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COLEO ARCO DO TEMPO Consultoria de Alzira M.

Cohen

STANISLAV GROF, M.D.


com HAL ZINA BENNETT, Ph.D.
MEDITAO - Pam e Gordon Smith VOLTA AO LAR - John Bradshaw A CRIAO DO AMOR -

John Bradshaw Melanie Reinhart

QURON E A JORNADA EM BUSCA DA CURA PAZ A CADA PASSO - Thieh Nhat Hanh VIVENDO BUDA. VIVENDO CRISTO O NOVO DESPERTAR DA DEUSA -

Thieh Nhat Hanh Org. Shirley Nieholson, vrios autores AS PLANTAS E SUA MAGIA - Jaeques Brosse ANJOS E EXTRATERRESTRES - Keith Thompson A MENTE HOLOTR6PICA - Stanislav Grof MULHERES QUE CORREM COM OS LOBOS - Clarissa Pinkola Ests AS CARTAS DO CAMINHO SAGRADO - Jamie Sams PLANETAS DE SOMBRA E D LUZ - Ir~ne Andrieu JOGOS EXTREMOS DO ESP(RITO - Muniz Sodr MSTICA E ESPIRITUALlDADE - Leonardo Boff e Frei Betto CORPO SEM IDADE. MENTE SEM FRONTEIRAS - Deepak Chopra O CAMINHO DO MAGO - Deepak Chopra DIGESTO PERFEITA - Deepak Chopra ENERGIA ILIMITADA - Deepak Chopra DOMINANDO O vCIO - Deepak Chopra SONO TRANQILO - Deepak Chopra PESO PERFEITO':' Deepak Chopra AS SETE LEIS ESPIRITUAIS PARA OS PAIS - Deepak Chopra O CAMINHO PARA O AMOR - Deepak Chopra O CAMINHO DA CURA - Deepak Chopra AS VIDAS DE CHICO XAVIER - Mareei Souto Maior O LIVRO DO PERDO - Robin Casarjian MENSAGEM DO OUTRO LADO DO MUNDO - Mario Morgan UM MUNDO ESPERANDO PARA NASCER - M. Seott Peek O VALOR DA MULHER - Marianne Wi1liamson A.CURA E A MENTE - BiIl Moyers RUMO AO PONTO MEGA - Kenneth Ring CURA ESPONTNEA - Andrew Weil SADE IDEAL EM 8 SEMANAS - Andrew Weil DONS DA GRAA - Lone Jensen SEDE DE PLENITUDE - Christina Grof PORTAIS SECRETOS - Nilton Bonder REIKI - Brigitte Ml1er & Horst H. Gnther MILAGRES DO DIA A DIA - David Spangler

,
A MENTE HOLOTROPICA
Novos conhecimentos sobre psicologia e pesquisa da conscincia
Traduo de WANDA DE OLIVEIRA ROSELLI

SUMRIO

Agradecimentos...................................................

I
DESAFIANDO O UNIVERSO NEWTONIANO 1. Rupturas em direo a novas dimenses da conscincia..................................................... 15

II
AS MATRIZES PERINATAIS - INFLUNCIAS QUE MODELAM A CONSCINCIA HUMANA DESDE A VIDA PR-NATAL E ATRAVS DO NASCIMENTO 2. A totalidade e o universo amnitico - MPB 1...... 3. Expulso do paraso - MPB II 4. A luta morte-renascimento - MPB IlI................ 5. A experincia de morte e renascimento - MPB IV III O PARADIGMA TRANSPESSOAL 6. Uma viso geral do paradigma transpessoal.. 7. Viagens alm dos limites fsicos.......................... 8. Atravs das fronteiras do tempo......................... 9. Alm da realidade consensual 10. Experincias de natureza psicide 109 115 141 174 210 51 66 80 94

IV

IMPLICAES PARA UMA NOVA PSICOLOGIA DO SER 11. Novas perspectivas da realidade e da natureza humana 243 Notas 269 ndice. .. ... ... ...... ...... .. .............. .............. .. ..... 273

AGRADECIMENTOS

Este livro baseia-se em experincias, observaes e insights realizados durante trinta e cinco anos de explorao sistemtica do valor de estados no comuns de conscincia. Durante esse tempo recebi inestimvel auxlio e apoio de muitas pessoas que desempenharam papis importantes na minha vida particular e profissional. Gostaria de, nesta oportunidade, apresentar um agradecimento, embora um agradecimento sucinto, pelo menos a algumas dessas pessoas. Joseph Campbell que, durante muitos anos, foi meu estimado amigo e notvel professor, ensinou-me muito sobre a relevncia da mitologia para a psicologia, religio e vida humana em geral. Sua brilhante inteligncia, memria enciclopdica e capacidade de sintetizar esclareceram, de maneira incomum, muitas reas confusas e mal compreendidas, no passado, pelas tradicionais cincia, religio e filosofia. Gregory Bateson, um "generalista" cuja mente inquisitiva explorou muitas disciplinas em busca do conhecimento, foi o mais original pensador que conheci. Tive o privilgio de um contato quase dirio com ele durante seus ltimos dois anos e meio de vida, quando ambos ramos Professores-Estagirios no Instituto Esalen, em Big Sur, Califrnia. Atravs de sua crtica incisiva dos erros e insuficincias do paradigma newtoniano-cartesiano, ajudou-me a confiar em minhas prprias descobertas que, seguidamente, entravam em conflito com a psiquiatria preponderante e a cincia ocidental tradicional.
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Recebi, ainda, inestimvel encorajamento e apoio por parte de muitos fsicos meus amigos, os quais realizaram importante trabalho pioneiro explorando implicaes filosficas da fsica quntica-relativista e contribuindo, de modo significativo, para a nova concepo universal emergente na cincia ocidental. Sou particularmente grato pela minha longa amizade e cooperao com Fritjof Capra, e valorizo profundamente o que aprendi com Fred Wolf, Nick Herbert, David Peat, SaulPaul Siraque entre outros. Um dos mais significativos eventos intelectuais de minha vida foi a descoberta da holografia e do pensar holomnico na cincia, o que proporcionou uma estrutura conceitual para uma variedade de descobertas na moderna pesquisa da conscincia que, de outro modo, seriam incompreensveis e enigmticas. Sinto-me, nesse ponto, profundamente grato ao talento de Denis Gabor pela descoberta dos princpios da holografia tica; grato a David Bohm por seu modelo hologrfico do universo e pela teoria do holomovimento; grato a Karl Pribam por seu modelo hologrfico do crebro. Lembro, com grande afeio, dois caros amigos, fundadores da psicologia humanstica: Abraham Maslow e Anthony Sutich. Em fins de 1960, ambos convidaram-me para participar das sesses de "brainstorming" que originaram a psicologia transpessoal. O desenvolvimento dessa nova disciplina, que funde a antiga sabedoria dos grandes sistemas espirituais do mundo com o pragmatismo da cincia ocidental, tornouse a paixo de minha vida. O trabalho do campo controverso e desafiador da psicologia transpessoal e da pesquisa da conscincia no teria sido possvel sem o apoio intelectual e emocional de pessoas congneres. Fui deveras afortunado ao ter como meus prximos e pessoais amigos muitos dos pioneiros da nova reflexo na psicologia. Essas pessoas muito especiais tm sido, por muitos anos, fontes de encorajamento mtuo e inspirao e estmulo para mim e para Christina, minha mulher. Meus agradecimentos especiais por esse papel crucial em nossas vidas dirigem-se para Angeles Arrien, Michael e Sandy Harner, Jack e Liana Kornfield, John Perry, Ram Dass, June Singer, Rick e Heather Tarnas, Frances Vaughan e Roger Walsh.
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Reservo meu apreo mais profundo aos membros de minha famlia, a quem dediquei este livro. Minha me, Maria, e meu irmo Paul- este tambm psiquiatra, dividindo comigo muitos de meus interesses - tm sido, durante toda minha vida, fontes de grande apoio moral e emocional. Minha mulher, Christina, tem sido, durante os ltimos dezesseis anos, minha amiga mais ntima, colega e companheira de pesquisas. Como dividimos muitos altos e baixos em nossa vida conjunta, aprendi a admirar muito a coragem e a integridade que ela demonstrou em sua tempestuosa jornada pessoal. O fato de ser parte integral dessa vivncia ensinou-me lies extraordinrias e inestimveis que apenas a vida pode oferecer. Para terminar, gostaria de agradecer Editora Harper San Francisco e, particularmente, ao meu editor Mark Salzwedel, que possibilitaram a publicao deste livro. Por fim, mas no de menor importncia, sinto profunda gratido para com Hal Zina Bennett que trouxe para este projeto, alm de uma rara compreenso dos estados no comuns de conscincia, a facilidade para escrever e a imaginao de um excelente autor. Foi enorme seu auxlio na descrio das descobertas resultantes de minha pesquisa, em linguagem simples e inteligvel, tornando as informaes acessveis a um grande nmero de leitores. Graas s raras qualidades de Hal, compartilhando o trabalho, este projeto - tarefa que teve desafios e problemas - apresentou resultados muito bons e fez com que ns nos aproximssemos ainda mais um do outro. Permanecem annimas as pessoas cuja contribuio para este livro foram indispensveis e cruciais. Sou muito grato a milhares de pessoas na Europa, Amrica do Norte e do Sul, Austrlia e sia - clientes, amigos, e participantes de workshops e diversos projetos de pesquisa - que, com extraordinria coragem, exploraram as profundidades e os pontos culminantes de suas psiques e compartilharam comigo os resultados de suas buscas incomuns: sem eles, este livro no poderia ter sido escrito. Stanislav Grof, M.D. Mill Valley, agosto, 1991

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I
DESAFIANDO O UNIVERSO NEWTONIANO
A matria... no aquela coleo de objetos slidos e estticos espalhados no espao, mas a vida vivida no cenrio que eles compem; assim, a realidade no aquele cenrio externo, mas a vida que nele vivida. Realidade "coisas como elas so'~
Wallaee Stevens

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RUPTURAS EM DIREO A NOVAS DIMENSES DA CONSCINCIA
H um espetculo maior que o mar: o cu; h um espetculo maior que o cu: o mago da alma.
Victor Hugo, "Fantine", Les Misrables

Durante as trs ltimas dcadas a cincia moderna presenteounos com novos desafios e novas descobertas sugerindo que a capacidade humana vai muito alm do que, sequer, imaginvamos. Respondendo a tais desafios e descobertas, o esforo coletivo de pesquisadores, de profisses e disciplinas diversas, apresenta-nos uma imagem completamente nova da existncia humana e, muito particularmente, da natureza da conscincia humana. Tal como o mundo de Coprnico foi virado de cabea para baixo por sua descoberta que a terra no era o centro do universo, as mais novas revelaes de pesquisadores cientficos de todo o mundo foraram-nos a encarar, de mais perto, quem somos ns fsica, mental e espiritualmente. Estamos presenciando a emergncia de uma nova imagem da psique e, com ela, uma extraordinria viso do mundo que combina descobertas nas mais avanadas fronteiras da cincia com a sabedoria das sociedades mais antigas. Como resultado dos avanos que esto surgindo precisamos avaliar, literalmente, todos os nossos pontos de vista como aconteceu com a reao s descobertas de Coprnico, h cerca de quinhentos anos.

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o universo visto como

mquina: Newton e a cincia ocidental

No cem e dessa dramtica mudana de pensamento ocorrida no sculo XX est a reviravolta radical do nosso entendimento do mundo fsico. Antes da teoria einsteiniana da relatividade e da fsica quntica, tnhamos a firme convico de que o universo compunha-se de matria slida. Acreditvamos que a base da construo desse universo material fossem os tomos, tidos por ns como compactos e indestrutveis. Os tomos existiam num espao tridimensional e seus movimentos seguiam determinadas leis. Assim, a matria desenvolvia-se ordenadamente, movendo-se do passado, atravs do presente, at alcanar o futuro. Sob esse ponto de vista, seguro e determinista, vamos o universo como uma gigantesca mquina e confivamos que, algum dia, descobriramos todas as regras que a governavam e assim poderamos reconstruir precisamente tudo que acontecera no passado e predizer tudo que aconteceria no futuro. Descobertas tais regras, dominaramos tudo que observssemos. De acordo com alguns sonhos, seramos at capazes de reproduzir vida misturando apropriados produtos qumicos num tubo de ensaio. Conforme essa imagem do universo, desenvolvida pela cincia newtoniana, a vida, a conscincia, os seres humanos e a inteligncia criativa eram tidos como subprodutos acidentais que teriam se desenvolvido a partir de uma fascinante disposio da matria. Assim ns, humanos, apesar de complexos e fascinantes como deveramos ser, no passaramos de objetos essencialmente materiais, quase iguais a animais altamente desenvolvidos ou mquinas biolgicas pensantes. Nossos limites eram definidos pela superfcie de nossa pele, e a conscincia era encarada como nada mais que o produto daquele rgo pensante conhecido como "crebro". Thdo que pensvamos, sentamos e conhecamos baseava-se em informaes colhidas com o auxlio de nossos rgos sensrios. Seguindo a lgica desse modelo materialista, a conscincia humana, a inteligncia, a tica, a arte, a religio e a prpria cincia eram tidos como subprodutos de processos materiais que ocorrem dentro do crebro.
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A crena de que a conscincia e todo seu produto originaram-se no crebro no era, por certo, inteiramente arbitrria. Inmeras observaes clnicas e experimentais indicam estreita conexo entre conscincia e certas condies neurofisiolgicas e patolgicas, tais como infeco, trauma, intoxicao, tumor e derrame cerebral. evidente que tais condies so tipicamente ligadas a dramticas mudanas na conscincia. No caso de tumores no crebro, a diminuio resultante nas funes - como perda da fala, do controle motor, etc. - pode ajudar-nos a diagnosticar exatamente onde os danos de crebro ocorreram. Essas observaes provam, sem sombra de dvida, que nossas funes mentais ligam-se a processos biolgicos de nosso crebro. Entretanto, isso no significa, necessariamente, que a conscincia origine-se desses processos ou seja produzida pelo crebro. Tal concluso da cincia ocidental , antes, uma suposio metafsica ao invs de um fato cientfico. mesmo possvel que surjam outras interpretaes a partir dos mesmos dados. Tomemos como analogia: um especialista em consertar aparelhos de televiso, ao perceber uma distoro de imagem ou som sabe, exatamente, o que h de errado e quais as partes que devem ser trocadas ou reparadas para que o aparelho funcione bem novamente. Entretanto, ningum encararia esse fato como prova de que o aparelho que gera, dentro de si mesmo, os programas a que assistimos quando o ligamos. Isso , porm, o tipo de argumento que a cincia mecanicista apresenta como prova de que a conscincia produzida pelo crebro. A cincia tradicional sustenta a crena de que a matria orgnica e a vida desenvolveram-se a partir do limo do oceano primeiro atravs, apenas, das interaes ocasionais de tomos e molculas. Similarmente argumenta que, apenas por acidente e "seleo natural", a matria foi organizada dentro de clulas vivas, e as clulas dentro de complexos organismos multicelulares dotados de sistema nervoso central. E de alguma forma, paralelamente a essas explanaes, a suposio de que a conscincia subproduto de processos materiais que ocorrem no crebro tornou-se o dogma metafsico mais importante do pensamento ocidental. Essa imagem simplista do universo torna-se crescentemente insustentvel medida que a cincia Jl?oderna descobre as pro17

fundas interaes entre inteligncia criativa e todos os nveis da realidade. A suposio de que a conscincia humana e nosso universo, infinitamente complexo, pudessem passar a existir atravs de interaes ocasionais de matria inerte foi, recentemente, comparada a um tornado, soprando atravs de um depsito de ferro-velho, e produzindo acidentalmente um Jumbo 747. At agora a cincia newtoniana tem sido responsvel pela criao de uma muito limitada viso do ser humano e seu potencial. Por mais de duzentos anos a perspectiva newtoniana imps seus critrios sobre o que uma aceitvel, ou inaceitvel, experincia da realidade. De acordo com tal critrio, uma pessoa "funcionando normalmente" um espelho fiel do mundo externo objetivo descrito pela cincia de Newton. Sob tal perspectiva, nossas funes mentais limitam-se a retirar informaes de nossos rgos sensrios, estocando-as em nosso "banco-computador" mental e, ento, talvez recombinando dados sensrios para criar alguma coisa nova. Qualquer afastamento significativo dessa percepo da "realidade objetiva" - ou, melhor dito, a consensus reality, tudo aquilo que o povo em geral acredita ser verdade - deveria ser rejeitado como produto de uma imaginao superativa ou uma desordem mental. A moderna pesquisa da conscincia mostra uma necessidade urgente de drasticamente revisar e expandir essa viso limitada da natureza e da dimenso da psique humana. O principal objetivo deste livro explorar essas novas observaes e a viso, radicalmente diferente, de nossas vidas, nelas implcitas. importante ressaltar que, mesmo que essas novas descobertas sejam incompatveis com a tradicional cincia newtoniana, elas so inteiramente coerentes com os revolucionrios desenvolvimentos da fsica moderna e de outras disciplinas cientficas. Todos esses novos insights esto transformando profundamente a viso do mundo newtoniano na qual acreditvamos tanto at agora. Emerge uma excitante nova viso do cosmos e da natureza humana com implicaes de longo alcance para nossas vidas, tanto como indivduos quanto como coletividade.

