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1.

FATOS QUE CONTRIBUIRAM PARA O SURGIMENTO DA FILOSOFIA O mito a primeira forma que o ser humano utilizou para dar sentido ao mundo. Ele um tipo de saber afetivo, coletivo e dogmtico. Mas chega um momento no decorrer do p rocesso histrico que a explicao mtica passa a ser questionada, por aqueles que seriam conhec idos como os primeiros filsofos, pelos pr-socrticos, preocupados em buscar a arch, o prin cpio fundamental das coisas. Estes, agora, buscam dar uma explicao sustentada em argume ntos racionais para o que existe. Mas como foi possvel o surgimento dessa busca de exp licao racional para o que existe em oposio ao pensamento mtico? O ponto de partida para a filosofia grega foram as poesias cosmognicas. Essas poe sias explicavam o surgimento do mundo atravs de interpretaes mticas. A passagem do pensamento cosmognico para o pensamento cosmolgico no se deu atravs de um salto e nem substitui por completo o anterior. Foi um processo lento e gradativo em que uma srie de fatores, como o nascimento da cidade estado, a inveno da escrita, das leis escrita s, a inveno da moeda, contriburam para que, assim como o poder e a organizao da vida social, os mitos tambm fossem questionados.

1.1 O nascimento da cidade estado (plis). Segundo Jean Pierre Vernant, em As origens do pensamento grego, esse pensamento racional denominado Filosofia foi propiciado pelas formas de organizao social, poltica e eco nmica da cidade-estado, que tiveram incio com a invaso dos drios na Grcia e a derrubada do poder centralizado na figura do rei divino. Assim, pode-se afirmar que a filosof ia filha da plis grega. O aparecimento da plis constitui, na histria do pensamento grego, um acontecimento decisivo. O palco principal da cidade deixa de ser o palcio e passa a ser a gora, praa pblica, o lugar em que se faz a autonomia da palavra. A palavra passa a ser to val orizada que os gregos a transformaram numa divindade, Pheit, que representa a fora, a capa cidade da persuaso. No mais a palavra de ordem do rei divino, mas a palavra humana buscan do atravs do conflito, da discusso, um sentido e o convencimento pela persuaso. A pala vra est exposta a contestao e a polmica, a discusso, a argumentao so regras do jogo intelectual e poltico que praticado luz do sol, na gora, e tem como juiz o pblico, os cidados. Os conhecimentos, os contedos da cultura, no ficam mais restritos ao palcio , so

agora expostos a praa pblica a apreciaes de todos, possuem um carter de publicidade e passam a ser objeto de anlise e de interpretao. Outra caracterstica importante a idia de semelhana entre os cidados. Essa semelhana une os gregos pela Philia (unio, amizade) garantindo a unidade da polis. A idia de semelhana se converter em igualdade no plano poltico, no conceito de isonomia, de m esma participao no poder entre os cidados. As leis escritas so as mesmas para todos os ci dados e os mesmos deveriam participar dos tribunais e das assembleias. Obs: Eram considerados cidados os nascidos em Atenas do sexo masculino e que tive ssem cumprido o servio militar. De uma populao de cerca de meio milho de habitantes, exclua-se: 50% de escravos, 25% de estrangeiros, 15% de mulheres e crianas, restav am 10% de cidados atenienses, aproximadamente 50 mil homens.

1.2 A inveno da escrita A conscincia mtica predomina em culturas de tradio oral, quando ainda no h escrita. Mesmo aps seu surgimento, a escrita reserva-se aos privilegiados, aos sacerdotes e aos reis, e geralmente mantm o carter mgico: entre os antigos egpcios, por exemplo, a Palavra hierglifo significa literalmente "sinal divino". Na Grcia, j existia uma escrita no perodo micnico, mas restrita aos escribas que exe rciam funes administrativas de interesse da aristocracia palaciana. Com a violenta invaso drica, no sculo XII a.C, a escrita desapareceu junto com a civilizao micnica, para ressurgi r apenas no final do sculo IX ou VIII a.C, por influncia dos fencios. Em seu surgimento, a escrita assumiu funo diferente, desligada da influncia religio sa passou a ser utilizada para formas mais democrticas de exerccio do poder. Enquanto os rituais religiosos eram cheios de frmulas mgicas, termos fixos e inquestionveis, os escritos passaram a ser divulgados em praa pblica, sujeitos disc usso e crtica. Isso no significa que a escrita se tornasse acessvel a todos, muito pelo co ntrrio, j que a maioria da populao era constituda de analfabetos. O que est em destaque a dessacralizao da escrita, ou seja, seu desligamento do sagrado. A escrita gera nova idade mental porque a postura de quem escreve ela de quem apenas fala. Como a escrita fixa a palavra para alm de quem e maior rigor e clareza, o que estimula o esprito crtico. Alm disso, a o que foi escrito_ no s por contemporneos mas por outras geraes _ abre diferente daqu a proferiu, exig retomada posterior d os horizontes do

