estas nuevas ideas iniciaban su andadura, aunque nada hacia presagiar la importancia q u e adquiriran ms tarde. No obstante, algo debi de barruntar Teresa cuando sealaba de forma categrica, al comenzar su aventura espiritual, la necesidad de una determinada determinacin personal (C 21.2), es decir, una decisin firme por parte de la persona que se inicia en la vida espiritual; o cuando diagnosticaba la presencia de tiempos recios en que era necesario encontrar amigos fuertes de Dios. A la luz de lo acaecido en estos siglos, las afirmaciones teresianas adquieren pleno significado: hoy, para creer en D i o s , lo primero de todo debe ser querer creer; y para iniciarse en la vida espiritual, tomar la firme decisin de hacerlo. U n a j u d a contempornea, mujer de gran atractivo espiritual y personal, Etty Hillesum, lo dejaba escrito con lucidez en su diario, poco

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antes de morir en Auschwitz: Voy a ayudarte, Dios m o , a no apagarte en m , pero no p u e d o garantizarte nada por adelantad o . Sin embargo, hay una cosa que se me presenta cada vez con m a y o r claridad: no eres t quien puede ayudarnos, sino nosotros quienes p o d e m o s ayudarte a ti y, al nacerlo, ayudarnos a nosotros m i s m o s . Esto es todo lo que podemos salvar en esta poca, y tambin lo nico que cuenta: un poco de ti en nosotros, Dios m o . Quiz tambin nosotros p o d a m o s contribuir a sacarte a la luz en los corazones devastados de los otros (12 de julio de 1942). Pocos meses despus, escribe en su diario una idea que tiene un asombroso parecido con la espiritualidad teresiana: A veces las personas son para m c o m o casas con las puertas abiertas. Entro, v a g o a travs de los pasillos, de las habitacion e s . La disposicin es un poco diferente en cada casa. Sin embargo, todas son semejantes, y debera ser posible hacer de cada una de ellas un santuario para ti, Dios m o . Y te lo prometo, te lo p r o m e t o , Dios m o , te buscar un alojamiento y un techo en el mayor n m e r o de casas posible. Es una imagen divertida: me p o n g o en c a m i n o para buscarte un techo. Hay tantas casas deshabitadas, y te introduzco en ellas c o m o al H u s p e d ms importante que puedan recibir (17 de septiembre de 1942). U n a ltima cita de Etty nos lleva a la esencia de nuestro proyecto espiritual: Qu es lo que me impide vivir tambin en el cielo? El cielo existe. Por q u no habra de vivir en l? P e r o , de h e c h o , es m s bien lo contrario: es el cielo el que vive en m (15 de septiembre de 1942). En definitiva, la fe ya no es algo que venga dado de antem a n o , heredado o adquirido por pacfica posesin. Hoy, mucho ms que antao, el creyente ha de decidir creer, procurar que la idea de Dios no m u e r a en l y hacer todo lo posible por vivir sin mediocridades la aventura espiritual. La comunicacin de Dios con el hombre El ocaso de Dios en la vieja Europa y la consiguiente crisis de las iglesias cristianas, lejos de enterrar el inters por lo religios o , ha favorecido el nacimiento de nuevas formas de religiosidad, desde la proliferacin de sectas diversas, hasta el acercamiento a vas orientales de vivir la experiencia de Dios, pasan-

do por la reconversin de ciertas ideologas filosficas o polticas en religiones encubiertas. Herido por la trascendencia, el ser h u m a n o sigue buscando desde la noche de los tiempos al Dios desconocido. Siguiendo el pensamiento de Teresa, no aportaremos al lector pruebas de la existencia de Dios ni abriremos vas de acceso desde la razn. El Castillo Interior muestra (no demuestra) de q u m a n e r a ha sido posible la comunicacin de Dios c o n una persona. Teresa presenta su experiencia personal, ofrecindola al lector por si ste libremente quisiera participar del m i s terio e intentarlo una vez m s . En este sentido, sigue la estela dejada por los primeros cristianos c u a n d o trasmitan el testimonio de fe de boca a oreja a partir de su propia experiencia de encuentro con D i o s . Las primeras m o r a d a s comienzan afirmando la posibilidad de u n a relacin con D i o s , y las ltimas la verifican y confirman. S a b e m o s que la experiencia de Dios es posible en este m u n d o , y Teresa la ha vivido. Q u e d a a la libertad del lector aceptarlo o n o . L e a m o s el texto de las primeras moradas: ...nos har ver que es posible en este destierro comunicarse un tan gran Dios con unos gusanos tan llenos de mal olor; y amar una bondad tan buena y una misericordia tan sin tasa. Tengo por cierto que a quien hiciere dao entender que es posible hacer Dios esta merced en este destierro, que estar muy falta de humildad y del amor del prjimo (M 1.1.3). C o m p a r e m o s ahora el prrafo anterior c o n la c u m b r e de la vida espiritual en las sptimas moradas: Quin acabar de contar sus misericordias y grandezas? Es imposible, y as no os espantis de lo que est dicho y se dijere, porque es una cifra de lo que hay que contar de Dios. Harta misericordia nos hace que haya comunicado estas cosas a personas que las podamos venir a saber, para que mientras ms supiremos que se comunica con las criaturas, ms alabaremos su grandeza y nos esforzaremos a no tener en poco almas con que tanto se deleita el Seor (M 7.1.1). Para santa Teresa se trata, c o m o a c a b a m o s de leer, de una comunicacin entre Dios y el h o m b r e . Esta relacin tiene su

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iniciativa en D i o s , descrito con los trminos bondad, misericordia y grandeza. Se dirige a personas concretas. El caso de Teresa es u n o m s entre tantos, que nos da a conocer una nfima parte de lo que Dios es capaz de transmitir a la criatura. En consecuencia, dentro de esta primera habitacin, el caminante ha de preguntarse si est dispuesto a aceptar la comunicacin de D i o s . Imgenes de Dios

ellas contradictorias, que hoy rechaza nuestra mentalidad. Junto a la imagen mayoritaria del Dios que establece u n a Promesa y una Alianza con su Pueblo, aparecen en este o aquel relato imgenes de un Dios terrible. Tambin la Biblia, c o m o todo lo h u m a n o , est sujeta a procesos de preparacin y purificacin. En cualquiera de los casos, el Antiguo Testamento sirve de preparacin para la imagen de Dios q u e va a darnos a conocer Jesucristo. Los creyentes, en esta primera m o r a d a , deben ir purificando sus propias imgenes e ir conociendo y a s u m i e n d o , hasta apropirsela, la imagen que Jess nos present. A d e m s de las diversas imgenes de la divinidad q u e p u e blan el m u n d o , cada u n o de nosotros tiene la suya propia en funcin de las experiencias h u m a n a s vividas. Y esto al margen de q u e se sea o no cristiano. Por ejemplo, si h e m o s disfrutado de un buen modelo paterno, y nos dicen q u e Dios es P a d r e , esa imagen tendr unas resonancias interiores desconocidas para quien no ha tenido esa suerte, o cuyo progenitor no ha cumplido lo que se espera de un buen padre. La idea de Dios que llev a m o s dentro puede ir acompaada de expectativas, determin i s m o s , proyecciones, etctera. Nuestra idea de un ser superior a nosotros la elaboramos dentro de la Iglesia, por la fe recibida de nuestros padres, o al margen de la imagen transmitida por la Iglesia, porque la elaboracin de la i m a g e n tiene q u e ver con el trasfondo de experiencias vividas. En el caso de Teresa de Jess, aun siendo de u n a familia cristiana que intent trasmitirle los valores y las creencias de la Iglesia catlica, la idea de Dios fue evolucionando, p a s a n d o de un Dios lejano que provocaba temor, al Dios de Jesucristo, y de ah al Dios Trinitario. La primera i m a g e n que recuerda la denomina de temor servil. C o m e n z su andadura espiritual creyendo en un Dios U n o , por quien senta un temor cercano al miedo y q u e , lejos de incitarla a la libertad, le produca un sentimiento no filial. El caminante espiritual debe desterrar de inmediato la imagen deformada de un Dios con quien mantenem o s una relacin de m i e d o . Las consecuencias de tener tal imagen de Dios fueron nefastas en el caso de Teresa; incluso decisiones vitales se vieron afectadas p o r ella, c o m o , por ejemplo, la de tomar la iniciativa de entrar en un monasterio de clausura. Escuchemos su testimonio: Y en este movimiento de to-

Si la respuesta es afirmativa, d e b e hacerse otra pregunta: Qu imagen tengo de Dios? Intentaremos desmenuzarla para dar pistas al lector. La religin naci estrechamente vinculada al significado de la muerte y al reconocimiento de otros seres h u m a n o s . Intenta responder a las preguntas que suscita el ms ac de nuestras relaciones con los otros y el m s all de la muerte. En la elaboracin de esta idea participan los hombres con sus experiencias, b u s c a n d o personas o cosas que representen ese ms all. Habitualmente, en la idea de Dios v a m o s proyectando nuestras experiencias, p o r q u e difcilmente podramos creer en una divinidad si de alguna forma no estuviera vinculada con la propia historia. De esta suerte, a Dios se le ha identificado con cosas, animales, astros o cualquier elemento que interviene en nuestras vidas. H a y q u e reconocer sin ambages que los h u m a n o s hem o s elaborado diversas imgenes de Dios en funcin de las necesidades del m o m e n t o , segn la proyeccin de diversas situaciones histricas y personales. E s a b s q u e d a se ha visto desde siempre acompaada por Dios a travs de la Sagrada Escritura culminada en Cristo, que ha salido a nuestro encuentro en su deseo de comunicarse con el h o m b r e para humanizarlo al m x i m o . De este m o d o , en la historia de la h u m a n i d a d y de cada persona se ha ido perfilando una imagen de Dios. De todas las imgenes de Dios elaboradas por los humanos y recogidas en el Antiguo Testamento, los cristianos pensamos q u e la mejor y m s autntica nos fue legada por Jesucristo, y q u e la Biblia ha sido el marco pedaggico en el que se fue frag u a n d o hasta su culminacin en Cristo. Ahora bien, incluso la Biblia est repleta de diversas imgenes de D i o s , algunas de

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m a r estado [hacerse religiosa], ms me parece me mova un tem o r servil que amor (V 3.6). El paso de una imagen a otra debe hacerse, c o m o decimos, en estas primeras moradas: Pues hablando ahora de los que comienzan a ser siervos del amor (que no me parece otra cosa determinarnos a seguir por este camino de oracin al que tanto nos am), es una dignidad tan grande, que me regalo extraamente en pensar en ella. Porque el temor servil luego va fuera, si en este primer estado vamos como hemos de ir (V 11.1). Quizs algunos de los lectores hayan padecido esa misma deformacin de la imagen de D i o s . Es bien sabido el poder coercitivo provocado por el temor. Establece un vnculo de sometimiento del que difcilmente puede uno librarse. Este temor aparece en la historia revestido de formas diversas, siempre con el objetivo de conseguir la sumisin del otro. En sus formas ms perversas produce terror o p n i c o . Y esto lo saben y lo utilizan los poderosos. Pero el h o m b r e moderno ha descubierto el poder de la libertad y ya no admite tutoras de nadie. Y hace bien. A q u encuentro otra de las razones de la masiva desercin de lo religioso. El rechazo de determinadas imgenes de Dios ha provocado la salida de la institucin eclesial de m u c h o s , que se instalan en la negacin o la indiferencia ante la divinidad. De este m o d o , el h o m b r e queda a merced de s mismo y de los valores al uso propuestos por la sociedad. De algn m o d o , santa Teresa pas por esta experiencia cuando rechaz la imagen deformada del Dios-temor encerrndose en la honra, concepto de aquella poca que traduca una forma de concebir la vida segn la opinin que los otros tienen de uno (cf. V 2.5). De ah evolucion al Dios misericordioso que desea comunicarse con aquellas criaturas suyas a las que ha creado a su imagen y semejanza. Del temor al a m o r , podramos titular esta primera parte del proceso. M u y pronto, sin que podamos concretar exactamente en qu ao, ese Dios misericordioso fue revestido de todos los atributos de los grandes caballeros de su poca: era el Rey, el Seor, Su Majestad, etctera. Al redactar el Libro de la Vida, con cincuenta aos de edad, ella m i s m a nos presenta el fruto de un cambio sustancial en su imagen de Dios:

Muchas veces he pensado, espantada de la gran bondad de Dios, y regaldose mi alma de ver su gran magnificencia y misericordia. Sea bendito por todo, que he visto claro no dejar sin pagarme, aun en esta vida, ningn deseo bueno. Por ruines e imperfectas que fuesen mis obras, este Seor mo las iba mejorando y perfeccionando y dando valor, y los males y pecados luego los esconda. Aun en los ojos de quien los ha visto, permite Su Majestad se cieguen y los quita de su memoria. Dora las culpas. Hace que resplandezca una virtud que el mismo Seor pone en m casi hacindome fuerza para que la tenga (V 4.10). A esta imagen de Dios h e m o s de aspirar. Un Dios b o n d a doso y misericordioso que nos acompaa en las diversas vicisitudes de la vida. No p e r m a n e c e ocioso, valora los b u e n o s deseos, pasa por alto los defectos, favorece la virtud, incluso hace fuerza para que lleguemos a tenerla. En definitiva, un Dios amor. Si el caminante espiritual lo desea, de la m a n o de Jesucristo y de santa Teresa, evolucionaremos hasta acceder, con la ayuda del Espritu Santo, a la imagen de Dios presentada por Teresa pocas fechas antes de su muerte, i m a g e n de madurez cuyo contenido ir comprendindose a lo largo de las moradas: ...mas parece que siempre se anda esta visin intelectual de estas tres Personas y de la H u m a n i d a d , que e s , a mi parecer, c o sa muy m s subida (R 6.3). Aplicando el proceso de evolucin de Teresa a cualquiera de los lectores, la experiencia teresiana nos autoriza a aceptar, en principio, cualquier imagen de Dios del caminante espiritual. Un ser superior a nosotros, misterioso, a c o m p a a d o de proyecciones humanas fruto de experiencias vividas, q u e p r o duce temor o amor, a quien llamamos D i o s . Callado o c o m u n i cador, lejano o ntimo, distinto y distante, algo o alguien. E s o s, deberemos permanecer siempre abiertos a c a m b i a r nuestra imagen de Dios. Confiamos en la bondad natural del ser h u m a n o , en su capacidad de evolucionar. A la luz de lo expuesto, debemos hacernos estas preguntas: cul es mi imagen de D i o s ? , qu experiencias la condicionan? Y aceptar el resultado. Y empezar a convivir con esa imagen de D i o s . Y estar dispuesto a que evolucione. Si as lo h a c e m o s , ya estamos llevando una vida espiritual, sean cuales sean nuestros errores o p e c a d o s .

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2 . E l D i o s d e Jesucristo En esta situacin p o d e m o s permanecer todo el tiempo que des e e m o s , b u s c a n d o la imagen adecuada de un Dios que desea comunicarse. Para el cristianismo, no obstante, podemos y deb e m o s dar un p a s o ms: aceptar la posibilidad de que sea Jesucristo quien nos presente la verdadera imagen de Dios. A Teresa le cost bastante tiempo hacer este descubrimiento. Toda su infancia parece estar marcada por una relacin con Dios en la que Jesucristo no aparece en escena c o m o el protagonista principal. En esta primera etapa, c o m o p o d e m o s leer en los seis primeros captulos de Vida, evolucion del Dios-temor al Dios-amor. No p o d r e m o s avanzar en el itinerario espiritual cristiano sealado por la Santa sin aceptar en las primeras moradas la posibilidad de q u e Jesucristo sea quien nos conduzca a la autntica imagen de D i o s . Encontrar en l la revelacin ltima de Dios es caracterstico de la religin cristiana. En el siglo x v i no era necesario h a c e r esta advertencia, porque entonces se daba p o r supuesto q u e Jess de Nazaret era la imagen perfecta de D i o s . Pero en los tiempos que corren el caminante espiritual debe responder a esto: es posible q u e Jess de Nazaret pueda d a r m e a conocer la autntica i m a g e n de Dios? Si la respuesta es afirmativa, ya estamos dentro del cristianismo. l nos lo dar a conocer. Lo dice el evangelio y lo repite santa Teresa: Jess es el c a m i n o , la verdad y la vida, y nadie va al Padre sin l (M 2.1.11). l es nuestro Salvador (M 1.2.4), en l p o n e m o s los ojos al c o m e n z a r el itinerario espiritual (M 1.2.11). 3 . L oracin vocal D i o s quiere c o m u n i c a r s e con el h o m b r e , pero ste no lo escuc h a , porque su vida est llena de ruidos. Grita sin encontrar respuesta, p e r o Dios prefiere el susurro y la brisa suave. Debemos d e d i c a m o s un t i e m p o diario a nosotros m i s m o s , por breve que sea; p o d e m o s crear un tiempo de silencio diario, aunque sea esc a s o , para darle a Dios la oportunidad de hablar, y a nosotros de escucharle. A e s o le llamamos oracin. Para Teresa la oracin es un requisito imprescindible para entrar en el castillo: a cuanto yo puedo entender, la puerta pa-

ra entrar en este castillo es la oracin (M 1.1.7; C 2 1 . 6 ) . Es el medio por el cual se establece la relacin entre Dios y nosotros. U n a vez que h e m o s tomado conciencia de la necesidad de dedicar un tiempo breve para nosotros mismos a lo largo del da, hay que entrar en el m u n d o de la oracin con firme decisin: ...los que quieren ir por l y no parar hasta el fin, que es llegar a beber de esta agua de vida, cmo han de comenzar, digo que importa mucho, y el todo, una grande y muy determinada determinacin de no parar hasta llegar a ella, venga lo que viniere, suceda lo que sucediere, trabjese lo que se trabajare, murmure quien murmurare, siquiera llegue all, siquiera se muera en el camino o no tenga corazn para los trabajos que hay en l, siquiera se hunda el mundo (C 21.2). Nuestra maestra Teresa propone varias formas de oracin para quienes se inician en la vida espiritual: la contemplacin de la naturaleza, la oracin vocal, la litrgica, el recurso a las imgenes religiosas y las lecturas espirituales. Las presentamos brevemente. La naturaleza forma parte de nuestro entorno y canta las maravillas de la creacin. Contemplarla sosegadamente anima el cuerpo y el espritu, nos sirve de descanso y, si sabemos leerla, puede ser un precioso m e d i o para introducirnos en el m u n d o de la oracin y la comunicacin con Dios. A ella recurriremos en tiempos de cansancio, enfermedad o sequa espiritual. Junto a ella, los libros pueden ser b u e n o s aliados para iniciarse en la vida espiritual: Es bueno un libro para presto recogerse. A p r o v e c h b a m e a m tambin ver c a m p o o agua, flores. En estas cosas hallaba yo m e m o r i a del Criador, digo q u e me despertaban y recogan y servan de libro (V 9.5). P o d e m o s compaginar la contemplacin de la naturaleza con otras formas asequibles de oracin q u e d e n o m i n a m o s oracin vocal. Para ello buscaremos un m n i m o de silencio diario, por breve que sea. Seguiremos, c o m o siempre, los pasos de Jesucristo, a quien pretendemos imitar: Pues cuanto a lo prim e r o , ya sabis que ensea Su Majestad q u e sea a solas; que as lo haca l siempre que oraba, y no por su necesidad, sino por nuestro enseamiento (C 24.4). A solas y en silencio rezamos con los labios y con el corazn algunas de las oraciones funda-

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mentales para los cristianos: un avemaria, el C r e d o , el Gloria, el R o s a r i o , etctera. La Iglesia atesora gran riqueza en su tradicin, puesta a disposicin de los creyentes para que se sirvan de ella conforme Dios les vaya g u i a n d o . De todas las oraciones recibidas, la ms importante e s , sin duda, el Padrenuestro, por ser la que nos ense el m i s m o J e s s . Dicha con los labios y con el corazn, libres de otras preocupaciones, conscientes de la Persona a quien nos dirigimos, p u e d e llevarnos a intensos momentos de oracin e incluso de contemplacin (cf. C 23.2; C 25.1). En los comienzos el caminante tendr grandes dificultades para encontrar un m o m e n t o de sosiego en m e d i o del ajetreo moderno. Incluso cuando llegue a encontrarlo, ser difcil q u e no vaya acompaado de mil ruidos y preocupaciones (sabandijas que entran en el castillo, les llamar Teresa). No debe preocuparse demasiado por ello: le bastar con intentarlo. La tradicin de la Iglesia distribuy el da en varios m o mentos de oracin basados en la lectura de los salmos. Se llama Liturgia de las H o r a s , que est recogida y resumida en un libro llamado D i u m a l . Algunos creyentes gustan de sumarse a toda la Iglesia c u a n d o se han acostumbrado de alguna manera a la oracin vocal. A s i m i s m o , p o d e m o s inventarnos alguna oracin surgida en nuestro interior, invocando a Dios o a la Virgen. U n a frase de los evangelios, unas palabras odas en un sermn, un comentario breve de alguna lectura, pueden fcilmente incentivarnos para que los convirtamos en oracin para rezar por la calle. Basta con dirigirnos a Dios y repetir en nuestro interior la frase para entrar en actitud de oracin. O inventar pequeas frases dirigidas a Dios en cualquier m o m e n t o del da. H a y que llevar el a l m a con alegra, sin apretarla ni agobiarla. Nosotros mismos d e b e m o s decidir la forma ms adecuada de dirigirnos a Dios. H a b l m o s l e sin m i e d o de nuestras cosas. La lectura de textos teresianos correspondientes a esta m o r a d a , la asistencia y participacin en los sacramentos, sern formas adecuadas de ir introducindonos en el castillo. Sucede a veces que la enfermedad, el cansancio, la depresin o mil otras causas impiden a la persona rezar. Siga entonces este consejo: Y no se fatigue, que es peor, ni se canse en p o n e r seso a quien por entonces no le tiene, que es su entendi-

miento, sino rece c o m o pudiere; y aun no r e c e , sino c o m o e n ferma procure dar alivio a su alma: entienda en otra obra de virtud (C 2 4 . 5 ; C 23.3). B u s q u e la naturaleza, p a s e e , d e s c a n s e y acurdese de Dios alguna vez, si puede. Este viaje divino de la oracin, que a c a b a m o s de c o m e n zar es el que hicieron el m i s m o Jesucristo y todos los santos. Hagmoslo sin miedo (C 2 1 ) . En los c o m i e n z o s , lo importante ser hacer un hueco sin ruido, darnos cuenta de a quin v a m o s a hablar, y hacerlo. Venga lo que viniere, no ha de tornar atrs (...) si no nos dejamos vencer saldremos con la empresa (C 23.5). Esta certeza nos animar, recordando las palabras del evangelio, que no pueden fallar: Pedid y se os dar (Mt 1929 y Le 11,9; puede verse la cita en C 2 3 . 6 ) . 4 . L a p e r s o n a : u n castillo h a b i t a d o El ser h u m a n o est capacitado para recibir la comunicacin de Dios, por ser un castillo habitado por el m i s m o Dios y haber sido creado a su imagen. Trataremos de entrar en el castillo, en nosotros m i s m o s , huyendo de la periferia y de la vida superficial para descubrir la importancia de la creacin a imagen y semejanza de Dios. El itinerario teresiano se sustenta sobre u n a concepcin altamente positiva del ser h u m a n o . Por otra parte, el caminante, al llamar a la puerta, ser recibido por el m i s m o Jesucristo, quien lo llevar de la m a n o a recorrer las diversas estancias. En esta primera descubrir la incompatibilidad del Dios cristiano con otros dioses m e n o r e s , en especial la riqueza; tambin se iniciar en el propio conocimiento, nica forma de construir sobre terreno firme. El texto de las primeras moradas marca nuestra ruta: ...considerar nuestra alma como un castillo todo de un diamante o muy claro cristal, adonde hay muchos aposentos, as como en el cielo hay muchas moradas. Que si bien lo consideramos, hermanas, no es otra cosa el alma del justo sino un paraso adonde dice l tiene sus deleites. Pues qu tal os parece que ser el aposento donde un rey tan poderoso, tan sabio, tan limpio, tan lleno de todos los bienes se deleita? No hallo yo cosa con que comparar la gran hermosura de un alma y la gran capacidad (M 1.1.1).

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A p o c o q u e d rienda suelta a su imaginacin, el lector p o dr concebir en su interior la imagen de un castillo. R o d e a d o de un foso, murallas y almenas lo configuran. M u r o s adentro, siete grandes m o r a d a s diferentes, cada una con multitud de habitaciones, lo conducirn hasta la morada principal, en la que vive el rey. Suelo de tal belleza que lo pueda comparar con un diamante lleno de luz y hermosura. El m i s m o rey en persona ha cursado orden de invitarle a visitar la habitacin principal, ya q u e dice querer ser su a m i g o , aunque el invitado puede declinar la invitacin y quedarse a la intemperie. El rey de este castillo tiene p o r n o r m a invitar, nunca obligar a nada. N a d i e d e b e darle mayores indicaciones acerca de c m o imaginar el conjunto para q u e as pueda libremente configurar los detalles en su imaginacin proyectando todos sus deseos. S he de advertirle q u e no lo suee lleno de escaleras en lo alto de un m o n t e , p u e s podra transmitirle la falsa idea de que no m e rece la p e n a , d a d a la complejidad del ascenso. Por el contrario, el rey ha encargado a alguien que lo lleve a usted de la m a n o hasta la m o r a d a principal, y l m i s m o garantiza q u e , una vez all, saldr a buscarlo. Dice estar dispuesto a abrir nuevas estancias y a modificar lo necesario para que usted se encuentre a gusto. El castillo somos cada u n o de nosotros, y el rey es Dios. S o m o s un castillo habitado y estamos invitados a entrar en l. A q u radica la dignidad de cada persona, por haber sido creada y criada cada da por el a m o r misericordioso de D i o s , que quiere comunicarse a cada u n o . El creyente est invitado a entrar en el castillo, sabiendo que el rey le ha llamado personalmente a conocerlo y vivir con l. H a b i n d o n o s creado a su imagen y semejanza en Cristo, sera lstima no responder a su invitacin. N o s negaramos a nosotros m i s m o s la posibilidad de conocern o s . C o n t e m p l a m o s aqu la llamada universal hecha por Dios a todo h o m b r e a iniciar una vida espiritual por h a b e r sido hechos a su i m a g e n y semejanza. Se trata de u n a invitacin a dejar la superficialidad decidid a m e n t e , a abandonar la periferia de las cosas. A entrar sin miedo dentro de u n o m i s m o para descubrir las maravillas interiores. A u n q u e slo sea con el deseo, ya estamos dando los primeros pasos hacia una profundidad de vida. M u c h o m s si ya ha tom a d o usted la firme decisin de entrar sin miedo en el castillo.

Creados a imagen de Dios La bondad y hermosura del ser h u m a n o , su capacidad para entender la comunicacin de Dios, encuentra su fundamento, segn Teresa, en haber sido creados a su imagen: ...pues l mismo dice que nos cri a su imagen y semejanza. Pues si esto es, como lo es, no hay para qu nos cansar en querer comprender la hermosura de este castillo; porque puesto que hay la diferencia de l a Dios que del criador a la criatura, pues es criatura, basta decir Su Majestad que es hecha a su imagen, para que apenas podamos entender la gran dignidad y hermosura del nima (M 1.1.1). Esta idea central en el Antiguo Testamento, una de las ms fructferas en la historia de la humanidad (Gn 1,26-27), establece tanto la diferencia entre Dios y los hombres como la posibilidad para ambos de comunicarse. Observar el lector que utiliza el verbo criar y no crear. La diferencia es sustancial, porque para Teresa, tras la creacin, Dios no se vuelve ocioso, sino que contina crendonos. Este movimiento permanente de creacin continuada asemeja la idea de Dios ms a la de una madre que a la de un padre. Ser siempre el verbo utilizado por ella: Dios nos crea crindonos, en ningn instante nos deja de la mano ni nos deja de criar. Ya hemos indicado que esta idea vertebra el libro, pues se repite en las moradas sptimas. M s an, el haber sido creados y criados a imagen de Dios genera un d i n a m i s m o . Durante los primeros siglos del cristian i s m o , los Padres de la Iglesia tenan la firme conviccin de que el h o m b r e haba sido creado a imagen de Dios y deba llegar a ser semejante a l . Esto dotaba a los cristianos del deseo necesario para ir cambiando poco a p o c o , ayudados por la gracia. Desgraciadamente, la idea se perdi, y slo en el siglo x v i fue retomada por algunos, entre ellos Teresa. Quisiera q u e el lector se detuviera un m o m e n t o en esto. No es lo m i s m o afirmar que somos imagen de Dios, sin m s , que defender q u e somos imagen suya, pero que h e m o s de llegar a ser verdadera imagen suya. Puede q u e un ejemplo nos ayude: segn el cristianismo, somos personas humanas desde el m i s m o m o m e n t o de la concepcin; nacemos personas, pero el tiempo y el entorn o , la educacin, la familia, etctera, nos van haciendo ms

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personas. Seremos lo que ya somos desde el inicio, desarrollar e m o s lo ya d a d o . En la vida espiritual sucede lo m i s m o , somos imagen y semejanza de Dios, y h e m o s de llegar a serlo plenam e n t e . El habitante de las primeras moradas introduce con Teresa en su vida esta idea: soy imagen de Dios, he de llegar a serlo plenamente; el itinerario me servir de gua para llegar a ser del todo lo q u e ya soy en esencia. La virtud de la pobreza U n a vez conocido lo que somos en esencia (aunque slo al final del itinerario descubriremos la importancia de lo dicho), Teresa recomienda la adquisicin de una virtud previa a todas las d e m s : la austeridad de vida. Consideremos nuestra actitud general ante el d i n e r o , porque si siguiramos al becerro de oro, ya tendramos una religin, incompatible con la que aqu se presenta. Entre las grandes aportaciones culturales del cristianismo, una de las primeras es su universalidad. Precisamente por haber sido creado el ser h u m a n o a imagen y semejanza de Dios, c o m o acabamos de decir, todas las criaturas humanas son iguales en esencia, iguales en dignidad, y todas merecen el mismo respeto desde el m o m e n t o de la concepcin hasta su ltimo suspiro. Dios no h a c e acepcin de personas entre sus hijos (Hch 10,34-35), pero s tiene hijos predilectos, los pobres. La virtud de la austeridad de vida ha de entenderse por los creyentes desde estos dos principios. Porque las diferencias resultan evidentes entre quienes c o m e m o s todos los das y los que no c o m e n . Y es precisamente esa diferencia la que fundam e n t a la virtud de la pobreza, al tropezar con la idea ya explicada de que h e m o s sido creados iguales, siendo todos hijos de un m i s m o D i o s , el cual, a lo largo de la Biblia, muestra su clara predileccin por los ms dbiles. La economa capitalista ha h e c h o posible que millones de seres h u m a n o s llevemos una vida placentera c o m o nunca disfrutaron nuestros antepasados. Estableciendo la secuencia, produccin-consumo-ganancia, se ha logrado implantar en una pequea parte del m u n d o un nivel de vida que bien habran querido nuestros abuelos. Sin embarg o , u n a mayora de los habitantes de la tierra no llegan a disfrutar de estos beneficios.

D e s d e un punto de vista estrictamente religioso, estamos obligados a defender la virtud de la pobreza. C o n el evangelio y las obras de santa Teresa en la m a n o , d e f e n d e m o s la c o n v e niencia de u n a austeridad de vida por parte de t o d o s , es decir, un sistema econmico no basado en la m x i m a produccin para que aumente el c o n s u m o y la ganancia. C r e e m o s q u e , si la mayora de los hombres llevase una vida sobria, sera posible una mejor distribucin de la riqueza en todo el planeta. El cristianismo no preconiza ni un sistema poltico ni un sistema e c o nmico concretos. Su mensaje es prepoltico y p r e e c o n m i c o , se dirige a los fundamentos de las sociedades. P e r o t a m p o c o es amigo de neutralidades, p o r q u e stas no existen. Establece los principios sobre los que debe construirse u n a sociedad j u s t a , sin inmiscuirse en c m o debe organizarse concretamente. Y la primera justicia a la que debe acceder la h u m a n i d a d no es otra que la de alimentar al conjunto de la poblacin. El cristianismo hace estas afirmaciones desde su fundador, Jesucristo. Ni l ni santa Teresa conocieron los entresijos de la justicia social tal como se plantea en las sociedades m o d e r n a s , pero s conocieron lo suficiente de las necesidades del m u n d o y de la existencia de los pobres para poder dejarnos un legado insustituible. Dicho lo cual, p o d e m o s afirmar que la virtud de la pobreza forma parte constitutiva de nuestro itinerario espiritual, en primer lugar porque hay pobres en el m u n d o (este c a m i n o espiritual no despegar j a m s los pies del suelo); en segundo lugar, porque Jesucristo naci y m u r i pobre; y en tercer lugar, porque la historia de la Iglesia est plagada de ejemplos de quienes hicieron de la pobreza virtud, un m o d o de vida en el seguimiento de Cristo, c o m o los principales referentes de santa Teresa: san Francisco de Ass y santa Clara. Teresa propone u n a condicin previa para entrar en un camino espiritual: la renuncia voluntaria a tener c o m o m e t a suprema de la vida el ganar dinero. Quien encuentra en el dinero el objetivo medular de su vida, ya encontr su dios, no necesita otro. E s a religin de tantos adeptos no puede ser la nuestra. Para comprender la realidad de las c o s a s , Teresa recurre a la vida de cada da, a Jesucristo y los santos q u e lo han imitado. El Hijo de Dios eligi libremente el c a m i n o de la pobreza para venir a este m u n d o , la pobreza es el c a m i n o , el m i s m o por donde vino nuestro E m p e r a d o r del cielo (P 10). Sus pose-

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siones se limitaron al pesebre d o n d e naci y a la cruz en el m o m e n t o de su m u e r t e . sas fueron sus casas, sas fueron sus haciendas: P a r e z c m o n o s en algo a nuestro Rey, q u e no tuvo casa, sino en el portal de Beln adonde naci, y la cruz adonde muri (C 2.9). Durante su vida escondida en Nazaret trabaj c o m o u n o m s , y en los aos de su andadura pblica estuvo cerca de los necesitados. San Francisco de Ass y santa Clara se convirtieron m u y pronto en los modelos de referencia para Teresa a la h o r a de seguir los pasos de Cristo en la virtud de la pobreza. La santa pobreza - c o m o ella le l l a m a r - da una libertad que nada p u e d e dar, es un seoro grande (C 2.5). Distingue dos tipos de p o b r e z a , la material y la espiritual. Por la p r i m e r a entiende u n a forma de vida parecida a la de Cristo, ajena a la acumulacin de bienes materiales: Estas arm a s [la santa pobreza] han de tener nuestras banderas, que de todas maneras lo queramos guardar: en casa, en vestidos, n palabras y m u c h o m s en el pensamiento (C 2.8). C o n frecuencia el prestigio personal o cualquier forma de p o d e r impiden al caminante espiritual descubrir a Dios o avanzar en la vida espiritual. Fiel a su cultura mediterrnea, Teresa llamar honra a esta a m a l g a m a de poder, dinero, prestigio y fama. Me permito citar un pasaje delicioso, algo largo: Qu se me da a m de los reyes y seores, si no quiero sus rentas, ni de tenerlos contentos, si un tantito se atraviesa haber de descontentar en algo por ellos a Dios? Ni qu se me da de sus honras, si tengo entendido en lo que est ser muy honrado un pobre, que es en ser verdaderamente pobre? Tengo para m que honras y dineros casi siempre andan juntos, y que quien quiere honra no aborrece dineros, y que quien los aborrece que se le da poco de honra. Entindase bien esto, que me parece que esto de honra siempre trae consigo algn inters de rentas o dineros; porque por maravilla hay honrado en el mundo si es pobre; antes, aunque lo sea en s, le tienen en poco. La verdadera pobreza trae una honraza consigo que no hay quien la sufra; la pobreza que es tomada por solo Dios, digo, no ha menester contentar a nadie, sino a l. Y es cosa muy cierta, en no habiendo menester a nadie, tener muchos amigos. Yo lo tengo bien visto por experiencia (C 2.5-6).

La virtud de la pobreza no solo implica un c o m p o r t a m i e n to exterior, sino tambin interior (C 2.3). Abarca m o d e r a r el pensamiento y las ambiciones de cualquier tipo (C 2.8). En suma, ante D i o s , cada cual haga lo que crea conveniente con el dinero, pero que nadie se llame a engao. H a y m u c h o s dioses menores disfrazados de dineros, h o n r a s , f a m a s , p o d e r y prestigio que debe revisar cada uno de los caminantes espirituales. La estrategia de Dios comienza abajo (Flp 2 ) , cuenta con los de abajo, levanta al pobre. Llegado aqu, el caminante p u e d e hacerse algunas preguntas: de q u m o d o p u e d o contribuir para que haya un m u n d o ms j u s t o ? , cul va a ser mi actitud al comienzo del itinerario respecto al dinero y las honras h u m a n a s ? P o d e m o s vivir esta virtud m s o menos intensam e n t e , segn el don que Dios nos d y nuestra disposicin. Pero nunca perdamos la perspectiva y volvamos con frecuencia aqu: seguimos a un Dios que mira p o r el bien de t o d o s , en especial de los pobres, que nos invita a imitarlo en el pesebre y en la cruz. El conocimiento propio

Al c o m i e n z o de la vida espiritual insiste Teresa en la necesidad de conocernos, c o m o u n a ayuda determinante para entrar en el castillo: Es gran cosa el propio conocimiento (M 1.1.8), es el pan con que todos los manjares se h a n de comer (V 13.15). Habituado a vivir en la periferia de la vida autntica, el c a m i nante se desconoce peligrosamente. La necesidad de frecuentarnos para poder construir sobre roca y no sobre arena todo el edificio se hace evidente: No es p e q u e a lstima y confusin q u e , por nuestra culpa, no nos e n t e n d a m o s a nosotros m i s m o s ni sepamos quin somos (M 1.1.2). Las razones que esgrime la santa son de peso: la vida espiritual cristiana no aleja de la realidad; al contrario, sumerge en ella. U n a espiritualidad alienante (que las hay dentro y fuera del cristianismo) evita la realidad. El c a m i n o espiritual teresiano bucea en ella sin m i e d o s , devolvindonos a la realidad cruda, sin aceptar ninguna mscara. Para lograrlo, inicia en el propio conocimiento las primeras m o r a d a s , tarea que culminar en las terceras, con la virtud de la h u m i l d a d . H u m i l d e ser (adelantamos el contenido de las terceras, a las que remitimos)

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quien acepte su realidad personal y colectiva sin disfraces de ningn tipo. Este proceso hay que iniciarlo de inmediato, revisando la vida pasada y presente para no engaarnos. D e d i q u e m o s algn tiempo a pensar en nosotros, en nuestra vida pasada y actual. Ser bueno avisar desde ahora q u e nunca p o d r e m o s dejar de intentar conocernos, incluso en las moradas posteriores, p o r q u e slo aquel que se conoce verdaderamente, sin falsedades ni mscaras, sabe la realidad de s m i s m o (M 1.2.8; V 13.15). Trataremos por todos los medios posibles de ser veraces, sin ocultarnos nada, sin tapujos, porque slo la verdad nos har libres. N o s propone al comienzo y al final de cualquier oracin dedicar unos m o m e n t o s a reflexionar sobre nosotros: Y tened este cuidado: que en principio y fin de la oracin, por subida contemplacin que sea, siempre acabis en propio conocimiento. Y si es de D i o s , aunque no queris ni tengis este aviso, lo haris an m s veces, porque trae consigo humildad y siempre deja con ms luz para que entendamos lo p o c o que somos (C 39.5). Este conocimiento personal, en consecuencia, no nos cierra a la psicologa; al contrario, la respeta y admite. Pero tambin la coloca en su justo lugar, sabiendo de antemano que nunca podremos conocernos del todo si no nos conocemos en Dios, en quien hemos sido creados: Y, a mi parecer, j a m s nos acabam o s de conocer si no procuramos conocer a Dios; mirando su grandeza, acudamos a nuestra bajeza; y mirando su limpieza, veremos nuestra suciedad; considerando su humildad, veremos cuan lejos estamos de ser humildes (cf. M 1.2.9 y M 1.2.8). Proponemos aceptar la psicologa en todo aquello que pueda ayudarnos para saber de nosotros m i s m o s , sin caer en el psicologismo. La multiplicacin de libros sobre la forma de ayudarse a s m i s m o publicados en los ltimos aos muestra la necesidad acuciante del hombre moderno de encontrarse a s mismo. Pero el propio conocimiento no es un fin en si; tan slo es la pauta necesaria para encontrar nuestro camino en la vida.

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Acciones que realizar: una vida llena de sentido frente al misterio del m a l

Las virtudes que hemos mencionado irn transformando n u e s tro m u n d o interior; las acciones lo harn con el m u n d o exterior. Trataremos ahora de dar cuenta de aquellos c a m b i o s q u e han de producirse en nuestra vida dentro de la primera m o r a d a . P r e sentaremos al enemigo del p r o c e s o , el d e m o n i o y sus c o n s e cuencias ms graves, el p e c a d o mortal, e x p o n i e n d o algunas indicaciones q u e puedan servir para la vida. L o s valores aprendidos - a u s t e r i d a d de vida, renuncia a los p e q u e o s dioses, en e s pecial el h o n o r - , que corroen cualquier c a m i n o espiritual, el conocimiento propio, los pequeos intentos de oracin, etctera, irn pasando imperceptiblemente al comportamiento habitual. N a d a debe cambiar en apariencia. N a d i e advertir exteriormente el proceso e m p r e n d i d o . L l e v a m o s una vida n o r m a l , la misma de antes, con una diferencia sustancial: la v a m o s llenando de sentido religioso. El demonio

Debemos dar una pequea explicacin acerca de este misterioso enemigo que viene a socavar el proyecto espiritual e m p r e n dido. Est de tal forma presente en el evangelio y en los escritos teresianos que no p o d e m o s obviarlo. P a r a entenderlo hay que remontarse brevemente al Antiguo Testamento. Los judos intentaron por todos los m e d i o s encontrar u n a explicacin al mal en el m u n d o , sin descubrir u n a respuesta convincente. Antes del exilio crean que las desgracias se heredaban, pues la culpa de los antepasados p a s a b a de padres a hij o s . Ya Jeremas haba considerado insuficiente esta explicacin. Ezequiel, despus del exilio, la rechaz de p l a n o . L o s humanos, incluso los creyentes, creemos q u e , en tiempos de crisis dolorosas, Dios se esconde o incluso desaparece. La tragedia del exilio en Babilonia propici esta m i s m a idea - q u e Dios se haba alejado de los h o m b r e s - creando un espacio intermedio entre a m b o s que m u y pronto se vera rellenado (al igual q u e en la actualidad) por seres de todo tipo: echadores de cartas, videntes, etctera. En el siglo m a.C. e s c u c h a m o s las reflexiones de un Job en busca infructuosa de un sentido del sufrimiento, junto al escepticismo de un Qohlet. En ese contexto, los j u -

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dios aceptaron ideas extranjeras y crearon unos relatos mticos que situaban el origen del mal m s all de los hombres: la causa de las desgracias eran unos ngeles desobedientes. Llamados de m u c h a s m a n e r a s , los demonios comenzaron a entrar en la cultura c o n carcter personal. Estos ngeles cados se encuentran en el origen del mal en la tierra. La Iglesia recoge en su Tradicin esa voz seductora, opuesta a Dios, que por envidia hizo desobedecer a nuestros primeros padres. Un ngel cado, llamado Satn o Diablo, que en principio fue un ngel b u e n o , creado p o r D i o s , cay en el p e c a d o . Estos espritus creados por Dios rechazaron radical e irrevocablemente a Dios y su R e i n o . A u n q u e su p o d e r no es infinito, desde entonces ejercen una influencia nefasta en la h u m a n i d a d . El d e m o n i o no eliminaba la libertad del h o m b r e pecador, p e r o s mitigaba la culpabilidad al ser corresponsable e incluso incitador del m a l . Apenas se les menciona en m u c h o s libros del Antiguo Testamento, pero en tiempos de Jesucristo volvieron a tener m u c h a importancia en la vida de las gentes. La lucha contra Satn, el Adversario, aparece con frecuencia en los evangelios, y ningn historiador duda del p o d e r q u e tuvo Jesucristo para expulsarlos. F u e curandero y exorcista, entre otras c o s a s . Jesucristo y el Espritu Santo les presentan batalla y los vencen. Un conjunto de motivos hizo que en tiempos de santa Teresa volvieran a la actualidad. Al parecer, el siglo x v i arrastraba sin resolver los miedos medievales causados por las pestes, aumentados en toda Europa por la divisin de los cristianos y las guerras de religin. Era terreno abonado para que el diablo volviera a aparecer en escena con fuerza. En los escritos teresianos el lector actual encontrar esta mentalidad reflejada por Dante en la Divina Comedia y por Miguel ngel en la Capilla Sixtina, y se ver sorprendido por lo habitual de su presencia. Se ha dicho, con razn, que la obra teresiana es una epopeya, un camino de encuentro con Dios repleto de dificultades por culpa de los dem o n i o s . Teresa los v e , los ahuyenta con agua bendita, los llama negrillos, incluso nos advierte que el olor a azufre es sntoma de su cercana, y con frecuencia nos dir que son legin. En fin, Teresa nos avisa desde el principio acerca de las dificultades que encontraremos en el c a m i n o . Sin los m i e d o s del siglo x v i , debemos extraer las oportunas consecuencias para el lector actual desde los evangelios y el

pensamiento teresiano. Supongo que nadie dudar de la existencia del mal en el m u n d o , motivado con frecuencia por el m i s m o ser h u m a n o y debido en otras ocasiones a los caprichos de la naturaleza. A q u radica la cuestin principal: el mal existe en el m u n d o y en c a d a u n o de nosotros. C a d a p e r s o n a es capaz de lo mejor y de lo peor. A veces el sufrimiento padecido o causado a otros adquiere una dimensin d e s c o m u n a l , hasta el punto de poder llamarlo Mal (con mayscula) o P e c a d o , c o m o deca san P a b l o , o sencillamente M u n d o , c o m o prefera llamarlo el evangelista Juan. D e b e m o s afirmar el carcter personal del M a l , c o m o sugieren el n o m b r e de Satans y otros? Las culturas antiguas y santa Teresa responderan afirmativam e n t e . La Iglesia no lo ha definido c o n claridad. Es m s , un h o m b r e de Iglesia, p o c o sospechoso de hereja, el cardenal Ratzinger, afirmaba precisamente lo contrario: el d e m o n i o sera la no-persona, porque su tarea consiste en despersonalizar. Esta definicin coincide con santa Teresa. El D e m o n i o (lo llam a r e m o s as por respeto a la Santa y por la importancia del Mal) tender a sacarnos del camino espiritual hasta someternos a las leyes del m u n d o o del pecado.

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El pecado mortal en santa Teresa Hasta ahora nos h e m o s movido en el c a m i n o de las ideas; desde este m o m e n t o entramos en la relacin que tiene lo dicho con nuestro comportamiento. Por el p e c a d o , el h o m b r e p u e d e llegar a faltar al amor verdadero a Dios y al prjimo. Ofende a Dios y atenta contra la solidaridad h u m a n a . C u a n d o se trata del pecado mortal, el h o m b r e se aparta de D i o s al cometer u n a infraccin grave de la ley de D i o s . Todos los actos concretos realizados en la vida diaria y que sean seriamente perjudiciales para el prjimo, para nosotros m i s m o s o para D i o s , atentan gravemente contra la vida espiritual o material de otro... o de u n o m i s m o . Al infligir un dao importante a la vida propia o ajena, estamos perjudicndonos seriamente a nosotros m i s m o s . Para Teresa, el m a y o r dao consiste en apartarse de la fuente de la vida, que es Dios, para echarse en manos del D e m o n i o , del M a l . El rbol de nuestra vida, segn ella, h u n d e sus races en el profundo manantial de agua c u y o origen es Dios. El h o m bre, por naturaleza, est insertado en D i o s , habitado por El; de <
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a h (ya lo h e m o s dicho) emerge su dignidad y hermosura. Pero t e n e m o s la libertad de ir con nuestro rbol a otra parte y plantarlo en las sucias aguas del D e m o n i o . El misterio de Dios habitando al h o m b r e nunca se ir de all, de la profundidad donde est plantado, y desde all permanecer vigilante, a la espera. Pero tenemos la posibilidad de ir a buscar otras fuentes. Se trata de u n a actitud fundamental ante la v i d a . El M a l (Demonio) p u e d e seducirme y arrastrarme a una actitud fundamental contraria a la vida, y as ser si deliberada y reiteradam e n t e mi comportamiento perjudica capitalmente a la ley de D i o s , al prjimo o a m m i s m o . Soy responsable yo? S. Por muchos condicionamientos que haya, siempre resta un pice de libertad. Es responsable el D e m o n i o ? Tambin, porque al seducirme con sus lisonjas me ha arrastrado a un comportamiento inadecuado. Observar el lector que la creencia en el demonio ofrece su aspecto teraputico al convertirlo en corresponsable de mis actos. Al fin y al cabo, es un atenuante mitigador de culpas. El hombre m o d e r n o , poco proclive, al parecer, a creer en l, leo llama de otras maneras, p.ej., ese delincuente cometi el delito... porque no tuvo la suficiente educacin; aquel otro lleg a asesino... porque pertenece a u n a familia desestructurada; etctera. A todas las concausas encontradas por psiclogos y juristas actuales, el h o m b r e antig u o y santa Teresa las llamaban sencillamente Demonio. Procuremos en estas primeras moradas - n o s dir T e r e s a entrar en el castillo habitado, plantarnos decididamente en el rbol de la vida que es Dios y alejarnos de los cantos de sirena del mal ( D e m o n i o ) , que intenta apartarnos del camino espiritual, lo que nos privara del m e d i o m s eficaz para llegar a ser personas adultas y m a d u r a s . Es d e m o n i o todo lo que despersonaliza. Intentaremos, en la medida de nuestras posibilidades, no realizar ningn acto perjudicial grave contra los dems ni contra nosotros m i s m o s . Un camino para pecadores

dao a la h u m a n i d a d . Sera u n a alegra para santa Teresa y para el Buen Pastor, que dej las noventa y n u e v e ovejas para ir a buscar a la perdida. Y si, gracias a Dios, no fueran grandes p e cadores, sintanse solidarios en el mal con quienes atentan c o n tra la vida h u m a n a , c o m o hacan santa Teresa y otros grandes santos, y observen en sus pequeas faltas la gravedad q u e c o n viene conforme a los dones recibidos de D i o s . Si es usted un gran pecador, le comunico u n a buena noticia: no desista en el empeo, ni abandone el castillo, ni deje de leer lo q u e sigue. Teresa se sinti siempre u n a gran pecadora y nos propone q u e avancemos por las moradas del castillo visitando las siguientes y procurando hacerlas vida, porque lo esencial es encontrarse con Jesucristo. l, el Buen Pastor, ser quien, p o c o a p o c o , har que nuestra vida sea conforme con nuestra creencia. Para seguir en el castillo habitado no hace falta ser p u r o ni b u e n o . El encuentro con Jesucristo, seguro que nos c a m b i a r . Para ello ha de seguir adelante con esperanza, sin mirar atrs. En un j u e g o literario, Teresa contesta a san Juan de la C r u z medio en b r o m a , medio en serio: Harto buena doctrina dice en su respuesta, para quien quisiere hacer los ejercicios que hacen en la Compaa de Jess, mas no para nuestro propsito. Caro costara, si no pudisemos buscar a Dios sino cuando estuvisemos muertos al mundo. No lo estaba la Magdalena, ni la Samaritana, ni la Cananea, cuando le hallaron (...). Dios me libre de gente tan espiritual, que todo lo quiere hacer contemplacin perfecta, d do diere. Con todo, los agradecemos el habernos tan bien dado a entender lo que no preguntamos. Por eso, es bien hablar siempre de Dios, que de donde no pensamos nos viene el provecho (Vej 6-7). A Dios se le puede buscar sin estar muertos al m u n d o , sin ser perfectos, incluso en situacin de p e c a d o g r a v e , c o m o lo e s taban las tres mujeres citadas. Observe en esta frase l lector la identificacin de Teresa con modelos femeninos de pecadoras que le servan de acicate para el encuentro con Cristo. Al igual que les sucedi a las tres mujeres mencionadas por Teresa, nos librar del pecado el encuentro con el Seor, no nuestra fuerza de voluntad. Aconseja santa Teresa buscar en los inicios m o d e -

D e c i m o s a propsito intentaremos, porque el itinerario espiritual de santa Teresa est hecho para pecadores, incluso para m u y pecadores. Ojal entre quienes lean estas lneas y comiencen su andadura espiritual se encuentren algunos que provocan

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PRIMERAS MORADAS ORACIN

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los de c o m p o r t a m i e n t o con quienes nos sintamos identificados. Por supuesto, el principal ser Jesucristo H o m b r e ; a continuacin, M a r a , su m a d r e y m a d r e nuestra en el c a m i n o espiritual. Pero tambin p r o p o n e Teresa q u e en la primera morada tengam o s c o m o referencia a dos personas que llegaron a disfrutar de un gran c a m b i o : santa Mara M a g d a l e n a y san Pablo. N a d a m s y nada m e n o s para quienes visitan o viven esta primera m o r a d a . Por lo d e m s , nada debe cambiar. nicamente llenar de sentido religioso toda nuestra vida. B u e n o ser tambin c o m e n z a r a utilizar con frecuencia los remedios y auxilios q u e ofrece la Iglesia, en particular el sacramento de la Reconciliacin (M 5.2.3). Si est dispuesto a iniciar esta aventura, sepa que santa Teresa n o s c o n c e d e un ttulo honorfico: a c a b a m o s de convertirnos en siervos del amor: Pues hablando ahora de los que comienzan a ser siervos del a m o r (que no me parece otra cosa determinarnos a seguir por este c a m i n o de oracin al que tanto nos a m ) , es u n a dignidad tan grande, que me regalo extraam e n t e en pensar en ella ( V . l l . l ) .
* * * RECUERDE

Oh almas redimidas por la sangre de Jesucristo! Entendeos y habed lstima de vosotras! C m o es posible que entendiendo esto no procuris quitar esta pez de este cristal? M i r a d q u e , si se os acaba la vida, j a m s tornaris a gozar de esta luz. Oh Jess, qu es ver a un alma apartada de ella! Cules q u e d a n los pobres aposentos del castillo! Qu turbados andan los sentidos, que es la gente que vive en ellos! Y las potencias, que son los alcaides y m a y o r d o m o s y maestresalas, con qu c e g u e d a d , con q u mal gobierno! En fin, c o m o a d o n d e est plantado el rbol, q u e es el d e m o n i o , qu fruto p u e d e dar? (M 1.2.4). De estas moradas primeras podr yo dar m u y buenas seas de experiencia. Por eso digo que no consideren pocas piezas, sino un milln; porque de m u c h a s maneras entran almas aqu, unas y otras con buena intencin. M a s , c o m o el d e m o n i o siempre la tiene tan mala, debe tener en cada una muchas legiones de demonios para combatir que no pasen de unas a otras y, c o m o la pobre alma no lo entiende, por mil maneras nos hace trampantojos, lo que no p u e d e tanto a las q u e estn m s cerca de donde est el rey, que aqu, como an se estn embebidas en el m u n d o y engolfadas en sus contentos y desvanecidas en sus honras y pretensiones, no tienen la fuerza los vasallos del alma (que son los sentidos y potencias) que Dios les dio de su natural, y fcilmente estas almas son vencidas, aunque anden con deseos de no ofender a D i o s , y hagan b u e n a s o b r a s . Las q u e se vieren en este estado han menester acudir a m e n u d o , c o m o pudieren, a Su Majestad, tomar a su bendita M a d r e por intercesora, y a sus santos, para que ellos peleen por ellas, que sus criados p o c a fuerza tienen para se defender. A la verdad, en todos estados es menester que nos venga de D i o s . Su Majestad nos la d por su misericordia, amn (M 1.2.12).

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T o m e la decisin de llevar u n a vida espiritual. Sepa q u e Dios le est esperando desde siempre. E x a m i n e cul es la imagen q u e tiene de D i o s . D e d i q u e un t i e m p o para usted. Acepte su vida pasada y pida perdn a Dios de sus errores. R e p a s e su vida presente. A c u d a , si lo ve conveniente, a los sacramentos. Son las m e dicinas para el c a m i n o , en especial la Eucarista y el sacram e n t o de la Reconciliacin. Procure no hacer dao grave a nadie. R e c e algunas oraciones con los labios y el corazn, sobre todo el Padrenuestro. A p r e n d a - s i las d e s c o n o c e - alguna oracin vocal. Entre en el castillo sin miedo y tome a Jesucristo c o m o gua. No haga n a d a extrao, pero llene el da de un cierto sabor espiritual. Renuncie a buscar el dinero o el poder c o m o meta de la vida.

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SEGUNDAS MORADAS

El conocimiento para seguir a Jesucristo

Por el h e c h o de haber entrado en el castillo h a b i t a d o h e m o s c o m e n z a d o un c a m i n o espiritual q u e n o s lleva a t r a m o s i n s o s p e chados. H e m o s descubierto los p r i m e r o s b a l b u c e o s de la oracin y h e m o s t o m a d o firmes decisiones aplicables a la v i d a . L a s s e g u n d a s m o r a d a s van a introducirnos en el f u n d a m e n to de este c a m i n o espiritual: Jesucristo. En la p r i m e r a m o r a d a , Dios llama a todos los h o m b r e s a c o m u n i c a r s e c o n l p o r haber sido creados a su i m a g e n y semejanza. En la s e g u n d a , la llamada a la amistad se realiza de m o d o particular e intransferible a travs de Jess de N a z a r e t . R e p r o d u c i r e m o s en nuestras vidas la m i s m a q u e en su da h i z o Jess a los apstoles c u a n d o los llam u n o a u n o para q u e lo conocieran y lo siguieran. Al d e cirles Venid y veris d n d e vivo y lo q u e h a g o , el S e o r les instaba a conocerlo seriamente. P o r t a n t o , el c o n o c i m i e n t o amoroso de Cristo ser el asunto central de las s e g u n d a s m o r a das. A l g o q u e j a m s a b a n d o n a r e m o s a lo largo del r e c o r r i d o por las cinco restantes. Si ya h e m o s a c e p t a d o a Jesucristo c o mo gua y m a e s t r o , l m i s m o sale a b u s c a r n o s para llevarnos por los vericuetos del castillo. N u n c a nos dejar de la m a n o . Visitaremos las segundas m o r a d a s c o n frecuencia, incluso todos los das, p o r q u e el fundamento del itinerario r e p o s a en el conocimiento e imitacin de los misterios de la vida, m u e r t e y resurreccin del Seor. A q u a p r e n d e r e m o s la oracin de m e d i tacin p o n i e n d o los cimientos de formas de oracin m s subid a s . Tambin a c u d i r e m o s p a r a fortalecer las virtudes esenciales de la vida cristiana: perseverancia en la fe, d e s a s i m i e n t o de t o do lo c r e a d o y a m o r al p r j i m o . P o r m u y crecidos q u e a n d e m o s , s i e m p r e volveremos a la esencia de las virtudes.

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Habitan las segundas m o r a d a s quienes siguen inicindose en lo espiritual, procuran aplicar a la vida lo ya expuesto y han decidido t o m a r a Jesucristo c o m o gua y m a e s t r o . P o r regla general, el c o n o c i m i e n t o de Cristo llevar a o s . Dios respeta los t i e m p o s h u m a n o s , al tiempo q u e exige fidelidad y aplicacin a la vida de t o d o cuanto l nos va e n s e a n d o . C o m o en las seg u n d a s m o r a d a s se trata de seguir e imitar a Cristo hacindolo vida de nuestra vida, el siervo del a m o r probablemente permanecer en ellas largo t i e m p o , a u n q u e en estos asuntos de Dios no h a y a otra regla q u e el a m o r y la gracia. Segn confiesa Teresa, ella estuvo dieciocho aos habitando las segundas m o r a d a s . La experiencia muestra que suelen ser m u y frecuentes los vaiv e n e s , avances y retrocesos, crisis personales o sociales que nos alejan de la vida espiritual o incluso nos sacan del castillo. P o r e s o la Santa las d e n o m i n a m o r a d a s del c o m b a t e espiritual. L a s s e g u n d a s m o r a d a s del Castillo Interior cuentan con un captulo n i c o , a l g o excepcional si lo c o m p a r a m o s con el rest o . A s i m i s m o , d e s t a c a la p a r q u e d a d de datos a la hora de establecer las p a u t a s p a r a este p u n t o del c a m i n o espiritual. U n a vez m s , resulta e v i d e n t e la estructura abierta del libro, c o m p l e m e n t a r i a c o n los escritos anteriores. Sera un grave error explicar las s e g u n d a s m o r a d a s c o m o algo c e r r a d o , sin r e c o m p o n e r su estructura r e l e y e n d o textos anteriores. La m i s m a Teresa nos lo advierte: Q u e r r a deciros p o c o , p o r q u e lo he dicho en otras partes bien largo, y ser i m p o s i b l e dejar de tornar a decir otra v e z m u c h o de e l l o , p o r q u e cosa no se me acuerda de lo dicho; q u e si lo supiera guisar de diferentes m a n e r a s , bien s que no os enfadarais, c o m o n u n c a nos c a n s a m o s de los libros que tratan de e s t o , c o n ser m u c h o s (M 2.1). C o m p l e t a r e m o s la explicacin a y u d a d o s p o r los libros anteriores.

1. El Dios de Jesucristo La esencia del cristianismo es Jesucristo. C o n la Iglesia Catlica c o n f e s a m o s , siguiendo la definicin del Concilio de Calced o n i a , q u e en la P e r s o n a de Cristo confluyen de m o d o misterioso la plenitud de la H u m a n i d a d y la Divinidad. Sin m e z c l a ni confusin ni divisin, las dos naturalezas de Jesucristo dibuj a n al H o m b r e Perfecto (eso significa igual en todo a nosotros

m e n o s en el pecado) y a D i o s . En u n a sola P e r s o n a t e n e m o s la plenitud de la h u m a n i d a d y la plenitud de la divinidad. l es la i m a g e n perfecta de D i o s . Teresa c o n o c e esta realidad esencial de la fe por s e r m o n e s , lecturas y c a t e c i s m o s . P e r o no e l u c u b r a sobre ella, no h a c e teologas. S e n c i l l a m e n t e , la acepta y b u s c a las c o n s e c u e n c i a s para su vida: ser Cristo quien le d e s c u b r a la autntica i m a g e n d e D i o s . C o m o n o p o d a ser d e otra m a n e r a , l ser e l c a m i n o , la v e r d a d y la vida q u e c o n d u z c a n al P a d r e (M 2.11). L a s afirm a c i o n e s fundamentales de la fe cristiana estn a d i s p o s i c i n del c a m i n a n t e espiritual tanto en el C o n c i l i o Vaticano n c o m o en el C a t e c i s m o U n i v e r s a l de la Iglesia. A ellos r e c u r r i r e m o s y remitimos. Dejarnos a c o m p a a r p o r Cristo recurriendo frecuentemente a la lectura y meditacin de los e v a n g e l i o s , nos har descubrir p o c o a p o c o de q u forma nos m u e s t r a a D i o s . En sus gestos y palabras es Dios quien nos h a b l a , acta y a c o m p a a . C u a n d o Teresa describe a Dios en el texto ya citado de V 4 . 1 0 , lleva aos saboreando y m e d i t a n d o el c o m p o r t a m i e n t o y el ser de C r i s t o . l m i s m o nos llevar de la m a n o en las s e g u n d a s m o radas hasta aprender de su pobreza y abajamiento. L e o v e r e m o s realizando curaciones o e c h a n d o d e m o n i o s , p r e d i c a n d o un m u n d o con otros v a l o r e s , l l a m a n d o a la conversin de los p e c a d o r e s , enfrentndose con la hipocresa, no h u y e n d o del sufrim i e n t o , aceptando la m u e r t e en la cruz y resucitando de entre los m u e r t o s . A Dios leo llamar P a d r e , y el Espritu ser su c o m p a a p e r m a n e n t e . En todos esos m o m e n t o s de la vida de Cristo est hablando D i o s . Vivimos la fe cristiana en la Iglesia, y tambin aceptamos de ella su interpretacin de aquellos h e chos histricos, lo cual no nos e x i m e de volver a la fuente p o r excelencia, el Cristo narrado en los e v a n g e l i o s . Al D i o s A m o r , a c c e d e r e m o s en las s e g u n d a s m o r a d a s de la m a n o d e Jesucristo.

2 . L a Sacratsima H u m a n i d a d d e C r i s t o A h o r a b i e n , si la Persona de Cristo va a ser a partir de este m o m e n t o la gua que nos conduzca hasta las sptimas m o r a d a s , h e m o s de aquilatar ms la m a n e r a teresiana de acercarnos a l .

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Volvamos p o r un m o m e n t o al concilio de C a l c e d o n i a para insistir en las d o s naturalezas, h u m a n a y divina. D e n t r o de este misterio t e n e m o s d o s formas diferentes y complementarias de acercarnos a su P e r s o n a : la divinidad o la h u m a n i d a d . A m b a s , c o m o h e m o s i n d i c a d o , son inseparables, pero diferentes. Segn sea nuestra sensibilidad, p o d e m o s acercarnos al misterio d a n d o p r e p o n d e r a n c i a a u n a o a otra. En la historia de la Iglesia, los p r i m e r o s p e n s a d o r e s cristianos, l l a m a d o s Padres de la Iglesia, lo hicieron d e s d e las dos perspectivas. A s , en Antioquia surgi u n a cristologa b a s a d a en la h u m a n i d a d del Seor, y en Alejandra otra b a s a d a en su divinidad. C o n el transcuroso del tiemp o , la escuela franciscana del siglo x v i y los discpulos de san I g n a c i o , siguiendo libros de espiritualidad del m e d i o e v o , tomaron c o m o p u n t o de partida la h u m a n i d a d . Su influencia ser determinante para q u e Teresa adopte esta posicin, cuyas consecuencias prcticas sern extraordinarias, c o m o c o m p r o b a r e m o s de i n m e d i a t o . Un H o m b r e nos sale al encuentro en la vida. N o s llama a seguirlo e imitarlo. D e s e a que lo c o n o z c a m o s y a m e m o s . En l se encierra alguien igual a m en t o d o , que sabe de tristezas y de alegras, de a m o r y de desamor, de felicidad y de sufrimient o , de amigos y de e n e m i g o s , de vida y de m u e r t e . A d e m s de ser igual a nosotros en todo, tambin es - d i r a m o s h o y - una p e r s o n a realizada, el q u e yo quisiera ser y no soy, el ideal de p e r s o n a que a todos nos gustara ser. Para los cristianos es nuestro m o d e l o . La existencia cristiana consiste en reproducir en la vida de cada da los gestos y palabras de este H o m b r e . S a l v a n d o la distancia de los siglos, el caminante espiritual intenta aplicar a su vida, en su situacin profesional y familiar, la vida m i s m a de Jesucristo: Este Seor nuestro es por quien nos vienen todos los bienes. l le ensear. Mirando su vida, es el mejor dechado. Qu ms queremos de un tan buen amigo al lado, que no nos dejar en los trabajos y tribulaciones, como hacen los del mundo? Bienaventurado quien de verdad le amare y siempre le trajere cabe s. Miremos al glorioso San Pablo, que no parece se le caa de la boca siempre Jess, como quien le tena bien en el corazn. Yo he mirado con cuidado, despus que esto he entendido, de algunos santos, grandes contemplati-

vos, y no iban por otro camino. San Francisco da muestra de ello en las llagas; San Antonio de Padua, en el Nio; San Bernardo se deleitaba en la Humanidad; Santa Catalina de Siena... (V 22.7). Con esta perspectiva d e b e m o s c o m p r e n d e r el significado cristolgico de los fundamentos de santa Teresa: la Sacratsima Humanidad de Cristo. P a r t i m o s de Cristo H o m b r e y, p o r imitacin (tambin p o d e m o s llamarle seguimiento o m i m e t i s mo), nos v a m o s adentrando en la D i v i n i d a d . P o r q u e aquel q u e pasa la m a y o r parte de su vida en el silencio del trabajo a n n i m o , pasea p o r las orillas del lago de Galilea, anuncia el R e i n o de D i o s , cura a los enfermos o se enfrenta a la m u e r t e , es D i o s , Palabra de D i o s , Dios h e c h o H o m b r e , v e n c e d o r de la m u e r t e , resucitado de entre los m u e r t o s , sentado a la derecha del Padre, Seor de la historia. La fe cristiana t a m b i n afirma q u e l volver a c o n s u m a r l a . C o n f i a m o s en esa p r o m e s a . P o r t a n t o , Cristo H o m b r e se convierte en la va de a c c e s o a D i o s . De donde se deduce que la H u m a n i d a d de Cristo es sagrada, Sacratsima: No me ha venido trabajo que, mirndoos a Vos cul estuvisteis delante de los jueces, no se me haga bueno de sufrir. Con tan buen amigo presente, con tan buen capitn que se puso en lo primero en el padecer, todo se puede sufrir: l ayuda y da esfuerzo; nunca falta; es amigo verdadero. Y veo yo claro, y he visto despus, que para contentar a Dios y que nos haga grandes mercedes, quiere sea por manos de esta Humanidad sacratsima, en quien dijo Su Majestad se deleita. Muy muchas veces lo he visto por experiencia. Hmelo dicho el Seor. He visto claro que por esta puerta hemos de entrar, si queremos nos muestre la soberana Majestad grandes secretos (V 22.6). A n p o d e m o s afinar m s el significado de Sacratsima H u m a n i d a d . L a vida del S e o r tiene - c o m o cualquier vida h u m a n a - un desarrollo histrico, desde el n a c i m i e n t o hasta la muerte. Al conjunto lo l l a m a m o s misterios de la vida de Cristo, y van desde la E n c a r n a c i n , p a s a n d o p o r la vida oculta y pblica, hasta llegar a la m u e r t e y resurreccin. En toda vida, tambin en la de Cristo, p o d e m o s acentuar m s un aspecto

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u o t r o , sin d e s d e a r el resto. C u l es el aspecto c u l m i n a n t e , seg n santa T e r e s a ? C o n t e s t a r e m o s sin dudar q u e en el Castillo Interior se c o n t e m p l a a Cristo d e s d e el punto focal de la muerte y resurreccin; y si a p u r a m o s m s todava, d e s d e la resurreccin. En conclusin: la Sacratsima H u m a n i d a d significa Cristo H o m b r e , resucitado, en c u e r p o glorificado. Alguien vivo va a salir a n u e s t r o e n c u e n t r o para invitarnos a u n a relacin de amistad y a m o r . L o s rasgos esenciales de su p a s o por la historia se narran en los e v a n g e l i o s , los cuales, j u n t o con la experiencia del e n c u e n t r o personal con el R e s u c i t a d o , marcarn definitivamente el c a m i n o para el resto de las m o r a d a s . Las seg u n d a s inician sobre la roca de Cristo la aventura espiritual hasta llevarla a su c o n s u m a c i n . La lectura directa de los textos disipar cualquier duda al r e s p e c t o , en especial el captulo 22 de Vida y M 6.7. Gran p e ligro acechara al siervo del a m o r si prescindiera de tanto bien. R e z a r no es a n d a r e m b o b a d o s en nuestros p e n s a m i e n t o s . N u e s t r o p u n t o de partida y de l l e g a d a ser s i e m p r e la H u m a n i d a d del Cristo: m a s apartarse del todo de Cristo y q u e entre en c u e n t a este divino C u e r p o con nuestras miserias ni con t o d o lo c r i a d o , no lo p u e d o sufrir (V 22.1). Mas que nosotros de maa y con cuidado nos acostumbremos a no procurar con todas nuestras fuerzas traer delante siempre -y pluguiese al Seor fuese siempre- esta sacratsima Humanidad, esto digo que no me parece bien y que es andar el alma en el aire, como dicen; porque parece no trae arrimo, por mucho que le parece anda llena de Dios. Es gran cosa, mientras vivimos y somos humanos, traerle humano (V22.9). Volveremos sobre el asunto en las sextas m o r a d a s , c u a n d o , c r e y n d o s e en v i d a espiritual e l e v a d a , Teresa a b a n d o n por un t i e m p o la H u m a n i d a d del Seor. P e r o antes de terminar este a p a r t a d o h a g a m o s acopio de las expresiones q u e aparecen en las s e g u n d a s m o r a d a s acerca de A q u e l que viene a nuestro enc u e n t r o : E s m u y b u e n vecino; se l e p o n e delante c m o nunca se quita de c o n l este verdadero amador, a c o m p a n d o l e , d n d o l e v i d a y ser. L u e g o el entendimiento a c u d e con darle a e n t e n d e r q u e n o p u e d e cobrar mejor a m i g o ; h u s p e d q u e l e

har seor de todos los b i e n e s . Se llama Jess. I n c l u s o nos dir su m a n e r a de h a b l a r n o s : Es esta v o z tan dulce q u e se d e s hace la p o b r e a l m a . E s c u c h m o s l e . D n d e escuchar su dulce v o z ? En la vida, contesta T e r e s a , en los diversos acontecimientos de la existencia. Por h a b e r decidido entrar en el castillo y llevar una vida espiritual, ya s o m o s capaces de escuchar sus reiteradas l l a m a d a s . En cualquier suc e s o , p o r n i m i o que p a r e z c a , p u e d e h a b e r una l l a m a d a al seguimiento de Jess: ...stos entienden los llamamientos que les hace el Seor; porque, como van entrando ms cerca de donde est Su Majestad, es muy buen vecino, y tanta su misericordia y bondad, que aun estndonos en nuestros pasatiempos y negocios y contentos y barateras del mundo, y aun cayendo y levantando en pecados (porque estas bestias son tan ponzoosas y peligrosa su compaa y bulliciosas, que por maravilla dejarn de tropezar en ellas para caer), con todo esto, tiene en tanto este Seor nuestro que le queramos y procuremos su compaa, que una vez u otra no nos deja de llamar para que nos acerquemos a l; y es esta voz tan dulce, que se deshace la pobre alma en no hacer luego lo que le manda (M 2.2). P u e d e llamarnos a travs de otras p e r s o n a s , en la lectura de un libro, en un s e r m n , o p a s a n d o a l g u n a enfermedad o sufrim i e n t o , o tambin en algn m o m e n t o de b r e v e oracin q u e ya practicamos desde las m o r a d a s anteriores (M 2.3). Jess llama al seguimiento a t o d o s , sin distincin: Mirad que convida el Seor a todos. Pues es la misma verdad, no hay que dudar. Si no fuera general este convite, no nos llamara el Seor a todos, y aunque los llamara, no dijera: "Yo os dar de beber". Pudiera decir: "Venid todos, que, en fin, no perderis nada; y los que a m me pareciere, yo los dar de beber". Mas como dijo, sin esta condicin, "a todos", tengo por cierto que todos los que no se quedaren en el camino, no les faltar esta agua viva (C 19.15). N a d i e queda fuera de la invitacin y todos en algn m o m e n t o de la vida somos o seremos invitados por Jess (C 20.1). A veces lo har a v o c e s , para q u e lo e n t e n d a m o s , pero j a m s

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forzar nuestra libertad: a buen seguro que no lo quite a nadie, antes p b l i c a m e n t e nos llama a v o c e s . M a s , c o m o es tan b u e n o , no nos fuerza, antes da de m u c h a s m a n e r a s a b e b e r a los q u e le quieren seguir, para que n i n g u n o vaya desconsolado ni m u e r a de sed. P o r q u e de esta fuente caudalosa salen arroyos, u n o s grandes y otros p e q u e o s , y algunas veces charquitos para n i o s , q u e aquello les basta, y m s sera espantarlos ver m u c h a agua; stos son los q u e estn en los principios (C 20.2). El m i e d o a c o m e n z a r la aventura p u e d e atenazar a algunos: Por eso todas las personas q u e os trataren, hijas, h a b i e n d o disposicin y alguna amistad, procurad quitarlas el m i e d o de c o m e n z a r tan gran bien (C 2 0 . 3 ) .

va h a b l a n d o J e s s . L e y n d o l o s con frecuencia, el Espritu Santo ir hacindonos descubrir los aspectos q u e d e b e n ser integrados en la cotidianeidad. Este m e d i o de acercamiento orante a Jesucristo es distinto de la oracin vocal: Pensar y entender q u h a b l a m o s y c o n quin h a b l a m o s y quin s o m o s los q u e o s a m o s hablar c o n tan gran Seor. Pensar esto y otras c o s a s semejantes de lo p o c o q u e le h e m o s servido y lo m u c h o q u e estamos o b l i g a d o s a servir es oracin m e n t a l . No pensis es otra algaraba, ni os e s p a n t e el n o m b r e . R e z a r el Paternster y Avemaria o lo q u e quisiereis, es oracin vocal (C 2 6 . 3 ) . C m o llevarlo a la prctica? Teresa c o n o c e las dificultades de los c o m i e n z o s hasta h a b e r adquirido el h b i t o , c o m o s u c e d e con todo lo aprendido. S a b e tambin bastante de la naturaleza h u m a n a , y p o r eso va a p r o p o n e r n o s diversos m o d o s de c o n o cer y escuchar a Jesucristo. C o n o c e y a p r u e b a los libros de oracin que establecen la meditacin de los misterios de la vida de Cristo para cada da de la s e m a n a . L o s acepta y aconseja a quienes p u e d a venirles bien (C 19.1). Ella, sin e m b a r g o , p r e fiere dirigirse a los q u e no tienen tanto o r d e n , a a l m a s y entendimientos tan desbaratados c o m o u n o s caballos d e s b o c a dos (C 19.2). A stos nos les da indicaciones m e t o d o l g i c a s precisas, sino q u e prefiere t o m a r c o m o p u n t o de partida el e s tado de n i m o de la p e r s o n a q u e desea c o n o c e r a Cristo; es d e cir, Teresa p r o p o n e q u e , en funcin de la situacin de la p e r s o na, se v a y a c o n o c i e n d o a Cristo y sus m i s t e r i o s . Si estis alegre, miradle resucitado (C 26.4). Si estis con trabajos o triste, miradle camino del huerto, o miradle atado a la columna, o miradle cargado con la cruz (C 26.5). La p e r s o n a participa activamente en el c o n o c i m i e n t o porque va apropindose de las cualidades del Seor, las va h a ciendo suyas y configurndose con l . De este m o d o , p r o g r e s i vamente, el c a m i n a n t e ir c a m b i a n d o su f o r m a de ser y de c o m portarse hasta parecerse cada vez m s al Seor. Por t a n t o , el objetivo ser conocer a C r i s t o e imitarlo en la vida diaria; y para realizarlo nos ofrece diversos m o d o s q u e no son excluyentes, pues p u e d e n vivirse al m i s m o tiempo; segn las caractersticas de cada p e r s o n a , p o d e m o s elegir preferente-

3 . L a oracin d e m e d i t a c i n H e m o s dicho que Cristo resucitado viene al encuentro del h o m bre en la vida de c a d a da. Para aprender a reconocerlo dispon e m o s de la oracin de meditacin y de los evangelios ledos d e s d e la propia experiencia. C m o conocerle y escuchar la v o z de su l l a m a d a ? , c m o iniciar ese dilogo con l ? A estas preguntas tiene q u e responder la forma de oracin q u e debem o s aprender en las segundas m o r a d a s . En p r i m e r lugar, explic a r e m o s lo que significa meditar, para e x p o n e r a continuacin las tres m a n e r a s de llevarla a c a b o . P o r oracin m e n t a l e n t e n d e m o s buscar algn m o m e n t o de soledad para p o d e r entablar amistad con quien nos quiere p r e v i a m e n t e , Jesucristo desde su H u m a n i d a d : No es otra cosa oracin mental, a mi parecer, sino tratar de amistad, estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos nos ama (V 8.5). El c o n o c i m i e n t o del otro exige escucharlo. Nosotros tend r e m o s puesta la m i r a d a en Jesucristo y en su vida, p a r a unirla con la nuestra. El m e d i o fundamental nos viene d a d o p o r los e v a n g e l i o s . M e d i t a r ser conocer a travs del entendimiento a Jesucristo tal y c o m o lo cuentan esas narraciones, p r o c u r a n d o h a c e r vida propia lo que v a y a m o s descubriendo. L o s relatos e v a n g l i c o s se convierten en un libro vivo a travs del cual nos

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m e n t e c u a l q u i e r a de ellos. tura del e v a n g e l i o ; oracin la vida de Cristo; oracin de libros de espiritualidad Seor. Oracin de meditacin con

Son stos: meditacin desde la lecm e n t a l i m a g i n a n d o un m o m e n t o de a p o y a d o s en la iconografa; lectura q u e nos den a c o n o c e r la vida del

el evangelio

Es la mejor f o r m a de introducir en la oracin a quienes c o m i e n z a n en la vida espiritual. Ya h e m o s i n d i c a d o la dificultad q u e t e n d r e m o s a l c o m i e n z o d e b u s c a r u n t i e m p o , p o r breve que sea, para n o s o t r o s m i s m o s . s t e va ser un gran inconveniente y la m a y o r dificultad para asentarnos en la vida espiritual. Si fur a m o s c a p a c e s de encontrar ese p e q u e o m o m e n t o al da, del m i s m o m o d o q u e l o e n c o n t r a m o s para otras m u c h a s cosas m e nos i m p o r t a n t e s , d a r a m o s un salto gigantesco p o r las m o r a d a s . Para quien ya se haya d e c i d i d o a intentarlo, p r o p o n e m o s a continuacin la forma de hacerlo con la Palabra de D i o s . B u s q u e un lugar a p a r t a d o , q u e p u e d e ser una Iglesia o una habitacin de su m i s m a casa. A continuacin, santigese. R e p a s e b r e v e m e n t e su v i d a para no descuidar nunca el conocimiento de uno mismo (examen de conciencia). La eleccin del pasaje del evangelio que va a meditar p u e de hacerla en funcin de su estado de n i m o . Si estamos deprim i d o s , quiz sea b u e n o solidarizarnos con Cristo en el Huerto de los Olivos o en cualquier m o m e n t o de su pasin o muerte. O, p o r el c o n t r a r i o , p u e d e ser estimulante para ese determinado m o m e n t o de la vida reflexionar acerca de la alegra de la resurreccin. Si d e s e a m o s visitar durante unos das las segundas m o r a d a s , s i e m p r e ser conveniente recurrir a los pasajes de los e v a n g e l i o s d o n d e Jess llama a personas concretas para que le sigan: son los q u e van a ser sus discpulos. A esta meditacin d e b e dirigirse de m o d o especial quien visite p o r v e z primera las s e g u n d a s m o r a d a s . P o c o a p o c o ir familiarizndose con los e v a n g e l i o s y s a b r elegir lo m s conveniente para l. De todos m o d o s , al c o m i e n z o me p a r e c e m u y aconsejable y acorde con Teresa recurrir al texto sealado p o r la Iglesia p a r a cada da del a o (en cualquier librera religiosa p u e d e adquirirse a precio m d i c o ) . Tiene mltiples ventajas: sigue un orden anual, nos a c o s t u m b r a m o s a rezar con la Iglesia con m u c h o s otros que ha-

cen lo m i s m o , y v a m o s descubriendo q u e esos textos p r o p u e s tos son la Palabra de D i o s p r o c l a m a d a c a d a da en la Eucarista. A b r a el evangelio. Represntese a Jesucristo a su l a d o , es decir, i m a g i n e , si p u e d e , q u Cristo resucitado va a hablarle y ensearle. C o n o sin i m a g e n interior de Cristo, en su presencia, vamos a escucharlo, p o r q u e algo va a decirnos para este da. Representarle significa hacerle presente con la imaginacin, como si imaginramos a u n a persona querida, ausente en e s e m o m e n t o . Traer presente a alguien puede hacerse con o sin figura; es decir, p o d e m o s recordar a alguien i m a g i n a n d o su fsico o, simplemente, tenindolo en la m e n t e a u n q u e no h a y a i m a g e n . L e e m o s d e t e n i d a m e n t e el texto, u n a o m s v e c e s , segn el tiempo de que d i s p o n g a m o s y las ganas de avanzar m s o m e nos deprisa por el itinerario. El Espritu S a n t o sugerir c a d a vez un gesto de Jess o de las personas a las q u e se dirige en el relato, u n a palabra, u n a frase... A l g o vendr a la m e n t e casi todas las veces que h a g a m o s este p e q u e o esfuerzo de c o n o c e r a J e s s . C u a n d o se h a y a suscitado su inters, d e t n g a s e . Piense en silencio qu relacin p u e d e tener c o n su vida eso q u e le ha llamado la atencin, para decidir si lo incorpora resueltamente. R e c r e s e en esas palabras divinas. E s t a m o s m e d i t a n d o . Teresa no seala cunto t i e m p o se debe dedicar a este ejercicio espiritual. Lo deja a la libre decisin del c a m i n a n t e . C a d a cual har lo que p u e d a , en funcin del tiempo disponible y del a m o r q u e desee recibir. P r o g r e s i v a m e n t e p o d e m o s ir abriendo la meditacin a otros lugares del A n t i g u o o del N u e v o T e s t a m e n t o . De este m o d o nos iremos a c o s t u m b r a n d o a leer y meditar toda la Palabra d e D i o s . R e c o r d e m o s siempre: e n cada g e s t o , palabra o situacin, un H o m b r e nos est h a b l a n d o , y e s t a m o s o y e n d o a D i o s . P o c o a p o c o , nos iremos p a r e c i e n d o a l . D a d a la importancia del a s u n t o , l e a m o s ahora el texto fundamental: La examinacin de la conciencia y decir la confesin y santiguaros, ya se sabe ha de ser lo primero. Procurad luego, hija, pues estis sola, tener compaa. Pues qu mejor que la del mismo maestro que ense la oracin que vais a rezar? Representad al mismo Seor junto con vos y mirad con qu amor y humildad os est enseando. Y creedme, mientras pudiereis no estis sin tan buen amigo. Si os acostumbris a tra-

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erle cabe vos y El ve que lo hacis con amor y que andis procurando contentarle, no le podris -como dicen- echar de vos; no os faltar para siempre; ayudaros ha en todos vuestros trabajos; tenerle heis en todas partes: pensis que es poco un tal amigo al lado? (C 26.1). A continuacin, cierre el evangelio y djese mirar por l . L e est a m a n d o , e n s e a n d o . N o l e recrimina nada. D e m o m e n to nos e n g o l o s i n a . No nos asusta. Su mirada es de amor: No os pido ahora que pensis en l ni que saquis muchos conceptos ni que hagis grandes y delicadas consideraciones con vuestro entendimiento; no os pido ms de que le miris. Pues quin os quita volver los ojos del alma, aunque sea de presto si no podis ms, a este Seor? Pues podis mirar cosas muy feas, y no podris mirar la cosa ms hermosa que se puede imaginar? Pues nunca, hijas, quita vuestro Esposo los ojos de vosotras. Haos sufrido mil cosas feas y abominaciones contra l y no ha bastado para que os deje de mirar, y es mucho que, quitados los ojos de estas cosas exteriores, le miris algunas veces a l? Mirad que no est aguardando otra cosa, como dice a la esposa, sino que le miremos. Como le quisiereis, le hallaris. Tiene en tanto que le volvamos a mirar, que no quedar por diligencia suya (C 26.3); Si estis alegres/miradle resucitado (...) si estis con trabajos o tristes, miradle camino del huerto (C 26.4-5). Este j u e g o d e m i r a d a s d e a m o r tiene m u c h a importancia, p o r q u e sin darnos c u e n t a e s t a m o s p o n i e n d o las b a s e s para la oracin de c o n t e m p l a c i n y la curacin profunda del yo a travs del encuentro c o n Jesucristo. La oracin termina volviendo u n o s instantes sobre nosotros m i s m o s para saber c m o harem o s vida lo a p r e n d i d o . P u e d e suponer un p e q u e o esfuerzo inicial, ya que a Jesucristo no lo h e m o s conocido c u a n d o viva en la tierra. M e r e c e r la p e n a un p o q u i t o de fuerza a recoger siquiera la vista para mirar dentro de s a este Seor (C 26.8); c o m p a g i n a r e m o s el silencio con el dilogo a m o r o s o si se os ha enternecido el c o r a z n de verle tal, q u e no slo queris m i rarle, sino que os holguis de hablar con l , no oraciones comp u e s t a s , sino de la p e n a de vuestro corazn, que las tiene l en muy mucho (C 26.6).