Conscincia e cosmos: a cincia descobre a mente na natureza medida que os fsicos aperfeioavam suas exploraes daquilo que muito pequeno e daquilo que muito grande os domnios subatmicos do micromundo e os domnios astrofsicos do macromundo - logo perceberam que alguns dos princpios newtonianos bsicos apresentavam srios limites e imperfeies. Em meados do sculo XX percebeu-se que o tomo, definido pelos fsicos newtonianos como indestrutvel e mais elementar bloco-construtor do mundo material, era, na verdade, composto de partes ainda menores e mais elementares: prtons, elctrons e nutrons. Pesquisas posteriores detectaram, literalmente, centenas de partculas subatmicas. As partculas subatmicas ento descobertas apresentavam um comportamento estranho que desafiava os princpios newtonianos. Em alguns experimentos comportavam-se como se fossem entidades materiais e, em outros, como se tivessem propriedades ondulatrias. Isso tornou-se conhecido como "o paradoxo onda-partcula". Em um nvel subatmico, nossas antigas definies de matria foram substitudas por probabilidades estatsticas que descreviam sua "tendncia para existir" e, finalmente, as velhas definies de matria desapareceram naquilo que os fsicos chamam de "vcuo dinmico". A explorao do micromundo logo revelou que o universo de vida diria, que nos parece composto de slidos e discretos objetos , na realidade, uma complexa teia de relaes e eventos unificados. De acordo com esse novo contexto, a conscincia no reflete o mundo material objetivo de maneira apenas passiva: ela tem papel ativo na criao da prpria realidade. A investigao cientfica do campo astrofsico responsvel por revelaes igualmente surpreendentes. Na teoria da relatividade de Einstein, por exemplo, o espao no tridimensional, o tempo no linear, e espao e tempo no so entidades separadas. Ao invs disso, so integrados dentro de um continuum quadridimensional conhecido como "espao-tempo". Sob essa perspectiva do universo, o que, antes, encarvamos como limite entre objetos e distines entre matria e espao vazio, so agora substitudos por algo novo. No so mais tidos como discretos objetos separados por espaos vazios: o universo in19

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teiro visto como um campo contnuo, com densidade varivel. Na fsica moderna a matria torna-se intercambivel com a energia. Segundo essa nova concepo a conscincia vista como parte integrante da estrutura universal, certamente no limitada s atividades dentro de nossos crnios. Como disse o astrnomo britnico James Jeans, cerca de sessenta anos atrs, o universo do fsico moderno parece bem mais como um grande pensamento do que uma mquina gigante. Assim, temos agora um universo que um complexo sistema de fenmenos vibratrios, e no um aglomerado de objetos newtonianos. Taissistemas vibratrios tm propriedades e possibilidades jamais sonhadas pela cincia newtoniana. Um desses fenmenos mais interessantes descrito em termos de holografia.

ESPELHO

DlVISOR

DE RAIOS

LENTI: DIRJSORA

Holografia e a ordem implcita


Holografia um processo fotogrfico para produzir no espao imagens tridimensionais, usando luz laser-coerente com o mesmo comprimento de onda. Um holograma - que poderia ser comparado a um slide fotogrfico do qual se projeta uma imagem - o registro de um padro de interferncia de duas metades de um raio laser. Depois que um raio de luz dividido ao meio por um espelho parcialmente prateado, uma de suas metades (raio de referncia) direciona-se para a emulso do holograma. A outra metade (raio operador) volta-se para o filme, a partir do objeto que est sendo fotografado. A informao transmitida por esses dois raios, necessrios para reproduzir uma imagem tridimensional, "dobrada" no holograma de tal modo que expande-se atravs de todo ele. Como resultado, quando o holograma iluminado pelo laser a imagem tridimensional completa pode ser "desdobrada" a partir de qualquer fragmento do mesmo. Podemos cortar o holograma em muitos pedaos e mesmo cada um deles capaz de reproduzir a imagem do todo. A descoberta dos princpios hologrficos tornou-se uma parte importante da concepo cientfica do mundo. Por exemplo, David Bohm, proeminente fsico terico e antigo colaborador de Einstein, inspirou-se na holografia para criar um modelo do universo que poderia incorporar os muitos paradoxos da
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Figura 1 -

Um holograma produzido quando um nico raio de luz laser dividido em dois raios separados. O primeiro raio dirigido e refletido pelo objeto a ser fotografado, no caso uma ma. Ento o segundo raio pode colidir com a luz refletida do primeiro, e o modelo de interferncia resultante registrado no filme.

fsica quntica. Ele sugere que o mundo que percebemos atravs dos sentidos e do sistema nervoso, com ou sem auxlio de instrumentos cientficos, representa apenas um minsculo fragmento da realidade. Aquilo que percebemos chamado por ele de ordem "desdobrada" ou "explicada". Tais percepes emergiram como formas especiais de uma matriz muito maior. A matriz maior chamada de ordem "dobrada" ou "implicada". Em outras palavras, aquilo que interpretamos como sendo realidade semelhante a uma imagem hologrfica projetada. A matriz maior, sendo a fonte que projeta essa imagem, pode ser comparada com o holograma. Entretanto, a figura da ordem implcita (anloga ao holograma) apresentada por
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Bohm descreve um nvel da realidade no acessvel aos nossos sentidos ou a um direto escrutnio cientfico.

Figura 2 -

Diferentemente das fotografias normais, cada parte de uma pea do filme hologrfico contm toda a informao do conjunto. Assim, se uma placa hologrfica quebrada em fragmentos cada pea pode ser ainda usada para reconstruir a imagem inteira.

Em seu livro Who/eness and lhe Imp/icale Order, Bohm trata, em dois captulos, do relacionamento entre conscincia
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e matria e como isso encarado pelo fsico moderno. Descreve a realidade como um todo intacto e coerente envolvido num inacabvel processo de mudana - chamado h%movimenlo. Sob essa perspectiva, todas as estruturas estveis do universo so apenas abstraes. Poderamos investir todo o tipo de esforo para descrever objetos, entidades ou eventos mas, em ltima anlise, devemos admitir que tudo isso origina-se de um todo indefinvel e irreconheCvel. Neste mundo em que tudo flui, sempre em movimento, usar nomes para descrever o que est acontecendo pode apenas induzir-nos ao erro. Para Bohm, a teoria hologrfica ilustra sua concepo de que a energia, a luz e a matria so compostas de modelos interferentes que transmitem informaes sobre todas as outras ondas de luz, energia e matria com as quais tiveram contacto direto ou indireto. Assim, cada parte da energia e da matria representa um microcosmo que envolve o Todo. A vida no pode mais ser compreendida em termos de matria inanimada. Matria e vida so, ambas, abstraes extradas do holomovimento, isto , do Todo no dividido; mas nenhuma delas pode ser separada desse Todo. De maneira similar, a matria e a conscincia so ambas aspectos do mesmo Todo no fragmentado. Bohm nos lembra que mesmo os processos de abstrao, pelos quais ns criamos a iluso da separao do Todo so, eles prprios, expresses do holomovimento. Chegamos, finalmente concluso de que todas as percepes e conhecimento - incluindo o trabalho cientfico - no so reconstrues objetivas da realidade; ao invs disso, so atividades criativas comparveis a expresses artsticas. No podemos medir a verdadeira realidade; de fato, a prpria essncia da mesma a sua imensurabilidade.1 O modelo hologrfico oferece possibilidades revolucionrias para uma nova compreenso do relacionamento entre as partes e o Todo. No estando mais aprisionada lgica limitada do pensamento tradicional, a parte cessa de ser apenas um fragmento do Todo mas, sob certas circunstncias, reflete e contm o Todo. Como seres humanos, no somos entidades newtonianas isoladas e insignificantes; pelo contrrio, como campos integrais do holomovimento, cada um de ns tambm um microcosmo que reflete e contm o macrocosmo. Sendo isso verdadeiro, ento cada um de ns tem o potencial pa23

ra obter acesso experimental, direto e imediato, para, virtualmente, cada aspecto do universo, estendendo nossa capacidade bem alm do alcance de nossos sentidos. H, na verdade, muitos paralelos interessantes entre o trabalho de David Bohm sobre fsica e o de Karl Pribam sobre neurofisiologia. Aps dcadas de experimentos e intensiva pesquisa, este renomado neurocientista concluiu que apenas a presena dos princpios hologrficos a servio do crebro pode explicar as observaes relativas funo do crebro que, de outro modo, seriam enigmticas e paradoxais. O revolucionrio modelo do crebro de autoria de Pribam e a teoria do holomovimento de Bohm tm implicaes de largo alcance para nosso entendimento da conscincia humana que apenas comeamos a transferir para o nvel pessoal.

Em busca dos princpios desconhecidos


A Natureza plena de talentos, plena de divindade, para que nenhum floco de neve liberte-se de sua mo criadora. Henry David Thoreau

ma por ainda um outro ngulo. Disse que a cincia ocidental negligenciou o problema da forma na natureza em sua busca unidirecional da "causalidade energtica". Afirmou que nosso estudo apenas da substncia no pode explicar por que h ordem, padro e significado na natureza, da mesma maneira que o exame do material de construo de uma catedral, um castelo ou um prdio de apartamentos no pode explicar as formas especficas usadas nesses exemplos de arqUitetura. Por mais sofisticado que seja nosso estudo do material, no somos capazes de explicar as foras criativas que orientam o desenho de tais estruturas. Sheldrake sugere que as formas na natureza so governadas pelo que chama de "campos morfogenticos", os quais no podem ser detectados ou medidos pela cincia contempornea. Isso significaria que todos os esforos cientficos do passado negligenciaram uma dimenso absolutamente crucial para entender-se a natureza da realidade.2 O denominador comum de todas essas, e outras, teorias recentes que apresentam alternativas ao pensamento newtoniano que elas no encaram a conscincia e a inteligncia criativa como derivadas da matria - mais especificamente, derivadas das atividades neurofisiolgicas do crebro - mas, ao contrrio, como importantes atributos bsicos de toda existncia. O estudo da conscincia, que j foi considerado o "primo pobre" das cincias fsicas, est conquistando rapidamente um lugar de honra entre os cientistas.

As revelaes concernentes aos limites da cincia newtoniana e a necessidade urgente de uma maior expanso de conceitos universais emergiram de, virtualmente, cada disciplina. Por exemplo, Gregory Bateson, um dos maiores tericos de nosso tempo, desafiou a opinio tradicional demonstrando que todos os limites do mundo so ilusrios e que o funcionamento mental, usualmente atribudo apenas aos seres humanos, ocorre atravs de toda a natureza incluindo animais, plantas e, mesmo, sistemas inorgnicos. Em sua sntese altamente criativa sobre ciberntica, informao e teoria dos sistemas, antropologia, psicologia e outros campos, demonstrou que mente e natureza formam uma unidade indivisvel. O bilogo britnico Rupert Sheldrake apresentou uma crtica incisiva da cincia tradicional, aproximando-se do proble24

A revoluo na conscincia e a nova viso cientfica do mundo


Nossa conscincia despertada - conscincia racional, como a chamamos - constitui apenas um tipo especial de conscincia, ao passo que em toda parte em torno dela encontram-se formas potenciais de conscincia inteiramente diferentes, somente separadas pelo mais tnue dos vus... Nenhuma explicao do universo, em sua totalidade, pode ser definitiva se no levar em conta estas outras formas de conscincia. - William James

A moderna psicologia profunda e a pesquisa da conscincia devem muito ao psiquiatra suo C. G. Jung.
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Durante toda uma vida de sistemtico trabalho clnico, Jung demonstrou que o modelo freudiano da psique humana era muito acanhado e limitado. Reuniu convincente evidncia, demonstrando que devemos olhar muito alm da biografia pessoal e da conscincia individual para que possamos apenas comear a compreender a verdadeira natureza da psique. Uma das mais renomadas contribuies de Jung o conceito do "inconsciente coletivo", imenso reservatrio de informaes da cultura e histria humanas, utilizveis por todos ns nas profundezas de nossa psique. Jung tambm identificou os padres bsicos e dinmicos, ou primordiais princpios organizadores, que operam no inconsciente coletivo tanto quanto no universo em geral. Chamou-os de "arqutipos" e descreveu seus efeitos sobre ns, como indivduos, e sobre a sociedade humana como um todo. De especial interesse so os estudos junguianos sobre sincronicidade, de que trataremos depois, mais detalhadamente. Descobriu que eventos psicolgicos individualizados, como sonhos e vises, seguidamente, formam padres de significativa coincidncia com vrios aspectos da realidade consensual, que no podem ser explicados em termos de causa e efeito. Isso sugere que o mundo da psique e o mundo material no so duas entidades separadas, mas intimamente entrelaadas. Assim as idias de Jung desafiam no apenas a psicologia mas, tambm, o conceito newtoniano da realidade e a filosofia da cincia ocidental. Essas idias mostram que conscincia e matria sofrem constante influncia recproca, informando e modelando uma a outra, como o poeta William Butler Yeats deve ter imaginado quando tratou desses eventos em que "voc no pode distinguir o danarino da dana' '. Mais ou menos ao mesmo tempo em que comevamos a ter profundas mudanas na fsica, a descoberta do LSD e a subseqente pesquisa psicodlica abriram-nos novos e revolucionrios caminhos no estudo da conscincia humana. As dcadas de 50 e 60 presenciaram uma grande exploso de interesse pelas filosofias e prticas espirituais orientais, xamanismo, misticismo, psicoterapias experimentais e outras exploraes profundas da psique humana. O estudo da morte e do estar morrendo apresentou alguns dados extraordinrios sobre o relacionamento entre a conscincia e o crebro. Alm
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disso, ressurgiu o interesse pela parapsicologia, particularmente em torno da pesquisa da percepo extra-sensorial (ESP). Novas informaes sobre a psique humana foram tambm geradas em laboratrios dedicados s tcnicas modernas de alterao mental, tal como privao sensorial e biofeedback. O denominador comum de toda essa pesquisa foi sua focalizao nos estados no comuns de conscincia, rea que, no passado, foi grandemente negligenciada no apenas pela cincia tradicional mas, tambm, por toda a cultura ocidental. Com nossa nfase em racionalidade e lgica colocvamos grande valor ao sbrio estado mental de todos os dias, relegando todos os outros estados da conscincia ao setor de patologia intil. A esse respeito temos uma posio bastante nica na histria humana. Todas as culturas antigas e pr-industriais mostravam grande interesse pelos estados no comuns de conscincia. Atribuam-Ihes valor como poderosos instrumentos para ligar-se s realidades sagradas, natureza, e entre si. Tambm usavam tais estados para identificar doenas e curas. Estados alterados eram tambm vistos como importantes fontes de inspirao artstica e um caminho aberto para a intuio e a percepo extra-sensorial. Todas as outras culturas gastavam considervel tempo e energia desenvolvendo vrias tcnicas de alterao da mente, usando-as com regularidade numa variedade de contextos rituais. Michael Harner, antroplogo bastante conhecido que submeteu-se a uma iniciao xamnica na Amrica do Sul, afirmou que, do ponto de vista de uma perspectiva intercultural, a tradicional compreenso ocidental da psique humana significantemente imperfeita. Ela etnocntrica, j que os cientistas ocidentais enfocam a sua prpria aproximao realidade e os fenmenos psicolgicos superiores e "comprovados sem sombra de dvida' '. Ao mesmo tempo julgam inferiores, ingnuas e primitivas as perspectivas de outras culturas. Em segundo lugar, o enfoque acadmico tradicional , tambm, o que Harner qualifica de "cognocntrico", considerando apenas aquelas observaes e experincias mediadas pelos cinco sentidos em um estado comum de conscincia. 3 O foco principal deste livro descrever e explorar as mudanas radicais de nossa compreenso da conscincia, da psi27

que humana e da prpria natureza da realidade, compreenso necessria quando consideramos atentamente o testemunho dos estados no comuns de conscincia, como o fizeram outras culturas antes de ns. Para essa finalidade, no faz muita diferena se esses estados esto se originando da prtica de meditao, uma sesso experimental de psicoterapia, um episdio de espontnea crise psicoespiritual ("emergncia espiritual"), uma situao de quase-morte ou a ingesto de uma substncia psicodlica. Ainda que tais tcnicas e experincias possam variar em algumas caractersticas especficas, todas elas representam caminhos diversos para os profundos territrios da psique humana, reas inexploradas pela psicologia tradicional. O tanatologista Kenneth Ring reconheceu esse fato criando, para ele, o termo coletivo Experincias mega. Uma vez que, aqui, estamos interessados em explorar as mais gerais implicaes da pesquisa moderna da conscincia, para o conhecimento de ns mesmos e do universo, os exemplos que uso neste livro partem de variadas situaes. Alguns so de sesses de Respirao Holotrpica ou de terapia psicodlica; outros de rituais xamnicos, regresso hipntica; situaes de quase-morte ou episdios espontneos de emergncia espiritual. O que todas essas experincias tm em comum que representam um desafio crtico aos tradicionais modos de pensar, e sugerem um caminho inteiramente novo para encarar-se a realidade e a nossa existncia.