pensamento e proporciona o distanciamento do vivido e o confronto das ideias. Po rtanto, a escrita surge como possibilidade maior de abstrao, de uma reflexo aprimorada que te nder a modificar a prpria estrutura do pensamento. Os aedos (poetas-cantores) so cultores da memria. Eles possuem a fora da palavra e revelam a vida e a origem dos seres e do mundo. As concepes mticas so mantidas vivas pela tradio oral. Com a inveno e uso da escrita essas concepes passam a ser registrada s. O rigor daquele que escreve diferente do rigor daquele que fala e, as palavras, uma vez escritas, esto fixas, permitindo maior exame e reflexo posterior. Portanto, o uso da escrita tem uma contribuio fundamental para o questionamento das interpretaes mticas. Enquanto o pensamento mtico no questiona o seu contedo, o pensamento filosfico caracteriza-se pelo questionamento, pela investigao e argumentao racional para explicao da realidade. Embora o contedo da explicao, desses primeiros filsofos, tenha muita semelhana com o mito a forma de explicar diferente. Aedo em grego antigo significa cantor ; os aedos eram os poetas que, antes da inve no do alfabeto, praticavam o culto da deusa Memria e das musas e recebiam dessas divindades o dom de compor canes ao som da lira. Posteriormente, com a popularizao do alfabeto, essas canes foram escritas e os aedos desapareceram, e aos poucos deixou-se de cultuar a deusa Memria. Mas daquela poca remota que nos chegaram, entre outras canes, a Ilada e a Odissia, cujo autor os gregos acredita vam ter sido Homero, um aedo da rica regio da Jnia, sia Menor, no sculo 8 a. C. Contemporneo de Homero, um outro aedo chamado Hesodo, que viveu na Becia, regio nort e da Grcia continental, transmitiu-nos tambm importantes canes. Hesodo e Homero esto nos um brais da histria grega, pois a partir da poca em que viveram que se divulgou mais intens amente o uso da escrita na Grcia. Mas foi como aedos (e no como escritores) que eles compuseram su as canes: inspirados pelas deusas-musas, guiados pela deusa Memria, e servindo-se de tcnicas de composio oral que durante sculos foram transmitidas de gerao a gerao. Os mestres-escolas da Grcia clssica chamaram essa cano de Hesodo Teogonia, que signif ica em grego nascimento de deus ou dos deuses . Esse nome teve tanto sucesso que at hoje essa cano chamada assim. Os mestres-escolas gregos utilizavam-na para ensinar a ler e escr ever: eles faziam leves marcas de letras em uma tabuinha de cera mole e mandavam a criana reforar as marcas, tornando as letras bem visveis, e depois explicavam o sentido dos versos assim es critos. A Teogonia constitua, com os poemas de Homero, a cartilha na qual os gregos aprendiam a ler,

a pensar, a entender o mundo e a reverenciar o poder dos deuses.

1. 3 As leis escritas. A escrita, que foi emprestada dos fencios e modificada, permite perenizar a cultu ra torna-la pblica e, ao mesmo tempo, possibilita uma anlise mais detida dos seus contedos. A d ike (Justia) pode ser fixada em forma de leis e garantir sua permanncia de forma comum a todos, no dependendo mais da arbitrariedade do monarca.