En conclusin, la oracin de meditacin c o n s t a de tres p a r tes: la introduccin o saludo inicial, la m e d i t a c i n del e v a n g e lio y el silencio a m o r o s o de mirar y dejarse mirar: Pues si nunca le miramos ni consideramos lo que le debemos y la muerte que pas por nosotros, no s cmo le podemos conocer ni hacer obras en su servicio; porque la fe sin ellas y sin ir llegadas al valor de los merecimientos de Jesucristo, bien nuestro, qu valor pueden tener? Ni quin nos despertar a amar a este Seor? (M 2.1.11). Meditar un momento de la vida de Cristo Si p e r m a n e c e m o s asiduos un tiempo en esta prctica oracional, habremos llegado a c o n o c e r los misterios de la vida de C r i s t o . Imperceptiblemente, los iremos h a c i e n d o v i d a d e s d e la situacin concreta en la q u e e s t e m o s . E n t o n c e s p o d e m o s abrirnos a otra m o d a l i d a d de oracin m e n t a l no m e n o s importante q u e la anterior, practicada a s i d u a m e n t e por Teresa. A cualquier altura de la j o r n a d a p o d e m o s fijarnos en un m o m e n t o de la vida del Seor; r e m e m o r a n d o u n o de los episodios narrados en los evangelios, la oracin consiste en i m a g i n a r n o s estar c o n l en esa escena concreta, discurrir un rato acerca de ese acontecimiento y dejarnos mirar. De ah nacer un dilogo n t i m o . Las indicaciones p a r a esta forma de oracin son las siguientes: Pues tomando a lo que deca de pensar a Cristo a la columna, es bueno discurrir un rato y pensar las penas que all tuvo y por qu las tuvo y quin es el que las tuvo y el amor con que las pas. Mas que no se canse siempre en andar a buscar esto, sino que se est all con l, acallado el entendimiento. Si pudiere, ocuparle en que mire que le mira, y le acompae y hable y pida y se humille y regale con l, y acuerde que no mereca estar all. Cuando pudiere hacer esto, aunque sea al principio de comenzar oracin, hallar grande provecho, y hace muchos provechos esta manera de oracin; al menos hallle mi alma (V 13.22). Tambin puede buscar los m o m e n t o s de soledad del Seor para hacerle c o m p a a . Esta forma de rezar m e n t a l m e n t e era la

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preferida p o r Teresa al c o m i e n z o de su aventura oracional (hem o s de r e c o r d a r q u e ella no tena acceso fcil a los evangelios). P u e d e ser de g r a n utilidad p a r a quienes llevan m u c h a s cosas en la c a b e z a , tienen dificultades p a r a encontrar un lugar apartado y solitario, o les cuesta m u c h o centrarse en discurrir acerca de los misterios de Cristo: Tena este modo de oracin: que, como no poda discurrir con el entendimiento, procuraba representar a Cristo dentro de m, y hallbame mejor -a mi parecer- de las partes adonde le vea ms solo. Parecame a m que, estando solo y afligido, como persona necesitada me haba de admitir a m. De estas simplicidades tena muchas. En especial me hallaba muy bien en la oracin del Huerto. All era mi acompaarle. Pensaba en aquel sudor y afliccin que all haba tenido, si poda. Deseaba limpiarle aquel tan penoso sudor. Mas acuerdme que jams osaba determinarme a hacerlo, como se me representaban mis pecados tan graves. Estbame all lo ms que me dejaban mis pensamientos con l, porque eran muchos los que me atormentaban. Muchos aos, las ms noches antes que me durmiese, cuando para dormir me encomendaba a Dios, siempre pensaba un poco en este paso de la oracin del Huerto, aun desde que no era monja, porque me dijeron se ganaban muchos perdones. Y tengo para m que por aqu gan muy mucho mi alma, porque comenc a tener oracin sin saber qu era, y ya la costumbre tan ordinaria me haca no dejar esto, como el no dejar de santiguarme para dormir (V 9.4). Oracin con imgenes

entendimiento ni de aprovecharme con la imaginacin, que la tengo tan torpe, que aun para pensar y representar en m - c o mo lo procuraba traer- la Humanidad del Seor, nunca acbaba. Y aunque por esta va de no poder obrar con el entendimiento llegan ms presto a la contemplacin si perseveran, es muy trabajoso y penoso. Porque si falta la ocupacin de la voluntad y el haber en qu se ocupe en cosa presente el amor, queda el alma como sin arrimo ni ejercicio, y da gran pena la soledad y sequedad, y grandsimo combate los pensamientos (V4.7). P u e d e q u e a algunos de los q u e lean estas pginas les suceda algo similar, p o r q u e n i n g u n o de nosotros ha c o n o c i d o a Cristo c u a n d o ste vivi en este m u n d o . Cualquiera p u e d e c e rrar los ojos y recordar c o n la a y u d a de u n a i m a g e n interior a u n a p e r s o n a querida. B a s t a con enviar u n a seal al c e r e b r o , y la i m a g e n aparecer en la m e n t e . C u a n d o , c o n la a y u d a de la imaginacin, p r o c u r a m o s representar al Seor, suelen acudir imgenes similares a las c o n t e m p l a d a s en la iconografa. A n t e las dificultades para representar a d e c u a d a m e n t e a Cristo en su interior, recurre Teresa a la c o n t e m p l a c i n de i m g e n e s : Tena tan poca habilidad para con el entendimiento representar cosas, que si no era lo que vea, no me aprovechaba nada de mi imaginacin, como hacen otras personas que pueden hacer representaciones adonde se recogen. Yo slo poda pensar en Cristo como hombre. Mas es as que jams le pude representar en m, por ms que lea su hermosura y vea imgenes, sino como quien est ciego o a oscuras, que aunque habla con una persona y ve que est con ella porque sabe cierto que est all (digo que entiende y cree que est all, mas no la ve), de esta manera me acaeca a m cuando pensaba en nuestro Seor. A esta causa era tan amiga de imgenes (V 9.6). P a r a suplir esta dificultad fue a c u m u l a n d o un e l e n c o de e s t a m p a s y cuadros que recogan diversas escenas de la vida del Seor. Teresa de Jess es un caso n i c o en la historia de la Iglesia a la hora de llevar la religiosidad p o p u l a r a su m x i m a expresin de santidad. El valor de dichas escenas no est ni en la belleza del cuadro ni en la riqueza del m a r c o . Si se perseve-

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Al c o m e n z a r la aventura oracional, santa Teresa tena m u c h a dificultad para i m a g i n a r s e la figura de Cristo en su interior tal y c o m o le e n s e a b a n los libros de meditacin de su poca. Era i n c a p a z de r e p r e s e n t a r su i m a g e n : Procuraba lo ms que poda traer a Jesucristo, nuestro bien y Seor, dentro de m presente, y sta era mi manera de oracin. Si pensaba en algn paso, le representaba en lo interior; aunque lo ms gastaba en leer buenos libros, que era toda mi recreacin; porque no me dio Dios talento de discurrir con el

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ra, mirar i m g e n e s deparar grandes ventajas espirituales en m o r a d a s p o s t e r i o r e s . A la hora de elegir un grupo de i m g e n e s , stas han de ser de nuestro g u s t o , libremente e s c o g i d a s , con una nica caracterstica: que nos despierten a amar. Las q u e p r o v o q u e n m a y o r devocin y a m o r sern las adecuadas (R 30). La eleccin no ha de regirse p o r la belleza, p o r q u e no buscam o s arte; han de ser sencillas y, sobre todo, que nos recuerden al S e o r y despierten la devocin y ganas de orar. Al contemplar la i m a g e n a m o r o s a m e n t e y con fervor, c o m i e n z a la oracin y el dilogo: Lo que podis hacer para ayuda de esto, procurad traer una imagen o retrato de este Seor que sea a vuestro gusto; no para traerle en el seno y nunca le mirar, sino para hablar muchas veces con l, que l os dar qu le decir. Como hablis con otras personas, por qu os han ms d faltar palabras para hablar con Dios? (C 26.9). La i m a g e n es un m e d i o , no un fin, nos ayuda a recordar al A u s e n t e , a traerlo presente y dialogar con l . N a t u r a l m e n t e , c u a n d o e s t a m o s r e a l m e n t e en su presencia en el s a c r a m e n t o de la Eucarista, sera u n a tontera mirar la e s t a m p a y abandonar su Persona (C 34.11). L a s i m g e n e s utilizadas por Teresa abarcan t o d o el misterio cristiano, salvo el misterio de la Trinidad, con u n a prefer e n c i a por el misterio p a s c u a l , q u e c o n t e m p l a tanto en los iconos de Cristo en su Pasin y Cruz c o m o despus de resucitado. La lectura espiritual

Teresa, san Juan de la C r u z , san Agustn, san F r a n c i s c o de A s s , Carlos de Foucauld (gran lector de santa T e r e s a ) , etctera. Al c o m i e n z o de su vida espiritual, la Santa slo p o d a orar apoyada en algn libro (V 4.7). Salvo d e s p u s de c o m u l g a r , siempre c o m e n z a b a la oracin con un libro en las m a n o s , q u e le serva de c o m p a a , de e s c u d o ante los m u c h o s p e n s a m i e n tos q u e la asediaban, hasta q u e se recoga el a l m a y p o d a c o menzar a dialogar con el Seor (V 4 . 9 ; C 2 6 . 1 0 ) .

4.

La transformacin de la persona p o r el crecimiento de las v i r t u d e s : la p e r s e v e r a n c i a en la fe, el a m o r al p r j i m o y el d e s a s i m i e n t o

U n a ltima m a n e r a de hacer oracin de meditacin tiene c o m o p u n t o de partida la lectura de un libro de espiritualidad. En el m e r c a d o del libro religioso hay de todo; el siervo del amor d e b e r buscar asesoramiento al respecto. Le aconsejamos lea los textos de santa Teresa indicados para cada m o r a d a , o alguno de los libros q u e tanto bien le hicieron en su vida y son fciles de adquirir, en especial el Tercer A b e c e d a r i o de Francisco de O s u n a o las Confesiones de san A g u s t n . En todo c a s o , el presente itinerario espiritual da m u c h a libertad al cam i n a n t e . Yo me permitira aconsejarle que lea las obras de los g r a n d e s maestros espirituales de todos los t i e m p o s , santa

En las segundas m o r a d a s , la p e r s o n a se e n c u e n t r a en p l e n a lucha espiritual. C u a n d o G e d e n se p r e p a r a b a para el c o m b a t e contra M a d i n , hicieron u n a seleccin de los c o m b a t i e n t e s , elim i n a n d o a los q u e no eran aptos para e m p r e n d e r la batalla (Je 7,5-6). L o m i s m o sucede e n las segundas m o r a d a s . Ser n e c e saria la ayuda de Dios a fin de estar p r e p a r a d o s : Oh S e o r m o ! , a q u es menester vuestra a y u d a , q u e sin ella no se p u e d e hacer nada. P o r vuestra misericordia no consintis q u e esta alma sea e n g a a d a para dejar lo c o m e n z a d o (M 2.6). El c a m i n a n t e c o m p r e n d e que Dios le ha l l a m a d o en J e s u cristo a seguirle; ha c o m e n z a d o a tener o r a c i n , p e r o las virtudes no se h a n desarrollado lo suficiente, c o n frecuencia c a e y se levanta; el ambiente q u e le rodea le tienta a volver a la primera m o r a d a o incluso a salir del castillo. Al no estar la fe desarrollada, la m a y o r tentacin ser a b a n d o n a r lo c o m e n z a d o . Pueden llegar enfermedades y dificultades de t o d o tipo, tentaciones del d e m o n i o , falta de t i e m p o para la o r a c i n , caer en el desnimo p o r los p e c a d o s c o m e t i d o s , etctera. P a r a construir el edificio de su vida espiritual sobre roca y no sobre arena, c o m o dice el e v a n g e l i o , el c a m i n a n t e ha de ser consciente de estas primeras dificultades, recurrir a la m e d i t a c i n en la Pasin de Cristo, y no desanimarse si se equivoca o p e c a . P o r q u e a q u es el representar los d e m o n i o s estas culebras de las cosas del m u n d o y el hacer los contentos de l casi e t e r n o s , la e s t i m a en que est tenido en l, los a m i g o s y p a r i e n t e s , la salud en las c o sas de penitencia (que siempre c o m i e n z a el a l m a q u e entra en

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esta m o r a d a a d e s e a r hacer a l g u n a ) , y otras mil m a n e r a s de imp e d i m e n t o s (M 2 . 1 . 3 ; C 3.5). El m i s m o S e o r nos a y u d a r m u y pronto y t o m a r las riendas en el c o m b a t e ; p e r o quiere q u e p o n g a m o s t o d o de nuestra parte (C 8.1). A y u d a r m u c h o en estos c o m i e n z o s abrazarse a la cruz de C r i s t o y tener la firme determinacin de llegar al final del c a m i n o espiritual: T o m a d mi consejo y no os quedis en el c a m i n o , sino pelead c o m o fuertes hasta m o r i r en la dem a n d a , p u e s no estis a q u a otra cosa sino a pelear. Y con ir siempre con esta determinacin de antes m o r i r q u e dejar de llegar al fin del c a m i n o , si os llevare el Seor con alguna sed en esta vida, en la q u e es para s i e m p r e os dar c o n toda abundancia de b e b e r y sin t e m o r q u e os ha de faltar. Plega al Seor no le faltemos n o s o t r a s , a m n (C 2 0 . 2 ) . En esta batalla nos va la v i d a , v e n g a lo q u e viniere, no ha de tornar atrs. Es c o m o u n o q u e est en u n a batalla, q u e sabe q u e , si le v e n c e n , no le perd o n a r n la vida, y q u e ya q u e no m u e r e en la batalla, ha de m o rir d e s p u s ; p e l e a c o n m s d e t e r m i n a c i n y quiere vender bien su vida - c o m o d i c e n - y no t e m e tanto los g o l p e s , p o r q u e lleva adelante lo q u e le i m p o r t a la victoria y q u e le va la vida en v e n cer (C 2 3 . 5 ) . La virtud de la perseverancia

Poco a p o c o va habilitando l el n i m o para que salga c o n esta victoria. D i g o n i m o , p o r q u e son tantas las cosas q u e el d e m o nio p o n e delante a los principios para q u e no c o m i e n c e n este c a m i n o de h e c h o , c o m o quien sabe el d a o q u e de a q u le vien e , n o slo e n perder aquel alma sino m u c h a s ( V i l .4). La constancia en la oracin y el crecimiento de las virtudes (las e n u m e r a d a s y las q u e vendrn) garantizan la b u e n a m a r c h a del itinerario, siempre y c u a n d o cada u n o h a g a lo que p u e d a y d t o d o lo q u e tenga a D i o s . La determinacin firme de las primeras m o r a d a s y la perseverancia de las segundas se convierten as en el presupuesto indispensable para poder dejar crecer - c o n la ayuda de D i o s - el resto de las virtudes. A la p o b r e z a material y espiritual de las primeras h e m o s de aadir a q u las tres virtudes esenciales propuestas por Teresa: la u n a es a m o r unas c o n otras; otra, desasimiento de todo lo criado; la otra, verdadera h u m i l d a d , q u e a u n q u e la digo a la postre, es la principal y las abraza todas (C 4.4). D a r e m o s a continuacin las pautas de las dos p r i m e r a s , dejando para las terceras m o r a d a s el desarrollo de la virtud de la h u m i l d a d . La virtud del amor El crecimiento en la oracin debe ir u n i d o al a u m e n t o de las virtudes. No cabe en la vida espiritual la u n a sin la otra. Incluso hay personas p o c o proclives a dedicar m u c h o t i e m p o a la oracin, p e r o m u y capacitadas y dispuestas a ir p a r e c i n d o s e a Jesucristo en su vida diaria. Lo u n o c o m p e n s a r lo otro: dir algunas cosas que son necesarias tener las q u e pretenden llevar c a m i n o de oracin, y tan necesarias q u e , sin ser m u y c o n t e m plativas, podrn estar m u y adelante en el servicio del Seor, y es imposible si no las tienen ser m u y c o n t e m p l a t i v a s , y c u a n d o pensaren lo son, estn m u y e n g a a d a s (C 4.3). Ya dijimos al c o m e n z a r el libro q u e p o r virtudes e n t e n d e m o s la transformacin progresiva de la p e r s o n a . Teresa las llama con frecuencia efectos, es decir, los c a m b i o s e x p e r i m e n tados en la m a n e r a de encarar la vida y de enfrentarse a los p r o b l e m a s . Todas ellas se m u e v e n en el terreno del a m o r y la libertad. Tienen por objetivo llegar a ser capaces de establecer relaciones h u m a n a s basadas en el a m o r m u t u o sin estar d o m i nados ni atados a nada ni a nadie. T i e n d e n a imitar a Jesucristo

En este c o m b a t e de las s e g u n d a s m o r a d a s d e b e m o s trabajar y p e d i r a D i o s la virtud de la perseverancia. La determinacin inicial de las p r i m e r a s m o r a d a s a vivir u n a vida espiritual debe consolidarse en las s e g u n d a s , adquiriendo la virtud de la perseverancia. P a r a ello p u e d e venirnos m u y bien - a d e m s d e rec o r d a r y actualizar la determinacin de las p r i m e r a s - , el tener s i e m p r e los ojos en Cristo, en el interior de nosotros m i s m o s y en la m e t a q u e d e s e a m o s alcanzar. La inconstancia, el m i e d o a lo d e s c o n o c i d o , j u n t o a otros mil inconvenientes, todas ellas tentaciones d e m o n a c a s , impedirn desarrollar el c a m i n o trazad o : y si c o n o c e a u n o por m u d a b l e y q u e no est firme en el b i e n y con gran determinacin de perseverar, no le dejar a sol ni a s o m b r a . M i e d o s le p o n d r e inconvenientes q u e nunca acab e . Yo lo s esto m u y bien p o r experiencia, y as lo he sabido decir, y d i g o q u e no sabe nadie lo m u c h o q u e importa (C 2 3 . 4 ) . P o r el contrario, si p e r s e v e r a , no se niega D i o s a nadie.

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en su visin de la vida y las relaciones h u m a n a s . El propio con o c i m i e n t o y la pobreza de las primeras m o r a d a s , j u n t o a la perseverancia en el c o m b a t e espiritual de las s e g u n d a s , son requisitos p r e v i o s , actitudes vitales q u e renuncian al seguimiento de dioses m e n o r e s , p o r ejemplo el dinero c o m o valor supremo de la vida o el endiosamiento personal. J u n t o a las q u e h e m o s m e n c i o n a d o , estn las tres virtudes fundamentales: a m o r al p r j i m o , desasimiento de t o d o lo creado y h u m i l d a d . El a m o r c o m o fundamento de las relaciones hum a n a s ; el d e s a s i m i e n t o c o m o forma de ver el m u n d o y la sociedad; y la h u m i l d a d , cualidad q u e nos permitir tener una valoracin a d e c u a d a de nosotros m i s m o s . Por t a n t o , las tres tienden a la adquisicin de un sano r e a l i s m o que nos sumerja en la existencia y nos h a g a capaces de a m a r con libertad. El m o d e l o q u e imitar para alcanzarlas seguir siendo Jesucristo H o m b r e . En las s e g u n d a s m o r a d a s , g l o s a r e m o s el a m o r y el desasim i e n t o y dejaremos la humildad para las terceras m o r a d a s . El itinerario espiritual intentar hacer vida los dos mandam i e n t o s principales del evangelio: el a m o r a Dios y el a m o r al p r j i m o (M 1.2.17 y M 5.3.7). A h o r a bien, el ser h u m a n o es cap a z d e a m a r p o r q u e previamente s e h a sentido a m a d o . Querem o s p o r q u e antes nos han querido. En la vida espiritual sucede lo m i s m o . El a m o r cristiano adulto lo a p r e n d e r e m o s cuando p r e v i a m e n t e nos h a y a m o s sentido queridos por D i o s . Si persev e r a m o s en estos a m o r e s primerizos llegaremos con la ayuda de D i o s a sentirnos fuertemente a m a d o s . Mientras tanto, aprend e r e m o s lo m s elemental: saber q u e c o n t a m o s c o n el a m o r p r e v i o de D i o s , a u n q u e apenas lo e x p e r i m e n t e m o s , y procurar ir a d o p t a n d o c o m p o r t a m i e n t o s con el prjimo q u e nazcan del amor. Siguiendo el evangelio de san Juan y a san P a b l o , sobre t o d o en la carta a los Filipenses, Teresa va a darnos unas pautas generales de c o n d u c t a para aprender a amar (C 4 - 7 ) . D e s d e el c o m i e n z o nos fijaremos en Jesucristo, el capitn del amor (C 7.9). E n c o m e n d e n c a r e c i d a m e n t e a los apstoles q u e se a m a r a n u n o s a otros c o m o yo os he a m a d o (Jn 14,34; C 4.11). s a ser la n o r m a esencial: amar c o m o nos a m a el b u e n a m a d o r Jess (C 7.4). D e s c u b r i r e m o s las actitudes q u e d e b e m o s incorporar a nuestra vida, al tiempo q u e v a m o s m e d i t a n d o cada da los distintos relatos evanglicos.

l nos e n s e q u e hay m s dicha en dar q u e en recibir ( H c h 20,35; C 6.7). En c o n s e c u e n c i a , a m a r equivale a d a r n o s , un movimiento q u e nos h a c e salir de nosotros m i s m o s al e n c u e n tro de los d e m s . M e t i d o s c o m o estamos en mltiples r e l a c i o nes h u m a n a s sociales o eclesiales, dos indicaciones b i e n p r e c i sas marcarn la ruta: no etiquetar a las personas y m a n t e n e r p o r encima d e t o d o relaciones q u e n o creen d e p e n d e n c i a s . E l a m o r entre las personas que forman parte de u n a c o m u n i d a d d e b e intentar m a n t e n e r la unidad del grupo sin q u e las relaciones personales h a g a n perder n u n c a de vista el conjunto. P o r e s o p r e viene Teresa de ciertas relaciones q u e , bajo el pretexto del amor, someten al otro a la esclavitud: N o c o n s i n t a m o s q u e sea esclava de nadie nuestra voluntad, sino del q u e la c o m p r p o r su sangre (C 4.8). D i s t i n g u i r e m o s , por t a n t o , dos tipos de a m o r , el p u r a m e n t e espiritual y otro ms sensible, c o m o el q u e t e n e m o s a a m i g o s o familiares (C 4.12). N o s p r o p o n e Teresa aspirar al p r i m e r o , porque en l no hay pasin ni inters p r o p i o . Se b u s c a nicamente el bien del otro. Q u i e n e s as a m a n son personas g e n e r o sas que no se detienen en n a d a , ni siquiera en la belleza c o r p o ral, por m u c h o que la a d m i r e n (C 6.4). No a m a n para ser c o rrespondidos. A m a n d e s d e la propia libertad y la del p r j i m o . No buscan satisfaccin ni p r o v e c h o personal de ningn tipo (C 6.6). Tan desprendido p u e d e llegar a ser q u e nos p a r e z c a no es amor. Sin e m b a r g o , es el m s v e r d a d e r o , el m s a p a s i o n a d o , el ms provechoso para el otro (C 6.7). Slo b u s c a el crecimiento personal y espiritual del p r j i m o . A s a m a b a Jesucristo. J u n t o a l y con paciencia, iremos acrecentando esta forma de a m a r al prjimo en libertad. La virtud del desasimiento

La virtud del desasimiento est en ntima c o n e x i n c o n el a m o r y la h u m i l d a d . Las tres van j u n t a s y crecen a la v e z . No se p u e de amar bien sin ser h u m i l d e y estar d e s a s i d o . T a m p o c o se p u e de vivir la humildad sin las otras dos v i r t u d e s . L a s tres se m u e ven en el m i s m o m b i t o , q u e es la relacin q u e d e b e m o s establecer con el m u n d o que nos circunda, p e r s o n a s , cosas e instituciones. A n h e l a n imitar a Jesucristo en su forma de situarse ante la realidad para llegar a conseguir u n a libertad similar a la

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q u e l t u v o . A l g o imposible de llevar a cabo sin desarrollar el espritu crtico y un d e s p r e n d i m i e n t o de personas o cosas que p u e d a n e s c l a v i z a r n o s . En esta tarea se e m p e a el desasimiento: vivir en las antpodas de la posesin (ver C 8-15). El d e s a s i m i e n t o tiene u n a connotacin a m p l i a , al abarcar t o d o lo c r e a d o . El discurso de Jess en el captulo 15 de san J u a n a n u n c i a el m a n d a m i e n t o del a m o r y a continuacin nos advierte q u e no p e r t e n e c e m o s al m u n d o . E s t a m o s en l sin ser s u y o s . E s t o significa, en sentido n e g a t i v o , no estar atados a nada ni a n a d i e . D i c h o en p o s i t i v o , darnos del t o d o al T o d o . Es decir, p o d e m o s disfrutar de las c o s a s si no e s t a m o s apegados a nad a . S o m o s libres c u a n d o nos h e m o s e n t r e g a d o . Estar desasid o equivale a estar s a n o , con libertad de espritu y entera paz (C 8.3). P a r e c e u n a tarea i m p o s i b l e de cumplir viviendo en u n a sociedad tan m a r c a d a por la p o s e s i n del otro o la acumulacin de c o s a s . Lo v a m o s a intentar p o c o a p o c o , sabiendo de antem a n o q u e m a l p o d r e m o s c o n s e g u i r l o sin h a b e r recibido alguna p r e n d a del cielo en m o r a d a s posteriores (V 10.6). De ah q u e v o l v a m o s a aconsejar al lector q u e no se detenga d e m a s i a d o en u n a m i s m a m o r a d a , sino q u e v a y a creciendo progresivamente en todas ellas. La importancia de esta virtud la descubriremos en las q u i n t a s , c u a n d o d e b a m o s entregar nuestra voluntad en las m a n o s d e D i o s . P a r a ello n o s iremos p r e p a r a n d o desde las terceras en p e q u e o s ejercicios prcticos de d e s p r e n d i m i e n t o . El texto q u e r e s u m e lo anterior dice as: Ahora vengamos al desasimiento que hemos de tener, porque en esto est el todo, si va con perfeccin. Aqu digo est el todo, porque abrazndonos con solo el Criador y no se nos dando nada por todo lo criado, Su Majestad infunde de tal manera las virtudes, que trabajando nosotros poco a poco lo que es en nosotros, no tendremos mucho ms que pelear, que el Seor toma la mano contra los demonios y contra todo el mundo en nuestra defensa. Pensis, hermanas, que es poco bien procurar este bien de damos todas al Todo sin hacemos partes? (C 8.1). Este p r o c e s o hacia la libertad se dirige al interior y al exterior de nosotros y abarca distintos mbitos de la vida: la familia, nuestro y o , el c u e r p o , el d i n e r o , la h o n r a , el querer tener s i e m p r e la razn o el pretender d i s c u l p a m o s . La lista reprodu-

ce los aspectos sealados por Teresa, p e r o p u e d e y d e b e a m pliarse en funcin de nuestra situacin p e r s o n a l . P a r a interpretar correctamente esta virtud en relacin c o n nuestra propia familia, h e m o s de r e c o r d a r las palabras de Jesucristo acerca de establecer vnculos de a m o r estrechos c o n otros creyentes. Tambin advierte q u e su m a d r e y sus h e r m a n o s son los q u e buscan la voluntad de D i o s y la c u m p l e n . Teresa p r o p o n e a las religiosas de clausura q u e p o r e n c i m a de t o d o form e n u n a c o m u n i d a d de a m o r e s t r e c h a m e n t e vinculada a Jesucristo. R e c o n o c e q u e es gran inconveniente q u e la religiosa b u s q u e el a p o y o de la familia en l u g a r de buscarlo en su c o m u n i d a d , aunque ve bien q u e se les atienda en sus necesidades siempre q u e sea preciso. Un trato frecuente con los familiares podra dar lugar a conversaciones propias del m u n d o q u e distrajeran a la religiosa de su verdadero objetivo. Estos consejos en orden al desasimiento familiar no s i e m p r e han sido correctamente interpretados en la historia de la Iglesia, y h a n llegado a dar lugar en algunos casos a un v e r d a d e r o a b a n d o n o de los padres incluso en la hora de su m u e r t e . De este m o d o se perverta el mensaje de Jess y la m i s m a experiencia de Teresa c o n su familia. H a y que establecer un ajustado equilibrio entre la debida atencin a la familia entendida en sentido abierto y la c o m u n i d a d de creyentes de la q u e f o r m a m o s parte (ver los captulos 8 y 9 de Camino de Perfeccin). P a r a conseguir l santa libertad de espritu y llegar a ser seores de todo lo c r i a d o , d e b e m o s a c o s t u m b r a r n o s a no hacer s i e m p r e nuestra voluntad; incluso es b u e n o forzar y contradecir aquello q u e nos apetece en un p r i m e r m o m e n t o . A q u es el trabajar por salir de tierra de E g i p t o , q u e en hallndola [esta virtud] hallaris el m a n . O t r o de los trabajos va a consistir en m a n t e n e r u n a relacin a d e c u a d a con nuestro p r o p i o c u e r p o . L a sociedad m o d e r n a h a hecho de su cuidado u n a religin de suplencia. N o s p r o p o n e Teresa eliminar un a m o r d e s m e d i d o al c u e r p o , p o r q u e p r o n t o se a c o s t u m b r a a exigir m s cuanto m s se le da. No s e a m o s de esas personas tan amigas de su salud q u e slo buscan no m o rirse y olvidan la obligacin del cristiano de estar dispuestos a morir p o r Cristo. Esta preocupacin e x c e s i v a p o r el c u e r p o oculta el m i e d o a la muerte y la aceptacin de q u e sta llegar un da u otro: si no nos d e t e r m i n a m o s a tragar de u n a v e z la

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m u e r t e y la falta de salud, nunca h a r e m o s nada (C 11.4). La aceptacin de la enfermedad y de la muerte c o m o algo constitutivo del ser h u m a n o forma parte de este trabajo de desasim i e n t o de todo lo c r e a d o . (C 10-11). Perder p o c o a p o c o el excesivo cuidado de nosotros mismos y renunciar a las apetencias i n m e d i a t a s , rendir el cuerpo al espritu. Ofrecemos la vida a D i o s , e n t r e g a m o s la voluntad en sus m a n o s , la d o b l e g a m o s c u a n d o parece necesario, estamos dispuestos si fuera preciso a morir p o r Cristo. Todo ello j u n t o pretende alcanzar u n a nueva libertad: la de la propia vida. Esta no es el valor s u p r e m o . T a m p o c o sus consecuencias m s visibles: M a s c r a n m e u n a cosa, q u e si hay un punto de h o n r a o de hac i e n d a , q u e a u n q u e tengan m u c h o s aos de oracin, q u e nunca m e d r a r n m u c h o ni llegarn a g o z a r el verdadero fruto de la oracin (C 12.5). El deseo de riquezas y honores forma parte de la ideologa del m u n d o . El c a m i n a n t e espiritual adquiere por la virtud del desasimiento la libertad frente a ello cuando sigue de verdad a su Seor, quien p a s por el m u n d o haciendo el bien sin buscar dineros ni prestigio social. El captulo segundo de la carta de san P a b l o a los Filipenses seala la ruta por la que transit Cristo y los cristianos deseosos de seguirle: no se aferr a su condicin divina; al contrario, se despoj de su rango t o m a n d o la condicin de esclavo; se abaj obedeciendo hasta la m u e r t e . Recurriremos a este texto con frecuencia, c o m o lo hizo Teresa: porque est claro que ha de dar vuelta sobre su vida, y mirar lo que ha servido con lo q u e debe al Seor, y las grandezas q u e hizo en bajarse a s para dejarnos ejemplo de humildad, y mirar sus pec a d o s y adonde mereca estar por ellos (C 12.6). Siguiendo con estas mortificaciones necesarias, p o d e m o s d e s c e n d e r a cuestiones m u y concretas q u e a simple vista p o dran parecer n i m i e d a d e s . Por e j e m p l o , el querer tener la razn en t o d o , c u a n d o v e m o s a Cristo sometido a todo tipo de injurias sin protestar (C 13.1). O el querer ser siempre los primer o s , c u a n d o c o n t e m p l a m o s la h u m i l d a d de la Virgen M a r a (C 13.3). O c u a n d o n o s resulta insoportable vernos criticados sin razn y r e s p o n d e m o s : es de gran humildad verse condenar sin culpa y callar, y es gran imitacin del Seor q u e nos quit todas las culpas: el verdadero h u m i l d e ha de desear con verdad ser tenido en p o c o y perseguido y c o n d e n a d o sin culpa, aun en

cosas g r a v e s . Porque si quiere imitar al Seor, en q u m e j o r puede q u e en esto? Q u e a q u no son m e n e s t e r fuerzas c o r p o r a les ni a y u d a de nadie, sino de Dios (C 15.1-2). Estos y otros ejercicios de virtud irn transformando y c o rrigiendo la personalidad del c a m i n a n t e en o r d e n a c o n s e g u i r la libertad para a m a r en m a d u r e z . Dios nos e x i g e este p e q u e o e s fuerzo. Resultar m s fcil c u a n d o D i o s n o s h a g a algn r e g a l o , por eso le aconsejamos q u e siga adelante y visite las siguientes moradas.

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L a a c c i n exterior: u n a vida llena d e s e n t i d o religioso, el v o l u n t a r i a d o y h a c e r s e e s p a l d a s

Los habitantes de las s e g u n d a s m o r a d a s llevan u n a vida normal, sin apenas c a m b i o s perceptibles, d e s c u b r e n en la imitacin de Jesucristo nuevas pautas de c o m p o r t a m i e n t o , q u e p o c o a poco debern ir aplicando a la cotidianeidad. N a d a en apariencia d e b e c a m b i a r de la vida que l l e v b a m o s antes de iniciar el c a m i n o espiritual, salvo aquellas c o s a s contrarias al q u e r e r d e D i o s . E n r e s u m e n , u n a vida n o r m a l c a r g a d a d e sentido. L a s circunstancias de su vida h a n de q u e d a r p r o g r e s i v a m e n t e i m pregnadas de la fe q u e c o m i e n z a a despertar. No d e b e h a c e r nada m s y n a d a m e n o s . La vida diaria tendr q u e estar i m p r e g nada de espritu cristiano, la forma de actuar se ir a d e c u a n d o a la de Jesucristo, c o n f o r m a n d o su c o m p o r t a m i e n t o c o n la v o luntad de Dios manifestada en la Iglesia. En la vida laboral, familiar y de relaciones, esto indica la aplicacin de todo lo q u e vamos a p r e n d i e n d o , procurar no p e c a r g r a v e m e n t e , a p r e n d e r a aplicar las virtudes a la vida diaria, revisar la vida p a s a d a p a r a corregir los errores y procurar en todo m o m e n t o un m a y o r c o nocimiento de nosotros m i s m o s . En s e g u n d o lugar, necesitados de a y u d a en los c o m i e n z o s , podemos y d e b e m o s recurrir a los r e m e d i o s q u e nos dej la Iglesia para el c a m i n a n t e , es decir, frecuentar los s a c r a m e n t o s , en especial el sacramento de la reconciliacin y el s a c r a m e n t o de la Eucarista. El primero no nos ser difcil practicarlo, porque desde las primeras m o r a d a s e s t a m o s intentando conocernos, releyendo y a s u m i e n d o la vida p a s a d a , incluidas las e q u i vocaciones. Recibiremos la p a z de Cristo, q u e nos dispondr a

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c o n t i n u a r el c a m i n o sin desfallecer. Teresa era a m i g a de confesarse con frecuencia, y de vez en c u a n d o haca u n a confesin general de t o d o s los p e c a d o s de su vida (ver V 5.9.; V 23.14). En c u a n t o al s a c r a m e n t o de la Eucarista, la Iglesia nos pide participar en ella con frecuencia, sobre t o d o los d o m i n g o s . B i e n vivida, se convierte en la fuente espiritual de toda la sem a n a y de c a d a da. Ella ser nuestra escuela predilecta, d o n d e a p r e n d e r e m o s a ofrecer nuestra vida a Dios j u n t o con Cristo, c o m o p o d r e m o s c o m p r o b a r e n las quintas m o r a d a s . En tercer lugar, h a r e m o s lo q u e en lenguaje tradicional se l l a m a n obras de c a r i d a d . Es decir, si a d e m s de sus ocupaciones habituales d i s p o n e de algn t i e m p o durante la s e m a n a , c o l a b o r e a c t i v a m e n t e en alguna asociacin de voluntariado, en organizaciones eclesiales o de la sociedad civil. P o n g a a disposicin de otros su t i e m p o en los lugares q u e crea m s c o n v e n i e n t e . L o esencial consiste e n cumplir religiosamente c o n nuestras o b l i g a c i o n e s profesionales y familiares. P e r o a p o c o t i e m p o q u e d i s p o n g a , colabore en la b u e n a m a r c h a de la socied a d y de la Iglesia. El a m o r al p r j i m o , j u n t o c o n el a m o r a D i o s , forma parte constitutiva del c r i s t i a n i s m o , c o m o es sabido p o r todos. Sobre l se c o n s t r u y e la c o m u n i d a d de p e r s o n a s , tanto familiares c o m o asociativas. Vivido con perfeccin, constituye l a c u m b r e d e la fe cristiana y de la mstica e s p a o l a , catalogada c o m o mstica de la afectividad. El a m o r es algo m s q u e un sentimiento positivo h a c i a otra p e r s o n a . P a r a santa Teresa, el a m o r nace de la d e c i s i n , n a c e de la voluntad (tendremos ocasin de c o m p r o b a r l o y, si D i o s quiere, de vivirlo). El conjunto del itinerario espiritual p r o p u e s t o en el Castillo Interior es un tratado del amor d e D i o s al h o m b r e y del a m o r del h o m b r e a D i o s . Bien p o d r a t a m b i n ser estudiado c o m o un p e q u e o tratado de a m o r h u m a n o , a p l i c a b l e , por e j e m p l o , al m a t r i m o n i o . Sin e m b a r g o , santa Teresa no n o s leg u n a definicin del amor, sino que nos dej la libertad de ir aquilatando lo q u e cada u n o entienda. S n o s d e j , e n c a m b i o , algunas indicaciones m u y interesantes q u e a h o r a intentaremos resumir, p r o c u r a n d o entresacar aquello q u e p u e d a ser aplicado a cualquier creyente y no slo a las religiosas de clausura. En cuarto y l t i m o lugar, trataremos de algo esencial q u e Teresa l l a m a b a hacerse e s p a l d a s . C o n o c e m o s la importancia

q u e Teresa conceda a las pequeas c o m u n i d a d e s b a s a d a s en el a m o r m u t u o y en el inters por seguir a Jesucristo. A d e m s de hacerlo c o n las monjas del monasterio de la E n c a r n a c i n , y m s tarde c o n el p e q u e o grupo de religiosas del m o n a s t e r i o de san J o s , Teresa se relacionaba espiritualmente con un p e q u e o g r u p o de cinco p e r s o n a s . D e s c o n o c e m o s a ciencia cierta sus n o m b r e s . Deba de ser un grupo abierto. A m a r s e en C r i s t o , ayudarse para contentar a Dios y d e s e n g a a r s e ante la falsedad eran sus divisas: Este concierto querra hicisemos los cinco que al presente nos amamos en Cristo, que como otros en estos tiempos se juntaban en secreto para contra Su Majestad y ordenar maldades y herejas, procursemos juntamos alguna vez para desengaar unos a otros, y decir en lo que podramos enmendamos y contentar ms a Dios; que no hay quien tan bien se conozca a s como conocen los que nos miran, si es con amor y cuidado de aprovechamos (V 16.7). L a s dificultades p a r a la vida espiritual deban de ser tan graves c o m o las actuales, p o r q u e escribe: Por eso, aconsejara yo a los que tienen oracin, en especial al principio, procuren amistad y trato con otras personas que traten de lo mismo. Es cosa importantsima, aunque no sea sino ayudarse unos a otros con sus oraciones, cunto ms que hay muchas ms ganancias! (V 7.20). Porque andan ya las cosas del servicio de Dios tan flacas, que es menester hacerse espaldas unos a otros los que le sirven para ir adelante, segn se tiene por bueno andar en las vanidades y contentos del mundo. Y para estos hay pocos ojos; y si uno comienza a darse a Dios, hay tantos que murmuren, que es menester buscar compaa para defenderse, hasta que ya estn fuertes en no les pesar de padecer; y si no, vernse en mucho aprieto (V 7.22). En el Castillo Interior vuelve a insistir en lo m i s m o : Grandsima cosa es tratar con los que tratan de esto; aliegarse no slo a los que viere en estos aposentos que l est, sino a los que entendiere que han entrado a los de ms cerca;

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porque le ser gran ayuda, y tanto los puede conversar, que le metan consigo (M 2.1.6). Ya h e m o s d i c h o q u e nuestro itinerario espiritual es personal e intransferible, p e r o no individualista. Siguiendo el ejemplo de santa Teresa, ha llegado el m o m e n t o de buscar otros siervos del a m o r a fin de a y u d a m o s m u t u a m e n t e en el c a m i n o espiritual c o m e n z a d o . L a s dificultades en los c o m i e n z o s p u e d e n llegar a ser e n o r m e s : el ambiente secularizado que nos rodea, la escasez de t i e m p o para un c o m e t i d o en el que no se ven beneficios a corto p l a z o , la p r o p i a falta de perseverancia, el no encontrar personas deseosas de seguir este c a m i n o espiritual, etctera. En la prctica, esto significa lo siguiente: si se siente cerc a n o a la familia carmelitana, p u e d e acercarse a cualquier m o nasterio m a s c u l i n o o femenino de la orden, esparcidos por todo el m u n d o ; all recibir informacin de c m o p u e d e organizar su vida cristiana. L o s monasterios de clausura son lugares privilegiados para encontrar m o m e n t o s de r e p o s o , aprender a orar y recuperar fuerzas. Tambin p u e d e buscar a otras personas con sus mismas inquietudes espirituales fuera de la orden carmelita, reunirse con ellas, trabar amistad y ayudarse con la oracin y el dilogo en el progreso espiritual. D e s d e el primer m o m e n t o , estos pequeos grupos han de ser conscientes de q u e se renen en n o m b r e de Cristo y con la nica finalidad de ayudarse m u t u a m e n t e en el c a m i n o espiritual. Hablaremos desde nuestra experiencia, no de teoras, c o m e n t a n d o los pasos que dar en cada m o r a d a , profundizando en ellos, conociendo todas las posibilidades q u e nos deja abiertas el itinerario teresiano. La relacin entre los miembros ser cordial y b a s a d a en el a m o r de Dios; habrn de ser respetuosos uno con otro, y guardar el secreto de las confidencias que nos hagan. Nuestro itinerario confa en el ser h u m a n o y en su b o n d a d intrnseca. P o n e su confianza en la accin misteriosa del Espritu Santo para construir la Iglesia. Estos pequeos grupos p u e d e n reunirse en cualquier local o casa particular. Tambin d i s p o n e n , si lo desean, de los locales parroquiales. La Iglesia en E u r o p a atraviesa un m o m e n t o m u y delicado. La del futuro se construir desde abajo - l a e n c a m a c i n del Hijo de D i o s en un pesebre seala para siempre esta estrategia de Dios, c u a n d o g r u p o s de seglares d e s e o s o s de seguir a

Jesucristo se renan en su n o m b r e en b a r e s , casas particulares o parroquias, y en c o m u n i n con el obispo d i o c e s a n o averigen la forma de organizarse y servir a la h u m a n i d a d sufriente. D e m o s una oportunidad al Espritu Santo y a b r a m o s la posibilidad con esperanza. No nos rene el dinero, p o r q u e no es necesario para esta e m p r e s a , ni el afn de medrar en la vida. N o s r e n e nicamente Cristo, a quien q u e r e m o s seguir, y nuestro afn de crecer c o m o personas espirituales en c o m p a a de otros. Para favorecer esta o p c i n , h e m o s c r e a d o u n a p g i n a w e b en Internet (http://www.teresadejesus.com), q u e p r e t e n d e ser un lugar de encuentro para los seguidores de este itinerario espiritual. All encontrarn diversos servicios q u e p u e d e n serles tiles. Ha llegado el m o m e n t o de concluir el comentario de las segundas m o r a d a s , probablemente en las q u e m s aos residiremos y las que con m s frecuencia visitaremos, p o r q u e del c o nocimiento amoroso de Cristo y su seguimiento d e p e n d e t o d o el edificio en construccin. Quiz sus experiencias se parezcan a las aqu relatadas, y tal vez ello le a y u d e a identificarlas. Q u i z viva otras no descritas aqu. Abra entonces sin m i e d o nuevas habitaciones en las segundas m o r a d a s . Est en su d e r e c h o , es su obligacin, porque Dios lleva a cada u n o c o m o quiere. Rescatamos un prrafo de las terceras m o r a d a s para concluir stas, p o r q u e all Teresa r e s u m e la situacin de q u i e n e s , con la ayuda de Dios, viven intensamente las s e g u n d a s m o r a d a s : ...son muy deseosas de no ofender a Su Majestad, aun de los pecados veniales se guardan, y de hacer penitencia amigas, sus horas de recogimiento, gastan bien tiempo, ejerctanse en obras de caridad con los prjimos, muy concertadas en su hablar y vestir y gobierno de casa, los que las tienen (M 3.1.5).

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SEGUNDAS MORADAS ORACIN

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Viva el itinerario espiritual c o n alegra y libertad, no se agob i e , no se angustie; utilice su sentido c o m n p a r a saber en todo momento cmo conducirse. C a m i n e p o r la vida espiritual c o n confianza en su n u e v o a m i g o J e s s y en las posibilidades q u e le ofrece si no le d e ja de la m a n o . S u e e sin r e p a r o s n u e v o s m u n d o s y n u e v o s c a m b i o s en su vida. S e p a q u e , con la a y u d a divina y un p o c o de esfuerzo p o r nuestra p a r t e , todo p u e d e conseguirse. D i o s gusta d e p e r s o n a s c o n n i m o , decididas,-humildes, abiertas a la trasc e n d e n c i a . No se a c o b a r d e , aspire a la santidad, en Dios todo se p u e d e (Flp 4 , 1 3 ) ; estas determinaciones no son soberbia. M i r e la santidad de los santos y los mrtires. T a m p o c o d e s e e de repente q u e todos sean personas m u y espirituales p o r q u e usted h a y a e m p r e n d i d o este c a m i n o . De m o m e n t o , nos basta con intentar crecer nosotros. Vea en los d e m s sus virtudes, m s q u e sus p e c a d o s , e intente imitarlas. Sin d e s c u i d a r l a , deje d e p r e o c u p a r s e e n d e m a s a p o r s u salud. B u s q u e m o m e n t o s de soledad y silencio para aprovecharlos en oracin. R e c u r r a sin c e s a r - a p o d e r ser cada d a - a l evangelio. C o n o c e r a Jesucristo y c o m e n z a r a imitarlo. No deje de practicar el c o n o c i m i e n t o propio y repasar la vida p a s a d a en b u s c a de sus equivocaciones y p e c a d o s . H a g a lo p o s i b l e p o r dejar crecer las virtudes. B u s q u e a otras personas c o n quien poder hablar de la vida espiritual. T o d o sea h e c h o con suavidad y alegra (leer el captulo 13 de Vida).

Oh S e o r m o ! , a q u es menester vuestra a y u d a , q u e sin ella no se p u e d e hacer n a d a . P o r vuestra misericordia no consintis q u e esta a l m a sea e n g a a d a para dejar lo c o m e n z a d o . D a d l e luz para q u e vea c m o est en esto todo su b i e n , y para q u e se aparte de m a l a s c o m p a a s ; q u e grandsima c o s a es tratar c o n los que tratan de esto; allegarse no slo a los que viere en estos aposentos que l est, sino a los q u e entendiere q u e h a n entrado a los de ms cerca; p o r q u e le ser gran a y u d a , y tanto los p u e d e conversar, q u e le m e t a n c o n s i g o . S i e m p r e est c o n aviso de no se dejar vencer; p o r q u e si el d e m o n i o le ve con u n a gran determinacin de q u e antes perder la vida y el d e s c a n s o y todo lo q u e le ofrece, q u e tornar a la p i e z a p r i m e r a , m u y m s presto le dejar. Sea v a r n , y no de los q u e se e c h a b a n a b e b e r de b r u c e s , c u a n d o iban a la batalla, no me acuerdo con q u i n , sino q u e se determine q u e va a pelear c o n todos los d e m o n i o s y q u e no hay mejores a r m a s que las de la c r u z . (M 1.2.6).

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TERCERAS MORADAS

La firme decisin de seguir su senda

Los habitantes de las terceras m o r a d a s h a n a c c e d i d o a ellas tras perseverar y vencer en los c o m b a t e s de las s e g u n d a s . Ya son bienaventurados, p o r q u e , si no vuelven a t r s , llevan c a m i n o de salvacin (M 3.1.1). H a n llegado a ser b u e n a s personas y b u e nos c r e y e n t e s . Tanto q u e s e l o creen. A h c o m i e n z a s u p e r d i cin. No p u e d e n soportar a un Dios q u e no se entrega del t o d o a ellos, q u e son tan b u e n o s : utilizan bien su t i e m p o , no c o m e ten acciones graves contra el p r j i m o , h a c e n bien su trabajo, llevan a d e c u a d a m e n t e los asuntos familiares, incluso se p r e o cupan de otros... Las m s c a r a s ocultan la soberbia. Se creen privilegiados. No son h u m i l d e s . L a s p r u e b a s de la vida les resultan insufribles. Son las m o r a d a s d o n d e se d e s e n m a s c a r a la falsa m o d e s t i a , el orgullo, el cristianismo de boquilla. D e b e m o s viajar m u c h o m s hacia el interior para d e s e n mascarar el y o , hasta aceptarlo totalmente en su g r a n d e z a y en su miseria. Esta tarea se e n c o m i e n d a a las terceras m o r a d a s . Pero e s t a m o s bastante desvalidos. No nos h a n e n s e a d o a d e d i c a m o s un t i e m p o a nosotros m i s m o s , c o n d i c i n i m p r e s c i n d i ble contra la alienacin. Ni t a m p o c o nos h a n dicho c m o utilizar ese t i e m p o . E s m s , nos d a p n i c o . E l h o m b r e actual, c o m o el antiguo, tiene un m i e d o atvico al silencio s o n o r o . P o r e s o , en su t i e m p o libre se rodea de ruidosos c a c h i v a c h e s , a fin de evitar el q u e se supone doloroso e n c u e n t r o c o n s i g o m i s m o . Las terceras m o r a d a s n o s invitan a viajar decididos a lo m s profundo del y o . D e s c u b r i r e m o s la g r a n d e z a de un palacio n i co e irrepetible. Visitaremos los s t a n o s , las telaraas de n u e s tras limitaciones y miserias. Q u e nadie se a l a r m e : Jesucristo nos llevar de la m a n o . C o n l a p r e n d e r e m o s la misericordia de

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u n D i o s P a d r e , A m o r y A m i g o . L a oracin d e recogimiento nos c o n d u c i r a la profundidad, y la virtud de la h u m i l d a d nos har aceptar c o n r e a l i s m o y sin a v e r g o n z a m o s la g r a n d e z a y m i seria d e n u e s t r o y o m s i n t i m o . E s t o e s , a p r e n d e r e m o s e l c a m i no de u n o de los g r a n d e s secretos de la existencia: la aceptacin creativa del y o . Visitaremos las terceras m o r a d a s c u a n d o c r e a m o s llegado el m o m e n t o de c o n o c e r y m e d i t a r el misterio de D i o s u n o en tres P e r s o n a s ; o c u a n d o la m e d i t a c i n de los misterios de Jesucristo nos lleve a u n a oracin ntima, necesitada de un encuentro personal m s profundo; y c a d a vez que d e b a m o s retomar nuestra decisin de seguir a Jesucristo con u n a prctica de vida a d e c u a d a . V e n d r e m o s frecuentemente a revisar la virtud de la h u m i l d a d y la aceptacin ante D i o s de nuestro yo profundo. A c u d i r e m o s a ella para planificar o profundizar nuestra vocacin en la v i d a ; p o r l t i m o , nos acercaremos a las terceras m o r a d a s antes de recibir un s a c r a m e n t o fundamental p a r a nuestro futuro. Viven en las terceras m o r a d a s q u i e n e s , p o r la gracia de D i o s , llevan bastante t i e m p o (salvo gracia especial) conociendo a Jesucristo, no h a c e n d a o intencionado grave a nadie, evitan los p e c a d o s de cualquier tipo, intentan corregir sus defectos desarrollando las virtudes, m e d i t a n r e c o g i d a m e n t e los misterios de Cristo y h a c e n sus e n s a y o s en el c o n o c i m i e n t o de las tres P e r s o n a s D i v i n a s . H a n l l e g a d o a un c o n o c i m i e n t o autntico de s m i s m o s y del m u n d o , h a n dejado caer las mscaras y r e c o n o c e n lo q u e son: seres q u e ya tienen claro lo q u e deben h a c e r en la vida y cul es el lugar q u e Dios les tiene sealado hasta que mueran.

1 . E n los c o m i e n z o s del D i o s Trino D e n t r o de las s e g u n d a s m o r a d a s se nos va r e v e l a n d o p o c o a p o co el misterio de D i o s a travs de la H u m a n i d a d de Jesucristo; su v i d a , gestos y palabras, predicacin y milagros v a n aportando p e q u e o s d a t o s q u e intentamos a c o m o d a r a nuestra experiencia vital. L l e g a d o el m o m e n t o o p o r t u n o , el c a m i n a n t e se a b r e a la posibilidad de conocer algo m s de ese misterio de D i o s r e v e l a d o en Jesucristo. En los textos de la Biblia, a los q u e

acude d i a r i a m e n t e , encuentra frecuentes referencias a D i o s P a d r e y al Espritu S a n t o . D i o s P a d r e , c o n quien Jess de N a z a ret m a n t e n a u n a relacin de ntima cercana, pues le l l a m a b a A b b a ; y el Espritu S a n t o , q u e a c o m p a a b a a c t i v a m e n t e la vida de Jess desde el m i s m o m o m e n t o de su c o n c e p c i n , pasando p o r el b a u t i s m o en el Jordn hasta la resurreccin. E s t o s datos sobre el ser de D i o s fueron recogidos por la Iglesia y c o n firmados en los concilios de los primeros siglos, hasta llegar a concluir q u e Dios es U n o en tres P e r s o n a s divinas, el P a d r e , el Hijo y el Espritu S a n t o . H o y la Iglesia sigue definiendo de esa m i s m a m a n e r a el ser de D i o s , tanto en el concilio Vaticano n c o m o en el C a t e c i s m o de la Iglesia. Ha llegado para los visitantes y habitantes de las terceras m o r a d a s el m o m e n t o de acercarse p o r experiencia al misterio de u n a fe monotesta, de un Dios n i c o , en cuyas entraas se da u n a c o m u n i n plena entre Personas distintas; de entrar en c o m u n i n amorosa c o n el P a d r e y el Espritu, a quienes nos est remitiendo Jesucristo d e s d e el e v a n g e l i o . D n d e y c m o c o m e n z a r a e x p e r i m e n t a r el misterio de D i o s , P a d r e , Hijo y Espritu Santo? D o n d e est D i o s , es el cielo. P o d e m o s buscarlo y encontrarlo en cualquier parte, a u n q u e ya san Agustn nos e n s e q u e , d e s p u s de ir tras sus huellas por m u c h o s c a m i n o s , lo hall dentro de s m i s m o . No h a c e falta hablarle a gritos. Lo llevamos dentro c o m o h u s p e d . P o d e m o s y d e b e m o s hablarle c o m o a P a d r e , p e d i r l e , contarle nuestras c o s a s . Porque s o m o s sus hijos, y nos o y e . Bastar con encontrar m o m e n t o s de soledad y mirar d e n t r o de nosotros m i s m o s (C 2 8 . 2 ) . No p u e d o dejar solo a quien viene a disfrutar y a descansar c o n m i g o . A veces p o d e m o s d i r i g i m o s a l c o m o P a d r e , otras dirigimos a Cristo c o m o h e r m a n o , o c o m o Seor, o c o m o E s p o s o . l nos ensear c m o h a c e r l o . De este m o d o , nuestro interior se convierte en un p e q u e o cielo (C 2 8 . 3 ) . N o s sumergiremos sin m i e d o en la m s profunda interioridad para entablar desde all u n a clida relacin c o n Dios P a d r e . De esta m a n e r a , la distancia entre Dios y el h o m b r e se acorta drsticam e n t e , hasta que se llega a sentir a D i o s c o m o lo m s intimo del ser h u m a n o ; el cielo se acerca a la tierra, el final de la historia al q u e estamos invitados viene c a d a da, cada instante, a hacerse realidad en nuestras vidas. D a r e m o s m s datos al hablar de la oracin de r e c o g i m i e n t o .

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Lo m i s m o d e b e m o s hacer para recogernos con el Espritu S a n t o , aunque el lector actual encontrar pocas referencias explcitas a la tercera p e r s o n a de la Trinidad en los libros teresian o s . Nuestra m a e s t r a tena motivos sobrados para mostrarse precavida al r e s p e c t o . En efecto, en el siglo x v i algunos grupos de personas religiosas que se sentan llenas del Espritu Santo llegaban a considerase tan perfectos q u e podan conculcar aleg r e m e n t e las n o r m a s y la moral de la Iglesia. Se les llamaba i l u m i n a d o s . Perseguidos i m p l a c a b l e m e n t e p o r la Inquisicin, algunos acabaron en la h o g u e r a . La proverbial sagacidad de Teresa intent evitar el escollo, viviendo u n a profunda relacin con el Espritu Santo sin manifestarlo a las claras en dem a s a . No o b s t a n t e , todas las precauciones fueron intiles, y fue d e n u n c i a d a ante la Inquisicin p o r i l u m i n a d a . De aquellos trgicos y desgraciados acontecimientos p o d e m o s extraer u n a conclusin: h o y los tiempos h a n c a m b i a d o , gracias a D i o s , y p o d e m o s dirigirnos sin complejos a la tercera P e r s o n a de la Trinidad. Q u e d e constancia, p o r tanto, de la maravilla q u e se ofrece al siervo del a m o r q u e se adentra en las terceras m o r a d a s : ser un palacio h a b i t a d o c a p a z de albergar el cielo en la tierra, disp u e s t o a recogerse en su interior, d o n d e p u e d e tratar con las personas de la Trinidad de t a t: Pues hagamos cuenta que dentro de nosotras est un palacio de grandsima riqueza, todo su edificio de oro y piedras preciosas, en fin, como para tal Seor; y que sois vos parte para que este edificio sea tal, como a la verdad es as, que no hay edificio de tanta hermosura como una alma limpia y llena de virtudes, y mientras mayores, ms resplandecen las piedras; y que en este palacio est este gran Rey, que ha tenido por bien ser vuestro Padre; y que est en un trono de grandsimo precio, que es vuestro corazn (C 28.9).

tra vida y sabernos l l a m a d o s por nuestro n o m b r e a c o n o c e r l o y amarlo. A travs de los textos litrgicos q u e la Iglesia p r o p o n e a diario, nos esforzamos p o r ir apropindonos de sus actitudes y palabras y, p o c o a p o c o , llegar a c o n f i g u r a m o s con l . Es el m o m e n t o , segn Teresa de J e s s , de t o m a r la firme decisin de seguir sus p a s o s . No p o r q u e lo anterior fuera falso, sino p o r q u e Teresa, fijndose en el pasaje del j o v e n rico ( M t 19,16-22 y par.), interpreta q u e los p r i m e r o s cristianos y, p o r tanto, nosotros h e m o s de responder a la m i s m a pregunta. De este m o d o , el texto del j o v e n rico centra el inters de estas terceras m o r a d a s y eleva a categora universal, aplicable a t o d o s los seguidores de Cristo, lo sucedido al j o v e n d e l e v a n g e l i o . C u a n do le p r e g u n t a a Jess q u d e b e h a c e r p a r a acceder a la v i d a eterna, l le contesta q u e c u m p l i r los m a n d a m i e n t o s . T a n t o los seguidores del itinerario c o m o el j o v e n lo vienen i n t e n t a n d o con xito desde las p r i m e r a s m o r a d a s . P e r o el j o v e n rico v u e l ve a p r e g u n t a r qu m s le falta. Le r e s p o n d e Jess q u e , si q u i e re la perfeccin, v e n d a lo q u e tiene y se lo d a los p o b r e s , porque D i o s ser su riqueza. Y q u e d e s p u s le siga. El j o v e n se fue entristecido, p o r q u e tena m u c h a s p o s e s i o n e s . Interpretamos el relato c o m o invitacin a dar lo q u e c a d a uno tiene para seguir a Jesucristo en la d e s n u d e z total. E s a d o nacin no se limita a los b i e n e s m a t e r i a l e s , c o m o p a r e c e s u g e rir el e v a n g e l i o , sino a toda la p e r s o n a . I n c l u s o a d e s n u d a r el yo de todas sus mscaras y falsedades. D e b e m o s d a r n o s n o s o t r o s m i s m o s . E n t e r o s . Y no basta con decirlo de palabra; hay q u e ratificarlo con hechos c o n c r e t o s . P o r t a n t o , se nos pide en las terceras m o r a d a s seguir a Jesucristo con perfeccin (M 3.1.6): Porque si le volvemos las espaldas y nos vamos tristes, como el mancebo del Evangelio, cuando nos dice lo que hemos de hacer para ser perfectos, qu queris que haga Su Majestad, que ha de dar el premio conforme al amor que le tenemos? Y este amor, hijas, no ha de ser fabricado en nuestra imaginacin, sino probado por obras; y no pensis que ha menester nuestras obras, sino la determinacin de nuestra voluntad (M 3.1.7). Se trata de seguir a Jess en d e s n u d e z y dejamiento de todo (M 3.1.8).

2. La decisin de seguir a Jesucristo c o n perfeccin N u e s t r o itinerario sigue p a s o a p a s o el evangelio y nos coloca en el lugar de los primeros seguidores de Jesucristo. En las seg u n d a s m o r a d a s descubrimos c m o Cristo H o m b r e l l a m pers o n a l m e n t e a los discpulos; h e m o s intentado aplicarlo a nues-

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En c o n c l u s i n , del c o n o c i m i e n t o de Cristo en estas morad a s d e b e n a c e r la firme decisin de la voluntad de seguirle con la m a y o r perfeccin posible en la prctica del a m o r a Dios y al p r j i m o , a c o m p a a n d o todo ello - c o m o v e r e m o s d e inmediat o - con u n a d e s n u d e z del y o . C a d a caminante h a g a cuenta d e ser el m a n c e b o del evangelio a quien Jess le h a c e las m i s m a s p r e g u n t a s , y r e s p o n d a en c o n s e c u e n c i a . P o r ello d e b e r e m o s m e d i t a r c o n frecuencia este e n c u e n t r o de Jess p a r a ir afianz a n d o la decisin de seguirlo. P e r o h a y a d e m s otros relatos del evangelio a los que recurriremos en estas m o r a d a s : el e n c u e n t r o de S i m e n con el nio J e s s y el relato del p u b l i c a n o y el fariseo. S e g n nos cuenta L u c a s ( 2 , 2 5 - 3 2 ) , h a b a un h o m b r e piadoso a quien el Espritu S a n t o le haba a v i s a d o q u e no morira sin ver al M e s a s . I m p u l s a d o p o r el Espritu, fue al t e m p l o , d o n d e encontr a los p a d r e s d e J e s s c o n e l n i o . E n m e d i o d e l a multitud, S i m e n s u p o r e c o n o c e r al Salvador. D e l m i s m o m o d o , el creyente aprender en estas m o r a d a s , a y u d a d o p o r el Espritu, a reconoc e r a Cristo en m e d i o de la multitud. C o n este ejemplo son ya d o s los datos a tener en cuenta: Cristo nos da a c o n o c e r al Padre y al Espritu S a n t o dentro de nosotros m i s m o s en m e d i o del ajetreo de la vida. L a p e r s o n a h a b i t a d a d e m o d o p e r m a n e n t e vive las vicisitud e s de la existencia e s c u d r i a n d o las situaciones q u e favorecen el e n c u e n t r o c o n Cristo y relacionndose con las Personas div i n a s d e s d e su interior. P e r o t o d o esto p u e d e h a c e r l o con dos actitudes distintas: la del e n g r e d o fariseo o la del h u m i l d e pub l i c a n o (Le 18,9-14). El p r i m e r o se cree con derechos ante D i o s : c u m p l e los m a n d a m i e n t o s y las n o r m a s , es b u e n a persona y b u e n cristiano; no p u e d e soportar que Dios no se le d del t o d o ; no es h u m i l d e : est i n m e r s o en el p e c a d o de soberbia. La actitud del p u b l i c a n o es bien distinta: se queda en la puerta del t e m p l o , se sabe pecador; no se atreve ni a levantar los ojos; su o r a c i n consiste en pedir c o m p a s i n a D i o s . sta es la actitud h u m i l d e q u e Jess aconseja en el evangelio y q u e los c a m i n a n tes h a n de a p r e n d e r en las terceras m o r a d a s . Volveremos sobre el a s u n t o al tratar de la transformacin personal.