A aventura comea: abrem-se os portes alm da realidade cotidiana


H muitos caminhos diferentes para nosso entendimento da conscincia. Meu prprio caminho comeou em Praga, capital da Tchecoslovquia, logo aps ter terminado o curso secundrio em fins da dcada de quarenta. Um amigo emprestoume, ento, o livro Introductory Lectures to Psychoana/ysis, de Sigmund Freud. Impressionei-me profundamente pela penetrante mente de Freud e por sua habilidade em decodificar a linguagem obscura da mente inconsciente. Poucos dias depois,
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aps terminar a leitura do livro, decidi fazer o curso de medicina, pr-requisito necessrio para ser-se psicanalista. Durante o meu curso de medicina, juntei-me a um pequeno grupo de pessoas ligadas psicanlise e dirigidas por trs psicanalistas, membros da Associao Internacional de Psicanlise, e entrei, como voluntrio, no departamento de psiquiatria da Escola de Medicina da Universidade de Praga. Mais tarde, submeti-me a uma anlise didtica sob a direo do antigo presidente da Associao Tchecoslovaca de Psicanlise. Quanto mais conhecia a psicanlise, mais desiludido me tornava. Thdo que havia lido sobre Freud e seus discpulos apresentara o que parecia ser uma explicao convincente da vida mental. Mas esses insights no pareciam vingar no trabalho clnico. Eu no conseguia entender por que esse brilhante sistema conceitual no oferecia igualmente impressivos resultados clnicos. O curso de medicina me havia ensinado que desde que eu tivesse entendido um problema seria capaz de acertar o que deveria ser feito a seu respeito ou, no caso de doenas incurveis, perceber claramente o motivo de minhas limitaes teraputicas. Mas agora eu era induzido a acreditar que, mesmo que tivssemos conseguido um completo entendimento intelectual da psicopatologia com que trabalhvamos, poderamos fazer relativamente pouco a seu respeito, ainda que num extremamente longo espao de tempo. Quase na mesma poca em que lutava com esse dilema, chegou ao departamento onde eu trabalhava um pacote vindo da Sua. Tinha sido enviado pelos Sandoz Pharmaceutical Laboratories, da Basilia. Continha amostras de uma substncia experimental chamada LSD-25, apresentada como tendo notveis propriedades psicoativas. A companhia Sandoz fazia chegar tal substncia a pesquisadores de todo o mundo, os quais poderiam estudar seu efeito e possvel uso na psiquiatria. Em 1956tornei-me um dos primeiros sujeitos experimentais dessa droga. Minha primeira sesso com LSD mudou radicalmente tanto minha vida pessoal quanto profissional. Tive um extraordinrio encontro com meu inconsciente e essa experincia ofuscou, instantaneamente, todo meu prvio interesse pela psicanlise freudiana. Me foi proporcionado um fantstico painel de vises coloridas, algumas abstratas e geomtricas, outras
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cheias de significados simblicos. Senti um conjunto de emoes de uma intensidade que jamais sonhara possvel. Essa primeira experincia com LSD-25 incluiu submeterme a testes especiais supervisionados por um membro da Faculdade que estava estudando os efeitos de raios de luz dirigidos ao crebro. Antes da experincia psicodlica, eu havia concordado em ter minhas ondas cerebrais monitoradas por uma eletroencefalografia, enquanto luzes de vrias freqncias cintilavam minha frente. Durante essa fase da experincia, fui atingido por uma radiao que me pareceu comparvel luz do epicentro de uma exploso atmica ou, possivelmente, luz sobrenatural descrita nos livros sagrados orientais que aparece na hora da morte. Tal raio de luz arremessou-me para fora do meu corpo. Perdi, totalmente, a percepo do assistente da pesquisa, do laboratrio, e de qualquer detalhe de minha vida como estudante em Praga. Pareceu-me que minha conscincia havia explodido em dimenses csmicas. Encontrei-me no meio de um drama csmico que, antes, estaria muito alm de minha mais fantstica imaginao. Senti o Big Bang, corri atravs de buracos negros e brancos do universo, e minha conscincia tornou-se o que poderia ter sido uma exploso de supernovas, pulsares, quasares e outros eventos csmicos. No havia dvida, em minha mente, de que tudo aquilo aproximava-se muito de experincias da "conscincia csmica", sobre o que eu havia lido nos grandes livros msticos do mundo. Nos compndios de psiquiatria tais estados eram definidos como severa patologia. Mergulhado em tais experincias, eu tinha certeza que no eram resultantes de uma psicose causada pela droga, mas um vislumbre de um mundo alm da realidade comum. Mesmo nas mais dramticas e convincentes profundezas da experincia, eu percebia a ironia e o paradoxo da situao. A Divindade tinha se manifestado e assumido minha vida dentro de um moderno laboratrio, durante uma sria experincia cientfica, em um pas comunista, com uma substncia produzida num tubo de ensaio por um qumico do sculo XX. Sa dessa experincia profundamente mexido. Nessa poca no acreditava, como fao hoje, que o potencial para expe30

rincias msticas um direito inato de todos os homens, e atribua droga tudo que eu havia experienciado. Entretanto, no duvidava que tal substncia era a "estrada real para o inconsciente' '. Sentia, fortemente, que essa droga poderia remediar a lacuna entre o brilho terico da psicanlise e sua falta de eficincia como instrumento teraputico. Parecia que a anlise, auxiliada pelo LSD, poderia aprofundar, intensificar e acelerar o processo teraputico. Nos anos seguintes, a partir de minha nomeao para o Instituto de Pesquisa Psiquitrica, em Praga, consegui estudar os efeitos do LSD em pacientes com vrias desordens emocionais, bem como em profissionais da sade mental, artistas, cientistas e filsofos com srias motivaes para participarem dessa experincia. A pesquisa levou a uma compreenso mais profunda da psique humana, intensificao da criatividade e facilidade na resoluo de problemas. Durante o primeiro perodo de minha pesquisa senti minha concepo do mundo abalada pela diria exposio a experincias que no poderiam ser esclarecidas em termos de minhas crenas. Sob o influxo impiedoso de uma evidncia indiscutvel, minha compreenso do mundo foi, gradualmente, passando de uma posio basicamente atesta a uma posio mstica. Aquilo que, logo no princpio, foi previsto em minha experincia da conscincia csmica, tornou-se uma completa realizao atravs de cuidadosos e dirios exames dos dados da pesquisa. Nas sesses de psicoterapia e LSD testemunhamos um padro bastante peculiar. Com doses baixas e mdias da droga, os sujeitos limitavam suas experincias a reviver cenas da meninice e da segunda infncia. Entretanto, quando as doses eram aumentadas, ou repetidas as sesses, cada cliente, mais cedo ou mais tarde, ia muito alm do campo descrito por Freud. Muitas das experincias relatadas eram notavelmente semelhantes quelas narradas em antigos textos espirituais da tradio oriental. Considerei isso particularmente interessante porque a maioria das pessoas que as relatavam no tinha conhecimento prvio das filosofias espirituais do oriente e eu no tinha, com certeza, imaginado que tais extraordinrios domnios experimentais pudessem, dessa maneira, tornar-se acessveis. Meus clientes experienciavam morte e renascimento psicolgicos, sentimento de identidade com toda a humanidade,
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natureza e cosmos. Relatavam vises de deidades e demnios de culturas diferentes da sua prpria, ou visitas a campos mitolgicos. Alguns deles relatavam experincias de sua "vida passada", experincias cuja exatido histrica poderia ser confirmada mais tarde. Durante sesses mais profundas contactavam pessoas, lugares e objetos que jamais haviam tocado com seus sentidos fsicos. Isto , no haviam lido a respeito, visto ou ouvido algum falar de tais coisas mas, mesmo assim, as viam agora como se estivessem acontecendo naquele determinado momento. Essa pesquisa foi uma fonte de incessantes surpresas. Tendo estudado religies comparadas, eu tinha conhecimento intelectual de algumas experincias que tais pessoas relatavam. Entretanto, jamais suspeitei que os sistemas espirituais antigos tivessem realmente apresentado, com espantosa preciso, diferentes nveis e tipos de experincias que ocorrem nos estados no comuns de conscincia. Surpreendi-me com sua fora emocional, autenticidade e potencial para transformar a imagem que as pessoas tinham de suas prprias vidas. Francamente, houve momentos em que senti profundo medo e desconforto ao confrontar fatos para os quais no tinha explicao racional e que estavam minando meu sistema de crena e viso do mundo. Quando me familiarizei mais com tais experincias, tornou-se claro para mim que aquilo que testemunhava eram manifestaes normais e naturais das maiores profundezas da psique humana. Alm disso, quando o processo ultrapassou o material biogrfico da primeira infncia e da adolescncia e as experincias comearam a revelar essas profundezas, com todas as suas implicaes msticas, os resultados teraputicos excederam qualquer coisa que eu conhecera previamente. Sintomas que, durante meses ou mesmo anos haviam resistido a outros tratamentos desapareciam, muitas vezes, depois que os pacientes experienciavam morte ou renascimento psicolgicos, sensao de unidade csmica, vises arquetpicas e seqncias do que descreviam como memrias de vida anterior.

Rompendo barreiras Mais de trs dcadas de estudo sistemtico da conscincia humana levaram-me a concluses que muitos psiquiatras e psiclogos tradicionais poderiam julgar implausveis ou totalmente incrveis. Hoje, acredito firmemente que a conscincia mais que um subproduto dos processos neurofisiolgicos e bioqumicos do crebro humano. Vejo a conscincia e a psique humanas como expresses e reflexos de uma inteligncia csmica que permeia todo o universo e toda a existncia. No somos apenas animais muitssimo evoludos, com computadores biolgicos encaixados em nosso crebro. Somos tambm campos ilimitados de conscincia transcendendo tempo, espao, matria e causalidade linear. Como resultado de ter, literalmente, observado milhares de pessoas experienciando estados no comuns de conscincia, estou agora convencido de que nossa conscincia individual nos liga no apenas a nosso meio ambiente e a vrios perodos de nosso passado mas, tambm, a eventos muito alm do alcance dos sentidos fsicos, ligando-se a outras pocas histricas, natureza e ao cosmos. No posso mais negar a evidncia de que temos capacidade de reviver as emoes e sensaes fsicas que sentimos em nossa passagem atravs do canal plvico e, tambm, que podemos reexperienciar episdios acontecidos quando ramos fetos no tero de nossas mes. Em estados no comuns de conscincia, nossa psique capaz de reproduzir essas situaes com vvidos detalhes. De vez em quando podemos voltar a tempos distantes e testemunhar seqncias das vidas de nossos ancestrais humanos e animais, tanto quanto acontecimentos que envolvem pessoas de outras culturas e perodos histricos com os quais no temos conexo gentica. Atravs de nossa mente podemos transcender tempo e espao, atravessar fronteiras que nos separam de vrias espcies animais, experienciar processos do reino vegetal e do mundo inorgnico e, mesmo, explorar realidades msticas e outras realidades que, antes, no saberamos existir. Podemos descobrir que experincias desse tipo exercero profunda influncia em nossa filosofia de vida e ideologia universal. bem possvel que julguemos cada vez mais difcil compartilhar do siste33

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ma de crena dominante na cultura industrial e das suposies filosficas da tradicional cincia ocidental. Havendo comeado essa pesquisa como materialista e atesta convicto, tive que admitir o fato de que a dimenso espiritual uma chave mestra para a psique humana e para o esquema universal de acontecimentos. Percebi, de maneira profunda, que tomando conhecimento dessa dimenso de nossas vidas, e aplicando-a, tornou-se ela uma parte essencial e desejvel de nossa existncia, inclusive podendo ser um fator crtico para nossa sobrevivncia neste planeta. O estudo dos estados no comuns de conscincia ensinaram-me uma importante lio: o reconhecimento de que muito do que as principais correntes da psiquiatria consideram bizarro ou patolgico , na realidade, manifestao da dinmica profunda da psique humana. Em muitos casos, a emergncia desses elementos na conscincia pode ser o esforo que o organismo faz para liberar-se dos laos de vrias marcas e limitaes traumticas, a fim de curar-se e conseguir funcionar mais harmoniosamente. Acima de tudo, a pesquisa da conscincia nas trs dcadas passadas convenceu-me que nossos atuais modelos cientficos da psique humana no conseguem levar em conta muitos dos novos fatos e observaes cientficas. Representam uma camisa-de-fora conceitual e tornam muitos de nossos esforos tericos e prticos ineficientes e, muitas vezes, contraproducentes. A abertura a novos dados que desafiam crenas e dogmas tradicionais tem sido, sempre, uma caracterstica importante do melhor da cincia e uma fora-motora do progresso. Um verdadeiro cientista no confunde teoria com realidade e no prescreve o que a natureza deveria ser. No cabe a ns decidir o que a psique pode, ou no, fazer para enquadrar nossas idias caprichosamente organizadas e preconcebidas. Se, em qualquer ocasio, pudssemos descobrir como cooperar melhor com a psique, deveramos admitir que ela nos revela sua verdadeira natureza. Est claro para mim que necessitamos uma nova psicologia que esteja mais de acordo com as descobertas da pesquisa moderna da conscincia, e que complemente a imagem do cosmos que estamos comeando a perceber atravs das mais recentes descobertas das cincias fsicas. Para investigar as novas
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fronteiras da conscincia necessrio ir alm dos tradicionais mtodos verbais, usados para coletar relevantes dados psicolgicos, Muitas experincias resultantes dos mais profundos campos da psique, como os estados msticos, no se prestam a descries verbais. Atravs dos tempos, as tradies espirituais referem-se a elas como "inexprimveis", Assim, evidente ser necessrio usar enfoques que permitam s pessoas um acesso aos nveis mais profundos de sua psique sem dependerem da linguagem. Uma das razes para essa estratgia que muito do que experienciamos nos recessos mais profundos de nossa mente ocorreu antes que desenvolvssemos nossa capacidade verbal: a pessoa no-verbal por natureza quando ainda est no tero materno, ao nascer, e na primeira etapa da infncia. Tudo isso sugere a necessidade de desenvolverem-se projetos de pesquisa absolutamente novos, mecanismos exploratrios e metodologia para descobrir-se a natureza mais profunda da psique humana e a natureza da realidade, Neste livro, as informaes so resultantes de milhares de experincias incomuns de vrios tipos. Muitas experincias foram sesses holotrpicas e psicodlicas que conduzi, e testemunhei, nos Estados Unidos, Tchecoslovquia e durante minhas viagens; outras sesses foram conduzi das por colegas meus que dividiram comigo suas observaes. Tambm trabalhei com pessoas em crise psicoespiritual e, durante alguns anos, experienciei pessoalmente estados no comuns de conscincia por meio de psicoterapia experimental, sesses psicodlicas, rituais xamnicos e meditao, Durante os seminrios com um ms de durao que minha mulher, Christina, e eu conduzimos no Esalen Institute em Big Sur, Califrnia, tivemos um extremamente valioso intercmbio com professores, antroplogos, parapsiclogos, tanatologistas, mdiuns, mestres espirituais xamanistas, e psquicos muitos dos quais so hoje nossos grandes amigos. Todos ajudaram-me imensamente a entender minhas prprias descobertas, graas a um contexto interdisciplinar e intercultural. A maneira experiencial que uso agora para induzir estados no comuns de conscincia e acesso psique inconsciente e superconsciente a Respirao Holotrpica que desenvolvi, juntamente com Christina, nos ltimos quinze anos, Esse processo, aparentemente simples, combina respirao, msica
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evocativa e outras formas de som, trabalho corporal e expresso artstica, e tem um extraordinrio potencial para abrir o caminho que explora toda a gama do mundo interior. Estamos agora conduzindo um amplo programa de treinamento e j registramos algumas centenas de praticantes que atualmente dirigem workshops em diferentes partes do mundo. Aos leitores que estiverem seriamente interessados nos caminhos descritos neste livro no deve ser difcil encontrar oportunidades para explor-Ios experiencialmente, num contexto seguro e sob direo especializada. O material que apresento provm de mais de vinte mil sesses de Respirao Holotrpica com pessoas de pases e formas de vida diferentes, e de quatro mil sesses psicodlicas que conduzi nas primeiras fases de minha pesquisa. O estudo sistemtico de estados no comuns mostrou-me, sem sombra de dvida, que a tradicional compreenso da personalidade humana, limitada biografia ps-natal e ao inconsciente individual freudiano, penosamente restrita e superficial. Para explicar todas as novas e extraordinrias observaes foi necessrio criar um modelo, radicalmente ampliado, da psique humana e um modo de encarar a sade e a doena mentais. Nos prximos captulos descreverei a cartografia da psique humana que emergiu de meu estudo dos estados no comuns de conscincia, e que foi muito til em meu trabalho dirio. Nessa cartografia delimitei caminhos, atravs de vrios tipos e nveis de experincia, disponveis em certos estados especiais da mente que so, aparentemente, expresses normais da psique. Alm do nvel biogrfico tradicional relativo nossa infncia, meninice e vida adulta, esse mapa do espao interior inclui dois importantes campos adicionais: (1) o nvel perinatal da psique que, como o nome indica, refere-se a nossas experincias associadas ao trauma do nascimento biolgico, e (2) o nvel transpessoal que alcana muito alm dos limites comuns de nosso corpo e nosso ego. Este nvel representa uma conexo direta entre nossa psique individual, o inconsciente coletivo junguiano e o universo como um todo. Durante minhas primeiras pesquisas quando, inicialmente, tornei-me consciente desses territrios, imaginei que estivesse criando um novo mapa da psique possibilitado pela descoberta de um revolucionrio instrumento - o LSD. medida