1.4 A inveno da moeda. Entre os sculos VIII e VI a.C., deu-se o desenvolvimento do comrcio martimo, decorr ente da expanso do mundo grego, com a colonizao da Magna Grcia (atual sul da Itlia e Siclia) e da Jnia (hoje litoral da Turquia). O enriquecimento dos comerciantes ace lerou a substituio de valores aristocrticos por valores da nova classe em ascenso. As primei ras moedas a serem utilizadas foram pelos gregos, pela cidade de Eginia. At o tempo d e Alexandre, no era usado imagens de pessoas reais e sim de divindades e animais.

2. A VISO MITOLGICA DO MUNDO Vimos que a filosofia uma forma nova de explicar o mundo, surgida na Grcia por vo lta do sculo VI a.C. Isso posto, a pergunta que se faz agora a seguinte: como o mundo er a entendido antes da filosofia? Os seres humanos sempre se questionaram e procuraram uma forma de explicar o sur gimento do universo, bem como a posio que tm diante do mundo. Antes da filosofia tais explicaes eram dadas atravs dos mitos. A palavra mito vem do grego mythos e significa narrativa, discurso, ao de recitar, mensagem, anncio. Os gregos antigos tentavam explicar a existncia do mundo atravs d e mitos e de seres sobrenaturais, criando, assim, uma das mitologias mais ricas da humanidade. A primeira caracterstica do mito a de se apresentar como narrativa, fala, histria. Relata grandes eventos, grandes feitos dos antepassados, dos deuses, dos heris. E, ao se r contado, merece a adeso daqueles que o ouvem: verdadeiro e deve ser aceito como tal. Disti ngue-se da lenda, considerada uma narrativa no verdica. Para ns que vivemos fora do context o daquela sociedade onde o mito apresentado, consideramos como lendas, porque, par a ns apesar de interessantes, aos nossos olhos parecem apenas histrias fantsticas. No e ntanto,

para os membros daquele grupo, os mitos no s so histrias que relatam fatos reais com o

tambm so histrias sagradas, pois, no se referem a pessoas ou fatos comuns, mas a entidades ou acontecimentos especiais, responsveis pela existncia e manuteno das coi sas, favorveis ou no. Vises mticas existiam no mundo todo, muito antes de os filsofos comearem a questionlas. Na Grcia, por volta de 700 a.C., Homero e Hesodo registraram por escrito boa parte do tesouro da mitologia grega. Tal fato levou a uma situao indita: uma vez colocados n o papel, j se podia discutir sobre eles. Os primeiros filsofos gregos criticaram a mitologia descrita por Homero, porque p ara eles os deuses ali representados tinham muitas semelhanas com os homens. De fato, eles er am exatamente to egostas e traioeiros como qualquer um de ns. Pela primeira vez na histr ia da humanidade foi dito claramente que os mitos talvez no passassem de frutos da i maginao do homem. Um exemplo dessa crtica aos mitos pode ser encontrado no filsofo Xenfanes, nascido por volta de 570 a.C. Para ele, as pessoas teriam criado os deuses `a sua imagem e s emelhana: " Os mortais acreditam que os deuses nascem, falam e se vestem de forma semelhante sua prpria...Os etopes imaginam seus deuses pretos e de nariz achatado; os tracianos, ao contrrio, os veem ruivos e de olhos azuis...Se as vacas, cavalos ou lees tivessem mos, eles criariam e representariam suas divindades sua imagem e semelhana: os deuses dos c avalos teriam feies equinas, os das vacas se pareceriam com elas, e assim por diante".

Fontes: GAARDER, Jostein. O mundo de Sofia: romance da histria da filosofia. So Paulo: Com panhia das Letras, 1995. FERNANDES, Vladimir. Seminrios de Estudos em Epistemologia e Didtica. Universidade de So Paulo; Faculdade de Educao, 2007. HRYNIEWICZ, Severo. Para filosofar hoje. Rio de Janeiro: Lumen Juris Editora, 20 08. TORRANO, Jos Antnio Alves. O sentido de Zeus: o mito do mundo e o modo mtico de ser no mundo. So Paulo: Iluminuras, 1996. VASCONCELOS, Ana. Manual compacto de filosofia. So Paulo: Rideel, 2010.