3. La oracin de recogimiento El lector p u e d e c o m p r o b a r que en el itinerario espiritual teresiano se insiste en introducir al creyente en su p r o p i o y o . A p e sar de las resistencias y dificultades, no h a y otra salida p a r a q u e el h o m b r e p u e d a encontrarse consigo m i s m o y c o n D i o s . P o r eso la forma de oracin de las terceras m o r a d a s b u s c a territorios interiores para desarrollarse y se d e n o m i n a oracin de rec o g i m i e n t o . Quiere e n s e a m o s a adquirir la c o s t u m b r e de int r o d u c i m o s dentro de nosotros m i s m o s para orar. C o s t a r un p o c o hasta tener el hbito. No e s t a m o s a c o s t u m b r a d o s a vivir desde d e n t r o . El texto fundamental dice as: Este modo de rezar, aunque sea vocalmente, con mucha ms brevedad se recoge el entendimiento, y es oracin que trae consigo muchos bienes. Llmase recogimiento, porque recoge el alma todas las potencias y se entra dentro de s con su Dios, y viene con ms brevedad a ensearla su divino Maestro y a darla oracin de quietud, que de ninguna otra manera. Porque all metida consigo misma, puede pensar en la Pasin y representar all al Hijo y ofrecerle al Padre y no cansar el entendimiento andndole buscando en el monte Calvario y al huerto y a la columna (C 28.4). Explicaremos ahora c m o llevar a c a b o esta forma de oracin. Ya h e m o s indicado q u e nuestro interior es un castillo o palacio habitado por el m i s m o D i o s . El cielo se acerca a la tierra, nuestro corazn alberga al mejor h u s p e d : D i o s . No h a y q u e buscarlo fuera, sino dentro. Al principio d e b e r e m o s e s f o r z a m o s para entrar en nosotros. El simple deseo de hacerlo y la decisin de la voluntad har que progresivamente v a y a m o s adquiriendo esa c o s t u m b r e . En cualquier m o m e n t o del da y en cualquier lugar p o d e m o s hacer una indicacin a las potencias del a l m a para que se recojan. Sin que nadie lo advierta, o r d e n a m o s a la m e moria, al entendimiento y a la voluntad q u e se introduzcan en el castillo habitado y entren en c o m u n i n de a m o r con el Dios que lo habita. Al comienzo p u e d e ser cuestin de unos segundos. Nos costar varios das a c o s t u m b r a m o s . C o n el tiempo, seremos capaces de permanecer m s tiempo recogidos (C 28.7).

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El ser h u m a n o est c o m p u e s t o de m e m o r i a , entendimiento y voluntad, alguaciles del castillo habitado, ayudantes esenciales en el c a m i n o espiritual. La m e m o r i a archiva y codifica experiencias anteriores; el entendimiento discurre y lucubra; la voluntad es la m s importante de las tres, porque de ella nacer m u y pronto el a m o r adulto. L a s terceras m o r a d a s - r e c o r d a m o s - pretenden decidirnos a seguir a Jesucristo con perfeccin. De esta decisin firme de la voluntad, que no repite la tristeza del j o v e n rico, va a nacer la chispa que encienda el fuego del amor. A p r e n d e m o s el a m o r adulto t o m a n d o decisiones con la voluntad. J u n t o a las tres potencias del a l m a e n c o n t r a m o s los sentidos y la i m a g i n a c i n . L o s primeros tienen u n a vida duplicada: los h a y exteriores e interiores. Todos son importantes, p u e s nos p o nen en relacin c o n el m u n d o exterior; p e r o , al m i s m o t i e m p o , los sentidos tambin existen en el interior y son necesarios para la vida espiritual. La vista, el olfato y el tacto d e s e m p e a r n un papel primordial en nuestro acercamiento a las sptimas m o r a d a s . A su funcin exterior se corresponde otra interior no d e s d e a b l e . P o r l t i m o , la imaginacin tiene u n a ambivalencia q u e m e r e c e la p e n a observar con detenimiento. Esta facultad h u m a n a nos p e r m i t e soar futuros, desarrollar la esperanza, etctera. P e r o , c o m o contrapartida, lleva una vida a u t n o m a . A veces se convierte en un estorbo. La voluntad d e c i d e , p o r ejemp l o , dedicarse al estudio o a un trabajo d e t e r m i n a d o , mientras la imaginacin v a g a por otras parcelas de la vida, distrayndonos del objetivo q u e nos h a b a m o s m a r c a d o . En sus primeros escritos, Teresa no distingua entre entendimiento e imaginac i n . P e n s a b a q u e todo era lo m i s m o . Le extraaba m u c h o que fuera posible estar decididamente en oracin de meditacin y, al m i s m o t i e m p o , c o n la imaginacin en mil y u n a aventuras q u e n a d a tenan q u e ver con la oracin. F i n a l m e n t e , lleg a distinguir entre a m b a s . C o n c l u y q u e a la imaginacin d e b e m o s e d u c a r l a y aceptarla c o m o es. A veces le llama la loca de la cas a . D e m o d o q u e , s i estamos e n oracin d e meditacin recog i d a , y la imaginacin nos distrae, no d e b e m o s hacer caso de ella, sino seguir m e d i t a n d o c o m o si tal cosa. P o r q u e lo importante p a r a avanzar en el c a m i n o espiritual ser la cooperacin c o n D i o s y, p o r t a n t o , la decisin de la voluntad de estar en ora-

cin. Es la decisin lo q u e valida el h e c h o de orar, no las d i s tracciones q u e p u e d a n surgir. No estando huecos en el interior, e n t r a m o s d e n t r o , y all queda sola el alma con su D i o s . C o m o el erizo o el c a r a c o l cuando alguien los toca, el ser h u m a n o se recoge d e n t r o de s. Primero h a y que saber esta verdad; d e s p u s , creer q u e es posible; y, por l t i m o , realizarla: ...si como ahora entiendo que en este palacio pequeito de mi alma cabe tan gran Rey, que no le dejara tantas veces solo, alguna me estuviera con l, y ms procurara que no estuviera tan sucia. Mas qu cosa de tanta admiracin, quien hinchiera mil mundos y muy mucho ms con su grandeza, encerrarse en una cosa tan pequea! A la verdad, como es Seor, consigo trae la libertad, y como nos ama, hcese a nuestra medida (C 28.11). No fuerza nuestra voluntad. Est a h e s p e r a n d o y a m a n d o . T o m a r lo que le d e m o s , m a s no se da a S del todo hasta q u e nos d a m o s del todo (C 2 8 . 1 2 ) . Los tratados de oracin de aquella p o c a aconsejaban trasladarse c o n la imaginacin al lugar de los h e c h o s narrados en el evangelio, contemplando la escena, revivindola, c o l o c n d o n o s c o m o espectadores o actores de la t r a m a . P r e t e n d e m o s facilitar la tarea al orante acercando la escena a su m i s m a intimidad. Todo ocurre dentro de la persona. Ya no es preciso trasladarse con la imaginacin al lugar de los h e c h o s . L a s escenas del e v a n gelio suceden dentro d e c a d a u n o . A h p o d e m o s revivirlas, m e ditarlas y saborearlas intentando hacerlas vida propia. H e m o s indicado en las segundas la forma de meditar. S e g u i r e m o s en lo m i s m o , pero interiorizando. P r i m e r o , acostumbrar el a l m a a recogerse; s e g u n d o , meditar el evangelio siguiendo el ciclo litrgico, o eligiendo diversos pasajes en funcin de nuestra situacin personal; tercero, dedicaremos un t i e m p o a los textos ya indicados: el j o v e n rico, S i m e n , y el fariseo y el publicano. T a m bin es m u y conveniente en las terceras m o r a d a s leer y meditar asiduamente la pasin y m u e r t e del Seor. A continuacin, con los ojos c e r r a d o s , n o s dirigimos a cualquier p e r s o n a de la Trinidad a fin de tener un m o m e n t o de intimidad y alabanza. R e p e t i m o s lo aprendido en las segundas m o -

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r a d a s . E s i m p r e s c i n d i b l e saberse a m a d o s , a u n q u e n o sintamos n a d a ni j a m s lo e x p e r i m e n t e m o s . El Dios q u e nos habita y q u e se relaciona con nosotros no p e r m a n e c e ocioso, sino que a c o m p a a el peregrinar del a l m a d e s d e un a m o r incondicional. P o r e s o salva al h o m b r e , y en m o r a d a s posteriores lo transforma. Si p o n e m o s los ojos interiormente, enseguida e n c o n t r a r e m o s al M a e s t r o . L o s afligidos por cualquier causa y los m s desfavorecidos p o r la vida tienen el privilegio de ser los predilectos. D i o s j a m s los a b a n d o n a r (C 2 9 . 2 ) . Slo el tener la certeza de tan b u e n a c o m p a a ser m u y p r o v e c h o s o . T a m p o c o h a c e falta q u e l e h a b l e m o s m u c h o . N o s entiende con p o c a s palabras. N o es a m i g o de q u e nos q u e b r e m o s la c a b e z a . Si q u e r e m o s , p o d e m o s p e r m a n e c e r m u c h a s veces al c a b o de da en tan buena c o m p a a . Q u e c a d a cual h a g a l o q u e pueda. E n m e d i o ao d e prctica, nuestra vida p u e d e c a m b i a r drsticamente (C 29.7). C a s i sin d a m o s c u e n t a , la oracin se e m p i e z a a imbricar con la vida. L o s m o m e n t o s dedicados al silencio oracional se van desp l e g a n d o p o r la c a l l e , en el a u t o b s o en cualquier lugar. C o m e n z a m o s a c a m i n a r en presencia de D i o s . Igual que S i m e n , e s t a m o s a p r e n d i e n d o a distinguir al S e o r en m e d i o de la multitud. Esta forma d e o r a c i n , d e r e p e n t e , p u e d e encerrar algunas n o v e d a d e s , p e q u e o s atisbos de lo q u e va a suceder a partir de las cuartas m o r a d a s . Sin saber m u y bien c m o n i p o r q u , van a p r o d u c i r s e las p r i m e r a s c o n s e c u e n c i a s de la o r a c i n . En un m o m e n t o d e t e r m i n a d o , p o d e m o s darnos cuenta d e q u e estamos en presencia de D i o s , incluso durante unas h o r a s . O ser conscientes de vivir en el a m o r de D i o s , y ello p r o d u c i m o s u n a p r o funda alegra. A a l g u n a s p e r s o n a s , la alegra p u e d e llegar a p r o vocarles l g r i m a s , n o d e tristeza, sino d e todo l o contrario: d e felicidad p o r sentirse a m a d a s y a c o m p a a d a s . La m a y o r parte de los creyentes h a n vivido en algn m o m e n t o de su vida experiencias similares. A este conjunto de vivencias le llamarem o s c o n t e n t o s , p a r a distinguirlas d e otras m s e l e v a d a s , den o m i n a d a s g u s t o s , algo p r o p i o de las cuartas m o r a d a s (M 3.2.10). L o s contentos son los primeros balbuceos de lo q u e ser d e s p u s un torrente de gracia. L o s l l a m a m o s as porque h e m o s t e n i d o q u e h a c e r u n esfuerzo p o r nuestra parte para cons e g u i r l o s . Ha sido preciso meditar durante aos (salvo gracia e s p e c i a l de D i o s , q u e puede acortar el t i e m p o ) , aprender a re-

c o g e m o s , conocer y a m a r a Jesucristo, t o m a r la decisin de seguirle c o n perfeccin, practicar las virtudes, aprender a cargar la vida de sentido religioso, etctera. Lo h e m o s h e c h o a y u d a dos p o r D i o s , pero nuestro trabajo est c o s t a n d o . Un e j e m p l o p u e d e a y u d a m o s : los contentos se p a r e c e n a la alegra q u e p r o d u c e terminar u n a carrera, encontrar un b u e n trabajo c o n c o n trato indefinido, o estrenar u n a casa. La alegra es i n m e n s a , p e ro detrs quedan los cursos realizados, las gestiones y el b u e n currculo laboral, o las letras que v e n c e n i n e x o r a b l e m e n t e . La alegra viene precedida de nuestra aportacin. De m o m e n t o , no nos han regalado nada. A l g o similar s u c e d e con los contentos. S o n dones de D i o s (porque todo es d o n en el o r d e n de la gracia) conseguidos c o n nuestra colaboracin activa. D i o s los h a c e algunas veces para engolosinar a las a l m a s , para q u e saboreen algo de lo q u e p u e d e suceder d e s p u s si siguen en el interior del castillo y no se dejan seducir p o r los cantos de sirena de la periferia (M 3.2.8).

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4. La virtud de la h u m i l d a d L l e v a m o s desde las primeras moradas intentando c o n o c e m o s a nosotros m i s m o s . Este p e q u e o esfuerzo nos ha ido preparando a adquirir la virtud principal de las terceras. P o r q u e la h u m i l d a d es hija del conocimiento de s. n i c a m e n t e llegarn a c o m p r e n derla y vivirla quienes previamente hayan h e c h o un trabajo de autoconocimiento. G u a r d a estrecha relacin con el j u s t o c o n o cimiento de la realidad: h u m i l d e es quien c o n o c e la verdad d e s nuda de las cosas, del m u n d o y de s m i s m o . Q u i e n pretenda continuar en el camino espiritual sin dar este p a s o construir falsedades y castillos en el aire, fundar su vida espiritual sobre arena y no sobre roca. Resulta de todo p u n t o imposible avanzar sin que la virtud de la humildad se halle m u y consolidada. Esta virtud es el cimiento del edificio de la vida espiritual, c o m o nos advierte Teresa al final del c a m i n o espiritual: Todo este edificio es su cimiento humildad; y si no hay sta muy de veras, aun por vuestro bien no querr el Seor subirle muy alto, porque no d todo en el suelo. As que, hermanas, para que lleve buenos cimientos, procurad ser la meor de todas y esclava suya, mirando cmo o por dnde las

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podis hacer placer y servir; pues lo que hiciereis en este caso, hacis ms por vos que por ellas, poniendo piedras tan firmes, que no se os caiga el castillo (M 7.4.8). L a s religiones, para ser autnticas, han de remitir ineludib l e m e n t e al cielo sin dejar j a m s de pisar tierra. Cualquier esc a p i s m o espiritual, por p e q u e o q u e parezca, cualquier interpretacin del cristianismo de matriz neoplatnica, cualquier h u i d a al cielo para evitar la historia..., h u n d e al cristianismo en la a m b i g e d a d , desvirta su esencia y puede llevar al ser hum a n o a la patologa, no a su liberacin, principal objetivo de un cristianismo s a n o . Estos peligros se evitan c o n la adquisicin de la virtud de la h u m i l d a d , que nos sujeta a la realidad: ...el caminar que digo es con una grande humildad (M 3.2.8); ella ser el ungento de nuestras heridas; porque, si la hay de veras, aunque tarde algn tiempo, vendr el cirujano, que es Dios, a sanamos (M 3.2.6). P e r o llevar a c a b o esta tarea e x i g e un esfuerzo inevitable, q u e no es posible ahorrarle al c a m i n a n t e espiritual. La m a y o r dificultad s e r e m o s nosotros m i s m o s , p o r q u e enfrentarnos a la realidad de las cosas y de u n o m i s m o es con frecuencia difcil. Al h o m b r e le ha costado siglos descubrir el valor del y o , el sujeto, la individualidad. Y c u a n d o lo ha c o n s e g u i d o , no sabe q u hacer con su h a l l a z g o . O, mejor dicho, le da p n i c o saberlo. N o s r o d e a m o s de ruidos, rellenamos el t i e m p o libre de cualquier forma, b u s c a m o s mil y u n a evasiones a travs de las drogas o los ansiolticos. Todo con tal de evitar entrar en el stano de nuestra vida. I n c o n s c i e n t e m e n t e , optamos por la mscara, el a u t o e n g a o revestido de mil m a n e r a s de e s c a p i s m o . En definitiva, vivimos alienados. No t e r m i n a m o s de entrar en el castillo h a b i t a d o . Gracias a la necesidad de transformacin personal, viajaremos a las profundidades del yo incluso teniendo de ant e m a n o la certeza de encontrar zonas n e g r a s . O c u r r e q u e el ser h u m a n o tiene un ncleo vital, un centro d o n d e s u c e d e lo esencial; all c o n v i v e el misterio de la vida, lo n t i m o de la p e r s o n a , la vida y el amor, las experiencias positiv a s y n e g a t i v a s . Lo mejor del h o m b r e habita ese centro misterioso y d e s c o n o c i d o incluso para nosotros m i s m o s . L o s cristianos t e n e m o s la creencia de que se trata de un fondo habitado

por la presencia misteriosa de D i o s , q u e n o s cre a su i m a g e n y semejanza en su hijo Jesucristo. P e r o d e s d e s i e m p r e h e m o s rodeado ese yo profundo c o n u n a e m p a l i z a d a , a fin de p r o t e gerlo del exterior, p o r q u e d e b e m o s de sentirlo a m e n a z a d o . La empalizada est formada por los m i e d o s q u e h e m o s ido acum u l a n d o a lo largo de los a o s . N o r m a l m e n t e , preferimos vivir en la periferia, en los arrabales del santuario. P o r g u a r d a r las apariencias, por influjos de la sociedad o del p e c a d o original, por educacin..., nos q u e d a m o s a vivir en las afueras del ncleo, d o n d e m u c h o es apariencia, c o m p u l s i n y m s c a r a . L a s terceras m o r a d a s , a travs de la oracin de r e c o g i m i e n to y la adquisicin de la virtud de la h u m i l d a d , d e s e a n introduc i m o s en la profundidad hasta llegar a descubrir por e x p e r i e n cia tres cosas que p u e d e n parecer antagnicas: 1) la g r a n d e z a de cada ser h u m a n o p o r h a b e r sido c r e a d o y criado a semejanza de D i o s ; 2) al m i s m o t i e m p o , bajar al stano del yo p a r a d e senmascarar las miserias, mirarlas de frente y aceptarlas; 3) reconocer la diferencia entre la g r a n d e z a y la miseria. D i c h o de otra m a n e r a : la p e r s o n a h u m a n a es s a g r a d a , p e r o e n c i e r r a m i l limitaciones. El ser h u m a n o es lo m s g r a n d e y, al m i s m o tiemp o , m u y pobrecito. T o d o s . H a y p e r s o n a s q u e son conscientes de sus limitaciones y miserias; otras, n o . E s t a s ltimas son m u y peligrosas y pueden llegar a hacer m u c h o d a o al p r j i m o . H u m i l d e s sern los q u e bajen a las profundidades del yo a c o m p a a d o s de Jesucristo y c o n t e m p l e n su g r a n d e z a y su miseria sin m i e d o . P o r q u e la c o m p a a de J e s s en este viaje ni a m e naza n i c o n d e n a . Sencillamente, a c o m p a a a m a n d o . U n a v e z vista la realidad del y o , incluidas las telaraas del s t a n o , d e b e m o s aceptar lo que hay. Porque slo p o d r e m o s intentar c a m biar aquello que previamente h a y a m o s a c e p t a d o o a s u m i d o . La realidad del yo profundo nos descubrir nuestras m i s e r i a s . Las aceptaremos y p r o c u r a r e m o s ir por la vida sin m s c a r a s . C o n la a y u d a de D i o s , que va d e s c u b r i n d o n o s el cielo en la tierra, con la c o m p a a amorosa de Cristo y la oracin de r e c o g i m i e n t o , el c a m i n a n t e procurar aceptar la totalidad de su historia p a s a d a y p r e s e n t e , dejndose mirar con a m o r p o r Jesucristo. A continuacin p o n d r los m e d i o s a d e c u a d o s p a r a ir p r o g r e s a n d o en la transformacin personal d e aquellas miserias q u e p u e d a n c a m biarse. L a s que no p u e d a cambiar, las p o n d r a los pies de la cruz de Cristo para q u e l h a g a lo q u e c o n v e n g a . De n i n g n

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m o d o n o s d e t e n d r e m o s en las falsas salidas, c o m o la resignac i n p a s i v a q u e tiende al v i c t i m i s m o , o la proyeccin sobre otros de nuestros m a l e s culpabilizndolos de nuestras miserias. A q u e l l o s q u e o p t a n p o r la aceptacin de la realidad y se acerc a n a la virtud de la h u m i l d a d no j u z g a n a n a d i e , p o r q u e se c o n o c e n . U n a p a l a b r a r e s u m e el p r o c e s o : aceptar sin mscaras la realidad del y o . El proceso a b a r c a t a m b i n la realidad del m u n d o con la virtud del d e s a s i m i e n t o y la de D i o s , estableciendo las justas diferencias hasta llegar a p o d e r decir con Teresa: Parceme ahora a m que cuando una persona ha llegdola Dios a claro conocimiento de lo que es el mundo, y qu cosa es mundo, y que hay otro mundo, y la diferencia que hay de lo uno a lo otro, y que lo uno es eterno y lo otro soado, o qu cosa es amar al Criador o a la criatura (esto visto por experiencia, que es otro negocio que slo pensarlo y creerlo), o ver y probar qu se gana con lo uno y se pierde con lo otro, y qu cosa es Criador y qu cosa es criatura, y otras muchas cosas que el Seor ensea a quien se quiere dar a ser enseado de l en la oracin o a quien Su Majestad quiere, que aman muy diferentemente de los que no hemos llegado aqu (C 6.3). P o r t a n t o , el conjunto de las virtudes nos va p r e p a r a n d o para el a m o r a u t n t i c o , para q u e as D i o s p u e d a t o m a r las riendas de nuestra v i d a a partir de las cuartas m o r a d a s . La aceptacin h u m i l d e de la realidad personal hizo que santa Teresa c o n o c i e r a la profundidad de su y o . No d e b e extraar a q u i e n lea sus escritos q u e , j u n t o a los grandes regalos de D i o s , v a y a d a n d o c u e n t a d e sus m i s e r i a s . S e considera u n a mujer r u i n , a v e c e s h a s t a el e x t r e m o : Verdad es q u e yo soy m s flaca y ruin q u e t o d o s los nacidos (V 7.22; M 3.1.3). A este r e s p e c t o resulta sorprendente la ltima frase del Castillo Interior: ...y as os pido por el m i s m o Seor q u e no olvidis en v u e s t r a s oraciones esta p o b r e miserable (M 7.4.16). Ella, q u e ha a t r a v e s a d o mil vicisitudes y vive los ltimos aos de su v i d a e n u n a santidad e n c o m i a b l e , s e sigue considerando u n a p o b r e m i s e r a b l e . N o hay e n sus palabras d o b l e z alguna n i rec u r s o s literarios. T a m p o c o m a s o q u i s m o ni r e g o d e o en las mi-

serias h u m a n a s . La conciencia de sus limitaciones la h a c e volverse h a c i a D i o s , depositar en l toda su confianza, r e c o n o c e r agradecida los incesantes d o n e s recibidos a lo largo de su vida, sin los cuales nada habra p o d i d o crecer. Y termina a b a n d o n a do ese yo herido en los brazos del A m a d o , convirtiendo lo q u e p o d a ser un foco de conflictos neurticos en el f u n d a m e n t o de la libertad. P o r q u e no d e b e m o s centrar la vida en la n o c h e , sino en la luz; no en el p e c a d o , sino en la gracia. T o d o d e b e ser dejado en m a n o s de D i o s para q u e se c u m p l a su v o l u n t a d . Incluso el yo herido: Y con esto este estado [de la humildad] es excelentsimo; y si no, toda nuestra vida nos estaremos en l y con mil penas y miserias. Porque, como no hemos dejado a nosotras mismas, es muy trabajoso y pesado; porque vamos muy cargadas de esta tierra de nuestra miseria, lo que no van los que suben a los aposentos que faltan (M 3.2.9). La virtud de la h u m i l d a d d e s e n m a s c a r a un cristianismo deseoso de quedar en la superficie. E x i g e u n a fe fuerte c a p a z de adentrarse en los vericuetos m s ocultos del ser h u m a n o . R e c o n o c e r la realidad, aceptarla a c o m p a a d o s de la m a n o a m o rosa de Cristo, para terminar depositando en l la tierra de nuestra miseria, es la nica senda c a p a z de hacer aflorar la verd a d d e s n u d a y escueta. R e n u n c i a r c o n s c i e n t e m e n t e a la soberbia y al afn de poder, gracias al c o n o c i m i e n t o h u m i l d e de nuestra realidad m s profunda, nos c o n d u c e a la v e r d a d de la vida. S e g u i m o s los pasos de Jesucristo, quien siendo D i o s se abaj a s m i s m o (bajarse a s, dir Teresa en C 12.6), tom a n d o la condicin de esclavo y p a s a n d o p o r u n o de t a n t o s . Y de la Virgen M a r a c u a n d o canta a l a b a n z a s a Dios p o r h a b e r s e fijado en la humillacin de su esclava ( C E 19.3). E s t a estrategia de D i o s ante la vida p u e d e s o r p r e n d e r n o s o incluso e s candalizarnos. La ideologa del m u n d o discurre p o r otros d e rroteros, p e r o la prctica de la virtud de la h u m i l d a d a p a r e c e c o m o el nico remedio ante tanto d e s p r o p s i t o originado p o r la soberbia y el afn de poder. D e s d e las sextas m o r a d a s c o m p r e n d e r e m o s con m a y o r p r o fundidad esta virtud. Adelanto la relacin existente entre a m bas: el h u m i l d e camina por la vida en la realidad d e s n u d a de su yo y del m u n d o . sta es la verdad, y no h a y otra. El h u m i l d e

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a n d a en la verdad ante la Verdad que es Dios: y as entend qu c o s a es andar un a l m a en verdad delante de la m i s m a Verdad. E s t o q u e e n t e n d , es d a r m e el Seor a entender q u e es la misma Verdad (V 4 0 . 3 ) . A h o r a bien, si la humildad es andar por la vida en la verdad de s y del m u n d o ante D i o s , que es la Verdad por excelencia, resulta de a q u que Dios es el H u m i l d e p o r antonomasia: Una vez estaba yo considerando por qu razn era nuestro Seor tan amigo de esta virtud de la humildad, y psoseme delante -a mi parecer sin considerarlo, sino de presto- esto: que es porque Dios es suma verdad, y la humildad es andar en verdad, que lo es muy grande no tener cosa buena de nosotros, sino la miseria y ser nada; y quien esto no entiende, anda en mentira (M 6.10.7). U n a vez descubierto y h e c h o vida el gran secreto de su miseria, p o d r el c a m i n a n t e espiritual descender an m s h o n d o al misterio del m a l ; visitar los infiernos con Jesucristo, d o n d e aprender la c o m p a s i n p o r el ser h u m a n o . P e r o todo esto forma parte del captulo 11 de las sextas m o r a d a s . A ellas remitim o s . Sirva este b r e v e adelanto p a r a c o m p r e n d e r q u e esta virtud es el cimiento de la vida espiritual, q u e a c o m p a a r todo el itinerario, y que sin ella no p o d r e m o s c o m p r e n d e r el resto de las moradas. 5. La accin: el v a l o r de la p r u e b a La vida de cada da ser el mejor termmetro d o n d e tomar la temperatura espiritual. A solas nadie se e n g a a , y en el contraste con la vida v a m o s t o m a n d o conciencia de nuestros avances y retrocesos. La prctica se constituye as en el mejor criterio de verificacin del progreso espiritual. En la tercera morad a , a d e m s de continuar practicando las pautas de accin sealadas en m o r a d a s anteriores, c o m p r o b a m o s si v a m o s respond i e n d o a las pruebas que Dios va p o n i e n d o en el c a m i n o . P o r q u e p u e d e suceder que creyndose seores del m u n d o , al m e n o s bien d e s e n g a a d o s de l, probarlos su Majestad en cosas no m u y g r a n d e s , y andar con tanta inquietud y apretamiento de corazn q u e a m me traan tonta y an t e m e r o s a harto.

Pues darles consejo n o hay r e m e d i o , p o r q u e , c o m o h a t a n t o q u e tratan de virtud, parceles q u e pueden e n s e a r a otros y q u e les sobra razn en sentir aquellas cosas (M 3.2.1). D i o s h a c e este e x a m e n prctico para c o m p r o b a r si de v e r d a d e s t a m o s d i s p u e s tos en la vida a seguirle con perfeccin. Teresa da dos e j e m p l o s m u y claros: Viene a una persona rica, sin hijos ni para quin querer la hacienda, una falta de ella, mas no es de manera que en lo que le queda le puede faltar lo necesario para s y para su casa, y sobrado. Si ste anduviese con tanto desasosiego e inquietud como si no le quedara un pan que comer, cmo ha de pedirle nuestro Seor que lo deje todo por l? (M 3.2.4). Tiene una persona bien de comer, y aun sobrado; ofrcesele poder adquirir ms hacienda: tomarlo, si se lo dan, enhorabuena, pase; mas procurarlo y, despus de tenerlo, procurar ms y ms, tenga cuan buena intencin quisiere (que s debe tener, porque -como he dicho- son estas personas de oracin y virtuosas), que no hayan miedo que suban a las moradas ms juntas al Rey (M 3.2.4). Igual q u e con el dinero sucede con la f a m a . Si alguien n o s desprecia o nos quita un p o c o de h o n r a , la inquietud nos d o m i na y nos h a c e perder la p a z (M 3.2.5). La penitencia y la m o r tificacin para adquirir las virtudes se practican c o n c u e n t a g o tas, p o r q u e no est an e l a m o r para sacar d e r a z n ( M 3 . 2.7); c o m o v a m o s con tanto seso, todo n o s ofende, p o r q u e todo lo t e m e m o s ; y as no o s a m o s pasar adelante (M 3.2.8). En fin, en todo canonizan quienes todava se sienten el centro del universo. En mi opinin, santa Teresa habit p o r p r i m e r a vez esta morada c u a n d o entr en el monasterio de la E n c a m a c i n de vila. Tena veinte aos ( 1 5 3 5 ) . D o s aos m s tarde hizo su profesin religiosa. El tres de n o v i e m b r e se c o m p r o m e t a a seguir a Jesucristo con perfeccin. Su posterior e n f e r m e d a d y la lenta recuperacin la hicieron descubrir q u e deba c a m b i a r el yo narcisista, viajar a la profundidad con h u m i l d a d y entregar su vida entera al Seor. En esa batalla, q u e d u r casi veinte a o s , p a s e con frecuencia por las tres p r i m e r a s m o r a d a s e incluso supo lo que era acercarse p e l i g r o s a m e n t e a los arrabales

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del castillo y a b a n d o n a r la vida espiritual. T a m b i n Dios la visitaba con frecuencia p a r a hacerle degustar los manjares de las cuartas m o r a d a s . D u r a n t e esos a o s aprendi p o r experiencia la virtud de la h u m i l d a d y la oracin de r e c o g i m i e n t o . C u a n d o la gracia divina la condujo a m o r a d a s m s altas, n u n c a olvid la esencia de las terceras. A ellas recurri s i e m p r e . De aqu ded u z c o la i m p o r t a n c i a de visitar las terceras c u a n d o d e b a m o s tom a r u n a decisin i m p o r t a n t e , en especial si es determinante para el futuro de nuestra vida. En t o d o lo d e m s s e g u i r e m o s las indicaciones prcticas de m o r a d a s anteriores: ir llenando la vida de sentido religioso, dedicar un t i e m p o diario al silencio y la oracin; procurar evitar el p e c a d o g r a v e y leve; nos r e u n i r e m o s con otras personas deseosas de llevar un c a m i n o espiritual, practicaremos los sacram e n t o s y h a r e m o s crecer las virtudes.

Padre nuestro q u e ests en los cielos. Oh Seor m o , c m o parecis P a d r e de tal Hijo y c m o parece vuestro Hijo hijo de tal Padre! Bendito seis por s i e m p r e j a m s ! N o fuera al fin de la oracin esta m e r c e d , Seor, tan grande? En c o m e n z a n d o , nos henchs las m a n o s y h a c i s tan gran m e r c e d q u e sera harto bien henchirse el e n t e n d i m i e n t o para o c u p a r de m a n e r a la voluntad q u e no pudiese h a b l a r palabra (...) Oh Hijo de D i o s y S e o r m o ! , c m o dais tanto j u n to a la p r i m e r a palabra? Ya que os humillis a Vos con e x t r e m o tan g r a n d e en juntaros con nosotros al pedir y haceros h e r m a no de cosa tan baja y m i s e r a b l e , c m o n o s dais en n o m b r e de vuestro P a d r e todo lo q u e se p u e d e dar, p u e s queris q u e nos tenga p o r hijos, que vuestra palabra no p u e d e faltar? Obligisle a q u e la c u m p l a , q u e no es p e q u e a carga, p u e s en siendo P a d r e nos ha de sufrir por graves q u e sean las ofensas. Si nos t o m a m o s a l , c o m o al hijo p r d i g o h a n o s de perdonar, h a n o s de consolar en nuestros trabajos, h a n o s de sustentar c o m o lo ha de hacer un tal P a d r e , q u e forzado ha de ser mejor q u e t o d o s los padres del m u n d o , p o r q u e en l no p u e d e h a b e r sino t o d o bien c u m p l i d o , y despus de todo esto h a c e m o s participantes y herederos con Vos (C 2 7 . 1 - 2 ) . B u e n P a d r e os tenis, q u e os da el b u e n J e s s . No se c o n o z c a aqu otro padre para tratar de l. Y p r o c u r a d , hijas m a s , ser tales q u e merezcis regalaros con l , y e c h a r o s en sus b r a z o s . Ya sabis q u e no os echar de s, si sois b u e n a s hijas. P u e s quin no procurar no perder tal P a d r e ? O h , v l g a m e D i o s ! , y q u e hay a q u en qu os consolar, que por no me alargar m s lo quiero dejar a vuestros entendimientos; q u e p o r disparatado q u e ande el p e n s a m i e n t o , entre tal Hijo y tal P a d r e forzado ha de e s tar el Espritu Santo, q u e e n a m o r e vuestra voluntad y os la ate tan grandsimo amor, ya q u e no baste p a r a esto tan gran inters (C 27.6-7).

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RECUERDE

D e d i c a m o s de m o d o habitual un t i e m p o p a r a la oracin M e d i t a m o s la Palabra de D i o s . A d e m s de seguir c o n o c i e n d o a Jesucristo, reflexionamos sobre el m i s t e r i o de la santsima Trinidad: D i o s es nuestro Padre. E s t a m o s decididos a seguir a Jesucristo c o n la m a y o r perfeccin. Se nos p i d e entregar nuestro y o . Lo a p r e n d i d o en las dos p r i m e r a s moradas lo v a m o s incorp o r a n d o p o c o a p o c o a la vida. Visitamos con frecuencia las primeras y segundas moradas. A partir de ahora todo sucede en el interior: oracin de recogimiento. S e r h u m i l d e equivale a aceptar la realidad.

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Un descanso que nos prepara a lo que ha de venir

En nuestro recorrido p o r la urbanizacin, l l e g a m o s , p o r fin, al primer r e m a n s o de p a z . Es un a p a r t a m e n t o tan c e r c a n o a la habitacin principal de las sptimas m o r a d a s , d o n d e v i v e el Seor, q u e ya p o d e m o s e m p e z a r a v i s l u m b r a r su influencia d i recta. Quiere el Seor llevar el a l m a d o n d e halle r e p o s o tras haber t o m a d o la decisin de seguirle c o n perfeccin. S e g n los e v a n g e l i o s , dos m o n t a a s configuran la vida del c r e y e n t e : el Tabor y el Calvario. La s e g u n d a es la m s frecuentada p o r nuestro Seor, y antes de q u e l l e g u e m o s a ella l quiere p r e p a rarnos hacindonos visitar la primera. N o s har e x p e r i m e n t a r los primeros dones adquiridos sin trabajo p o r nuestra p a r t e . A q u c o m e n z a r e m o s a ver r e c o m p e n s a d o el esfuerzo de las tres moradas anteriores y estaremos en c o n d i c i o n e s de p r e p a r a r n o s para vivir el paso decisivo de las q u i n t a s . Viviremos regalos de Dios q u e n u n c a antes h a b r a m o s p o d i d o soar. C o m p r o b a r e m o s q u e vala la pena desear la aventura h a c i a el centro de u n o mismo. Visitaremos las cuartas m o r a d a s c u a n d o , arraigados en la oracin de meditacin y habiendo e x p e r i m e n t a d o a l g u n a s v e ces la ternura que p r o v o c a el r e c o g i m i e n t o en la o r a c i n , D i o s quiera concedernos p o r b r e v e espacio de t i e m p o , y sin n i n g u n a intervencin por nuestra p a r t e , el g o z o de su p r e s e n c i a . T a m bin p u e d e n visitarlas las personas necesitadas de d e s c a n s o . El m u n d o m o d e r n o nos obliga a llevar u n a v i d a agitada, el ajetreo diario va haciendo mella en las c o n c i e n c i a s y desequilibra nuestro interior. La salida de la ciudad en los fines de s e m a n a

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es la p r u e b a de e s a necesidad inherente al ser h u m a n o de vivir en p a z interior. En el Tabor de las cuartas m o r a d a s encontrarem o s alivio a las tensiones de la vida, p a z interior, silencio son o r o . N o s p e r m i t e n acudir al d e s c a n s o del fin de s e m a n a cuand o q u e r a m o s . E n e l castillo h a b i t a d o q u e s o m o s t o d o s nosotros, n o s e s t a m o s a c e r c a n d o a las m o r a d a s d o n d e habita el Rey. C u a n t o m s c e r c a e s t a m o s , tanta m s h e r m o s u r a hallamos y tanto m s difciles de explicar son las cosas q u e suceden en el interior. La c o m p a a del Espritu Santo har posible explicar lo inexplicable, p o r q u e , al estar ya cerca de la m o r a d a del R e y , c o m e n z a r e m o s a e x p e r i m e n t a r regalos de Dios de alto contenido espiritual. E n t r e m o s sin m i e d o en la alegra de las cuartas moradas! Viven en ellas los siervos del a m o r decididos a seguir a Cristo con todas las c o n s e c u e n c i a s , procurando llevar a la vida c o n perfeccin el m a n d a m i e n t o del a m o r a D i o s y el a m o r al p r j i m o . Habitan las cuartas m o r a d a s los caminantes q u e h a n dejado caer las m s c a r a s de ficcin y se han h e c h o h u m i l d e s , h a n adquirido la c o s t u m b r e de meditar por recogimiento los misterios de la vida de Jesucristo y se dirigen con frecuencia a las tres P e r s o n a s de la Trinidad disfrutando de su presencia, u n a s v e c e s e s f o r z n d o s e e l l o s , otras por p u r o d o n gratuito. E n p r i n c i p i o , los habitantes de estas m o r a d a s h a b r n vivido en las anteriores m u c h o t i e m p o , a u n q u e en esto no hay regla fija, porq u e D i o s lleva a las almas c o m o q u i e r e . Podra darse el caso de p e r s o n a s p r o n t a s a p e r m a n e c e r en las cuartas m o r a d a s tras una c o n v e r s i n r e p e n t i n a y eficaz (M 4.1.2). A Teresa, casi sin darse cuenta, durante la meditacin le surga un profundsimo sentimiento de ternura hacia D i o s . Lo exp e r i m e n t a b a c o m o un don gratuito de Dios; sin e m b a r g o , poda percibir que ella colaboraba bastante para que ello sucediera. Otras v e c e s , por el contrario, lo perciba c o m o un don inmerecid o . El ver lo p o c o que era, su ingratitud para con D i o s , quien tantas veces la haba llamado a dar el tercer p a s o sin ella decidirse, el saberse a m a d a por l sin m e d i d a , p e n s a n d o en los sufrimientos q u e haba tenido que soportar..., todo j u n t o , a veces, p r o v o c a b a desde el interior unas lgrimas de alegra, un consuelo y un agradecimiento tan grandes que quedaba embelesada. La d e s o r g a n i z a c i n de Teresa a la hora de redactar las cuartas m o r a d a s no i m p i d e que stas formen un slido sistema.

C o n s t a n de tres captulos: el primero remite a las terceras m o r a d a s , establece la diferencia entre contentos y g u s t o s y nos explica la oracin de recogimiento; el s e g u n d o captulo d e sarrolla la oracin de quietud, t a m b i n l l a m a d a de g u s t o s ; el tercer captulo, q u e en su orden natural debera c o r r e s p o n d e r al s e g u n d o , explica la oracin de r e c o g i m i e n t o sobrenatural. A d e m s , la oracin de s u e o de las potencias apenas es m e n c i o n a d a en el Castillo Interior y, c o m o otros m u c h o s a s p e c t o s , d e b e ser completada c o n los escritos de Vida y Camino de Perfeccin. 1. D i o s acerca el cielo Dios sigue d n d o s e a c o n o c e r a travs de su Hijo J e s u c r i s t o , a quien h e m o s ido c o n o c i e n d o en las m o r a d a s anteriores. En el Padrenuestro r e z a m o s : Santificado sea tu n o m b r e , v e n g a a n o sotros tu reino. Quiere ahora Dios P a d r e hacer realidad esta peticin. Y lo hace en el interior de c a d a u n o ; el cielo se acerca a la tierra, s u m e r g i n d o s e en la profundidad del ser h u m a n o . El cielo es el reino de D i o s . All habita D i o s . Jesucristo p i d e al Padre q u e venga el reino aqu, a la tierra. Y el P a d r e lo c o n c e d e . El corazn del creyente se convierte en un cielo. S i e m p r e s o a d o lejano, ahora se h a c e c e r c a n o , n t i m o . Teresa lo describe as: Un sosiego y gloria en s mismos, un alegrarse que se alegren todos, una paz perpetua, una satisfaccin grande en s mismos, que les viene de ver que todos santifican y alaban al Seor y bendicen su nombre y no le ofende nadie. Todos le aman, y la misma alma no entiende en otra cosa sino en amarle, ni puede dejarle de amar, porque le conoce (C 30.5). La persona vive en plenitud s a b i n d o s e a c o m p a a d a de otros seres realizados. Alegra y p a z i n u n d a n toda la realidad amorosa. L o s creyentes vivimos en la e s p e r a n z a de la p r o m e s a que nos dej Jesucristo acerca de un reino q u e durar para siempre. En las cuartas moradas quiere Dios P a d r e d a r n o s aqu en la tierra las primicias del reino futuro. D i o s sigue manifestndose c o m o aquel que derrocha generosidad a d m i t i n d o n o s a gustar

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los p r i m e r o s sabores de la P r o m e s a . Dios se revela c o m o A m o r , d e r r a m a c o m u n i c a c i n y regalos y nos invita a u n a historia de a m o r y c o n o c i m i e n t o personal sin necesidad de ir a buscarlo lej o s . De a q u n a c e r el agradecimiento a quien tanto da a los que tan p o c o m e r e c e m o s : Pues dice el buen Jess que digamos estas palabras en que pedimos que venga en nosotros un tal reino: "Santificado sea tu nombre, venga en nosotros tu reino". Ahora mirad, hijas, qu sabidura tan grande de nuestro Maestro. Considero yo aqu, y es bien que entendamos, qu pedimos en este reino. Mas como vio Su Majestad que no podamos santificar ni alabar ni engrandecer ni glorificar este nombre santo del Padre Eterno conforme a lo poquito que podemos nosotros, de manera que se hiciese como es razn, si no nos provea Su Majestad con damos ac su reino, y as lo puso el buen Jess lo uno cabe lo otro, porque entendamos, hijas, esto que pedimos, y lo que nos importa importunar por ello y hacer cuanto pudiremos para contentar a quien nos lo ha de dar (C 30.4).

nio cualquiera. Para q u e esto n o sucediera, e l m i s m o N i o h i zo q u e el anciano le c o n o c i e r a , y as le abri el c a m i n o de la paz y la esperanza. Intuir el c a m i n o de salvacin a travs de Jesucristo nos llena de p a z y de alegra, al igual q u e le s u c e d i a Simen (Le 2,27-32). C o m e n z a m o s a ser conscientes de estar habitados p o r el misterio de la Trinidad, q u e habita el centro profundo del ser en las sptimas m o r a d a s . A travs de Jesucristo h e m o s ido e n t r a n do en el interior del castillo. A h o r a , Dios P a d r e , el R e y , y su Hijo J e s s , viendo q u e nos h e m o s p r e p a r a d o con h o n r a d e z , t o man la iniciativa y salen a nuestro e n c u e n t r o . U n i e n d o las d o s figuras bblicas, R e y y Pastor, el d u e o del castillo nos l l a m a a r e c o g e m o s para i n v i t a m o s en la intimidad a la fiesta de D i o s en la tierra. C o m o el b u e n pastor q u e quiere y c o n o c e a c a d a u n a de sus ovejas, desde su habitacin de las sptimas m o r a d a s lanza un silbido s u a v e , a m o r o s o , que c o n m o c i o n a las e n t r a a s y recoge a la persona dentro de s. El Tabor h e c h o realidad (Le 9,28-36). M o n t a a mtica, lugar de la Transfiguracin, a d o n d e Cristo llev a algunos de sus discpulos a descansar. P o r q u e la vida de C r i s t o , segn santa Teresa, estuvo repleta de trabajos, y slo en el m o n t e goz: Ves mi vida toda llena de p a d e c e r y s lo en el m o n t e Tabor habrs odo mi g o z o (R 3 6 ) . A q u d e s cansaremos de tantos sinsabores, q u e r r e m o s hacer tres tiendas creyendo estar ya en el cielo definitivo. En las cuartas m o r a d a s , Jesucristo lleva a todos sus seguidores al m o n t e de la gloria para que c o n o z c a n por a d e l a n t a d o algo de la gloria q u e les tiene r e s e r v a d a , p a r a q u e entren sin miedo en la fiesta de D i o s , en la fiesta del amor. S i g u e apareciendo c o m o un Dios c e r c a n o , experto en la e n s e a n z a del amor, q u e va c o l m a n d o de regalos al ser h u m a n o hasta e n s a n charle el corazn para q u e viva m s feliz.

2. Jesucristo n o s lleva al m o n t e Tabor Varios pasajes de la Biblia a c o m p a a n al viajero en las cuartas m o r a d a s : la oracin del publicano, el anciano S i m e n , la imagen del B u e n Pastor y el m o n t e Tabor. La decisin t o m a d a en las terceras m o r a d a s de seguirle c o n perfeccin nos llev a con o c e m o s tal c o m o s o m o s , sin m s c a r a s ni e n g a o s . Al igual q u e el publicano en el t e m p l o , ahora p o d e m o s hacer oracin sin s e n t i m o s superiores a nadie, c o n o c i e n d o nuestra p e q u e n e z al t i e m p o que nos alegramos de tener tal dignidad q u e el m i s m o D i o s quiera venir con su reino al interior de cada u n o (V 15.9; Le 18,13). Ya p o d e m o s mantener con el P a d r e , el Espritu y Jesucristo u n a relacin de t a t, porque s o m o s capaces de c a p t a r la realidad, diferenciar Criador de criatura. El relato del a n c i a n o S i m e n se incorpora a nuestra experiencia, p o r q u e hem o s aprendido a reconocer a Jesucristo en m e d i o de la multitud, v i s l u m b r a m o s el reino que p r e t e n d e m o s alcanzar y e m p e z a m o s a disfrutarlo aunque slo sea en prenda. Igual le sucedi a S i m e n , quien poda haber confundido al nio Jess con un

3.

Oracin de recogimiento sobrenatural, de q u i e t u d y s u e o de las potencias

Seguimos en las cuartas m o r a d a s , en la o r a c i n de m e d i t a c i n de los misterios de la vida de Cristo, r e c o r d a n d o q u e j a m s p o demos olvidar este principio. En estas m o r a d a s sucedern tres

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c o s a s c l a r a m e n t e diferentes: p r i m e r a , la oracin de recogim i e n t o ; s e g u n d a , la oracin de quietud; tercera, el sueo de las p o t e n c i a s . Oracin de recogimiento sobrenatural

E n t r e m o s a h o r a en la p r i m e r a habitacin, la oracin de recogim i e n t o sobrenatural. D e s d e las s e g u n d a s y las terceras moradas v e n i m o s p r a c t i c a n d o la m e d i t a c i n sobre los misterios de la vida de Cristo. En las terceras a p r e n d i m o s a hacerlo recogindonos en nuestro interior. A veces h e m o s tenido la sensacin de estar en p r e s e n c i a de D i o s , o n o s ha invadido u n a alegra inm e n s a y d e s c o n o c i d a . Teresa l l a m a contentos a la forma de relacionarse c o n D i o s en la cual la persona colabora bastante p a r a q u e se llegue a producir (M 4.1.4-6). P o r sorpresa, sin intervencin p o r nuestra parte, adviene un r e g a l o n u e v o , i n a u d i t o , e n m a n e r a alguna c o n s e g u i d o por nuestro esfuerzo; u n a d d i v a g e n e r o s a nos sorprende en m e d i o de las tareas diarias, en oracin de meditacin o incluso en plena oracin v o c a l . S e g n Teresa, son los primeros balbuceos de a m o r d a d o s p o r D i o s . La lnea divisoria con la oracin de rec o g i m i e n t o de las terceras ser sutil y casi imperceptible al principio: Un recogimiento que tambin me parece sobrenatural, porque no es estar en oscuro ni cerrar los ojos, ni consiste en cosa exterior, puesto que, sin quererlo, se hace esto de cerrar los ojos y desear soledad; y sin artificio, parece que se va labrando el edificio (M 4.3.1). C u a n d o Dios quiere, regala al a l m a , la recoge entera dentro de s, es decir, la concentra. Lo h a c e mediante un silbido tan s u a v e que c o m p r e n d e el alma no haberlo p r o d u c i d o ella m i s m a . C i e r r a los ojos; d e s e a soledad; p r o c u r a , si p u e d e , q u e el entend i m i e n t o c o m p r e n d a lo q u e sucede en silencio, o bien con alg u n a s palabras a m o r o s a s dirigidas al D i o s q u e lo habita. E n t o n c e s g o z a . La oracin de r e c o g i m i e n t o , q u e viene de la m e d i t a c i n , o p o r sorpresa a lo largo del da, equivale a un desp e r t a r r e p e n t i n o de la presencia de D i o s : Visto ya el gran Rey, que est en la morada de este castillo, su buena voluntad, por su gran misericordia quirelos tornar

a l y, como buen pastor, con un silbo tan suave, que aun casi ellos mismos no le entienden, hace que conozcan su voz y que no anden tan perdidos, sino que se tomen a su morada, y tiene tanta fuerza este silbo del pastor, que desamparan las cosas exteriores en que estaban enajenados y mtense en el castillo (M 4.3.2). C u a n d o el silbo del pastor recoge a la p e r s o n a dentro de s, sintese n o t a b l e m e n t e un e n c o g i m i e n t o s u a v e a lo interior ( M 4.3.3). P a r a mejor c o m p r e n d e r la oracin, r e c u r r i r e m o s d e s d e a h o ra a experiencias h u m a n a s de amor. T o d o aquel q u e en algn m o m e n t o de su vida h a y a a m a d o a alguien o se h a y a sentido a m a d o p u e d e entender esta forma d e o r a c i n . Incluso d i r e m o s , con Teresa, que la m a y o r parte de los cristianos han p a s a d o p o r aqu. De repente, en m e d i o del ajetreo diario, el r e c u e r d o de alguien querido se h a c e presente con fuerza en la conciencia. Sin pretenderlo, nos a c o r d a m o s d e los q u e a m a m o s . A l g o p a r e c i d o sucede en la oracin de recogimiento sobrenatural. Descubrir el silencio y la soledad, de los q u e h a b i t u a l m e n te h u i m o s en las sociedades m o d e r n a s , no es algo balad. T a m p o c o lo es descubrir, i n m e r s o s c o m o e s t a m o s en la superficialidad, nuestro interior c o m o un lugar s a g r a d o . Todo esto y m s nos dar la oracin de recogimiento de las cuartas m o r a d a s . A n d a m o s dispersos, e n r e d a d o s en mil q u e h a c e r e s ; en e s a s circunstancias, los p e q u e o s tiempos d e d i c a d o s a la oracin parecen deslavazados. En ellos, el Dios q u e b u s c a m o s no p a r e c e c o l m a r todas nuestras ansias. Pues b i e n , u n a n o v e d a d va a p r o ducirse estando d e s p r e v e n i d o s , r o d e a d o s de tareas: C r i s t o , el B u e n Pastor, emite un silbido desde la habitacin principal de las sptimas m o r a d a s , el centro del a l m a , d o n d e viven lo m s profundo del ser h u m a n o y D i o s . L a s p o t e n c i a s ( m e m o r i a , entendimiento y voluntad) se recogen: de a h q u e se d e n o m i n e esta experiencia oracin de r e c o g i m i e n t o . S u c e d e igual con la tortuga, el erizo o el caracol: c u a n d o se les toca, se repliegan en su interior. A s aqu, Cristo los llama y se encierran en el interior. Este repliegue hacia el interior c o m o lugar habitado y privilegiado para el encuentro con Dios s i g u e la estela abierta por san Agustn en las Confesiones: Te b u s c a b a fuera, y T estabas dentro de m . N o s ser de gran utilidad para no p e r m a n e -

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cer m s t i e m p o alienados de nosotros m i s m o s y proseguir el cam i n o abierto c o n nuestro p e q u e o esfuerzo en la oracin de recogimiento de las terceras m o r a d a s . En la m o r a d a anterior busc b a m o s esta actitud de recogimiento; ahora se nos da en cualquier m o m e n t o , y cada vez con m s frecuencia. N o s meten en el castillo habitado de nuestra a l m a . En estas circunstancias, y c u a n d o esto suceda, hay que encontrar un equilibrio difcil: por u n a parte, es b u e n o dejar de meditar p e r m a n e c i e n d o atentos a ver q u quiere D i o s ; por otra, no p o d e m o s caer en la tentacin de abandonar la reflexin de los misterios de C r i s t o , asimilando y haciendo vida propia su vida. Teresa nos da unas indicaciones preciosas para cuando se nos haga este regalo: Lo que entiendo que ms conviene que ha de hacer el alma que ha querido el Seor meter a esta morada es lo dicho, y que sin ninguna fuerza ni ruido procure atajar el discurrir del entendimiento, mas no el suspenderle ni el pensamiento, sino que es bien que se acuerde que est delante de Dios y quin es este Dios. Si lo mismo que siente en s le embebiere, enhorabuena; mas no procure entender lo que es, porque es dado a la voluntad; djela gozar sin ninguna industria ms de algunas palabras amorosas, que aunque no procuremos aqu estar sin pensar nada, se est muchas veces, aunque muy breve tiempo (M 4.3.7). Es decir, D i o s se dirige a la voluntad y le da un primer t o q u e de a m o r para decirle que est ah, que no abandona a la p e r s o n a (que no a b a n d o n a al d u e o de esa v o l u n t a d ) , q u e si tiene paciencia ver grandes c o s a s . E n t o n c e s el orante g o z a y resp o n d e con algunas palabras de amor. P u e d e ser un m o m e n t o , un suspiro, el p r i m e r susurro divino entregado gratis, sin que lo m e r e z c a m o s ni lo h a y a m o s b u s c a d o . Son las primeras sorpresas del amor. Oracin de gustos o de quietud

m a y o r conciencia de q u e Dios quiere c o m u n i c a r s e s e c r e t a m e n te con la persona y le h a c e el regalo de llevarla al m o n t e a disfrutar de su intimidad. El obsequio p r o d u c e u n a alegra q u e nace de algo m s profundo q u e el corazn: del centro del a l m a , es decir, de las sptimas m o r a d a s , d o n d e habita Dios j u n t o a lo ms profundo del ser h u m a n o . S u p o n g a m o s q u e alguien, en un gesto de cario, por sorpresa, nos regala algo m u y d e s e a d o . N o s dar u n a alegra i n m e n s a recibir gratis algo q u e necesitb a m o s . Tanta importancia tendr el regalo en s c o m o el a m o r de la p e r s o n a q u e nos lo h a c e . A travs de estos d o n e s c a d a v e z ms profundos, estamos c o m e n z a n d o a degustar en esta tierra algo de la felicidad del reino de los c i e l o s . P e r o an m s importancia c o n c e d e m o s al h e c h o de vivir conscientemente u n a historia de amistad n t i m a c o n D i o s : Comienza su Majestad a comunicarse a esta alma y quiere que sienta ella cmo se le comunica (...) Quiere Dios por su grandeza que entienda esta alma que est Su Majestad tan cerca de ella que ya no ha menester enviarle mensajeros, sino hablar ella misma con l, y no a voces, porque est ya tan cerca que en meneando los labios la entiende (V 14.5). P o r u n breve lapso d e t i e m p o - n u n c a durar m s d e m e d i a h o r a - , la voluntad recibe un gran p r e m i o , m i e n t r a s la m e m o r i a , el entendimiento y la imaginacin p u e d e n estar distrados. Estoy en D i o s , en Cristo, recibo un regalo suyo y, sin saber c m o , p u e d o estar distrado al m i s m o t i e m p o , p e n s a n d o en otras cosas. En el p e n s a m i e n t o teresiano, el a m o r n a c e de la voluntad. A ella se dirige en directo la gracia de D i o s . Al estar la voluntad decidida en las terceras m o r a d a s , en las cuartas se le hace el don de c o m e n z a r a encenderla en amor. A c a b a m o s de entrar p l e n a m e n t e en u n a relacin de a m o r adulto q u e nos a c o m paar hasta las sptimas m o r a d a s : Cuando es servido hacer alguna merced sobrenatural, produce con grandsima paz y quietud y suavidad de lo muy interior de nosotros mismos, yo no s hacia dnde ni cmo, ni aquel contento y deleite se siente como los de ac en el corazn -digo en su principio, que despus todo lo hinche-: vase revertiendo este agua por todas las moradas y potencias hasta llegar al cuerpo (M 4.2.4).

P a s e m o s a la segunda habitacin. Un paso adelante sern los l l a m a d o s g u s t o s , tambin d e n o m i n a d o s oracin de quiet u d . E q u i v a l e a encontrarnos de repente con una alegra inesp e r a d a . Es una experiencia muy similar a la anterior, pero con

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C u a n d o c o n o c e p o r experiencia las primeras seas del a m o r q u e D i o s n o s t i e n e , la alegra i n u n d a al ser h u m a n o . El corazn se dilata c o m o en el S a l m o 118,32: Estaba yo ahora mirando que en el verso que dije: Dilatasti cor meum, dice que ensanch el corazn; y no me parece que es cosa - c o m o d i g o - que su nacimiento es del corazn, sino de otra parte an ms interior, como una cosa profunda. Pienso que debe ser el centro del alma (...) va dilatando y ensanchando todo nuestro interior, y produciendo unos bienes que no se pueden decir, ni aun el alma sabe entender qu es lo que se le da all (M 4.2.5-6). P a r a mejor c o m p r e n d e r esta forma de oracin recurriremos de n u e v o a experiencias h u m a n a s , y de este m o d o sabremos discernir si ya las h e m o s vivido o si, en su defecto, estaremos p r e p a r a d o s p a r a recibirlas c u a n d o D i o s quiera. Todos h e m o s v i v i d o experiencias en la vida q u e nos ensanchan el corazn. E s t n dentro del m u n d o de la afectividad. C o m p r a r un coche o t e r m i n a r u n a carrera nos p r o d u c e gran alegra, p e r o no ensanc h a el c o r a z n . Sin e m b a r g o , h a y otras q u e si lo consiguen. S u c e d e c u a n d o d e c i m o s : Ya p u e d o respirar tranquilo, "dormir a pierna suelta", qu d e s c a n s o ! . E n s a n c h a el corazn lo que h a c e referencia al a m o r q u e todos necesitamos para vivir. E s a c o m p a a a g r a d a b l e e imprescindible para respirar a p u l m n abierto. En el m u n d o de la oracin p a s a igual: ya p o d e m o s respirar h o n d o , Jesucristo n o s a c o m p a a y lo ha h e c h o saber bien claro a nuestra voluntad decidida, q u e c o m i e n z a a amar. Al encontrarnos d e s d e este m o m e n t o en el reino del a m o r , ste ser a partir d e a h o r a nuestra n o r m a s u p r e m a . P r o b a b l e m e n t e - s a l v o g r a c i a d e D i o s - , l l e v a m o s aos m e d i t a n d o l a P a l a b r a , conoc i e n d o a Cristo a travs del e v a n g e l i o . H e m o s intentado de tod a s las formas p o s i b l e s perseverar en la oracin y en el c u m p l i m i e n t o d e los m a n d a m i e n t o s ; t a m b i n h e m o s sabido recuper a m o s de los p e c a d o s suplicando a Dios nos c o n c e d a su paz. E s t e T a b o r de las cuartas m o r a d a s abre los primeros resquicios al a m o r , q u e , p o r fin, despierta de su sueo. En consecuencia, lo q u e m s nos incite a amar, eso h e m o s de hacer. No hay m e j o r n o r m a q u e el a m o r y dejarse guiar por l.

S e n c i l l a m e n t e , a m e m o s . H a g m o s l o c o n palabras b r e v e s o silencios llenos, c o m o h a c e n los a m a d o r e s . A d v i r t a m o s q u e n u n c a n o s v a m o s a separar de la P a l a b r a , ni d e j a r e m o s de intentar c o n o c e r y a m a r a Cristo. No c a i g a m o s en v a n a s ilusiones: nuestro c a m i n o es y ser siempre c o n f i g u r a m o s c o n Cristo H o m b r e , tal c o m o lo c o n o c e m o s a travs del e v a n g e l i o ; p e r o , llegados a los primeros amores serios, d e j e m o s entrar al a m o r en sus genuinas expresiones de silencio y p a r q u e d a d de palabra. E s o s, que nazcan de lo profundo, q u e nazcan del sentimiento a m o r o s o . E s t a m o s d a n d o los p r i m e r o s pasos en o r d e n a adquirir la paz interior y u n a tranquilidad q u e nada ni nadie p u e d e dar. Nuestra m a e s t r a nos describe su forma de revivir este don: Me era gran deleite considerar ser mi alma un huerto, y al Seor que se paseaba en l. Suplicbale aumentase el olor de las florecitas de virtudes que comenzaban, a lo que pareca, a querer salir, y que fuese para su gloria y las sustentase, pues yo no quera nada para m, y cortase las que quisiese, que ya saba haban de salir mejores (V 14.9). A h o r a b i e n , hay q u e aprender a amar. P o r q u e no es b u s c a r en la oracin el estar a g u s t o , recibiendo regalos de D i o s , sin distraemos. A m a r es intentar conformar nuestra voluntad con la de D i o s , hacer todo lo posible por Jesucristo y la Iglesia y p r o curar no pecar, en la m e d i d a de nuestras posibilidades. De las distracciones en la oracin p o c o c a s o h a y q u e hacer. En estas m o r a d a s , el entendimiento y la m e m o r i a , j u n t o con la v o l u n t a d , estarn cerca de D i o s , mientras la imaginacin p u e d e estar en los arrabales del castillo. Lo importante est en la voluntad, q u e ha t o m a d o la decisin de llevar u n a vida espiritual. No h a g a m o s caso de las distracciones, ni nos sorprenda c o m p r o b a r c mo e s t a m o s algo unidos a Dios y a Jesucristo mientras p o d e m o s estar p e n s a n d o en otras c o s a s , distrados en la oracin u o c u p a d o s en el trabajo diario. E n c o n t r n d o n o s ya en p l e n a historia de a m o r y amistad, la n o r m a s u p r e m a ser la del amor. C o n c l u y a m o s esta forma de oracin e s c u c h a n d o a Teresa: Para aprovechar mucho en este camino y subir a las moradas que deseamos, no est la cosa en pensar mucho, sino en amar mucho; y as, lo que ms os despertare a amar, eso ha-

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ced. Quiz no sabemos qu es amar, y no me espantar mucho; porque no est en el mayor gusto, sino en la mayor determinacin de desear contentar en todo a Dios y procurar, en cuanto pudiremos, no le ofender, y rogarle que vaya siempre adelante la honra y gloria de su Hijo y el aumento de la Iglesia Catlica. (M 4.1.7). Oracin del sueo de las potencias

importantes d e las cuartas m o r a d a s . D e algn m o d o y a n o s haba sucedido antes, bien en unos ejercicios espirituales, bien c o m o consecuencia de u n a fuerte experiencia h u m a n a y religiosa. A h o r a ser, cada v e z con m s frecuencia, algo q u e se incorporar a la vida diaria. En otro m o m e n t o vuelve Teresa sobre este asunto:

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E n t r e m o s en la tercera habitacin. Frecuentando esta forma de oracin y dejando que los gustos de Dios se manifiesten c u a n d o quieran, suceder algo m u y importante: p o r primera vez la oracin se har experiencia cotidiana. P o d e m o s hacer u n a vida n o r m a l y, en m e d i o de las o c u p a c i o n e s , d a m o s cuenta de q u e nuestra voluntad est en D i o s . D i c h o as, p u e d e no parecer tan esencial; sin e m b a r g o , lo e s , p o r q u e d e s d e este m o m e n t o oracin y a c c i n , M a r t a y M a n a , Van a c a m i n a r cada vez m s j u n t a s ; sta ser u n a experiencia habitual en las sptimas m o r a d a s . La oracin y la accin son dos caras de la m i s m a m o n e d a , n u n c a d o s realidades separadas: Cuando es grande y por mucho tiempo esta quietud, parceme a m que si la voluntad no estuviese asida a algo, que no podra durar tanto en aquella paz; porque acaece andar un da o dos que nos vemos con esta satisfaccin y no nos entendemos -digo los que la tienen- y verdaderamente ven que no estn enteros en lo que hacen, sino que les falta lo mejor, que es la voluntad, que, a mi parecer, est unida con su Dios y deja las otras potencias libres para que entiendan en cosas de su servicio. Y para esto tienen entonces mucha ms habilidad; mas para tratar cosas del mundo estn torpes y como embobados a veces (C 31.4). I n m e r s o s en los trajines diarios, una parte importante de nosotros p e r m a n e c e unida - n o m u y p r o f u n d a m e n t e - con Cristo y , al estarlo con l , con D i o s . El e n t e n d i m i e n t o , la imaginacin y la m e m o r i a p e r m a n e c e n hbiles para poder ocuparlas en el est u d i o o en el trabajo, mientras la voluntad est unida a D i o s . No s l o p o r querer seguir en oracin, sino por experimentar que D i o s a c o m p a a el quehacer diario. Esta sensacin n u e v a p u e d e d u r a r u n o o dos das y llegar a ser u n a de las consecuencias m s

De esta oracin suele proceder un sueo que llaman de las potencias, que ni estn absortas ni tan suspensas, que se pueda llamar arrobamiento. Aunque no es del todo unin, alguna vez y aun muchas entiende el alma que est unida sola la voluntad, y se entiende muy claro; digo claro, a lo que parece. Est empleada toda en Dios, y que ve el alma la falta de poder estar ni obrar en otra cosa; y las otras dos potencias estn libres para negocios y obras del servicio de Dios. En fin, andan juntas Marta y Mara (R 5.5). Esta habitacin la visitaremos tras repetidas experiencias de los gustos de D i o s . L a s potencias d e l a l m a , o habitantes del castillo siguen en sus q u e h a c e r e s mientras la voluntad est u n i da a D i o s . A veces se distraern al darse c u e n t a de la c o m p a a divina, p e r o en general p o d r e m o s realizar nuestras tareas. Lo p o d e m o s c o m p a r a r con u n nio que m a m a d e los p e c h o s d e s u m a d r e . E l b e b m a m a instintivamente, d e s p r e o c u p a d o d e t o d o lo d e m s . Sin pensar, entiende que est c o n su m a d r e q u e le da de comer. Lo m i s m o aqu, la voluntad u n i d a a D i o s , sin q u e el entendimiento entienda. La oracin de los gustos y la oracin del sueo de potencias se p a r e c e n a s i m i s m o a dos e n a m o r a d o s q u e dejan de verse durante un t i e m p o , p e r o la presencia cercana y a m o r o s a de cada u n o a c o m p a a al o t r o durante el da. A n n o estn u n i d o s , n i m u c h o m e n o s u n i d o s p a r a s i e m p r e , p e r o y a disfrutan de la presencia del otro a u n q u e estn distantes.

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4. L o s inicios de la t r a n s f o r m a c i n p e r s o n a l p o r el a m o r El criterio ltimo de verificacin lo e n c o n t r a r e m o s , c o m o siemp r e , en las consecuencias q u e conlleva t o d o lo anterior, tanto en la transformacin de la p e r s o n a c o m o en la accin exterior a ella, p o r q u e en los efectos y obras de d e s p u s se c o n o c e n estas

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verdades de o r a c i n , q u e no h a y mejor crisol para p r o b a r n o s . A partir de las cuartas m o r a d a s o b s e r v a m o s un c a m b i o fundam e n t a l en el c r e c i m i e n t o de las virtudes: se desarrollan, sobre t o d o , gracias a la accin de D i o s . En las tres p r i m e r a s m o r a d a s e r a necesario n u e s t r o esfuerzo. A h o r a , sin olvidar la colaboracin h u m a n a , el m i s m o S e o r va haciendo crecer las virtudes: Este agua de grandes bienes y mercedes que el Seor da aqu, hacen crecer las virtudes muy ms sin comparacin que en la oracin pasada (...) y tambin llegar ms cerca de la verdadera virtud, de donde todas las virtudes vienen, que es Dios (V 14.5). L o s efectos m s notables son los siguientes: d e s d e lo profundo del ser surge un sentimiento de alivio q u e repercute en t o d a la p e r s o n a . Al ensancharse el a l m a , las cosas que haca en servicio de D i o s y de otros las h a c e con m a y o r tranquilidad, todo se ve con m s sosiego y distancia; no p o r ello se deja de hacerlas. D e s a p a r e c e n m u c h o s m i e d o s q u e nos esclavizaban y q u e todo ser h u m a n o sufre en m a y o r o m e n o r m e d i d a . Siendo un sentimiento q u e , si se vive de m a n e r a sana, preserva del p e ligro, p u e d e en a l g u n o s casos llegar a atar e i m p e d i r la realizacin de m u c h a s c o s a s . P o d e m o s tener m i e d o al infierno, a perder la salud, al q u dirn... La inseguridad p u e d e llegar a paralizar, slo el a m o r salva. Y c o m o en las cuartas m o r a d a s el a m o r e m p i e z a a e n c e n d e r s e d e s d e el centro, la seguridad ocupa el lugar de la intranquilidad, t o m a m o s conciencia segura de la P r o m e s a q u e n o s ha h e c h o Jesucristo y s a b e m o s que algn da la disfrutaremos; incluso c o m e n z a m o s ya a disfrutarla al e n t e n d e r q u e el R e i n o est v i n i e n d o a nosotros. A d e m s , al entrar Dios en nuestra intimidad sin avasallarla, esto e s , a m n d o la b i e n , ya no t e n e m o s q u e m i r a r n o s tanto a nosotros m i s m o s , ya p o d e m o s dejar de ser el c e n t r o . Nos quieren, y gratis! En c o n s e c u e n c i a , q u e d a r e m o s m e n o s p r e o c u p a d o s p o r l a salud c o r p o r a l , a l g o m u y apreciable e n u n m u n d o q u e h a sacralizado la salud y el c u e r p o , y no nos costar tanto sacrificarnos en b e neficio del p r j i m o ( M 4.3.9). La fe despierta y se h a c e m s viva; aparecen los primeros indicios de q u e r e r hacer algo serio p o r Jesucristo y p o r el m u n d o ; c o n o c i n d o n o s mejor, d e s c u b r i m o s m s las propias limitac i o n e s y lo p o q u i t o que s o m o s . En cuanto a la sociedad, se

c o m p r e n d e la realidad de lo q u e ofrece la ideologa del m u n d o , y se c o m i e n z a a considerarla basura; m s en c o n c r e t o , se pierde la codicia p o r los bienes temporales: Queda tambin una gran voluntad de hacer algo por Dios. Como va ms conociendo su grandeza, tinese ya por ms miserable; como ha probado ya los gustos de Dios, ve que son una basura los del mundo (M 4.3.9). S a b i e n d o perfectamente que todo lo s u c e d i d o es p u r o regalo, de n i n g u n a m a n e r a d e b e m o s considerarnos mejores q u e nadie. T a m p o c o b u s c a r e m o s q u e se repitan estas e x p e r i e n c i a s , que quiz volvern c u a n d o El quiera d a r l a s , si quiere. En fin, crecen todas las virtudes sin advertirlo. T e r m i n e m o s esta lista de d o n e s q u e hace D i o s en las cuartas m o r a d a s advirtiendo del peligro de abandonar la oracin p e n s a n d o q u e ya est t o d o c o n s e g u i d o , p o r q u e la p e r s o n a an no est tan fuerte c o m o para verse libre de peligros. P o d r a ser tambin q u e estos regalos no l l e g u e m o s a e x p e rimentarlos j a m s , a p e s a r de perseverar largo t i e m p o en este c a m i n o espiritual. Ya h e m o s dicho q u e n u n c a h e m o s de b u s carlos. A h o r a diremos q u e t a m p o c o son necesarios. L o nico necesario es seguir a Jesucristo a m n d o l o e i m i t n d o l o , sobre todo en lo m u c h o que sufri. Si los gustos en la oracin v i e n e n , bien recibidos sean. S no llegan, no p a s a n a d a . L l e g a d a a este p u n t o , la p e r s o n a , m s p o r el deseo q u e por la realidad, es capaz de ver todas las mentiras q u e contiene la ideologa q u e p r o p o n e la sociedad: ganar d i n e r o , adquirir b u e na posicin social, q u e hablen bien de n o s o t r o s , etctera. Para que Jesucristo lance sus primeros silbidos q u e recogen en lo interior, hay q u e haber descubierto un p o c o el e n g a o de lo q u e ofrece la sociedad. No d i g o que h a y a m o s a b a n d o n a d o las viejas c o s t u m b r e s ; digo n i c a m e n t e q u e los ojos hayan e m p e z a d o a abrirse ( C A D 4.3). L a s virtudes quedan fortalecidas, m i e n t r a s la p e r s o n a va recibiendo el a m o r de D i o s : Mas queda tan bien enseada y con tan grandes efectos y fortaleza en las virtudes, que no se conoce despus ni querra hacer otra cosa ni decir, sino alabar al Seor; y est cuando est en este gozo, tan embebida y absorta, que no parece que

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est en s, sino con una manera de borrachez divina que no sabe lo que quiere, ni qu dice, ni qu pide. En fin, no sabe de s; mas no est tan fuera de s que no entiende algo de lo que pasa (CAD 4.3). Y, por l t i m o , quien a q u h a y a llegado con la merced de Dios y haya recibido algn regalo s u y o , debe aprender a ser a g r a d e c i d o . Esta faceta adquiere gran importancia en este itinerario espiritual, c o m o p u e d e verse a continuacin: Albele mucho quien esto entendiere en s, porque es muy mucha razn que conozca la merced, y el hacimiento de gracias por ella har que se disponga para otras mayores (M4.3.4).

Este c a m i n o espiritual no trata de subir p e l d a o s , s i n o de vivir intensamente las siete m o r a d a s al m i s m o t i e m p o . Visite u n a u otra segn le c o n v e n g a , siguiendo su e s t a d o de n i m o o el ciclo litrgico. P a s e e por las distintas habitaciones; no deje n u n c a de dedicar al da un tiempo para usted y su relacin c o n D i o s . A c e p t e sus limitaciones y p e c a d o s : los tendr c o n toda seguridad. D constantes gracias a Dios por h a b e r visitado las cuartas m o r a d a s o habitar en ellas. A c u d a aqu siempre q u e necesite e n c o n t r a r p a z . D e s e e vivir las restantes m o r a d a s con perfeccin. Pdale ayuda a D i o s .

5. El amor como norma de conducta La accin exterior sigue el curso iniciado en las anteriores m o radas: se b u s c a a otros que sigan este c a m i n o para ayudarse m u t u a m e n t e d e s d e la experiencia; se intenta recurrir a personas q u e vayan m s adelantadas en el c a m i n o del a m o r y que puedan a y u d a m o s a avanzar. Es preciso continuar en la vocacin a la q u e Dios nos h a y a l l a m a d o . Tambin hay que procurar no retroceder, p o r q u e las virtudes an no estn d e m a s i a d o desarrolladas, y las expectativas del m u n d o tienen d e m a s i a d o s atractiv o s . Y proseguir la colaboracin c o m o voluntarios all d o n d e ya e s t e m o s . R e c o r d e m o s la regla de oro de las cuartas m o r a d a s , aplicable a cualquier tipo de actividad q u e llevemos: No est la cosa en pensar mucho, sino en amar mucho; y as lo que ms os despertare a amar, eso haced (M 4.1.7).