que o trabalho continuava ficou muito claro para mim que o mapa no era absolutamente novo. Percebi que estava redescobrindo antigo conhecimento da conscincia humana que existia h sculos ou, mesmo, h milnios. Comecei a perceber importantes paralelos com o xamanismo, com as grandes filosofias espirituais do oriente (tais como diferentes sistemas de ioga, budismo e taosmo), com os ramos msticos do judasmo, cristianismo e islamismo, e com muitas outras tradies esotricas de todos os tempos. Esses paralelos entre minha pesquisa e tradies antigas provaram a convincente e moderna validao da infinita sabedoria a que o filsofo e escritor Aldous Huxley chamou de "filosofia perene". Conclu que a cincia ocidental, cuja juvenil arrogncia rejeitou e ridicularizou o que os ancestrais ofereciam, deve agora revisar seu julgamento prematuro, tendo em vista as novas descobertas. Espero que a velha/nova cartografia, descrita neste livro, seja til como guia para quem decidir aventurar-se aos alcances extremos da psique humana e explorao das fronteiras da conscincia. Ainda que cada jornada interior seja singular e variada nos detalhes, todas elas mostram tambm significativas semelhanas e seguras balizas gerais. medida que penetramos em territrios novos e potencialmente terrificantes, deve ser til e confortante sabermos que muitas outras pessoas trilharam antes, a salvo, os mesmos caminhos.

Desvendando os mistrios da infncia e da meninice

o setor

da psique que, normalmente, io primeiro a emergir na terapia experimental o nvel biogr~fico ou relembrativo, trazendo-nos memrias de nossa infnqia e meninice. A moderna psicologia profunda geralmente admite que nossa presente vida emocional , em grande parte,' modelada pelos eventos dos anos "formativos" de nossa vida, isto , os anos antes de quahdade apr~ndermos a articular maternais, nosso pen~imento A de cuidados alldinmica e sentimento. familiar, as 37

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experincias traumticas e educativas daquela poca tm papel importante na formao de nossa personalidade. O campo biogrfico geralmente a parte de mais fcil acesso psique, certamente a parte que nos mais familiar. Entretanto, nem todos os eventos importantes do comeo de nossa vida podem ser apreendidos pelos mtodos comuns de recordao. Pode ser mais fcil relembrar tempos felizes, mas os traumas, razes de nossos medos e dvidas pessoais, conseguem nos enganar. Mergulham profundamente na regio de nossa psique, que tornou-se conhecida como "inconsciente individual", e escondem-se de ns por meio de um processo que Sigmund Freud denominou "represso". O trabalho pioneiro de Freud revelou ser possvel ter acesso ao inconsciente, e nos libertarmos do material emocional reprimido, atravs da anlise sistemtica de sonhos, fantasias, sistemas neurticos, lapsos de linguagem, comportamentos dirios e outros aspectos de nossa vida. Freud e seus seguidores investigaram a mente inconsciente baseando-se na "livre associao". Essa uma tcnica familiar a muitas pessoas. Somos convidados a dizer qualquer coisa que nos seja significante, permitindo-se palavras, imagens mentais e lembranas, livremente, sem qualquer censura. Essa tcnica, bem como outros enfoques puramente verbais, provou ser um instrumento relativamente insuficiente. Ento, em meados deste sculo, uma nova disciplina chamada "psicologia humanstica" apresentou vrias terapias que utilizavam "trabalho corporal" e estimulavam a completa manifestao de emoes, protegidas por uma estrutura teraputica. Esses enfoques "experimentais" aumentaram a efetividade da explorao do material biogrfico. Entretanto, essas novas experincias atingiram estados comuns da conscincia, tal como as primeiras tcnicas verbais. A utilizao teraputica dos estados no comuns, que exploramos neste livro, irradia nova luz ao material biogrfico. Enquanto este trabalho com estados no comuns confirma muito do que j conhecido por meio da psicoterapia tradicional, tambm abre caminhos para novas e vastas possibilidades, fornecendo-nos informaes quase revolucionrias sobre nossa vida. Na psicanlise e aproximaes afins, o ncleo da memria, reprimida desde a infncia e a meninice, pode levar 38

meses at anos para ser contactado. No trabalho com estados no comuns, como na Respirao Holotrpica, significativo material biogrfico dos nossos primeiros anos vem tona nas primeiras sesses. A pessoa ganha acesso a memrias da infncia e meninice e, tambm, seguidamente, entra em vvido contacto com seu nascimento e sua vida intra-uterina, aventurando-se num campo de experincias mais profundas que as anteriores. H uma vantagem adicional a esse trabalho. Ao invs de, simplesmente, lembrarmos os primeiros eventos de nossas vidas ou reconstru-Ios a partir de pedacinhos ou partes de sonhos e lembranas, podemos reviv-Ios literalmente em esta:.. dos no comuns de conscincia. Nesse caso podemos experienciar novamente qualidades fsicas, sensrias e emocionais como as conhecemos mesmo aos dois, ou menos, meses de idade. Sentimos nosso corpo como se fssemos ainda crianas de colo, com percepo primitiva, ingnua e infantil do que nos cerca. Tudo vemos com rara vivacidade e clareza. Isso uma boa razo para crermos que essa experincia nos faz perceber camadas quase inatingveis no nvel celular. espantoso quando, durante sesses experienciais de Respirao Holotrpica, podemos testemunhar a profundidade que as pessoas podem alcanar ao reviver as primeiras experincias de suas vidas. No raro v-Ias mudarem de aparncia e comportamento voltando assim idade remota que esto experienciando. As pessoas que regressam infncia adotam tpicas expresses faciais, posturas, gestos e comportamentos de crianas pequenas. Nas experincias relativas primeira infncia percebem-se salivao e movimentos de suco. O mais extraordinrio que, normalmente, essas pessoas manifestam reflexos neurolgicos tambm prprios da idade em questo. Podem apresentar um reflexo de suco quando recebem um ligeiro toque nos lbios, alm dos chamados reflexos axiais que caracterizam a reao neurolgica normal nos bebs. Uma das mais dramticas descobertas foi o resultado positivo do teste de Babinski ocorrendo em pessoas que regressavam ao estado infantil. Para obter esse reflexo, que parte do teste neurolgico peditrico, a sola do p tocada com um objeto aguado. Nos bebs os dedos abrem-se em forma de 39

leque, respondendo ao estmulo, e nas crianas mais velhas os dedos dobram-se. Quando adultos regressavam condio de bebs, reagiam abrindo os dedos; e quando reviviam perodos da meninice reagiam tambm normalmente. E, como era esperado, essas mesmas pessoas adultas apresentavam reaes normais ao teste de Babinski quando retomavam ao estado normal de conscincia. H outra importante diferena entre explorar a psique durante estados no comuns ou durante estados comuns da conscincia. Nos estados no comuns h uma seleo automtica do material mais relevante, e emocionalmente carregado, do inconsciente da pessoa. Thl seleo funciona como se um sistema de "radar interno" esquadrinhasse psique e corpo, buscando os mais importantes problemas e os tornassem disponveis para nossa mente consciente. Isso inestimvel tanto para o terapeuta quanto para o cliente: livra o terapeuta de precisar decidir sobre quais problemas que surgem do inconsciente so importantes e quais no o so. Tais decises so tipicamente tendenciosas por serem, muitas vezes, influenciadas por nossas convices pessoais e pelo treinamento em um dos diversos ramos da psicoterapia, que divergem entre si. A funo radar, encontrada nos estados no comuns de conscincia, tem revelado aspectos do campo biogrfico que nos iludiram em nossa explorao da conscincia humana. Um desses aspectos envolve o impacto de traumas fsicos anteriores em nosso desenvolvimento emocional. Percebemos que o sistema-radar traz superfcie no apenas memrias de traumas emocionais mas, tambm, lembranas de eventos que ameaavam a sobrevivncia ou a integridade do corpo fsico. A libertao de emoes e padres de tenses, ainda armazenados no corpo e resultantes de traumas precoces, provou ser um dos benefcios mais imediatos e valiosos, derivados desse trabalho. Problemas associados com a respirao, como difteria, coqueluche, pneumonia ou sufocao por um quase afogamento, tm nisso um papel particularmente crucial. A psiquiatria tradicional encara os traumas fsicos acima mencionados como contribuintes potenciais para avarias orgnicas no crebro. Entretanto, no reconhece seu grande impacto no nvel emocional. As pessoas que, experiencialmente, reviveram memrias de srios traumas fsicos confirmam as
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marcas que tais traumas deixaram em sua psique. Confirmam tambm a forte contribuio desses traumas para atuais dificuldades em doenas psicossomticas como asma, enxaqueca, dores de cabea, depresso, fobias ou, mesmo, tendncias sadomasoquistas. Por outro lado, reviver e trabalhar esses traumas tem, com freqncia, um efeito teraputico, trazendo alvio temporrio ou permanente de sintomas, e uma sensao de bem-estar que tais pessoas jamais julgaram possveis.

Sistemas COEX -

Chaves para nosso destino

Outra importante descoberta de nossa pesquisa foi que memrias de experincias emocionais e fsicas so guardadas na psique, no como partculas e peas isoladas mas em forma de constelaes complexas que chamo de sistemas COEX (Sistemas de Experincia Condensada). Cada sistema COEX consiste de memrias, emocionalmente carregadas, de diferentes perodos de nossa vida. O denominador comum que as une o fato de fazerem parte da mesma qualidade emocional ou sensao fsica. Cada COEX pode ter muitas camadas, cada uma delas permeada por seu tema central, sensaes e qualidades emocionais. Muitas vezes podemos identificar camadas individuais, de acordo com os diferentes perodos da vida de uma pessoa. Cada COEX tem um tema que o caracteriza. Uma nica constelao COEX, por exemplo, pode conter todas as principais memrias de eventos humilhantes, degradantes ou vergonhosos. O denominador comum de outro COEX pode ser o terror causado por experincias que envolvem claustro fobia, sufocao e sensaes associadas com circunstncias opressivas e confinadoras. Outro tema COEX muito comum a rejeio e privao emocional que nos leva a suspeitar de outra pessoa. De particular importncia so os sistemas envolvendo experincias de ameaa de vida, ou memrias em que nosso bem-estar est, claramente, em risco. fcil concluir-se que os sistemas COEX sempre contm material penoso. Entretanto, um sistema COEX pode conter,
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tambm, constelaes de experincias positivas, experincias de imensa paz, contentamento ou xtase, que nos ajudaram a moldar nossas mentes. Nos primeiros estgios de minha pesquisa, eu acreditava que os sistemas COEX regiam, em primeiro lugar, o aspecto da psique conhecido como inconsciente individual. Nessa poca, eu ainda trabalhava sob a premissa do que havia aprendido em meu treino como psiquiatra, isto , que a psique era inteiramente um produto da nossa criao, do material biogrfico que havamos estocado em nossa mente. medida que minhas experincias com estados no comuns aumentaram, tornando-se mais ricas e extensas, percebi que as raZesdos sistemas COEX eram muito mais profundas do que eu imaginara. Cada constelao COEX parece ser justaposta e fixada a um aspecto muito particular da experincia do nascimento. Como apresentaremos nos prximos captulos deste livro, a experincia do nascimento, to rica e complexa em emoes e sensaes fsicas, contm os temas elementares para cada sistema COEX concebvel. Alm desses componentes perinatais, os tpicos sistemas COEX tm razes ainda mais profundas. Podem alcanar a vida pr-natal e o campo dos fenmenos transpessoais, como experincias de vida passada, arqutipos do "inconsciente coletivo", e identificao com outras formas de vida e com processos universais. Minhas experincias de pesquisa com os sistemas COEX convenceram-me que no apenas servem para organizar o inconsciente individual, como eu antes imaginara, mas organizam toda a psique humana. Os sistemas COEX afetam cada rea de nossa vida emocional. Podem influenciar a maneira como percebemos a ns prprios, percebemos outras pessoas e o mundo que nos cerca. So, eles, foras dinmicas atrs de nossos sintomas emocionais e psicossomticos, condicionando-nos para nossas dificuldades em relao a ns mesmos e aos outros. H uma constante interao entre os sistemas COEX de nosso mundo interior e eventos do mundo exterior. Eventos externos podem ativar, dentro de ns, sistemas COEX correspondentes. Inversamente, os sistemas COEX ajudam-nos a moldar nossas percepes do mundo, e agimos atravs dessas percepes, criando situaes no mundo exterior que repetem padres em nossos sistemas COEX. Isso significa que nossa percepo interior 42

pode funcionar como roteiros complexos, atravs dos quais recriamos temas centrais de nossos prprios sistemas COEX no mundo exterior. A funo dos sistemas COEX em nossa vida pode ser mais bem ilustrada atravs da histria de um homem, a quem chamarei Peter, um monitor de trinta e sete anos. Peter foi tratado periodicamente em nosso departamento, em Praga, e sem sucesso antes de submeter-se terapia psicodlica. Suas experincias, tendo-se tornado adulto durante um perodo negro da histria mundial, so dramticas, vvidas e bizarras. Por isso, o leitor pode achar o exemplo desagradvel. Entretanto, sua histria valiosa no contexto de nossa presente discusso porque revela, claramente, a dinmica dos sistemas COEX, e como possvel nos liberarmos emocionalmente desses sistemas que nos causam dor e sofrimento. Quando iniciamos as sesses experienciais, Peter mal conseguia "viver" sua vida diria. Estava obcecado pela idia de encontrar um homem de determinada aparncia fsica, preferivelmente vestido de preto. Queria fazer-se amigo desse homem e contar-lhe seu ardente desejo de ser trancado em uma cela escura e exposto a torturas mentais e fsicas. Segtdamente incapaz de concentrar-se em outra coisa, andava sem rumo pela cidade, visitando parques pblicos, lavatrios, bares e estaes ferrovirias procura do "homem certo". Muitas vezes Peter conseguiu persuadir ou subornar homens que serviriam para realizar sua vontade. Tendo um dom especial para encontrar pessoas com caractersticas de sadismo, por duas vezes quase foi morto, mltas vezes seriamente ferido e, uma vez, roubado de todo seu dinheiro. Nessas ocasies, quando conseguia chegar experincia pela qual ansiara, tornava-se extremamente amedrontado e sentia verdadeira repugnncia pela tortura a que se submetia. Sofria de depresso suicidomanaca, impotncia sexual e ocasionais acessos epilticos. medida que abordvamos sua histria pessoal, descobri que os problemas comearam com seu emprego compulsrio na Alemanha, durante a Segunda Guerra Mundial. Como cidado de um territrio ocupado pelos nazistas, foi forado a trabalho escravizante, com tarefas muito perigosas. Nessa poca dois oficiais da SS foraram-no, sob a mira de armas, a engajar-se em suas prticas homossexuais. Quando a
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guerra terminou e foi finalmente libertado, Peter continuou a procurar intercurso homossexual, como parceiro passivo. Isso eventualmente inclua um fetichismo por roupa preta e, finalmente, atingiu o cenrio total da obsesso j descrita. No esforo para resolver seus problemas, Peter submeteu-se a quinze sesses consecutivas de terapia psicodlica. Durante esse processo veio tona um importante sistema COEX, fornecendo-nos a chave para uma eventual soluo. Nas camadas mais superficiais desse particular COEX descobrimos, como era previsto, as mais recentes experincias traumticas de Peter, com seus sdicos parceiros. Uma camada mais profunda do mesmo COEX continha as memrias de Peter da poca do Terceiro Reich. Em sesses experienciais ele reviveu suas terrveis provocaes com os oficiais da SS, e foi capaz de comear a dissolver as muitas sensaes complexas que acompanhavam esses eventos. Alm disso, reviveu outras traumticas memrias da guerra e toda a opressiva atmosfera daquele horrvel perodo histrico. Teve vises das pomposas paradas militares nazistas, comcios, bandeiras com a cruz sustica, sinistros emblemas com gigantescas guias, cenas de campos de concentrao, e outras vises. Depois dessas revelaes, Peter mergulhou numa camada ainda mais profunda desse sistema COEX, comeando ento a reexperienciar cenas de sua infncia. Muitas vezes foi punido brutalmente pelos pais, particularmente pelo pai alcolatra que se tornava violento quando bbado, surrando Peter com uma larga tira de couro. A me seguidamente o castigava, trancando-o num poro escuro, durante horas, sem alimento e sem gua. Ele no conseguia lembrar-se de qualquer roupa da me a no ser vestidos pretos. Quando chegou a esse ponto, Peter reconheceu o padro de sua obsesso - ele parecia necessitar de todos os elementos de punio que lhe tinham sido aplicados por seus pais. Peter continuou a explorao experiencial de seu sistema COEX. Reviveu o trauma de seu prprio nascimento. Vvidas memrias dessa poca - novamente focalizadas na brutalidade biolgica - revelaram-se a ele como padro, ou modelo, para todos aqueles elem~ntos de experincia sdica que pareciam ter predominado em sua vida subseqente. Sua ateno voltou-se, nitidamente, para escuros espaos fechados, con44

finamento e sujeio de seu corpo, e exposio a extrema tortura fsica e emocional. Quando Peter reviveu seu trauma de nascimento comeou a sentir-se liberto das obsesses como se tendo, finalmente, localizado a fonte primeira de seu sistema COEX, ele pudesse comear a destru-Ia. Por fim, livrando-se de seus difceis sintomas, estava apto para viver e funcionar normalmente na vida. Embora a descoberta da importncia psicolgica dos traumas fsicos tenha acrescentado novas e importantes dimenses ao vasto campo biogrfico da psique, esse trabalho ainda dirigido, em primeiro lugar, a um territrio bem conhecido e aprovado. pela psicologia e pela psiquiatria tradicionais. Mas minha pesquisa e as pesquisas de outras pessoas sobre estados no comuns de conscincia levaram-nos a novos territrios da psique que a cincia ocidental e a psicologia tradicional apenas comearam a explorar. A explorao no preconceituosa e sistemtica desses campos pode ter conseqncias de longo alcance, no apenas para a pesquisa da conscincia humana e para a psiquiatria, mas para a filosofia da cincia e toda a cultura ocidental. 4

Jornadas interiores: abrindo novos horizontes da conscincia Quando se trabalha com estados no comuns de conscincia, varia muito o tempo despendido na explorao da primeira infncia. Entretanto, se as pessoas continuarem a trabalhar com estados no comuns, deixam, mais cedo ou mais tarde, a arena da histria individual que se segue ao nascimento, e partem para territrios inteiramente novos. Mesmo que esses territrios ainda no tenham sido reconhecidos pela psiquiatria acadmica ocidental, no so, de maneira alguma, desconhecidos da humanidade. Pelo contrrio, tm sido estudados sistematicamente e tidos em alta conta pelas culturas antigas e pr-industriais desde o alvorecer da histria humana. medida que nos aventuramos alm dos eventos biogrficos da primeira infncia, entramos num campo de experin45

cias associadas ao trauma do nascimento biolgico. Penetrando esse novo territrio, comeamos a experienciar emoes e sensaes fsicas de grand intensidade, muitas vezes ultrapassando qualquer coisa que julgvamos humanamente possvel. Aqui encontramos dois plos opostos de emoo: um estranho entrelaamento de nascimento e morte, como se esses dois aspectos da experincia humana fossem, de algum modo, uma s experincia. Junto a uma sensao de confinamento que ameaa a vida, aparece uma decidida luta pela libertao e pela sobrevivncia. Pelo fato de muitas pessoas identificarem a experincia acima com o nascimento biolgico, refiro-me a ela como o campo perinatal de psique. "Perinatal" uma palavra de origem greco-Iatina, composta pelo prefixo peri (que significa "perto" ou " volta de") e a palavra-raiz natalis (significando "relacionado ao nascimento"). Perinata! uma palavra usada comumente pela medicina para descrever os processos biolgicos que ocorrem um pouco antes, durante, e imediatamente aps o nascimento. Entretanto, uma vez que a medicina tradicional rejeita a capacidade da criana para reter na memria as experincias de seu nascimento, esse termo no usado pela psicologia tradicional. O uso da palavra perinatal em conexo com a conscincia reflete minhas prprias descobertas, e inteiramente novo. O estudo dos estados no comuns de conscincia j apresentou convincente evidncia que estocamos memrias de experincias perinatais em nossa psique, freqentemente em um profundo nvel celular. Pessoas sem conhecimento intelectual de seu nascimento tm sido capazes de reviver, com extraordinrio detalhe, fatos referentes a elas como o uso do frceps, o parto plvico e as primeiras reaes maternas ao recm-nascido. Muitas e muitas vezes tais detalhes tm sido confirmados objetivamente por pesquisa em documentao de hospitais, ou por adultos presentes ao parto. As experincias perinatais envolvem emoes e sensaes primitivas, tais como ansiedade, fria biolgica, dor fsica e sufocao, tipicamente associadas com o processo do nascimento. As pessoas que revivem a experincia do prprio nascimento apresentam, normalmente, os movimentos apropriados, posicionando braos e pernas e virando o corpo, de maneira a
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recriar acuradamente a mecnica de um particular tipo de parto. Podemos observar isso mesmo em pessoas que jamais estudaram ou presenciaram um parto em sua vida adulta. Contuso, inchao e alterao vascular podem, inesperadamente, aparecer em sua pele onde o frceps foi aplicado, onde a cabea foi pressionada pelo canal de parto ou onde o cordo umbilical enrolou-se na garganta. Todos esses detalhes podem ser confirmados se houver boas anotaes sobre o nascimento ou testemunhas ,confiveis. Essas primeiras experincias perinatais no se limitam ao momento do parto. Profundas memrias perinatais podem conseguir-nos um acesso ao que Jung chamou de inconsciente coletivo. Quando revivemos a tormentosa passagem pelo canal de parto, podemos identificar-nos com os mesmos eventos experienciados por pessoas de outras pocas e culturas ou, mesmo, identificar-nos com os processos de nascimento experienciados por animais ou figuras mitolgicas. Podemos tambm sentir profunda ligao com pessoas que tenham sido maltratadas, torturadas ou vitimizadas de algum outro modo. como se nossa prpria conexo com a universal experincia do feto lutando para nascer nos proporcionasse uma ligao ntida e quase mstica com todos os seres que, agora ou sempre, passam ou passaram por condies semelhantes. Os fenmenos perinatais ocorrem em quatro diferentes padres que chamo de Matrizes Perinatais Bsicas (MPBs). Cada uma dessas quatro matrizes estreitamente relacionada com um dos quatro perodos consecutivos do parto biolgico. Em cada um desses estgios o beb passa por experincias caracterizadas por emoes especficas e sensaes fsicas. Cada um deles parece associado tambm com imagens simblicas especficas. Eles representam padres psicoespirituais altamente individualizados que indicam a maneira de experienciarmos nossas vidas. Eles podem refletir-se em psicopatologia individual e social ou em religio, arte, filosofia, poltica e outras reas. E, naturalmente, temos acesso a tais esquemas psicoespirituais atravs de estados no comuns de conscincia, os quais nos mostram com muito maior clareza as foras que dirigem nossas vidas. A primeira matriz, MPB I, chamada "Universo Amnitico", refere-se a nossas experincias dentro do tero, antes do
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incio do parto. A segunda, MPB lI, chamada "Devorao Csmica Sem Sada", trata das experincias quand comeam as contraes sem que a crvice uterina se tenha aberto. A terceira matriz, MPB IlI, "Luta, Morte e Renascimento", reflete nossas experincias medida que nos movemos dentro do canal de parto. A quarta e ltima matriz, MPB IV, a que nos referimos com "Morte e Renascimento", relaciona-se com nossa experincia quando realmente samos do corpo materno. Cada matriz perinatal tem seus prprios aspectos especficos: biolgicos, psicolgicos, arquetpicos e espirituais. Nos prximos quatro captulos trataremos das matrizes perinatais e seu desdobramento natural durante o nascimento humano. Cada captulo comea com uma narrativa pessoal, descrevendo experincias caractersticas da matriz, depois discute a base biolgica para a experincia, como a experincia transforma-se num simbolismo especfico na nossa psique e, por fim, mostra como o simbolismo afeta nossas vidas. Deve-se mencionar que, na auto-explorao experiencial, no experienciamos as matrizes individuais necessariamente em sua ordem natural. Ao invs disso, o material perinatal selecionado por nosso prprio sistema interior de radar, apontando a ordem pela qual cada pessoa tem acesso a esse material altamente individualizado. No obstante, para uma simplificao, ser bom pens-Ia na ordem dos prximos quatro captulos.

II
AS MATRIZES PERINATAIS INFLUNCIAS QUE MODELAM A CONSCINCIA HUMANA DESDE A VIDA PR-NATAL E ATRAVS DO NASCIMENTO

o sonho a pequena porta escondida no mais profundo e mais ntimo espao da alma e abrese para a noite csmica primeva, que j era alma muito antes de haver um ego consciente e ser alma muito alm daquilo que o ego consciente pode jamais alcanar.
Carl Gustav Jung, Mem6rias, Sonhos, Reflexes

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A TOTALIDADE E O UNIVERSO
AMNITICO
Profunda paz Profunda paz Profunda paz Profunda paz Profunda paz Lua e estrelas Profunda paz

MPB I

na onda rolante pra voc no ar deslizante pra voc na terra silenciosa pra voc nas estrelas brilhantes pra voc nas noites tranqilas pra voc espalhem sua luz de cura pra voc pra voc
- lradicional bno galica

Auxiliado pelo terapeuta e uma enfermeira diplomada, o homem, um psiquiatra de trinta e poucos anos, foi dirigido para um nvel alterado e moveu-se vagarosa mas profundamente num mundo que existia nos mais profundos recessos de sua conscincia. A princpio, no sentiu nenhuma grande mudana perceptiva ou emocional mas apenas sutis sintomas fsicos que lhe pareceram o comeo de uma gripe. Depois experienciou enxaqueca, arrepios, um estranho e desagradvel gosto na boca, ligeira nusea e desconforto intestinal. Ondas de tremores e contraes suaves estenderam-se a vrios msculos de seu corpo e ele comeou a transpirar. Tornou-se impaciente, convencido de que nada estava acontecendo mas preocupado, imaginando ter sido infectado pelo vrus da gripe. Pensou que talvez tivesse escolhido a hora errada para a experincia, pois parecia-lhe que ia adoecer. Decidiu, ento, fechar os olhos e observar cuidadosamente o que estava lhe acontecendo. Assim que fechou os olhos, sentiu-se movendo-se num nvel de conscincia totalmente diferente e muito mais profundo, um nvel inteiramente novo para ele. Tevea estranha sensao de que seu corpo diminua e que a cabea era conside51

ravelmente maior que o resto do corpo. Percebeu ento que aquilo que, antes, pareceu-lhe um comeo de gripe, tornara-se todo um complexo de agravos txicos que lhe eram dirigidos no como a um adulto, mas como a um feto! Sentiu-se suspenso dentro de um lquido contendo algumas substncias perigosas que, atravs do cordo umbilical, penetravam-lhe no corpo e das quais estava certo serem nocivas e hostis. Experimentava o gosto desagradvel de substncias apresentando uma estranha combinao de iodina e sangue putrefato, ou de um caldo choco e fermentado. medida que isso acontecia, sua parte adulta - parte com treinamento mdico e orgulhosa de sua disciplinada perspectiva cientfica - estudava o feto, de uma distncia objetiva. Graas sua condio de cientista-mdico sabia que, nesse altamente vulnervel estgio de sua vida, as cargas txicas provinham do corpo de sua me. De vez em quando conseguia distinguir, umas das outras, essas substncias nocivas. Num momento pareciam ser condimentos ou temperos imprprios para um feto; noutro, fumaa de cigarro que sua me devia ter inalado e, ainda em outro momento, traos de lcool. Tornou-se tambm consciente das emoes de sua me - primeiro uma espcie de essncia qumica da ansiedade materna, depois sua raiva, sensaes sobre sua gravidez mais tarde, e at o despertar sexual. A idia de que poderia existir no feto uma conscincia funcionando estava em conflito com tudo que ele havia aprendido na escola de medicina. Porm, mais do que isso, deixava-o atnito a possibilidade de que poderia conhecer, no momento atual, as sutis nuances da interao entre ele e sua me. Apesar disso, no poderia negar a natureza concreta dessas experincias. Tudo isso causava-lhe, como cientista que era, um conflito muito srio, tudo que estava experienciando era oposto quilo que "sabia' '. Entretanto, apareceu uma soluo para tal conflito e tudo tornou-se muito claro: era necessrio revisar suas presentes crenas cientficas - algo que ele sabia ter acontecido muitas vezes a outras pessoas no curso da histria - ao invs de questionar a relevncia de sua prpria experincia. Aps um perodo de considerveis lutas, ele abandonou o pensamento analtico e aceitou tudo que lhe estava acontecendo. Os sintomas de gripe e indigesto desapareceram. 52