ORACIN

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Oh Seor m o y bien m o ! Que no p u e d o decir esto sin lgrimas y gran regalo de mi alma! Que queris Vos, Seor, estar as con nosotros, y estis en el S a c r a m e n t o (que c o n toda verdad se p u e d e creer, p u e s lo e s , y con gran verdad p o d e m o s hacer esta c o m p a r a c i n ) , y si no es por nuestra culpa n o s p o demos g o z a r con Vos, y q u e Vos os holgis con n o s o t r o s , p u e s decs ser vuestro deleite estar con los hijos de los h o m b r e s ! Oh Seor m o ! Q u e s esto? Siempre q u e o i g o esta palabra m e e s gran c o n s u e l o , aun c u a n d o era m u y p e r d i d a . Es p o s i b l e , S e or, q u e h a y a alma q u e llegue a que Vos la hagis m e r c e d e s semejantes y regalos, y a entender q u e Vos os holgis con ella, que os t o m e a ofender despus de tantos favores y tan grandes muestras del amor que la tenis, que no se p u e d e dudar, p u e s se ve clara la obra? S hay, p o r cierto, y no u n a vez sino m u c h a s , q u e soy y o . Y plega a vuestra b o n d a d , Seor, q u e sea yo sola la ingrata y la que h a y a h e c h o tan gran maldad y tenido tan excesiva ingratitud: p o r q u e aun ya de ella algn bien ha s a c a d o vuestra infini-

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ta b o n d a d ; y m i e n t r a s m a y o r m a l , m s resplandece el gran bien de vuestras m i s e r i c o r d i a s . Y c o n cunta razn las p u e d o yo par a s i e m p r e cantar! S u p l i c o s y o , D i o s m o , sea as y las cante yo sin fin, ya q u e habis t e n i d o p o r bien de hacerlas tan grandsimas c o n m i g o , q u e e s p a n t a n los que las ven y a m me sacan de m m u c h a s v e c e s , p a r a p o d e r o s mejor alabar a Vos. Q u e e s t a n d o en m , sin Vos, no p o d r a , S e o r m o , n a d a , sino tornar a ser cortadas estas flores de este h u e r t o , de suerte q u e esta miserable tierra torn a s e a servir de m u l a d a r c o m o a n t e s . No lo p e r m i t i s , Seor, ni queris se p i e r d a a l m a q u e con tantos trabajos comprasteis y tantas veces de n u e v o la habis tornado a rescatar y quitar de los dientes del e s p a n t o s o dragn... (V 14.10-11).

QUINTAS MORADAS

El abandono de la voluntad para renacer a Dios

En el Tabor, los discpulos recibieron abundantes muestras de a m o r y apenas se apercibieron de la manifestacin del P a d r e al Hijo. La confesin de fe y la experiencia de la transfiguracin no impidieron que p o c o m s tarde traicionaran y a b a n d o n a r a n al Seor. L a s quintas m o r a d a s reproducen en la vida del cristiano un aspecto fundamental de la Pasin de Jesucristo: el m o m e n t o en que a b a n d o n a p l e n a m e n t e su voluntad en las m a n o s del P a d r e . Por eso en las cuartas m o r a d a s no se ha alcanzado la m a d u r e z suficiente en el c a m i n o de configuracin c o n Cristo. H a y q u e entregar la voluntad c o m p l e t a m e n t e . Se nos p i d e , sencillamente, q u e cada cual d lo q u e tiene. A esta tarea de las quintas m o radas le l l a m a m o s habitualmente c o n v e r s i n de m a d u r e z . Casi todas las personas que llevan u n a vida espiritual h a n visitado en algn m o m e n t o las quintas m o r a d a s . En ellas hay varias habitaciones, unas m s profundas q u e otras, q u e p o c o s visitan, quiz p o r aquello q u e dice el evangelio de q u e m u c h o s son los llamados y pocos los escogidos (Mt 2 2 , 1 4 ; M 5.1.2). La m a yora tendr ms q u e suficiente con llegar a la puerta de algunas habitaciones. A otros se les conceder llegar hasta el fondo. A d e m s de la ayuda de D i o s , a q u se precisa q u e las virtudes estn m u y crecidas y el a l m a m u y p r e p a r a d a , p o r q u e se e m pieza a g o z a r bastante del cielo en la tierra. T e n e m o s al alcance un t e s o r o , siempre y c u a n d o c a v e m o s p a r a encontrarlo. En estas m o r a d a s llegan a vivir m u c h o s m s cristianos de los que

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c r e e m o s , a u n q u e a algunas habitaciones slo llegan algunos. La falta de disposicin, la desorientacin o el no h a b e r hecho crecer las virtudes suficientemente pueden impedirlo. Y no por culpa de D i o s , q u e est d e s e a n d o darse del t o d o . H a c e m o s visitas espordicas a las quintas m o r a d a s cada v e z q u e d e s e a m o s entregar nuestra vida a D i o s . C u a n d o en la o r a c i n , y particularmente en la Eucarista, ofrecemos nuestra vida a Jesucristo, e s t a m o s visitando las quintas m o r a d a s . Tambin c u a n d o , a la m a n e r a de Cristo, aceptamos las e m e e s que vienen en la vida, o las que conlleva el amor a los d e m s . O c u a n d o d e c i d i m o s y p o n e m o s en prctica el a m o r a Dios y al prjimo con la m a y o r perfeccin. O cuando t e n e m o s deseos crecidos de hacer algo por los d e m s . P e r m a n e c e m o s en las quintas m o r a d a s y l l e v a m o s c a m i n o de llegar a las sextas si e x p e r i m e n t a m o s reiteradamente todos los aspectos de las m o r a d a s , si nos h e m o s rendido del todo y h e m o s r e n u n c i a d o a ser los nicos artfices y gestores de nuestra vida, y h e m o s entregado c o m p l e t a m e n t e la voluntad en las m a n o s d e D i o s . stas son las m o r a d a s d e l a u n i n c o n D i o s . N o u n a unin estable y duradera (objeto de las sextas y las sptim a s m o r a d a s ) , sino u n a unin p u n t u a l , espordica, aunque vivida i n t e n s a m e n t e . Al m i s m o t i e m p o , la experiencia de las tres Personas de la Trinidad va a incorporarse decididamente a la vida cotidiana. La generosidad de Dios est d e s e a n d o derrochar amor, dars e . P e r o para p o d e r recibirlo d e b e m o s morir a nosotros m i s m o s c o m o m u e r e el g u s a n o de seda en la crislida, soltar el lastre del yo viejo y e s c o n d e m o s en Cristo. P o d e m o s c o m p a r a r la situacin con la relacin amorosa entre personas: c u a n d o el otro ha llegado ya a formar parte de nuestra vida, c o n t a m o s con l p a r a t o d o , a u n q u e no vivamos j u n t o s ni se h a y a establecido un c o m p r o m i s o d u r a d e r o . Sucede q u e e n m o m e n t o s concretos, e n presencia o ausencia fsica del o t r o , vivimos m o m e n t o s intensos de unin. P o r q u e alguien ha entrado a formar parte de mi vida, mi voluntad cuenta con la suya, y viceversa. Si todos estos requisitos se cumplen de palabra y obra en nuestra relacin c o n D i o s , p e r m a n e c e m o s en las quintas m o r a d a s .

1. Un Dios entregado al h o m b r e El tesoro escondido de la parbola e v a n g l i c a lo h e m o s e n c o n trado c u a n d o cada u n o , en su interior, ha r e c i b i d o en p r e n d a el reino d e D i o s . H a sido u n a donacin gratuita c o n c e d i d a p o r Dios P a d r e p o r la peticin q u e el m i s m o Jesucristo h i z o en n o m b r e d e todos. D i o s , tal c o m o l o c o n c i b e Teresa, n o s e e n cuentra en la lejana del h o m b r e , sino b i e n c e r c a n o , h a s t a el punto de llegar a encerrarse en las entraas del c r e y e n t e , c o n quien m a n t i e n e , si ste lo desea, u n a fluida c o m u n i c a c i n . Llam a d o s a vivir en intimidad con l por p u r a gracia, los siervos del a m o r escuchan y siguen a su Hijo Jesucristo en su H u m a n i d a d , nico c a m i n o de acceso a la divinidad. El Hijo j a m s se anunci a s m i s m o , sino que remiti s i e m p r e al P a d r e . P o r e s o , t o d o el captulo p r i m e r o de las quintas m o r a d a s establece la senda para llegar a la u n i n con D i o s P a d r e . T o d o el m i s t e rio de D i o s en el p e n s a m i e n t o teresiano se c o m p r e n d e en e s a relacin de a m o r activo con la persona. La n e b u l o s a i n s o n d a b l e de esa relacin n u n c a t e r m i n a de d e s v e l a r s e , a u n q u e a l g u n o s privilegiados - T e r e s a , p o r e j e m p l o - , gracias a la c o n t e m p l a cin y a u n a vida entregada a la voluntad de D i o s , h a n abierto caminos: Oh secretos de Dios!, que no me hartara de procurar dar a entenderlos si pensase acertar en algo, y as dir mil desatinos, por si alguna vez atinase, para que alabemos mucho al Seor (M 5.1.5). Frases claras vividas p o r Teresa se p o n e n a disposicin de los seguidores del itinerario deseosos de visitar o vivir en estas quintas m o r a d a s . P o d e m o s llegar c o n la a y u d a de D i o s a vivirlas, p o r q u e c o n t a m o s c o n la experiencia previa de u n a mujer que las p a s . Y en las quintas m o r a d a s la experiencia de D i o s produce u n a unin grande: ...est su Majestad tan j u n t o y unido con la esencia del a l m a . . . (M 5.1.5); en n i n g u n a m a n e r a puede d u d a r que estuvo en D i o s , y D i o s en ella (M 5.1.9). A esa c o m u n i n estamos invitados. P u e d e q u e algunos se asusten ante la sencillez con la q u e cuenta Teresa sus propias vivencias; otros se creern indignos de tanta altura espiritual. Y, sin e m bargo, Teresa las refiere p a r a q u e s e a m o s conscientes de q u e cualquiera q u e lo d e s e e , si colabora un p o c o c o n la gracia, p u e -

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de llegar a vivirlas. A quienes tienen tantas d u d a s al respecto les d e d i c a Teresa palabras bien duras: Al menos creo que quien no creyere que puede Dios mucho ms y que ha tenido por bien y tiene algunas veces comunicarlo a sus criaturas, que tiene bien cerrada la puerta para recibirlas. Por eso, hermanas, nunca os acaezca, sino creed de Dios mucho ms y ms, y no pongis los ojos en si son ruines o buenos a quien las hace (M 5.1.8). La oracin del P a d r e n u e s t r o le sugiere a Teresa unos dilogos s o b r e c o g e d o r e s entre el P a d r e y el Hijo aplicables a las quintas m o r a d a s . El P a d r e E t e r n o confa u n a misin a su Hijo en la tierra, h a c i n d o l o embajador del g n e r o h u m a n o . El, c o n su vida y su m u e r t e , seala el c a m i n o hacia el cielo. Lleg a d o el m o m e n t o c u m b r e , se a b a n d o n a en el H u e r t o de los Olivos en la v o l u n t a d del P a d r e : la consecuencia ser la cruz. Culm i n a d o el d r a m a redentor, p i d e p e r m i s o al P a d r e para quedarse c o n los h o m b r e s cada da en la Eucarista (cf. C 32-35). L a tercera P e r s o n a d e l a T r i n i d a d , e l Espritu S a n t o , h a h e c h o su callada labor a lo largo del p r o c e s o q u e n o s ha conducido hasta a q u . Su calor ha ido d a n d o vida a la p e r s o n a hasta prepararla p a r a la u n i n con Dios:* Entonces comienza a tener vida este gusano, cuando con el calor del Espritu Santo se comienza a aprovechar del auxilio general que a todos nos da Dios y cuando comienza a aprovecharse de los remedios que dej en su Iglesia, as de continuar las confesiones, como con buenas lecciones y sermones, que es el remedio que un alma que est muerta en su descuido y pecados y metida en ocasiones puede tener. Entonces comienza a vivir y vase sustentando en esto y en buenas meditaciones, hasta que est crecida (M 5.2.3). S i e n d o c o n s c i e n t e de ello, el c a m i n a n t e p u e d e y debe enc o m e n d a r s e a l p a r a hacer la tarea de las quintas m o r a d a s . Las P e r s o n a s de la Trinidad van definiendo sus c o m e t i d o s a m e d i da q u e a v a n z a m o s en el itinerario. No poda ser m e n o s con el Espritu, a p e s a r de las dificultades encontradas p o r Teresa para definir su m i s i n en la vida espiritual. C o m e n t a n d o el Cantar de los Cantares, vuelve Teresa sobre el asunto:

Parceme a m que el Espritu Santo debe ser medianero entre el alma y Dios y el que la mueve con tan ardientes deseos, que la hace encender en fuego soberano, que tan cerca est. Oh Seor, qu son aqu las misericordias que usis con el alma! Seis bendito y alabado por siempre, que tan buen amador sois. Oh Dios mo y criador mo! Es posible que haya nadie que no os ame? Oh, triste de m, y cmo soy yo la que mucho tiempo no os am, porque no merec conoceros! (CAD 5.5). La actividad del Espritu m e d i a n e r o , j u n t o a la de C r i s t o , har posible al c a m i n a n t e de las quintas m o r a d a s la d o n a c i n del yo viejo. R e c u r r a m o s a l sin d u d a r l o para suplicarle q u e alimente el fuego divino c o n su calor. 2. J e s u c r i s t o y la e n t r e g a de la v o l u n t a d M e n c i n aparte m e r e c e la segunda P e r s o n a de la Trinidad, por ser ella la q u e , desde su H u m a n i d a d , nos conducir a las fuentes del a m o r divino y n o s bajar a las b o d e g a s de la fiesta. En las cuartas m o r a d a s , Jesucristo pidi en nuestro n o m b r e al Padre q u e nos concediera su reino. C o n este gesto nos converta en h e r m a n o s s u y o s , e n s e n d o n o s a h a c e r la m i s m a peticin. Y el Padre lo c o n c e d i . Siguiendo c o n el c o m e n t a r i o del P a d r e n u e s t r o , Teresa c o n c i b e las quintas m o r a d a s dentro de otra peticin: Sea h e c h a tu voluntad; y c o m o es h e c h a en el cielo, as se haga en la tierra. En ella a p a r e c e lo q u e Jesucristo quiere q u e d e m o s a su P a d r e y lo q u e ofrece a c a m b i o p o r n o sotros: la voluntad (C 32.1-2). S a b i e n d o las dificultades q u e conlleva su d e s e o , Jesucristo realiz en el M o n t e de los O l i v o s la donacin de su vida en los brazos del P a d r e , e n t r e g a n d o su voluntad a la de D i o s . El a b a n d o n o fue total, autntico: Preguntadlo a su Hijo glorioso, q u e se lo dijo c u a n d o la oracin del H u e r t o . C o m o fue dicho c o n d e t e r m i n a c i n y de toda voluntad, mirad si la cumpli bien en l en lo q u e le dio de trabajos y d o lores e injurias y persecuciones; en fin, h a s t a q u e se le a c a b la vida con m u e r t e d e cruz ( C 32.6). D e este m o d o , Jesucristo nos abre el c a m i n o . Imitndole ser p o s i b l e a la debilidad hum a n a abandonar la propia vida en m a n o s de D i o s : Mirad q u e parece a q u el buen Jess nuestro e m b a j a d o r y q u e ha querido

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intervenir entre nosotros y su P a d r e , y no a p o c a costa suya; y no sera razn q u e lo q u e ofrece p o r nosotros dejsemos de hacerlo v e r d a d , o no lo digamos (C 32.3). A d e m s , c o n o c i e n d o las carencias de los h o m b r e s , su hum i l d a d le lleva a pedirle al Padre quedarse con nosotros todos los d a s . A diario, c u a n d o d e c i m o s El p a n nuestro de cada da, d n o s l e hoy, S e o r (C 33.1), Jess se nos entrega en la Eucarista y h a c e en la m i s a la m i s m a ofrenda que hizo de una vez p o r todas en su Pasin y M u e r t e : Parceme ahora a m -debajo de otro mejor parecer- que visto el buen Jess lo que haba dado por nosotros y cmo nos importa tanto darlo y la gran dificultad que haba -como est dicho- por ser nosotros tales y tan inclinados a cosas bajas y de tan poco amor y nimo, que era menester ver el suyo para despertarnos, y no una vez, sino cada da, que aqu se deba determinar de quedarse con nosotros. Y como era cosa tan grave y de tanta importancia, quiso que viniese de la mano del Eterno Padre. Porque, aunque son una misma cosa, y saba que lo que l hiciese en la tierra lo hara Dios en el cielo y lo tendra por bueno, pues su voluntad y la de su Padre era una, era tanta la humildad del buen Jess que quiso como pedir licencia, porque ya saba era amado del Padre y que se deleitaba en l. Bien entendi que peda ms en esto que ha pedido en lo dems, porque ya saba la muerte que le haban de dar, y las deshonras y afrentas que haba de padecer (C 33.2). No se queda para otra cosa con nosotros sino para ayudarnos y animarnos y sustentamos a hacer esta voluntad que hemos dicho se cumpla en nosotros (C 34.1). P a d r e e Hijo viven inmersos en una gran relacin de amor, hasta el punto de ser U n o . El Hijo acepta la voluntad del Padre en t o d o , p o r q u e a ello se c o m p r o m e t i en el H u e r t o de los O l i v o s . Lo hace sufriendo. Sabe q u e tambin sufrir quedndose a diario en la Eucarista, por las injurias que recibe el Sants i m o S a c r a m e n t o . Teresa se sobrecoge ante esta situacin: Oh Seor eterno! Cmo aceptis tal peticin? Cmo lo consents? No miris su amor, que a trueco de hacer cumplidamente vuestra voluntad y de hacer por nosotros, se dejar

cada da hacer pedazos. Es vuestro de mirar, Seor mo, ya que a vuestro Hijo no se le pone cosa delante, por qu ha de ser todo nuestro bien a su costa. Porque calla a todo y no sabe hablar por s sino por nosotros? Pues no ha de haber quien hable por este amantsimo Cordero? He mirado yo cmo en esta peticin sola duplica las palabras, porque dice primero y pide que le deis este pan cada da, y toma a decir "ddnoslo hoy, Seor". Pone tambin delante a su Padre. Es como decirle que ya una vez nos le dio para que muriese por nosotros, que ya nuestro es, que no nos le tome a quitar hasta que se acabe el mundo; que le deje servir cada da. Esto os enternezca el corazn, hijas mas, para amar a vuestro Esposo, que no hay esclavo que de buena gana diga que lo es, y que el buen Jess parece se honra de ello (C 33.4). Estrechada en los b r a z o s del amor, Teresa suplica al P a d r e por el H i j o , dejndonos u n a definicin magistral de Jesucristo: Padre santo que ests en los cielos, ya q u e lo queris y lo aceptis [que se quede con nosotros en la E u c a r i s t a ] , y, claro est, no habais de negar c o s a que tan bien nos est a n o s o t r o s , alguien h a d e haber - c o m o dije a l p r i n c i p i o - q u e h a b l e p o r vuestro Hijo, pues l n u n c a t o m de S . A q u r e s u e n a n los Cnticos del Siervo en Is 53 y Flp 2: Cristo es el q u e n u n c a torn de s, p o r q u e pas p o r la vida a m a n d o . M s an, Teresa lo definir c o m o esclavo por p r i m e r a vez al h a b l a m o s de las quintas moradas: Esto os enternezca el c o razn, hijas mas, para a m a r a vuestro E s p o s o , q u e no h a y esclavo q u e de buena gana diga que lo e s , y q u e el b u e n Jess parece se honra de ello (C 33.4). La esclavitud de Cristo define la salvacin del h o m b r e , al colocarse libremente en el lugar del esclavo para liberarlo. El q u e era libre entrega gratuitamente su libertad para conseguir, en un trueque m a r a v i l l o s o , la libertad de quien era esclavo. En las sptimas m o r a d a s , la maestra Teresa nos pedir q u e sigamos los m i s m o s pasos q u e el Seor, a c e p tando, al haber entregado la libertad en las quintas (M 7.4.8), ser esclavos c o m o l lo fue. Pero no adelantemos acontecimientos. En el p e n s a m i e n t o teresiano la Pasin c o m i e n z a en la ltima C e n a . Cristo acudi a ella con el firme d e s e o de celebrarla, a pesar de q u e intua el terrible final de su v i d a . La urgencia del amor - o p i n a T e r e s a - le incit a hacerlo:

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Pues cmo, Seor, no se os puso delante la trabajosa muerte que habis de morir tan penosa y espantosa? - No; porque el grande amor que tengo y deseo de que se salven las almas sobrepuja sin comparacin a esas penas; y las muy grandsimas que he padecido y padezco despus que estoy en el mundo, son bastantes para no tener sas en nada en su comparacin (M 5.2.13). Jesucristo s i e m p r e se p r e s e n t a c o m o m o d e l o para imitar. T o d o lo q u e e x i g e a los siervos del a m o r en las quintas morad a s lo ha e x p e r i m e n t a d o l p r e v i a m e n t e . S i e m p r e mira por los intereses del P a d r e , a l r e m i t e sin cesar, n u n c a se anuncia a s m i s m o . L a s ofensas q u e se h a c e n a su P a d r e le son m s dolorosas q u e la m i s m a P a s i n . La fuerza de su a m o r le impele a aceptar la v o l u n t a d del P a d r e , el c u a l , a su v e z , c o n t e m p l a la violencia h u m a n a c o m o raz de todos los males y acepta que su Hijo p a s e p o r ella ( M 5.2.14). En aquellos m o m e n t o s c u m b r e de su vida, Jess nos dej s e a l a d o el c a m i n o de las quintas m o r a d a s . C o m o el g u s a n o de s e d a se encierra en el capullo p a r a m o r i r y renacer c o m o m a r i p o s a o p a l o m i c a , Cristo ser la casa d o n d e v a m o s a encer r a m o s a fin de resucitar a u n a vida n u e v a , la del a m o r (M 5.1.4; cf. Col 3, 3-4). E n c e r r a m o s en su casa p a r a imitarlo en t o d o . La p e r s o n a se encierra en Cristo para m o r i r a s m i s m a y r e n a c e r a D i o s . S o b r e t o d o , m u e r e el yo viejo, a c o s t u m b r a d o a h a c e r su voluntad p o r e n c i m a de t o d o y de t o d o s . El Tabor nos ha c o n d u c i d o a los ltimos m o m e n t o s de la vida del Seor, la i n t i m i d a d de la Eucarista y la c r u z . L o s discpulos le traicion a r o n al q u e r e r h a c e r su propia voluntad. P o r e s o el peregrino d e estas m o r a d a s h a d e rehacer este c a m i n o p r o c u r a n d o n o e q u i v o c a r s e en m o m e n t o tan vital. H a y q u e seguir a Cristo en la cruz hasta c u m p l i r la voluntad del P a d r e . Al ser la voluntad la potencia privilegiada (el mejor de los h a b i t a n t e s del castillo), p o r q u e de ella nace el amor, Teresa dir q u e en estas m o r a d a s D i o s c o n d u c e al alma a la b o d e g a del Cantar de los Cantares para o r d e n a r en ella la caridad, es decir, p a r a ensearle a amar. En las cuartas m o r a d a s c o m e n z la fiesta del amor. A l l haba agua p u r a de m a n a n t i a l . A h o r a , en las q u i n t a s , la fiesta contina y se disfruta del b u e n vino (M 5 . 2 . 1 2 ) . S o n esas cosas del a m o r misterioso, produciendo

muerte y vida al m i s m o t i e m p o ; m u e r t e , p o r el v a c o dejado al entregar el y o ; vida, por la alegra de s a b e r s e a m a d o y tener capacidad de amar. C o m p a r a r la unin c o n Cristo con la unin entre personas puede a y u d a m o s a entender la esencia de las quintas m o r a d a s . La entrega de la voluntad se parece a dos personas q u e , tras un tiempo de conocimiento m u t u o y de disfrutar la u n a de la presencia espordica de la otra, en algunos m o m e n t o s puntuales de encuentro, al verse durante un breve espacio de t i e m p o , experimentan con fuerza la unin de las dos voluntades. E x p o n e n por vez p r i m e r a y de forma consciente sus deseos y, despus de compartirlos con el otro y llegar a conclusiones satisfactorias para a m b o s , c o m p a g i n a n a travs del dilogo las voluntades encontradas, porque han aprendido a ceder p a r a poder llegar a u n a voluntad unida. Entonces viven un instante profundo de unin. La unidad resultante de la c o m u n i n de dos voluntades p o r a m o r no durar m u c h o t i e m p o en las quintas m o r a d a s . Ser b r e v e . T a m p o c o ofrece seguridades especiales para un futuro p r x i m o , al no existir c o m p r o m i s o d u r a d e r o . Pero son p e q u e os hitos que van j a l o n a n d o y enriqueciendo la vida de los a m a n t e s . No hay seguridad de terminar esta historia de a m o r en noviazgo o m a t r i m o n i o , p e r o sigue el c a m i n o a d e c u a d o y p u e de llevar a buen puerto si no se d e s c u i d a n . Volviendo de n u e v o al c a m i n o espiritual, la unin c o n Cristo en las quintas moradas no ofrece ninguna garanta de futuro, no da seguridad alguna de llegar a las sptimas. Teresa p o n e el ejemplo de Judas, que a c o m p a a J e s s , estuvo a su lado y pas por todas las experiencias de las primeras m o r a d a s e incluso de las quintas y, sin e m b a r g o , ms tarde lo traicion (M 5.4.7).

3. La oracin de unin C o n la oracin de unin e n t r a m o s de lleno en la experiencia mstica profunda, es decir, en el misterio del a m o r adulto entre Dios y el h o m b r e . S e g u i m o s practicando sin d e s c a n s o la oracin vocal de las primeras m o r a d a s , la oracin de meditacin de las s e g u n d a s , la oracin de r e c o g i m i e n t o de las terceras y los primeros sntomas de oracin sobrenatural de las cuartas. R e c o r d e m o s ahora lo dicho al hablar de la meditacin en las se-

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g u n d a s , c u a n d o nos referamos a la necesidad de disponer de un t i e m p o tras la meditacin, para mirar en silencio a Cristo y dejarnos mirar p o r l . Es precisamente en esa franja de oracin d o n d e van a surgir las experiencias de a m o r adulto de todas las m o r a d a s m s t i c a s , incluidas, n a t u r a l m e n t e , las quintas. C o m o su p r o p i o n o m b r e indica, por oracin de unin ent e n d e m o s la u n i n entre Dios y el ser h u m a n o . En la teologa teresiana la u n i n de a m o r se realiza c u a n d o la p e r s o n a h u m a na ha entregado su voluntad a la de D i o s , para lo cual previam e n t e ha c o n o c i d o a la otra parte (segundas m o r a d a s ) , se ha decidido a amarle (terceras moradas) y ha gozado de los primeros sntomas de a m o r adulto (cuartas m o r a d a s ) . E n t o n c e s entrega su voluntad (quintas m o r a d a s ) . Esto suele suceder en un proceso dilatado en el t i e m p o (aunque no hay regla fija) y por breve t i e m p o , p o r q u e los amantes an no tienen c o m p r o m i s o establecido (sextas m o r a d a s ) ni viven j u n t o s para siempre (sptimas moradas). P a r a sumergirnos en esta forma de oracin, d i s p o n e m o s en las quintas m o r a d a s de cuatro habitaciones, u n a s de libre acceso y otras restringidas; la primera, de libre acceso, se llama sencillamente oracin de unin; en la segunda, oracin eucarstica, tambin p u e d e n entrar los siervos del a m o r c u a n d o quieran; la tercera habitacin q u e d a restringida a quienes experim e n t e n la profunda alegra que D i o s concede a quienes ya se le e m p i e z a n a dar; a la cuarta sala le l l a m a r e m o s (Teresa no le puso n o m b r e , c o m o suele hacer) habitacin con vista, porque se refiere a la p r i m e r a vez que ve en su interior la imagen de Cristo q u e lleva grabada tras la reiterada contemplacin de i m g e n e s plsticas. Oracin de unin no regalada

H a y una habitacin en esta m o r a d a en la que se p u e d e entrar sin necesidad de regalos de D i o s . D e s d e el c o m i e n z o de nuestra vida de oracin sabamos que u n a de las metas imprescindibles en la vida espiritual consista en unir nuestra voluntad con la de D i o s . La oracin realizada durante m u c h o t i e m p o pidiendo a D i o s q u e nos a y u d e a entregarle la voluntad ha sido u n a constante en estos a o s . Ha llegado el m o m e n t o de llevar a cabo esa e n t r e g a . Se trata de unir nuestra voluntad con la de Dios hasta

que sean u n a . sta ser la tarea prioritaria en las tres m o r a d a s restantes; segn v a y a m o s a v a n z a n d o , la u n i n se c o n s o l i d a r y se har m s duradera. En las quintas m o r a d a s , la u n i n de v o luntades en la oracin dejar de hacerse n i c a m e n t e en m o mentos p u n t u a l e s , mientras q u e las m o r a d a s restantes irn favoreciendo que esos m o m e n t o s se a m p l e n , hasta p o d e r decir en las sptimas que nos h a l l a m o s en u n a u n i n p e r m a n e n t e . L o s q u e han llegado a unir su voluntad a la de D i o s en los m o m e n t o s de oracin tengan el c o n v e n c i m i e n t o de q u e ya estn en la primera habitacin de las quintas m o r a d a s . No ha sido n e cesario ningn don ni gracia especial. P r o b a b l e m e n t e m u c h a s personas llegan aqu en algn m o m e n t o de su vida espiritual. Incluso he conocido almas ajenas a cualquier experiencia espiritual que de repente, p o r algn acontecimiento de su vida, llegan a las quintas moradas de un salto y a b a n d o n a n su vida en las manos de Dios en un abrir y cerrar de ojos. N a t u r a l m e n t e , c o m o el resto de los caminantes, aprenden d e s p u s a pasear p o r las moradas anteriores y se consolidan en ellas. Existen acontecimientos en la vida de todo creyente en los q u e ste se entrega al misterio, naturalmente a y u d a d o por la gracia de D i o s . A lo m e jor son slo instantes, primeras reacciones ante acontecimientos dolorosos o alegres q u e nos incitan a entregarnos a lo q u e D i o s quiera. Son los primeros atisbos de estas quintas m o r a d a s , en la que entran m u c h o s creyentes y, al parecer, p o c o s perseveran. Porque el secreto est en hacer que esos m o m e n t o s puntuales de entrega se hagan duraderos mediante la oracin, la perseverancia en las virtudes y la accin en favor del prjimo. Segn el parecer de santa Teresa, p a r a llegar a la oracin de unin estable en el t i e m p o hay que rendirse del t o d o a la v o luntad de D i o s , y para ello n a d a mejor q u e rendirnos ante la vida. sta es la palabra clave: rendicin absoluta. En t i e m p o s anteriores, nosotros m i s m o s r a m o s el centro. Q u i e r o decir q u e la persona, aun rezando y queriendo ser fiel seguidora de C r i s t o , llevaba las riendas de esta relacin personal y de toda su vida. Ahora hay que dejar q u e t o m e las riendas el m i s m o Jesucristo. Dir Teresa al respecto: La verdadera unin se puede muy bien alcanzar, con el favor de nuestro Seor, si nosotros nos esforzamos a procurarla, con no tener voluntad sino atada con lo que fuere la vo-

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luntad de Dios. Oh, qu de ellos habr que digamos esto y nos parezca que no queremos otra cosa y moriramos por esta verdad, como creo ya he dicho! (...) Oh, qu unin sta para desear! Venturosa el alma que la ha alcanzado, que vivir en esta vida con descanso y en la otra tambin; porque ninguna cosa de los sucesos de la tierra la afligir, si no fuere si se ve en algn peligro de perder a Dios o ver si es ofendido; ni enfermedad, ni pobreza, ni muertes, si no fuere de quien ha de hacer falta en la Iglesia de Dios; que ve bien esta alma, que l sabe mejor lo que hace que ella lo que desea (M 5.3.3). Q u e d a m o s legitimados a partir de las quintas moradas para c o m p a r a r esta experiencia con la relacin entre h o m b r e y mujer, tal c o m o lo indica santa Teresa en el captulo cuarto de las mism a s quintas m o r a d a s . En consecuencia, dicha oracin equivale en la experiencia h u m a n a a la p r e g u n t a p e r m a n e n t e q u e se hace cualquiera q u e a m a a otra persona p o r el deseo y la voluntad del o t r o . De alguna forma estn u n i d o s , piensan en la persona amad a , la cual t e n e m o s en cuenta a partir de ahora antes de tomar cualquier decisin: Q u querr? Cules son sus deseos y gustos? D e q u m a n e r a podra hacerla m s feliz?... La entrada del ser a m a d o en nuestra vida descentra nuestro y o , introducindolo en u n a p e q u e a c o m u n i d a d . El a m o r h u m a n o y el div i n o consisten en u n a relacin de d a r y recibir. En el trasfondo de ese j u e g o a m o r o s o late u n a voluntad libremente entregada. A s , en el c a m i n o espiritual de las quintas m o r a d a s , Dios n o s ha d a d o ya en p r e n d a el reino futuro dentro de nosotros m i s m o s , c o n virtiendo la tierra en cielo, y nos ha entregado tamb i n a su Hijo Jesucristo. H e m o s encontrado el tesoro del que h a b l a el e v a n g e l i o . N u e s t r a p r i m e r a reaccin ser de agradecim i e n t o c o n s c i e n t e , y a continuacin, al igual q u e quien encontr el tesoro e s c o n d i d o , p o n e m o s a disposicin de Dios lo que tengamos, poco o mucho: No imposibilita a ninguno para comprar sus riquezas; con que d cada uno lo que tuviere, se contenta. Bendito sea tan gran Dios. Mas mirad, hijas, que para esto que tratamos no quiere que os quedis con nada; poco o mucho, todo lo quiere para s, y conforme a lo que entendiereis de vos que os han dado, se os harn mayores o menores mercedes (M 5.1.3).

Y se lo d a m o s . Y c o m o lo esencial de la p e r s o n a es su q u e rer, su voluntad, a partir de ahora nos c o m p r o m e t e m o s a c o n t a r con l , a preguntarle q u desea de n o s o t r o s , a procurar h a c e r aquello q u e p u e d a agradarle, a descentrar nuestra vida, dejando cualquier p r o t a g o n i s m o , para a b a n d o n a r l a en las m a n o s misteriosas d e D i o s . U n a vida descentrada d e s m i s m a p o r amor a b a n d o n a el c a m i n o estril del n a r c i s i s m o , se h u m a n i z a y, p o r e l l o , se diviniza. Estas primeras entregas a m o r o s a s c o n Dios alimentan y guan las m i s m a s experiencias a m o r o s a s h u m a n a s gracias a nuestro M a e s t r o Jesucristo. La experiencia mstica ilumina la experiencia h u m a n a , y viceversa. Oracin de unin regalada

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En ocasiones puede suceder que algunas personas reciban un gran d o n de Dios c o m o consecuencia de ofrecerle su voluntad. C o m o ocurre con todos estos dones de D i o s , nunca hay que buscarlos; y si suceden, duran m u y breve espacio de t i e m p o , nunca m s de m e d i a hora. Habitualmente suelen presentarse estando en oracin de meditacin, y cuando todo lo q u e lo q u e ofrece la sociedad, e incluso nosotros m i s m o s , nos parece relativo. La persona se queda traspuesta ante D i o s . M e m o r i a , entendimiento y voluntad q u e d a n fijas en l , sin entender n a d a , tan slo a m a n d o . Se produce un instante de unin ntima con D i o s , unin de amor, q u e d a n d o todas las potencias absortas, centradas en lo q u e est sucediendo, sin poder actuar en otra cosa. Dios acta en el alma dejando una gran p a z y alegra interior. D i g o Dios, y digo bien, p o r q u e por vez p r i m e r a nos acercamos a Dios en su unidad y en la diferencia de P e r s o n a s . C o m e n z a m o s a aprender p o r experiencia q u e Dios es u n o y trino. A c a e c e p r o b a b l e m e n t e tras aos de c o n o c i m i e n t o m u t u o . Llegado el m o m e n t o , sobran las palabras entre a m a n t e s : basta con a m a r en silencio. No estamos h a b l a n d o del a m o r fsico, t a m p o c o de e n a m o r a m i e n t o . A q u es algo m s profundo: en la unin de las quintas m o r a d a s , la voluntad a m a y se deja a m a r en silencio por breve t i e m p o , q u e d a n d o en gran paz: Aqu con estar todas dormidas, y bien dormidas [las potencias], a las cosas del mundo y a nosotras mismas (porque de hecho en verdad se queda como sin sentido aquello poco que dura, que ni hay poder pensar, aunque quieran), aqu no es

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menester con artificio suspender el pensamiento; hasta el amar, si lo hace, no entiende cmo, ni qu es lo que ama ni qu querra; en fin, como quien de todo punto ha muerto al mundo para vivir ms en Dios, que as es: una muerte sabrosa, un arrancamiento del alma de todas las operaciones que puede tener estando en el cuerpo (M 5.1.3-4). Entregar alguna cosa gratis equivale a regalar; entregarse conlleva u n a especie de muerte del propio y o . Muerte sabrosa la llamar Teresa; sabrosa, p o r q u e al d a r m e me reencontrar con un yo r e n a c i d o . En el morir m i s m o despierta la resurrecc i n . El R e y del Castillo quiere conducir a la que ser su esposa a la b o d e g a del v i n o . No va ella, sino que el R e y la introduc e . El A m a d o , viendo que el siervo del amor se rinde, le hace conocer los recovecos del castillo. C u a n d o l quiere. A m n d o l e , le hace quedar en gran paz, c o m o la q u e tuvieron los apstoles al entrar Cristo resucitado en m e d i o de ellos. Esta inmensa paz se ver acrecentada m u c h o m s en las sptimas m o r a d a s , pero a q u c o m i e n z a ya el proceso de la resurreccin del ser h u m a n o . Precisamente al m o r i r a s m i s m o , renace otro h o m b r e . Impresionante paradoja sta de renacer al morir, preludio de la resurreccin futura y eterna q u e se nos ha prometido. O b s e r v e el lector que el a m o r cristiano n u n c a destruye al o t r o , ni le aprisiona, ni le anula. El a m o r n a c e en el profundo respeto a la diferencia. Dios es D i o s , y yo soy y o . En un viaje m a r a v i l l o s o , mi yo entregado y a b a n d o n a d o se a b i s m a en el o t r o , en D i o s . S a l g o al encuentro de D i o s , q u e d e s d e siempre v i e n e a m . S i e m p r e lleva l la delantera. l viene a m , y yo v o y a l , y nos s u m e r g i m o s el u n o en el otro. Es m s q u e u n a visita, es invasin, profundidad e n a m o r a d a y respetuosa q u e , en un instante de amor, transforma el ser. Salgo de ah con la certeza de haber estado en el misterio del amor. Vuelvo n u e v o , p o r q u e mi yo vaciado y a b a n d o n a d o se ha dejado llenar de la realidad divina, q u e se ha p l a s m a d o en l. U n a realidad divina plural y nica a la vez, porque la unidad siempre se da en la diferencia. Esto vale para el a m o r h u m a n o y divino: Habis odo que dice la Esposa en los Cantares: Llevme el rey a la bodega del vino, o metime, creo que dice. Y no dice que ella se fue. Y dice tambin que andaba buscando a su Amado por una parte y por otra. sta, entiendo yo, es la bo-

dega adonde nos quiere meter el Seor cuando quiere y como quiere; mas por diligencias que nosotros hagamos, no podemos entrar. Su Majestad nos ha de meter y entrar l en el centro de nuestra alma y, para mostrar sus maravillas mejor, no quiere que tengamos en sta ms parte de la voluntad, que del todo se le ha rendido, ni que se le abra la puerta de las potencias y sentidos, que todos estn dormidos; sino entrar en el centro del alma sin ninguna, como entr a sus discpulos cuando dijo: pax vobis, y sali del sepulcro sin levantar la piedra (M 5.1.12). Se tiene la seguridad de q u e Dios e s t u v o en la p e r s o n a , y la persona entera estuvo en D i o s , en un a s o m b r o s o i n t e r c a m b i o : el creyente ha estado m e t i d o en D i o s , y D i o s en l. A u n q u e pasaran a o s sin repetirse, j a m s olvidara lo s u c e d i d o , y sta es una de las pruebas de la autenticidad de la experiencia. P a s a d o el t i e m p o , llega a tener la certeza de q u e ha sido visitada p o r Dios ntimamente; en el m o m e n t o es i n c a p a z de c o m p r e n d e r lo que acaba de pasar: Fija Dios a s mismo en lo interior de aquel alma de manera que, cuando torna en s, en ninguna manera pueda dudar que estuvo en Dios y Dios en ella (M 5.1.9). Oracin de habitacin con vista

Ya h e m o s anunciado de q u m a n e r a la oracin de u n i n se parece al proceso m a t r i m o n i a l . Es c o m o d o s personas q u e se quieren, han p a s a d o t i e m p o en c o n o c e r s e , y antes de la peticin de m a n o necesitan estar a solas, p o n e r de a c u e r d o sus d o s v o luntades y c o m p r o m e t e r s e a buscar s i e m p r e lo mejor p a r a el otro. E n t o n c e s se miran p r o f u n d a m e n t e . A s aqu, en las quintas m o r a d a s , esta habitacin c o n vista h a c e posible q u e , en la oracin de unin, la voluntad del u n o se e n t r e g u e en la del otro y se m i r e n . La esposa ve p o r primera v e z al E s p o s o Jesucristo en p e r s o n a , y queda e n a m o r a d a : ...que quiere que la entienda ms y que - c o m o dicen- vengan a vistas y juntarla consigo. Podemos decir que es as esto, porque pasa en brevsimo tiempo. All no hay ms dar y tomar, sino un ver el alma, por una manera secreta, quin es

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este Esposo que ha de tomar; porque por los sentidos y potencias en ninguna manera poda entender en mil aos lo que aqu entiende en brevsimo tiempo; mas como es tal el Esposo, de sola aquella vista la deja ms digna de que se vengan a dar las manos, como dicen; porque queda el alma tan enamorada, que hace de su parte lo que puede para que no se desconcierte este divino desposorio (M.5.4.4). Se trata de u n a c o m u n i c a c i n por una m a n e r a secreta, en b r e v s i m o t i e m p o , hasta q u e d a r e n a m o r a d a . Experiencia distinta de las ofrecidas en la oracin de unin y en la oracin de u n i n r e g a l a d a . T a m p o c o se p a r e c e a la certeza que q u e d a c o m o resultado de la u n i n de las potencias con D i o s . En c o n s e c u e n c i a , la oracin con vista p u e d e considerarse u n a experiencia distinta de las anteriores. U n a p e q u e a m e n c i n posterior - a l c o m i e n z o d e las sextas m o r a d a s - aade datos interesantes: Est tan esculpida en el alma aquella vista, que todo su deseo es tomarla a gozar. Ya he dicho que en esta oracin no se ve nada, que se pueda decir ver, ni con la imaginacin; digo vista, por la comparacin que puse. Ya el alma bien determinada queda a no tomar otro esposo (M 6.1.1). Es decir, no se ve con los ojos del cuerpo ni c o n los del alm a n i n g u n a i m a g e n del futuro E s p o s o . D e este m o d o nos anuncia Teresa u n a n u e v a forma de v e r al otro en ausencia de imag e n . El ser h u m a n o dispone de la capacidad de ver sin ver, de s a b e r q u e A l g u i e n est ah, de frente, y hasta p u e d e afirmar y r e c o n o c e r con seguridad q u e es l , m a s no p u e d e delimitar sus facciones ni describir su figura. Esta presencia del o t r o , tan distinta c o m o sorprendente al principio, no p e r m a n e c e pasiva: me est a m a n d o . Ver en la oscuridad, distinguir sin lmites, presencia a m o r o s a en silencio. El c a m i n a n t e espiritual c o m p r e n d e r m u c h o mejor esta nueva forma de presencia adentrndose en las sextas m o r a d a s , d e n o m i n a d a s p o r Teresa visiones intelectuales (cf. V 2 7 . 2 ) . A d e m s , d e b e m o s situar la oracin con vista dentro de la m e n t a l i d a d del siglo x v i en relacin con el m a t r i m o n i o . A c t u a l m e n t e , las parejas se c o n o c e n p e r s o n a l m e n t e desde el p r i m e r m o m e n t o . En la sociedad del siglo x v i , en c a m b i o , las

cuestiones relativas al m a t r i m o n i o eran distintas. L o s ritos eran cuatro: el concierto, venir a vistas, el desposorio y el m a t r i m o n i o . El t r m i n o concierto e q u i v a l e al a c u e r d o entre las partes; generalmente era una decisin t o m a d a p o r los pad r e s , no por los futuros contrayentes; se p o d a dar el c a s o de parejas c u y o s m i e m b r o s no se conocan hasta m u c h o d e s p u s de q u e sus padres hubieran llegado a un a c u e r d o r e s p e c t o a ellos. El concierto se sola hacer durante la infancia de los futuros contrayentes. P o r e s o era tan i m p o r t a n t e q u e se vieran antes de casarse. Y esto es precisamente lo q u e reflejan las quintas m o r a d a s : q u e ves por vez primera al E s p o s o c o n el q u e vas a desposarte. En el itinerario espiritual, este ver al E s p o s o p o r vez p r i m e r a es fundamental antes de llegar al c o m p r o m i s o serio del desposorio. En brevsimo t i e m p o , slo una vez (M 5.4.5), y p o r u n a m a n e r a secreta, entiende quin es este E s p o s o q u e ha de tomar. Este c o n o c i m i e n t o personal se desarrolla y ampla m u c h o en el d e s p o s o r i o , experiencia q u e c o r r e s p o n d e a las sextas m o r a d a s , en las cuales t e r m i n a r e m o s de explicar esta experiencia. La Eucarista, escuela de ofrecimiento

El siervo del a m o r viene participando del s a c r a m e n t o de la Eucarista desde los inicios del itinerario espiritual. Sin e m b a r g o , ser ahora, al visitar o vivir en las quintas m o r a d a s , c u a n d o c o m p r e n d a m o s su sentido en profundidad. S a b i e n d o Jess las dificultades q u e entraa el entregar la voluntad, quiso estar c o n nosotros cada da en la Eucarista para a y u d a m o s y a n i m a m o s a conformar nuestra voluntad c o n la de Dios: Pues visto el buen Jess la necesidad, busc un medio admirable adonde nos mostr el extremo de amor que nos tiene, y en su nombre y en el de sus hermanos pidi esta peticin: "El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy, Seor" (C33.1). La Eucarista ser en la teologa teresiana pan que alimenta; p e r o ser, sobre t o d o , imitacin de Cristo en el acto de ofrecerse a Dios y a la h u m a n i d a d . P o r q u e la misa ha de ser la escuela d o n d e a p r e n d a m o s a hacer de nuestra vida u n a entrega a D i o s . La vida de Jesucristo

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fue u n a constante entrega a Dios y a los h o m b r e s . En el m o m e n t o c u l m i n a n t e , ofreci su vida a los discpulos, lavndoles los p i e s , c o m p a r t i e n d o m e s a con ellos, entregando su voluntad p l e n a m e n t e en los brazos del P a d r e y muriendo en la cruz por nuestra salvacin. Todo eso y m s se celebra en la Eucarista: ...pues no se q u e d a para otra cosa con nosotros sino para ayud a m o s y a n i m a m o s y s u s t e n t a m o s a hacer esta voluntad que h e m o s dicho se c u m p l a en nosotros (C 34.1). El m o m e n t o de la c o m u n i n ser el de m x i m a intimidad, p o r q u e la Eucarista q u e se ha ofrecido en accin de gracias a Dios en el altar contina en el centro del alma. Cristo, divino h u s p e d , se sigue entregando al P a d r e y a nosotros c o m o m a n q u e alimenta para la vida eterna. En ese instante, el siervo del a m o r debe abrazarse a Cristo presente realmente y ofrecerse c o n l al Padre d e s d e la profundidad. U n a relacin privada escrita por Teresa para su confesor da cuenta exacta de ello: Una vez acabando de comulgar, se me dio a entender cmo este sacratsimo Cuerpo de Jesucristo le recibe su Padre dentro de nuestra alma, como yo entiendo y he visto estn estas divinas Personas, y cuan agradable le es esta ofrenda de su Hijo porque se deleita y goza con l -digamos- ac en la tierra; porque su Humanidad no est con nosotros en el alma, sino la Divinidad, y as le es tan acepto y agradable y nos hace tan grandes mercedes cuando comulgamos por ser medio para que se deleite con su Hijo. No lo s decir cmo lo entiendo, porque si es contra Escritura lo pongo aqu y creer lo que se me dijere. Hay tan grandes cosas dentro de un alma cuando el Seor quiere comunicrselas, que no se atinan a decir; entend que tambin recibe Dios este sacrificio aunque est en pecado el sacerdote, salvo que no se comunican las mercedes a su alma como a los que estn en gracia: y no porque dejan de estar estas influencias en su fuerza, que proceden de esta comunicacin con que el Padre recibe este sacrificio, sino por falta de quien le ha de recibir; como no es por falta del sol no resplandecer cuando da en un pedazo de pez, como en uno de un cristal. Si yo ahora lo dijera, me diera mejor a entender. Importa saber cmo es esto, porque hay grandes secretos en lo interior cuando se comulga. Es lstima que estos cuerpos no nos lo dejan gozar (R 57. No conservamos

el autgrafo. Transcribimos el traslado hecho por el jesuta Francisco de Ribera, primer bigrafo de Teresa, por parecernos ms completo y fiable que los presentados en las ediciones modernas). P o r consiguiente, en el m o m e n t o de la c o m u n i n , la E u c a rista continuar realizndose dentro de cada u n o . A la c o s t u m bre extendida de dar gracias despus de la c o m u n i n , Teresa prefiere contemplar a Cristo ofrecindose al Padre en su interior. Abrazada a l, aprende a ofrecerse con Cristo al P a d r e y a c u m plir en todo la voluntad de D i o s . De ah su inters por escribir o preparar las nuevas fundaciones de monasterios despus de la Eucarista; as nacern las mayores confidencias a m o r o s a s con su Seor plasmadas en m u c h o s de sus escritos. Esta interpretacin interiorista de la Eucarista no la encierra en un solipsismo, sino q u e , bien al contrario, la lanza al exterior. La doctrina de la Iglesia catlica le asegura q u e la presencia real de Cristo perm a n e c e mientras no se c o n s u m a n los accidentes del p a n y del vino, y ella aprovecha al m x i m o esos m o m e n t o s ; pero t a m b i n sabe de su presencia personal durante el resto del da. De a h que la m i s a sea la escuela d o n d e , a d e m s de recibir el pan diario para el c a m i n o , a p r e n d e m o s a entregar la v o l u n tad y a conformarla con la de D i o s . El b u e n m a e s t r o Jesucristo ha querido quedarse para siempre en la tierra para e n s e a r n o s esta difcil leccin. No defraudemos a q u i e n nos espera c o m o siervos tiles para el trabajo de su r e i n o . 4. E l c a m i n a n t e entrega s u v o l u n t a d y q u e d a t r a n s f o r m a d o y c o n v e r t i d o a Cristo

A fin de c o n o c e r mejor los efectos q u e disfruta la p e r s o n a en las quintas m o r a d a s , c o m e n z a r e m o s el recorrido e s c u c h a n d o la experiencia de Teresa. E s t u d i a r e m o s en q u consiste entregar la voluntad a Dios y s a b r e m o s qu nos dar D i o s c o m o seal de intercambio. La entrega de la voluntad en santa Teresa D e b e m o s d e t e n e m o s p o r unos m o m e n t o s en la experiencia teresiana para encontrar el aliento suficiente p a r a nuestra propia conversin de personas adultas.

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Teresa es consciente de q u e en su vida sigue habiendo altibajos. Todo e m p e z en el c o n v e n t o de la Encarnacin mucho a n t e s , tras arduos aos de lucha interior. Se senta insatisfecha de s m i s m a y g r a v e m e n t e desgarrada por dos fuerzas contrarias, Dios y el m u n d o : Por una parte me llamaba D i o s ; por otra, yo segua al m u n d o . D b a n m e gran contento todas las cosas de D i o s ; tenanme atada las del m u n d o . Parece q u e quera concertar estos dos contrarios (V 7.17). Llegado el m o m e n t o decisiv o , resuelve, a y u d a d a por la gracia, entregarse del todo a D i o s . A n t e la i m a g e n de un Cristo m u y l l a g a d o , recordando la c o n v e r s i n de M a r a M a g d a l e n a y de san A g u s t n , ella tambin se convierte del t o d o : Pues ya andaba mi alma cansada y, aunque quera, no la dejaban descansar las ruines costumbres que tena. Acaecime que, entrando un da en el oratorio, vi una imagen que haban trado all a guardar, que se haba buscado para cierta fiesta que se haca en casa. Era de Cristo muy llagado y tan devota que, en mirndola, toda me turb de verle tal, porque representaba bien lo que pas por nosotros. Fue tanto lo que sent de lo mal que haba agradecido aquellas llagas, que el corazn me parece se me parta, y arrjeme cabe l con grandsimo derramamiento de lgrimas, suplicndole me fortaleciese ya de una vez para no ofenderle (V 9.1). D e s d e entonces - C u a r e s m a de 1554, y durante unos a o s , su S e o r Jesucristo le ensear u n a vida n u e v a , la ir modelando y e s c u l p i e n d o a su i m a g e n . El encuentro c o n Cristo no la dej a r indiferente, p r u e b a de su autenticidad: c a m b i a a la persona y la vincula a la cruz de su Seor: algo habr q u e hacer para a y u d a r al Crucificado. Seguir c o m o m o d e l o s a san P a b l o , a santa M a r a M a g d a l e n a y a san A g u s t n . H a b a llegado la crisis de la m i t a d de la vida: har balance, d e b e r alcanzar el fondo del a l m a , llegar al encuentro con Dios y c o n s i g o m i s m a en el h o n d n del a l m a , por el acto de aband o n a r s e totalmente y, desde la entrega, dejar obrar a su Seor. La m i s m a vida nos va vaciando a fuerza de d e s e n g a o s , p e r o en d e t e r m i n a d o m o m e n t o se requiere la entrega total de la vol u n t a d p a r a ser n u e v a m e n t e revestidos de u n a n u e v a vida. D e s d e el d e s o r d e n de la crisis, si u n o se a b a n d o n a , renacer a u n a n u e v a existencia y a un n u e v o orden. Tal y c o m o le suce-

dio a ella, lo primero es vivir la vida en u n a actitud v e r d a d e r a de b s q u e d a h o n r a d a . Tener la d e t e r m i n a d a d e t e r m i n a c i n - d i r - de un ideal y la firme decisin de la v o l u n t a d de q u e no q u e d e n a d a p o r nuestra parte para c o n s e g u i r l o . L a m i s m a vida encierra contradicciones, luces y s o m b r a s , q u e no d e b e n ocultarse, sino q u e deben vivirse i n t e n s a m e n t e . L l e g a d o s a la crisis de los cuarenta aos (salvo gracia e s p e c i a l ) , si no quiere caer en la mediocridad para s i e m p r e , la p e r s o n a d e b e hacer b a l a n c e y releer su historia p a s a d a integrndolo t o d o , es decir, aceptando lo s u c e d i d o . P o r q u e slo se integra p o s i t i v a m e n t e lo q u e se acepta, actitud bien diferente de las falsas salidas, c o m o proyectar en otros nuestros m a l e s y defectos, o resignarnos c o n lo q u e p a s . En definitiva, c o n lo b u e n o y c o n lo m a l o , la crisis se d e s e n c a d e n a c u a n d o las contradicciones son e n o r m e s ; la prim e r a va de salida es la aceptacin de nuestra historia. A contin u a c i n , Teresa, c o m o c r e y e n t e , recurre a Cristo y se a b a n d o n a del todo en el T o d o , mientras q u e , p a r a d j i c a m e n t e , se s u m e r ge sin ningn m i e d o en lo profundo de su ser, b u s c a n d o las m o tivaciones ltimas. D i l o g o sublime y secreto, del q u e nos lleg a n afortunadamente bastantes e c o s . Silencios y palabras q u e durante aos intercambia con Cristo. El a m o r r e n a c i d o , y entregarse el u n o en el o t r o , h a c e el r e s t o . Si a esta experiencia de conversin adulta, iniciada ante la c o n t e m p l a c i n de un Cristo m u y l l a g a d o , a a d i m o s el resultad o f i n a l del p r o c e s o , estaremos e n c o n d i c i o n e s d e c o m p r e n d e r la profunda transformacin vivida. El relato autobiogrfico narrado en el Libro de la Vida haba q u e d a d o interrumpido p o r un p e q u e o tratado de oracin (ce. 11-22); tena por objeto explicarnos las razones ltimas de los c a m b i o s e x p e r i m e n t a d o s por ella a travs de la oracin q u e nos hicieran capaces de c o m p r e n d e r el resto de su vida. Al terminar de e x p o n e r las cuatro formas de regar el h u e r t o , Teresa r e e m p r e n d e el relato autobiogrfico abriendo un prtico g r a n d i o s o , el resultado de su conversin, cincelado en b r e v e s lneas: Quiero ahora tomar a donde dej de mi vida - q u e me he detenido, creo, ms de lo que me haba de detener-, porque se entienda mejor lo que est por venir. Es otro libro nuevo de aqu adelante, digo otra vida nueva. La de hasta aqu era ma; la que he vivido desde que comenc a declarar estas cosas de

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oracin, es que viva Dios en m, a lo que me pareca; porque entiendo yo era imposible salir en tan poco tiempo de tan malas costumbres y obras. Sea el Seor alabado que me libr de m. Pues comenzando a quitar ocasiones y a darme ms a la oracin, comenz el Seor a hacerme las mercedes, como quien deseaba, a lo que pareci, que yo las quisiese recibir. Comenz Su Majestad a darme muy ordinario oracin de quietud, y muchas veces de unin, que duraba mucho rato (V 23.1-2). Es decir, v e m o s c m o avanza Teresa en la conversin y en la entrega de la voluntad. C o m i e n z a u n a vida n u e v a , distinta de la anterior. A n t e s viva instalada en el yo viejo: ella gobernaba, haca y deshaca. C o n la conversin, el yo viejo ha sido entreg a d o ; q u e d a h u e c o , para q u e D i o s viva e n ella. E n m u y p o c o t i e m p o observa un c a m b i o verificable en el c o m p o r t a m i e n t o : alejamiento de m a l a s costumbres y obras, j u n t o a un aluvin de regalos, oracin de quietud y de unin. Sea el Seor alab a d o q u e m e libr d e m ! . M s adelante vuelve sobre esta maravilla: Yo me vea otra en todo (...) p o n a m e en las m a n o s de D i o s , q u e l saba lo que me c o n v e n a , q u e c u m p l i e s e en m lo que era su voluntad en todo (V 2 7 . 1 ) . A h o r a b i e n , q u quiere D i o s ? , cul es su voluntad? R e s p o n d e m o s d i c i e n d o con el evangelio y con santa Teresa que la voluntad de D i o s consiste en q u e alcancemos la m a d u r e z hum a n a y religiosa: Q u pensis, hijas, q u e es su voluntad? Q u e s e a m o s del todo perfectas; q u e para ser unos con l y con el P a d r e , c o m o Su Majestad le p i d i , mirad qu nos falta para llegar a esto (M 5.3.7). La perfeccin consiste en vivir unidos a El y a Jesucristo, hasta llegar a ser u n o . Es decir, la voluntad de Dios no es otra cosa que entrar en la c o m u n i d a d de a m o r Trinitaria. Las tres Personas forman u n a unidad absoluta respet a n d o las diferencias de P e r s o n a s , la voluntad de Dios es que v i v a m o s unidos a esta comunidad de amor. La perfeccin no d e b e m o s entenderla tanto en sentido moral (no c o m e t e r pecad o s , algo q u e , debido a la limitacin h u m a n a , no p o d r e m o s evitar n u n c a del t o d o ) , sino en el sentido de vivir en unin ntima con D i o s . De esa relacin se derivar un c o m p o r t a m i e n t o cada v e z m s cristiano.

Otra d u d a puede a s a l t a m o s : c m o c o n o c e r la v o l u n t a d de Dios? En gran m e d i d a , la b s q u e d a de la v o l u n t a d de D i o s en cada u n o de nosotros d e p e n d e r de nuestra propia d e c i s i n , de lo que q u e r a m o s entregarle. En ltima instancia, nadie p u e d e d e c i m o s cul es la voluntad de Dios p a r a nuestra vida. L o s c o m p a e r o s en este viaje espiritual, o los sacerdotes q u e nos asesoran, pueden o r i e n t a m o s , pero n u n c a i m p o n e m o s e s a v o luntad. P o r tanto, la b s q u e d a de la voluntad de D i o s es u n a cuestin personal e intransferible, a u n q u e , c o m o bien s a b e m o s , la descubrimos j u n t o a otros creyentes, en la Iglesia, e s c u d r i a n d o el querer de D i o s en la vida, e s c u c h a n d o a nuestros a m i gos... N a d i e p u e d e arrogarse el d e r e c h o a saber e x a c t a m e n t e lo que Dios quiere para u n a persona: eso sera u n a m a n i p u l a c i n feroz de la libertad h u m a n a . Si alguien dijera querer ser sacerdote p o r q u e cree q u e es la voluntad de D i o s , la Iglesia tiene el derecho y la obligacin de asegurarse si de verdad es lo a d e cuado p a r a l. Pero t o d o esto se h a c e , gracias a D i o s , d e s d e el dilogo, n u n c a desde el d e s p o t i s m o . P o r q u e Dios invita, n u n c a i m p o n e . P e r o difcilmente se dar del todo a quien, a su v e z , no h a y a t o m a d o la decisin de darse totalmente. Entregar la voluntad es dejar de ser yo el centro d e m i m i s m o , aceptando q u e l t o m e las riendas d e m i vida. Para eso hay q u e rendirse y abandonarse c o n f i a d a m e n t e en sus brazos. A quien lo h a g a , D i o s P a d r e le d a r , si se deja, lo m i s mo q u e le dio a su Hijo: cruz... y gloria. No p u e d e dar otra c o sa. Q u e nadie espere riquezas, h o n o r e s o lo q u e suele dar el m u n d o . Le pedir q u e , en las condiciones q u e le h a y a t o c a d o vivir, se parezca m s y m s a su Hijo Jesucristo: Pues quiraos avisar y acordar qu es su voluntad. No hayis miedo sea daros riquezas, ni deleites, ni honras, ni todas estas cosas de ac; no os quiere tan poco, y tiene en'mucho lo que le dais y quireoslo pagar bien, pues os da su reino an viviendo. Queris ver cmo se ha con los que de veras le dicen esto? Preguntadlo a su Hijo glorioso, que se lo dijo cuando la oracin del Huerto. Como fue dicho con determinacin y de toda voluntad, mirad si la cumpli bien en l en lo que le dio de trabajos y dolores e injurias y persecuciones; en fin, hasta que se le acab la vida con muerte de cruz. Pues veis aqu, hijas, a quien ms amaba lo que dio; por donde se en-

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tiende cul es su voluntad. As que stos son sus dones en este mundo. Da conforme al amor que nos tiene: a los que ama ms, da de estos dones ms; a los que menos, menos, y conforme al nimo que ve en cada uno y el amor que tiene a Su Majestad. A quien le amare mucho, ver que puede padecer mucho por l; al que amare poco, poco. Tengo yo para m que la medida del poder llevar gran cruz o pequea es la del amor (C 32.6-7). Establecido este principio g e n e r a l , concretar esa voluntad en la vida d e p e n d e r en gran m e d i d a del estado en q u e nos enc o n t r e m o s . N o e s l o m i s m o ser c a s a d o q u e soltero, sacerdote q u e seglar, etctera. U n a fuente p a r a descubrir la voluntad de D i o s se dar en la oracin p e r s o n a l . El creyente, a y u d a d o por el Espritu S a n t o , p u e d e y d e b e barruntar en la oracin lo que D i o s quiere d e l . E s m s , n o suele intentar tanto adivinar q u q u i e r e D i o s c o m o dialogar c o n l para c o n o c e r su voluntad. La p e r s o n a no ser n u n c a un sujeto p a s i v o en esta operacin, sino q u e p o d r o p i n a r y discutir en q u consiste esa voluntad. Cuanto m s intensa y profunda sea la oracin, con tanta m a y o r facilidad p o d r saber q u quiere D i o s . P e r o , al m i s m o t i e m p o , la oracin personal no p u e d e convertirse en criterio ltimo de disc e r n i m i e n t o . De h a c e r l o as, c a e r a m o s en un profundo subjetiv i s m o c u a n d o n u e s t r a fe cristiana precisa de las mediaciones h u m a n a s en la Iglesia. La gente q u e forma nuestro grupo y con la q u e c o m p a r t i m o s experiencias p a r a a y u d a m o s en el c a m i n o , el e s p o s o p a r a la e s p o s a y viceversa, nuestro confesor o director espiritual, etctera, son las p e r s o n a s con quienes d e b e r e m o s consultar. En t o d o c a s o , no p u e d e ser voluntad de Dios algo que atente contra lo q u e dice la Iglesia en cuestiones de fe o de m o ral. Ni p u e d e ser voluntad de D i o s la imposicin de alguien sin respetar mi libertad de conciencia. La voluntad forma parte de lo q u e l l a m a m o s las potencias del a l m a . S o n tres: m e m o r i a , e n t e n d i m i e n t o y voluntad, alcald e s d e l Castillo; estos alcaldes, o sea, la m e m o r i a , el entendim i e n t o y la v o l u n t a d , estn r o d e a d o s de gente: las pasiones y la i m a g i n a c i n . L a s tres van siendo ejercitadas d e s d e el comienzo d e l itinerario, y la m s importante es la voluntad, p o r q u e de e l l a n a c e el amor. La m e m o r i a nos fue til para c o n o c e r lo bs i c o de la doctrina cristiana, repasar la vida p a s a d a , etctera. El

entendimiento trabaj sin desfallecer en el c o n o c i m i e n t o a m o roso de C r i s t o . Esas dos funciones, a y u d a d a s p o r la i m a g i n a cin y el d e s e o , nos han trado hasta a q u . P r o g r e s i v a m e n t e , la voluntad ha ido i n c r e m e n t a n d o las ganas de a m a r y de seguir a Cristo en serio. A h o r a es u n a decisin m u y firme la q u e h e m o s t o m a d o . E s o lo ha h e c h o la voluntad p o c o a p o c o , a y u d a d a p o r D i o s . En la m e d i d a en q u e la voluntad q u e decide c o m i e n z a a entregarse, tambin e m p i e z a a amar, p o r q u e el a m o r n a c e de la voluntad, m u c h o m s profunda que el s e n t i m i e n t o . El a m o r dice: Te c o n o z c o y te q u i e r o . Me entrego a ti. Si decides a m a r as, de la voluntad sale u n a saeta de fuego: es el amor. Morir para vivir, o el gusano de seda M u c h o s habris o b s e r v a d o c m o el g u s a n o de seda se cra con hojas de m o r e r a . Al h a c e r s e g r a n d e , l m i s m o va tejiendo un capullo de seda en el q u e se encierra. C u a n d o est crecido del t o d o , m u e r e , y despus n a c e u n a m a r i p o s a . Este ejemplo le sirve a Teresa para entender el proceso q u e implican las quintas m o r a d a s (M 5.2.2). S i g u i e n d o el itinerario, h e m o s ido creciendo asistidos por el Espritu Santo. N o s h e m o s servido de los medios de q u e dispone la Iglesia: lecturas, s e r m o n e s , sacram e n t o s , imgenes religiosas, oracin, g r u p o s , etctera. E n todo el p r o c e s o , la gracia siempre fue por d e l a n t e , y los regalos de Dios hicieron del agradecimiento u n a f o r m a de vida y de oracin (M 5.2.3). Ha llegado el m o m e n t o de e n c e r r a m o s en el capullo y m o rir a nosotros m i s m o s p a r a renacer c o m o m a r i p o s a s . La crislida es C r i s t o , que ha ido creciendo d e s d e la p r i m e r a m o r a d a . A h o r a nos encerramos en Cristo y m o r i m o s a c r e e m o s el centro de todo: Pues crecido este g u s a n o , c o m i e n z a a labrar la seda y edificar la casa a d o n d e ha de morir. E s t a casa querra dar a entender aqu, q u e es Cristo (M 5.2.4). M u e r e el yo viejo para que n a z c a u n o n u e v o , y p u e d a decir c o n san P a b l o : Ya no vivo y o , sino que vive Cristo en m (Gal 2,20). A o s d e s p u s de su conversin adulta a Cristo, Teresa recuerda los viejos tiempos y los c o m p a r a con su situacin renacida: Que escribiendo esto estoy y me parece que con vuestro favor y por vuestra misericordia podra decir lo que San Pablo, aunque no con esa perfeccin, que no vivo yo ya, sino que

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Vos, Criador mo, vivs en m, segn ha algunos aos que, a lo que puedo entender, me tenis de vuestra mano y me veo con deseos y determinaciones y en alguna manera probado por experiencia en estos aos en muchas cosas, de no hacer cosa contra vuestra voluntad, por pequea que sea, aunque debo hacer hartas ofensas a Vuestra Majestad sin entenderlo. Y tambin me parece que no se me ofrecer cosa por vuestro amor, que con gran determinacin me deje de poner a ella, y en algunas me habis Vos ayudado para que salga con ellas, y no quiero mundo ni cosa de l, ni me parece me da contento cosa que salga de Vos, y lo dems me parece pesada cruz (V 7.9). Tambin por aquellas fechas escribe en el m i s m o sentido a u n o d e sus consejeros: Vinenme das que me acuerdo infinitas veces de lo que dice San Pablo aunque a buen seguro que no sea as en m, que ni me parece vivo yo, ni hablo, ni tengo querer, sino que est en m quien me gobierna y da fuerza, y ando como casi fuera de m, y as me es grandsima pena la vida. Y la mayor cosa que yo ofrezco a Dios por gran servicio, es cmo sindome tan penoso estar apartada de l, por su amor quiero vivir. Esto querra yo fuese con grandes trabajos y persecuciones; ya que yo no soy para aprovechar, querra ser para sufrir, y cuantos hay en el mundo pasara por un tantito de ms mrito, digo en cumplir ms su voluntad (R 3.10). Ella m i s m a nos est indicando el c a m i n o con esta confesin tan ntima. Ya al final de su andadura espiritual escucha del S e o r unas palabras en el m i s m o sentido: Yo estaba pensando cuan recio era el vivir que nos privaba de no estar as siempre en aquella admirable compaa, y dije entre m: Seor, dadme algn medio para que yo pueda llevar esta vida. Djome: "Piensa, hija, cmo despus de acabada no me puedes servir en lo que ahora, y come por M y duerme por M, y todo lo que hicieres sea por M, como si no lo vivieses t ya, sino Yo, que esto es lo que deca San Pablo" (R 56).

Viendo tanta ganancia, Teresa nos aconseja q u e c u a n t o antes c o l a b o r e m o s con Dios para llegar a esta situacin tan v e n tajosa. A p o c o que nos esforcemos, Cristo j u n t a r n u e s t r o p e q u e o esfuerzo con el s u y o en la cruz p a r a t e r m i n a r la o b r a : ...que no habremos acabado de hacer en esto todo lo que podemos, cuando este trabajillo, que no es nada, junte Dios con su grandeza y le d tan gran valor que el mismo Seor sea el premio de esta obra. Y as como ha sido el que ha puesto la mayor costa, as quiere juntar nuestros trabajillos con los grandes que padeci Su Majestad y que todo sea una cosa (M 5.2.5). P a r a q u e m u e r a e l g u s a n o e n c e r r a d o e n l a crislida, q u e e s Cristo, la tarea de h a c e r crecer las virtudes ha sido f u n d a m e n tal. A q u se c o m p r u e b a si a d e m s ha sido eficaz. E l i m i n a r el a m o r p r o p i o , nuestra v o l u n t a d , r e n u n c i a r a v e r c o m o a b s o l u t o nada de la tierra, hacer obras de a m o r al p r j i m o y a Dios...: t o do habr sido necesario p a r a llegar hasta a q u . D e s d e este m o m e n t o Cristo h a t o m a d o las r i e n d a s d e n u e s tra vida. El proceso no se vive en un instante; hay q u e tener paciencia, p o r q u e p u e d e d u r a r a o s . Incluso c o n s u m a d o , an q u e darn algunos gusanos difciles de erradicar: la p r o p i a estima, el a m o r propio y j u z g a r al prjimo y a otros. H e m o s de tener m u c h a paciencia c o n nosotros m i s m o s , a l m e n o s l a m i s m a que tiene D i o s . La transformacin de la persona por la unin de voluntades: el nacimiento de la mariposa La m a g n i t u d de la transformacin q u e p r o d u c e el e n c u e n t r o profundo con Dios se c o m p r u e b a por la diferencia existente entre un g u s a n o y una m a r i p o s a . Pues veamos qu se hace este gusano, que es para lo que he dicho todo lo dems, que cuando est en esta oracin bien muerto est al mundo: sale una mariposita blanca. Oh grandeza de Dios, y cul sale una alma de aqu, de haber estado un poquito metida en la grandeza de Dios y tan junta con l, que a mi parecer nunca llega a media hora! Yo os digo de verdad que la misma alma no se conoce a s; porque, mirad la

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diferencia que hay de un gusano feo a una mariposica blanca, que la misma hay ac (M 5.2.7). U n a m a r i p o s a que desde ahora buscar asiento, un lugar d o n d e reposar. No est del todo rendida a la voluntad de Dios (M 5.2.10), p e r o ha d a d o un p a s o fundamental en su vida espiritual. E m e r g e , sin saber c m o , un d e s e o e n o r m e de dar gracias a D i o s p o r el e n c u e n t r o , y deseara m o r i r p o r l . Querra hacer algo p o r a y u d a r l e , b u s c a m o m e n t o s de soledad, le gustara ofrecer su v i d a en todo lo q u e fuera necesario p a r a q u e otras personas c o n o c i e r a n la e x p e r i e n c i a . Siente u n a gran p e n a de ver la cantidad de gente q u e no le conoce y querra ayudar en lo q u e p u d i e r a p a r a r e m e d i a r l o . Es u n a pena h o n d a , q u e llega a las e n t r a a s . Si la experiencia de u n i n se repite, en cada ocasin le p r o d u c e n u e v o s efectos q u e la transforman. Existe el inc o n v e n i e n t e d e n o encontrar y a e n este m u n d o n a d a q u e l a llen e ; es c o m o si estuviera entre el cielo y la tierra. N a d a de lo que ofrece el m u n d o la descansa, y le surge un cierto desasosiego: la mariposilla b u s c a d n d e r e p o s a r y no encuentra lugar. D e seara morir, a fin de dar p o r t e r m i n a d a la batalla de la vida y encontrarse del t o d o con D i o s , y slo le consuela pensar que D i o s p u e d e necesitarla e n este m u n d o : Todo lo que ve en la tierra le descontenta, en especial cuando son muchas las veces que la da Dios de este vino; casi de cada una queda con nuevas ganancias. Ya no tiene en nada las obras que haca siendo gusano, que era poco a poco tejer el capullo; hanle nacido alas, cmo se ha de contentar, pudiendo volar, de andar paso a paso? Todo se le hace poco cuanto puede hacer por Dios, segn son sus deseos (M 5.2.8). C o m o h a d e j a d o d e p r e o c u p a r s e d e s m i s m a , y a est e n c o n d i c i o n e s de aprender a amar. D i o s va a ensearle el c a m i n o del a m o r a u t n t i c o . La ha llevado a la b o d e g a del b u e n vino - c o m o a la e s p o s a en el Cantar de los C a n t a r e s - , para ponerle el sello de calidad. Similar a los antiguos sellos de cera, el alma q u e d a quieta, a b a n d o n a d a , y l le i m p r i m e el sello de amor. De n u e s t r a c u e n t a queda que la cera est blanda y preparada: No habis odo - q u e ya aqu lo he dicho otra vez, aunque no a este propsito- de la Esposa, que la meti Dios a la bo-

dega del vino y orden en ella la caridad? Pues esto es; que como aquel alma ya se entrega en sus manos y el gran amor la tiene tan rendida que no sabe ni quiere ms de que haga Dios lo que quisiere de ella (que jams har Dios, a lo que yo pienso, esta merced sino a alma que ya toma muy por suya), quiere que, sin que ella entienda cmo, salga de all sellada con su sello. Porque verdaderamente el alma all no hace ms que la cera cuando imprime otro el sello, que la cera no se le imprime a s, slo est dispuesta, digo blanda; y aun para esta disposicin tampoco se ablanda ella, sino que se est queda y lo consiente (M 5.2.12). La transformacin q u e produce la unin con Dios deja a corto p l a z o gran paz y alegra interior, p e r o no piense el siervo del a m o r que todo va a ser regalo. Dios Padre no p u e d e dar al h o m b r e algo diferente de lo que dio a su Hijo Jesucristo. El amor siempre tiene u n a carga de cruz, y e s o precisamente espera a los verdaderos a m a d o r e s . P e r o no adelantemos acontecimientos. En cualquier c a s o , y sea cual sea la forma de unin a la q u e h e m o s llegado en las quintas m o r a d a s , j a m s - r e c o r d a m o s - h e m o s de dejar el autoconocimiento y el procurar servir los intereses de Dios en este m u n d o (M 5.3.1). H a y unos gusanillos difciles de erradicar que ser b u e n o recordar aqu, para que el siervo del amor observe si an los tiene e intente que mueran: el a m o r p r o p i o , la propia e s t i m a , el j u z g a r a los prjim o s aunque sea en pequeas cosas, no querindolos c o m o a nosotros m i s m o s , y minusvalorar los p e q u e o s pecados (M 5.3.6).

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5.