Parecia-lhe, agora, que estava conectando-se com as memrias dos perodos serenos de sua vida intra-uterina. Seu campo visual estava clareando e brilhando e, ele, tornando-se progressivamente mais exttico. Sentia como se mltiplas camadas de grossas e sujas teias de aranha tivessem sido, miraculosamente, desmanteladas e dissolvidas. O cenrio abriu-se sua frente e ele viu-se envolto por uma luz brilhante e uma energia que, com sutis vibraes, espalhava-se pelo seu ser inteiro. Em um nvel, ele era ainda um feto experienciando a perfeio e felicidade supremas de um tero bom, ou um recmnascido fundindo-se com o seio alimentador e vivificante. Em outro nvel, tornava-se o inteiro universo. Testemunhava o espetculo do macrocosmo com infinitas galxias pulsantes. s vezes colocava-se "fora" e via essas coisas como espectador; outras vezes ele era tais coisas. Esse panorama csmico radioso e surpreendente misturava-se com experincias, igualmente miraculosas, do microcosmo - uma dana de tomos e molculas e, depois, a emergncia do mundo bioqumic-eoadescoberta das origens da vida e das clulas individuais. Ele sentiu que, pela primeira vez em sua vida, estava experienciando o universo pelo que realmente - um mistrio insondvel, um divino jogo de energia. Essa rica e completa experincia durou o que parecia uma eternidade. Ele vacilava entre experienciar-se como um feto doentio e sofredor, ou em um estado de satisfao e serenidade da existncia intra-uterina. Algumas vezes, influncias nocivas tomavam a forma de demnios arquetpicos ou malvolas criaturas de contos de fada universais. Comeou a receber fluxos de insigths relacionados com os motivos pelos quais as crianas fascinam-se tanto pelas histrias mticas e suas personagens. Alguns desses insigths tinham uma relevncia bem mais ampla. O anseio por um estado de total plenitude, como a que pode ser experienciada num tero benfico ou num xtase mstico, parecia ser a mxima fora motivadora de cada ser humano. Ele percebeu esse tema de ansiedade, expresso no desdobramento das histrias de fada at um final feliz. Viu isso no sonho revolucionrio de um futuro utpico. Viu-o no esforo do artista para ser aceito e aclamado, e na ambio por riqueza, status e fama. Tornou-se claro para ele que, aqui, estava a resposta para os dilemas mais fundamentais da hu53

manidade. o anseio e a necessidade, por trs desses esforos, jamais poderiam ser satisfeitos, mesmo pelo xito mais espetacular no mundo exterior. A nica maneira desse anseio ser satisfeito era reconect-Io com o prprio inconsciente. Subitamente ele entendeu a mensagem de tantos mestres espirituais: a nica revoluo que pode resolver isso a transformao interior de cada ser humano. Durante episdios em que revivia memrias positivas de sua existncia fetal, experimentou sentimentos de unanimidade com todo o universo. Encontrou o Tao, Beyond that is within, e Tat tvam asi (tu s isto) dos upanixades. Perdeu ento seu sentido de individualidade. Seu ego dissolveu-se e ele tornou-se toda a existncia. Algumas vezes essa experincia era inatingvel e sem contedo; outras era acompanhada por bonitas vises - imagens arquetpicas do paraso, a cornucpia final, o sculo de ouro, a natureza virginal. Ele tornou-se peixe nadando em guas cristalinas, borboleta voando sobre campinas nas montanhas e gaivota voando para baixo para deslizar na superfcie do oceano. Tornou-se oceano, animais, plantas, nuvens - algumas vezes uma dessas coisas, outras vezes outra, ou at todas elas de uma s vez. Depois disso, nada de concreto aconteceu, exceto que ele comeou a sentir-se unificado com a natureza e o universo, banhando-se numa luz dourada que, aos poucos, diminua de intensidade. Desistiu, ento, dessa experincia e, relutantemente, retomou ao estado cotidiano de conscincia. Quando fez isso, teve certeza de que alguma coisa extremamente importante tinha-lhe acontecido e que ele jamais seria a mesma pessoa. Alcanou uma nova sensao de harmonia e auto-aceitao e um conhecimento global da existncia, para cuja descrio no encontrava palavras. Durante horas aps a experincia, sentiu-se absolutamente convencido de que era composto de pura energia e esprito, achando difcil aceitar plenamente suas velhas crenas sobre sua existncia fsica. Mais tarde, no mesmo dia, teve uma sensao profunda de que estava curado e inteiro, encontrandose num corpo funcionando perfeitamente. Nos meses seguintes, ele, psiquiatra, encarou mais perguntas que respostas. Teria sido fcil livrar-se de muito do que havia experienciado, caso sua experincia tivesse sido apenas intelectual. A compreenso intelectual poderia ter surgido a par54

tir de livros ou filmes. Porm, alguma coisa a mais tinha acontecido. Mais do que qualquer outra coisa, sua experincia tinha sido sensria - extraordinrias sensaes fsicas com impresso de estranhas texturas, a luz e a escurido da vida. Ele havia sentido a nusea causada pelas toxinas que o haviam bombardeado no tero e, depois, a inexplicvel claridade. claro que alguma informao do que lhe acontecera pode ter-se originado de livros que lera ou filmes a que assistira, mas qual era a fonte de suas sensaes minuciosamente detalhadas? Como poderia ter conhecido as sensaes do perodo fetal de sua vida? Claramente, sua conscincia estava proporcionando-lhe uma informao surpreendentemente complexa e concreta que ele jamais julgara possvel. Ele havia sentido identidade com o universo, o Tao. Experienciou a dissoluo de seu ego e o fundir-se com o tudo da existncia. Mas, se isso foi verdadeiro, ele teria que abandonar tudo em que acreditou at aquele ponto: que nossas mentes s nos poderiam provar com memrias de eventos que experienciamos em primeira mo, no perodo que se segue ao nosso nascimento. Como eu conheo tanto sobre as questes que passaram pela mente desse psiquiatra? Conheo porque as experincias acima descritas so minhas prprias experincias. Descobri, ainda, que essas experincias no so nicas nem incomuns na pesquisa profunda da conscincia. Pelo contrrio, minha prpria histria representa um conjunto de experincias humanas que tm acontecido em centenas de sesses semelhantes, com outras pessoas, durante os ltimos trinta anos, e testemunhadas por mim.

Caractersticas biolgicas e psicolgicas da MPB I


As caractersticas centrais dessa matriz, e as imagens que dela emanam, refletem a simbiose natural existente entre a me e o filho durante esse perodo de nossas vidas. importante lembrar que, durante essa poca, somos to intimamente ligados me, tanto biolgica quanto emocionalmente, que somos
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quase um rgo de seu corpo. Durante os perodos imperturbveis da vida intra-uterina, as condies do beb so quase ideais. O oxignio e os nutrientes necessrios para o crescimento so fornecidos continuamente pela placenta que, tambm, dispe de todos os resduos. O feto protegido de sons altos e choques pelo lquido amnitico; o corpo da me e a temperatura do tero so mantidos relativamente estveis. H, ali, segurana, proteo e retorno imediato e fcil para toda necessidade. Esse quadro da vida no tero pode parecer maravilhoso e rseo, mas nem sempre assim. Quando as condies so boas, raramente o feto sofre distrbios, com pequena durao. A me, por exemplo, pode ter ingerido algum alimento que tenha causado transtorno ao feto; pode ter tomado uma bebida alcolica ou fumado um cigarro. Pode ter passado algum tempo num local muito barulhento, ou causado desconforto a si prpria e ao beb dirigindo carro numa estrada esburacada. Como qualquer pessoa ela pode apanhar um resfriado ou uma gripe. Alm disso, a atividade sexual, especialmente nos ltimos meses da gravidez, pode tambm ser sentida pelo feto, a certo nvel. Em situaes piores, a vida dentro do tero pode ser excessivamente insuportvel. O beb pode ser afetado por uma sria infeco, um desarranjo endocrinal ou metablico, ou uma grave toxicose sofridos pela me. Podemos at citar "emoes txicas", como intensa ansiedade, tenso ou crises violentas de raiva. A qualidade da gravidez pode sofrer influncia do cansao pelo trabalho, de crnicas intoxicaes, vcios ou cruel tratamento. Tais situaes podem ser to malficas que um aborto espontneo torna-se iminente. No trabalho experiencial profundo, muitas pessoas tm descoberto at bem guardados segredos de famlia, como no terem sido desejadas e tenha havido tentativas de abort-Ias nos primeiros estgios de suas vidas. Na obstetrcia moderna, nossas experincias negativas durante o perodo fetal so consideradas importantes apenas do ponto de vista fsico, isto , apenas como uma fonte potencial de perigos biolgicos para o corpo. Se houver efeitos maus no desenvolvimento psicolgico da criana, isso encarado como resultado de alguma deteriorao do crebro. Entretanto,
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experincias descritas por pessoas capazes de reexperienciar esse nvel, em estados no-ordinrios de conscincia, deixam pouca dvida de que a conscincia da criana pode ser afetada por um vasto campo de influncias nocivas, mesmo nos primeiros estgios da vida embrionria. Teramos, ento, de acreditar que, assim como h um "seio bom" e um "seio mau", h tambm um "tero bom" e um "tero mau". A esse respeito, experincias positivas no tero parecem desempenhar no desenvolvimento da criana um papel pelo menos to importante quanto uma positiva experincia de amamentao. Durante estados no comuns de conscincia, muitas pessoas reportam suas experincias intra-uterinas com palavras muito vvidas. Experienciam-se como muito pequenas, com cabea caracteristicamente grande em relao ao corpo. Podem sentir o lquido amnitico que as circunda e, algumas vezes, percebem o cordo umbilical. Se a conexo feita com um perodo pacfico da vida fetal, as experincias associam-se a um prazeroso estado da conscincia, sem sensao de dualidade entre sujeito e objeto. um estado "ocenico", sem qualquer limite, em que no sentimos diferena entre ns mesmos e o organismo materno, ou entre ns mesmos e o mundo exterior. Essa experincia fetal pode desenvolver-se em muitas direes diferentes. O aspecto ocenico da vida embrionria pode promover uma identificao com vrias formas aquticas de vida como baleias, golfinhos, peixes, medusas, e mesmo algas marinhas. A sensao de no termos fronteiras, experienciada no tero, pode tambm trazer-nos a impresso de que nos identificamos com o cosmos. Podemos nos identificar com o espao interestelar, vrios corpos celestes, toda uma galxia, ou com o universo em sua totalidade. Algumas pessoas tambm identificam-se com a experincia de astronauta voando levemente no espao, ligados "nave-me" por um vivificante cabo umbilical. O fato de um bom tero preencher incondicionalmente as necessidades do feto a base para simbolismos como a infinita generosidade da "Me Natureza" - uma entidade bonita, protetora e nutriente. Quando revivemos experincias fetais, em estados no comuns de conscincia, tais experincias podem mudar subitamente, levando-nos a magnficas vistas de
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lindas ilhas tropicais, pomares carregados de frutas, campos de milho maduro, ou as opulentas hortas nos planaltos dos Andes. Outra possibilidade que a experincia feta! aproxime-se dos campos arquetpicos do inconsciente coletivo e, ao invs dos cus dos astrnomos e da natureza dos bilogos, encontremos campos celestiais e Jardins do Paraso, citados nas mitologias vrias de culturas universais. Assim, o simbolismo da MPB I entrelaa, de maneira simples e lgica, elementos fetais, ocenicos, csmicos, naturais, paradisacos e celestiais.

Estado de xtase e unidade csmica


As experincias da MPB I possuem, tipicamente, fortes implicaes msticas, estimulando sensaes sagradas ou santas. Mais preciso, talvez, seria o termo numinoso, usado por C. G. Jung para evitar o jargo religioso. Quando temos experincias desse tipo, sentimos haver encontrado dimenses da realidade pertencentes a uma ordem superior. H um importante specto da MPB I, seguidamente descrito como um profundo sentimento de unio csmica e xtase, intimamente associado s experincias que poderamos ter num tero bom paz, serenidade, alegria e xtase. Desaparece nossa percepo diria de espao e tempo e nos tomamos "puro ser". A linguagem no consegue exprimir a essncia desse estado, sugerindo apenas que "indescritvel" e "inefvel". As descries da unidade csmica apresentam sempre paradoxos que violentam a lgica aristoteliana. Na vida diria, por exemplo, acreditamos que as coisas que encontramos no podem, simultaneamente, ser e no ser elas mesmas, ou que no podem ser algo diferente do que so. "N' no pode ser "no-A" ou "B". Entretanto, uma unidade csmica poderia ser "sem contedo e, mesmo assim, abrangendo tudo que h". Poderamos sentir que "no temos ego", ao mesmo tempo que nossa conscincia expande-se para incluir o universo inteiro. Podemos nos sentir humildes e temerosos por nossa prpria insignificncia e, simultaneamente, termos a sensao de grandes realizaes e importncia, muitas vezesa ponto de nos iden58

tificarmos com Deus. Podemos nos perceber existindo e no existindo; podemos ver todos os objetos materiais como coisas vazias, enquanto o mesmo vazio aparenta encher-se de formas. Nesse estado de unidade csmica, sentimos ter um direto, imediato e ilimitado acesso ao conhecimento e sabedoria de significao universal. De modo geral, isso no significa informao concreta, com detalhes tcnicos que poderiam ser usados na prtica; pelo contrrio, envolve complexos e reveladores insights da natureza da existncia. This insights so, tipicamente, acompanhados por um senso de certeza de que esse conhecimento , em ltima anlise, mais relevante e "real" que as percepes e crenas que partilhamos na nossa vida diria. O antigo Upanixade Indiano fala sobre o profundo insight a respeito dos segredos definitivos da existncia como "conhecendo That, o conhecimento que nos d o conhecimento de tudo". O enlevo associado com a MPB I pode ser chamado de "xtase ocenico". Na parte que trata da MPB lU, neste livro, encontraremos uma forma muito diferente de xtase, associada ao processo morte-renascimento. Dei-lhe o nome de xtase vulcnico. selvagem, dionisiano, com uma quantidade aparentemente insacivel de explosiva energia e uma forte tendncia para a atividade hctica. A energia ocenica da MPB I pode, ao contrrio, ser chamada de apolnica: envolve pacfica fuso de fronteiras, serena e tranqila. Quando fechamos os olhos, e esquecendo o resto do mundo, ela se manifesta como uma experincia interna independente, cujos traos j descrevi. Ao abrirmos os olhos, ela se transforma, no sentido de fundir-se, de "tomar-se um com" tudo que percebemos nossa volta. No estado ocenico, o mundo parece manifestar-se com intensa radincia e beleza. A necessidade de justificao dramaticamente reduzida e o universo toma-se "um mistrio a ser experienciado, no um enigma a ser decifrado". Toma-se virtualmente impossvel achar algo negativo sobre a existncia: tudo parece absolutamente perfeito. Esse sentido de perfeio incorpora uma contradio, sucintamente apresentada por Ram Dass a partir de uma afirmao que ouviu de seu guru do Himalaia: "O mundo absolutamente perfeito, in59

cluindo vossa prpria insatisfao com ele e tudo que estais tentando mudar nele". Quando experienciamos o xtase ocenico, o mundo interno parece um lugar amigvel onde podemos, a salvo e seguramente, assumir uma atitude infantil, passiva e dependente. Nesse estado, o mal parece efmero, irrelevante ou mesmo inexistente. As sensaes do xtase ocenico esto intimamente ligadas "experincia de apogeu" de Abraham Maslow que a caracteriza como sentir-se um todo unificado e integrado; passivo e vontade; completamente voc mesmo; usando sua capacidade para a plenitude; livre de bloqueios, inibies e medos; espontneo e expressivo; estar no aqui e agora; ser puramente psique e esprito; sem vontades ou necessidades; simultaneamente criana e adulto; e agraciado de maneira alm do que qualquer palavra. Enquanto minhas observaes sobre o xtase ocenico nasceram, em primeiro lugar, de ocorrncias percebidas no trabalho experiencial de regresso, as descries de Maslow refletem seu estudo de experincias de apogeu espontneas na vida adulta. Os fortes paralelos entre essas duas reas sugerem que as razes de algumas de nossas mais poderosas foras motivadoras situam-se em momentos muito mais remotos de nossas vidas do que era, originalmente, considerado possvel pelos psiclogos.

As agonias do "tero mau"


At agora exploramos o complexo simbolismo associado com o "tero bom" ou com as imperturbadas experincias intrauterinas. Os distrbios pr-natais tm suas prprias e distintas caractersticas experienciais. Se tais distrbios no forem extremos, como aborto acidental ou proposital, ou intoxicao severa, seus sintomas so relativamente sutis. Normalmente podem ser, com facilidade, diferenciados das manifestaes mais dramticas e desagradveis, associadas ao processo do nascimento, como imagens de guerras; cenas sadomasoquistas; sentimento de sufocao; dores e presses agonizantes; sacudidelas violentas; e contraes espasmdicas de msculo
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grande. Uma vez que a maioria das agresses intra-uterinas baseiam-se em mudanas qumicas, seus motivos predominantes so: natureza poluda e perigosa, envenenamento, ou insidiosas influncias malficas. A clara atmosfera ocenica pode tornar-se escura, sombria, sinistra, parecendo cheia de ocultos perigos aquticos. Alguns desses perigos poderiam assemelhar-se a grotescas criaturas da natureza; outros, a presenas demonacas rastejantes, traioeiras e malvolas. Pode haver identificao com peixes ou outras formas de vida aqutica, ameaadas pela poluio de rios e oceanos, ou embries de galinha dentro do ovo, e ameaados pelos prprios resduos. De modo semelhante, a viso de um cu estrelado, caracterstica para experincias de tero bom, pode escurecer subitamente devido a uma ameaadora camada de neblina. Thisdistrbios visuais lembram imagens distorcidas em aparelhos de televiso com mau funcionamento. As tpicas experincias do tero mau podem apresentar, entre outras coisas: cenas de resduos industriais poluindo o ar; guerra qumica; lixo txico; e identificao com prisioneiros morrendo em cmaras de gs de campos de concentrao. Pode tambm ser sentida a presena quase tangvel de entidades malvolas, influncias extraterrenas e campos astrolgicos. A dissoluo das fronteiras que, durante episdios de tranqila vida intra-uterina cria uma sensao de unio mstica com o mundo, torna-se, agora, responsvel por um sentimento de confuso e ameaa. Pode, ainda, haver uma sensao de vulnerabilidade e desamparo frente a ataques malvolos. Num ponto extremo, essa experincia leva a distores paranicas de nossa percepo do mundo.