A c c i o n e s e n esta m o r a d a : la perfeccin del a m o r a D i o s y al p r j i m o

La accin sigue en la lnea de las m o r a d a s anteriores. n i c a m e n t e se introduce una n o v e d a d fundamental: los deseos grandes de h a c e r algo por Cristo, q u e en las sextas m o r a d a s vendrn m u y bien si crecen y llegan a ser c r e a t i v o s . Y para q u e se vea que la experiencia mstica no tiene n a d a de extrao ( c o m o tantas veces se nos ha sugerido), r e c u e r d a Teresa q u e en las quintas m o r a d a s todo se r e s u m e en los d o s p r i m e r o s m a n d a m i e n t o s : a m a r bien a Dios y al prjimo:

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Ac solas estas dos que nos pide el Seor: amor de Su Majestad y del prjimo, es en lo que hemos de trabajar. Guardndolas con perfeccin, hacemos su voluntad, y as estaremos unidos con l. Mas qu lejos estamos de hacer, como debemos a tan gran Dios, estas dos cosas, como tengo dicho! Plega a Su Majestad nos d gracia para que merezcamos llegar a este estado, que en nuestra mano est, si queremos (M 5.3.7). Esto de a m a r a D i o s y al prjimo no es n a d a n u e v o para los seguidores del itinerario. Venimos insistiendo en ello desde las primeras m o r a d a s . La n o v e d a d estriba en que en las quintas ha llegado el m o m e n t o de intentar cumplir los dos principales m a n d a m i e n t o s con* perfeccin, no slo de palabra, sino con obras: Pedid a nuestro Seor que os d con perfeccin este amor del prjimo, y dejad hacer a Su Majestad, que l os dar ms que sepis desear, como vosotras os esforcis y procuris en todo lo que pudiereis esto, y forzar vuestra voluntad para que se haga en todo la de las hermanas, aunque perdis de vuestro derecho, y olvidar vuestro bien por el suyo, aunque ms contradiccin os haga el natural; y procurar tomar trabajo por quitarle al prjimo, cuando se ofreciere. No pensis que no ha de costar algo y que os lo habis de hallar hecho. Mirad lo que cost a nuestro Esposo el amor que nos tuvo, que por libramos de la muerte, la muri tan penosa como muerte de cruz (M 5.3.12). Ahora bien, en la prctica es difcil comprobar q u e a m a m o s a D i o s , mientras que comprobar que a m a m o s al prjimo es fcil. Apreciar en la prctica que a m a m o s a los d e m s ser la prueba evidente de que vamos aumentando el a m o r a D i o s . El o t r o , el que es distinto de nosotros, se est cnvirtiendo, en las quintas m o r a d a s , en el paradigma del amor. Sin a p e r c i b i m o s , la accin exterior a nosotros va t o m a n d o carta de naturaleza en el p r o c e s o espiritual. Ha llegado el m o m e n t o de v o l c a m o s en ella. En las sociedades actuales hay amplios campos para procurar el beneficio de otros. Nadie est excluido, a priori, de este itinerario espiritual. Q u e d a a la libertad de la persona, escuchando las necesidades sociales y de la Iglesia, decidir cul es el lugar adec u a d o para realizarlo. Habindose olvidado de s m i s m o y ha-

biendo entregado la propia voluntad a la de D i o s , la accin exterior q u e realiza el siervo del a m o r c o m i e n z a a ser m u y eficaz. Precisamente p o r la eficacia de la accin - s e a c u a l sea el lugar elegido para llevarla a c a b o - , las tentaciones de r e t r o c e so en la aventura espiritual se multiplican. T o d o s los d e m o n i o s j u n t o s saldrn al e n c u e n t r o para desviar a la p e r s o n a de sus b u e n o s propsitos. C r e e r q u e nuestras acciones son o b r a n u e s tra, despertar el a m o r a nosotros m i s m o s , e q u i v o c a d a m e n t e entendido, descuidar la oracin y el c r e c i m i e n t o de las virtudes de las primeras m o r a d a s , etctera, sern algunas de. las sutilezas que el d e m o n i o sembrar en quien ya e m p i e z a a dar fruto duradero. O b s e r v a r si el a m o r a los q u e n o s rodean va en a u m e n to, y t e n e m o s por el l t i m o de t o d o s , i n c l u s o p e r d i e n d o de nuestros d e r e c h o s , ser el t e r m m e t r o c o n el q u e p o d r e m o s barruntar si el peligro se est convirtiendo en a m e n a z a de d e s truccin. No olvidemos la intimidad c o n Jesucristo q u e vivi J u d a s , las horas de cercana q u e c o m p a r t i con l , y c m o al final fue capaz de traicionarlo. El traidor se convierte en la c o n trafigura para a d v e r t i m o s del peligro. En mi o p i n i n , el m a y o r riesgo p u e d e ser, ahora q u e ya s o m o s tiles a o t r o s , considerarnos autores exclusivos de la accin; en definitiva, p o n e m o s las m e d a l l a s , volver al viejo yo narcisista: Por eso, almas cristianas, a las que el Seor ha llegado a estos trminos, por l os pido que no os descuidis, sino que os apartis de las ocasiones, que an en este estado no est el alma tan fuerte que se pueda meter en ellas, como lo est despus de hecho el desposorio, que es en la morada que diremos tras sta; porque la comunicacin no fue ms de una vista - c o m o dicen- y el demonio andar con gran cuidado a combatirla y a desviar este desposorio; que despus, como ya la ve del todo rendida al Esposo, no osa tanto, porque la ha miedo, y tiene experiencia que, si alguna vez lo hace, queda con gran prdida y ella con ms ganancia (M 5.4.5). N i n g u n a receta mejor para ahuyentar la tentacin de e n d i o samiento q u e la conocida desde la p r i m e r a m o r a d a : m i r a r a d e lante, puestos los ojos en el p r e m i o final; agradecer q u e Dios quiera c o m u n i c a r s e con nosotros, e n c e n d i d o s en el a m o r recin estrenado. M a n t e n e r el recuerdo de q u e la vida es un m a r de tempestades y estar alegres por trabajar ya para el E s p o s o :

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En fin, sea la conclusin en esto, que procuremos siempre ir adelante, y si esto no hay, andemos con gran temor, porque sin duda algn salto nos quiere hacer el demonio; pues no es posible que, habiendo llegado a tanto, deje ir creciendo, que el amor jams est ocioso, y as ser harto mala seal. Porque alma que ha pretendido ser esposa del mismo Dios y tratdose ya con Su Majestad y llegado a los trminos que queda dicho, no se ha de echar a dormir. (...) Puestos los ojos en el premio y viendo cuan sin tasa es su misericordia, pues con unos gusanos quiere as comunicarse y mostrarse, olvidemos nuestros contentillos de tierra y, puestos los ojos en su grandeza, corramos encendidas en su amor (M 5.4.10).

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tiende del presente al futuro sin fisuras. La teologa de la P r o m e s a fue asumida p o r el cristianismo p o r e n c i m a de cualquier otra. S o m o s hijos de la P r o m e s a q u e Yahv hizo a su P u e b l o , realizada p l e n a m e n t e e n Jesucristo, a u n q u e t e n g a m o s q u e e s perar a la Parusa para verla c u m p l i d a t o t a l m e n t e . Otra idea matriz recorre el A n t i g u o T e s t a m e n t o , t a m b i n a s u m i d a p o r el cristianismo, a u n q u e en s e g u n d o lugar: la teologa de la Alianza. D i o s estableci c o n el Pueblo j u d o u n a Alianza q u e sell M o i s s en el m o n t e S i n a m e d i a n t e un Pacto que se concret en los diez m a n d a m i e n t o s . El Pacto conlleva el c o m p r o m i s o de cumplir u n a s n o r m a s , los m a n d a m i e n t o s , a m p u a d o s despus en lo q u e se llam L e y . El i n c u m p l i m i e n t o del Pacto p u e d e acarrear castigo p o r parte de D i o s . A m b a s ofertas se c o m p l e m e n t a n : la p r i m e r a exige la fe c o m o respuesta; la s e g u n d a , a d e m s de la fe, u n a respuesta m o r a l a d e c u a d a . El desarrollo de la teologa de la A l i a n z a en t i e m p o s de Jesucristo haba s u p e r a d o la frontera de la casustica. La multiplicacin de n o r m a s y leyes derivadas d e l Pacto y concretadas en la L e y distingua lo p u r o de lo i m p u r o tanto en p e r s o n a s c o mo en animales o c o s a s , y r e g l a m e n t a b a la vida hasta e x t r e m o s insostenibles. Jesucristo lo anula t o d o , e l i m i n a n d o las n o r m a s restrictivas del s b a d o , suprimiendo la distincin entre p u r o e i m p u r o , interiorizando el h e c h o religioso, eliminando la centralidad del Templo de Jerusaln hasta h a c e r de c a d a ser h u m a no un t e m p l o de D i o s , d e s t a c a n d o la importancia de los dos prim e r o s m a n d a m i e n t o s de a m a r a D i o s y al p r j i m o , introduciendo un nuevo c o n c e p t o m s genrico y no p o r ello m e n o s exigente: buscar en t o d o m o m e n t o la v o l u n t a d de D i o s . En c o n secuencia, la voluntad de Dios e n g l o b a , aglutina y supera - s i n a b o l i r a - la teologa de la Alianza. L o s siervos del a m o r buscar e m o s con ahnco la voluntad de Dios en nuestra vida, dentro de la Iglesia, r e s p o n d i e n d o a la g e n e r o s a decisin de Cristo de darnos libertad para aprender a discernirla; con la Iglesia, en la situacin personal y social q u e nos h a y a t o c a d o vivir, buscando siempre el bien de las p e r s o n a s , en especial de los m s dbiles. La voluntad de Dios equivale a u n a sola palabra: A m o r . Pero h a y q u e aprender a a m a r b i e n . s e ser el objeto de las sextas m o r a d a s . Tiene el lector todo el derecho a visitar las quintas moradas cuando lo desee. Derecho y obligacin. M u c h o s ms de los

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RECUERDE

T e n g o para m q u e el ofrecimiento de la voluntad en las quintas m o r a d a s , a d e m s de abrir el sendero del a m o r adulto, convierte a la p e r s o n a en un ser realista y la ata tanto m s a la realidad de la tierra c u a n t o m s la asegura a la divina. El habitante de las quintas m o r a d a s acepta la realidad p r o p i a y social tal c o m o e s , p u n t o de partida p a r a su posterior transformacin; d e s c u b r e en el d o b l e m a n d a m i e n t o del a m o r a D i o s y al prjimo u n a indisociable unidad q u e le permitir buscar a Dios y a s m i s m o a travs del otro. Justo lo contrario del g n o s t i c i s m o , del falso esplritualismo o de la religin c o m o huida. La H u m a n i d a d de Cristo n o s reconcilia c o n lo corpreo y c o n la historia. C o n l de la m a n o , disfrutaremos del b a n q u e t e del a m o r en las sextas y sptimas m o r a d a s . El a m o r cristiano no aleja de la realidad; p o r el contrario, nos s u m e r g e en ella. El a m o r realista jams est ocioso (M 5.4.10). L l e g a d o s al final de este recorrido p o r las quintas m o r a d a s , p r o p o n g o al lector u n a breve reflexin bblica acerca de ese fluido c o n c e p t o l l a m a d o voluntad de D i o s . D o s grandes ln e a s d e p e n s a m i e n t o recorren e l A n t i g u o Testamento: P r o m e s a y A l i a n z a . S e g n la primera, el p u e b l o de Israel ha recibido de D i o s l a P r o m e s a d e s u eterna c o m p a a . N a d a n i nadie p o d r t r u n c a r l a , al ser donacin gratuita de Dios a su p u e b l o . Se ex-

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que creemos entran de manera habitual. Algunos viven en ellas. Todo aquel q u e h a y a e x p e r i m e n t a d o en vida el a m o r h u m a no sabe lo q u e significa d a r s e , entregarse, unir la voluntad con otra p e r s o n a , querer c o n o c e r el deseo del otro antes de tomar u n a decisin. T r a s l a d e m o s lo h u m a n o a lo divino; a p r e n d e r e m o s m u c h o de Dios e incluso p o d r e m o s aplicarlo al a m o r h u m a n o . N a d a diferente se exige en estas m o r a d a s . El c a m i n o espiritual sealado en las quintas m o r a d a s sirve para todo tipo de gentes, no est limitado a un grupo de privilegiados. N a d i e obliga a cumplir de inmediato y a rajatabla todas las n o r m a s m o r a l e s propuestas p o r la Iglesia. El p e c a d o no se elimina por la fuerza de la voluntad, sino q u e , bien al contrario, la entrega de la voluntad en las m a n o s de D i o s , a travs de Cristo H o m b r e y del Espritu S a n t o , irn superando el p e c a d o y c o n f o r m a n d o la vida espiritual del creyente con la moral cristiana. El a m o r adulto fluir si e n t r e g a m o s la voluntad en las manos de D i o s . El agradecimiento y la gracia harn el resto, a poco que colaboremos. No e s t a m o s subiendo u n a pirmide; estamos bajando a la b o d e g a del yo para sanarlo y disfrutar de la fiesta divina. Cristo lo curar si nos e n c e r r a m o s en l , dejando morir el yo viejo, a b a n d o n a n d o nuestra vida en las m a n o s de D i o s , c o m o l lo hizo en el Huerto de los Olivos. En la habitacin de la oracin de unin p o d e m o s entrar siempre q u e q u e r a m o s , a u n q u e sea por el solo deseo de u n i m o s a D i o s . En el resto h a c e falta p e r m i s o para poder entrar. P d a s e a Dios sin m i e d o . Si la experiencia de vida lo aconseja, abramos nuevas habitaciones sin reparo y entremos en ellas. El secreto est en darse a Dios y al prjimo. P i d a m o s consejo si lo v e m o s necesario. P r a c t i q u e m o s los sacramentos propuestos p o r la Iglesia. C o n t e m o s con otros buscadores para a y u d a m o s a seguir caminando. C o l a b o r e m o s en la construccin de un m u n d o habitable, p a r a q u e todas las personas tengan igualdad de derechos y

oportunidades, p u e s es un castillo h a b i t a d o p o r el m i s m o Dios. El a m o r n u n c a est o c i o s o . El crisol del a m o r d i v i n o se v e rifica en la prctica del a m o r al p r j i m o . Sin prisa, p e r o sin p a u s a , d e s e e m o s c o n todas las fuerzas a p r e n d e r d e Jesucristo el a m o r sin fronteras. No dejemos de p a s a r b u e nas temporadas en las restantes m o r a d a s , a u n q u e h a b i t e m o s en las quintas. Se d e b e n vivir j u n t a s , cada vez c o n m a y o r profundidad. A b r a m o s las puertas al a m o r de Cristo sin m i e d o a n a d a ni a nadie.
ORACIONES

C m p l a s e , Seor, e n m vuestra v o l u n t a d d e todos los m o d o s y m a n e r a s que Vos, Seor m o , quisiereis. Si queris c o n trabaj o s , d a d m e esfuerzo y v e n g a n ; si con p e r s e c u c i o n e s y e n f e r m e dades y deshonras y n e c e s i d a d e s , a q u estoy, no volver el r o s tro, P a d r e m o , ni es r a z n vuelva las e s p a l d a s . P u e s vuestro Hijo dio en n o m b r e de todos esta mi v o l u n t a d , no es razn falte por mi parte; sino q u e me hagis Vos m e r c e d de d a r m e v u e s tro reino para que yo lo p u e d a hacer, p u e s l me le p i d i , y disponed en m c o m o en c o s a vuestra, c o n f o r m e a vuestra v o l u n tad (C 32.9). M u e r a ya este y o , y viva en m otro q u e es m s q u e yo y p a r a m mejor q u e y o , para q u e yo le p u e d a servir. l viva y me d vida; El reine, y sea yo cautiva, q u e no q u i e r e mi a l m a otra libertad (E 17.3). Poesa Vuestra soy, para Vos nac, qu mandis hacer de m? Soberana Majestad, eterna sabidura, bondad buena al alma ma; Dios alteza, un ser, bondad, la gran vileza mirad que hoy os canta amor as: qu mandis hacer de m? 2 Vuestra soy, pues me criasteis, vuestra, pues me redimisteis, vuestra, pues que me sufristeis, vuestra pues que me llamasteis, vuestra porque me esperasteis, vuestra, pues no me perd: qu mandis hacer de m? Qu mandis, pues, buen Seor, que haga tan vil criado?

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Cul oficio le habis dado a este esclavo pecador? Veisme aqu, mi dulce Amor, amor dulce, veisme aqu: qu mandis hacer de m? Veis aqu mi corazn, yo le pongo en vuestra palma, mi cuerpo, mi vida y alma, mis entraas y aficin; dulce Esposo y redencin, pues por vuestra me ofrec: qu mandis hacer de m? Dadme muerte, dadme vida: dad salud o enfermedad, honra o deshonra me dad, dadme guerra o paz crecida, flaqueza o fuerza cumplida, que a todo digo que s: qu mandis hacer de m? Dadme riqueza o pobreza, dad consuelo o desconsuelo, dadme alegra o tristeza, dadme infierno o dadme cielo, vida dulce, sol sin velo, pues del todo me rend: qu mandis hacer de m? Si queris, dadme oracin, si no, dadme sequedad, si abundancia y devocin, y si no esterilidad. Soberana Majestad, slo hallo paz aqu: qu mandis hacer de m? Dadme, pues, sabidura, o por amor, ignorancia;

dadme aos de abundancia, o de hambre y caresta; dad tiniebla o claro da, revolvedme aqu o all: qu mandis hacer de m? Si queris que est holgando, quiero por amor holgar. Si me mandis trabajar, morir quiero trabajando. Decid, dnde, cmo y cundo? Decid, dulce Amor, decid: qu mandis hacer de m? Dadme Calvario o Tabor, desierto o tierra abundosa; sea Job en el dolor, o Juan que al pecho reposa; sea via fructuosa o estril, si cumple as: qu mandis hacer de m? Sea Jos puesto en cadenas, o de Egipto adelantado, o David sufriendo penas, o ya David encumbrado; sea Jons anegado, o libertado de all: qu mandis hacer de m? Est callando o hablando, haga fruto o no le haga, mustreme la ley mi llaga, goce de Evangelio blando; est penando o gozando, slo vos en m vivid: qu mandis hacer de m? Vuestra soy, para Vos nac, qu mandis hacer de m?.

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El amor tambin se aprende

U n a advertencia preliminar de la propia Santa nos introduce en las sextas m o r a d a s y n o s a y u d a a c o m p r e n d e r q u e ya e s t a m o s en terrenos de alta mstica: todo es regalo de D i o s , q u e da a saborear estos manjares a quien quiere: ...Y as hay muchas personas santas que jams supieron qu cosa es recibir una de aquestas mercedes; y otras que las reciben, que no lo son (M 6.9.16).

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De las quintas m o r a d a s a las sptimas se r e p r o d u c e en la vida del creyente el p a s o de la m u e r t e a la resurreccin de Cristo. En las quintas participamos de m o m e n t o s cruciales de su Pasin; en las s p t i m a s , de la R e s u r r e c c i n . Entre a m b a s c o loca Teresa las sextas m o r a d a s , un m o m e n t o intermedio q u e incluye algunas vivencias de Cristo antes de su m u e r t e y las q u e vivieron los discpulos entre la m u e r t e y la resurreccin del Seor. En ellas a p r e n d e r e m o s al a m o r adulto y s e l l a r e m o s , m e diante el desposorio espiritual, el futuro c o m p r o m i s o m a t r i m o nial de las sptimas m o r a d a s . Y c o m o el a m o r lleva en las entraas el deseo de c o n s u m a c i n y p e r m a n e n t e presencia del a m a d o , atravesaremos las sextas a n h e l a n d o la plenitud del encuentro. Al no encontrar la palomita (o mariposilla) r e p o s o seg u r o , las sextas son las m o r a d a s del d e s e o de a m a r insatisfecho. Y c o m o el a m o r h u m a n o y divino es d o b l e m e n t e e x p a n s i v o en su b s q u e d a incesante de frutos, las sextas m o r a d a s se p r o longarn decididamente en la participacin de la vida trinitaria y en el a m o r al prjimo. El encuentro c o n Cristo remite a la Trinidad. A l g o de esto ya se haba b a r r u n t a d o en las quintas

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m o r a d a s . D e s d e ahora todo se contemplar en el p a r a d i g m a trinitario. T a m b i n encontrar en la accin creativa en favor del prjimo su expresin m s genuina, concretada, en el caso teres i a n o , en la creacin de p e q u e o s conventos (palomarcitos los llamar Teresa: F 4.5). H a y q u e advertir de a n t e m a n o q u e no todas las experiencias de las sextas m o r a d a s han de ser vividas por todos los creyent e s . Se p u e d e ser un buen cristiano y aspirar a la santidad sin llegar a tener n i n g u n a de estas experiencias. T a m b i n puede darse el caso de personas que disfrutan de estos d o n e s de Dios sin llevar u n a vida santa. Pero lo m s frecuente ser q u e las m s intensas slo se d e n en personas privilegiadas de D i o s . Pero q u e nadie se asuste. Si los discpulos las vivieron y si Teresa es doctora de la religiosidad popular (ninguno de aqullos tena e s t u d i o s , ni t a m p o c o ella), bien p o d e m o s dar a m u c h o s la posibilidad de devolverles lo q u e les pertenece. La mentalidad barroca e n c u m b r tanto a Teresa q u e su vida dej de ser m o d e l o , para convertirse en objeto de admiracin. Se quiere indicar con ello la genialidad teresiana, lo cual no significa q u e m u c h o s creyentes no p u e d a n tener vivencias similares. L a s sextas m o r a d a s abren la puerta a experiencias m u y subidas q u e nos adentran en las profundidades de la m o r a d a del Rey. Al estar c e r c a n o a las s p t i m a s , el amor e n c e n d i d o busca r e p o s o para la mariposilla, sin hallarlo, pues Dios quiere que el d e s e o de a m o r a u m e n t e antes de c o n s u m a r el m a t r i m o n i o . G r a n d e s dificultades atraviesan quienes aqu llegan, y m u c h o valor han de tener para superarlas. Herida el alma por el amor del E s p o s o , p r o c u r a buscar m o m e n t o s de soledad para volver a encontrar aquel instante de gozo q u e vivi en las m o r a d a s pas a d a s . Variadas preocupaciones se entrecruzan con regalos del Seor, configurando as una m o r a d a llena de riquezas. M u c h a s son las habitaciones que visitaremos - o n c e captulos les dedica T e r e s a - , a d e m s de otras que ella no describe y q u e el siervo del a m o r completar en funcin de su experiencia vital. En t o d a s quedar reflejado el amor e n c e n d i d o , adulto, deseoso de llegar a plenitud. A n i m o decididamente al c a m i n a n t e espiritual a entrar sin m i e d o en el reino del amor. Cualquier persona que h a y a exper i m e n t a d o de alguna manera en su vida la necesidad imperiosa del ser h u m a n o de amar y ser a m a d o p u e d e al m e n o s compren-

der el contenido de las sextas moradas y, en m u c h o s c a s o s , vivirlas. Para hacrselo asequible, partiremos siempre d e e x p e riencias h u m a n a s de a m o r , para ir g a n a n d o en intensidad de vivencia. Es decir, la experiencia a m o r o s a es u n a , p e r o se diversifica en mltiples manifestaciones. s t a s p u e d e n ser superficiales o profundas, sanas o enfermizas. Partiendo de las m a n i festaciones h u m a n a s del a m o r m s c e r c a n a s a todos los a m a d o r e s , iremos g a n a n d o profundidad e intensidad c o n f o r m e las vivencias se hagan m s s u b l i m e s . L a s p r i m e r a s sern de fcil acceso; las ltimas las c o n c e d e gratuitamente D i o s a u n o s p o c o s . N u n c a d e b e m o s intentar procurarlas ni forzarlas, ni son necesarias para la salvacin ni p a r a la santidad. Se trata de amar, y de a m a r bien d e s d e Jesucristo. Q u e cada cual h a g a lo que p u e d a y no se cierre a la gracia infinita de D i o s . Tambin d e b o advertir d e otros p e l i g r o s , c o m o s o n , p o r ejemplo, el de confundir la mstica con la h u i d a del m u n d o y el de no distinguir la experiencia profunda de a m o r de las e x p e r i e n c i a s p a r a n o r m a l e s . D e u n a vez p o r todas d e b e m o s aclarar que el mstico no h u y e de la realidad ni d e l m u n d o , sino todo lo contrario: el misterio de D i o s vivido i n t e n s a m e n t e lo introduce, a travs de Jesucristo, en la realidad del m u n d o y de s m i s m o c o m o nunca antes habra p o d i d o soar. En las sextas m o r a d a s , Teresa descubre la necesidad de a y u d a r al E s p o s o , c o mo fruto de su a m o r m u t u o , y se lanza d e c i d i d a m e n t e a la accin (aceptando las limitaciones q u e e n t o n c e s p a d e c a la m u jer), c r e a n d o p e q u e o s m o n a s t e r i o s . En algunas p e r s o n a s la alta mstica provoca vivencias p a r a n o r m a l e s c o m o s o n , p o r ejemplo, las levitaciones (sabemos q u e en algunos m o m e n t o s el cuerpo de Teresa q u e d a b a suspendido en el aire). S o n fenmenos e x t r a o s , a los q u e el ser h u m a n o todava no ha e n c o n trado u n a explicacin satisfactoria. A nosotros nos interesa d e s tacar q u e no son la esencia de la mstica, p o r m u y llamativos que p u e d a n p a r e c e m o s . L o s msticos q u e las han vivido no les han c o n c e d i d o la m e n o r importancia. Teresa pidi al S e o r q u e desaparecieran, sobre todo delante de testigos, y el S e o r se lo concedi. En las sptimas m o r a d a s n u n c a volvi a e x p e r i m e n tarlos. En conclusin, lo esencial es s i e m p r e la unin con Dios y la transformacin de la persona, y e s o se p r o d u c e en el interior de cada creyente. El resto es a c c e s o r i o , p o r m u c h a curiosidad que p r o v o q u e .

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L a s tres p r i m e r a s m o r a d a s nos obligaron a u n a cierta disciplina: dedicar un t i e m p o a nosotros m i s m o s , a la oracin, al c r e c i m i e n t o de las virtudes, a revisar la vida cotidiana para que fuera acorde c o n la experiencia religiosa... A partir de las cuart a s , p o r v e z p r i m e r a c o m p r e n d i m o s q u e el cielo se acercaba a la tierra en la vida diaria. La vivencia religiosa y la rutina diaria se iban e n t r e l a z a n d o casi i m p e r c e p t i b l e m e n t e . Igual suceda en las quintas m o r a d a s . A h o r a , en las sextas, c u a n d o estamos a un p a s o de llegar a la plenitud de las sptimas, la oracin se hace vida, y sta se convierte en o r a c i n . Las fronteras entre amb a s s e v a n d i f u m i n a n d o . L a existencia q u e d a b a a d a e n m u c h o s m o m e n t o s - c a d a vez m s p r o l o n g a d o s - p o r l a presencia de D i o s . En las sptimas m o r a d a s , esto ser lo habitual. Lo cual n o significa q u e d e b a m o s a b a n d o n a r l a H u m a n i d a d d e Jesuc r i s t o , la m e d i t a c i n en sus misterios y los t i e m p o s de oracin; significa tan slo q u e la experiencia religiosa se va haciendo vid a , q u e r e s p i r a m o s a Dios c o m o inhalamos el aire. Visiten estas m o r a d a s quienes ansien resucitar con Cristo a u n a vida n u e v a en las sptimas; quienes alguna vez en su vida, ante diversas circunstancias, aceptaron la realidad, p o r dura que fuera, y la p u s i e r o n en m a n o s del misterio de D i o s . A c e r q e n s e , en definitiva, q u i e n e s quieran aprender a amar, p o r q u e aqu sab r n valorar sus m s altas c u m b r e s . M u c h o s reconocern en las distintas habitaciones experiencias q u e ellos m i s m o s han vivid o - e l a m o r e s u n o - , a u n q u e quiz n o con l a m i s m a intensidad q u e Teresa. H a b i t a n las sextas m o r a d a s quienes viven cada u n o de los apartados de las c i n c o m o r a d a s anteriores con la suficiente p r o fundidad y p r o c u r a n vivir con la m a y o r perfeccin el a m o r a D i o s y al p r j i m o ; q u i e n e s , r e c o n o c i e n d o sus limitaciones y p e c a d o s , se lanzan en a y u d a del p r j i m o , preferentemente del m s n e c e s i t a d o . P r o b a b l e m e n t e h a b i t e n tambin las sextas los c a m i n a n t e s c o n v e r s o s q u e se arriesgan a crear n u e v o s espacios s o c i a l e s , polticos o eclesiales en favor de la c o m u n i d a d h u m a n a . Y, sobre t o d o , habitan las sextas, quienes b u s c a n cumplir la v o l u n t a d de D i o s en todo m o m e n t o y h a n m u e r t o al viejo e g o s m o . S l o D i o s est llenando el vaco q u e ha dejado su y o . E n t r e m o s sin m i e d o a disfrutar de la fiesta del A m o r .

1. El misterio de Dios Trino La Iglesia p r o p o n e a los fieles un c u e r p o doctrinal p a r a q u e lo crean. P e r o u n a cosa es creer una v e r d a d de fe, otra integrarla en la vida desde la experiencia, y otra m u c h o m s profunda c o nocerla d e s d e el a m o r y la intuicin. A lo largo del recorrido por las primeras m o r a d a s h e m o s c o n o c i d o por fe las v e r d a d e s q u e p r o p o n e la Iglesia c o n respecto a la Trinidad. Al principio eran algo ajeno a nuestra vida. P o c o a p o c o , a y u d a d o s p o r la meditacin, el P a d r e , el Hijo y el Espritu Santo han dejado de ser u n a teora para incorporarse al tejido de la existencia. A p r e n d i m o s a distinguir las Personas divinas y a m a n t e n e r u n a relacin diferenciada c o n cada u n a de ellas. En las sextas m o radas se va a producir un n u e v o c a m b i o : la relacin a m o r o s a con C r i s t o , y a travs de l con la Trinidad, nos abre a n u e v a s formas de conocer. Teresa las llama visiones intelectuales e imaginarias. No aadir nada q u e no estuviera ya recogido en la fe de la Iglesia, pero va a encontrar q u e el misterio de la Trinidad p o n e en nuestra vida un sello q u e hasta entonces no se sospechaba. P o r q u e , al igual que sucede con el a m o r h u m a n o , esta forma de c o n o c i m i e n t o brota de la iniciativa de Dios cuando el h o m b r e ya est p r e p a r a d o para recibir esa c o m u n i c a c i n . La conversin del h o m b r e adulto en las quintas m o r a d a s ha d e j a d o al c a m i n a n t e despierto para el a m o r , c a p a z de c o n o c e r por intuicin. Esta forma de acercamiento al misterio de D i o s Trino coincide en el tiempo - e n el caso t e r e s i a n o - con la m i s m a forma de conocer a Jesucristo. Es decir, en el caso de Teresa, las visiones intelectuales de Cristo fueron i n m e d i a t a m e n t e a c o m paadas de visiones trinitarias. D e s c o n o c e m o s en gran m e d i d a su p r o c e s o de a c e r c a m i e n to al misterio trinitario. S p o d e m o s garantizar q u e la c o n t e m placin d e imgenes n o form parte d e l . E n efecto, u n texto nos d e s c u b r e la dificultad q u e e n c o n t r a b a a la h o r a de rezar de este m o d o : deba de ser frecuente en la p o c a representar en una pintura una p e r s o n a con tres c a r a s . En el siglo xn este tipo de representaciones fue prohibido p o r la Iglesia, p e r o tres siglos d e s p u s la c o s t u m b r e volvi a i m p o n e r s e hasta el siglo x v n , e n q u e q u e d definitivamente abolido: A las personas ignorantes parcenos que las Personas de la Santsima Trinidad todas tres estn - c o m o lo vemos pintado-

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en una Persona, a manera de cuando se pinta en un cuerpo tres rostros; y ans nos espanta tanto, que parece cosa imposible y que no hay quien ose pensar en ello, porque el entendimiento se embaraza y teme no quede dudoso de esta verdad y quita una gran ganancia (R 33.2). D e s c a r t a d a la iconografa, Teresa centr sus esfuerzos en la c o m p r e n s i n de la verdad de fe propuesta por la Iglesia. Y m e dit sobre ella d u r a n t e a o s . L l e g a d o el m o m e n t o , y viviendo ya en las sextas m o r a d a s , accede p o r pura gracia divina a la c o m p r e n s i n del misterio desde la intuicin a m o r o s a . Sin trabajo, sin esfuerzo, sin estudio..., c o m p r e n d e : Todo lo halla guisado y comido; no hay ms que hacer de gozar, como uno que sin aprender ni haber trabajado nada para saber leer ni tampoco hubiese estudiado nada, hallase toda la ciencia sabida ya en s, sin saber cmo ni dnde, pues an nunca haba trabajado aun para aprender el abec. Esta comparacin postrera me parece declara algo de este don celestial, porque se ve el alma en un punto sabia, y tan declarado el misterio de la Santsima Trinidad y de otras cosas muy subidas, que no hay telogo con quien no se atreviese a disputar la verdad de estas grandezas. Qudase tan espantada, que basta una merced de stas para trocar toda un alma y hacerla no amar cosa, sino a quien ve que, sin trabajo ninguno suyo, la hace capaz de tan grandes bienes y le comunica secretos y trata con ella con tanta amistad y amor que no se sufre escribir (V 27.8-9). No especifica en qu fue declarado el misterio de la Trinidad ni las consecuencias que t u v o . N o s basta con dejar constancia de una nueva posibilidad de aproximacin al misterio trinitario m u y similar a la que p o r aquella fecha se le daba gozar c o n respecto a Jesucristo. C o n ello queda confirmada para los c a m i n a n t e s espirituales una nueva m a n e r a de comprensin desde el amor. F u e u n a experiencia inolvidable, pero p u n t u a l , cap a z de reproducirse en cualquiera de nosotros, siempre y cuando la voluntad est entregada en m a n o s de Dios y ya el a m o r m u t u o v a y a crecido y Dios dirija la relacin. En el trienio 1 5 6 2 - 1 5 6 5 vuelve a presentrsele la cuestin, p e r o esta vez entiende que hay un solo Dios y tres Personas:

Estando una vez rezando el salmo Quicumque vult, se me dio a entender la manera cmo era un solo Dios y tres Personas tan claro, que yo me espant y consol mucho. Hzome grandsimo provecho para conocer ms la grandeza de Dios y sus maravillas, y para cuando pienso o se trata de la Santsima Trinidad, parece entiendo cmo puede ser, y esme mucho contento (V 39.25). P o r t a n t o , antes de 1565 u n a m e r c e d le ha d e c l a r a d o el m i s terio, y otra la lleva a c o m p r e n d e r p o r experiencia la u n i d a d y diferencia de las Personas divinas. P o r l t i m o , la autobiografa recoge un h e c h o sorprendente, ocurrido mientras lea los Cartujanos, u n o de sus libros predilectos: Estaba un da, vspera del Espritu Santo, despus de misa. Fuime a una parte bien apartada, adonde yo rezaba muchas veces, y comenc a leer en un Cartujano esta fiesta. Y leyendo las seales que han de tener los que comienzan y aprovechan y los perfectos, para entender est con ellos el Espritu Santo, ledos estos tres estados, parecime, por la bondad de Dios, que no dejaba de estar conmigo, a lo que yo poda entender (...) Estando en esto, veo sobre mi cabeza una paloma, bien diferente de las de ac, porque no tena estas plumas, sino las alas de unas conchicas que echaban de s gran resplandor. Era grande ms que paloma. Parceme que oa el ruido que haca con las alas. Estara aleando espacio de un avemaria. Ya el alma estaba de tal suerte, que, perdindose a s de s, la perdi de vista. Sosegse el espritu con tan buen husped, que, segn mi parecer, la merced tan maravillosa le deba de desasosegar y espantar; y como comenz a gozarla, quitsele el miedo y comenz la quietud con el gozo, quedando en arrobamiento (V 38.10). A Teresa la lectura del Cartujano le p r o v o c un gran c o n flicto: p o r u n a parte, ella c o m i e n z a a e x p e r i m e n t a r un c o n o c i miento a m o r o s o de la Trinidad y del Espritu y, p o r otra, el Cartujano le dice q u e ese tipo de manifestaciones estaban reservadas nicamente para los apstoles. En efecto, la teologa del Cartujano distingue la manifestacin del Espritu Santo en tiempos de los p r i m e r o s cristianos y su presencia posterior. A los apstoles se les apareci en cuatro

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f o r m a s diferentes: en figura de p a l o m a sobre nuestro Redentor b a u t i z a d o ; e n f o r m a d e n u b e sobre Cristo resplandeciente dur a n t e la transfiguracin; la tercera en forma de aire, c u a n d o C r i s t o les d i o el Espritu el da de la resurreccin; y la cuarta, en forma de fuego, el da de P e n t e c o s t s . Posteriormente, slo p o d e m o s tener la seguridad de su presencia a travs de algunas s e a l e s , en funcin del g r a d o de perfeccin del h o m b r e . Para las personas a v a n z a d a s en la v i d a espiritual, los perfectos, el Espritu se manifiesta m e d i a n t e tres seales: la c o m p r e n s i n de a l g u n a s v e r d a d e s y divinos secretos; la desaparicin de todo tipo de t e m o r e s ; y el d e s e o de salir de esta vida. Otras pruebas son: la a b u n d a n c i a de lgrimas (el equivalente a la n u b e ) ; el p e r d n al p r j i m o (la p a l o m a ) ; y el deseo de cosas altas y celestiales (el e q u i v a l e n t e al fuego). E x t r a e m o s a h o r a las c o n s e c u e n c i a s para los siervos del a m o r : Teresa t u v o m u c h a s m s dificultades que nosotros para acercarse al m i s t e r i o de la Trinidad. En p r i m e r lugar, el amb i e n t e inquisitorial no era favorable, siempre dispuesto a buscar herejas en g r u p o s cristianos, sobre todo si m e n c i o n a b a n en e x c e s o al Espritu S a n t o o estaban formados p o r mujeres. Por otra p a r t e , no c o n t a b a con el a p o y o de i m g e n e s plsticas, que tanto la a y u d a r o n en el caso de C r i s t o . Por l t i m o , la sorprend i encontrarse v i v i e n d o experiencias trinitarias r e s e r v a d a s , seg n los m a e s t r o s espirituales, a los t i e m p o s apostlicos. De ah su cautela, p r e v e n c i n y silencio. El p a s o de los siglos nos ha liberado de tanta s e r v i d u m b r e , y el c a m i n a n t e espiritual p u e d e disfrutar con g o z o del misterio trinitario. De m o m e n t o , nos bastar c o n asegurar la posibilidad d e q u e D i o s i r r u m p a e n nuestra vida con n u e v a s formas d e c o n o c i m i e n t o n a c i d a s del amor. L a s Personas de la Trinidad, en su u n i d a d y diferencia, forman parte de la fe cristiana. La m e ditacin en el misterio y el p o d e r dirigirse el orante a cada u n a de ellas en particular (segn sus necesidades y m o d o de ser, a c e p t a n d o c o n sencillez la fe de la Iglesia) p u e d e n conducirle, si D i o s lo quiere, a un nuevo m o d o de comprensin situado m s all de la reflexin y la m e d i t a c i n . En las p g i n a s siguientes i r e m o s c o n c r e t a n d o las diversas m a n e r a s q u e nos ofrece Dios p a r a q u e le c o n o z c a m o s desde el amor.

2 . L a H u m a n i d a d d e Cristo e n las sextas m o r a d a s Las sextas moradas consagran el desposorio entre la p e r s o n a y Jesucristo, pero no culminan la unin entre el E s p o s o y la e s p o sa. P o r tanto, se darn en estas sextas m o r a d a s instantes de unin muy intensa entre Cristo y el alma, pero no tan duraderos c o m o para dejar de lado la meditacin en la H u m a n i d a d de Cristo. P o d r a dar la falsa impresin de q u e no es necesaria dicha meditacin, por estar el a l m a e n c e n d i d a en amor: Tambin os parecer que quien goza de cosas tan altas no tendr meditacin en los misterios de la sacratsima Humanidad de nuestro Seor Jesucristo, porque se ejercitar ya toda en amor (M 6.7.5). En esta tentacin c a y Teresa c u a n d o habitaba las sextas m o r a d a s . Incluso podr parecer que no se puede pensar en la Virgen ni en la vida de los santos, d e b i e n d o huir de t o d o lo q u e sea corpreo. Nadie q u e piense as p o d r disfrutar de las variadas muestras de a m o r de las sextas m o r a d a s . En este c a m i n o espiritual n u n c a debe dejarse la meditacin en los misterios de la vida, muerte y resurreccin de Cristo. Todo ello debido a q u e el m i s m o Jesucristo nos dijo q u e l era el c a m i n o hacia el P a d r e . A d e m s , p o r q u e no p o d e m o s estar siempre en contemplacin, y la voluntad hay que encenderla al a m o r p o r la meditacin. C u a n d o no se siente la presencia de D i o s , hay q u e buscarla, y nos a y u d a el m i s m o Jesucristo: Q u e r r a n s e siempre estar all, y no p u e d e ser; m a s q u e d a n con esta m e r c e d del S e o r de m a n e r a q u e despus no p u e d e n discurrir en los misterios de la Pasin y de la vida de Cristo c o m o antes (M 6.7.7). H a b i t a r las sextas moradas no significa olvidar las anteriores. El captulo 7 de las sextas m o r a d a s y el 22 de Vida nos r e c u e r d a n que el itinerario espiritual teresiano tiene en la imitacin y seguimiento de Jesucristo h o m b r e su clave de c o m p r e n s i n ltima. En las sextas m o r a d a s v i v i r e m o s , si D i o s q u i e r e , experiencias d e a m o r m u y subidas, p e r o sern m o m e n t o s p u n t u a l e s , a u n q u e m u c h o m s duraderos q u e en m o r a d a s anteriores. U n a vez m s , tenemos la evidencia de e n c o n t r a m o s ante un itinerario q u e ofrece en abanico los sietes pasos p a r a vivirlos cada vez con m a y o r intensidad, sin omitir n i n g u n o . Vivir experiencias subi-

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das de a m o r en las sextas m o r a d a s no nos aleja de la realidad, ni del m u n d o , ni de Cristo H o m b r e . P o r tanto, partiremos siempre de la m e d i t a c i n de los misterios de la H u m a n i d a d de Cristo, a u n q u e ya e s t e m o s encendidos de a m o r de vez en cuand o . C u a n d o D i o s quiera l l e v a m o s a contemplacin, bienvenido sea; mientras t a n t o , p e r s e v e r e m o s en la meditacin cada da. La vida es larga, h a y t i e m p o para t o d o , los regalos en la oracin no son tan frecuentes, mientras q u e los trabajos son m u c h o s a lo largo de la existencia. En m e d i o de t o d o , para p o d e r enfrentarn o s a ellos h e m o s de mirar y remirar con detenimiento c m o los sobrellevaron Jesucristo, la Virgen M a r a y los santos. Si siempre e s t a m o s e s p e r a n d o los r e g a l o s , la imaginacin volver a o c u p a r el lugar de Cristo, y p r o n t o estaremos perdidos: Yo no puedo pensar en qu piensan; porque, apartados de todo lo corpreo, para espritus anglicos es estar siempre abrasados en amor, que no para los que vivimos en cuerpo mortal, que es menester trate y piense y se acompae de los que, tenindole, hicieron tan grandes hazaas por Dios; cunto ms apartarse de industria de todo nuestro bien y remedio que es la sacratsima Humanidad de nuestro Seor Jesucristo (M 6.7.6). Para contentar a Dios no hay otro c a m i n o q u e seguir fielm e n t e los m a n d a m i e n t o s y consejos del e v a n g e l i o , meditando c o n t i n u a m e n t e sobre la vida y m u e r t e del Seor. T o d o lo d e m s se dar por aadidura c u a n d o D i o s quiera (M 6.7.9). A fin de evitar este peligro tan g r a v e , p r o p o n e Teresa adecuar el itinerario espiritual al ciclo litrgico (M 6.7.11). Es decir, seguiremos los misterios de la vida de Cristo al ritmo p r o p u e s t o por la Iglesia para cada poca del ao: A d v i e n t o , N a v i d a d , T i e m p o O r d i n a r i o , C u a r e s m a , etctera. De esta m a n e r a , teniendo siemp r e presentes los textos propuestos p o r la liturgia, evitaremos caer en la tentacin sealada por nuestra maestra. En la actualidad, m u c h o s buscadores de Dios caen en este p e l i g r o , debido al poderoso influjo q u e ejerce en esta poca la espiritualidad oriental. La proliferacin de libros de autoayuda y de tcnicas de meditacin oriental da b u e n a cuenta de ello. L o s p r i m e r o s ofrecen recetas breves tranquilizadoras para gentes s u m i d a s en las prisas occidentales; los s e g u n d o s pretenden g u i a m o s a la profundidad de la meditacin m e d i a n t e tcnicas

de y o g a o de zen. N a d a hay que objetar de los s e g u n d o s , s i e m pre y c u a n d o se advierta q u e la relajacin p u e d e s e r v i m o s de preparacin para la meditacin, pero sin q u e llegue a convertirse en un fin en s m i s m a . Cualquier m o d o de p r e p a r a c i n para la meditacin puede ser compatible con el itinerario teresiano si c u l m i n a en la meditacin de los misterios de C r i s t o . Si la tcnica de meditacin p r o p u e s t a por los libros orientales nos aleja de la realidad vivida (por difcil q u e se p r e s e n t e ) , o evita releer la vida de cada da m e d i t a n d o el e v a n g e l i o , no es c o m p a t i ble con la espiritualidad de santa Teresa. A ella le sucedi q u e , habiendo l l e g a d o a e x p e r i m e n t a r algunas veces los primeros regalos de D i o s en la oracin de q u i e tud, se recoga dentro de s hasta q u e volva a recibir los regalos. Al principio le pareci bien, hasta q u e se dio c u e n t a de q u e haba perdido la c o s t u m b r e de partir s i e m p r e de la m e d i t a c i n de Cristo (V 22.3). Q u e r a ( c o m o les s u c e d e ahora a q u i e n e s siguen las tcnicas de meditacin oriental) llegar a los g u s t o s de la oracin y al sentimiento de la p r e s e n c i a de D i o s sin p a s a r a n tes p o r el seguimiento de Cristo H o m b r e : Oh, qu mal camino llevaba, Seor! Ya me parece iba sin camino, si Vos no me tomarais a l, que en veros cabe m, he visto todos los bienes. No me ha venido trabajo que, mirndoos a Vos cual estuvisteis delante de los jueces, no se me haga bueno de sufrir. Con tan buen amigo presente, con tan buen capitn que se puso en lo primero en el padecer, todo se puede sufrir: l ayuda y da esfuerzo; nunca falta; es amigo verdadero. Y veo yo claro, y he visto despus, que para contentar a Dios y que nos haga grandes mercedes, quiere sea por manos de esta Humanidad sacratsima, en quien dijo Su Majestad se deleita. Muy muchas veces lo he visto por experiencia. Hmelo dicho el Seor. He visto claro que por esta puerta hemos de entrar, si queremos nos muestre la soberana Majestad grandes secretos (V 22.6). En conclusin, las sextas m o r a d a s irn a c o m p a a d a s de grandes regalos del E s p o s o , que d e b e r e m o s acoger d e s d e la permanente y constante visita a las p r i m e r a s m o r a d a s . C u a n d o el regalo se presente, lo aceptaremos g u s t o s o s , dejando la m e ditacin mientras d u r e , para despus v o l v e r a ella:

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En negocios y persecuciones y trabajos, cuando no se puede tener tanta quietud, y en tiempo de sequedades, es muy buen amigo Cristo, porque le miramos Hombre y vrnosle con flaquezas y trabajos, y es compaa y, habiendo costumbre, es muy fcil hallarle cabe s (V 22.10).

Cuando la mstica se sustenta en la vida diaria (M 6.1) El captulo primero de las sextas m o r a d a s describe la situacin real de la p e r s o n a que va a descubrir las profundidades del cario. Y, p a r a sorpresa de m u c h o s , el lector c o m p r o b a r c m o las entraas de la mstica se revelan en c o n d i c i o n e s h u m a n a s precarias. Lo q u e v a m o s a relatar a continuacin se dio c u a n d o Teresa estaba rodeada de trabajos, p e r s e c u c i o n e s y enfermedad e s . U n a s m e r c e d e s sucedan estando en o r a c i n , y otras en m e d i o de las vicisitudes de la vida (M 6.1). P e r o ser en el ent r a m a d o de la existencia d o n d e tenga lugar el e n c u e n t r o . Ni som o s n g e l e s , ni estamos en el cielo, ni la p e r s o n a al llegar a q u es perfecta, ni nos e s c a p a m o s m e d i a n t e e n s o a c i o n e s de u n a paz inexistente para esperar recibir de D i o s el aprendizaje del amor. Un conjunto de trabajos interiores y exteriores - n o s advierte T e r e s a - va a dificultar el recorrido hasta llegar a la c o n s u m a c i n del m a t r i m o n i o e n las sptimas m o r a d a s . O , m e j o r d i c h o , en las entraas de los p r o b l e m a s se revela la misericordia de Dios de la m a n e r a m s sencilla. P r i m e r o , una grita de las personas c o n quien se trata. La gente c o n la que h a b i t u a l m e n t e c o n v i v e e m p i e z a a notar c a m bios en el c o m p o r t a m i e n t o de quien ya se ha c o n v e r t i d o , y alg u n o llega a criticarla y separarse: Los q u e tena p o r a m i g o s , se apartan de ella y son los q u e le d a n m e j o r b o c a d o , y es de los q u e m u c h o se sienten (M 6.1.3). O t r o s , p o r el contrario, se deshacen en alabanzas ante los c a m b i o s , atribuyndolos al cam i n a n t e , c u a n d o l sabe q u e n i n g u n a c o s a es b u e n a s u y a , sino d a d a de su M a j e s t a d . A c e r c a de las opiniones de los d e m s , Teresa nos deja u n a m x i m a clarividente: L a experiencia le h a c e claro ver q u e tan presto dicen bien c o m o m a l (M 6.1.4). En tercer lugar, se seala la posibilidad de g r a n d e s enfermedades en esta p o c a de la vida (M 6.1.6). En cuarto lugar, los trabajos interiores p u e d e n provenir de confesores o asesores espirituales m i e d o s o s , q u e n o c o m p r e n d e n c m o Dios p u e de dar estos regalos a personas p e c a d o r a s o c o n defectos de carcter, y atribuyen los d o n e s al d e m o n i o o a la depresin (M 6.1.8). Llegar quizs el a l m a a sentirse p e r d i d a . N i n g n tipo de oracin, ni vocal ni m e n t a l , p a r e c e surtir efecto. Es b u e n o , e n t o n c e s , volcarse en la accin y dejar q u e la misericordia de Dios se manifieste de n u e v o c u a n d o q u i e r a . Turbada la mari-

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Oraciones de un convertido al amor, o el a p r e n d i z a j e del a m o r a d u l t o

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A l g u i e n p o d r objetar q u e n i n g u n a de las oraciones q u e vienen a c o n t i n u a c i n son necesarias p a r a la salvacin y q u e incluso a l g u n a s p u e d e n resultar p e l i g r o s a s . Cierto, c o n t e s t a r e m o s . P e ro q u i n e s s o m o s nosotros p a r a tasar la m e d i d a del a m o r de D i o s en las p e r s o n a s ? Teresa q u i s o explicarnos p o r d n d e la llev D i o s , c o n v e n c i d a de q u e otros p u e d e n pasar p o r ah si D i o s l o q u i e r e . O , a l m e n o s , d i s p o n e r s e para q u e D i o s les conc e d a estos d o n e s , si es su v o l u n t a d . El visitante de las sextas m o r a d a s entrar en las diversas experiencias de oracin admir a d o de las maravillas q u e D i o s p u e d e obrar en las personas q u e d e s e a n seguir los pasos de su Hijo Jesucristo. T a m b i n debe dilucidar si ha p a s a d o por situaciones p a r e c i d a s , a u n q u e no las h a y a vivido c o n la m i s m a intensidad q u e Teresa. Y, p o r lt i m o , j a m s b u s c a r forzarlas p a r a q u e se den en l , a u n q u e s pueda y deba desearlas. Un extenso a b a n i c o de experiencias oracionales con un den o m i n a d o r c o m n , el amor, se abre ante el c a m i n a n t e . Diversas habitaciones cantarn sus excelencias para la p a l o m i t a en vuelo d e s e o s a de plenitudes o, dicho c o n palabras teresianas, cuando la p e r s o n a est tierna del a m o r (M 6.6.1). La entrega de la voluntad de las quintas m o r a d a s despert el ser m s profundo del h o m b r e , en quien creci el d e s e o de a m a r y ser a m a d o . C a d a p o r o de su p e r s o n a transpira el d e s e o del encuentro; por e s o conjuga con facilidad la vida c o n la c o n t e m p l a c i n , la orac i n c o n la accin. M a r t a y M a r a ya caminan j u n t a s ; los regalos y la c o m u n i c a c i n con Dios v a n a darse estando en oracin, o b i e n en m e d i o de las tareas diarias. En las sextas m o r a d a s , el a m o r h a c e posible mezclar a m b a s c o s a s , algo q u e culminar en las s p t i m a s .

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posa por no estar en las sptimas m o r a d a s , arrastra su p e n a c o mo puede. Es un c m u l o de dificultades q u e la afectan profundamente. Dejarn de hacerlo en las sptimas m o r a d a s , d o n d e la algaraba exterior n u n c a impedir la p a z interior. El siervo del a m o r d e b e aguardar en la misericordia de Dios (M 6.1.10), entregarse a la actividad exterior, entender en obras de caridad y exteriores (M 6.1.13). En fin, el desasosiego general produce gran pena y d e s e o de entrar p r o n t o en dichas sptimas morad a s . A veces dar la impresin de que Dios se oculta tras los p r o b l e m a s , y se llega a pensar q u e lo vivido hasta a q u ha sido un s u e o i m p o s i b l e . Q u e d a la p e r s o n a d e s a m p a r a d a , sin q u e n a d a ni nadie la c o n s u e l e , p o r q u e quiere el R e y q u e le conozc a m o s bien y d e s c u b r a m o s nuestra miseria (M 6.1.15). La misericordia de Dios vendr sin tardanza y producir en el itiner a n t e g r a n d e s t r a n s f o r m a c i o n e s e n s u m a n e r a d e amar. C a m b i a r sin a p e n a s esfuerzo p o r su parte. El Dios de Jesucristo nos ir m o s t r a n d o el c a m i n o del a m o r a travs de las diferentes habitaciones que ahora v a m o s a resear. El despertar, o la pena sabrosa (M 6.2.3-4) Ya t e n e m o s la b a s e , el sustrato necesario d o n d e germinar el amor: la m i s m a vida con sus dificultades. En m e d i o de todos estos sinsabores, D i o s quiere ir despertando al alma l l a m n d o la de diversas m a n e r a s . Mientras todo esto s u c e d e , la persona siente que Dios la llama desde el centro del a l m a c o m o un silbo o un c o m e t a q u e pasa de presto. Sucede sin estar en oracin e incluso en m o m e n t o s en que D i o s no ocupa el p e n s a m i e n t o . Le p a r e c e q u e Dios est con ella y enva u n a centella de fuego q u e la toca. P e r o no p u e d e disfrutarlo, pues tan rpido c o m o v i e n e , se escapa. D e s e o de a m o r insatisfecho, p e n a sabrosa, pena deleitosa, dir ella. El A m a d o le lanza l l a m a d a s , y ella sabe de su presencia sin poder gozarlo plenamente: ...muchas veces estando la misma persona descuidada y sin tener la memoria en Dios, Su Majestad la despierta, a manera de una cometa que pasa de presto, o un trueno, aunque no se oye ruido; mas entiende muy bien el alma que fue llamada de Dios, y tan entendido, que algunas veces, en especial a los principios, la hace estremecer y aun quejar, sin ser cosa

que le duele. Siente ser herida sabrossimamente, mas no atina cmo ni quin la hiri; mas bien conoce ser cosa preciosa, y jams querra ser sana de aquella herida. Qujase con palabras de amor, aun exteriores, sin poder hacer otra cosa, a su Esposo; porque entiende que est presente, mas no se quiere manifestar de manera que deje gozarse. Y es harta pena, aunque sabrosa y dulce; y aunque quiera no tenerla, no puede; mas esto no querra jams: mucho ms le satisface que el embebecimiento sabroso que carece de pena, de la oracin de quietud (M 6.2.2). Q u i n , habiendo estado e n a m o r a d o d e otra p e r s o n a , n o h a p a s a d o p o r experiencias similares? E s t a n d o en la distancia, los que se a m a n se acuerdan m u c h a s veces el u n o del o t r o . N a d a h a c e m o s por a c o r d a m o s de la otra p e r s o n a , y, sin e m b a r g o , nos viene a la m e m o r i a y a la i m a g i n a c i n . Es una sensacin q u e nos asalta p e r i d i c a m e n t e . Su venida inesperada en la m e n t e acrecienta el a m o r y el d e s e o , pero no se p u e d e g o z a r de su p r e sencia. Tambin p o d e m o s c o m p a r a r l o a la l l a m a d a r e c i b i d a en un telfono m v i l . S u e n a el m v i l , a c u d i m o s a contestar c o n presteza, intuyendo q u e p u e d e tratarse de la p e r s o n a a m a d a . El n m e r o h a q u e d a d o indicado e n l a pantalla, s a b e m o s q u i n e s , pero en el m o m e n t o de r e s p o n d e r se corta la c o m u n i c a c i n . El recuerdo de quien a m a m o s sobreviene sin querer. T r a s l a d e m o s lo h u m a n o a lo divino. E s t a m o s de lleno en la mstica. El A m a d o da a entender claramente q u e est c o n el a l m a . La llama desde las sptimas m o r a d a s , la A m a d a se s o b r e c o g e , quiere responder y... silencio (M 6.2.3). E s a herida de a m o r del E s p o s o , q u e llama al a l m a sin q u e ella p u e d a disfrutar de l , produce u n a pena similar a la de una saeta q u e hiere y atraviesa las entraas. Del fuego del a m o r de D i o s salta u n a centella que la toca, de m a n e r a q u e siente el fuego, q u e no llega a q u e marla. Se enciende el amor, y no es posible disfrutarlo; y esto produce u n a p e n a que va y viene y no llega a abrasar el a l m a . Pena sabrosa, llamar Teresa a esta o r a c i n . Al m i s m o tiemp o , la deja con tanta p a z q u e est segura de q u e no es o b r a del d e m o n i o . Q u e d a la persona, tras esta experiencia, m u y preparada para sufrir por el E s p o s o , acepta t o d o s los trabajos q u e puedan venir por l y procura apartarse de todo lo q u e p u e d a separarle (M 6.2.4).

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R e c o p i l e m o s : el encuentro entre el A m a d o y la a m a d a se p r o d u c e en la realidad histrica, c o n sus luces y sus s o m b r a s . L u e g o h a y varias llamadas q u e intentan despertar al a m o r y acrecentar el d e s e o , a u n q u e n u n c a se llega a g o z a r l o . Para los siervos del a m o r q u e intentan llevar u n a vida espiritual en el m u n d o , estas l l a m a d a s tambin p u e d e n venir a travs de person a s c o n c r e t a s , situaciones sociales, laborales, polticas, crisis personales o familiares, etctera. La llamada p r i m e r a de n u e s tra v o c a c i n cristiana se repite a h o r a de otra m a n e r a m u c h o m s profunda: no h a y a m o r adulto sin deseo intenso y sin d o lor p o r n o p o d e r alcanzarlo. La inflamacin deleitosa (M 6.2.8)

O t r a s veces este despertar del a l m a se p r o d u c e sin p e n a sabrosa. E s t a n d o d e s c u i d a d a , viene de presto u n a inflamacin d e leitosa al a l m a s l o para dar a sentir que est all el E s p o s o . M u e v e un d e s e o sabroso de g o z a r el a l m a de l (M 6.2.8). El E s p o s o da a sentir q u e est all, quiere el alma g o z a r l o , y de ah n a c e n alabanzas d a n d o gracias a D i o s . Este regalo es m s frec u e n t e q u e el anterior y m s n o r m a l . El A m a d o viene a la m e m o r i a , se nota su presencia y se a g r a d e c e . De estas dos formas de oracin parece desprenderse q u e el a m o r e l e v a d o entre Jesucristo y el a l m a utiliza los m i s m o s ard i d e s q u e e l a m o r h u m a n o . E l j u e g o a m o r o s o s e llena d e presencias y a u s e n c i a s , llamadas y silencios. Acrecentar el deseo en la ausencia c o l m a de satisfaccin y nos da la seguridad de sabernos amados. La comunicacin con el Amado: las hablas (M 6.3)

de hablar con el alma, m e d i a n t e palabras q u e e m e r g e n d e s d e el interior y provocan un dilogo profundo e n t i m o . S e g n santa Teresa, h e m o s de andar advertidos p a r a no confundirlas c o n creaciones de la flaca imaginacin o p r o d u c t o de la d e p r e sin - m e l a n c o l a , dir e l l a - (cf. M 6.3.1-3). P o r e s o n o s advierte q u e precisaremos de unas seales p a r a p o d e r discernir si son de D i o s , del d e m o n i o o de la i m a g i n a c i n (M 6.3.4). A s u n t o ste m u y d e l i c a d o , por d o n d e p u e d e n venir e n g a o s q u e d e b e r e m o s atajar. A n d a b a Teresa p e n s a n d o si debera dejar ciertas amistades n o m u y convenientes, c u a n d o escucha interiormente p o r vez primera, estando en oracin, las palabras siguientes: Ya no quiero q u e tengas conversacin con h o m b r e s , sino con ngeles (V 24.5). C o m p r e n d i de inmediato la necesidad de c a m b i a r de amistades, buscando desde entonces no tener a m o r particular sino a personas que entiendo lo tienen a Dios (V 24.6). Haban c o m e n z a d o las hablas. Profundicemos un p o c o m s : Son unas palabras muy formadas, mas con los odos corporales no se oyen, sino entindense muy ms claro que si se oyesen; y dejarlo de entender, aunque mucho se resista, es por dems (V 25.1). A partir de ese m o m e n t o , las hablas se multiplicaron en funcin de las circunstancias q u e le t o c a b a atravesar: e s t a n d o en alboroto interior, e s c u c h a b a : N o tengas p e n a ; se e n c o n traba afligida y oa: Yo soy, no hayas m i e d o (cf. M 6.3.5); estando c a n s a d a , escucha: N o hayas m i e d o , hija q u e Yo soy y no te d e s a m p a r a r ; no t e m a s (V 25.18); en otra ocasin le dice el Seor: D e q u t e m e s ? N o sabes q u e soy t o d o p o d e r o s o ? Yo cumplir lo q u e te he p r o m e t i d o (V 2 6 . 2 ) . En definitiva, las hablas personales advienen por sorpresa, sin intervencin de la persona, para ayudarla en m o m e n t o s de dificultad. No adivinan el futuro ni se inmiscuyen en los a c o n t e c i m i e n t o s histricos. En el caso teresiano q u e d a n circunscritas a su situacin espiritual, o bien a cuestiones relacionadas con su tarea apostlica. C m o no c o m p r e n d e r q u e el A m a d o y la A m a d a p u e d a n hablarse? P o d e m o s extraer de la e x p e r i e n c i a teresiana alguna aplicacin para quienes no estn tan a v a n z a d o s en la vida espiritual? P u e d e n darse las hablas a p e r s o n a s c o m o usted o c o m o yo? Intentemos una respuesta. P a r t i m o s del h e c h o , indiscutible

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El d i l o g o forma parte constitutiva del ser h u m a n o . En la relac i n entre personas es i m p r e s c i n d i b l e , y tambin en la relacin c o n D i o s . Sus lenguajes sern d i v e r s o s , y dentro de ellos la palabra es u n o de sus vehculos fundamentales. N o s introducirem o s a continuacin en el lenguaje de a m o r centrado en la palab r a . S a b e m o s q u e D i o s nos habla a travs de la Escritura, que los c r e y e n t e s c o n s i d e r a m o s Palabra de D i o s . De otras maneras se c o m u n i c a D i o s con sus criaturas: el c o s m o s , la historia, la Iglesia c o n sus s a c r a m e n t o s , el dilogo entre p e r s o n a s , etcter a . En esta forma de oracin nos v a m o s a referir a otro m o d o

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p a r a cualquier c a m i n a n t e cristiano, de haber recibido abundantes muestras del hablar de D i o s . L l e v a m o s t i e m p o , quizs a o s , m e d i t a n d o la Palabra de D i o s ; h e m o s escuchado su Palabra a travs de su Hijo Jesucristo en los e v a n g e l i o s , tanto en la liturgia c o m o en la oracin personal. La lectura sosegada de los salm o s y del evangelio de cada da ha ido dejando un p o s o , un e l e n c o de frases q u e en algn m o m e n t o h e m o s credo iban dirigidas a nosotros p o r q u e respondan a las circunstancias de ese m o m e n t o existencial. H a y frases de la Biblia q u e , p o r haberlas odo m u c h a s v e c e s , forman parte constitutiva de nuestra vida. De repente, un d a , u n a frase nos c o n m u e v e y no s a b e m o s por q u . La m e m o r i z a m o s . En el c o c h e o en cualquier otro lugar, v u e l v e u n a y otra v e z a la m e n t e . P o n g a m o s , por e j e m p l o , q u e h e m o s ledo o e s c u c h a d o : N o tengas m i e d o . La repetimos a solas p o r q u e nos surge. E s t a m o s convencidos de q u e nos la dicen a nosotros. s t e es el primer p a s o para un habla. Un b u e n d a , por sorpresa, incluso c u a n d o ya la h e m o s o l v i d a d o , la frase sobreviene d e s d e el interior sin q u e h a y a m o s h e c h o nada. E s t a m o s ante u n a locucin (hablas). La m a y o r a tienen que ver con la Palabra de Dios o con asuntos prcticos. P o d e m o s or, siguiendo a nuestra maestra, cualquiera de las i n d i c a d a s , u otras an m s subidas: Ya eres ma y yo soy tuyo. No trabajes t de tenerme a M encerrado en ti, sino de encerrarte t en M. Come hija y pasa como pudieres, psame de lo que padeces, mas esto te conviene ahora; ya sabes el desposorio que hay entre ti y M, y habiendo esto, lo que yo tengo es tuyo, y as te doy todos los trabajos y dolores que pas, y con esto puedes pedir a mi Padre como cosa propia. P u e d e haber patologas, cierto, pero d e b e m o s suprimir la corriente elctrica p o r q u e a veces d calambre? El lector habr o b s e r v a d o q u e en las hablas teresianas abundan las reminiscencias bblicas. T o d a s , de una forma o de otra, hacen referencia a p a l a b r a s dichas por Jess a sus apstoles, o por Yahv a los profetas, o p o d e m o s encontrarlas en los s a l m o s . En conclusin, las h a b l a s provienen de la prolongada meditacin sobre la Palabra de D i o s , posteriormente interiorizada y personalizada. Cual-

quier texto de la Escritura q u e nos d i g a a l g o personal es un habla en estado e m b r i o n a r i o . C u a n d o a d v i e n e de i m p r o v i s o , sin ningn concurso por nuestra parte, r e s p o n d i e n d o a u n a situacin vital determinada, por pura gracia de D i o s , e n t o n c e s nos e n c o n t r a m o s ante un habla mstica (cf. M 6.4.3). Un principio teresiano, q u e sirve p a r a todas las formas de oracin, n o s ayudar a c o m p r e n d e r los diferentes g r a d o s de intensidad de la m i s m a experiencia: E n todas estas m a n e r a s de oracin hay ms y m e n o s (R 5.7). O c u r r e que m u c h o s creyentes disfrutan sin saberlo de hablas, vividas con m e n o r o m a y o r intensidad. P o r q u n e g a r l o ? Lo h u m i l d e ser reconocerlo sin a m b a g e s y sin c r e e m o s superiores a n a d i e . E s o s, d i l u c i d e m o s si son autnticas o si son fruto de nuestra imaginacin. Las seales p a r a discernir su autenticidad son stas: La primera y ms verdadera es el podero y seoro que traen consigo, que es hablando y obrando (M 6.3.5). La segunda razn, una gran quietud que queda en el alma, y recogimiento devoto y pacfico, y dispuesta para alabanzas de Dios (M 6.3.6). La tercera seal es no pasarse estas palabras de la memoria en muy mucho tiempo, y algunas jams (M 6.3.7). Si son de la imaginacin, ninguna de estas seales hay, ni certidumbre ni paz y gusto interior (M 6.3.10). Si los requisitos anteriores se c u m p l e n : Jams haga nada, ni le pase por pensamiento, sin parecer de confesor letrado y avisado y siervo de Dios (M 6.3.11). Es voz tan clara que no se pierde una slaba de lo que se dice (V 25.4). Si son de reprensin hacen temblar, y si son de amor, hacen deshacerse en amar (V 25.6). De una cosa os aviso, que no pensis, aunque sean de Dios, seris por eso mejores, que harto habl a los fariseos, y todo el bien est cmo se aprovechan de estas palabras; y ninguna que no vaya muy conforme a la Escritura hagis ms caso de ellas que si las oyeseis al mismo demonio (M 6.3.4; c f . V 5.12).

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D i c h a s seales n o s previenen ante los e n g a o s de la imagin a c i n o del d e m o n i o y d e b e n ser c o m p l e t a d a s con los efectos (ver m s abajo) q u e p r o d u c e n ; del resultado q u e p r o v o q u e n e n la transformacin de nuestra vida p o d r e m o s concluir si v a m o s bien e n c a m i n a d o s . De todas las h a b l a s recibidas p o r Teresa en las sextas m o r a d a s , la de m a y o r importancia p a r a su vida y teologa ser sin d u d a la siguiente: Estas me dice Su Majestad muchas veces, mostrndome gran amor: Ya eres ma y Yo soy tuyo (V 39.21). El a m o r e x p r e s a d o en palabras y repetido m u c h a s veces establece u n a relacin entre la e s p o s a y el E s p o s o de m u t u a u n i n , sin q u e p o r ello se deje de r e c o n o c e r la diferencia entre e l l o s . E s e aspecto d e m u t u a posesin q u e todo a m o r autntico ha de tener p r o d u c e un intercambio de vidas. P e r o se u n e n en la distincin, n i n g u n o de los dos desaparece en c u a n t o tal. La e s p o s a se ha v a c i a d o en el E s p o s o , y ste se ha entregado a aqulla. D o n a c i n m u t u a de la p r o p i a vida q u e abrir la puerta de las sptimas m o r a d a s , d o n d e la celebracin del m a t r i m o n i o y su c o n s u m a c i n encontrarn en estas palabras la m x i m a exp r e s i n teolgica del amor. Tanto el Cantar de los Cantares c o m o e l evangelio d e J u a n a b u n d a n e n l a m i s m a expresin. L a c o n c e p c i n del a m o r en santa Teresa va a encontrar en ambos su fuente m s p r e c i a d a . Los arrobamientos, (M 6.4) o cuando alguien nos quiere del todo

unin de a m o r intenso. P o r un m o m e n t o el t i e m p o y la historia se detienen; slo q u e d a n los amantes en su cario e n t r e g a d o . En este acto de a m o r s u b l i m e , la p e r s o n a q u e d a transformada y adquiere u n a n u e v a libertad, la libertad c r e a d o r a , p o r q u e el a m o r j a m s est o c i o s o ; se descubren secretos el u n o al o t r o , se llenan de alegra, c o m p a r t e n proyectos... A l g u i e n me quiere tal c o m o soy, alguien me acepta del t o d o , alguien se fa de m , alguien espera en m... La vida cobra otra d i m e n s i n . Silencio. H e m o s llegado al a m o r a d u l t o . E s t a m o s en la alta mstica. S a l v a n d o las distancias, t r a s l a d e m o s la experiencia h u m a n a a la divina. El c o n o c i m i e n t o p r o p i o ha sido u n a c o n s t a n te d e s d e los inicios del itinerario, a c o m p a a d o p o r el d e s e o de ir conjugando la experiencia religiosa c o n el c o m p o r t a m i e n t o m o r a l . C o n f o r m e Cristo se acercaba a nuestra vida, h e m o s ido descubriendo los c o m p o r t a m i e n t o s i n a d e c u a d o s , los p e c a d o s m s o m e n o s g r a v e s , perjudiciales para otros, para nosotros m i s m o s y, por tanto, para D i o s . En este c a m i n a r , el s a c r a m e n t o de la Reconciliacin ha supuesto un v e r d a d e r o b l s a m o , autntica m e d i c i n a de la q u e se ha servido D i o s para acoger, p e r d o nar, dar p a z y esperanza al siervo del amor. C o n o c i e n d o los efectos q u e produce el s a c r a m e n t o , c a d a v e z q u e h e m o s recibido la absolucin de nuestros p e c a d o s en la Iglesia, la p a z interior ha abierto el c a m i n o a u n a esperanza r e n o v a d a . S a b e m o s q u e D i o s nos p e r d o n a y n o s acoge en su misericordia infinita. P u e s b i e n , la oracin de a r r o b a m i e n t o , tal c o m o la describe Teresa en las sextas m o r a d a s , hace referencia a las c o n s e c u e n cias del sacramento de la Reconciliacin. En un acto de a m o r i n m e n s o , la persona entiende que Jesucristo le ha p e r d o n a d o tod o . Siente p l e n a m e n t e aceptada y a m a d a toda su historia. Es c o m o u n a confesin grandiosa, c o m o si de u n a vez p o r todas el sacramento hubiera p r o d u c i d o un efecto duradero y transformador: la persona se siente radicalmente a m a d a . D i o s nos ensea a a m a r a m n d o n o s hasta las entraas: Una manera hay que estando el alma, aunque no sea en oracin, tocada con alguna palabra que se acord u oye de Dios, parece que Su Majestad desde lo interior del alma hace erecer la centella que dijimos ya, movido de piedad de haberla visto padecer tanto tiempo por su deseo, que abrasada toda ella como un ave fnix queda renovada y, piadosamente se

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A n t e s de a d e n t r a m o s en esta experiencia tan subida, recordam o s los principios: todas las formas de oracin p u e d e n ser vividas con m e n o r o m a y o r intensidad (cf. el texto ya citado de R 5 .y y V 2 1 . 8 ) . I g u a l m e n t e , todas p u e d e n y d e b e n ser interpretad a s d e s d e e l a m o r h u m a n o . C o n t a n d o con estos dos principios, la o r a c i n de arrobamiento e q u i v a l e , en la experiencia h u m a n a , a s e n t i m o s t o t a l m e n t e a c o g i d o s , queridos y p e r d o n a d o s por la p e r s o n a a m a d a . L a s equivocaciones pasadas s e b o r r a n d e u n p l u m a z o al ser a s u m i d a s , aceptadas y p e r d o n a d a s . De esta m a n e r a se ve satisfecha la profunda necesidad del ser h u m a n o de ser a m a d o totalmente. C o m o c o n s e c u e n c i a , s e p r o d u c e una

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puede creer, perdonadas sus culpas (hase de entender con la disposicin y medios que esta alma habr tenido, como la Iglesia lo ensea), y as limpia, la junta consigo, sin entender aqu nadie sino ellos dos, ni aun la misma alma entiende de manera que lo pueda despus decir, aunque no est sin sentido interior; porque no es como a quien toma un desmayo o paroxismo, que ninguna cosa interior ni exterior entiende (M 6.4.3). Observar el lector u n a frase entre parntesis aadida al m a r g e n por la autora ante la indicacin de un censor temeroso de q u e la Santa menospreciara el valor del s a c r a m e n t o de la Reconciliacin. De verdad, p o r experiencia ntima, experimentamos que tiene nuestro S e o r ya perdonados los pecados y olvidados (M 6.7.4). Limpia as, la junta c o n s i g o , quedando despierta c o m o n u n c a para las cosas de D i o s . L o s sentidos del a l m a y las p o tencias quedan absortos, es decir, toda ella est centrada nica y exclusivamente en lo que est sucediendo. Entiende algunas verdades de fe q u e quedan grabadas, aunque despus no las recuerde; ve i m g e n e s interiores imaginarias e intelectuales imposibles de explicar (las explicamos a continuacin). Ni Jacob en la escala ni M o i s s en la zarza supieron explicar lo que haban visto; as sucede con estas a l m a s . Son secretos de Dios que se c o m u n i c a n al a l m a sigilosamente, mostrndole alguna parte del reino que ha ganado: todas las puertas de las moradas perm a n e c e n cerradas (sentidos y potencias), tambin las del castillo y la cerca; slo queda abierta la que c o m u n i c a con la del Rey. La experiencia dura poco t i e m p o , pero queda la voluntad absorta, dispuesta a amar c o m o nunca. N a c e n grandes deseos de trabajar por la causa de D i o s , m u c h o m s fuertes q u e los que antes se sentan. Y se comprende a los mrtires c u a n d o se vean a y u d a d o s por Dios en medio del sufrimiento. Este tipo de arrob a m i e n t o puede sobrevenir en pblico, y los testigos se dan c u e n t a entonces de que el alma ha sido transportada, porque D i o s quiere hacer pblico que ese alma le pertenece (V 20). L a s m e r c e d e s anteriores han despertado el a m o r y la han i d o p r e p a r a n d o para juntarse con quien ser su E s p o s o (M 6.4.1). C o n el arrobamiento llegamos a un m o m e n t o clave en el itinerario, p o r q u e en l queda sellado el desposorio espiritual.

En el siglo x v i , dentro de los ritos previos al m a t r i m o n i o , el desposorio equivala al c o m p r o m i s o m a t r i m o n i a l , a u n q u e los amantes no vivieran j u n t o s ni se hubiera c o n s u m a d o el m a t r i m o n i o . Para todos los efectos, eran ya m a r i d o y mujer: Y as veris lo que hace Su Majestad para concluir este desposorio, que entiendo yo debe ser cuando da arrobamientos, que la saca de sus sentidos; porque si estando en ellos se viese tan cerca de esta gran majestad, no era posible por ventura quedar con vida (M 6.4.2). La p r i m e r a vez q u e Teresa vivi est experiencia e s t a b a preparando la fundacin de su p r i m e r m o n a s t e r i o de san J o s de Avila: Estando en estos mismos das, el de nuestra Seora de la Asuncin, en un monasterio de la Orden del glorioso Santo Domingo, estaba considerando los muchos pecados que en tiempos pasados haba en aquella casa confesado y cosas de mi ruin vida. Vnome un arrobamiento tan grande, que casi me sac de m. Sentme, y aun parceme que no pude ver alzar ni or misa, que despus qued con escrpulo de esto. Parecime, estando as, que me vea vestir una ropa de mucha blancura y claridad, y al principio no vea quin me la vesta. Despus vi a nuestra Seora hacia el lado derecho y a mi padre San Jos al izquierdo, que me vestan aquella ropa. Diseme a entender que estaba ya limpia de mis pecados. Acabada de vestir, y yo con grandsimo deleite y gloria, luego me pareci asirme de las manos nuestra Seora: djome que la daba mucho contento en servir al glorioso San Jos, que creyese que lo que pretenda del monasterio se hara y en l se servira mucho el Seor y ellos dos; que no temiese habra quiebra en esto jams, aunque la obediencia que daba no fuese a mi gusto, porque ellos nos guardaran, y que ya su Hijo nos haba prometido andar con nosotras; que para seal que sera esto verdad me daba aquella joya. Parecame haberme echado al cuello un collar de oro muy hermoso, asida una cruz a l de mucho valor. Este oro y piedras es tan diferente de lo de ac, que no tiene comparacin; porque es su hermosura muy diferente de lo que podemos ac imaginar, que no alcanza el entendimiento a entender de qu era la ro-

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pa ni cmo imaginar el blanco que el Seor quiere que se represente, que parece todo lo de ac como un dibujo de tizne, a manera de decir (V 33.14). Q u e d a el orante a n o n a d a d o ante semejantes muestras de a m o r , y d u d a si sern cosas especiales concedidas a gentes muy s a n t a s . A este r e s p e c t o ser b u e n o traer aqu las dos considerac i o n e s q u e h a c e Teresa: Dios est d e s e a n d o dar estas gracias a m u c h a s p e r s o n a s y , d e h e c h o , as l o hace: Porque aunque es verdad que son cosas que las da el Seor a quien quiere, si quisisemos a Su Majestad como l nos quiere, a todas las dara. No est deseando otra cosa, sino tener a quien dar, que no por eso se disminuyen sus riquezas (M 6.4.12). En los c o n v e n t o s fundados p o r Teresa no era raro encontrarse con m o n j a s q u e haban p a s a d o p o r cosas semejantes: Son tantas las mercedes que el Seor hace en estas casas, que si hay una o dos en cada una que la lleve Dios ahora por meditacin, todas las dems llegan a contemplacin perfecta; algunas van tan adelante, que llegan a arrobamiento (F4.8). Volvamos a la doctrina teresiana para aclarar la diferencia c o n la oracin de u n i n . El m o m e n t o del arrobamiento se resume en un acto p u r o de unin a m o r o s a , sin q u e n a d a pueda explicarse o decirse; p e r o antes y d e s p u s suceden cosas perfect a m e n t e c o m p r e n s i b l e s . Veamos la diferencia entre unin y a r r o b a m i e n t o c u a n d o ste es m u y intenso: La diferencia que hay del arrobamiento a ella [la oracin de unin], es sta: que dura ms y sintese ms en esto exterior, porque se va acortando el huelgo de manera que no se puede hablar., ni los ojos abrir. Aunque esto mismo se hace en la unin, es ac con mayor fuerza, porque el calor natural se va no s yo adonde; que cuando es grande el arrobamiento, que en todas estas maneras de oracin hay ms y menos, cuando es grande, como digo, quedan las manos heladas, y algunas veces extendidas como unos palos; y el cuerpo, si toma en pie, as se queda, o de rodillas. Y es tanto lo que se emplea

en el gozo de lo que el Seor le representa, que parece se olvida de animar en el cuerpo y le deja desamparado, y si dura, quedan los nervios con sentimiento. Parceme que quiere aqu el Seor que el alma entienda ms de lo que goza que en la unin, y as se le descubren algunas cosas de Su Majestad en el rapto muy ordinariamente (R 5.7-8). La experiencia cristiana nunca lleva a ausentarse de la realidad de la vida; la experiencia mstica, t a m p o c o . Al contrario de lo q u e p u e d a parecer en principio, c u a n t o m s profunda e s , tanto m s se sumerge en las vicisitudes de c a d a da. La mstica parte de la vida y vuelve a ella r e n o v a d a . Lo c o m p r o b a m o s con el siguiente ejemplo: p o r aquel entonces no le convena a Teresa q u e viniera a saberse el proyecto de la n u e v a fundacin. E s tando en d u d a sobre q u h a c e r sucedi lo siguiente: Encomendndome mucho a Dios, estuve todos los maitines, o gran parte de ellos, en gran arrobamiento. Djome el Seor que no dejase de ir y que no escuchase pareceres, porque pocos me aconsejaran sin temeridad; que, aunque tuviese trabajos, se servira mucho Dios, y que para este negocio del monasterio convena ausentarme hasta ser venido el Breve; porque el demonio tena armada una gran trama, venido el Provincial; que no temiese de nada, que l me ayudara all. Yo qued muy esforzada y consolada (V 34.2). En c o n c l u s i n , los arrobamientos continan la labor e m prendida con la oracin de unin, y consisten en una fuerte experiencia amorosa m e d i a n t e la cual la p e r s o n a se siente totalmente a m a d a , y p e r d o n a d a s sus culpas p a s a d a s . Sellan el d e s posorio espiritual, y el A m a d o y la a m a d a q u e d a n c o m p r o m e tidos hasta c o n s u m a r el m a t r i m o n i o . Y, j u n t o a las h a b l a s , van p r e p a r a n d o al verdadero a m a d o r a ser creativo en la sociedad y en la Iglesia. El vuelo del espritu (M 6.5) El vuelo del espritu es u n a m o d a l i d a d de a r r o b a m i e n t o similar al anterior, aunque por dentro se sienta de otra m a n e r a (V 18.7). En los escritos teresianos tambin se c o n o c e con el nombre de arrebatamiento o xtasis (V 2 0 . 1 ) . A l g u n a s veces el a m o r

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e n c e n d i d o n a c i d o de la voluntad entregada, u n a v e z convertido en espritu, se acelera, y parece salir el alma del c u e r p o . La persona es llevada a otra regin superior a s m i s m a , en un m o v i m i e n t o de a m o r incontrolado. Ella ha ofrecido m u c h a s veces su vida a Dios y le ha entregado su voluntad rendida; ahora parece q u e D i o s la transporta a otra regin para demostrarle que ya es de ella. Y Teresa se ve tan miserable para recibir tanto don q u e necesita m u c h o n i m o : ...porque muy de presto algunas veces se siente un movimiento tan acelerado del alma, que parece es arrebatado el espritu con una velocidad que pone harto temor, en especial a los principios; que por eso os deca que es menester nimo grande para a quien Dios ha de hacer estas mercedes, y aun fe y confianza y resignacin grande de que haga nuestro Seor del alma lo que quisiere (M 6.5.1); En esa r e g i n , durante unos instantes se le muestra la luz del cielo, distinta de todas las de aqu, y se le ensean m u c h a s c o s a s j u n t a s . P o r otra parte, por visin intelectual ve al Seor r o d e a d o de multitud de ngeles. Es u n a experiencia similar a la que vivi san P a b l o al ser arrebatado al cielo, d o n d e escuch palabras inefables (2 C o r 12,2-4). Son las j o y a s q u e le da el E s p o s o para q u e , grabadas en la m e m o r i a , no las olvide hasta q u e las goce para siempre: Lo que es verdad es que con la presteza que sale la pelota de un arcabuz cuando le ponen el fuego, se levanta en lo interior un vuelo (que yo no s otro nombre que le poner), que aunque no hace ruido, hace movimiento tan claro que no puede ser antojo en ninguna manera; y muy fuera de s misma, a todo lo que puede entender, se le muestran grandes cosas; y cuando torna a sentirse en s, es con tan grandes ganancias y teniendo en tan poco todas las cosas de la tierra, para en comparacin de las que ha visto, que le parecen basura; y desde ah adelante vive en ella con harta pena, y no ve cosa de las que le solan parecer bien, que le haga drsele nada de ella. Parece que le ha querido el Seor mostrar algo de la tierra adonde ha de ir, como llevaron seas los que enviaron a la tierra de promisin los del pueblo de Israel, para que pase los trabajos de este camino tan trabajoso, sabiendo adonde ha de

ir a descansar. Aunque cosa que pasa tan de presto no os parecer de mucho provecho, son tan grandes los que deja en el alma, que si no es por quien pasa, no se sabr entender su valor (M 6.5.9; cf. tambin R 5.11-12). C o m o los trabajos y p e n a s que conlleva el a m o r son a m e n u d o insufribles, nuestro Seor le h a c e partcipe de t o d o s los dolores de su Pasin, al t i e m p o q u e la a n i m a : ...djole el mismo Crucificado, consolndola, que l le daba todos los dolores y trabajos que haba pasado en su Pasin, que los tuviese por propios, para ofrecer a su Padre. Qued aquel alma tan consolada y tan rica, segn de ella he entendido, que no se le puede olvidar; antes cada vez que se ve tan miserable, acordndosele, queda animada y consolada (M 6.5.6). L a cuestin tiene m u c h a importancia, p o r q u e , c o m o Teresa nos dice, ...stas son las j o y a s q u e c o m i e n z a el E s p o s o a dar a su esposa (M 6.5.10). Se sabe c o m p l e t a m e n t e a m a d a , y u n a vez sellado el desposorio, Cristo la h a c e partcipe de sus c o s a s para q u e se las apropie y las ofrezca al P a d r e c o m o l lo h i z o . D e s d e ahora, la a m a d a participa de la v i d a del A m a d o en c o m u n i n de amor, los trabajos y dolores de Cristo p a s a n a form a r parte de la vida de Teresa. T n g a s e en cuenta q u e la e x presin trabajos y dolores en los escritos teresianos r e s u m e n toda la vida terrena de Cristo. En c o n s e c u e n c i a , el vuelo del e s pritu h a c e participar a la persona de la entera existencia de Jess de Nazaret. N o s lo cuenta m s d e t a l l a d a m e n t e en u n a n o ta privada: Habiendo un da hablado a una persona que haba mucho dejado por Dios y acordndome cmo nunca yo dej nada por l, ni en cosa le he servido como estoy obligada, y mirando las muchas mercedes que ha hecho a mi alma, comencme a fatigar mucho, y djome el Seor: "Ya sabes el desposorio que hay entre ti y M, y habiendo esto, lo que Yo tengo es tuyo, y as te doy todos los trabajos y dolores que pas, y con esto puedes pedir a mi Padre como cosa propia". Aunque yo he odo decir que somos participantes de esto, ahora fue tan de otra manera, que pareci haba quedado con

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gran seoro, porque la amistad con que se me hizo esta merced, no se puede decir aqu. Parecime lo admita el Padre, y desde entonces miro muy de otra suerte lo que padeci el Seor, como cosa propia, y dame gran alivio (R 51). E s t a entrega de j o y a s abre la puerta a la m u t u a donacin de a m o r : lo q u e Yo t e n g o es t u y o . La entrega de la voluntad es ya u n a realidad v i v i d a . El h u e c o que ha dejado el yo viejo al entregar la v o l u n t a d ha sido llenado por la m i s m a persona del A m a d o e n t r e g a d o . E l desposorio s e h a realizado. A h o r a va a n a c e r la verdadera libertad, algo q u e n a d a ni nad i e , salvo el A m a d o , p u e d e n darle: la libertad del A m o r . Ya vuela alto la p a l o m a . Ya p u e d e imitar al A m a d o en lo m u c h o que p a d e c i . Ya le h a n n a c i d o alas a la creatividad. Ya no temer n a d a ni a n a d i e . C o m i e n z a a vivir algo esencial al matrimonio espiritual: q u e d a d e s p r e o c u p a d a de sus asuntos, p o r q u e el E s p o s o se e n c a r g a r de ellos. D e l m i s m o m o d o , ella se preocup a r n i c a m e n t e de apropiarse los dolores y trabajos de Cristo. Escuchmosla: Aqu es la pena de haber de tomar a vivir. Aqu le nacieron las alas para bien volar. Ya se le ha cado el pelo malo. Aqu se levanta ya del todo la bandera por Cristo, que no parece otra cosa sino que este alcaide de esta fortaleza se sube o le suben a la torre ms alta a levantar la bandera por Dios. Mira a los de abajo como quien est en salvo. Ya no teme los peligros, antes los desea, como quien por cierta manera se le da all seguridad de la victoria. Vese aqu muy claro en lo poco que todo lo de ac se ha de estimar y lo nonada que es. Quien est de lo alto, alcanza muchas cosas. Ya no quiere querer, ni tener libre albedro no querra, y as lo suplica al Seor. Dale las llaves de su voluntad. Hele aqu el hortelano hecho alcaide. No quiere hacer cosa, sino la voluntad del Seor, ni serlo l de s ni de nada ni de un pero de esta huerta, sino que, si algo bueno hay en ella, lo reparta Su Majestad; que de aqu adelante no quiere cosa propia, sino que haga de todo conforme a su gloria y a su voluntad (...) Esto entiendo yo y he visto por experiencia: quedar aqu el alma seora de todo y con libertad en una hora y menos, que ella no se puede conocer. Bien ve que no es suyo, ni sabe cmo se le dio tanto

bien, mas entiende claro el grandsimo provecho que cada rapto de estos trae (...) Tengo para m que un alma que allega a este estado, que ya ella no habla ni hace cosa por s, sino que de todo lo que ha de hacer tiene cuidado este soberano Rey. Oh, vlgame Dios, qu claro se ve aqu la declaracin del verso, y cmo se entiende tena razn y la tendrn todos de pedir alas de paloma! (Sal 54,7) Entindese claro es vuelo el que da el espritu para levantarse de todo lo criado, y de s mismo el primero; mas es vuelo suave, es vuelo deleitoso, vuelo sin mido. Qu seoro tiene un alma que el Seor llega aqu, que lo mire todo sin estar enredada en ello! (V 20.22-25). A c a b a de recibir la gran j o y a : la libertad. En algunas o c a s i o n e s , este tipo de oracin lleg a p r o v o c a r en Teresa levitaciones en pblico (M 6 . 5 . 1 ; V 2 0 . 4 ) . A u n q u e fueron p o c a s veces, la m i s m a Santa solicit a Dios q u e estas m e r c e d e s se las hiciera en secreto. En el m o m e n t o de redactar Vida h a b a n desparecido las muestras e x t e m a s , y en las sptimas m o r a d a s no volvera a vivir este tipo de arrobamientos (M 7.3.12). Tambin p u e d e n nacer d e a q u g r a n d e s d e s e o s d e m o rirse p a r a disfrutar p l e n a m e n t e del A m a d o . P o r eso c o n v i e n e situar en este tipo de oracin la poesa m s c o n o c i d a de Teresa. R e p r o d u c i m o s un fragmento y r e c o r d a m o s al viajero q u e no estamos an en la c u m b r e , q u e d a n m u c h a s experiencias y, sobre t o d o , nos falta por recorrer el m a t r i m o n i o espiritual. P o r otra parte, m u y pronto desaparecern las g a n a s de morirse p o r si pudiera servir en algo al E s p o s o : Vivo sin vivir en m, y tan alta vida espero, que muero porque no muero. Vivo ya fuera de m, despus que muero de amor; porque vivo en el Seor, que me quiso para s: cuando el corazn le di puso en l este letrero, que muero porque no muero.

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En s u m a , c o n el v u e l o del espritu q u e d a abierta a la palomita el v e r d a d e r o sentido de la libertad; al recibir las cosas del cielo de su A m a d o , q u e la ha h e c h o partcipe de las primeras j o y a s , sus dolores y trabajos, y de S m i s m o en p e r s o n a , tambin se enseorea de todas las cosas de la tierra. La experiencia se p r o d u c e en un rapto de a m o r similar al de san P a b l o , p r o v o c a n d o en algunas ocasiones el f e n m e n o de la levitacin, algo no esencial a la experiencia, en lo q u e no debe detenerse el siervo del amor. S e g u i m o s en paralelo la experiencia h u m a n a del a m o r , pero lo h a c e m o s en las altas cimas de un a m o r adulto, a c e p t a n d o gustosos el regalo de llenar con la vida de quien a m a m o s el h u e c o dejado por la entrega de la voluntad. A partir de ahora, sus c o s a s , su vida, su historia, sus alegras y sufrim i e n t o s , sus e s p e r a n z a s , el d e s e o de ayudarle... son ya nuestros. La identificacin con Cristo ha t o m a d o altura y bajura, deb e r e m o s concretar en la vida c m o le a y u d a m o s . Vuelo s u a v e , v u e l o deleitoso, v u e l o sin r u i d o . Oracin de jbilo, o la alegra de saberse amado (M 6.6.10) El vuelo p r o d u c e u n a s c o n s e c u e n c i a s , c o m o no poda ser de otra m a n e r a . Sigue la p e n a por los trabajos y persecuciones que rodean a todas las sextas m o r a d a s . P e n a por ellos y por no g o zar del todo al q u e ya s a b e m o s nuestro E s p o s o . P e r o es pena sabrosa, p o r q u e el Seor va d a n d o toques a m o r o s o s q u e la despiertan y m u e s t r a n el reino q u e le tiene reservado (M 6.6.1). Tres fuerzas tiran de la persona: la de huir al desierto a gritar la alegra del amor, la de volver al m u n d o para colaborar con el E s p o s o y la de morir cuanto antes para q u e se p r o d u z c a el encuentro definitivo: Da Dios a estas almas un deseo tan grandsimo de no le descontentar en cosa ninguna, por poquito que sea, ni hacer una imperfeccin, si pudiese, que por solo esto, aunque no fuese por ms, querra huir de las gentes y ha gran envidia a los que viven y han vivido en los desiertos. Por otra parte, se querra meter en mitad del mundo, por ver si pudiese ser parte para que un alma alabase ms a Dios; y si es mujer, se aflige del atamiento que le hace su natural porque no puede hacer esto, y ha gran envidia a los que tienen libertad para dar voces, publicando quin es este gran Dios de las Caballeras (M 6.6.3).

El a l m a anda tierna del a m o r dir T e r e s a . D e n t r o d e l cmulo de experiencias q u e e n g l o b a m o s bajo el ttulo de pena sabrosa, da el Seor de repente otra m e r c e d q u e p r o d u c e u n a alegra explosiva, un j b i l o i n m e n s o . Q u e d a n libres las p o t e n cias para disfrutar y ser conscientes del d o n . Es u n a alegra tan grande q u e quisiera transmitirla a gritos. Se p a r e c e a la fiesta organizada p o r el p a d r e del hijo p r d i g o c u a n d o ste v o l v i a casa, o al j b i l o q u e tenan los santos q u e gritaban p o r los m o n tes alabanzas a D i o s . P u e d e durar hasta un d a el g o z o ; a q u i e n no lo entienda le p u e d e parecer q u e la p e r s o n a ha b e b i d o d e m a s i a d o . Es c o m o un estado de euforia difcil de contener: Entre estas cosas penosas y sabrosas juntamente da nuestro Seor al alma algunas veces unos jbilos y oracin extraa, que no sabe entender qu es. Porque si os hiciere esta merced, le alabis mucho y sepis que es cosa que pasa, la pongo aqu. Es, a mi parecer, una unin grande de las potencias, sino que las deja nuestro Seor con libertad para que gocen de este gozo, y a los sentidos lo mismo, sin entender qu es lo que gozan y cmo lo gozan. Parece esto algaraba, y cierto pasa as, que es un gozo tan excesivo del alma, que no querra gozarle a solas, sino decirlo a todos para que la ayudasen a alabar a nuestro Seor, que aqu va todo su movimiento. Oh, qu de fiestas hara y qu de muestras, si pudiese, para que todos entendiesen su gozo! Parece que se ha hallado a s, y que, como el padre del hijo prdigo, querra convidar a todos y hacer grandes fiestas, por ver su alma en puesto que no puede dudar que est en seguridad, al menos por entonces. Y tengo para m que es con razn; porque tanto gozo interior de lo muy ntimo del alma, y con tanta paz, y que todo su contento provoca a alabanzas de Dios, no es posible darle el demonio (M 6.6.10). O b s e r v e el lector c m o la alegra i n m e n s a de saberse a m a da q u e d a correspondida c o n el encuentro de u n o c o n s i g o m i s mo,: parece q u e se ha hallado a s; es decir, la p e r s o n a se encuentra consigo m i s m a c u a n d o se entrega en los brazos del E s p o s o , y ste la h a c e partcipe de su vida ntima. La p a r a d o j a se manifiesta p l e n a m e n t e al c o m p r o b a r q u e el hallarse a s slo se realiza en el olvido de s: este g o z o la tiene tan olvidada de s y de todas las c o s a s , que no advierte ni acierta a ha-

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blar sino en lo q u e procede de su g o z o , q u e son alabanzas de D i o s (M 6.6.13). L u e g o la d o x o l o g a o alabanzas a Dios se p r o d u c e n c o m o c o n s e c u e n c i a d e saberse a m a d a . E s t a n d o en este gran mpetu de alegra (tambin le llam a r a r r o b a m i e n t o s de c o n t e n t o : cf. R 15), le parece imposible p o d e r ocultarlo, c o m o le suceda a san F r a n c i s c o , que and a b a p o r el c a m p o d a n d o voces p o r q u e era p r e g o n e r o del gran R e y ; o a san P e d r o de Alcntara, quien haca lo m i s m o , y lo tenan p o r loco ( M 6.6.11). L o s e j e m p l o s de estos dos g r a n d e s santos nos ayudan a introducirnos en u n o de los m o d e l o s predilectos de santa Teresa, la S a m a r i t a n a , en quien ve realizado a la perfeccin este tipo de oracin de j u b i l o . Teresa se h a b a identificado c o n ella desde los c o m i e n z o s de su vida espiritual, p o r considerarse igualm e n t e p e c a d o r a . El encuentro c o n el Seor la transform por e n t e r o . H a l l n d o s e en las sextas m o r a d a s , acogida y a m a d a del t o d o , no p u e d e g u a r d a r su alegra para s y decide volver al pueb l o para c o m u n i c a r a la gente q u e el Seor la haba transform a d o . La alegra d e s b o r d a n t e de quien se sabe a m a d o , similar a u n o q u e ha b e b i d o m u c h o , m a s no tanto q u e est enajenado de los sentidos (M 6.6.13), le h a c e a la samaritana - s e g n interpreta T e r e s a - v o l v e r a su p u e b l o de u n a m a n e r a singular: Iba esta santa mujer con aquella borrachez divina d a n d o gritos p o r las calles. M e r e c e la p e n a escuchar a Teresa en esta interpretacin tan original del evangelio: Acuerdme ahora lo que muchas veces he pensado de aquella santa Samaritana, qu herida deba de estar de esta hierba, y cuan bien haban rendido en su corazn las palabras del Seor, pues deja al mismo Seor que ganen y se aprovechen los de su pueblo, que da bien a entender esto que voy diciendo; y en pago de esta tan gran caridad, mereci ser creda, y ver el gran bien que hizo nuestro Seor en aquel pueblo. Parceme que debe ser uno de los grandsimos consuelos que hay en la tierra, ver uno almas aprovechadas por medio suyo. Entonces me parece se come el fruto gustossimo de estas flores. Dichosos a los que el Seor hace estas mercedes; bien obligados estn a servirle. Iba esta santa mujer con aquella borrachez divina dando gritos por las calles. Lo que me espanta a m es ver cmo la creyeron, una mujer, y no deba ser

de mucha suerte, pues iba por agua; de mucha humildad, s, pues cuando el Seor le dice sus faltas, no se agravi (como lo hace ahora el mundo, que son malas de sufrir las verdades), sino djole que deba ser profeta. En fin, le dieron crdito, y por solo su dicho sali gran gente de la ciudad al Seor. As digo que aprovechan mucho los que, despus de estar hablando con Su Majestad algunos aos, ya que reciben regalos y deleites suyos, no quieren dejar de servir en las cosas penosas, aunque se estorben estos deleites y contentos. Digo que estas flores y obras salidas y producidas de rbol de tan hirviente amor, dura su olor mucho ms, y aprovecha ms un alma de stas con sus palabras y obras, que muchos que las hagan con el polvo de nuestra sensualidad y con algn inters propio (CAD 7.6-7). Si r e t o m a m o s el recorrido por las sextas m o r a d a s observam o s q u e en ellas e s t a m o s a p r e n d i e n d o a amar, p o r q u e primeram e n t e alguien nos h a a m a d o i n t e n s a m e n t e . E l a m o r d e Cristo nos despert al amor, p e r d o n nuestros p e c a d o s , nos liber de nosotros m i s m o s h a c i n d o n o s partcipes de su vida. La libertad adquirida nos p r o d u c e , p o r una p a r t e , u n a alegra d e s b o r d a n t e que se manifiesta en el agradecimiento y alabanzas a D i o s ; p e r o , p o r otra, nos s u m e r g e en la vida y nos h a c e q u e d e s e e m o s c o m u n i c a r el gozo recibido. Este a m o r al otro lo v e n i m o s practicando cada da d e s d e la s e g u n d a m o r a d a , p e r o , o b s e r v a Teresa, iba m e z c l a d o c o n un interes p r o p i o ; aqu, p o r el contrario, slo m i r a n al servir y contentar al Seor ( C A D 7.5). L e a m o s un ejemplo clerical de a m o r c o n inters: Predica uno un sermn con intento de aprovechar las almas; mas no est tan desasido de provechos humanos, que no lleva alguna pretensin de contentar, o por ganar honra o crdito, o que si est puesto a llevar alguna canonja por predicar bien. As son otras cosas que hacen en provecho de los projimos, muchas, y con buena intencin, mas con mucho aviso de no perder por ellas ni descontentar. Temen persecucin; quieren tener gratos los reyes y seores y el pueblo; van con la discrecin que el mundo tanto honra. sta es la amparadora de hartas imperfecciones, porque le ponen nombre de discrecin, y plega al Seor que lo sea (CAD 7.5).

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C o m p a r m o s l o c o n la samaritana y otros que amaron b u s c a n d o el inters de D i o s : stos [los que van con inters] servirn a Su Majestad y aprovechan mucho; mas no son as las obras que pide la Esposa, a mi parecer, y las flores, sino un mirar a sola honra y gloria de Dios en todo. Que verdaderamente a las almas que el Seor llega aqu, segn he entendido de algunas, creo no se acuerdan ms de s que si no fuesen para ver si perdern o ganarn; slo miran al servir y contentar al Seor. Y porque saben el amor que tiene a sus criados, gustan de dejar su sabor y bien, por contentarle en servirlas y decirlas las verdades, para que se aprovechen sus almas, por el mejor trmino que pueden; ni se acuerdan, como digo, si perdern ellos, la ganancia de sus prjimos tienen presente, no ms. Por contentar ms a Dios, se olvidan a s por ellos, y pierden las idas en la demanda, como hicieron muchos mrtires, y envueltas sus palabras en este tan subido amor de Dios, emborrachadas de aquel vino celestial, no se acuerdan; y si se acuerdan, no se les da nada descontentar a los hombres. Estos tales aprovechan mucho (CAD 7.6). De la oracin de j b i l o nace el a m o r creativo, libre, que ya no mira su contento sino el contentar a D i o s , su gusto es en imitar en algo la vida trabajossima q u e Cristo vivi ( C A D 7.8). A s se r e s u m e t o d o en contentar a D i o s , imitando a Cristo, en el servicio al p r j i m o . Segn el parecer de Teresa, d e b e m o s evitar un doble riesgo: l a n z a m o s a u n a accin creativa sin estar p r e p a r a d o s , o bien creer q u e , llegados a este p u n t o de a m o r crec i d o , ya no p r e c i s a m o s acudir a la meditacin de la H u m a n i d a d de Cristo de las s e g u n d a s m o r a d a s . A fin de superar a m b a s dificultades, nos deja unos consejos para lo primero y dos reflex i o n e s doctrinales magistrales sobre lo s e g u n d o (V 22 y M 6.7). R e s p e c t o a lo p r i m e r o , sera nefasto dar un salto hasta a q u c o n el hervor de los principios, p o r q u e el a l m a an no est criada. D e b e p e r m a n e c e r sustentndose en los p e c h o s divin o s h a s t a tener las fuerzas suficientes ( C A D 7.9). Otro error de m a y o r g r a v e d a d an - e x p l i c a d o al principio de estas m o r a d a s consistira en prescindir ahora del conocimiento de la H u m a nidad de Cristo.

Por ltimo, el verse tan agraciada el alma, tan a m a d a gratuitamente, tan p e r d o n a d a y querida, a u m e n t a el dolor p o r la ingratitud vivida en el p a s a d o . Le da m u c h a p e n a ver lo desagradecida q u e fue con quien tanto la ha a m a d o . A h o r a q u e es consciente de todo lo que se le ha d a d o , lamenta su ingratitud anterior y se vuelve temerosa de perder a un Dios q u e la lleva de la m a n o . Reconociendo q u e todo es gracia recibida, su sufrimiento se asemeja al q u e debieron tener san P e d r o y M a r a M a g d a lena, porque, c o m o tenan el a m o r tan crecido y haban recibido tantas mercedes y tenan entendida la g r a n d e z a y majestad de D i o s , sera harto recio de sufrir, y con m u y tierno sentimiento (M 6.7.4). De este m o d o , la esposa adquiere con la oracin de jbilo un nuevo sentido del p e c a d o , afina m u c h o m s en la c o m prensin de sus faltas actuales, siente los pecados p a s a d o s c o m o muestra de la constante ingratitud en la q u e vivi, y se solidariza con el pecado de otros c o m o si fuera p r o p i o . P o d e m o s concluir diciendo q u e la alegra forma parte c o n s titutiva de nuestro itinerario espiritual, r e c a l a n d o p o r v e z prim e r a en las cuartas m o r a d a s , a s c e n d i e n d o hasta la a p a s i o n a d a oracin de jbilo en las s e x t a s , para llegar al g o z o sereno y perm a n e n t e de las sptimas. En verdad este itinerario a p a r e c e ante el siervo del a m o r c o m o un c a m i n o h a c i a la felicidad. El cam i n a n t e c o m p r e n d e fcilmente lo a q u e x p u e s t o d e s d e sus e x periencias d e a m o r h u m a n o . S a b e m o s d e l a exaltacin q u e d a la alegra, fruto de s e n t i m o s a m a d o s , r e c r e a d a de mil m a n e r a s en las artes y la m s i c a . T a m b i n c o n o c e los distintos g r a d o s de euforia, fruto de un a m o r e n c e n d i d o . L a s sptimas m o r a d a s convertirn el grito apasionado en susurro p e r m a n e n t e , el e s truendo dejar p a s o a la c a l m a , b a a n d o la vida en el s u a v e rum o r de u n a alegra serena. Las visiones intelectuales, o el conocer sin ver (M 6.8) E n t r a m o s ahora e n u n a n u e v a habitacin repleta d e a g r a d a b l e s sorpresas. L o h a r e m o s , c o m o s i e m p r e , a c o m p a a d o s del b u e n J e s s , gua y c o m p a a p e r m a n e n t e del p r o c e s o , a q u i e n ya nos e n t r e g a m o s , h a b i e n d o c o n t r a d o c o n l u n c o m p r o m i s o m a t r i m o n i a l , del cual p a r t i c i p a m o s c o n a b u n d a n t e s r e g a l o s . S i Dios q u i e r e , c u a n d o quiere y a quien q u i e r e , p o d r a ser q u e invitara a entrar en u n a n u e v a h a b i t a c i n , p a r a c o m u n i c a r s e con

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el a l m a de u n a m a n e r a secreta y a d m i r a b l e : la l l a m a d a visin intelectual. P a r a q u e n a d i e se asuste, d i r e m o s de entrada, q u e se trata de u n a experiencia arraigada en el ser h u m a n o d e s d e la noche de los t i e m p o s , m e d i a n t e la cual la presencia de la p e r s o n a a m a d a p u e d e manifestarse de m u c h a m a n e r a s : la presencia cara a cara o fsica de D i o s , q u e los cristianos esperan alcanzar en la P a r u s a y q u e los h u m a n o s c o m p a r t e n mientras viven j u n t o a su a m o r (cf. R 2 1 ) . P e r o existe t a m b i n u n a presencia en la aus e n c i a , a la cual a l u d e la visin intelectual. Trata ella de expresar la misteriosa c o m p a a q u e i n u n d a la vida de la esposa en a u s e n c i a fsica del e s p o s o . En i n n u m e r a b l e s ocasiones he escuc h a d o de labios de viudos o v i u d a s la sensacin de presencia p e r m a n e n t e de la p e r s o n a a m a d a tras su fallecimiento. Y esto m i s m o h e p o d i d o c o m p r o b a r entre personas q u e s e quieren y , p o r diferentes m o t i v o s , d e b e n p a s a r un t i e m p o sin la c o m p a a fsica del o t r o . Ni es presencia fsica ni se limita t a m p o c o a un s i m p l e recuerdo d e l o t r o . Es otra cosa: la p e r s o n a a m a d a est e n m , m e i n u n d a d e m a n e r a misteriosa, n o p u e d o verla n i toc a r l a , p e r o ella b a a m i s d a s , a c o m p a a mis q u e h a c e r e s , m e c o l m a de dicha. De algo as se trata, c o m o v e r e m o s , en la visin intelectual. N a t u r a l m e n t e , nos estamos refiriendo a amores satisfactorios p a r a a m b a s partes. A p l i c a n d o lo d i c h o a la vivencia religiosa, el cristianismo p r o p o n e a la c o n s i d e r a c i n del siervo del a m o r distintas y c o m p l e m e n t a r i a s formas de p e r m a n e c e r en la presencia de D i o s . La visin cara a c a r a , q u e q u e d a p o s p u e s t a a la esperanza de la resurreccin y e n t r a d a en el b a n q u e t e del cielo; la presencia real de Cristo en la Eucarista, q u e no es ni fsica ni puram e n t e espiritual; y, u n a tercera m a n e r a m s difuminada, pero no p o r ello m e n o s autntica, que Teresa d e n o m i n a visin intelectual y q u e a m me gusta l l a m a r personificada. Para pod e r a d e n t r a m o s e n s u c o m p r e n s i n m a n t e n d r e m o s , c o m o siemp r e , el criterio de intensidad en la vivencia, y e n d o de m e n o s a m s . En su forma m s sencilla apareci en la vida de Teresa y de c u a l q u i e r c r e y e n t e bajo forma de u n a v a g a presencia de D i o s . S u c e d e en las primeras m o r a d a s , y es u n a presencia de D i o s q u e n o e s visin d e ninguna m a n e r a , sino q u e parece q u e , c a d a y c u a n d o (al m e n o s c u a n d o no hay sequedades) que u n a p e r s o n a se quiere e n c o m e n d a r a su Majestad, a u n q u e sea rezar

v o c a l m e n t e , le halla (R 5.25). En efecto, e s t a n d o en oracin v o c a l , o l e y e n d o , o c o n m a y o r frecuencia en m e d i t a c i n , el orante siente la cercana de una presencia divina. Lo confirma su relato autobiogrfico: Tena yo algunas veces, como he dicho, aunque con mucha brevedad pasaba, comienzo de lo que ahora dir: acaecame en esta representacin que haca de ponerme cabe Cristo, que he dicho, y aun algunas veces leyendo, venirme a deshora un sentimiento de la presencia de Dios que en ninguna manera poda dudar que estaba dentro de m o yo toda engolfada en l (V 10.1). Es ms, puede acompaar - y , de hecho, lo h a c e - al caminante en las primeras m o r a d a s , incluso en las cuartas y las quintas (V,22.3 y V 2 7 . 4 ) . A h o r a b i e n , en sus formas m s s u b i d a s , su presencia se d e j a sentir d e otra m a n e r a . E n las sextas m o r a d a s s e p r o d u c e - c o m o v a m o s c o m p r o b a n d o - u n a gran concentracin cristolgica. Ha querido el buen Jess sellar u n a alianza matrimonial c o n la esposa, para conducirla despus a las b o d e g a s del b u e n v i n o , d o n d e le ensear a amar. De la vaga presencia de D i o s , vivida en las primeras m o r a d a s , h e m o s p a s a d o a una presencia m s personal en las posteriores. De la asistencia pasiva a la Eucarista h e m o s p a s a d o a la experiencia de u n a presencia real en las quintas m o r a d a s . En un constante repliegue h a c i a el interior de la persona, quiere Jesucristo en los c o m i e n z o s de esta merced hacerse presente a c o m p a a n d o a Teresa a su d e r e c h a . Sin ver n a d a con los ojos del cuerpo ni del a l m a , se tiene la seguridad de caminar p o r la vida en c o m p a a del Seor: Acaece, estando el alma descuidada de que se le ha de hacer esta merced ni haber jams pensado merecerla, que siente cabe s a Jesucristo nuestro Seor, aunque no le ve, ni con los ojos del cuerpo ni del alma. sta llaman visin intelectual, no s yo por qu. Vi a esta persona que le hizo Dios esta merced [ella misma], con otras que dir adelante, fatigada en los principios harto, porque no poda entender qu cosa era, pues no la vea; y entenda tan cierto ser Jesucristo nuestro Seor el que se le mostraba de aquella suerte, que no lo poda dudar (M 6.8.2; cf. V 27.2).

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L o s temores iniciales quedaban mitigados con las hablas recibidas c u a n d o el m i s m o Seor le deca ante sus dudas: No hayas m i e d o , q u e yo s o y . A diferencia de otras mercedes de D i o s , la visin intelectual p u e d e durar das o incluso un ao (M 6.8.3). Parecame andar siempre a mi lado Jesucristo, y como no era visin imaginaria [ver la siguiente forma de oracin], no vea en qu forma; mas estar siempre al lado derecho, sentalo muy claro, y que era testigo de todo lo que yo haca, y que ninguna vez que me recogiese un poco o no estuviese muy divertida poda ignorar que estaba cabe m (V 27.2). En algo se asemeja esta experiencia a estar a solas con u n a p e r s o n a en u n a habitacin a o s c u r a s . No se ve absolutamente n a d a , la otra p e r s o n a sigue en silencio. Sin verla, s a b e m o s q u e est. La visin intelectual equivale a tener la certeza de estar h a b i t a d o s , en c o m p a a del Seor, sin ver nada. Incluso esa p e r s o n a que no v e o p u e d e trasmitirme en silencio su presencia o h a c e r m e e n t e n d e r algo de ella sin palabras o con ellas (R 4.20; V 27.3). La certeza de estar a c o m p a a d a a la d e r e c h a por la H u m a n i d a d de Jesucristo se fue interiorizando hasta llegar a e x p e r i m e n t a r l o dentro de s, a u n q u e ya nunca nadie (salvo la Virgen en u n a ocasin: V 33.14) ocupara el lado d e r e c h o , lugar reservado para el E s p o s o . Si otras personas h u m a n a s o divinas aparecan en visin intelectual o imaginaria, ocuparan el lado izquierdo, n u n c a el d e r e c h o , q u e era para su E s p o s o . Por su curiosidad, r e p r o d u c i m o s u n a de estas visiones q u e tiene c o mo protagonista a la Virgen: El da de nuestra Seora de la Natividad tengo particular alegra. Cuando este da viene, parecame seria bien renovar los votos. Y querindolo hacer se me represent la Virgen Seora nuestra por visin iluminativa y parecime los haca en sus manos y que le eran agradables. Quedme esta visin por algunos das, como estaba junto conmigo, hacia el lado izquierdo (R.48). T a m b i n en ese m i s m o lado izquierdo ve a san P e d r o y a san P a b l o (V 2 9 . 5 ) , o a un ngel (V 2 9 . 1 3 ) , o al m i s m o d e m o nio (V 3 1 . 2 ) .

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L a H u m a n i d a d d e Cristo a c o m p a a l a vida d e Teresa d e forma activa (V 2 7 . 4 ) . No se trata de la p r e s e n c i a p a s i v a de alguien al lado d e r e c h o , sino de alguien q u e le h a b l a , la a y u d a a acordarse de D i o s , la incita a no h a c e r n a d a q u e p u e d a desagradarle, le p r o d u c e u n a gran p a z y, sobre t o d o , la m i r a . En u n a n u e v a paradoja q u e r o m p e e s q u e m a s e s t r e c h o s , Teresa afirma ser m i r a d a por alguien a quien n o v e , c o n t i n u a n d o y a m p l i a n d o el j u e g o de miradas iniciado en la oracin c o n iconos de las seg u n d a s m o r a d a s : Vea claro serle gran a y u d a para a n d a r c o n u n a ordinaria m e m o r i a de Dios y un m i r a m i e n t o g r a n d e de no hacer cosa q u e le d e s a g r a d a s e , p o r q u e le pareca la estaba siempre mirando (M 6.8.3). A d e m s de c o m p a a , la p r e s e n c i a de Jesucristo al lado d e r e c h o trae c o n s i g o un a m o r tiernsimo a D i o s , un deseo an m s grande de entregarse a su servicio, u n a gran p a z interior, en definitiva, un a n d a r siempre el a l m a tan asida de Dios y o c u p a d o su p e n s a m i e n t o en l (M 6.8.8). Las visiones imaginarias, a el cruce de miradas (M 6.9)

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La habitacin de las visiones imaginarias t i e n e , c o m o t o d a s las anteriores, un fuerte arraigo en la naturaleza h u m a n a y, p o r tanto, en la experiencia religiosa. Vivimos i n m e r s o s en un m u n d o d o m i n a d o p o r los m e d i o s d e c o m u n i c a c i n a u d i o v i s u a l , h a s t a el p u n t o de que la palabra escrita ha sido d e s p l a z a d a p o r u n a nueva cultura de la i m a g e n . En este c o n t e x t o no p o d e m o s d e s dear la impronta iconogrfica para n u e s t r o itinerario espiritual, m x i m e si Teresa va a mostrarse a travs de las visiones imaginarias c o m o u n a c o n s u m a d a m a e s t r a e n este m u n d o tan apasionante c o m o c o m p l e j o . La teologa cristiana de las iglesias orientales favoreci el desarrollo de u n a p e d a g o g a del i c o no revestido de u n a santidad tal q u e la Iglesia de O c c i d e n t e acab r e c h a z a n d o . M i e n t r a s , las iglesias occidentales se m o s traron m s precavidas y limitaron su u s o a las g r a n d e s catcquesis iconogrficas de las catedrales. El arte de las iglesias se convirti en la Biblia de los iletrados. E s c a s o s m a e s t r o s espirituales en Occidente favorecieron su utilizacin en la vivencia religiosa; se limit su u s o a las m a s a s p o p u l a r e s , necesitadas de unos soportes exteriores, intiles - s e g n c r e a n - para q u i e n e s tenan la suficiente preparacin intelectual o iban adelantados en el c a m i n o espiritual. De este m o d o q u e d asociado el m u n -

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do de la i m a g e n religiosa con la incultura, y las altas cumbres msticas c o n la ausencia de cualquier tipo de i m a g e n interior o exterior. C o n e l a g r a v a n t e d e c o m b i n a r e l d e s d n , incuso e l m e n o s p r e c i o , c o n u n a sabia poltica comercial de la q u e se extraan - y s e e x t r a e n - p i n g e s beneficios e c o n m i c o s . Todo esto va a q u e d a r d e s m o n t a d o p o r santa Teresa, al convertirse en la p r i m e r a gran santa occidental q u e hizo de la i m a g e n un p u n t o de partida y de l l e g a d a en la experiencia religiosa, r e c u p e r a n d o as p a r a el P u e b l o de D i o s u n a p e d a g o g a del icono religioso de p r i n c i p i o a fin del itinerario espiritual. De los m i l l o n e s de i m g e n e s recibidas y a l m a c e n a d a s por el c e r e b r o h u m a n o p r o c e d e n t e s de la televisin, el cine o cualq u i e r otro m e d i o de difusin, interesa a nuestro p r o p s i t o limit a m o s a aquellas q u e h a g a n referencia a nuestro e n t o r n o de relaciones afectivas. La invencin de la fotografa n o s ha permitido guardar m e m o r i a fotogrfica de las personas queridas. M u c h o s l l e v a m o s en la cartera o en el b o l s o sus fotos; a d e m s de ser un gesto de c a r i o , nos r e c u e r d a n al ausente, lo vuelven a h a c e r p r e s e n t e en nuestras vidas c a d a v e z que a b r i m o s la carter a . Y aquellos q u e se fueron o c u p a n portarretratos, mesillas o escritorios de la c a s a , j u n t o a fotografas de los grandes acont e c i m i e n t o s familiares. De h e c h o , ni tan siquiera necesitamos llevar sus fotografas en la cartera: la i m a g e n de las personas queridas p e r m a n e c e g r a b a d a en la i m a g i n a c i n , y en cualquier m o m e n t o p o d e m o s p e n s a r e n u n a d e ellas para q u e l a i m a g e n a p a r e z c a en n u e s t r a m e n t e . Ser en este m u n d o de la i m a g e n fija d o n d e Teresa va a desarrollar toda u n a pedagoga de la efigie religiosa, a u n q u e no dispona de tantas y tan variadas c o m o n o sotros actualmente. La imagen religiosa para uso p r i v a d o era un bien e s c a s o , de carcter artesanal, popular, pero no inaccesible p a r a esta mujer inquieta y b u s c a d o r a , capaz de llegar a u n a ciud a d p a r a u n a n u e v a fundacin m o n s t i c a y gastarse en dos lienz o s l o s cuatro o c i n c o d u c a d o s de q u e dispona (F 15.6). En las s e g u n d a s m o r a d a s p r o p u s i m o s (para quien lo creyer a c o n v e n i e n t e ) u n m o d o concreto d e orar a p o y a d o s e n i m g e n e s r e l i g i o s a s . A l r e m i t i m o s . A h o r a v a m o s a desarrollar el cam i n o s e g u i d o p o r Teresa desde las formas m s sencillas de orac i n iconogrfica hasta las c u m b r e s de las visiones imaginarias. L o s libros de oracin le r e c o m e n d a b a n que e v o c a r a en su interior la figura de Cristo en un m o m e n t o de su vida o Pasin,

para as c o m e n z a r a meditar (V 4.7). A n t e la dificultad p a r a llevarlo a c a b o , recurre a la i m a g e n plstica y aconseja a sus m o n jas que hagan lo m i s m o : Procurad traer una imagen o retrato de este Seor que sea a vuestro gusto; no para traerle en el seno y nunca le mirar, sino para hablar muchas veces con l, que l os dar qu le decir. Como hablis con otras personas, por qu os han ms de faltar palabras para hablar con Dios? (C 26.9). La i m a g e n le recuerda al ausente, y a travs de ella p u e d e entablar con l una relacin de amistad. E r a n i m g e n e s sencillas, p o b r e s , sin lujos superfluos, c u y a principal virtualidad consista en despertar el a m o r hacia la p e r s o n a de Cristo (R 3 0 ) . Un m e d i o , n u n c a un fin, ni t a m p o c o deba confundirse c o n la presencia real de Cristo en la eucarista; le pareca bobera contemplarlas c u a n d o estaba presente en el s a c r a m e n t o (C 34.11). Estas i m g e n e s de Cristo, de la Virgen M a r a o de los santos fueron configurando el iconostasio teresiano, en el q u e p r e d o m i n a b a n las representaciones del S e o r en la pasin o resurreccin, pero haba t a m b i n abundantes esculturas del nio Jess y de san J o s . P r o g r e s i v a m e n t e , a fuerza de contemplarla, la i m a g e n quedar g r a b a d a en su interior hasta el p u n t o de no tener q u e volver a mirarla para q u e surja en el p e n s a m i e n t o . De este m o d o fue a r c h i v a n d o en su m e m o r i a varias i m g e n e s religiosas q u e alimentaban su fe. A s discurren los a o s , hasta llegar a u n a n u e v a situacin q u e , en sus c o m i e n z o s , la dej perpleja y confundida. De r e p e n t e , e s a imagen fija grabada en sus e n t r a a s , soporte de un a m o r entraable, va c o b r a n d o vida, c o m o si despertara de un letargo, adquiriendo u n a n u e v a d i m e n s i n , la de u n a i m a g e n viva, r e d i m e n s i o n a d a , c o m p l e t a m e n t e distinta de las pinturas contempladas durante a o s , pero con las q u e guarda u n a reacin. E s t a m o s entrando en las visiones imaginarias. La nueva imagen q u e ve en su interior se va m o s t r a n d o por partes, un da las m a n o s , otro el rostro, hasta que llega a verla entera: Un da de San Pablo, estando en misa, se me represent toda esta Humanidad sacratsima [de Cristo] como se pinta resucitado, con tanta hermosura y majestad como particularmente escrib a vuestra merced cuando mucho me lo mand,

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y hacaseme harto de mal, porque no se puede decir que no sea deshacerse; mas lo mejor que supe, ya lo dije, y as no hay para qu tomarlo a decir aqu. Slo digo que, cuando otra cosa no hubiese para deleitar la vista en el cielo sino la gran hermosura de los cuerpos glorificados, es grandsima gloria, en especial ver la Humanidad de Jesucristo, Seor nuestro, aun ac que se muestra Su Majestad conforme a lo que puede sufrir nuestra miseria; qu ser adonde del todo se goza tal bien? (V 28.3). P o r desgracia, las confidencias hechas p o r escrito al P. G a r c a de T o l e d o , en las que explica detalladamente lo sucedid o , no se han e n c o n t r a d o . N o s basta con confirmar q u e se trata de u n a i m a g e n de Cristo resucitado en su H u m a n i d a d similar a c o m o se pinta r e s u c i t a d o , vista en su interior. No acierta a ver sus ojos, a u n q u e advierte q u e le mira. Le llama la atencin su h e r m o s u r a , la luz tan diferente q u e d e s p r e n d e , clara, una blancura suave y el resplandor infuso (V 2 8 . 4 ) , luz que no tiene n o c h e (V 2 8 . 5 ) . Al principio d u d a , no sabe r e c o n o c e r si sigue siendo c o m o las anteriores o distinta, hasta q u e llega al c o n v e n c i m i e n t o de q u e se encuentra ante una n u e v a forma de c o m u n i c a c i n a m o rosa con el Seor. Se p r o d u c e un m o m e n t o intermedio entre la visin interior de u n a imagen fija, m u e r t a , y la n u e v a situacin, q u e se va c o n f i r m a n d o sobre todo despus de c o m u l g a r (V 2 8 . 7 ) . M e r e c e la p e n a escucharla en un prrafo bsico: No digo que es comparacin, que nunca son tan cabales, sino verdad, que hay la diferencia que de lo vivo a lo pintado, no ms ni menos. Porque si es imagen, es imagen viva; no hombre muerto, sino Cristo vivo; y da a entender que es hombre y Dios; no como estaba en el sepulcro, sino como sali de l despus de resucitado; y viene a veces con tan grande majestad, que no hay quien pueda dudar sino que es el mismo Seor, en especial en acabando de comulgar, que ya sabemos que est all, que nos lo dice la fe. Represntase tan seor de aquella posada, que parece toda deshecha el alma; se ve consumir en Cristo. Oh Jess mo!, quin pudiese dar a entender la majestad con que os mostris! (V 28.8).

U n a n u e v a forma de c o m p r e n d e r a C r i s t o acaba de abrirse paso en la vida de santa Teresa, no slo p o r la n u e v a p e r c e p c i n de la i m a g e n viva del Seor, sino p o r p a s a r del ciclo de la pasin al ciclo de la resurreccin. Ella, tan aficionada a m e d i t a r toda su vida el misterio de la pasin y m u e r t e de C r i s t o , e m pieza a c o m p r e n d e r p o r experiencia la i m p o r t a n c i a de la resurreccin. D i o s hizo coincidir los albores de su resurreccin personal p o r m e d i o del a m o r con el misterio de la resurreccin de Jesucristo. La i m a g e n viva del Seor se m o s t r a b a de i m p r o v i so tal c o m o andaba en el m u n d o o d e s p u s de r e s u c i t a d o , p e r o siempre en carne glorificada: ...cuando nuestro Seor es servido de regalar ms a esta alma, mustrale claramente su sacratsima Humanidad de la manera que quiere: o como andaba en el mundo, o despus de resucitado. Y aunque es con tanta presteza que lo podramos comparar a la de un relmpago, queda tan esculpido en la imaginacin esta imagen gloriossima, que tengo por imposible quitarse de ella hasta que la vea adonde para sin fin la pueda gozar. Aunque digo imagen, entindese que no es pintada, al parecer de quien la ve, sino verdaderamente viva, y algunas veces se est hablando con el alma y aun mostrndole grandes secretos. Mas habis de entender que aunque en esto se detenga algn espacio, no se puede estar mirando ms que estar mirando al sol, y as esta vista siempre pasa muy de presto (M 6.9.3-4). I m a g e n viva q u e le h a b l a , le m u e s t r a secretos, se g r a b a en las entraas, se esculpe en el a l m a , S e o r del cielo y de la tierra, j u e z del universo. Inolvidable experiencia: Q u e d a el a l m a otra, siempre e m b e b i d a . Parcele c o m i e n z a d e n u e v o a m o r vivo de Dios en m u y alto g r a d o , p u e s v i e n e tan de a m i s t a d a tratar c o n vuestra esposa (V 28.9 y M 6.9.6). La experiencia se ir h a c i e n d o cada v e z m s profunda: llegar a p o d e r c o n templar aquellos ojos de su Seor (M 6.9.7.). Se irn c o m b i n a n d o las visiones intelectuales y las imaginarias; en estas ltimas encontrar un gran aliado para superar pequeas contradicciones, eliminando del p e n s a m i e n t o imgenes inconvenientes de personas a quienes en seguida coga cario:

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De ver a Cristo me qued imprimida su grandsima hermosura, y la tengo hoy da, porque para esto bastaba sola una vez, cunto ms tantas como el Seor me hace esta merced! Qued con un provecho grandsimo y fue ste: tena una grandsima falta de donde me vinieron grandes daos, y era sta: que como comenzaba a entender que una persona me tena voluntad y si me caa en gracia, me aficionaba tanto, que me ataba en gran manera la memoria a pensar en l, aunque no era con intencin de ofender a Dios, mas holgbame de verle y de pensar en l y en las cosas buenas que le vea. Era cosa tan daosa, que me traa el alma harto perdida. Despus que vi la gran hermosura del Seor, no vea a nadie que en su comparacin me pareciese bien ni me ocupase; que, con poner un poco los ojos de la consideracin en la imagen que tengo en mi alma, he quedado con tanta libertad en esto, que despus ac todo lo que veo me parece hace asco en comparacin de las excelencias y gracias que en este Seor vea (V 37.4). E n f i n , estaba l o c a m e n t e e n a m o r a d a del E s p o s o , ninguna otra p e r s o n a o c o s a en el m u n d o p o d a c o m p a r a r s e a la h e r m o sura q u e vea en su interior, y as adquiri u n a libertad d e s c o n o c i d a hasta el m o m e n t o . Sin e m b a r g o , las visiones e n a m o r a d a s de C r i s t o , en lugar de separarla de los h o m b r e s , le dieron u n a libertad i n m e n s a y la hicieron capaz de m a n t e n e r relaciones profundas de amistad y amor. Para escndalo de m u c h o s , p u e d e el lector c o m p r o b a r l o en el epistolario dirigido a D o m i n g o B e z y, m s an, al P. J e r n i m o Gracin. . E n t r e las formas primerizas de la meditacin ante u n a imag e n y las visiones imaginarias a q u expuestas existe u n a gran distancia: la gracia de Dios y la disposicin de la p e r s o n a . En c o n s e c u e n c i a , n u n c a d e b e n b u s c a r s e , bajo ningn c o n c e p t o deb e m o s p r o v o c a r l a s . Viviremos p r o c u r a n d o pasar p o r la vida hac i e n d o el m e n o r d a o posible a otros y el m a y o r bien que p o d a m o s , b u s c a n d o siempre c u m p l i r c o n la m a y o r perfeccin la v o l u n t a d de Dios y dejando que D i o s nos lleve de la m a n o como le p a r e z c a . A d m i t i m o s y c o m p r o b a m o s q u e estas manifest a c i o n e s del a m o r tan subidas p u e d e n darse en otras p e r s o n a s , n o s l o e n santa Teresa. Q u e incluso nosotros m i s m o s p o d e m o s llegar a disfrutarlas, p e r o j a m s lo solicitaremos ni lo buscare-

mos (M 6.9.14). Si sucediera, no d u d e m o s en consultar, porq u e , c o m o s i e m p r e , ser en los efectos p r o d u c i d o s en la prctica d o n d e p o d r verificarse su autenticidad. La crisis religiosa afecta en estos t i e m p o s a amplias capas de la poblacin y p r o v o c a manifestaciones fuera de la institucin eclesial. Me estoy refiriendo a la proliferacin de diversos tipos de apariciones p b l i c a s , en especial de la Virgen M a r a . En principio, la Iglesia se muestra reticente a aceptarlas., y hace b i e n . El cristianismo nos pide la c o n v e r s i n del c o r a z n . Ni Teresa ni n i n g u n o de los grandes msticos h a n necesitado esas manifestaciones exteriores. La Iglesia r e c o n o c e q u e p u e d e n darse de m a n e r a extraordinaria, pero se necesita m u c h o t i e m p o hasta c o m p r o b a r en la prctica su v e r a c i d a d . Nosotros b u s c a r e m o s p o r e n c i m a de t o d o el seguimiento de Cristo y la conversin interior, sin necesidad de fundar la fe en estas muestras exteriores. Incluso aquellas q u e han sido aceptadas p o r la Iglesia forman parte de su riqueza bimilenaria, y no se nos obliga a creer en ellas. N o a c a b a aqu esta maravillosa historia. E l a m o r enfermizo enferma al otro; el a m o r sano lo cura. Si, c o m o espero y d e s e o , quienes quieran seguir este itinerario espiritual no se e n g a a n a s m i s m o s ni engaan a o t r o s , procuran vivir c o n la m a y o r intensidad y honradez los siete pasos en c o m u n i n con la Iglesia, llevados de la m a n o p o r Jesucristo, entonces - d i g o - se p r o d u eir, si D i o s quiere, u n a sanacin espiritual, al igual q u e le ocurri a Teresa. En efecto, las visiones intelectuales e imaginaras, las frecuentes h a b l a s , j u n t o a las d e m s formas q u e el E s p o s o tiene para ensearle el c a m i n o del a m o r a d u l t o , fueron h a c i e n d o su trabajo interior, hasta llegar a u n a autentica r e v o lucin silenciosa en lo profundo del yo de Teresa. La i m a g e n de Cristo recin resucitado se fue a c e r c a n d o , sigilosa, d o n d e el inconsciente encerraba el secreto del yo m s ntimo con sus c o rrespondientes heridas, para curar a la mariposilla inquieta: Estando una vez en las Horas [en el coro rezando] con todas, de presto se recogi mi alma, y parecime ser como un espejo claro toda, sin haber espaldas ni lados ni alto ni bajo que no estuviese toda clara, y en el centro de ella se me represent Cristo nuestro Seor, como le suelo ver. Parecame en todas las partes de mi alma le vea claro como en un es-

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pejo, y tambin este espejo - y o no s decir c m o - se esculpa todo en el mismo Seor por una comunicacin que yo no sabr decir, muy amorosa (V 40.5). Cristo la est c u r a n d o . Sus p e c a d o s han sido perdonados y o l v i d a d o s . Se siente a m a d a hasta el fondo de su ser. Vive u n a c o m u n i c a c i n a m o r o s a profunda con el Seor. A l m a clara toda ella, c o m o un espejo. I m a g i n e el lector una habitacin circular d o n d e las p a r e d e s , el techo y el suelo fueran espejos. En el centro de la h a b i t a c i n , Cristo tal c o m o lo suele ver, es decir, por visin imaginaria, i m a g e n viva, Cristo resucitado. La imagen de Cristo se ve reflejada en todos y cada u n o de los espejos. Cristo va hacia ella en u n a comunicacin a m o r o s a . Al m i s m o t i e m p o , ella viaja, silenciosa, en otra c o m u n i c a c i n a m o r o s a h a c i a Cristo, q u e est en el centro de su alma. En este viaje u n o no anula al otro, Cristo no la a b s o r b e , el E s p o s o respeta a la esp o s a . Se p r o d u c e el contacto de a m o r entre la i m a g e n del yo herido de la esposa y la imagen viva de Cristo resucitado. El encuentro se ha interiorizado, Cristo ya no est cabe ella, a su lado d e r e c h o , c o m o sealaba en las visiones intelectuales; ahora est dentro de ella, en el centro de su ser, en la profundidad de su y o . E n t o n c e s el a l m a se esculpe en el Seor, nos dir Teresa, es decir, el a l m a disfruta de u n a recreacin de su ser, Cristo la va labrando de n u e v o , perfilando, l i m a n d o aristas. R e c u p e r a r e m o s la historia en las sptimas. El E s p o s o la est san a n d o . El a m o r cura. El cielo c o m i e n z a en la tierra, en el silencio del amor. La aventura contina. A Teresa le han dicho q u e las visiones imaginarias son m s conformes a nuestro natural, pero m e n o s elevadas q u e las intelectuales y m s p e l i g r o s a s , pues el d e m o n i o p u e d e con m a y o r facilidad infiltrarse e n g a a n d o a la p e r s o n a (V 28.10). Tras las correspondientes consultas, decide h a c e r pintar las i m g e n e s que ve en su interior y explica al artista c m o debe realizarlas. Ser u n a m a n e r a de volver a rezar a p o y a d a en iconos, esta vez d e s d e las imgenes q u e ha visto d e n t r o , p l a s m a d a s ahora en un lienzo. Piensa de este m o d o esq u i v a r las t r a m p a s del d e m o n i o en el proceso oracional. A este r e s p e c t o , los testimonios de quienes la conocieron son numer o s o s . S a b e m o s q u e orden pintar las tres Personas de la T r i n i d a d , el Espritu Santo en forma de m a n c e b o r o d e a d o de

fuego, la Virgen M a r a y varios m o m e n t o s de la p a s i n de Cristo y su resurreccin. M u c h a s se h a n e x t r a v i a d o , m i e n t r a s q u e c o n s e r v a m o s otras. La de Cristo de los lindos ojos es la m s d o c u m e n t a d a ; con respecto a las d e m s , no d i s p o n e m o s de d o c u m e n t a c i n escrita y es m e n o r la certeza, a u n q u e las actuales monjas de clausura de los monasterios fundados p o r Teresa conservan testimonios orales m u y fiables. Q u i e n se sienta llam a d o en este c a m i n o espiritual a rezar c o n i m g e n e s , p u e d e servirse con fruto de ellas. La suspensin en Dios, o el conocimiento intuitivo (M 6.10) S e g u i m o s con el intento de describir las distintas h a b i t a c i o n e s que p u e b l a n las sextas m o r a d a s y p r o c u r a r e m o s sealar las diferencias entre unas formas de oracin y o t r a s . L l e g a d o s a este punto - s e a l a T e r e s a - , el orante se e n c u e n t r a en c o n d i c i o n e s de a c c e d e r a una n u e v a forma de c o n o c i m i e n t o del m i s t e r i o de Dios. H a s t a ahora nuestro principal aliado h a sido - y s i g u e s i e n d o - la meditacin de la vida de Cristo a travs de la E s c r i tura, y as v a m o s r e c o r r i e n d o las diferentes m o r a d a s . N u e s t r o c a m i n o espiritual sigue a p o y n d o s e en la r e s p o n s a b i l i d a d personal de cada siervo del amor, sin caer en el i n d i v i d u a l i s m o , viviendo la fe dentro de la c o m u n i d a d eclesial. La Iglesia r e conoce diferentes m a n e r a s de acercarnos al c o n o c i m i e n t o de la verdad de D i o s , e incluso a d m i t e la posibilidad de p r o g r e s a r en la nica verdad revelada c o n la asistencia del Espritu S a n t o , ya p o r la c o n t e m p l a c i n y el estudio de los c r e y e n t e s , q u e las meditan en su corazn; ya p o r la p e r c e p c i n ntima q u e e x p e rimentan de las cosas espirituales; ya p o r el a n u n c i o de a q u e llo que c o n la sucesin del e p i s c o p a d o r e c i b i e r o n el c a r i s m a cierto de la verdad. Es decir, la Iglesia, en el d e c u r s o de los siglos, tiende c o n s t a n t e m e n t e a la plenitud de la v e r d a d d i v i n a , hasta q u e en ella se c u m p l a n las Palabras de Dios ( C o n c i l i o Vaticano n, Dei Verbum, 8). De este m o d o r e c o n o c e diferentes maneras q u e tiene el creyente para a c c e d e r al c o n o c i m i e n t o del misterio de D i o s , i n c l u y e n d o la c o n t e m p l a c i n y la percepcin ntima de cualquier cristiano. S e r en este m b i t o donde d e b a m o s situar la oracin de s u s p e n s i n . Teresa se adentra p o r visin intelectual en otra forma de c o n o c e r a D i o s , que p o d e m o s definir, c o n el C o n c i l i o , c o m o p e r c e p c i n n t i m a por c o n t e m p l a c i n .