Portas para a experincia transpessoal


Como foi visto no incio deste captulo, o mundo pr-natal da MPB I serve, muitas vezes, como passagem para dentro do campo transpessoal da psique que, depois, descreveremos com detalhes. Quando nos identificamos com experincias do tero
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bom ou do tero mau, podemos experienciar tambm fenmenos transpessoais especficos que partilham emoes e sensaes fsicas com aquelas experincias. Algumas vezes elas nos levam a um tempo muito anterior, retratando episdios da vida de nossos ancestrais humanos ou animais. Pode haver, tambm, seqncias crmicas e flashbacks de outros perodos da histria da humanidade. Outras vezes podemos transcender os limites que nos fazem sentir separados do resto do mundo, mas a sensao de nos fundirmos com pessoas diferentes, com grupos de pessoas, animais e plantas ou, mesmo, com processos inorgnicos. Entre essas experincias, so de especial interesse encontros importantes com vrios seres arquetpicos, especialmente com deidades jubilosas ou colricas. Os estados do xtase ocenicos so, seguidamente, acompanhados de vises de divindades benficas como a Deusa-Me da Terra, vrias outras grandes deusas-mes, Buda, ApoIo, e outras deidades. Como j mencionamos, os distrbios intra-uterinos so seguidamente experienciados junto com demnios de diferentes culturas. Participantes do trabalho experiencial avanado tm tido, muitas vezes, revelaes que mostram uma integrao de experincias com bons e maus teros, com dramticos insights que lhes permitem perceber os intentos de todas as divindades da ordem csmica. A integrao das experincias dos bons e maus teros pode ser ilustrada atravs do resumo em que um homem, Ben, reportou encontros com seres arquetpicos, enquanto revivia sua vida intra-uterina. Essas experincias levaram-no a extraordinrios insights sobre deidades e demnios dos pantees indianos e tibetanos. Subitamente, ele percebeu uma relao impressionante entre a posio do Buda, sentado sobre uma flor de ltus em profunda meditao, e a de um embrio num tero bom. A paz, a tranqilidade e a satisfao do Buda, ainda que no idnticas felicidade do embrio, pareciam dividir com este algumas importantes caractersticas, como se este fosse sua "oitava mais alta". Os demnios rodeando Buda e, potencialmente, ameaando sua paz, como aparecem em pinturas in.dianas e tibetanas, pareceram a Ben algo tambm representando os distrbios associados com a MPB L Ben conseguiu distinguir, entre demnios, dois tipos diferentes: demnios ferozes com dentes pontiagudos, sangui62

nrios, abertamente agressivos, carregando punhais e lanas, simbolizavam as dores e perigos dos processos biolgicos do nascimento; os outros, horripilantes, insidiosos e traioeiros, representavam as influncias nocivas na vida intra-uterina. Num nvel diferente, Ben experienciou algo que acreditava serem memrias de suas encarnaes passadas. Parecia-lhe que seu "mau carma" tinha entrado em sua vida sob a forma de distrbios embrionais, trauma de nascimento e negativas experincias associadas com amamentao. Sentiu as experincias do "tero mau", do trauma do nascimento, e do "seio mau" como se fossem elementos de transformao, atravs dos quais as influncias crmicas estavam entrando em sua vida presente. 1 Os aspectos psicolgicos e espirituais da MPB I so tipicamente acompanhados por caractersticos sintomas fsicos. Enquanto o tero bom transmite, nas experincias, uma sensao de sade e bem-estar fisiolgico, o reviver de traumas intra-uterinos envolve uma variedade de desagradveis manifestaes fsicas. As mais comuns so os sintomas que lembram um forte resfriado ou gripe, dores musculares, calafrios, tremores leves e sensao de indisposio geral. Igualmente freqentes so sintomas que associamos com uma ressaca como dor de cabea, nusea, desarranjo intestinal e gases. Isso pode vir acompanhado por um gosto desagradvel na boca, descrito por diferentes pessoas como sangue podre, iodina, cheiro metlico ou, simplesmente, veneno. Em nossos esforos para confirmar essas experincias descobrimos muitas vezes que, durante a gravidez, a me estava doente, tinha insuficientes hbitos alimentares, trabalhava ou vivia em ambientes txicos insalubres, ou era consumidora de lcool ou outras drogas.

Onde fundem-se experincias adultas e perinatais Alm de todos os aspectos j apresentados, a MPB I tem, tambm, associaes muito interessantes com memrias de vida ps-natal. O aspecto positivo dessa matriz representa uma base natural para lembrana de todas as experincias aprazveis 63

de nossas vidas (sistema COEX positivo). Durante trabalho experiencial sistemtico, as pessoas descobrem, seguidamente, profundas conexes entre o xtase ocenico da MPB I e memrias de perodos felizes de sua vida, tais como despreocupadas e alegres brincadeiras com companheiros, ou episdios harmoniosos da vida familiar. Romances agradveis e relaes amorosas com intensa satisfao emocional e sexual associamse, tambm, com perodos fetais positivos. No trabalho experiencial profundo, freqentemente as pessoas comparam o xtase ocenico de um tero bom com certas formas de enlevo que podemos experienciar como adultos. Muitas experincias associadas com essa matriz podem ser causadas por cenrios naturais muito belos, como o magnfico esplendor do alvorecer e do ocaso; a pacfica majestade do oceano; a emocionante grandeza de uma cadeia de montanhas cobertas de neve; ou a mstica da aurora borea1. Thmbm podem evocar sentimentos ligados MPB I o ponderar sobre o mistrio insondvel de um cu estrelado; o permanecer ao lado de uma sequia gigante de trezentos anos; ou o contemplar a beleza de ilhas tropicais. Outros estados mentais semelhantes aparecem, s vezes, graas a criaes humanas de incomuns valores estticos e artsticos, tais como msica estimulante; belas pinturas; ou espetacular arquitetura de antigos palcios, catedrais ou pirmides. Imagens semelhantes emergem, muitas vezes espontaneamente, em sesses influenciadas pela primeira matriz perinata1. Enquanto experincias positivas na vida adulta podem nos aproximar das memrias do tero bom, experincias negativas so capazes de nos lembrar distrbios intra-uterinos. Podemos, por exemplo, citar experincia de malestar gastrintestinal resultante de alimento deteriorado, excesso de bebida alcolica ou, mesmo de uma doena virtica. So fatores adicionais o ar e a gua poludos, tanto quanto a ingesto de produtos intoxicantes. Indiretamente, imagens da natureza danificada, lixo industrial e sucata podem apresentar o mesmo efeito. Experincias mostrando o mergulho de escafandro so lembranas poderosas da situao dentro do tero. A beleza inofensiva de um recife de coral com milhares de peixes tropicais volta podem reviver sensaes do xtase ocenico do tero. De igual maneira mergulhos em gua obscura e poluda ou perigos embaixo da gua podem recriar a situa64

o psicolgica do tero mau. Julgando sob essa perspectiva, certamente fomos bem-sucedidos nas ltimas poucas dcadas, levando, de modo considervel, toda a biosfera de nosso planeta em direo do tero mau.

Comea uma nova fase


Quaisquer que tenham sido as experincias sobre a vida uterina, j tempo de nos afastarmos delas. O feto deve submeterse transio fenomenal de um organismo aqutico simbitico para uma forma de existncia completamente diferente. Mesmo nos partos mais suaves esse acontecimento deve ser encarado como uma grande provao, uma jornada verdadeiramente herica associada a considerveis desafios emocionais e fsicos. Quando o parto comea, o universo da criana dentro do tero severamente perturbado. Os primeiros sinais desse distrbio so relativamente delicados, aparecendo sob a forma "deinfluncias hormonais. Entretanto, tornam-se crescentemente dramticos e mecnicos com o incio das contraes uterinas. O feto comea a sentir intenso desconforto fsico e uma situao de extrema emergncia. Com os primeiros sinais do processo do nascimento, a conscincia fetal introduzida num conjunto de experincias inteiramente novas, completamente diversas das que tinha conhecido at ento. Estas so as experincias associadas MPB II - perda do universo amnitico e o engajamento no processo do nascimento. Esta fase do drama da vida o assunto do prximo captulo.

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EXPULSO DO PARASO MPB 11

Os sofrimentos do meu corpo eram to intolerveis que, ainda que em minha vida tenha suportado os mais severos padecimentos deste tipo, tudo isso desaparecia em comparao com aquilo que senti ento, e isto tudo sem falar que eu sabia serem estes sofrimentos contnuos, e que jamais cessariam. Mas mesmo assim tudo isto nada era se comparado com a agonia de minha alma - uma opresso, uma sufocao e uma aflio profundamente sentidas, acompanhadas por tal desesperana e to profunda angstia que no consigo, por mais que me esforce, descrev-Ia.
Sta. 1l:resa de vila, Vida

Logo aps o comeo da sesso, ele sentiu-se penetrando no despreocupado mundo de uma criana satisfeita. Todas as suas percepes, sentimentos e sensaes eram infantis. A experincia era incrivelmente real e autntica; ele salivava, arrotava, e seus lbios faziam involuntrios movimentos de suco. De vez em quando isso era entremeado com cenas do mundo dos adultos, a maioria delas cheia de tenses e conflitos. O contraste entre o mundo simples da criana e as dificuldades da idade adulta era penoso e parecia lig-Io a uma profunda necessidade de voltar sua original felicidade infantil. Viu imagens de reunies religiosas e polticas, com multides procurando conforto em vrias organizaes e ideologias. Subitamente percebeu o que essas pessoas buscavam: procuravam satisfazer uma necessidade interior, a mesma necessidade que ele sentia de experincia primeva do xtase ocenico que havia conhecido no tero e no seio de sua me. A atmosfera parecia cada vez mais sinistra e carregada de perigos ocultos. Parecia que toda a sala rodopiava e ele sentiu-se atirado ao centro de um ameaador sorvedouro. Lembrou-se da deprimente descrio de uma sensao seme66

lhante feita por Edgar Alan Poe em "Descend into the Maelstrom" (Descida no sorvedouro). medida que os objetos pareciam voar sua volta, num movimento rotativo, surgiu-lhe mente outra imagem da literatura: o ciclone que, no livro Wonderful Wizard of Oz (O mgico de Oz) de Frank Baum, leva Dorothy para longe de sua vida montona em Kansas, proporcionando-lhe uma estranha jornada de aventuras. No tinha dvida mental de que sua experincia tinha, tambm, alguma semelhana com a entrada na toca do coelho em Alice in Wondeland (Alice no pas das maravilhas). Pensava, alm disso, com grande temor, no mundo que encontraria do outro lado do espelho. Parecia que o universo inteiro estava fechando-se sobre ele e nada poderia ser feito para livr-l o desse apocalptico envolvimento. Enquanto mergulhava, mais e mais profundamente, no labirinto de seu prprio corpo inconsciente, sentiu um violento acesso de ansiedade que transformou-se em pnico. Tudo parecia escuro, opressivo e terrificante. Era como se o peso do mundo todo casse sobre ele e uma incrvel presso de gua ameaasse quebrar-lhe o crnio e reduzisse seu corpo a uma bola minscula e compacta. O desconforto tornou-se dor, a dor tornou-se agonia; a tortura intensificou-se a tal ponto que cada clula de seu corpo parecia estar sendo perfurada por uma diablica broca de dentista.

o tero

devorador

A introduo deste captulo mostra como um adulto pode reviver o incio do processo de nascimento. Mostra tambm como a memria de ser expulso do tero, e remetido a enfrentar as dificuldades do canal de nascimento, pode igualar-se a situaes adultas que dividem com elas certas caractersticas jmportantes. A base biolgica para a MPB 11 o trmino da vida no tero e o encontro com as contraes uterinas. Inicialmente as mudanas so predominantemente qumicas; mais tarde tomam carter mecnico. O parto anunciado por sinais hormonais e outras modificaes qumicas no organismo da
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me e no da criana. Logo depois aparece a intensa atividade muscular do tero. O mesmo tero, que era relativamente pacfico e previsvel durante uma gravidez normal, apresenta agora contraes fortes e peridicas. O mundo inteiro do feto se fecha e oprime-o, causando ansiedade e grande desconforto fsico. Cada contrao comprime as artrias uterinas e interfere no fluxo de sangue entre me e feto. Essa situao muito alarmante para o feto, uma vez que significa interrupo do suprimento de oxignio vital e alimentao, tanto quanto o corte das significativas conexes com o organismo materno. Em esse momento a crvice est ainda fechada. As contraes, a crvice fechada e as desfavorveis mudanas qumicas combinam-se para criar um ambiente doloroso e ameaador para a vida, do qual o feto no percebe possibilidade de escapar. No de espantar, portanto, que morte e nascimento sejam to intimamente relacionados com essa matriz. O tempo despendido nessa situao difcil e sem sada varia grandemente de pessoa para pessoa. Para algumas, questo de minutos; para outras, muitas horas. Antes que a crvice se abra, normal sentir-se preso mas, de vez em quando, o processo do nascimento pode arrastar-se em etapas posteriores e no ter o prosseguimento esperado. H muitas razes para que isso acontea. A pelve materna pode ser muito estreita, ineficazes as contraes, ou a placenta bloquear a abertura uterina. s vezes a criana muito grande ou est numa posio anormal, o que no permite um parto tranqilo. Todas essas circunstncias levam a um parto mais demorado e difcil, e tal situao tem, claramente, um impacto mais traumtico sobre o nascituro do que um parto fcil e normal. E, naturalmente, todos esses fatores manifestam-se espontaneamente nas sesses experienciais, durante as quais a pessoa revive o seu nascimento. Os eventos biolgicos no so os nicos fatores que determinam nossa experincia com essa matriz. Relatos de pessoas, em sesses de terapia e em workshops, indicam que podemos reviver o medo e a confuso de uma me inexperiente, ou uma atitude materna negativa ou ambivalente, para com a criana, o que pode tornar tal fase mais difcil para ambas. Parece que as conflitantes emoes da me podem alterar a 68

interao fisiolgica entre as contraes uterinas e a abertura da crvice. Isso pode interferir no parto, prolongando-o, e introduzindo uma variedade de complicaes na dinmica natural do processo do nascimento.

Preso num mundo hostil


Subjetivamente, reviver o incio do parto traz ansiedade intensa e sensao de ameaa iminente e vital. Parece que todo o nosso universo est em perigo, mas a fonte dessa ameaa permanece misteriosa, eludindo nossos esforos para identificIa. Pode parecer uma doena ou uma intoxicao porque as mudanas iniciais so qumicas. Em caso extremo, a pessoa pode sentir-se paranide ou exposta a um ataque insidioso. Num esforo para entender tal situao, a pessoa - homem ou mulher - pode atribuir essas sinistras sensaes a venenos, radiaes eletromagnticas, foras malficas, organizaes secretas ou, mesmo, influncias extraterrestres. A emergncia espontnea de memrias envolvendo distrbios intra-uterinos, ou o comeo do parto, parecem estar entre as importantes causas dos estados paranicos. medida que essas experincias ameaadoras continuam e se aprofundam, a pessoa pode ter uma viso de um gigantesco sorvedouro, sentir-se dentro dele, sendo implacavelmente tragada para seu centro. Pode tambm parecer que a terra abriu-se e est levando um aventureiro involuntrio para os escuros labirintos de seu terrificante centro. Outra variao das mesmas sensaes pode ser a impresso de se estar sendo devorado por um monstro arquetpico, ou envolvido por um octpode fantstico ou uma imensa tarntula. A experincia pode tomar propores fantsticas como se no apenas um nico indivduo, mas todo o mundo estivesse sendo tragado. A atmosfera geral de um evento apocalptico que destri o pacfico mundo intra-uterino, trocando a liberdade ocenica e csmica do feto por uma agonizante cilada, alm da impresso de se estar sendo subjugado por foras externas desconhecidas.
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Vivenciando uma MPB lI, uma pessoa sente-se enjaulada, presa num claustrofbico mundo de pesadelo. O campo visual escuro e sinistro, e a atmosfera geral de intolervel tortura fsica e emocional. Ao mesmo tempo, a concepo com o tempo linear completamente perdida e qualquer acontecimento parece eterno, como se no tivesse fim. Sob a influncia da MPB lI, a pessoa levada, seletivamente, para os piores e mais desesperanados aspectos da existncia humana; a psique torna-se preocupada com os aspectos mais escuros, feios e malficos do universo, estando agudamente ciente disso. Todo o nosso planeta parece um lugar apocalptico, repleto de terror; sofrimento; guerras; epidemias; acidentes e desastres naturais. , ao mesmo tempo, impossvel ver qualquer aspecto positivo da vida humana como amor e amizade, realizaes artsticas e cientficas ou beleza natural. Podem ser vistas crianas bonitas brincando umas com as outras, mas predomina a viso de seu envelhecimento e morte, da mesma maneira que, dentro de alguns dias, aquela magnfica rosa murchar. A MPB II liga as pessoas, num sentido quase mstico, com o sofrimento do mundo, identificadas com os vitimizados, tiranizados e oprimidos. Nos estados no comuns de conscincia, governados por essa matriz, podemos realmente experienciar a ns mesmos como os milhares de jovens, homens e mulheres, que morreram nas guerras da humanidade. Podemos nos identificar com todos os prisioneiros que sofreram ou morreram em calabouos, cmaras de tortura, campos de concentrao, ou asilos de loucos. Entre os freqentes temas associados a essa matriz, h cenas de inanio e fome, tal como desconforto e perigo de um frio glacial, do gelo e da neve. Isso parece relacionar-se com o fato de as contraes interromperem o suprimento de sangue para a criana - o sangue que significa calor e alimento. Outro aspecto tpico da MPB II a atmosfera do mundo desumanizado, grotesco e bizarro, dos autmatos, robs e aparelhos mecnicos. Imagens de monstruosidades humanas, exibio de aberraes e o mundo enganoso de espeluncas pertencem tambm ao simbolismo caracterstico da segunda matriz. A MPB II acompanhada por manifestaes fsicas bem distintas. Elas envolvem tenso em todas as partes do corpo e uma postura expressando a idia de estar preso ou de com70

bater inutilmente. Podem ser mantidas fortes presses na cabea, no corpo, opresso no trax, e diferentes combinaes de intensas dores fsicas. A cabea inclina-se para frente com os maxilares cerrados e queixo abaixado; os braos so muitas vezes cruzados no peito; as mos, firmemente agarradas aos punhos. Seguidamente os joelhos se dobram e as pernas flexionam-se, completando a aparncia da posio fetal. Pode haver acmulo de sangue nos vasos capilares da pele, e manchas vermelhas podem surgir em diferentes partes do corpo.