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E n l a e x p e r i e n c i a h u m a n a d e a m o r e n c o n t r a m o s algo similar. C o n el p a s o de los a o s , la percepcin del otro se va acent u a n d o , sin dejar p o r ello de ser siempre un misterio. A la com u n i c a c i n v e r b a l , fundamental e n toda forma d e c o n o c i m i e n to a m o r o s o , se u n e la presencia fsica de la p e r s o n a a m a d a . J u n t o a a m b a s , aparece otra forma de conocer m e d i a n t e la intuicin. E l a m o r n o s h a c a p a c i t a d o p a r a s u m e r g i r n o s e n e l c e rebro de la persona amada y, en muchas ocasiones, comprender sus d e s e o s , descubrir sus aspiraciones, adivinar sus intencion e s . E l a m o r h u m a n o , recibiendo e l ser del otro p o r a m o r , q u e da c a p a c i t a d o p a r a salir de s m i s m o al encuentro de la otra persona: viajar hasta sumergirse en el ser del o t r o . En este mbito de la experiencia h u m a n a se inserta la experiencia religiosa del c o n o c i m i e n t o p o r intuicin q u e Teresa d e n o m i n a oracin de suspensin. E s t e tipo d e oracin t i e n e , c o m o las anteriores, distintos g r a d o s de intensidad, desde las formas iniciales o m s bajas hasta las m s e l e v a d a s . En sus manifestaciones c i m e r a s , Teresa c o m p a r a la diferencia entre ellas c o n la diferencia q u e hay en el cielo de lo q u e g o z a n u n o s a lo q u e gozan otros (V 37.2). A su expresin p r i m e r a p u e d e a c c e d e r la m a y o r parte de los crey e n t e s ( a u n q u e s l o sea p e r m a n e c e r e n l a puerta d e l a habitac i n ) , mientras las elevadas q u e d a r n reservadas a aquellos a q u i e n e s D i o s q u i e r a c o n c e d e r este r e g a l o . El creyente p u e d e y d e b e intentar c o m p r e n d e r e l m i s t e r i o d e D i o s . L a Iglesia l e r e c o n o c e el d e r e c h o y el d e b e r de h a c e r l o , y p o n e a su disposic i n su rica y a m p l i a tradicin, incluso reconocindole una esp e c i e de sexto sentido q u e le capacita para asimilar los misterios de fe incluso sin haberlos e s t u d i a d o . El c a m i n a n t e espiritual 10 p r o c u r a con h o n r a d e z . L l e g a d o e l m o m e n t o , c u a n d o D i o s quiere, p a r e c e q u e p r o g r e s i v a m e n t e las verdades de fe se van i l u m i n a n d o . Pues bien, la f o r m a sencilla de oracin de suspensin consiste en la perc e p c i n n t i m a d e las verdades d e fe, y a n o b u s c n d o l a s p o r e l e s t u d i o o la m e d i t a c i n , sino p o r regalo gratuito de D i o s . A d v i e r t e Teresa q u e casi siempre ser as. A fin de c o m p r e n d e r l a i m p o r t a n c i a doctrinal del a c o n t e c i m i e n t o , v o l v e m o s , c o m o s i e m p r e , al relato autobiogrfico de Vida, d o n d e , en efecto, enc o n t r a m o s u n a forma primera q u e tiene Dios de e n s e a r al alma p o r visin intelectual grandes v e r d a d e s y m i s t e r i o s , c u a n d o ,

estando el creyente en plena conciencia, D i o s p o n e en el interior del a l m a lo q u e quiere q u e entienda: Pone el Seor lo que quiere que el alma entienda, en lo muy interior del alma, y all lo representa sin imagen ni forma de palabras, sino a manera de esta visin que queda dicha [visin intelectual]. Y ntese mucho esta manera de hacer Dios que entienda el alma lo que l quiere y grandes verdades y misterios; porque muchas veces lo que entiendo cuando el Seor me declara alguna visin que quiere Su Majestad representarme es as, y parceme que es adonde el demonio se puede entremeter menos, por estas razones. Si ellas no son buenas, yo me debo engaar (V 27.6). L a m a y o r parte d e las veces - n o s a d v i e r t e - suceder sin estar en contemplacin ni suspendidas las p o t e n c i a s , sino estando descuidados y con plena conciencia (V 2 7 . 7 ) . Teresa es parca a la hora de contarnos los secretos q u e Dios l e v a descubriendo c o n esta forma d e o r a c i n , p o r considerarse indigna de tanto d o n , a d e m s de p o c o creble para quien no est en estos asuntos (V 2 7 . 9 ) . Se m u e s t r a m s explcita a la h o ra de e x p o n e r las formas elevadas de aprendizaje. En otras ocasiones - p o c a s , y por m u y breve espacio de t i e m p o - , las potencias se suspenden. R e c o g i n d o s e los sentidos y potencias del a l m a , centrndose toda la persona en lo q u e va a suceder, quier e D i o s q u e e l e n t e n d i m i e n t o e n t i e n d a sin h a c e r e l a l m a n a d a por conseguirlo (V 2 7 . 7 ) . En un aprendizaje sin esfuerzo por nuestra parte, ...hace Dios al entendimiento que advierta, aunque le pese, a entender lo que se dice, que all parece tiene el alma otros odos con que oye, y que la hace escuchar y que no se divierta (...) Todo lo halla guisado y comido; no hay ms que hacer de gozar, como uno que sin deprender ni haber trabajado nada para saber leer ni tampoco hubiese estudiado nada, hallase toda la ciencia sabida ya en s, sin saber cmo ni dnde, pues aun nunca haba trabajado aun para deprender el abec (V 27.8). P o r el aprendizaje sin esfuerzo, se ha vuelto en un punto tan saba q u e estara dispuesta a enfrentarse c o n cualquier telogo <

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sobre el misterio de la Trinidad y otras cosas m u y subidas (V 27.9). Este c o n o c i m i e n t o adquirido gratuitamente la est ayudando a c o m p r e n d e r el misterio de Dios con una profundidad nueva. S i m u l t n e a m e n t e , la va centrando en el a m o r divino con otra intensidad y volvindola s u m a m e n t e critica con la realidad del m u n d o . En cuanto a lo p r i m e r o , Teresa m i s m a se sorprende: Qudase tan espantada, que basta una merced de stas para trocar toda un alma y hacerla no amar cosa, sino a quien ve que, sin trabajo ninguno suyo, la hace capaz de tan grandes bienes y le comunica secretos y trata con ella con tanta amistad y amor que no se sufre escribir (V 27.9). Centrada en el a m o r divino, desciende Teresa al a m o r humano para dar a entender el a m o r que se tienen estos dos amigos: (
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menor de stos? Mirad que es as cierto, que se da Dios a S a los que todo lo dejan por l. No es aceptador de personas; a todos ama. No tiene nadie excusa por ruin que sea, pues as lo hace conmigo trayndome a tal estado. Mirad que no es cifra lo que digo, de lo que se puede decir (V 27.11-12). El deleite producido p o r la experiencia de a p r e n d e r sin e s tudiar, de mirarse de hito en hito c o n el E s p o s o , h a c e q u e t o d o s los gustos de la tierra le parezcan limitados p a r a centrarse en agradar a D i o s , viendo c m o no les q u e d cosa p o r h a c e r p o r Dios de las q u e le fue p o s i b l e , ni dejaron c o s a p o r darle de todas las m a n e r a s q u e p u d i e r o n , c o n f o r m e a sus fuerzas y e s t a d o , y el q u e m s , m s ! Qu rico se hallar el q u e todas las r i q u e zas dej por Cristo! (V.27.14). D e s d e a h adquiere u n a c o n ciencia crtica con respecto a la sociedad y a los m i s m o s cristianos; se queja de su falta de locura por la c a u s a de D i o s , de la falsa m o d e r a c i n al u s o , luego nos p a r e c e es p o c a edificacin no andar con m u c h a c o m p o s t u r a y autoridad c a d a u n o en su e s t a d o . H a s t a el fraile y clrigo y monja n o s parecer q u e traer cosa vieja y r e m e n d a d a es n o v e d a d y dar e s c n d a l o a los flacos (V 27.15). El aprendizaje mltiple de esta oracin la condujo a un grado superior de oracin de suspensin: Acaece, cuando el Seor es servido, estando el alma en oracin y muy en sus sentidos, venirle de presto una suspensin, adonde le da el Seor a entender grandes secretos, que parece los ve en el mismo Dios; que stas no son visiones de la sacratsima Humanidad, ni aunque digo que ve, no ve nada, porque no es visin imaginaria, sino muy intelectual, adonde se le descubre cmo en Dios se ven todas las cosas y las tiene todas en s mismo. Y es de gran provecho, porque, aunque pasa en un momento, qudase muy esculpido y hace grandsima confusin, y vese ms claro la maldad de cuando ofendemos a Dios, porque en el mismo Dios - d i g o , estando dentro en l - hacemos grandes maldades (M 6.10.2). E s t a n d o en oracin, por visin intelectual, el S e o r le d e s cubre grandes secretos vindolos en el m i s m o D i o s . El a m o r la ha capacitado para salir de s m i s m a al e n c u e n t r o del E s p o s o , quien la enva al misterio de Dios estando dentro en l . En

Como ac si dos personas se quieren mucho y tienen buen entendimiento, aun sin seas parece que se entienden con slo mirarse. Esto debe ser aqu, que sin ver nosotros cmo, de en hito en hito se miran estos dos amantes, como lo dice el Esposo a la Esposa en los Cantares (V 27.10). E l j u e g o d e m i r a d a s del q u e h a b l b a m o s e n las primeras m o r a d a s alcanza a q u y en la oracin imaginaria su m x i m a realizacin. M i r a r s e sin ver, aprender sin estudiar, c o m p r e n d e r m i r n d o s e , a m a r sin saber. A d m i r a d a c o m o est, sigue Teresa describiendo la oracin que le n a c e de lo h o n d o , p e r o un censor a n n i m o le hizo corregir lo escrito. Devuelto a su sentido original, dice as: Oh humildad admirable de Dios!, oh Seor mo!, y cuan poca tengo yo, pues no se me hace pedazos el corazn de ver que os dejis mirar de unos ojos que tan mal han mirado como los de mi alma Queden ya, Seor, de esta vista acostumbrados en no mirar cosas bajas, ni que les contente ninguna fuera de Vos! Oh ingratitud de los mortales! Hasta cundo ha de llegar? Que s yo por experiencia que es verdad esto que digo, y que es lo menos de lo que Vos hacis con un alma que trais a tales trminos, lo que se puede decir. Oh almas que habis comenzado a tener oracin y las que tenis verdadera fe!, qu bienes podis buscar aun en esta vida -dejemos lo que se gana para sin fin- que sea como el

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e s e m a r a v i l l o s o viaje describe el ser de Dios c o m p a r n d o l o con u n a m o r a d a o p a l a c i o m u y g r a n d e (M 6.10.3), el m i s m o lenguaje utilizado a n t e r i o r m e n t e para describir al ser h u m a n o . All m i s m o , dentro d e D i o s , d e s c u b r e e n u n m o m e n t o verdades d e fe. En especial, una: las vicisitudes del ser h u m a n o , incluidos los p e c a d o s , s u c e d e n dentro del m i s m o D i o s . P a r a poder c o m p r e n d e r la n o v e d a d h e m o s de recordar c m o , a lo largo de las m o r a d a s , se ha i d o p r o d u c i e n d o un repliegue h a c i a el interior de nosotros m i s m o s . Nuestro c a m i n o espiritual, siguiendo a san A g u s t n , d e s c u b r i en la profundidad del ser h u m a n o un castillo h a b i t a d o p o r e l m i s m o D i o s . T o d o nuestro intento h a consistido en viajar a la profundidad del yo al t i e m p o q u e salamos a l e n c u e n t r o del h e r m a n o , s i e m p r e d e l a m a n o d e Jesucristo, hasta p o d e r decir c o n san P a b l o q u e Cristo habita en m . Con el E s p o s o h e m o s i d o interiorizando el amor. A h o r a quiere Jesucristo c o n d u c i m o s de la m a n o a salir de nosotros m i s m o s al enc u e n t r o de D i o s , p o r q u e en la aventura del a m o r siempre hay un viaje de i d a y o t r o de vuelta. C r i s t o ha v e n i d o al encuentro del c a m i n a n t e , a h o r a el siervo del a m o r est en disposicin de m e t e r s e en el misterio de D i o s . Teresa ha odo ese mensaje en su interior: Tambin entend: "No trabajes t de tenerme a M encerrado en ti, sino de encerrarte t en Mf'. Parecame que de dentro de mi alma - q u e estaban y vea yo estas tres Personas- se comunicaban a todo lo criado, no haciendo falta ni faltando de estar conmigo (R 18). Viaja al c e n t r o de su a l m a h a b i t a d a para p e r m a n e c e r en c o m p a a de la T r i n i d a d , c o n t e m p l a n d o c m o se c o m u n i c a con la c r e a c i n sin dejar de estar en ella. A l l d e s c u b r e q u e todas las c o s a s estn e n D i o s , t o d o sucede e n e l corazn d e D i o s , p o r q u e en l se encierra la totalidad de la realidad del h o m b r e y de la historia. De esta forma, la oracin de suspensin en sus formas m s e l e v a d a s introduce e n una n u e v a m a n e r a d e conocimiento de la realidad. A partir de ahora, las c o s a s de la vida se descubrirn de diferente m o d o , desde D i o s . Todas las gracias recibid a s h a s t a e l m o m e n t o venan d e D i o s hacia e l h o m b r e . L a pers o n a e s l a recipiendaria d e los regalos d e D i o s . E n u n m o v i m i e n t o de D i o s hacia nosotros, ste viene a h a b i t a m o s y a darn o s a c o n o c e r su presencia. A h o r a ser el h o m b r e quien vaya al

encuentro d e D i o s ; o , mejor d i c h o , ser D i o s q u i e n n o s llevar en l s u m i n d o n o s en su misterio. Se le revela q u e en D i o s se ven todas las cosas y todas las tiene dentro de s. E s t a m o s d e n tro de l c o m o dentro de un castillo o p a l a c i o m u y h e r m o s o . Dios sufre en s m i s m o las m a l d a d e s c o m e t i d a s p o r los h o m bres y n o n o s deja j a m s d e amar. U n c a m b i o sustancial. L a e s posa ha q u e d a d o capacitada para c o m p r e n d e r la realidad d e s d e el m i s m o misterio de D i o s : la realidad p r o p i a , la del m u n d o y la del p r o p i o D i o s . M u y importante d e b i de parecerle esta oracin para incluirla en el Castillo, c u a n d o ya en Vida haba relatado la p r i m e r a experiencia con las m i s m a s palabras: Estando una vez en oracin, se me represent muy en breve (sin ver cosa formada, mas fue una representacin con toda claridad), cmo se ven en Dios todas las cosas y cmo las tiene todas en S. Saber escribir esto, yo no lo s, mas qued muy imprimido en mi alma, y es una de las grandes mercedes que el Seor me ha hecho y de las que ms me han hecho confundir y avergonzar, acordndome de los pecados que he hecho (V 40.9). El viaje maravilloso a las entraas de D i o s la llevar a p r e gustar el reino ansiado, del cual disfrutamos en p r e n d a d e s d e las cuartas m o r a d a s : L o q u e me p a r e c e es q u e quiere el S e o r d e todas m a n e r a s tenga esta a l m a alguna noticia d e l o q u e p a s a en el c i e l o , y p a r c e m e a m q u e , as c o m o all, sin hablar se entiende (V 2 7 . 1 0 ) . De los cuarenta y siete a los c i n c u e n t a a o s , estas visiones del cielo se multiplicaron. M e t i d a en el cielo ve a su padre y a su m a d r e r o d e a d o s de u n a luz especial, sin c o m p a r a c i n con la de la tierra; e s t a n d o all d e n t r o , e s c u c h a del Seor: Mira, hija, q u pierden los q u e son contra M ; no dejes de decrselo. D e s a p a r e c e el m i e d o a la m u e r t e : Tambin me parece me aprovech mucho para conocer nuestra verdadera tierra y ver que somos ac peregrinos, y es gran cosa ver lo que hay all y saber adonde hemos de vivir. Porque si uno ha de ir a vivir de asiento a una tierra, esle gran ayuda, para pasar el trabajo del camino, haber visto que es tierra adonde ha de estar muy a su descanso, y tambin para considerar las cosas celestiales y procurar que nuestra conversacin sea all; hcese con facilidad. Esto es mucha ganancia, porque

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slo mirar el cielo recoge el alma; porque, como ha querido el Seor mostrar algo de lo que hay all, estse pensando, y acaceme algunas veces ser los que me acompaan y con los que me consuelo los que s que all viven, y parecerme aqullos verdaderamente los vivos, y los que ac viven, tan muertos, que todo el mundo me parece no me hace compaa, en especial cuando tengo aquellos mpetus (V 38.1-6). C o n el c o n o c i m i e n t o de las realidades celestiales, vienen a su c o n s i d e r a c i n , en diferentes v i s i o n e s , algunas de las rdenes religiosas con m a y o r vigencia en poca de la santa. Tambin c o n t e m p l a en el cielo o en su trnsito desde la m u e r t e a varias personas q u e r i d a s . C o m i e n z a n las p r e m o n i c i o n e s de p e q u e o s h e c h o s futuros, q u e ve realizados posteriormente. Y recibe un aluvin de r e g a l o s , c o m o n u n c a antes le haba s u c e d i d o , resp e c t o a las tres Personas de la Trinidad (cf. V 3 8 - 4 0 ) . Entre los n u m e r o s o s secretos q u e averigu en el transcurso de e s a etapa, Teresa seala dos q u e , por su importancia, no p o d e m o s omitir: el descubrimiento de que Dios es la Verdad, y la necesidad de h a c e r algo, de llevar a cabo en la Iglesia alguna accin creativa q u e ayudara a la causa del reino. Al primero le da u n a relevancia especial c u a n d o nos advierte: Tambin acae c e , as m u y de p r e s t o y de m a n e r a q u e no se p u e d e decir, m o s trar Dios en s m i s m o u n a verdad, q u e parece deja oscurecidas todas las que hay en las criaturas, y m u y claro d a d o a entender q u e l solo es v e r d a d q u e no p u e d e mentir (M 6.10.5). Este acontecimiento ya haba sido destacado en la autobiografa. M e t i d a c o m o otras veces en la Majestad de D i o s , c o m p r e n d e u n a verdad q u e es el c u m p l i m i e n t o de todas las d e m s verdad e s . Est contenida en la Escritura y es de libre acceso a los v e r d a d e r o s a m a d o r e s de D i o s : Todo es mentira lo que no es agradable a m . Palabras que e s c u c h a en su interior dictadas p o r el m i s m o Dios y que le recuerdan la pregunta q u e hace Pilatos a Jess antes de su ejecucin. D i o s es la Verdad por excelencia; el resto, mentira. El m u n d o queda relativizado, la Escritura ocupa su lugar p r e d o m i n a n t e , nace un n u e v o acatam i e n t o de Dios y el convencimiento... ...en no hacer caso de cosa que no sea para llegarnos ms a Dios, y as entend qu cosa es andar un alma en verdad delante de la misma Verdad. Esto que entend, es darme el Seor

a entender que es la misma Verdad. Todo lo que he dicho entend hablndome algunas veces, y otras sin hablarme, con ms claridad algunas cosas que las que por palabra se me decan. Entend grandsimas verdades sobre esta Verdad, ms que si muchos letrados me lo hubieran enseado. Parceme que en ninguna manera me pudieran imprimir as, ni tan claramente se me diera a entender la vanidad de este mundo. Esta verdad que digo se me dio a entender, es en s misma verdad, y es sin principio ni fin, y todas las dems verdades dependen de esta verdad, como todos los dems amores de este amor, y todas las dems grandezas de esta grandeza V 40.1-4). C u l m i n a aqu un largo p r o c e s o a travs del itinerario espiritual, q u e c o m e n z con el c o n o c i m i e n t o p r o p i o de las p r i m e ras m o r a d a s y se desarroll en la virtud de la h u m i l d a d de las terceras. Gracias a la relacin a m o r o s a c o n Jesucristo, Teresa ha llegado a conocerse a s m i s m a sin m s c a r a s ; establece la distincin entre la realidad del m u n d o y la realidad de D i o s y descubre la relacin entre a m b o s y su diferencia. Est d e c i d i d a a andar en verdad delante de D i o s ; p i e n s a q u e no d e b e m o s q u e rer que nos tengan p o r mejores d e l o q u e s o m o s , q u e d e b e m o s dar a Dios lo que es s u y o , y a nosotros lo q u e es n u e s t r o , y p r o curar sacar en todo la verdad (M 6.10.6). La realidad en su c o n junto q u e d a centrada en D i o s , y d e s d e l se c o n t e m p l a r la existencia en su conjunto. I n m e r s a en D i o s , las cosas se d e s c u bren d e s d e l . P o r paradjico que p a r e z c a , la fe cristiana s u m e al m i s m o tiempo en la profundidad de la realidad terrestre y de la divina. A h m i s m o brota el autntico sentido de la h u m i l d a d : Una vez estaba yo considerando por qu razn era nuestro Seor tan amigo de esta virtud de la humildad, y psoseme delante a mi parecer sin considerarlo, sino de presto- esto: que es porque Dios es suma verdad, y la humildad es andar en verdad, que lo es muy grande no tener cosa buena de nosotros, sino la miseria y ser nada; y quien esto no entiende, anda en mentira. A quien ms lo entiende agrada ms a la suma Verdad, porque anda en ella (M 6.10.7). Lo ha escuchado bien claro en un habla de D i o s , hallada e n tre sus papeles ntimos: sta es la verdadera h u m i l d a d , c o n o cer lo que p u e d e y lo q u e yo p u e d o (R 2 8 ) .

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C o n o c i e n d o ya p l e n a m e n t e q u e la h u m i l d a d es andar en v e r d a d y q u e la Verdad es D i o s , r e c o n o c i e n d o sus limitaciones y q u e todo d e p e n d e de l , ha q u e d a d o lista la e s p o s a para llevar a c a b o la v o l u n t a d de D i o s . E s t preparada p a r a lanzarse a la a c c i n . El p r o t a g o n i s t a es D i o s , no ella. Jesucristo la ha llev a d o de la m a n o hasta el corazn de D i o s . Ella ya est lista para e s c u c h a r la voluntad divina. A h o r a Dios le quiere dar alguna noticia de en q u la ha de h a c e r (M 6.10.8). Volveremos ens e g u i d a sobre el a s u n t o . Es imposible tener memoria de cosa de o la noche oscura teresiana (M 6.11) nuestro Seor,

N o s a c e r c a m o s de puntillas a la l t i m a habitacin de las sextas m o r a d a s p a r a presenciar, y quin sabe si disfrutar, algunas de las m u c h a s riquezas q u e en ella se encierran. S i g u e la m a r i p o silla r e v o l o t e a n d o sin encontrar r e p o s o d o n d e m o r i r tranquila p a r a terminar de renacer a u n a vida enteramente n u e v a . Crecido el a m o r , ha c r e c i d o el d e s e o y p r o d u c e un gran desasosiego q u e m u y p r o n t o se ver r e c o m p e n s a d o en las sptimas m o r a d a s . En su lento discurrir h a c i a la m a d u r e z , el a m o r terminar p o r purificarse en esta habitacin extraordinaria. H a b r m a y o r o m e n o r intensidad. C o m e n z a r e m o s d e s d e abajo b u s c a n d o conexiones c o n l a experiencia a m o r o s a entre h u m a n o s . S a b e m o s p o r p r o p i a experiencia q u e e l h o m b r e p a d e c e constantes altibajos en su ritmo de vida. L a s circunstancias, bien internas, bien e x t e m a s , hacen q u e nuestro estado d e n i m o n o p e r m a n e z c a s i e m p r e igual. L a situacin laboral, e c o n m i c a o poltica influye decisivamente en la m a r c h a de la vida de las g e n t e s . Incluso p o d e m o s c o m p r o b a r , p o r el considerable aum e n t o de las depresiones p s q u i c a s , la especial fragilidad que m u e s t r a actualmente el h o m b r e occidental. F o r m a m o s parte de u n a totalidad social y no s o m o s i n m u n e s ante sus vicisitudes. I n c l u s o dicen q u e el da a da de los m e r c a d o s financieros internacionales r e s p o n d e a un estado de n i m o q u e reacciona frente al acontecer poltico y e c o n m i c o m u n d i a l . Sucede lo m i s m o en la esfera del amor. En sus inicios se fundamenta en el s e n t i m i e n t o hacia el otro. L o s p r i m e r o s atisbos a m o r o s o s de un a m o r i n m a d u r o encuentran su p u n t o de a p o y o en el sentim i e n t o p r o v o c a d o p o r la persona de la que nos h e m o s e n a m o -

r a d o . Confundir a m o r (maduro) con sentimiento ( e n a m o r a miento) p r o v o c a estragos en las relaciones h u m a n a s . En la euforia de este primer e n a m o r a m i e n t o e n c o n t r a m o s la mejor c o m p a r a c i n en orden a c o m p r e n d e r la experiencia espiritual d e esta habitacin d e las sextas m o r a d a s e n s u forma m s baja. Suele suceder al inicio de la vida espiritual, sobre t o d o si se ha vivido apartado d e D i o s largo t i e m p o . E n u n a especie d e entusiasmo exultante, el c r e y e n t e , o el recin c o n v e r t i d o , quiere c a m b i a r el m u n d o . Yo he visto a gente c a s a d a y con hijos en la situacin de lamentar no poder dejarlo t o d o y m a r c h a r al prim e r m o n a s t e r i o de clausura para vivir el resto de sus das alab a n d o a D i o s . Son las locuras de un a m o r p r i m e r i z o . Teresa, con su proverbial sentido c o m n y gracejo, tambin p a s por el trance. Le creca tanto la devocin q u e se le p o n a un d e s a s o siego en el pecho q u e le i m p e d a hasta respirar. El sentimiento fervoroso - d i r e l l a - la tena acelerada. C o n su sabidura, aconseja acallar a ese nio q u e llevamos dentro con un regalo de amor, hasta que aprenda a a m a r por va suave y no a p u a d a s , p o r q u e el deseo a m o r o s o hay q u e saber encauzarlo con un trabajo interior lento: A s que es m e n e s t e r gran discrecin a los principios para q u e v a y a todo c o n suavidad y se m u e s t r e el espritu a obrar interiormente (V 2 9 . 9 ) . D e l o dicho e x t r a e m o s dos conclusiones: quien m s quien m e n o s , todos h e m o s p a s a d o por experiencias similares c u a n d o el p r i m e r mpetu religioso nos invadi y q u e r a m o s c a m b i a r el m u n d o en dos das. Y, en s e g u n d o lugar, tengan la certeza los verdaderos a m a d o r e s , d e h a b e r habitado e n algn m o m e n t o u n rinconcito de esta habitacin de las sextas m o r a d a s . P a s e m o s ahora a las partes secretas de la habitacin q u e , por gracia, D i o s concede conocer a algunos habitantes. Retendrem o s de lo dicho anteriormente esos mpetus q u e a veces tenem o s las personas y que se manifiestan en diversos mbitos de la vida. Estando Teresa disfrutando de las visiones imaginarias antes m e n c i o n a d a s , quiso Dios llevarla a u n a nueva experiencia amorosa, dndole unos mpetus g r a n d e s de este amor que senta hacia Dios. Quisiera morir para contemplarle cara a cara, al no poder soportar por m s tiempo su ausencia. Encendida en el fuego del amor, queda abrasada con u n a saeta que le clavan en el corazn. Dios parece llagar el a l m a y dejarla herida de amor, lo q u e le produce, por una parte, un fuerte dolor por la au-

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sencia del E s p o s o y, por otra, un gran deleite de saber que es l quien lo h a c e . Teresa lo llamar pena sabrosa (V 29.8-11). En c o n s e c u e n c i a , nos h a l l a m o s ante experiencias d o b l e s , de d o l o r y deleite, p r o v o c a d a s por la lejana del E s p o s o . El deseo de disfrutar p l e n a m e n t e de Dios la conduce al d e s e o de morir, m i t i g a d o p o r el toque de a m o r q u e recibe. P o d e m o s afirmar que Teresa vive un profundo i m p u l s o escatolgico. Al igual que los p r i m e r o s cristianos, desea la llegada definitiva del E s p o s o , la Parusa, la participacin plena en la resurreccin de Cristo, la c u l m i n a c i n del a m o r en el m a t r i m o n i o espiritual (desgraciad a m e n t e , el cristianismo actual ha perdido ese i m p u l s o escatol g i c o ) . Viendo q u e el Seor no termina de llegar, p o r una parte d e s e a la m u e r t e y el encuentro definitivo; p o r otra, encendida en a m o r c o m o est, dara cualquier cosa p o r ayudar al E s p o s o . Esta m i s m a experiencia la vivieron san P a b l o y m u c h o s de los primeros cristianos. El m a t r i m o n i o espiritual de las spt i m a s m o r a d a s c u l m i n a r el p r o c e s o descubrindole la escatologa realizada gracias al e n c u e n t r o pleno con el R e s u c i t a d o . En este c o n t e x t o , Teresa relata u n a modalidad de esta experiencia. La c o n o c e m o s con el n o m b r e de transverberacin. Bernini p l a s m la experiencia en u n a escultura de gran belleza. P e r o la interpretacin que se hizo en el barroco, tanto de la escultura c o m o del relato teresiano, ha resultado fatal para la causa teresiana. A l g u n a s veces vea en forma corporal, hacia el lado izq u i e r d o , un ngel p e q u e o y h e r m o s o : Veale en las manos un dardo de oro largo, y al fin del hierro me pareca tener un poco de fuego. ste me pareca meter por el corazn algunas veces y que me llegaba a las entraas. Al sacarle, me pareca las llevaba consigo, y me dejaba toda abrasada en amor grande de Dios. Era tan grande el dolor, que me haca dar aquellos quejidos, y tan excesiva la suavidad que me pone este grandsimo dolor, que no hay desear que se quite, ni se contenta el alma con menos que Dios (V 29.13). D o l o r y suavidad, ausencia y presencia, p e n a sabrosa: dos contrarios unidos inexplicablemente. Presencia g o z o s a de Dios y sufrimiento p o r su lejana. En definitiva, en mi opinin, es la f o r m a religiosa q u e tiene Teresa de gritar con los primeros cristianos M a r a n a t h a , ven, Seor Jess!

Todava nos regala Teresa u n a n u e v a m o d a l i d a d de p e n a m s elevada, la n o c h e o s c u r a absoluta (cf. V 2 0 . 8 - 1 6 ; M 6 . 1 1 . R 15). Se distingue de la anterior p o r la radicalidad c o n q u e se experimenta la ausencia de D i o s . Q u i e r e a D i o s , est d e s p o s a da con Jesucristo y, sin e m b a r g o no p u e d e g o z a r l o . C r e c i d o el amor, crece el deseo de encuentro p l e n o ; al no p r o d u c i r s e , aum e n t a la pena: ...andndose as esta alma abrasndose en s misma, acaece muchas veces por un pensamiento muy ligero, o por una palabra que oye de que se tarda el morir, venir de otra parte - n o se entiende de dnde ni c m o - un golpe, o como si viniese una saeta de fuego. No digo que es saeta, mas cualquier cor sa que sea, se ve claro que no poda proceder de nuestro natural. Tampoco es golpe, aunque digo golpe; mas agudamente hiere. Y no es adonde se sienten ac las penas, a mi parecer, sino en lo muy hondo e ntimo del alma, adonde este rayo, que de presto pasa, todo cuanto halla de esta tierra de nuestro natural y lo deja hecho polvos, que por el tiempo que dura es imposible tener memoria de cosa de nuestro Seor (M 6.11.2). C u a n d o el censor lee el m a n u s c r i t o , q u e d a horrorizado ante la frase es imposible tener m e m o r i a de cosa de n u e s t r o S e o r . C m o e s posible - p i e n s a - olvidarse del S e o r d e s pus d e t o d o l o que a c a b a m o s d e v e r ? D e b e d e ser u n error d e la autora. Tacha a conciencia la ltima slaba de la p a l a b r a seor y coloca una r e n c i m a del b o r r n , para q u e se lea s e r . El c a m b i o es sustancial: no es lo m i s m o p e r d e r la m e m o r i a del Seor q u e perder la m e m o r i a de mi ser. El d e s a g u i s a d o atraviesa cinco siglos. D u r a n t e este t i e m p o se nos ha i m p e d i d o c o m p r e n d e r la tragedia de la n o c h e o s c u r a en santa Teresa. Gracias a D i o s , varias personas haban h e c h o copias antes de la intervencin del censor y h o y h e m o s p o d i d o recuperar su sentido original. S, Teresa ha sido c o n d u c i d a por el E s p o s o al desierto de la soledad absoluta, al igual q u e los profetas bblicos, al igual q u e Jesucristo en la cruz. En m e d i o de la desolacin e x t r e m a surge la pena delgada y penetrativa q u e le h a c e preguntarse c o n el salmista: D n d e est tu Dios? Otras veces c r e e , con san Pablo, estar crucificada entre el cielo y la tierra. Bien entien-

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de q u e no quiere sino a su D i o s ; m a s no a m a c o s a particular de l , sino t o d o j u n t o le quiere y no s a b e lo q u e quiere (V 20.1011). Toda su ansia es morirse para p o d e r ver a D i o s , porque... ...la razn que tiene para penar, pues est ausente de su bien, que para qu quiere vida. Siente una soledad extraa, porque criatura de toda la tierra no la hace compaa, ni creo se la haran las del cielo como no fuese el que ama, antes todo la atormenta. Mas vese como una persona colgada, que no asienta en cosa de la tierra, ni al cielo puede subir; abrasada con esta sed, y no puede llegar al agua; y no sed que puede sufrir, sino ya en tal trmino que con ninguna se le quitara, ni quiere que se le quite, si no es con la que dijo nuestro Seor a la Samaritana, y eso no se lo dan (M 6.11.5). Se m u e r e p o r morir; el r e s t o , todo es s o m b r a . Est bordea n d o la escatologa. D e s e a tanto el encuentro con el E s p o s o que se subleva ante el retraso de su llegada. P o r e s o preferira m o rir en su soledad p a r a d e m o s t r a r q u e el a m o r es m s fuerte q u e la m u e r t e . La p e n a le h a c e salir de s, dar grandes gritos record n d o l e el t r a s p a s a m i e n t o q u e t u v o la Virgen M a r a al contemp l a r horrorizada la m u e r t e de su H i j o . La experiencia repercute en el c u e r p o , y sufre el dolor de la ausencia con las m a n o s d e s c o y u n t a d a s , el p u l s o m u e r t o . . . P r e o c u p a d a p o r el dolor de la ausencia, al c o m i e n z o de vivir esta e x p e r i e n c i a , e x p u s o al S e o r sus temores. l le respond i q u e no t e m i e s e , y q u e tuviese en m s esta m e r c e d que tod a s las q u e me h a b a h e c h o ; q u e en esta p e n a se purificaba el a l m a , y se labra o purifica c o m o el oro en el crisol, para poder m e j o r p o n e r los esmaltes de sus d o n e s , y que se p u r g a b a all lo q u e haba de estar en purgatorio (V 2 0 . 1 6 ; cf. V 30.14). B i e n . L a s palabras del S e o r siempre le dan seguridad, p e r o debe c o n s u l t a r con algn maestro espiritual. No lo encuentra, vea q u e n o m e entenda nadie. D a , p o r f i n , con fray P e d r o Alcntara, quien la entiende gracias a su propia experiencia y le dice q u e es espritu de D i o s y no del d e m o n i o , c o m o era su temor. P e r o c u a n d o la enfermedad se j u n t a con la p e n a de la ausencia, v u e l v e n las d u d a s . En el desierto, la n o c h e se ha h e c h o tan o s c u r a q u e casi roza la desesperanza. Vive sin D i o s , c o m o si nunca h u b i e r a credo en l , c o m o si j a m s hubiera tenido regalos s u y o s : todas las mercedes que me h a b a h e c h o el S e o r se me

olvidaban. Slo q u e d a b a u n a m e m o r i a c o m o c o s a q u e s e h a so a d o , p a r a dar pena ( V 3 0 . 8 ) . S e v e c o m o l a Virgen traspasad a d e dolor ante l a c r u z , c o m o Job e n m e d i o d e las tentaciones; c o m o la samaritana p i d i e n d o agua al S e o r p o r q u e se m u e r e de sed y nadie se la da; y p o d r a m o s aadir: c o m o la n o c h e oscura de Teresa de Lisieux en los dieciocho ltimos m e s e s de su vida; o c o m o el h e r m a n o Zacaras ( M o n a s t e r i o de la Oliva, Carcastillo), q u e m u r i en agosto de 1 9 8 6 , a quien tuve la dicha de c o n o c e r p e r s o n a l m e n t e ; l t a m b i n vivi los ltimos aos de su vida en la n o c h e m s absoluta. Teresa ha b u s c a d o personas y situaciones bblicas similares a las suya y ha e n c o n trado varias, pero ha o m i t i d o la esencial, la n o c h e o s c u r a de Cristo en la cruz. Por m o t i v o s q u e d e s c o n o z c o , no m e n c i o n a el parecido; y, sin e m b a r g o , o p i n o q u e esta vivencia teresiana rep r o d u c e e interpreta el silencio de D i o s ante la crucifixin de Cristo. C o n t i n u e m o s con el calvario de Teresa. E n v u e l t a en el torbellino de la n a d a , q u e d a p r e s a , sin p o d e r l o remediar, de cualquier p e n s a m i e n t o n e c i o q u e le p a s a por la cabeza; los m s variados disparates acuden a su m e n t e y le p a r e c e q u e los d e m o nios j u e g a n a la pelota c o n su alma. Est c o m p r o b a n d o en p r o pia carne el sinsentido de la vida, el v a c o existencial q u e atenaza a tantos. No q u e d a n i n g u n a m e m o r i a de h a b e r credo en D i o s , ni de haber e x p e r i m e n t a d o n a d a religioso. P r o c u r a distraerse c o n la accin exterior, a u n q u e no le apetezca. T o d o se r e s u m e en silencio, ausencia y nada. A l g o as d e b e de ser el infiemo, piensa ella (V 3 0 . 1 2 ) . En efecto, el infierno e q u i v a l e para santa Teresa al reino del silencio, del d e m o n i o , de la oscuridad, de la ausencia absoluta de D i o s . Influida por la iconografa de la p o c a , ve al d e m o n i o hacia el lado izquierdo en figura a b o m i n a b l e , un negrillo al q u e le sala u n a gran l l a m a del c u e r p o . El agua bendita le parece el r e m e d i o m s eficaz para ahuyentarlo. En u n a ocasin, los q u e estaban a su alrededor, no ella, olieron a piedra de azufre. Otras veces oa g o l p e s . Incluso una n o c h e le pareci q u e queran ahogarla. Otras veces vea m u c h a multitud de ellos a su alrededor. La atormentaban cuando intuan q u e alguna persona se iba a beneficiar a travs de ella (V 3 1 ) . S i g a m o s bajando con Teresa a las profundidades del desam o r antes de ver realizado en vida el A m o r con maysculas:

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Estando un da en oracin, me hall en un punto toda, sin saber cmo, que me pareca estar metida en el infierno. Entend que quera el Seor que viese el lugar que los demonios all me tenan aparejado, y yo merecido por mis pecados. Ello fue en brevsimo espacio, mas aunque yo viviese muchos aos, me parece imposible olvidrseme. Parecame la entrada a manera de un callejn muy largo y estrecho, a manera de homo muy bajo y oscuro y angosto. El suelo me pareci de un agua como lodo muy sucio y de pestilencial olor, y muchas sabandijas malas en l. Al cabo estaba una concavidad metida en una pared, a manera de una alacena, adonde me vi meter en mucho estrecho (V 32.1). Siente fuego en el alma, dolor en el cuerpo y, sobre t o d o , un a h o g a m i e n t o del a l m a , u n a p e n a tan grande, un tan desesper a d o y afligido d e s c o n t e n t o , q u e no sabe explicarlo. De repente ha d e s c e n d i d o al m u n d o del mal en su radicalid a d absoluta, p a r a solidarizarse c o n l; en esta visin quiso el S e o r q u e v e r d a d e r a m e n t e yo sintiese aquellos tormentos y afliccin en el espritu, c o m o si el cuerpo lo estuviera padeciendo (V 3 2 . 3 ) . Al apropirselos, c o m p r e n d e de otro m o d o sus pecados y los ajenos; r e c o n o c e q u e haba sido una de las mayores mercedes que el Seor me ha hecho, porque me ha a p r o v e c h a d o m u y m u c h o , as para perder el m i e d o a las tribulaciones y contradicciones de esta vida, c o m o para esforzarme a padecerlas y dar gracias al Seor q u e me libr, a lo q u e ahora me p a r e c e , de m a l e s tan perpetuos y terribles (V 32.4). El Seor, p o r su misericordia, la ha librado a ella de crcel tan ten e b r o s a , aunque se siente m u y p e c a d o r a , pero m u c h o s otros p u e d e n caer en el infierno. De ah nacer una c o m p a s i n hacia el pecador, hacia quien est en el m u n d o del m a l , de m o d o q u e a partir de entonces slo desear hacer todo lo que p u e d a para evitar el infierno a otros q u e , por librar u n a sola de tan gravs i m o s t o r m e n t o s , pasara y o m u c h a s muertes m u y d e buena gan a (cf. V 32.6; M 6.11.7). El colofn de la autobiografa no p u e d e ser m s significativo al respecto: Plega al Seor, pues es poderoso y si quiere puede, quiera que en todo acierte yo a hacer su voluntad, y no permita se

pierda esta alma que con tantos artificios y maneras y tantas veces ha sacado Su Majestad del infierno y trado a S. Amn (V 40.24). Se siente pecadora, hasta el e x t r e m o de confesar q u e D i o s la ha sacado varias veces del infierno p a r a acercarla a su vida d e amor. Sin e m b a r g o , ella m i s m a confesar q u e sus p e c a d o s n u n c a h a n sido tan g r a v e s . A q u se d e b e esta c o n c i e n c i a tan fuerte de ser tan p e c a d o r a c o m o para m e r e c e r varias v e c e s el infierno? En mi opinin, la bajada al m u n d o de la o s c u r i d a d la ha h e c h o contemplar el m a l en s, no c o m o u n a e n s o a c i n a b s tracta, sino c o m o u n a c o n s e c u e n c i a del m a l q u e h a y e n e l m u n do p r o v o c a d o por el p e c a d o . H a c e suyo el p e c a d o ajeno, se lo apropia. P o r la solidaridad en el m a l , el mstico se e x p e r i m e n ta carne de p e c a d o , el s u y o y el ajeno, integra c o m o p r o p i o el p e c a d o del otro. E s decir, e l a m o r adulto e s c a p a z d e c a r g a r c o n el prjimo en lo b u e n o y en lo m a l o . U n a v e z a s u m i d o el p e c a do p r o p i o y ajeno, no se cruza de b r a z o s , no lo c o n t e m p l a de forma pasiva; al contrario, t o m a n d o u n a actitud activa, e m e r g e la c o m p a s i n por el m a l , p o r el pecador. C o m p a s i n significa vivir con-pasin ( c o m p a s i n viene de com-padecer, p a d e c e r con alguien) las vicisitudes del otro. En las entraas del d e s censo a los infiernos, ausencia absoluta de D i o s , va a c u l m i narse un proceso de larga duracin q u e la llevar a convertirse en fundadora de monasterios de clausura. Ser la r e s p u e s t a q u e dar a D i o s esta mujer genial, su forma de colaborar p a r a q u e haya m e n o s infierno e n e l m u n d o . N o n o s r e c u e r d a t o d o ello la bajada de Cristo a los infiernos tal c o m o la c o n s e r v a la Iglesia en su tradicin y c o m o r e z a m o s en el C r e d o ? H a y personas q u e n o p u e d e n cargar n i c o n s i g o m i s m a s . L a enfermedad o los graves errores c o m e t i d o s obligan a la sociedad a hacerse cargo de ellas. U n a sociedad civilizada se disting u e por articular m e d i d a s polticas y sociales q u e a y u d e n a los m s desfavorecidos. A otros les basta c o n hacerse cargo de su propia vida. L o s hay q u e acarrean dos o tres p e r s o n a s . En el a m o r adulto - e n s e a T e r e s a - s e p u e d e cargar con m u c h o s por solidaridad c o m p a s i v a . S i e n d o libres, se convierten en esclavos por amor. El m x i m o e x p o n e n t e de esta actitud vital lo e n c o n tramos en Jesucristo, a quien Teresa q u i s o imitar toda su vida. El h o m b r e sin p e c a d o carg libremente c o n el p e c a d o de t o d o s ,

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h a c i n d o s e e s c l a v o p a r a liberar de la esclavitud a q u i e n e s estab a n s o m e t i d o s p o r la ley del p e c a d o . sta es la r e d e n c i n aport a d a p o r J e s u c r i s t o , p a r a esto sirve este c a m i n o espiritual; direm o s q u e para engolosinar a las almas y animar al creyente a s u m e r g i r s e en las sptimas m o r a d a s , d o n d e estas ideas se vern h e c h a s realidad. Teresa (y e s p e r o q u e m u c h o s seguidores de su itinerario espiritual) ya est p r e p a r a d a , ya p u e d e colaborar c o n Cristo en la tarea redentora. R e a l m e n t e , la bajada a los infiern o s h a sido necesaria. De este viaje a las tinieblas d e b e m o s extraer las c o n s e cuencias para nuestras vidas de itinerantes espirituales. E n t i e n d a el lector m o d e r n o la m e n t a l i d a d del siglo x v i , en q u e el m i e d o era un s e n t i m i e n t o generalizado y los d e m o n i o s form a b a n parte del paisaje. Teresa fue u n a mujer privilegiada en m u c h o s a s p e c t o s . Gracias a q u e perteneca a u n a clase social a c o m o d a d a , n o t u v o q u e sufrir e n c a r n e p r o p i a n i l a p o b r e z a e x t r e m a , ni la m a r g i n a c i n , ni graves contratiempos durante sus p r i m e r o s a o s . El misterio del m a l en su absoluta desnudez a p e n a s l a r o z . T u v o , e s o s, u n a m a l a salud d e hierro. P e r o c o mo no h a y n o c h e sin da, luz sin oscuridad, ni cielo sin infiern o , q u i s o el S e o r llevarla a los a b i s m o s por m e d i o de visiones. L o esencial consista e n p a s a r p o r u n a vivencia obligatoria para el ser h u m a n o y para el c a m i n a n t e espiritual: descubrir la ausencia de D i o s , el misterio del m a l , la n o c h e oscura, la nada. D e s d e los t i e m p o s d e santa Teresa las sociedades m o d e r n a s h a n e x p e r i m e n t a d o u n profundo c a m b i o . E l h o m b r e actual h a adq u i r i d o u n a a u t o n o m a q u e resultaba i m p e n s a b l e en el siglo x v i . N o a d m i t e tutelas d e n i n g n tipo. T a m p o c o religiosas. E l D i o s de la filosofa ha m u e r t o . La sociedad occidental se ha sec u l a r i z a d o . M u c h a s de las funciones realizadas a n t a o por la Iglesia se h a n transferido a los Estados-nacin. Surgen p o r d o q u i e r religiones laicas camufladas de sectas, de organizaciones de t o d o tipo, incluso de partidos polticos. El infierno se enc u e n t r a en la tierra, el infierno son los otros, nos dirn el exist e n c i a l i s m o y el nihilismo. Lo c o m p r o b a m o s cada da en la televisin. N o c r e e m o s e n los d e m o n i o s , p e r o c o n v e r t i m o s e n dem o n i o al p r i m e r o c o n el que nos e n c o n t r a m o s . Y en m e d i o de t o d o e s t o , u n a parte d e Occidente v i v e r o d e a d a d e u n a s posibil i d a d e s e c o n m i c a s y polticas desconocidas para nuestros ant e p a s a d o s . Y por e n c i m a de t o d o , dirn los analistas, las socie-

dades occidentales tienen u n a gran nostalgia de D i o s . El a c c e so a la m a l d a d absoluta ha c a m b i a d o m u c h o con respecto a los tiempos de santa Teresa, p e r o la realidad de la n o c h e o s c u r a anida en c a d a u n o de n o s o t r o s , y la realidad grita la violencia e injusticia del m u n d o . El infierno es el m a l y la ausencia de Dios; lo importante es viajar a l. El siglo xx nos ha dejado a b u n d a n t e s relatos e s t r e m e c e d o r e s del m a l en la tierra. T e r m i nar a p u n t a n d o una hiptesis para desarrollar en otro lugar: los individuos viven procesos de c r e c i m i e n t o en sus v i d a s , las sociedades tambin. El h o m b r e occidental se halla i n m e r s o , de otra m a n e r a , en la experiencia de la ausencia de Dios relatada por santa Teresa en este captulo de las sextas m o r a d a s . H a b a m o s dejado a la p o b r e mariposilla p e n a n d o en la n o c h e o s c u r a d e l a ausencia, c o m p a r t i e n d o tentaciones c o n J o b , b u s c a n d o el agua de la samaritana, d e s c e n d i e n d o al misterio del m a l absoluto, e s c u c h a n d o a Cristo en el silencio de la c r u z , a c o m p a n d o l o en la bajada a los infiernos. Q u ha sido de ella? H a y alguna salida del tnel? R e t o m e m o s el a s u n t o sig u i e n d o los pasos d e nuestra gua. L o s m o m e n t o s d e n o c h e p o dan durar tres o cuatro h o r a s , incluso das o s e m a n a s . En la c o m u n i n eucarstica e n c o n t r a b a u n instante d e d e s c a n s o , c u a n d o la p e n a no era excesiva, y mejoraba de i n m e d i a t o su e s t a d o de a l m a y c u e r p o . Otras v e c e s el S e o r la reconfortaba c o n slo decirle: N o ests fatigada, no hayas m i e d o . T a m b i n q u e d a ba sanada c o n alguna visin de las a n t e r i o r m e n t e descritas; e n tonces s e regalaba c o n l , quejndose d e tener q u e soportar pruebas tan dolorosas (V 3 0 . 1 4 ) . P o c o a p o c o , el S e o r va d a n do noticia de S con regalos (R 5.14 y l 9 ) . En definitiva... ...no se quita su deseo ni es posible haber remedio que se quite esta pena hasta que la quita el mismo Seor, que casi es lo ordinario con un arrobamiento grande, o con alguna visin, adonde el verdadero consolador la consuela y fortalece, para que quiera vivir todo lo que fuere su voluntad (M 6.11.9). El S e o r le quita la p e n a . De los regalos sale c o n g a n a s de vivir, fortalecida; pierde el m i e d o a t o d o lo q u e p u e d a sucederle en la tierra, p o r q u e ya no encuentra sufrimiento c o m p a r a b l e al que a c a b a de pasar; q u e d a desasida de t o d o lo c r e a d o , porq u e ya s a b e q u e slo en El encontrar el v e r d a d e r o consuelo (M 6.11.10). C u a n d o el dolor era intenso, viva dos cosas contra-

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dictorias, p e n a y g o z o , y estuvo en peligro de m u e r t e , llegando incluso a p e r d e r el sentido, en algunas ocasiones. C u a n d o , gracias a las m e r c e d e s del Seor, los arrobamientos o visiones la consuelan y transforman, se siente capaz de descubrir el sentido m s profundo de tanto sufrimiento: ha estado reproduciendo en su vida la e x t r e m a dureza del sufrimiento de Cristo en la cruz. A h o r a entiende la pregunta de Jess a los hijos de Z e b e d e o : si podran b e b e r el cliz q u e l haba de beber. Ha pasado p o r el cliz a m a r g o de la cruz. El verdadero a m a d o r ha meditado la Pasin de Cristo en las primeras m o r a d a s , ha entregado su voluntad en las quintas, y en las sextas imita a su S e o r en la cruz. T o d o el conjunto nos da pie para interpretar la n o c h e teresiana y el silencio de Dios en la cruz de su Hijo: en las m i s m a s entraas del dolor anida una luz de esperanza. En el pensam i e n t o teresiano no cabe la n o c h e del desgarro absoluto. En lo m s profundo de la n o c h e existe la esperanza del alba. Pena y deleite c a m i n a n j u n t a s si el a m o r adulto gobierna la n a v e . A o s y a o s vivir Teresa intercalando cruz y vida. En el silencio de D i o s ante la c r u z , en el corazn de Cristo lata el g o z o de c u m plir la voluntad del P a d r e , j u n t o a u n a esperanza futura. La vida c o m i e n z a en la m i s m a cruz: el evangelio de san Juan tena r a z n . Lo c o n d e n s a la poesa 19:

Alma ma, toma la cruz con gran consuelo, que ella sola es el camino para el cielo. Es la cruz el "rbol verde y deseado" de la Esposa, que a su sombra se ha sentado para gozar de su Amado, el Rey del cielo, y ella sola es el camino para el cielo. El alma que a Dios est toda rendida,

y muy de veras del mundo desasida, la cruz le es "rbol de vida" y de consuelo, y un camino deleitoso para el cielo. Despus que se puso en cruz el Salvador, en la cruz est "la gloria y el honor", y en el padecer dolor vida y consuelo, y el camino ms seguro para el cielo.

En la cruz est la vida y el consuelo, y ella sola es el camino para el cielo. En la cruz est "el Seor de cielo y tierra", y el gozar de mucha paz, aunque haya guerra. Todos los males destierra en este suelo, y ella sola es el camino para el cielo.

De la cruz dice la Esposa a su Querido que es una "palma preciosa" donde ha subido, y su fruto le ha sabido a Dios del cielo, y ella sola es el camino para el cielo. Es una "oliva preciosa" la santa cruz que con su aceite nos unta y nos da luz.

Y, en m e d i o , la a r g a m a s a q u e todo lo u n e : el amor. Un a m o r crecido, puesto a p r u e b a , c o n o c e d o r de das y n o c h e s , de cielos e infiernos. C o n los r e g a l o s , q u e d a el a l m a e m p a p a d a del a g u a viva q u e peda la samaritana, es c o m o u n a s fontecicas q u e yo he visto manar, que n u n c a cesa de hacer m o v i m i e n t o la arena hacia arriba (...) siempre est bullendo el a m o r y p e n s a n d o q u har (...) q u e no sosiega ni cabe en s c o n el a m o r q u e tiene; ya la tiene a ella e m p a p a d a en s. Querra b e b i e s e n los o t r o s , p u e s a ella no la hace falta, para q u e la a y u d a s e n a alabar a D i o s (V 30.19). En este instante n a c e la accin creativa de un a m o r adulto, la Teresa inquieta y andariega. En s e g u i d a v o l v e r e m o s sobre ello. A n t e s d e b e m o s terminar d e describir e l m a y o r regalo q u e hizo el Seor a Teresa tras una de sus crisis de a u s e n c i a de D i o s . L l e v a b a varios aos fundando m o n a s t e r i o s y v o l c a d a en la accin. Sucedi en S a l a m a n c a el da de R e s u r r e c c i n de 1 5 7 1 . Escribe a su confesor: Hasta esta maana estaba con esta pena, que estando en oracin tuve un gran arrobamiento y parecame que nuestro Seor me haba llevado el espritu junto a su Padre y djole: "Esta que me diste te doy", y parecame que me llegaba a s (R 15.3).

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C u e n t a su p r i m e r bigrafo, el j e s u i t a Francisco de Ribera, q u e la p e n a h a b a sido p r o d u c i d a p o r el canto de u n a monja, cuy o estribillo c o m e n z a b a d i c i e n d o : V a n t e m i s ojos, dulce J e s s b u e n o . E r a tal l a fuerza d e l d e s e o d e verle q u e perdi e l s e n t i d o , y tuvieron q u e acostarla en su celda. El S e o r viene en su auxilio con el arrobamiento arriba descrito y le lleva el espritu j u n t o a su P a d r e . D e s p u s - c o n t i n a R i b e r a - escribi a su confesor estas p a l a b r a s : El deseo e mpetus tan grandes de morir se me han quitado, en especial desde el da de la Magdalena, que determin de vivir de buena gana por servir mucho a Dios, si no es algunas veces, que todava el deseo de verle, aunque ms le desecho, no puedo (R 21). Jesucristo la d e v u e l v e al P a d r e transformada en amor, realiza c u a n t a s fundaciones p u e d e , acepta vivir antes q u e morir p a r a mejor servir, est p l e n a m e n t e e n a m o r a d a de su E s p o s o . Ya est lista p a r a el m a t r i m o n i o espiritual, la resurreccin, q u e tendr lugar un ao despus (1572).

4. La transformacin de la persona por el amor L o s g r a n d e s c a m b i o s personales se iniciaron en las quintas m o r a d a s , a l entregar l a voluntad e n las m a n o s d e D i o s . D a b a c o m i e n z o otra vida n u e v a , viva D i o s en m (V 2 3 . 1 ) . Al salude s y q u e d a r d e s c e n t r a d o y v o l c a d o en D i o s , el siervo del a m o r s e e n c u e n t r a c o n s i g o m i s m o . D e a h d e d u c i m o s q u e las sextas m o r a d a s se inician en el m o m e n t o de la conversin adulta. El aprendizaje en el a m o r da c o m i e n z o en ese instante. Vistas en su conjunto, las sextas m o r a d a s constituyen un tratado s o b r e e l m o d o e n q u e u n a p e r s o n a p u e d e transformarse e n a m o r , l l e g a n d o a ser ella m i s m a . E s t e i n m e n s o c m u l o de experiencias relativas al a m o r casi c o n s u m a d o transforman a la p e r s o n a totalmente, sin apenas e s f u e r z o p o r s u p a r t e , anuncindole u n a plenitud c e r c a n a q u e m u y p r o n t o s e ver h e c h a realidad e n las sptimas m o r a d a s . N o o b s t a n t e , s e g u i r e m o s ahora la pista de las anotaciones hechas p o r T e r e s a en orden a la transformacin personal de la a m a d a

en las sextas m o r a d a s , o, c o n lenguaje t e r e s i a n o , a b u n d a r e m o s en las gracias y efectos q u e q u e d a n en el a l m a (V 18.6). M u c h o s de los efectos se han ido e x p l i c a n d o en el apartado anterior. A q u r e c o g e r e m o s las m e n c i o n e s explcitas a los c a m bios p r o d u c i d o s e n l a p e r s o n a . L a s p r o m e s a s , d e s e o s y d e t e r m i n a c i o n e s heroicas de las primeras m o r a d a s se h a n h e c h o realidad en las sextas (V 2 9 . 2 ) . L o s efectos de la oracin del despertar son: se determina a padecer p o r D i o s (M 6.2.6); d e s c u b r e la v a n i d a d del m u n d o (V 19.2); t o d o le parece b a s u r a (V 38.3); se sabe peregrina en la tierra, p o r q u e su patria verdadera es el cielo (V 3 8 . 6 ) ; q u e d a d e cidida a apartarse de los contentos y v a n i d a d e s y conversaciones de la tierra (M 6.2.6). C r e c e la h u m i l d a d , al v e r s e el a l m a i n d i g n a de tantos regalos (V 19.2). Si por los regalos q u e le h a c e Dios en estas m o r a d a s se llega a sentir superior a los d e m s , p u e d e estar c o n v e n cida de q u e no es espritu de D i o s . C u a n t o m s de D i o s sea la m e r c e d , se tendr en m e n o s , vendrn a su m e m o r i a los p e c a d o s p a s a d o s . La voluntad toda ella e m p l e a d a en hacer la voluntad de D i o s sin buscarse a s m i s m a . S a b e q u e no m e r e c e n i n g n regalo (M 6.3.17). D e s e a no descontentar a Dios en n a d a (M 6.6.3); quiere vivir en el desierto, o en m e d i o del m u n d o p a r a a y u d a r a D i o s (M 6.6.3); t o d o le parece basura: el Seor le ha m o s t r a d o el reino que le tiene preparado (M 6.6.9): ... ni el demonio podra representar cosas que tanta operacin y paz y sosiego y aprovechamiento deja en el alma, en especial tres cosas muy en subido grado: conocimiento de la grandeza de Dios, porque mientras ms cosas viremos de ella, ms se nos da a entender. Segunda razn: propio conocimiento y humildad de ver cmo cosa tan baja en comparacin del Criador de tantas grandezas, la ha osado ofender ni osa mirarle. La tercera, tener en muy poco todas las cosas de la tierra, si no fueren las que puede aplicar para servicio de tan gran Dios (M 6.65.10). L a s visiones intelectuales le d e s c u b r e n m s la grandeza de D i o s (M 6.8.4). Al entrar el sol en su v i d a , descubre de verdad su miseria (V 19.2; 20.28): no es m e j o r q u e las d e m s (M

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6.8.8): ...hasta a g u a r d a r t i e m p o del u t o que hacen estas apariciones, e ir p o c o a p o c o m i r a n d o la h u m i l d a d con q u e dejan al a l m a y la fortaleza en la virtud; q u e si es de d e m o n i o , presto dar seal y le c o g e r n en mil mentiras (M 6.9.11). D e s p u s de haberlo visto, recuerda siempre el m a n s s i m o rostro del S e o r ( M 6.9.14). Le nacen deseos de ayudar a otros, pero distintos de los de etapas anteriores; ahora el Seor le da fuerzas para ponerlos por obra. N o se le p o n e cosa delante, en que piense le sirve, a que no se abalance (V 19.2; 21.5). Slo quisiera tratar con quienes se encuentran en la m i s m a situacin de querer convertir los deseos en obras (V 21.7). Y mientras m s crece el a m o r y la humildad en el alma, m a y o r olor dan de s estas flores de virtudes, para s y para los otros (V 21.8). Segn la fuerza y estado de cada u n o , harn por Dios todo lo que puedan (V 27.14). Q u e d a completamente a disposicin de Dios para lo q u e quiera (M 6.5.15). Desea entregarse a su servicio (M 6.8.4). Pierde el m i e d o a los d e m o n i o s (V 25.20). Casi ningn t e m o r los tengo (V 31.11). Tras la visin del infierno pierde el m i e d o a las contradicciones de la vida (V 32.4). La m u e r t e deja de ser un p r o b l e m a (V 38.5). A d q u i e r e u n a g r a n p a z interior ( M 6.8.7): Q u e d a todo sos e g a d o (M 6.9.10). El trato c o n Dios es siempre desde el a m o r y la amistad (V 2 7 . 9 ) . De la oracin sale s i e m p r e c o n s o l a d a , a u m e n t a el a m o r hacia l , se queja de los trabajos, siemp r e c o n las fuerzas r e n o v a d a s (V 2 9 . 4 ) . En fin: Yo me vi otra en m u y breve t i e m p o V 2 5 . 1 9 ) . Yo me vea otra en todo (V 2 7 . 1 ) . S i e m p r e est bullendo el a m o r y p e n s a n d o q u har (V 3 0 . 1 9 ) . Ni c a b e en s con el a m o r q u e tiene (V 3 0 . 1 9 ) . D e t o d o lo q u e ha de hacer tiene cuidado este s o b e r a n o Rey (V 20.24).

5. R e c r e a r el R e i n o y la Iglesia A t e n d e r el presente apartado a las consecuencias prcticas de la historia de a m o r entre Cristo y Teresa, y buscar posteriorm e n t e las aplicaciones a nuestra realidad eclesial. El a m o r crec i d o n u n c a p e r m a n e c e estril. Teresa se decide a fundar m o n a s t e r i o s c u a n d o est atravesando las sextas m o r a d a s .

A n d a b a Teresa c o n mezclas de p e r o d o s de n o c h e y de d e leite, arrastrando la p e n a sabrosa, p r e g u n t n d o s e q u p o d r a hacer ella p o r ayudar al E s p o s o , p e n s a b a q u podra h a c e r p o r Dios (V 32.9). Decidi cumplir con perfeccin las n o r m a s por las q u e se rega el m o n a s t e r i o de la E n c a m a c i n . Un d a , estando en conversacin con otras religiosas, a u n a de ellas se le ocurri crear un monasterio m s p e q u e o q u e siguiera la regla primitiva del C a r m e l o . Lo e n c o m e n d a r o n a D i o s , y otro da el Seor despus de c o m u l g a r la a n i m a lanzarse a la e m p r e s a , sabindose protegidas p o r san Jos y la Virgen M a r a , y q u e Cristo andara con nosotras (V 32.11). A n t e la insistencia del Seor, lo consult con el confesor (V 3 2 . 9 - 1 2 ) . De esta m a n e ra tan sencilla c o m e n z la aventura fundacional teresiana. La primera idea surgi de otra religiosa, m i e n t r a s Teresa estaba m a d u r a n d o en el amor. Se aconseja a q u leer los captulos 3 2 36 de Vida. Lo esencial para nuestro itinerario es la relacin entre las fundaciones y el desarrollo de la vida espiritual. Las fundaciones de Carmelos femeninos y masculinos hallan su raz en la vida espiritual de la Santa; coincide el aprendizaje en el a m o r adulto con la creatividad y la accin. Su pretensin e r a b i e n fcil: reproducir el colegio de Cristo con d o c e monjas y u n a p r i o ra, c u m p l i e n d o de verdad el e v a n g e l i o . La idea original teresiana se asemeja a la de san F r a n c i s c o , en c u a n t o q u e p r e t e n d e calcar el evangelio d e s d e u n a realidad distinta, a s u m i e n d o las limitaciones q u e la Iglesia y la sociedad i m p o n a n a la mujer. Aquellos palomarcitos (F 4.5) seran luz en la n o c h e e s p e j o s de E s p a a (Carta a J e r n i m o G r a c i n , 1 3 - 1 2 - 1 5 7 6 ) , y la contribucin de p e q u e o s grupos de mujeres a la reforma q u e la Iglesia haba e m p r e n d i d o a c o m i e n z o s de siglo. L a s religiosas deban tener tres v o c a c i o n e s a la vez: ser e r e m i t a s , vivir en c o m u n i d a d y ser apstoles; es decir, deban c o m p a g i n a r u n a vida espiritual en soledad y silencio con u n a v i d a en c o m n y c o n un fuerte sentido apostlico. L o s m o n a s t e r i o s queran ser u n a respuesta a la divisin de la Iglesia entre catlicos y protestantes, a d e m s de u n a contribucin al apostolado q u e se estaba desarrollando en A m r i c a . El ejemplo creativo de Teresa aviva la necesidad de encontrar aplicaciones de sus ideas a los t i e m p o s actuales. En mi opinin, an no h e m o s t o m a d o conciencia suficiente de lo que sig-

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nifica el q u e P a b l o vi la n o m b r a r a doctora de la Iglesia universal. H o y su m a g i s t e r i o desborda todos los lmites para llegar a convertirse, gracias al d o c t o r a d o , en patrimonio de toda la Iglesia y de la cultura. Barrunto c e r c a n o el tiempo en q u e atravesar los m u r o s de los monasterios de clausura sin dejar de estar en ellos, r o m p e r c o n antiguas etiquetas y se convertir en una santa sencilla p a r a el p u e b l o de D i o s . Siempre lo ha sido. Ya en v i d a g o z de la simpata de los d o n n a d i e , q u e la reciban con h o n o r e s en sus p u e b l o s . P e r o se la m i r a b a m s con la admiracin de lo intocable q u e con la cercana de una c o m p a e r a que va m o s t r a n d o el sendero q u e j u n t o s p o d e m o s recorrer. A esta m e n t a l i d a d , q u e todava p e r d u r a , le ha llegado su hora final. Teresa ha de ser lo q u e siempre en esencia fue: u n a mujer culta sin teologas, q u e lleg a la santidad con los m i s m o s m o d o s y m a n e r a s q u e el sencillo P u e b l o de D i o s . S i e m p r e d e b e r e m o s mirarla con a d m i r a c i n y r e s p e t o , p o r ser u n a privilegiada de D i o s . P e r o n o c o m o quien c o n t e m p l a u n a obra d e arte inalcanz a b l e , con lo q u e d i s m i n u i r a m o s su alcance, dejndola en una g r a n santa q u e s l o estimula a u n o s cuantos elegidos tocados por el dedo divino. En c o n s e c u e n c i a , el itinerario espiritual teresiano y sus intuiciones c o n r e s p e c t o a la creacin de pequeas c o m u n i d a d e s cristianas p u e d e a y u d a r a r e g e n e r a r la Iglesia catlica en su crisis actual. L o s q u e vienen a y u d n d o s e desde las s e g u n d a s m o r a d a s , h a c i n d o s e e s p a l d a s , p u e d e n crear, siguiendo a santa T e r e s a , p e q u e a s c o m u n i d a d e s eclesiales, a p r o v e c h a n d o la red internacional de la familia carmelita, o bien a p o y n d o s e en las p a r r o q u i a s , estructura bsica de las dicesis, tambin necesitad a s de u n a r e g e n e r a c i n . A l l practicarn el itinerario teresiano, s o s t e n i n d o s e u n o s a otros en el seguimiento de Cristo. En e s e n c i a , u n a r e n o v a c i n de la Iglesia p a s a p o r la vuelta al evang e l i o de aquellos q u e deseen seguir a Jesucristo. P a r a m u c h o s , Teresa p u e d e ser la maestra q u e gue la aventura. La Iglesia p r o m u e v e en su s e n o d e s d e los p r i m e r o s siglos, g r a c i a s a las rdenes religiosas, u n a s estructuras participativas en las tareas de g o b i e r n o . D e b e m o s conservarlas y hacer que p a s e n a las Iglesias diocesanas. L o s conventos teresianos tienen d e s d e el p r i m e r da c o m o n o r m a la votacin para el puesto de p r i o r a . E l l a , elegida por el resto d e . l a c o m u n i d a d , o c u p a el lug a r de C r i s t o , conjugando con sabidura la autoridad de gobier-

no c o n la escucha de las necesidades de las religiosas. A p l i c a d o a los seguidores actuales, m s all de los m u r o s m o n s t i c o s , las p e q u e a s c o m u n i d a d e s d e b e n elegir u n r e s p o n s a b l e p o r u n t i e m p o d e t e r m i n a d o , p a r a q u e garantice la u n i d a d y fidelidad al e v a n g e l i o . La pobreza franciscana, tan exaltada por Teresa en sus primeras fundaciones, ser la n o r m a habitual de las c o m u nidades. Tambin la participacin y la creatividad. A Teresa le restringieron esta l t i m a , hacindole modificar aspectos sustanciales de las Constituciones. L i b e r a d a s h o y da de tan pesada carga, las p e q u e a s c o m u n i d a d e s teresianas no d e b e n imitar aspectos concretos y superficiales (dobles rejas, etctera), sino el espritu de seguir a Jesucristo q u e a n i m a b a a la fundadora. F a l s e a r a m o s el espritu de Teresa si c o p i r a m o s los e l e m e n t o s superficiales ( m u c h o s de ellos impuestos) sin ir al fondo de su espiritualidad, aplicando la m i s m a creatividad a circunstancias distintas.

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RECUERDE

El secreto de la vida se r e s u m e en u n a palabra: amar. Un arte q u e d e b e m o s aprender. D e n t r o d e las e x p e r i e n c i a s a m o r o s a s h a y d i v e r s a s intensidades. L a s experiencias msticas descritas estn arraigadas en p r o fundas experiencias h u m a n a s : el d e s e o , la c o m u n i c a c i n , las diferentes presencias de la p e r s o n a a m a d a , las intuicion e s , los silencios y las ausencias, etctera. U n a de ellas, el arrobamiento y el c o n s i g u i e n t e j b i l o , sella el desposorio espiritual. C u a n d o el c r e y e n t e recibe el sac r a m e n t o de la Reconciliacin, se est a c e r c a n d o a la e x p e riencia mstica. H o y en da p o d e m o s encontrar bastantes creyentes q u e hayan vivido de alguna manera las h a b l a s , el arrobamiento y la n o c h e oscura.

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A c u d a sin m i e d o a las sextas moradas para aprender el a m o r y sus diferentes grados. Visite las quintas y las sextas en C u a r e s m a y S e m a n a Santa. C o m p a r e sin cesar su forma de a m a r con la de Jesucristo y la de santa Teresa. Son un tratado de a m o r h u m a n o y divino.

te de Vos tan vacas las m a n o s , pues c o n f o r m e a las o b r a s se ha de dar el p r e m i o . A q u est mi vida, a q u est mi h o n r a y mi v o luntad; todo os lo he d a d o , vuestra soy, d i s p o n e d de m conforme a la vuestra. Bien v e o y o , mi Seor, lo p o c o q u e p u e d o ; m a s llegada a Vos, subida en esta atalaya a d o n d e se ven v e r d a d e s , no os apartando de m , t o d o lo p o d r ; q u e si os apartis, p o r p o co que sea, ir a d o n d e estaba, que era al infierno (V 2 1 . 5 ) . Poesa Ya toda me entregu y di, y de tal suerte he trocado, que es mi Amado para m, y yo soy para mi Amado. Cuando el dulce Cazador me tir y dej rendida, en los brazos del amor, mi alma qued cada, y cobrando nueva vida de tal manera he trocado, 3 que es mi Amado para m, y yo soy para mi Amado. Hirime con una flecha enherbolada de amor, y mi alma qued hecha una con su Criador; ya yo no quiero otro amor, pues a mi Dios me he entregado, y mi Amado es para m, y yo soy para mi Amado.

ORACIN

Oh p o b r e mariposilla, atada c o n tantas c a d e n a s , q u e no te dej a n volar lo q u e querras! H a b e d l a lstima, mi D i o s ; ordenad ya de m a n e r a q u e ella p u e d a cumplir en algo sus deseos p a r a v u e s tra h o n r a y gloria. No os acordis.de lo p o c o q u e lo m e r e c e y de su bajo natural. P o d e r o s o sois Vos, Seor, para q u e la gran m a r se retire y el gran J o r d n , y dejen pasar los hijos de Israel. No la hayis lstima, q u e , con vuestra fortaleza a y u d a d a , p u e de p a s a r m u c h o s trabajos; ella est determinada a ello y los desea padecer. A l a r g a d , Seor, vuestro p o d e r o s o b r a z o , no se le p a s e la vida en c o s a s tan bajas. P a r z c a s e vuestra grandeza en cosa tan femenil y baja, para q u e , e n t e n d i e n d o el m u n d o que no es n a d a de ella, os alaben a Vos, custele lo q u e le costare, q u e e s o quiere, y dar mil vidas p o r q u e un a l m a os alabe un poquito m s a su causa, si tantas tuviera; y las da p o r m u y bien e m p l e adas y entiende con toda verdad q u e no m e r e c e padecer por vos u n m u y p e q u e o trabajo, cunto m s morir ( M 6.6.4). Sed Vos, Bien m o , servido v e n g a algn t i e m p o en que yo p u e d a pagar algn cornado [moneda de escaso valor] de lo m u c h o q u e os d e b o . O r d e n a d Vos, Seor, c o m o fuereis servido, c m o esta vuestra sierva os sirva en a l g o . Mujeres eran otras y h a n h e c h o cosas heroicas p o r a m o r de Vos. Yo no soy para m s de parlar, y as no queris Vos, D i o s m o , p o n e r m e en o b r a s . T o d o se va en palabras y deseos cuanto he de servir, y aun para e s t o no tengo libertad, p o r q u e p o r ventura faltara en t o d o . F o r t a l e c e d Vos mi alma y disponedla p r i m e r o , B i e n de todos los b i e n e s y Jess m o , y ordenad luego m o d o s c m o haga algo p o r Vos, q u e no hay ya quien sufra recibir tanto y no p a g a r n a d a . C u e s t e lo q u e costare, Seor, no queris q u e v a y a delan-

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La colaboracin con Jesucristo porque se ha participado de su resurreccin

L l e g a m o s , por fin, al apartamento principal de la urbanizacin, a la c u m b r e de la experiencia religiosa segn santa Teresa, al lugar d o n d e habita el m i s m o D i o s y Seor del castillo, q u e es la propia a l m a , el centro de nuestro y o . L o s primeros c a m i n a n t e s del itinerario descubrieron la t u m b a vaca y creyeron q u e Cristo viva y q u e volvera. La fuerza de esta experiencia c a m b i sus v i d a s . Perdieron el m i d o , recibieron u n a p a z q u e el m u n d o no p u e d e dar, el fuego de a m o r e n c e n d i d o (Espritu Santo) los l a n z a la m i s i n , se hicieron esclavos d e los h o m b r e s , c o o p e r a d o r e s d e Cristo. E m p e zaban a ser santos. Tras la traicin q u e c u l m i n en la c r u z , rec o m e n z a b a n la aventura. M a r a , la Virgen, a c o m p a a b a el p r o c e s o . E n t r a b a n en las sptimas m o r a d a s , q u e r e p r o d u c e n , por tanto, el encuentro de Cristo resucitado c o n sus discpulos y la culminacin de u n a transformacin personal q u e remite a la accin evangelizadora. P a r a n o s o t r o s , los cristianos, la resurreccin de Jesucristo o c u p a el lugar central de nuestra fe: entronizado a la derecha del P a d r e , volver a j u z g a r al m u n d o y a instaurar un reino sin fin. La ltima m o r a d a p r e t e n d e reproducir en la vida del creyente este a c o n t e c i m i e n t o singular para Jesucristo y para los primeros cristianos. H a b a m o s dejado a la mariposilla, r e n a c i d a en las sextas m o r a d a s , revoloteando e n b u s c a d e r e p o s o . H a aprendido e l a m o r adulto sufriendo y g o z a n d o . Se ha c o m p r o m e t i d o con el E s p o s o en el desposorio espiritual. A h o r a vivir la experiencia del misterio de la Trinidad y c o n s u m a r el matrimonio en la unin p l e n a . La acompaar de m o d o casi p e r m a n e n t e una paz

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interior profunda. No habr separacin entre oracin y accin. P o d r colaborar p o r entero con el E s p o s o en la accin evangelizadora. Ser esclava del amor. El bautismo recibido en su da recobra su d i m e n s i n autntica. La mariposilla m u e r e al encontrar el r e p o s o en la vida resucitada c o m u n i c a d a p o r Cristo a c a d a instante: el h o m b r e n u e v o c u l m i n a su transformacin. El cielo se ha acercado m i l a g r o s a m e n t e a la tierra. Teresa dedica cuatro captulos del Castillo a. explicar el m a trimonio espiritual: el primero nos habla de su relacin con la Trinidad; el s e g u n d o relata el m a t r i m o n i o con Cristo; el tercero refiere los efectos de la unin con el E s p o s o ; y el cuarto seala la finalidad de todo el itinerario: la accin en ayuda del Crucificado. Al redactar el libro, ella llevaba cinco aos en las sptimas m o r a d a s , t i e m p o suficiente para describir el itinerario c o m p l e t o d e s d e c i m a tan alta. P e r o , a d e m s , Teresa nos regala la posibilidad de contemplar la c u m b r e de la vida cristiana (y h u m a n a ) desde cuatro ngulos distintos y c o m p l e m e n t a r i o s . No c o n o z c o otro caso en la Iglesia de alguien q u e , c o m o Teresa, nos haya l e g a d o as la m x i m a experiencia espiritual: El relato autobiogrfico del m a t r i m o n i o espiritual (Relacin 3 5 ) . Su codificacin doctrinal (sptimas moradas). La expresin potica del acontecimiento (Poesa 8). Tres retratos de Cristo recin resucitado, visto por visin imaginaria en su interior, que se conservan en Avila, Toledo y Burgos.

Un da, c u a n d o san Juan de la C r u z le da la c o m u n i n en el monasterio de la E n c a m a c i n , e s c u c h a q u e ya es e s p o s a de Cristo (1572; tena 57 a o s ) . Ya est d e s p o s a d a . El E s p o s o la ha llevado a vivir a su c a s a , q u e es su p r o p i a a l m a . Lejos de perm a n e c e r inactiva, vive v o l c a d a en la a c c i n . El e n c u e n t r o c o n el Resucitado exige accin, c o m o lo h i z o c o n los a p s t o l e s , con las primeras mujeres testigos de la t u m b a vaca, c o n los mrtires. En esa poca escribe cientos de cartas (que se h a n p e r d i d o en su m a y o r a ) , el Castillo Interior y m u c h a s anotaciones ntimas (Relaciones). T a m b i n el libro de las Fundaciones, q u e nos h a c e disfrutar de u n a santa en accin ( d e b e leerse al m i s m o tiempo q u e la sptimas m o r a d a s ) , m a n u a l del c o o p e r a d o r de Cristo d o n d e se conjugan magistrales doctrinas con c o m p r a s de casas, desencuentros c o n p e r s o n a s , c o s a s materiales y msticas j u n t a s . F u n d a monasterios d e m a n e r a i n c a n s a b l e , v i s l u m b r a l a posibilidad de evangelizar en frica y A m r i c a . M a r t a y M a r a caminan j u n t a s : se acabaron los d u a l i s m o s . Toda su vida es a c cin y oracin. Se da en ella la paradoja de malvivir de j o v e n y vivir al m ximo de mayor. Llena de a c h a q u e s en su j u v e n t u d , el e n c u e n tro con el A m a d o la transforma. A l g u n o s m a l e s p e r s e v e r a n , p e ro el a m o r es tan fuerte q u e le i m p i d e q u e d a r s e quieta. Y t o d o ello con u n a paz q u e n a c e del centro, m o r a d a del rey a quien est unida en continuanza. F u e r a p u e d e h a b e r g u e r r a s , la p a z desde el centro no se la quita n a d i e . Se ve c o m o u n a M a r a M a g d a l e n a , u n a p o b r e miserable salvada p o r e l A m a d o . E s t viviendo su b a u t i s m o al m x i m o y quisiera allegar m u c h a s alm a s a esta historia de a m o r y libertad, m i e n t r a s e x p e r i m e n t a de m a n e r a p e r m a n e n t e la presencia de las tres P e r s o n a s y la H u m a n i d a d de Cristo. L a s sptimas m o r a d a s p u e d e n y d e b e n ser visitadas p o r cualquiera, aunque en ellas vivan casi s i e m p r e los santos. D e b e n ser las m o r a d a s predilectas de los g r a n d e s p e c a d o r e s y de quienes han llegado a la m a d u r e z espiritual. A c u d i r n de inmediato a visitarlas los m u e r t o s v i v i e n t e s , quienes buscaron parasos artificiales en las d r o g a s o hicieron g r a v e d a o al p r j i m o , p o r q u e en ellas se encierra u n a gran noticia: la amnista de D i o s , la posibilidad de resucitar a u n a nueva vida aqu, en la tierra.

En 1571 irrumpen las visiones de la Trinidad con fuerza d e s c o n o c i d a hasta el m o m e n t o . Lo q u e tena adquirido por fe lo c o m p r u e b a por experiencia. Distingue las personas divinas, le h a b l a n el Padre y el Hijo, adquiere un conocimiento n u e v o del Espritu S a n t o . Para rezar ante ellas, m a n d a pintar las tres figuras p o r s e p a r a d o , y al Espritu Santo en forma de m a n c e b o rod e a d o de llamas. L a s tres obras se h a n p e r d i d o . Tambin m a n da pintar a la Virgen que haba visto en su interior, m u y parecida a la de un cuadro que le haba regalado la c o n d e s a y le sirvi de a p o y o para la oracin a Mara; se conserva en el m o n a s terio de san Jos de vila. Por fin, c o m p r e n d e a Juan evangelista: las tres Personas vendran a m o r a r en el alma.

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Ser la m o r a d a predilecta de q u i e n e s vivan instalados en el d e s a m o r o la d e s e s p e r a n z a , p o r q u e encontrarn el a m o r de D i o s y la e s p e r a n z a en sus manifestaciones m x i m a s . Visitan las s p t i m a s m o r a d a s los caminantes q u e meditan el misterio de la resurreccin de Jesucristo, bien en su oracin p r i v a d a o a c o m p a a n d o a la Iglesia d u r a n t e e s e tiempo litrgico. Q u i e n e s atraviesan m o m e n t o s de p a z interior o h a n t o m a d o l a decisin e n sus v i d a s d e n o centrarse e n ellos m i s m o s . L o s q u e c o l a b o r a n c o n sus actos de m a n e r a sincera en la construccin d e u n m u n d o habitable. D e b e n saltar de las primeras a las sptimas m o r a d a s los q u e vuelven a la fe cristiana d e s p u s de m u c h o t i e m p o alejados de ella, para p o d e r as disfrutar de antemano la alegra final. Viven en ellas h a b i t u a l m e n t e los verdaderos a m a d o r e s de Jesucristo. Q u i e n e s c o n o c e n , a m a n e imitan al Seor c o n perfeccin, h a n m u e r t o al yo viejo y c o n t e m p l a n su vida r e n o v a d a y resucitada. Q u i e n e s , h a b i n d o s e e n c o n t r a d o con Cristo resucitado, han c a m b i a d o de v i d a , p a s a n d o d e l e g o s m o a la d o n a c i n de s. L o s santos y los q u e llevan c a m i n o de serlo, q u e suelen ser los q u e ni siquiera son conscientes de ello y viven en el sil e n c i o del servicio. L o s q u e viven u n a vida entregada en favor de su prjimo sin saberse los protagonistas de la historia. En sus m s e l e v a d a s c i m a s , las habitan los msticos q u e han c o n s e g u i d o a u n a r c o n t e m p l a c i n y accin. E s t a m o s en la m o r a d a de la santidad.

sptimas m o r a d a s c u l m i n a l a c o m u n i c a c i n c o n l a e x p e r i e n c i a del misterio trinitario. S i e n d o la p e r s o n a h u m a n a e s p o s a de Jesucristo, D i o s la introduce en su m o r a d a antes de c o n s u m a r el m a t r i m o n i o espiritual, en la c m a r a del R e y , d o n d e l habita d e s d e siempre c o m o si fuera otro p e q u e o c i e l o , p o r q u e dentro d e esta a l m a h a y m o r a d a para D i o s ( M 7.1.5). C u a n d o el Seor q u i e r e , mete al a l m a en las sptimas m o radas p a r a q u e d e s c u b r a p o r experiencia lo q u e ya s a b e p o r fe. C o n p l e n a conciencia, sin q u e las p o t e n c i a s q u e d e n a r r o b a d a s , le d e s c u b r e p o r visin intelectual la santsima Trinidad, tres Personas distintas, un solo D i o s : ...Se le muestra la Santsima Trinidad, todas tres personas, con una inflamacin que primero viene a su espritu a manera de una nube de grandsima claridad, y estas Personas distintas, y por una noticia admirable que se da al alma, entiende con grandsima verdad ser todas tres Personas una sustancia y un poder y un saber y un solo Dios; de manera que lo que tenemos por fe, all lo entiende el alma, podemos decir, por vista, aunque no es vista con los ojos del cuerpo, porque no es visin imaginaria. Aqu se le comunican todas tres Personas, y la hablan, y la dan a entender aquellas palabras que dice el Evangelio que dijo el Seor: que vendra l y el Padre y el Espritu Santo a morar con el alma que le ama y guarda sus mandamientos (M 7.1.6; Jn 14,23). L a s visiones de la Trinidad c o m i e n z a n a ser m u y frecuentes a partir de 1 5 7 1 , un a o antes del m a t r i m o n i o espiritual. En u n o de sus escritos ntimos nos c u e n t a la p r i m e r a de estas experiencias, acaecida seis a o s antes de la r e d a c c i n del Castillo ( R 16). U n mes m s tarde, s e d a c u e n t a d e q u e sigue i n m e r s a en la misteriosa presencia: Esta presencia de las tres P e r s o n a s q u e dije al principio, he trado h a s t a h o y - q u e es d a de la C o n m e m o r a c i n d e San P a b l o - presentes e n m i a l m a m u y ordinario, y c o m o yo estaba m o s t r a d a a traer slo a Jesucristo siempre, parece me haca algn i m p e d i m e n t o ver tres Personas ( R 18). E l m i s m o m e s d e m a y o recibe una merced del E s pritu S a n t o , q u e aparece en forma de p a l o m a , similar a aos anteriores (V 38.10 y R 17). P o c o t i e m p o d e s p u s , persevera varios m e s e s en la presencia de la Trinidad (R 2 5 ) , y por prim e r a vez tiene lugar u n a visin imaginaria:

1. La Trinidad, o la experiencia de un Dios cercano Al finalizar nuestro recorrido, d e s c u b r i m o s la profundidad del m i s t e r i o d e D i o s e n l o q u e l l a m a m o s misericordia; s e m a n i fiesta en las obras q u e ha h e c h o y, sobre t o d o , en su d e s e o de c o m u n i c a r s e c o n e l ser h u m a n o . L o s h o m b r e s , c a p a c e s d e ent e n d e r l o p o r h a b e r sido creados a su i m a g e n , descubren su g r a n d e z a al percibir esta c o m u n i c a c i n (M 7.1.1). Nuestro itin e r a r i o espiritual ha desvelado la misericordia de D i o s ; en las

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Un da despus de san Mateo, estando como suelo despus que vi la visin de la Santsima Trinidad y cmo est con el alma que est en gracia, se me dio a entender muy claramente, de manera que por ciertas maneras y comparaciones por visin imaginaria lo vi. Y aunque otras veces se me ha dado a entender por visin la Santsima Trinidad intelectual, no me ha quedado despus algunos das la verdad, como ahora, digo para poderlo pensar y consolarme en esto (R 33). C o n s u m a d o el m a t r i m o n i o espiritual con Jesucristo en 1 5 7 2 , la presencia de la Trinidad no disminuye: ...las Tres P e r s o n a s de la S a n t s i m a Trinidad q u e yo traigo en mi alma esc u l p i d a s , son u n a c o s a (R 4 7 ) . Tres aos m s tarde se referir a ello diciendo: ...con esta c o m p a a q u e traigo siempre en el a l m a . Y vuelve a repetirlo m e s e s antes de su muerte: ...mas p a r e c e que siempre se anda esta visin intelectual de estas tres P e r s o n a s y de la H u m a n i d a d (R 6.3). De este m o d o el evangelio se va confirmando en la vida diaria hasta q u e D i o s u n o y trino se convierte en u n a c o m p a a p e r m a n e n t e . La conciencia de saberse habitada el alma desde su centro h a c e q u e se viva en funcin de esta presencia constante. La intensidad de la vivencia no tiene siempre la m i s m a fuerza, pues la p r i m e r a vez y en algunas otras ocasiones tiene u n a importancia especial; otras, q u e d a el alma con su c o m p a a divina sin q u e p o r ello p u e d a dejar de dedicarse a la accin exterior. P r o g r e s i v a m e n t e , el verdadero a m a d o r ha ido descubriendo a lo largo de las m o r a d a s las verdades de fe propuestas por la Iglesia acerca de D i o s y las ha ido incorporando a su vida. En las sptimas m o r a d a s se da una n o v e d a d radical, al convertirse t o d o en vivencia p e r m a n e n t e . En el centro de su a l m a , en lo m s profundo del y o , habita Dios u n o y trino. La conversacin con las Personas divinas, su presencia y c o m p a a se han insertado definitivamente en el quehacer diario. sta es la gran n o v e d a d de las sptimas moradas: lo esencial de su alma j a m s s e m o v a d e aquel aposento, d e m a n e r a que e n alguna m a n e r a le pareca haba divisin en su alma (M 7.1.10). L a s tres Personas se comunican y conocen entre s, le hablan al h o m b r e d e s d e la habitacin principal del castillo y no dejan de h a c e r l o con todo lo creado (R 33.3 y R 18). C a d a

Persona c o n c e d e a Teresa un don especial: el Hijo le da el padecer con c o n t e n t o , D i o s P a d r e la c a r i d a d , y el Espritu Santo el sentir esta c a r i d a d , p o r q u e e n a m o r a la v o l u n t a d y m u e v e el a l m a con u n o s deseos q u e la e n c i e n d e n en fuego (R 1 6 . 1 , C 27.7 y C A D 5.5). Sin e m b a r g o , a u n q u e los d o n e s los recibi de las tres P e r s o n a s , el Padre y el Hijo la h a b l a r o n c o n frecuencia, no as el Espritu S a n t o (R 5.22). N u n c a e n t e n d i un habla de la tercera P e r s o n a de la Trinidad. La unidad de Personas en un solo D i o s y la diferencia e n tre ellas constituye el n c l e o del misterio trinitario. Lejos de un solipsismo estril, habitan lo m s profundo del ser h u m a n o d e s de siempre y para s i e m p r e . N o s o t r o s p o d e m o s a p a r t a m o s de l , pero l n u n c a se ir. P o d r e m o s e s q u i v a r la c o m u n i c a c i n o atentar g r a v e m e n t e contra sus p r e c e p t o s , p e r o l j a m s dejar de h a b i t a m o s . T e n e m o s la libertad de renunciar a su p r e s e n c i a , pero l n u n c a a b a n d o n a r nuestra m a y o r profundidad, el centro del ser. N a d a ni n a d i e p u e d e n e x p u l s a r a D i o s del centro del a l m a (M 7.1.4). En s u m a , en las sptimas m o r a d a s la p e r s o n a e x p e r i m e n t a conscientemente y de m a n e r a habitual estar habitada en lo p r o fundo de su ser por las tres Personas d i v i n a s . C u a n d o el a l m a est en gracia, se p r o d u c e u n a situacin de intimidad y amistad profunda entre ella y D i o s .

2. Jesucristo en el m a t r i m o n i o espiritual C u a n d o Teresa de Jess c o m e n z a redactar el captulo segundo de las sptimas m o r a d a s , debi de establecer u n a c o m p a r a cin tan real entre el m a t r i m o n i o h u m a n o y el divino q u e el censor le hizo arrancar la pgina del m a n u s c r i t o y le m a n d rehacerla totalmente. F u e el nico caso en t o d o el libro, p u e s las d e m s correcciones se resolvieron con t a c h a d u r a s y e n m i e n d a s . Tal c o m p a r a c i n , inaceptable para el censor, nos ha legitim a d o a lo largo de nuestro recorrido espiritual p a r a establecer la relacin entre el m a t r i m o n i o h u m a n o y el espiritual. s t e culmina su recorrido en las sptimas m o r a d a s a c e r c a n d o el cielo a la tierra hasta e x t r e m o s tan subidos q u e Teresa d u r a n t e aos crey imposible pudiera realizarse e n este m u n d o . E n efecto, casi hasta el final p e n s q u e c o n el d e s p o s o r i o espiritual

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t e r m i n a b a la a v e n t u r a en este m u n d o . Por el s a c r a m e n t o del b a u t i s m o - s e g n e l l a - e l cristiano q u e d a b a d e s p o s a d o con C r i s t o y c a p a c i t a d o p o r la gracia b a u t i s m a l p a r a llevar a la prctica el c o m p r o m i s o . L a s nupcias se realizaran posteriormente, en el b a n q u e t e del c i e l o (ver P 28 y 2 9 ; C 22.7). Su sorpresa deb i de ser g r a n d e al descubrir - p r o b a b l e m e n t e influida p o r J u a n d e l a C r u z - l a posibilidad d e adelantar l a f i e s t a esponsal d e l cielo a este m u n d o . N o o b s t a n t e , r e c o n o c e q u e n o e s posible c u m p l i r l a c o n perfeccin, p o r q u e siempre subsiste la posibilidad d e a p a r t a m o s d e D i o s , incluso e n c i m a tan alta ( M 7.2.1). El adelanto de la dicha celestial la h a c e coincidir con el e v a n g e l i o de san J u a n : las sptimas m o r a d a s cantan u n a escatologa realizada. Yo en ti y t en m En el d e s p o s o r i o espiritual de las sextas se h a b a accedido a u n a u n i n con el E s p o s o con m o m e n t o s de gran intensidad, per o a m b o s podan s e p a r a r s e . D e h e c h o as suceda. E n e l matrim o n i o ya n o s e p u e d e n apartar. L a diferencia e s radical ( M 7.2.2). U n a e x p r e s i n feliz escrita al redactar las sextas describ e l a n u e v a situacin: m a s e s m u y continuo n o s e apartar d e a n d a r c o n Cristo n u e s t r o S e o r p o r u n a m a n e r a a d m i r a b l e , a d o n d e divino y h u m a n o j u n t o es siempre su c o m p a a (M 6.7.9). U n a l t i m a e x p r e s i n , esta v e z e n las s p t i m a s , d a cuenta de la n u e v a situacin, mira en s m i s m a con la continuanza q u e l e tiene c o n s i g o ( M 7.3.7). Q u h a s u c e d i d o ? q u significa tener a Cristo en c o m p a a p e r m a n e n t e , en continuanza? V a y a m o s a los h e c h o s para p o d e r entender la radical noved a d d e l a c o n t e c i m i e n t o . El relato autobiogrfico dice as: Estando en la Encamacin el segundo ao que tena el priorato, octava de San Martn, estando comulgando, parti la Forma el Padre fray Juan de la Cruz, que me daba el Santsimo Sacramento, para otra hermana. Yo pens que no era falta de Forma, sino que me quera mortificar, porque yo le haba dicho que gustaba mucho cuando eran grandes las Formas (no porque no entenda no importaba para dejar de estar el Seor entero, aunque fuese muy pequeo pedacico). Djome Su Majestad: "No hayas miedo, hija, que nadie sea parte para quitarte de Mf'; dndome a entender que no im-

portaba. Entonces represnteseme por visin imaginaria, como otras veces, muy en lo interior, y dime su mano derecha, y djome: "Mira este clavo, que es seal que sers mi esposa desde hoy. Hasta ahora no lo habas merecido; de aqu adelante, no slo como Criador y como Rey y tu Dios mirars mi honra, sino como verdadera esposa ma: mi honra es ya tuya y la tuya ma". Hzome tanta operacin esta merced, que no poda caber en m, y qued como desatinada, y dije al Seor que o ensanchase mi bajeza o no me hiciese tanta merced; porque, cierto, no me pareca lo poda sufrir el natural. Estuve as todo el da muy embebida. He sentido despus gran provecho, y mayor confusin y afligimiento de ver que no sirvo en nada tan grandes mercedes (noviembre de 1572 a la edad de 57 aos; R 35). C i n c o aos d e s p u s , la experiencia se convierte en reflexin al pasar a las sptimas m o r a d a s : La primera vez que Dios hace esta merced, quiere Su Majestad mostrarse al alma por visin imaginaria de su sacratsima Humanidad, para que lo entienda bien y no est ignorante de que recibe tan soberano don. A otras personas ser por otra forma; a sta de quien hablamos se le represent el Seor, acabando de comulgar, con forma de gran resplandor y hermosura y majestad, como despus de resucitado, y le dijo que ya era tiempo de que sus cosas tomase ella por suyas, y l tendra cuidado de las suyas, y otras palabras que son ms para sentir que para decir (M 7.2.1). En el captulo tercero vuelve de n u e v o c o n p a l a b r a s similares: q u e m i r a s e p o r sus c o s a s , q u e l m i r a r a p o r las s u y a s M 7.3.2). En esencia, el m a t r i m o n i o espiritual significa q u e el a l m a se convierte en esposa de Cristo en un i n t e r c a m b i o total y a b soluto de sus cosas o, en expresin de aquella p o c a , de su honra: El E s p o s o se encarga de t o d o lo relativo a la e s p o s a , y sta slo se preocupa de los asuntos del m a r i d o . R e c o r d e m o s c m o , estando en las sextas moradas ya h a b a e n t e n d i d o palabras similares de parte del Seor: ya eres m a y yo soy tuyo (V 3 9 . 2 1 ) . Sin e m b a r g o , aqu adquieren p l e n o significado; la m u t u a d o n a c i n d e a m o r e s l a esencia d e s u p e n s a m i e n t o t e o -

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l g i c o . A partir de este m o m e n t o , ella vive para Cristo, lo mismo q u e Cristo vivi para ella. D e s d e esta clave bsica de su p e n s a r teolgico d e b e m o s entender - e n m i o p i n i n - e l papel cifrado, (escrito a o s antes) con la fecha de su m u e r t e : Yo por ti y t p o r m . Vida 3 3 . Es decir, Cristo vivi 33 aos por m . Yo vivir otros 33 para l . En total, segn esta interpretacin, vivira 66 a o s . Se e q u i v o c en u n o (ver R 7). A h o r a p o d e m o s c o m p r e n d e r p l e n a m e n t e c m o l a relacin con el Seor ha tenido a lo largo del recorrido espiritual u n a historia m u y similar a la vivida por el P u e b l o de D i o s en su relacin con D i o s tal c o m o nos lo narra la Biblia. En efecto, en el A n t i g u o Testamento c o m p r o b a m o s de qu m a n e r a se h a c e presente Dios en m e d i o de su P u e b l o . P r i m e r o a travs de los patriarcas. Se trata de visitas espordicas realizadas por Yahv. De igual m o d o , toda relacin h u m a n a de a m o r y libertad c o m i e n z a con el m u t u o c o n o c i m i e n t o mediante encuentros que c a d a vez se van h a c i e n d o m s frecuentes. En la vida de Teresa y en la de cualquiera de los c a m i n a n t e s espirituales, Dios se hace presente en a l g u n o s acontecimientos. Son las circunstancias imborrables q u e nos dejan la impresin de haber sido visitados por la divinidad. L o s primeros m p e t u s religiosos de Teresa, la transformacin progresiva de su i m a g e n de D i o s , del Dios-tem o r al D i o s - a m o r , la m u e r t e de su m a d r e y la oracin ante la Virgen, el providencial encuentro con la monja agustina que la h a r preguntarse p o r su vocacin de religiosa, su entrada en el c o n v e n t o de la Encarnacin y, p o r e n c i m a de t o d o , los inicios de su conversin ante una i m a g e n de un Cristo m u y llagado, forman un conjunto de acontecimientos en el q u e , c o n el tiemp o , descubri el p a s o de Dios p o r su vida. El lector p u e d e reh a c e r su propio itinerario vital. C o m o nos dir la propia Teresa, el a m o r autntico no p u e de estar en un ser, n u n c a p e r m a n e c e ocioso: o a u m e n t a o dism i n u y e (M 7-4.9). En la Biblia e n c o n t r a m o s un n u e v o dato en el libro del x o d o , al c o m p r o b a r q u e el Pueblo era a c o m p a a d o por Dios en su travesa por el desierto. El Arca de la Alianza simboliza el c u m p l i m i e n t o de la P r o m e s a de Dios de a c o m p a a r siempre en m e d i o de las vicisitudes. Dios c a m i n a con el P u e b l o . Este seg u n d o m o m e n t o se caracteriza en la experiencia teresiana por un sentirse cabe Jesucristo. Siente la c o m p a a de su Seor

al lado derecho mientras discurre la v i d a . La figura de D i o s e m e r g e en la Biblia c o m o alguien q u e a c o m p a a . En la v i d a de Teresa, tras su conversin en la c u a r e s m a de 1554, la certeza de tener a Jesucristo a su lado ya no la a b a n d o n a r j a m s . Toda historia de a m o r exige presencia c o n t i n u a d a , y en el c a s o de la experiencia religiosa no p o d a ser de otra m a n e r a . P e r o en la Biblia se da un tercer m o m e n t o , al igual q u e en el a m o r h u m a n o : no c o n f o r m e con las visitas y la c o m p a a , el a m o r exige presencia absoluta. No basta c o n visitar al otro o vivir c a b e l. E l a m o r p i d e estar e n e l o t r o . E l N u e v o Testamento relata la historia de un Dios e n c a r n a d o , h u m a n a d o , q u e ha querido libremente despojarse de t o d o para vivir en m e dio de su P u e b l o . N u e s t r o Seor Jesucristo, despojado de su r a n g o , t o m la condicin de e s c l a v o p a r a liberarnos, introducindose en m e d i o del p u e b l o con todas las consecuencias: d e s de la p o b r e z a de un p e s e b r e hasta la total d e s n u d e z de la c r u z . La distancia entre D i o s y el h o m b r e ha d e s a p a r e c i d o p o r c o m pleto c u a n d o r e c o n o c e m o s q u e u n o de nosotros es D i o s . En la vida de santa Teresa, el repliegue hacia las profundidades del yo la lleva a experimentar a Jesucristo en su interior. Ya no b a s ta con tenerlo al lado d e r e c h o ; lo siente d e n t r o , en lo p r o f u n d o , en el fondo de ella m i s m a , en el centro. E s t o la c o n d u c e a e x perimentar lo anunciado p o r el Cantar de los Cantares y p o r el evangelio de Juan: T en m . Vivir a Cristo dentro de ella c o n s tituye el p r i m e r paso del a m o r adulto. P e r o el a m o r adulto consiste en r e c e p c i n y entrega. Falta an por completarse la ltima escena de la donacin a m o r o s a , cuando el P u e b l o de Dios entero entrar en el d e s c a n s o del cielo. La espera de la Parusa representa p a r a los cristianos la culminacin de un proceso narrado en el libro del A p o c a l i p s i s . A l l el Pueblo estar en D i o s . Q u e Cristo habite en Teresa es un m o vimiento de a m o r al q u e ella corresponde e n t r e g n d o s e en los brazos del A m a d o : yo en T i . De esta f o r m a , en el p e n s a m i e n t o teresiano el a m o r adulto consiste en un m o v i m i e n t o i n c e s a n t e nacido de la voluntad, m e d i a n t e el cual el A m a d o se e n t r e g a a la a m a d a , y sta, a su v e z , h a c e donacin de s en el A m a d o , Jesucristo. El a m o r c o n s u m a la unidad m e d i a n t e la e n t r e g a y recepcin m u t u a del otro. Este m o v i m i e n t o de a c o g i d a y d o n a cin n u n c a d e b e tomarse p o r simbiosis. Teresa y su A m a d o son distintos, n u n c a llegan a confundirse ni fundirse. La u n i d a d re-

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sultante, n a c i d a de la decisin de la voluntad (terceras moradas) tras el p r i m e r c o n o c i m i e n t o (segundas m o r a d a s ) , llega a la c u m b r e en la salida de a m b o s h a c i a el otro y la m u t u a acogida, h a s t a p o d e r vivir p o r experiencia las palabras de Cristo en el e v a n g e l i o de Juan: Q u e ellos sean u n o c o m o yo estoy en ti y t en m (Jn 17,21-23). N o s e n c o n t r a m o s ante la m x i m a exp r e s i n de la teologa teresiana: el A m a d o , m u e r t o y resucitad o , sale al e n c u e n t r o de la esposa y la habita, y h a c e suya la vida p a s a d a , p r e s e n t e y futura de la a m a d a . Ella acoge esta donac i n gratuita y e n t r e g a , a su v e z , la totalidad de su vida en los b r a z o s del A m o r ; ya no se p r e o c u p a r m s que de los asuntos del E s p o s o . La relacin d i n m i c a establecida entre Cristo y la persona en el m a t r i m o n i o espiritual r e m i t e a la experiencia de la primera c o m u n i d a d cristiana. La traicin de los discpulos ante la c r u z p o d a h a b e r significado el final del s e g u i m i e n t o . Sin e m b a r g o , p r o g r e s i v a m e n t e se convirtieron en testigos de un acont e c i m i e n t o singular: El R e s u c i t a d o aparece ante ellos sin reprocharles su c o b a r d a , les da la p a z y el Espritu S a n t o y los enva a la m i s i n e v a n g e l i z a d o r a . Ellos acogen g o z o s o s el don y, d e s d e el r e e n c u e n t r o , se convierten en testigos: Jess es el S e o r ; el Crucificado es el R e s u c i t a d o . De este m o d o c u l m i n a b a el proceso de conversin. P u e s b i e n , e l m a t r i m o n i o espiritual - s e g n santa T e r e s a e q u i v a l e al e n c u e n t r o de la p r i m e r a c o m u n i d a d cristiana y de c a d a u n o de sus m i e m b r o s c o n Jesucristo resucitado. El cielo se a c e r c a tanto q u e el h o m b r e p u e d e decir que est teniendo lugar u n a p r i m e r a resurreccin q u e c u l m i n a r en la Parusa. Las imgenes de Cristo resucitado y el matrimonio espiritual

i m a g e n grabada en la m e n t e cobraba vida por un d o n de D i o s . L a s visiones intelectuales e imaginarias se alternaban, el retrato vivo de Cristo se iba m o s t r a n d o p o c o a p o c o , el E s p o s o y la esposa se c o m u n i c a b a n a travs de hablas o silencios a m o r o s o s . Entre el primer retrato c o n t e m p l a d o y la visin interior haba cierto p a r e c i d o . P e r o las diferencias t a m b i n eran n o t a b l e s : la p r i m e r a era i m a g e n m u e r t a ; la s e g u n d a , v i v a , p o r q u e se haba p r o d u c i d o un encuentro personal con Jesucristo. A d e m s , Teresa p l a s m y expres el e n c u e n t r o c o n el A m a do en la pintura, a u n q u e indirectamente, p u e s encarg r e p r o d u cir en cuadros las visiones imaginarias. De u n o de ellos, Cristo atado a la c o l u m n a , t e n e m o s a b u n d a n t e d o c u m e n t a c i n . E s tando e n l a E n c a m a c i n - n o s cuenta F r a n c i s c o d e R i b e r a - e l Seor la mostr un b r a z o m u y llagado y arrancado de l un p e d a z o de carne, de c u a n d o estaba atado a la c o l u m n a . Posteriormente, en una de las ermitas de san J o s de Avila, la pintura de Cristo atado a la C o l u m n a hizo pintar la santa m a d r e despus de m u c h a s h o r a s de oracin, industriando a un m u y buen pintor c m o lo haba de pintar (testimonio de Isabel de santo D o m i n g o en el P r o c e s o de Beatificacin). Otro testigo de los acontecimientos, L u i s P a c h e c o , declara: En una ermita de las que estn dentro del monasterio de San Jos de esta ciudad (...) la dicha beata Madre hizo pintar una imagen de Cristo Nuestro Seor atado a la columna, y que la haba pintado Jernimo Dvila, vecino de esta ciudad, y que haba hchole poner en ella un rasgn en su santsima carne en el brazo izquierdo junto al codo, cosa que no haba visto este testigo en otra alguna imagen, quiso saber del dicho Jernimo Dvila la causa por qu en algunas imgenes hechas de mano estaba la dicha particularidad. El cual le dijo que haba pintado a instancia de la dicha beata Madre la dicha imagen en la dicha ermita al fresco, y que le iba diciendo, as como la iba pintando, cmo haba de poner as las facciones del rostro, postura de cabello y miembros del cuerpo; y que le dijo pusiese la dicha seal y rasgn en aquel trascodo que haca de aquel santsimo cuerpo. Y que habindole puesto, la dicha beata Madre se haba arrobado, y el dicho Jernimo Dvila se haba encogido; y otra madre del mismo convento que estaba all, haba tomado a la dicha beata

Varias veces h e m o s recurrido al t e m a de las i m g e n e s a lo largo d e l recorrido espiritual. D e s d e la oracin de meditacin ven i m o s insistiendo en dedicar un t i e m p o a d e j a m o s m i r a r p o r el Seor. A fuerza de c o n t e m p l a r la i m a g e n con a m o r y de dejarse a m a r p o r el Seor all r e p r e s e n t a d o , la i m a g e n q u e d a b a grab a d a en su m e n t e . Sus preferencias se decantaban p o r el ciclo de la P a s i n y m u e r t e y por el ciclo de la R e s u r r e c c i n . P e r o e r a n figuras sin vida, fijas. L a s visiones imaginarias de las sextas m o r a d a s nos abrieron a un m u n d o d e s c o n o c i d o , c u a n d o la

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Madre por los hbitos y estremecindola, y dchole algunas palabras a modo de reprensin. A h o r a b i e n , p o d e m o s p r e g u n t a m o s : Tambin orden pintar i m g e n e s de Cristo resucitado? Existe algn cuadro del m a t r i m o n i o espiritual? E s c u c h e m o s a Francisco de Ribera: Las veces que vio a Cristo nuestro Seor fueron muchas, y las ms veces le vea resucitado y glorioso. Yo he visto dos pequeas imgenes que la santa madre traa consigo, una del Seor resucitado, y otra de nuestra Seora, que pint Juan de la Pearacionero de Salamanca, que despus muri religioso de la Compaa de Jess. Las hizo pintar la madre conforme a las figuras que en su memoria quedaron impresas de las visiones que tuvo, y estaba ella all delante y le deca lo que haba de hacer, y salieron las imgenes tales que aunque la industria de todos los pintores no basta a igualar ni con gran parte la hermosura de lo que en semejantes visiones se ve, nunca creo yo hizo l cosa que a estas llegase, y especialmente la de nuestra Seora es graciossima. P o r l t i m o , l e a m o s el testimonio de J e r n i m o Gracin: ...muchas veces se le represent la imagen de Jesucristo en la imaginacin, como resucitado, con corona de espinas y llagas y un manto blanco (...) Traa, pues, en su breviario algunas estampas curiosas por registros. Y entre ellas, tres de la santsima Trinidad: la del Padre era de un rostro muy venerable; la del Espritu Santo, en figura de medio cuerpo arriba, como de un mancebo muy hermoso, sin barbas, muy encendido el rostro y ocultado la mitad del cuerpo entre unas nubes de fuego. Con esta figura tena grandsima devocin; y no s de dnde tuvo principio hacerle pintar de esta manera, pero era notable rostro y que mova a mucha admiracin. La del Hijo era de la manera que arriba dije, resucitado, con corona y llagas, y tena un no se qu que no se miraba vez que no diese consuelo y espritu. Nunca he yo visto semejante imagen; y principalmente los ojos, en los cuales se pareca con la Vernica de Jan que yo he visto muy de cerca. L l e g a m o s a la conclusin de que Teresa encarg que le pintaran i m g e n e s de la Pasin, de la Santsima Trinidad, de Cristo

resucitado, y de la Virgen M a r a . T a m b i n p u d o ser q u e c o m prara i m g e n e s parecidas a las visiones q u e vea en su interior. Las llevaba en el breviario o en los viajes y r e z a b a c o n ellas. Para c o m p r e n d e r el m a t r i m o n i o espiritual nos interesan las de Cristo resucitado. Existen dos tablas c o n s e r v a d a s , u n a en Toledo y otra en B u r g o s . No parece q u e sean n i n g u n a de las indicadas p o r Francisco de R i b e r a ni por J e r n i m o G r a c i n . El origen del cuadro de Toledo es el siguiente: Acaeci, estando yo aqu, darle el mal de la muerte a una hermana. Recibidos los sacramentos y despus de dada la Extremauncin, era tanta su alegra y contento, que as se le poda hablar en como nos encomendase en el cielo a Dios y a los santos que tenemos devocin, como si fuera a otra tierra. Poco antes que expirase, entr yo a estar all, que me haba ido delante del Santsimo Sacramento a suplicar al Seor la diese buena muerte; y as como entr, vi a Su Majestad a su cabecera, en mitad de la cabecera de la cama. Tena algo abiertos los brazos, como que la estaba amparando, y djome: que tuviese por cierto que a todas las monjas que muriesen en estos monasterios, que El las amparara as, y que no hubiesen miedo de tentaciones a la hora de la muerte (F 16.4) Las religiosas del C a r m e l o de Toledo han recibido p o r tradicin oral que Teresa hizo pintar la i m a g e n interior en un cuadro q u e conservan (ver a p n d i c e ) . En el m o n a s t e r i o de las Carmelitas de Burgos existe u n a copia del Cristo de T o l e d o en la celda o c u p a d a por Teresa durante su estancia en la c i u d a d . Se le c o n o c e c o m o el Jess de la P a s i n . En este caso no hay tradicin oral, pero c o n o c e m o s el e s m e r o c o n q u e las religiosas han c o n s e r v a d o a lo largo de los siglos t o d o lo referente a la m a d r e Teresa. Por t a n t o , a u n q u e n o d i s p o n g a m o s d e d o c u m e n t o s , a v e n t u r a m o s q u e a m b a s tablas p o d r a n tener u n a relacin directa con el Cristo del m a t r i m o n i o espiritual. E n ellas e l c a m i n a n t e p u e d e e n c o n t r a r - y o r a r - e l ltimo p e n s a m i e n t o teresiano: dos i m g e n e s de Cristo recin resucitad o . Est en p a z , el dolor ha p a s a d o , p e r o a n conserva los rasgos de la Pasin: c o r o n a de e s p i n a s , restos de s a n g r e , gotas de sudor... M u e r t e y resurreccin van j u n t a s , forman parte del mis>mo misterio, c o m o en el evangelio de J u a n . Ni exulta de alegra ni est s u m i d o en la desesperacin. Ha resucitado sin olvidar el

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d o l o r anterior, c u y o s estragos q u e d a n bien definidos, p o r q u e el sufrimiento del m u n d o contina, y el discpulo de Cristo - c o mo v e r e m o s a c o n t i n u a c i n - d e b e colaborar c o n el Crucificado a y u d a n d o a las vctimas del m u n d o . U n o s ojos q u e miran y a c o g e n (ms clidos y azules los del Jess de la P a s i n ) , para q u e ahora t e r m i n e m o s de entender ese mire q u e le mira de las primeras m o r a d a s . L a s m a n o s y los brazos abiertos, m o s t r a n d o las llagas, a b r a z a n d o a quien las c o n t e m p l a y pidiendo colaboracin en la tarea redentora. L o s labios entreabiertos, dispuestos a la c o m u n i c a c i n ntima. El rojo de la tnica, smb o l o de su divinidad y exaltacin. U n l t i m o c u a d r o h a p a s a d o desapercibido e n los ltimos siglos. Es del siglo x v i y de la escuela castellana. Se trata de un C r i s t o resucitado c o n c o r o n a de espinas y llagas. De p i e , sostiene un estandarte de color rojo. U n a tnica b l a n c a - p r o b a b l e m e n t e l a utilizada c o m o s u d a r i o - c u b r e parte d e s u c u e r p o , d e j a n d o al descubierto la lanzada en el lado d e r e c h o . M i r a al esp e c t a d o r de frente. El c u e r p o y el rostro estilizado muestran u n a fragilidad inapropiada en alguien q u e se presenta c o m o J u e z e s c a t o l g i c o . La pintura d e b i de ser realizada p o r la esc u e l a flamenca y no alcanza, ni de lejos, la belleza de los dos c u a d r o s anteriores. En el reverso de la tabla, u n a caligrafa tp i c a del siglo x v m nos advierte: Este Seor resucitado hizo retratar nuestra M a d r e santa Teresa de Jess en la forma que se le a p a r e c i , el cual dej en este C o n v e n t o de nuestro p a d r e san J o s y santa A n a de B u r g o s c u a n d o vino a hacer esta fundacin, q u e fue el a o de 1 5 8 2 . El m o n a s t e r i o lo regal a los Patronos D u q u e s de A r c o s , y de all p a s al de san Jos de vila, d o n d e se c o n s e r v a . La entrega del cuadro d e b i de realizarse c u a n d o el D u q u e contrajo s e g u n d a s nupcias c o n A n a de Spnola y de la C e r d a , e n octubre d e 1717. C o n l q u e d a d e m o s t r a d o el inters de santa Teresa p o r rep r o d u c i r o adquirir escenas de Cristo resucitado segn las vis i o n e s imaginarias q u e reciba en su interior. L o s dos primeros c u a d r o s presentan al S e o r recin r e s u c i t a d o , y el ltimo c o m o J u e z e s c a t o l g i c o . D e este m o d o e l c a m i n a n t e espiritual c o m p r u e b a la eficacia y continuidad de las i m g e n e s en el proceso de c o n v e r s i n y en la cumbre de la m a d u r e z espiritual; se sup e r a n viejas ideas p o c o proclives a las i m g e n e s y, en especial, q u e d a a b o l i d a la necesidad de apartar cualquier tipo de i m a g e n

interior en la c u m b r e de la experiencia m s t i c a . P o r p r i m e r a v e z en la historia de la Iglesia occidental q u e d a p r o b a d a la validez de a c o m p a a r la totalidad del itinerario espiritual por la sacratsima H u m a n i d a d de Cristo p l a s m a d a en i m g e n e s . L o s retratos son c o n d e n s a c i o n e s pictricas de la cristologa teresiana y fuente p e r m a n e n t e de oracin y c o n t e m p l a c i n del c a m i n a n t e . Al mirar y dejarse mirar p o r l , p u e d e repetir con Teresa: Yo en ti y t en m .

3 . L a o r a c i n c o n t i n u a d a e n e l m a t r i m o n i o espiritual Al c o m e n z a r nuestro itinerario espiritual reiterbamos la importancia de la oracin, por ser la puerta q u e da acceso al interior del castillo. Dijimos c o n Teresa q u e se trataba de u n a relacin d e amistad c o n e l D i o s d e Jesucristo. A p r e n d i m o s e n c a d a m o r a d a u n a n u e v a forma de dirigimos a D i o s y de e s c u c h a r l o . Llegados a las sptimas m o r a d a s , sus habitantes c o m p r u e b a n c m o la oracin se ha h e c h o algo habitual y necesario en sus vidas. R e c o g i d a toda la p e r s o n a en las sptimas m o r a d a s - d o n de habitar hasta su m u e r t e , salvo culpa de su p a r t e - , la oracin acaba convirtindose para los habitantes de las sptimas m o r a das en algo tan natural c o m o el respirar. Viviendo en las sptimas m o r a d a s , el creyente e x p e r i m e n t a c o n t i n u a m e n t e la presencia de D i o s en lo m s profundo de su ser. A l g u n a s veces p u e d e sentir el deseo de salir de este m u n d o hacia el encuentro definitivo, pero se conforma con su situacin actual viendo lo cerca q u e tiene a D i o s : Verdad es que algunas veces que se olvida de esto toman con ternura los deseos de gozar de Dios y desear salir de este destierro, en especial viendo lo poco que le sirve; mas luego toma y mira en s misma con la continuanza que le tiene consigo, y con aquello se contenta, y ofrece a Su Majestad el querer vivir, como una ofrenda la ms costosa para ella que le puede dar (M 7.3.7). Al acercarse al final de su existencia, Teresa escribe una nota ntima para d e j a m o s en herencia la situacin oracional del alma q u e Dios ha llevado hasta la plenitud en esta vida. Ella nos descubre el estado ltimo de oracin cristiana, para el q u e

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se ha ido p r e p a r a n d o con las formas de oracin anteriores: Dios trino y la H u m a n i d a d de Cristo: Lo de las visiones imaginarias ha cesado; mas parece que siempre se anda esta visin intelectual de estas tres Personas y de la Humanidad, que es, a mi parecer, cosa muy ms subida (R 6.3). Este siempre andar en c o m p a a de Dios en la Trinidad de Personas c o l m a el ansia de felicidad del ser h u m a n o , sin olvidar nunca a Jesucristo H o m b r e , resucitado y glorificado a la derecha del P a d r e . La H u m a n i d a d de Cristo, u n o de nosotros, igual a n o sotros en todo m e n o s en el p e c a d o , ha a c o m p a a d o el proceso espiritual hasta la ltima m o r a d a . En ningn m o m e n t o la H u m a nidad del Seor desaparece o q u e d a absorbida por la Divinidad. Siempre est y ha estado ah, a c o m p a a n d o al itinerante, presentndose c o m o m o d e l o al que seguir. Y al culminar el proces o , no poda ni deba desaparecer. L a s tres Personas y Cristo en su H u m a n i d a d dan vida a nuestra vida, de forma q u e el caminante pueda sentirlo y experimentar su presencia continua. H e m o s de recordar q u e la oracin cristiana no aleja de la vida; al contrario, s u m e r g e en ella cada vez con m s fuerza, c o mo ha q u e d a d o d e m o s t r a d o a lo largo de las seis m o r a d a s anteriores. De este m o d o , en las ltimas m o r a d a s el orante no vive e n s i m i s m a d o o ajeno a los quehaceres de este m u n d o . D e b e m o s eliminar u n a falsa c o n c e p c i n de la mstica q u e convierte al orante en un ser fuera del m u n d o . Bien al contrario, c u a n d o es realmente cristiana, la mstica devuelve al creyente a la v i d a con u n a fuerza y clarividencia que antes no tena. La realidad se acepta y se intenta transformar desde su asuncin plen a . S i e n d o c o o p e r a d o r de Cristo crucificado, el verdadero amad o r v i v e la vida p r o c u r a n d o a y u d a r al E s p o s o en la construccin del Reino de D i o s . Y lo h a c e sin divisiones ni dicotomas. Se s a b e y experimenta habitado p o r la tres Personas y la H u m a n i d a d de Cristo, mientras trabaja sin cesar p o r el R e i n o . Se ha h e c h o capaz de vivir intensamente la accin exterior en servicio de la Iglesia y el reino de Dios sin dejar de estar con la fuente de su ser, el m i s m o Dios que la habita. P a r a explicar esta nueva situacin, de la que ya h e m o s tenido u n a p r i m e r a noticia en moradas anteriores, Teresa recurre al relato e v a n g l i c o de Marta y Mara. A m b a s mujeres simbolizan

para ella la accin y la c o n t e m p l a c i n . En las primeras m o r a das haba que dedicar un t i e m p o a M a r t a (la accin) y otro tiempo distinto a M a r a (la oracin). L l e g a d o s a las s p t i m a s , Marta y M a r a c a m i n a n j u n t a s , la p e r s o n a p u e d e desarrollar u n a gran actividad, mientras lo esencial del a l m a (Mara) s i e m p r e p e r m a n e c e conscientemente en la divina c o m p a a de D i o s : Y as fue, que en todo se hallaba mejorada, y le pareca que por trabajos y negocios que tuviese, lo esencial de su alma jams se mova de aquel aposento, de manera que en alguna manera le pareca haba divisin en su alma (M 7.1.10). Trabajo y c o n t e m p l a c i n forman u n a u n i d a d indisoluble. Son dos facetas del creyente que n u n c a d e b e n disociarse. C u a n do la gracia de Dios nos introduce en las sptimas m o r a d a s , d e saparece la separacin entre ellas. S i e m p r e van j u n t a s , sin q u e una m e n o s c a b e a la otra. El creyente v i v e en la accin y en la contemplacin al m i s m o t i e m p o : Creedme, que Marta y Mara han de andar juntas para hospedar al Seor y tenerle siempre consigo, y no le hacer mal hospedaje no le dando de comer. Cmo se lo diera Mara, sentada siempre a sus pies, si su hermana no le ayudara? Su manjar es que de todas las maneras que pudiremos lleguemos almas para que se salven y siempre le alaben (M 7.4.12). P o r l t i m o , h e m o s de advertir q u e el vivir la oracin en las sptimas moradas no evita los diarios p a s e o s del c r e y e n t e p o r las m o r a d a s anteriores. N u n c a - t a m p o c o en las sptimas m o r a d a s - dejaremos de visitar a diario las primeras p a r a rezar v o c a l m e n t e , ni las s e g u n d a s , terceras y cuartas para c o n o c e r a Jesucristo en su H u m a n i d a d , ni las quintas con la c r u z , ni las sextas a fin de perfeccionar el amor. J a m s dejaremos de seguir m e d i t a n d o las lecturas bblicas de ese da p r o p u e s t a s p o r la Iglesia, ni a b a n d o n a r e m o s la contemplacin orante del misterio presentado en el ciclo litrgico. Mientras h a y a un aliento de vida, el itinerante ha de intentar, con la a y u d a de D i o s , vivir intensamente cada u n a de las m o r a d a s en todas sus facetas, a u n que u n a diferencia sustancial h a y a q u e d a d o establecida al llegar a vivir en las sptimas: lo esencial de la p e r s o n a vive en la m o r a d a del R e y ; recogida en la habitacin principal, toda su vida es oracin, conciencia p e r m a n e n t e de vivir en c o m p a a .

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La t r a n s f o r m a c i n de la p e r s o n a en las s p t i m a s , o la m a d u r e z h u m a n a h e c h a realidad

con deseos de servir, p o r si p u d i e s e n a y u d a r en algo al Crucificado; a la q u e n a d a ni n a d i e ata ni d o m i n a , p u e s se siente libre frente a todo; en lenguaje teresiano, u n desasimiento grande de todo; de la que ha desaparecido el miedo a la muerte y al d e m o n i o .

El creyente llega a la plenitud h u m a n a y espiritual al entrar y vivir del todo en las sptimas m o r a d a s , p a s a n d o del e g o s m o inicial a la donacin de s por amor. A lo largo del itinerario espiritual se ha ido disponiendo hasta llegar a una transformacin q u e lo ha espiritualizado. En el p e n s a m i e n t o teresiano, la persona est c o m p u e s t a de alma, cuerpo y espritu. L o s tres forman u n a unidad indisoluble. L o s pasos q u e ha ido d a n d o han producido el efecto de ir convirtiendo a la persona en un ser espiritual p o r la entrega a m o r o s a al misterio de D i o s . El a m o r crecido y e d u c a d o la h a c e espritu para q u e p u e d a unirse en las sptimas m o r a d a s con D i o s , q u e es espritu. Es posible llevar a cabo la unin de espritus entre Dios y el h o m b r e porque d e s d e siempre la parte m s espiritual e ntima habitaba la habitacin principal de las sptimas m o r a d a s , d o n d e vive D i o s . Este p r o c e s o de espiritualizacin lo d e n o m i n a Teresa disposicin. El h o m b r e se d i s p o n e mediante el crecimiento en las virtudes, la imitacin de Jesucristo H o m b r e , el conocimiento de s m i s m o , el aprendizaje del amor, la oracin y la accin. El m i s m o Dios lo va llevado de la m a n o y l l a m a n d o desde la habitacin principal. C u a n d o ya est p r e p a r a d o , dispuesto, espiritualizado, lo introduce en su cm a r a real, y all c o n s u m a la unin de espritus. T o d o este p r o c e s o de p r e p a r a c i n al encuentro ntimo del m a t r i m o n i o va transformando a la p e r s o n a , p r o d u c i e n d o unos efectos, palabra c l a v e en la terminologa teresiana para referirse a los c a m b i o s q u e la p e r s o n a vive c o m o consecuencia del e n c u e n t r o con Jesucristo. A ellos en exclusiva dedica el tercer c a p t u l o d e las sptimas m o r a d a s . L o s c a m b i o s d a n c o m o res u l t a d o el adulto en C r i s t o , o la m u e r t e de la mariposita tras hab e r e n c o n t r a d o r e p o s o en el E s p o s o y r e n a c i d o a u n a vida nueva. Y surge: U n a p e r s o n a olvidada de s m i s m a , p o r q u e toda ella busca s l o el inters de D i o s ; c o n un gran d e s e o de p a d e c e r p o r Cristo para q u e se cumpla en cada m o m e n t o su voluntad; q u e experimenta u n a gran alegra si es perseguida;

D i g a m o s , en r e s u m e n , q u e las e s p e r a n z a s puestas al principio del itinerario se h a n visto c u m p l i d a s , la escatologa se ha visto en parte realizada, la persona ha p a s a d o del narcisismo inicial a la proexistencia o donacin de s. En lo q u e le reste de vida, sus ojos estarn puestos en Cristo, el reino q u e p r e t e n d e alcanzar y el centro de su ser, c o m o ya indicamos al c o m i e n z o del p r o c e s o . P o r q u e ahora c o m p r o b a m o s q u e el ser hum a n o tiene un centro, un lugar intimo y o c u l t o , las sptimas m o r a d a s (en Teresa a m b o s trminos son s i n n i m o s ) , c o n u n a habitacin principal habitada por el E s p o s o q u e le da vida. El y o , herido d e s d e el c o m i e n z o (los cristianos lo l l a m a m o s pecado original) ha d e b i d o aceptar y a s u m i r la realidad de su vida p a s a d a y presente a c o m p a a d o p o r un Dios a m o r o s o q u e le acepta en esencia. T a m b i n habr salido de s m i s m o , dejando un encerramiento q u e le aislaba, para r e c o n o c e r la realidad del m u n d o y la realidad del misterio de D i o s . Hallada la diferencia y las posibilidades de c o m u n i c a c i n , se s u m e r g e d e n t r o , en un p r o c e s o de recogimiento en el interior del castillo. Paradjicamente, cuanto m s se introduce en la interioridad, tanto m s sale hacia el e n c u e n t r o de los otros h o m b r e s . El yo h e r i d o se r e c o n o c e en el espejo del Dios que lo habita, y de ah se lanza en a y u d a del p r j i m o , colaborando c o n Jesucristo en la salvacin de la h u m a n i d a d . P o r e s o el itinerario espiritual teresiano parte de la realidad, y a ella vuelve e n r i q u e c i d a p o r el m a trimonio. M s an, no hay relacin con el D i o s de Jesucristo sin transformacin personal y sin accin. El a m o r a D i o s o de Dios no p o d e m o s demostrarlo; sin e m b a r g o , los c a m b i o s personales s p o d e m o s c o m p r o b a r l o s . La transformacin personal y el a m o r al prjimo se convierten as en el verdadero t e r m metro p a r a discernir la evolucin positiva del itinerario. El habitante de las sptimas m o r a d a s no p o r ello ha llegado a la perfeccin m o r a l . El p e c a d o y la tentacin le rondarn hasta el fi-

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nal de sus d a s . P a r a la Iglesia, slo Jesucristo y M a n a gozaron de esa perfeccin. T a m p o c o significa q u e los habitantes de las sptimas moradas no vayan a e q u i v o c a r s e . Lo h a r n con frecuencia. Siguen s i e n d o hijos de su p o c a y de las limitaciones h u m a n a s . Pero orientar la vida en el seguimiento y la imitacin de Cristo da u n o s ojos n u e v o s y u n a perspectiva inusual, gracias a la cual estas personas adultas en la fe trascienden con frecuencia su p o ca p a r a seguir s i e n d o tiles siglos d e s p u s , c o m o es el caso de Teresa. Al culminar el itinerario, adquieren pleno significado dos cuestiones q u e afectan al ser l t i m o del h o m b r e : la creacin a i m a g e n de D i o s y la curacin del y o . La primera haba sido se a l a d a p o r Teresa en las primeras m o r a d a s y vuelve a repetirla en las sptimas: el h o m b r e es capaz de c o m u n i c a r s e con Dios p o r q u e ha sido c r e a d o a i m a g e n y semejanza suya (M 7.1.1). En El encuentra su referente principal, ah radica su especial d i g n i d a d . La p e r s o n a ha sido sacralizada por el cristianismo. P e r o esa idea no es algo inerte o sin implicaciones para la vida del creyente; p o r el contrario, encierra en s un d i n a m i s m o q u e recorre las siete m o r a d a s . S o m o s i m a g e n y semejanza y h e m o s de llegar a ser p l e n a m e n t e i m a g e n y semejanza de D i o s . D e s d e la atalaya de las sptimas m o r a d a s c o n t e m p l a m o s el recorrido anterior y c o m p r o b a m o s q u e Jesucristo H o m b r e ha sido nuestra gua y c a m i n o . l nos lleva de la m a n o por las diferentes m o r a d a s hasta i n t r o d u c i m o s a vivir en las sptimas, d o n d e descubrir q u e s o m o s un retrato sacado al vivo en las entraas de C r i s t o m u e r t o y resucitado. C o m o si de una obra de arte se tratara, D i o s esculpi c o n arcilla al h o m b r e t o m a n d o c o m o m o d e lo al m i s m o Jesucristo m u e r t o y resucitado. S o m o s u n a imagen esculpida en Cristo. Quien desea encontrarse a s m i s m o enc u e n t r a su autntica i m a g e n en el Seor, a cuya i m a g e n ha sido c r e a d o y criado cada da de su vida. Por el b a u t i s m o h e m o s p a r t i c i p a d o p l e n a m e n t e de su m u e r t e en cruz y de su resurrecc i n . P o r eso t o d o el itinerario teresiano pretende l l e v a m o s a vivir p l e n a m e n t e la gracia bautismal. Lo explica maravillosam e n t e u n a poesa teresiana (Poesa 8):

Alma, buscarte has en M, y a M buscarme has en ti. De tal suerte pudo amor, alma, en m te retratar, que ningn sabio pintor supiera con tal primor tal imagen estampar. Fuiste por amor criada hermosa, bella, y as en mis entraas pintada, si te perdieres, mi amada, Alma, buscarte has en M. Que yo s que te hallars en mi pecho retratada, y tan al vivo sacada, que si te ves te holgars, vindote tan bien pintada.

Y si acaso no supieres dnde me hallars a M, No andes de aqu para all, sino, si hallarme quisieres, a M buscarme has en ti. Porque t eres mi aposento, eres mi casa y morada, y as llamo en cualquier tiempo, si hallo en tu pensamiento estar la puerta cerrada. Fuera de ti no hay buscarme, porque para hallarme a M, bastar slo llamarme, que a ti ir sin tardarme y a M buscarme has en ti.

E s t a poesa - l a nica d e cuantas s e c o n s e r v a n e n q u e Cristo se dirige a e l l a - c o n d e n s a m u c h a s de las ideas m s queridas p o r Teresa. Q u i e n desee encontrase a s d e b e mirar a C r i s t o , y quien desee encontrar a Cristo d e b e mirar d e n t r o de s. E s t e viaje de ida y vuelta entre Cristo y el h o m b r e r e s u m e y c o m p r i m e lo q u e tantas veces ha aparecido a lo largo de estas p g i n a s , e s e y o en ti y t en m del evangelio de Juan y del Cantar de los Cantares, r e t o m a d o por Teresa c o m o leit-motiv de su p e n s a m i e n t o . En tan g o z o s a relacin encuentra el h o m b r e la esencia de su ser, el descubrirse al llegar la plenitud c o m o fruto del a m o r d e D i o s . L a visin del h o m b r e d e s b o r d a n t e d e belleza n o p u e d e ser m s positiva. S o m o s retrato e s c u l p i d o al v i v o en las entraas de Jesucristo, y si alguien se perdiere p u e d e v o l v e r a hallarse retratado en el p e c h o de C r i s t o . De esta suerte, la idea inicial de la creacin a i m a g e n de D i o s se ve c o m p l e t a d a en las sptimas m o r a d a s , y se llega a la conclusin de q u e el h o m b r e es u n a i m a g e n esculpida en Cristo H o m b r e , m u e r t o y resucitad o , en D i o s U n o y T r i n o . Si en la poesa citada el ser h u m a n o se d e s c u b r e en la m a durez cristiana c o m o un retrato p l a s m a d o al v i v o en las entraas de Cristo, las sptimas m o r a d a s nos d e s c u b r e n otra faceta

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no m e n o s sugerente q u e completa la anterior: el h o m b r e es una escultura esculpida en Cristo. P e r t e n e c e al m b i t o de la libertad h u m a n a llegar a h a c e r realidad viva la ltima realidad de quines s o m o s ; si h e m o s p e r s e v e r a d o visitando y h a b i t a n d o cada u n a de las m o r a d a s hasta llegar a las sptimas, el creyente se d e s c u b r e a s m i s m o en su totalidad vindose en el espejo que es Cristo: Y as, orando una vez Jesucristo nuestro Seor por sus apstoles - n o s adonde e s - , dijo que fuesen una cosa con el Padre y con l, como Jesucristo nuestro Seor est en el Padre y el Padre en l. No s qu mayor amor puede ser que ste! Y no dejamos de entrar aqu todos, porque as dijo Su Majestad: no slo ruego por ellos, sino por todos aquellos que han de creer en m tambin, y dice: Yo estoy en ellos (M 7.2.7). El secreto lo encontramos siempre en la imitacin de Cristo H o m b r e . Casi sera mejor hablar de m i m e t i s m o , p o r q u e el seguimiento de Cristo y su imitacin tienen para el creyente algo de aprendizaje p o r imitacin inconsciente. C o m o h a c e el nio q u e va aprendiendo de sus padres, sin darse cuenta, por imitacin inconsciente de lo q u e ve y o y e a sus progenitores. Vindonos en l c o m o en un espejo, llegamos a saber lo que s o m o s en ltima instancia: una maravillosa obra de arte esculpida en Cristo. Teresa d e s c u b r e p o r vez p r i m e r a la necesidad de mirarse en el espejo q u e es C r i s t o , c u a n d o ya viva en las sextas m o r a d a s . En efecto, en u n a de sus visiones d e s c u b r e el interior de su ser c o m o un espejo m l t i p l e lleno de luz y h e r m o s u r a . En el centro de esa especie de habitacin q u e es su a l m a , toda ella e s p e j o c l a r o , aparece l a f i g u r a d e Jesucristo H o m b r e c o m o suele v e r l o en visin i m a g i n a r i a . En su a l m a , claro espejo toda ella, a p a r e c e reflejada la i m a g e n de J e s s . Entre a m b o s , el a l m a y ella, se establece u n a c o m u n i c a c i n a m o r o s a , del a l m a hacia C r i s t o y de Cristo h a c i a el a l m a . El yo profundo, herido p o r el p e c a d o original a u n q u e lleno d e h e r m o s u r a , entra e n contacto sin ser s u b s u m i d o c o n la p e r s o n a de C r i s t o . Es entonces cuand o s e p r o d u c e l a curacin del y o h e r i d o . N o p o r absorcin n i s i m b i o s i s , sino por contacto ntimo h e n c h i d o de amor. La p e r s o n a , en definitiva, se ha sentido a m a d a profundam e n t e , ha percibido c m o era a s u m i d o su p a s a d o y p e r d o n a d o s y o l v i d a d o s sus p e c a d o s . Ha descubierto la esencia de su ser,

i m a g e n esculpida en C r i s t o . Ya est p r e p a r a d a del t o d o para lanzarse d e c i d i d a m e n t e a la accin c r e a d o r a , en a y u d a del E s p o s o q u e necesita su c o o p e r a c i n . El conjunto de t o d o lo dicho p r o d u c e u n a paz profunda q u e n a d a ni nadie p u e d e quitar, a u n q u e la persona se halle inmersa en la actividad exterior. Sera u n a pena perder tanto bien y h a c e r todo lo posible por llegar hasta aqu, p o r q u e al mirar y dejarnos mirar por Cristo nos e n c o n t r a m o s c o n nosotros m i s m o s . S o m o s u n a i m a g e n e s culpida y labrada en el Seor. C o i n c i d e n el e n c u e n t r o c o n Cristo y el encuentro c o n nuestra v e r d a d e r a i m a g e n : Oh, vlgame Dios, qu palabras tan verdaderas! [las de M 7.2.7], y cmo las entiende el alma, que en esta oracin lo ve por s! Y cmo lo entenderamos todas si no fuese por nuestra culpa, pues las palabras de Jesucristo nuestro Rey y Seor no pueden faltar! Mas como faltamos en no disponernos y desviamos de todo lo que puede embarazar esta luz, no nos vemos en este espejo que contemplamos, adonde nuestra imagen est esculpida (M 7.2.8).

5. La a c c i n en a y u d a del E s p o s o , o la libertad del e s c l a v o L o s discpulos pasaron de la traicin en la Pasin al e n c u e n t r o con el resucitado y la a c o g i d a del Espritu S a n t o . E n t o n c e s sus vidas c a m b i a r o n definitivamente. El evangelio de L u c a s desarrolla los acontecimientos en una secuencia: d e s c u b r i m i e n t o de la t u m b a vaca, diversas experiencias de e n c u e n t r o con el S e o r desde las situaciones n o r m a l e s de la v i d a , A s c e n s i n , Pentecosts y misin. En ese t i e m p o p a s a r o n del m i e d o a la actividad; de p e r m a n e c e r encerrados o v o l v i e n d o a sus trabajos de antes, a reunirse en g r u p o s , compartir los bienes y a y u d a r a los necesitados. Servan al R e i n o de D i o s , c u y a llegada consideraban i n m i n e n t e , a la vez q u e construan la Iglesia. La intensa experiencia les remita sin cesar al t i e m p o en q u e pudieron convivir c o n el Seor. T o d o adquira un n u e v o sentido. Incluso la cruz de la q u e haban h u i d o cobraba un significado pleno. Vivan con el Resucitado en la ausencia, e s p e r a b a n su vuelta inminente y, al m i s m o t i e m p o , recurran al recuerdo de las enseanzas de su maestro antes de su m u e r t e .

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En las sptimas m o r a d a s d e s c u b r i m o s , segn santa Teresa, el p l e n o significado de este m u n d o vivido por los discpulos. Lo cuenta en el captulo cuarto de las m i s m a s , desarrollando el a r g u m e n t o en el libro de las Fundaciones y en la m a y o r a de las Cartas c o n s e r v a d a s posteriores a 1572. El libro de las Fundaciones a c o m p a los ltimos a o s de su existencia, y en l va relatando las vicisitudes de cada n u e v a fundacin. El relato va entreverado de reflexiones espirituales. En mi opinin, las Fundaciones son la continuacin del captulo cuarto de las sptim a s m o r a d a s . En e s e libro disfrutamos de una santa en accin. L a s Cartas dan c u e n t a de esas p e q u e a s cosas acaecidas a u n a mujer santa c u a n d o se encuentra con personas o d e b e compartir con ellas aspectos m u y concretos del vivir diario. A m b a s lecturas c o m p l e m e n t a n el captulo cuarto de las sptimas m o r a d a s , bajando a detalles, unas veces nimios y otras important e s , pero que j u n t o s configuran la vida de u n a mujer adulta en la fe volcada en la accin. C o n t e s t a r e m o s a varias preguntas: cul es el fin ltimo del itinerario espiritual?; cul es el significado ltimo de la accin del creyente?; q u tipo de accin d e b e m o s realizar y d n d e ? ; c m o se c o m p a g i n a n , en ltima instancia, la accin y la cont e m p l a c i n ? ; q u aplicaciones d e b e m o s buscar para el h o m b r e de hoy? C o n t e s t a n d o al p r i m e r p u n t o , Teresa intenta salir al p a s o de un error bastante e x t e n d i d o q u e confunde la mstica con una esp e c i e de bienestar beatfico ajeno a los ajetreos de la vida diaria. L l e g a d o a la c u m b r e del m a t r i m o n i o espiritual, el creyente - s e p i e n s a - vivira p e r m a n e n t e m e n t e e n oracin r e p o s a d a , ajeno al acontecer del c o m n de los mortales. N a d a m s falso ni m s ajeno a la realidad de la autntica espiritualidad cristiana. El creyente no vive siempre e m b e l e s a d o ni lleno de los regalos e x p l i c a d o s en las sextas o sptimas m o r a d a s . A veces le deja el S e o r , p o r un da o incluso m s , en su situacin p r i m e r a , cuando ni siquiera haba entrado en el castillo, para q u e n u n c a olvide de d n d e viene. Y, por supuesto, este cristiano adulto sigue p e c a n d o venialmente y teniendo imperfecciones (M 7.4.1-2). A d e m s , aade Teresa, ...bien ser, hermanas, deciros qu es el fin para que hace el Seor tantas mercedes en este mundo. Aunque en los efectos

de ellas lo habris entendido, si advertisteis en ello, os lo quiero tomar a decir aqu, porque no piense alguna que es para slo regalar estas almas, que sera grande yerro; porque no nos puede Su Majestad hacerle mayor que es darnos vida que sea imitando a la que vivi su Hijo tan amado; y as tengo yo por cierto que son estas mercedes para fortalecer nuestra flaqueza -como aqu he dicho alguna v e z - para poderle imitar en el mucho padecer (M 7.4.4). La finalidad del c a m i n o espiritual, llegados al m a t r i m o n i o espiritual, remite de n u e v o a la vida de Jesucristo H o m b r e , y m s en concreto a la imitacin de C r i s t o en la c r u z . L a s m e r c e des recibidas dan fuerza, reorganizan el yo h e r i d o , e n s e a n a amar bien al p r j i m o , hasta q u e d a r dispuestos al sufrimiento de la cruz. P o r q u e , de m o m e n t o , en las quintas m o r a d a s entregam o s la voluntad para conformarla c o n la de D i o s , s i g u i e n d o las huellas del Seor en el m o n t e de los O l i v o s , p e r o an no h e m o s seguido a Cristo en la realidad de la m u e r t e . A s s u c e d i con quienes estuvieron cerca de l , en p r i m e r lugar la Virgen M a r a y los apstoles, y, entre stos, P e d r o y Pablo los p r i m e r o s . N i n g u n o d e ellos tuvo descanso hasta l a m u e r t e . L o m i s m o d e be h a c e r el itinerante q u e por la gracia de Dios ha sido l l e v a d o de la m a n o por Jesucristo hasta las sptimas m o r a d a s : ...qu olvidado debe tener su descanso, y qu poco se le debe de dar de honra, y qu fuera debe estar de querer ser tenida en nada el alma adonde est el Seor tan particularmente! Porque si ella est mucho con l, como es razn, poco se debe de acordar de s; toda la memoria se le va en cmo ms contentarle, y en qu o por dnde mostrar el amor que le tiene. Para esto es la oracin, hijas mas; de esto sirve este matrimonio espiritual; de que nazcan siempre obras, obras (M 7.4.6). ste es el secreto y la finalidad del c a m i n o espiritual: ayudar a Cristo Crucificado mediante la a c c i n , y q u e n a z c a n siempre o b r a s . L a Santa n o nos d a m u c h a s indicaciones acerca de cules son las obras ni d n d e realizarlas. M e j o r as. E s o nos da u n a gran libertad p a r a q u e cada u n o d e c i d a d n d e y de q u m a n e r a deber llevarlas a c a b o . n i c a m e n t e nos advierte q u e deben ser obras hechas en servicio del p r j i m o , realizadas c o n el

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m a y o r a m o r p o s i b l e . N o cuenta tanto l a grandiosidad del p r o y e c t o c u a n t o la calidad del amor. P u e d e n ser cosas m u y sencillas, p e r o cargadas del sentido a m o r o s o q u e h e m o s venido a p r e n d i e n d o s i g u i e n d o a Jess H o m b r e . S p o d e m o s afirmar, d e s d e el conjunto de la obra teresiana, q u e la accin la realiza el c r e y e n t e en la Iglesia al servicio del R e i n o de D i o s . Un reino q u e terminar de construirse c o n la llegada del S e o r en la P a r u s a , y al q u e el creyente sirve c o o p e r a n d o c o n su Seor. Ya e s t a m o s en c o n d i c i o n e s de contestar a la siguiente preg u n t a acerca del significado final de todas las acciones. Un prrafo s u b l i m e da la p a u t a para descubrir el sentido l t i m o de la a c c i n b a s n d o l a en el h a c e r de Cristo: Sabis qu es ser espirituales de veras? Hacerse esclavos de Dios, a quien, sealados con su hierro que es el de la cruz, porque ya ellos le han dado su libertad, los pueda vender por esclavos de todo el mundo, como l lo fue; que no les hace ningn agravio ni pequea merced (M 7.4.8): En este prrafo se r e s u m e el c o n c e p t o de R e d e n c i n segn el p e n s a m i e n t o de Teresa. El verdadero a m a d o r sabe q u e , unido a la cruz de C r i s t o , encuentra el mejor de los sentidos de la salvacin q u e nos ha trado el Seor: C r i s t o , siendo libre, se hizo e s c l a v o para salvarnos de la esclavitud, a u n q u e ello c o m portara la cruz, D e l m i s m o m o d o , el sentido ltimo de la accin del creyente se e n c u e n t r a en Jesucristo, haciendo lo q u e l hiz o : dar la libertad libremente para convertirse en esclavo del p r j i m o . La d o n a c i n de s implica sufrimiento y, l l e g a d o el caso el martirio. El discpulo del Crucificado q u e d a listo en las s p t i m a s m o r a d a s p a r a realizar esa tarea. l creyente no es el p r o t a g o n i s t a de un futuro q u e se despliega ante l. El n i c o protagonista es Jesucristo; el cristiano ser cooperador, a y u d a n t e . V u e l v e Teresa sobre este crucial aspecto en otra ocasin, a a d i e n d o otros matices:
r

cuidarse de manera en las obras, aunque sean de obediencia . y caridad, que muchas veces no acudan a lo interior a su Dios. Y cranme que no es el largo tiempo el que aprovecha el alma en la oracin; que cuando le emplean tan bien en obras, gran ayuda es para que en muy poco espacio tenga mejor disposicin para encender el amor, que en muchas horas de consideracin (F 5.17). El S e o r obedeci a la voluntad del P a d r e en la E n c a m a cin, en la Cruz y durante toda la vida. El habitante de las sptimas m o r a d a s se ha convertido en un esclavo por a m o r o b e diente. La accin m e n c i o n a d a d e s d e las primeras m o r a d a s se convierte as en un m e d i o de santificacin de p r i m e r a m a g n i tud. El a m o r crecido a travs de la oracin y la accin no permite el d e s c a n s o , aun c u a n d o en el interior estas almas vivan en u n a p a z encomiable ( M 7.4.10).

***
RECUERDE

...somos esclavos suyos, vendidos por su amor de nuestra voluntad a la virtud de la obediencia, pues por ella dejamos, en alguna manera, de gozar al mismo Dios. Y no es nada, si consideramos que El vino del seno del Padre por obediencia, a hacerse esclavo nuestro. Pues con qu se podr pagar ni servir esta merced? Es menester andar con aviso de no des-

S o n las moradas de los santos y de los p e c a d o r e s . L o s p r i m e r o s , por h a b e r alcanzado a vivir el estilo de vida de Jesucristo. L o s s e g u n d o s , p o r encontrar en ellas la esperanza de una amnista y un futuro diferente. A c u d a a las sptimas moradas durante todo el t i e m p o de Pascua. Si est en paz profunda, o trabaja incansable por el R e i n o de D i o s en la Iglesia, se est a c e r c a n d o a las sptimas moradas. N o s relacionamos con Jesucristo R e s u c i t a d o , p o r tanto, d e s d e las sptimas m o r a d a s . La santidad, sea o no reconocida p b l i c a m e n t e p o r la Iglesia, es un don de Dios al que todo c r e y e n t e est l l a m a d o . El m a t r i m o n i o espiritual nos deja preparados para colaborar con Jesucristo en la construccin de un mundo habitable.

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Quien accede a l vive intensamente el sacramento del bautismo. S e g u i m o s a n h e l a n d o la s e g u n d a y definitiva venida de Cristo al m u n d o . La conciencia casi p e r m a n e n t e de vivir en presencia de la Trinidad y la H u m a n i d a d de Cristo sellan las sptimas m o radas: Yo en ti y t en m .

ORACIN

En fin, h e r m a n a s m a s , con lo q u e concluyo es q u e no hagam o s torres sin f u n d a m e n t o , q u e el S e o r no mira tanto la grand e z a de las obras c o m o el a m o r c o n q u e se h a c e n ; y c o m o hag a m o s lo q u e p u d i r e m o s , har Su Majestad q u e v a y a m o s pud i e n d o cada da m s y m s , c o m o no nos c a n s e m o s l u e g o , sin o q u e l o p o c o q u e d u r a esta vida - y quiz ser m s p o c o d e l o q u e cada u n a p i e n s a - , interior y exteriormente ofrezcamos al S e o r el sacrificio q u e p u d i r e m o s , q u e Su Majestad le juntar con el q u e hizo en la cruz por nosotras al P a d r e , para que tenga el valor q u e nuestra voluntad hubiere m e r e c i d o , a u n q u e sean p e q u e a s las o b r a s . Plega a Su Majestad, h e r m a n a s e hij a s m a s , q u e nos v e a m o s todas a d o n d e siempre le a l a b e m o s , y me d gracia para q u e yo obre algo de lo que os d i g o , p o r los mritos de su H i j o , q u e vive y reina p o r siempre j a m s a m n ; q u e yo os digo q u e es harta confusin m a , y as os p i d o por el m i s m o Seor q u e no olvidis en vuestras oraciones esta p o b r e m i s e r a b l e ( M 7.4.15-16). El ltimo escrito de Teresa (1581; R 6): O h , quin pudiera dar a entender bien a vuestra seora la q u i e t u d y sosiego con que se halla mi alma!; p o r q u e de que ha de g o z a r de Dios tiene ya tanta c e r t i d u m b r e , que le parece goza el a l m a q u e ya le ha dado la posesin aunque no el g o z o ; c o mo si u n o hubiese dado una gran renta a otro con m u y firmes escrituras para q u e la gozara de a q u a cierto t i e m p o y llevara los frutos; m a s hasta entonces no g o z a sino de la posesin que ya le h a n d a d o de que gozar esta renta. Y con el agradecim i e n t o q u e le q u e d a , ni la querra gozar, porque le p a r e c e no ha

m e r e c i d o , sino servir, a u n q u e sea p a d e c i e n d o m u c h o , y a u n alg u n a s veces parece q u e de a q u al fin del m u n d o sera p o c o para servir a quien le dio esta p o s e s i n . P o r q u e , a la v e r d a d , ya en parte no est sujeta a las miserias del m u n d o c o m o sola; porque a u n q u e pasa m s , n o parece sino q u e e s c o m o e n l a ropa, q u e el alma est c o m o en un castillo c o n s e o r o , y a s no pierde la p a z , a u n q u e esta seguridad no quita un gran t e m o r de no ofender a Dios y quitar t o d o lo q u e le p u e d e i m p e d i r a no le servir, antes anda c o n m s c u i d a d o ; m a s anda tan o l v i d a d a de su p r o p i o p r o v e c h o , q u e le parece ha p e r d i d o en parte el ser, segn a n d a olvidada de s. En esto t o d o va a la h o n r a de D i o s y c m o h a g a m s su voluntad y sea glorificado. C o n q u e esto es as, de lo q u e toca a su salud y c u e r p o me parece se trae m s c u i d a d o y m e n o s mortificacin en c o m e r , y en h a c e r penitencia no los deseos q u e tena, m a s al p a r e c e r todo va a fin de p o d e r m s servir a D i o s en otras c o s a s , q u e m u chas veces le ofrece c o m o un gran sacrificio el c u i d a d o del c u e r p o , y cansa h a r t o , y algunas se p r u e b a en algo; m a s a t o d o su parecer no lo p u e d e hacer sin d a o de su salud, y p n e s e l e delante lo que los prelados la m a n d a n . En esto y el d e s e o q u e tiene de su salud, t a m b i n debe entremeterse harto a m o r p r o p i o . M a s a mi parecer, e n t i e n d o me dara m u c h o m s g u s t o , y m e l e d a b a , c u a n d o p o d a hacer m u c h a penitencia, p o r q u e siquiera pareca hacia algo y daba b u e n ejemplo y a n d a b a sin e s te trabajo que da el no servir a D i o s en n a d a . Vuestra seora mire lo que en esto ser mejor hacer. L o d e las visiones imaginarias h a c e s a d o ; m a s p a r e c e q u e siempre se anda esta visin intelectual de estas tres P e r s o n a s y de la H u m a n i d a d , q u e e s , a mi parecer, c o s a m u y m s subida. Y ahora entiendo, a mi parecer, q u e eran de D i o s las q u e he ten i d o , p o r q u e disponan el alma para el estado en q u e a h o r a e s t, sino c o m o tan miserable y de p o c a fortaleza bala D i o s llev a n d o c o m o vea era menester; m a s , a mi parecer, son de p r e ciar c u a n d o son d e D i o s , m u c h o . L a s hablas interiores no se han q u i t a d o , q u e c u a n d o es m e nester, me da nuestro Seor algunos a v i s o s , y aun a h o r a en Palencia se hubiera h e c h o un buen b o r r n , a u n q u e no de pecad o , si no fuera por esto. L o s actos y deseos no parece llevan la fuerza q u e solan, que a u n q u e son g r a n d e s , es tan m a y o r la q u e tiene el q u e se ha-

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SPTIMAS MORADAS

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ga la voluntad de D i o s y lo q u e sea m s su gloria, q u e c o m o el a l m a tiene bien e n t e n d i d o q u e Su Majestad sabe lo q u e para esto c o n v i e n e y est tan apartada de inters p r o p i o , acbanse p r e s t o estos d e s e o s y actos, y a mi parecer no llevan fuerza. De a q u p r o c e d e e l m i e d o q u e traigo algunas v e c e s , a u n q u e n o con inquietud y p e n a c o m o sola, de q u e est el alma e m b o b a d a , y y o sin hacer n a d a , p o r q u e penitencia n o p u e d o . A c t o s d e p a d e c e r y martirio y de ver a D i o s , no llevan fuerza, y lo m s ordinario no p u e d o . P a r e c e vivo slo p a r a c o m e r y d o r m i r y no tener p e n a de n a d a , y a u n esto no me la da, sino q u e algunas vec e s , c o m o d i g o , t e m o n o sea e n g a o ; m a s n o l o p u e d o creer, p o r q u e a todo mi p a r e c e r no reina en m con fuerza asimiento de n i n g u n a criatura ni de toda la gloria del c i e l o , sino amar a este D i o s , q u e esto no se m e n o s c a b a , a n t e s , a mi parecer, crece y el d e s e a r q u e t o d o s le sirvan. M a s con esto m e espanta u n a c o s a , q u e aquellos sentimientos t a n excesivos e interiores q u e me solan atormentar de ver p e r d e r las a l m a s y de p e n s a r si h a c a alguna ofensa a D i o s , tamp o c o lo p u e d o sentir a h o r a as, a u n q u e , a mi parecer, no es m e n o r e l d e s e o d e q u e n o sea ofendido. Ha de advertir vuestra seora q u e en todo esto ni en lo que a h o r a t e n g a , ni en lo p a s a d o , p u e d o p o d e r m s ni es en mi m a n o ; servir m s s p o d r a si no fuese ruin; m a s digo q u e si ahora c o n g r a n c u i d a d o p r o c u r a s e d e s e a r m o r i r m e , no podra, ni hac e r los actos c o m o sola, ni tener las p e n a s por las ofensas de D i o s , ni t a m p o c o los t e m o r e s tan g r a n d e s q u e traje tantos a o s , q u e me pareca si a n d a b a e n g a a d a , y as ya no he m e n e s t e r and a r c o n letrados ni decir a nadie n a d a , slo satisfacerme si voy b i e n a h o r a y p u e d o h a c e r a l g o . Y esto he tratado c o n algunos q u e h a b a tratado lo d e m s , q u e es fray D o m i n g o y el M a e s t r o M e d i n a y unos de la C o m p a a . C o n lo q u e vuestra seora a h o r a me dijere a c a b a r , p o r el g r a n crdito q u e tengo de l. Mrelo mucho por amor de Dios. T a m p o c o se me ha quitado entender estn en el cielo algun a s a l m a s q u e s e m u e r e n , d e las q u e m e tocan; otras, n o . La s o l e d a d q u e h a c e pensar no se p u e d e dar aquel sentido a "el q u e m a m a los p e c h o s d e m i m a d r e " . L a ida d e Egipto... La p a z interior y la p o c a fuerza q u e tienen contentos ni desc o n t e n t o s p o r quitarla de m a n e r a q u e dure... Esta presencia tan sin p o d e r s e d u d a r de las tres P e r s o n a s , q u e parece claro se ex-

perimenta lo que dice S a n J u a n , " q u e hara m o r a d a c o n el alm a " , esto no slo por gracia, sino p o r q u e quiere dar a sentir esta presencia, y trae tantos b i e n e s , q u e no se p u e d e n decir, en especial q u e no es m e n e s t e r andar a b u s c a r consideraciones para c o n o c e r q u e est all D i o s . E s t o es casi ordinario, si no es c u a n d o la m u c h a e n f e r m e dad aprieta; que algunas veces p a r e c e quiere D i o s se p a d e z c a sin c o n s u e l o interior, m a s n u n c a , n i p o r p r i m e r m o v i m i e n t o , tuerce la voluntad de q u e se h a g a en ella la de D i o s . Tiene tanta fuerza este rendimiento a ella, q u e la m u e r t e ni la vida se quiere, si no es p o r p o c o t i e m p o c u a n d o d e s e a ver a D i o s ; m a s luego se le representa con tanta fuerza estar presentes estas tres P e r s o n a s , q u e con esto se ha r e m e d i a d o la p e n a de esta ausencia y q u e d a el deseo de vivir, si l quiere, p a r a servirle m s ; y si p u d i e s e , ser parte q u e siquiera un a l m a le amase m s y alabase p o r mi intercesin, q u e a u n q u e fuese p o r p o co t i e m p o , le parece i m p o r t a m s q u e estar en la gloria.

Eplogo y obertura

Hermanos: yo no me avergenzo del evangelio: es fuerza de salvacin de Dios para todo el que cree (Rm 1,16). Estas palabras de P a b l o resuenan c o n energa al final de este trabajo. Jesucristo sigue ofreciendo la liberacin en esta hora crucial para la Iglesia. H e m o s presentado un proyecto de v i d a r e s p e t u o s o as lo c r e e m o s - con los valores de la m o d e r n i d a d , d e s d e la interpretacin teresiana del e v a n g e l i o . Sus caractersticas principales son: Silencio e interioridad del h o m b r e h a b i t a d o por el m i s t e r i o de Dios R e s p e t o a su individualidad C e n t r a d o en el seguimiento de Jesucristo C o n un p r o g r a m a o itinerario de vida en siete p a s o s C o n c r e t o en lo esencial y abierto a otras aportaciones elegidas p o r el c a m i n a n t e D e s d e la Iglesia y al servicio del R e i n o de D i o s D e p e n d e de todos nosotros hacer vida este p r o y e c t o .
ANTONIO M A S ARRONDO

Z a r a g o z a , 12 de octubre de 2 0 0 4