Onde o comeo e o fim se unificam


As pessoas especialmente ajustadas MPB II tendem a ver a existncia humana como totalmente v. Podem sentir isso porque julgam tudo transitrio; julgam a vida fundamentalmente destituda de sentido, e qualquer objetivo orientado para uma finalidade como uma insensatez ingnua, vazia e auto-ilusria. Sob essa perspectiva, qualquer esforo, ambio ou sonho para o futuro est, simplesmente, condenado ao fracasso. Em casos extremos, os homens aparentam ser nada mais que vtimas perenes dignas de d, numa batalha quixotesca contra foras que lhes so muito superiores e nas quais no tm a menor chance de vitria. Ao nascer somos arremessados neste mundo sem a menor escolha de nossa parte, e a nica certeza que temos que, um dia, morreremos. O velho provrbio latino expressa o predicamento humano de modo conciso: Mors certa, hora incerta (A morte certa, a hora, incerta). O espectro de nossa mortalidade pende sobre nossa cabea, lembrando-nos, constantemente, da transitoriedade de todas as coisas. Chegamos nus ao mundo, sem nada possuir, em meio a dor e angstia, e essa , sem dvida, a maneira como nos despedimos dele. O que quer que faamos em, ou com, nossa vida, no modifica a equao bsica. Esta a mensagem mais desencorajadora da MPBII. As experincias dessa matriz revelam tipicamente a ntima ligao entre a agonia do nascimento e a agonia da morte.
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Perceber a similaridade entre essas duas situaes geralmente nos leva a um profundo niilismo e a uma crise existencial. Muitas vezes isso aparece em vises que mostram a inexpressividade e o absurdo da vida e a inutilidade de qualquer esforo para mud-Ia. Podemos encontrar imagens da vida e morte de reis, ilustres lderes militares, glamourosos artistas e outras pessoas que alcanaram extraordinria fama e fortuna. Quando a morte chega, tais personagens no se diferenciam de quaisquer outras. Essa profunda revelao existencial, que se percebe ao reviver a MPB 11, faz com que se entenda o mais profundo significado de expresses como "Tu s p e ao p retomars", ou "Assim passa a glria do mundo".

Emoes individuais e reflexes culturais da MPB 11 fascinante observar os profundos paralelos entre percepes
e sensibilidades impressas na conscincia humana, no estgio sem sada do nascimento, e a filosofia e arte de escritores existenciais tais como Soren Kierkegaard, Albert Camus e JeanPaul Sartre. Esses filsofos sentiram dolorosamente, e expressaram vividamente, os temas primrios dessa matriz sem, no entanto, perceberem a nica soluo possvel: abertura espiritual e transcendncia. Muitas pessoas que, em suas psiques, confrontaram elementos da MPB lI, sentiram profunda ligao com a filosofia existencial que retrata magistralmente a desesperana e o absurdo desse estado. Sartre usou mesmo o ttulo Huis-clos em uma de suas peas mais famosas. Vale a pena mencionar que a vida desse escritor foi muito influenciada por uma sesso psicodlica, difcil e insatisfatria, base de mescalina - alcalide ativo do cacto mexicano peiote, usado como um tipo de sacramento pelos nativos. Notas pessoais de Sartre mostraram que tal sesso centrou-se em experincias claramente associadas MPB lI. Pessoas portadoras de sintomas como depresso profunda, perda de iniciativa, desinteresse pela vida e incapacidade para apreciar qualquer coisa, sofreram, geralmente, forte in72

fluncia desse aspecto do inconsciente. Mesmo quem, entre ns, no experienciou depresso clnica, conhece sensaes similares associadas com separao, alienao, desamparo, desesperana e, at, solido metafsica. A maioria conhece, ou conheceu, sensao de inferioridade e culpa quando circunstncias de nossas vidas parecem confirmar que somos, ou fomos, inteis, imprestveis ou simplesmente maus. Essas sensaes so, muitas vezes, desproporcionais aos eventos que as originaram - certeza que s aparecer depois de muito tempo, quando .pudermos ter uma medida de objetividade. Entretanto, no momento em que experienciamos tais emoes nos convencemos de que so apropriadas e justificadas, mesmo se alcanarem as dimenses metafsicas do pecado original descrito na Bblia. No nos ocorre a possibilidade de que essas emoes tivessem tido suas razes nas primeiras impresses deixadas pela MPB II em nossa conscincia. Experincias da MPB 11so mais bem caracterizadas pela trade seguinte: medo da morte, medo de jamais voltar, medo de enlouquecer. J discuti a predominncia do tema da morte, que inclui, muitas vezes, a sensao de que a prpria vida seriamente ameaada. Uma vez que essa sensao esteja presente, a mente capaz de engendrar um sem-nmero de histrias para provar uma "explicao racional" do porqu desse acontecimento - um iminente ataque cardaco ou apoplexia, uma "overdose" causada por uma droga psicodlica, etc. A memria celular do nascimento pode emergir na presente conscincia com tal fora que a pessoa acredita, sem qualquer dvida, que a morte real biolgica possvel e realmente iminente. Caracteristicamente, a perda de qualquer senso do tempo linear, associado a essa matriz, pode levar convico de que esse insuportvel momento durar para sempre. Essa concluso envolve o mesmo erro que encontramos nas religies principais que entendem a eternidade como um intervalo do tempo cronometrado, ao invs de uma experincia atemporal, isto , de ter escapado totalmente dos limites do tempo. Na MPB lI, a sensao de total desesperana e preocupao a respeito do "voltar jamais" pertence, simplesmente, s caractersticas experienciais dessa matriz e no tem valor predicativo relacionado ao resultado da experincia. Paradoxalmente, a melhor maneira de sair dessa sensao aceitar, por completo, a de73

sesperana da situao que, na realidade, significa aceitao consciente das sensaes originais do feto. O mundo da MPB lI, com seu penetrante sentido de perigo, mergulho csmico, absurdas e grotescas percepes do mundo e perda do tempo linear, to diferente de nossa realidade diria que podemos nos sentir beira da insanidade quando o defrontamos. Podemos ter a sensao de ter perdido todo o controle mental como se estivssemos escorregando num abismo e, por isso, estarmos em srio perigo de uma psicose definitiva. O insight de que essa forma extremada da conscincia apenas um reflexo do trauma das primeiras fases do nascimento, pode ajudar ou no a enfrentar essa situao. Uma verso mais branda desse estado a crena que, atravs da experincia da MPB lI, tivemos um insight acurado e definitivo sobre o total absurdo da existncia, e que jamais seremos capazes de retomar ao compassivo auto-engano necessrio para nos conduzirmos com eficincia neste mundo.

Representaes e insights espirituais associados MPB n


Tal como a primeira matriz perinatal, a MPB II tem rica dimenso espiritual e mitolgica. Atravs das culturas de todo mundo so encontradas imagens arquetpicas mostrando a qualidade de experincias que pertencem a essa categoria. A razo do insuportvel sofrimento emocional e fsico, que jamais acabar, encontra sua total expresso nas imagens do inferno e dos refugos de submundos, que aparecem em muitas culturas. Ainda que a especificao dessas imagens possa diferir de um para outro grupo cultural, a maioria delas tem importantes semelhanas. Elas representam contrapartes negativas e oposies polares dos diferentes tipos de paraso que discutimos na MPB I. A atmosfera desse escuro ambiente de um submundo opressiva, sem apresentar a natureza ou apresentando-a deteriorada, contaminada e perigosa: rios ftidos e pantanosos; infernais rvores aguadas com frutos venenosos; rios e lagos de fogo; e regies congeladas. Pode-se testemunhar ou sofrer 74

torturas como dores agudas causadas por demnios munidos de arpes, punhais e forcados; ferver em caldeiras ou congelar em regies frias; sofrer estrangulamento e esmagamento. H, no inferno, apenas emoes negativas: dor, desespero, desesperana, culpa, caos e confuso. Comoventes figuras arquetpicas representam eterna danao e tortura. Os gregos antigos pareciam ter ntimo contacto com essa dimenso. Suas tragdias, tramadas sobre temas de irreconciliveis maldies, culpas que passam de uma para outra gerao e destino inevitvel, retratam acuradamente a atmosfera da MPB lI. As figuras mitolgicas gregas, simbolizando torturas eternas, alcanam hericas propores. Ssifo, nas profundezas do hades, apresentado no seu esforo intil para empurrar montanha acima um grande bloco de pedra. Quando o bloco atinge o cume, rola para baixo, mas para Ssifo qualquer pequena parada da pedra significa que ele est progredindo em seu intento. Ixion amarrado a uma roda ardente que gira, sem cessar, nas profundezas do inferno. lntalo atormentado por fome e sede eternas, dentro de um lago de guas cristalinas, sob rvores de apetitosos frutos. E Prometeu sofre acorrentado a uma rocha e torturado por uma guia que se alimenta de seu fgado. Na literatura crist, a MPB II repercute como "a noite negra da alma", imaginada por msticos com So Joo da Cruz que a encara como importante estgio para o desenvolvimento espiritual. Particularmente relevante a histria de Ado e Eva, expulsos do Paraso por causa de seu "pecado original". No Gnesis, Deus liga essa situao, especificamente, ao nascimento e ao parto quando diz a Eva: "Em dor parirs teus filhos". A perda do reino celeste descrita na histria da queda dos anjos, o que leva criao da polaridade entre cu e inferno. As descries crists do inferno mostram conexes especficas com as experincias da MPB 11. Em estados no comuns, muitas pessoas tm o insight de que ensinamentos religiosos sobre o inferno repercutem experincias da MPB lI, o que proporciona um toque de verdade aos conceitos teolgicos que, de outra forma, parecem implausveis. Tal ligao com as primeiras memrias inconscientes poderia explicar por que as imagens do inferno tm um impacto to poderoso tanto sobre crianas quanto sobre adultos. Na
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Bblia, a descrio do doloroso julgamento de J, e da tortura, desespero, humilhao e crucificao de Cristo, relacionamse intimamente com a MPB lI. Na literatura espiritual budista o simbolismo da MPB II encontrado num trecho da biografia de Buda, "Four Passing Sights" (Quatro imagens passageiras). Essas imagens, ou encontros, referem-se a quatro eventos que precipitaram a deciso de Buda Gautama de deixar a famlia, e a vida, no palcio real para sair em busca da iluminao: durante passeios, fora da cidade, presenciou quatro cenas que o impressionaram indelevelmente. A primeira foi seu encontro com um decrpito velho, com dentes quebrados, cabelos grisalhos, corpo derreado, que representou a confrontao de Buda com o envelhecimento. A segunda cena foi a viso de urna pessoa jazendo num fosso beira da estrada, o corpo travado pela enfermidade, e que representou o encontro de Buda com a doena. A terceira, foi deparar com um cadver, o que provou-lhe a existncia da morte e a da temporaneidade. A ltima cena foi seu encontro com um monge de cabea raspada, vestido com um manto de cor ocre, que irradiava alguma coisa parecendo transcender todo o sofrimento inerente carne. A sbita percepo da impermannda da vida, da morte e do sofrimento deram a Buda o impulso para renunciar ao mundo e lanar-se sua jornada espiritual. No trabalho experiencial com a MPB lI, seguidamente urna pessoa enfrenta crises semelhantes de Buda em seus quatro encontros. Durante esses episdios, o prprio inconsciente da pessoa apresenta imagens de velhice, doena, morte e impermanncia que, basicamente, precipitam a crise existencial. A pessoa, homem ou mulher, percebe ento a futilidade da vida sem espiritualidade, limitada a prazeres superficiais e objetivos mundanos. Essa revelao um passo importante para urna abertura espiritual que comea quando a crvice se abre e modifica-se a situao "sem sada" da MPB lI.

Comdia corno urna explicao da jornada transformativa e da abertura espiritual. Outras obras da arte que transmitem a atmosfera desse domnio so, por exemplo, os romances e contos de Kafka que refletem culpa e angstia abismais; as obras de Dostoievski, cheias de sofrimento emocional, insanidade e absurda brutalidade; passagens de Emile Zela descrevendo os mais negros e repulsivos aspectos da natureza humana. Os contos repletos de horror de Edgar Alan Poe retratam, seguidamente, elementos da segunda matriz, corno em "The Pit and the Pendulum" (O poo e o pndulo). As maldies que pesam sobre "O holands voador" e o "Judeu errante", condenados a viver sem rumo at o fim do mundo, so relevantes exemplos adicionais apresentados pelo mundo das artes. Pinturas mostrando a atmosfera da MPB II incluem as imagens do inferno na arte crist, muulmana e budista, tanto quanto representaes da cena "Eis o homem" (Ecce homo), do Caminho da Cruz e da crucificao de Jesus. Pertencem tambm a essa categoria as criaturas bizarras e assustadoras de Hieronymus Bosch; as imagens de horror e guerra de Francisco Goya; e muitas outras imagens surrealistas. Especialmente fortes so as pinturas de Hansruedi Giger, artista suo que um verdadeiro gnio ao enfocar o campo perinatal. Suas figuras alternam-se entre MPB II e MPB lII (esta, discutida no prximo captulo), representando o simbolismo das matrizes perinatais de forma extraordinariamente explcita e facilmente reconheCvel. Giger recebeu o prmio Golden Oscar por seus macabros e artsticos desenhos do filme The Alien, todos com dramticas figuras perinatais. Para a seqncia desse filme, Alien, ele criou urna fantstica imagem arquetpica da Me Devoradora - urna terrificante fmea extraterrena parecendo urna aranha com sua diablica incubadeira. Muitos ternas perinatais podem tambm ser encontrados em filmes de Federico Fellini, lngmar Bergman, George Lucas, Steven Spielberg, e muitos outros diretores.

Expresses artsticas da MPB 11


Muitas vezes pessoas referem-se ao Inferno, de Dante, corno urna descrio dramtica da MPB lI. Vem toda a Divina
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MPB 11 e o papel de vtima na vida diria


Tal como a MPB I, a MPB H liga-se a memrias recolhidas ao longo da vida, cujas qualidades so semelhantes s experincias aqui encontradas. Os fatos, guardados na memria em direta conexo com a MPB H, so situaes desagradveis, onde nos sentimos ameaados e sem esperana, onde uma poderosa fora destrutiva impe-se a ns e enfatizado nosso papel de vtimas desamparadas. Especialmente significantes so as memrias de incidentes em que o bem-estar e a sobrevivncia esto ameaados, tanto por intervenes cirrgicas, violncia fsica, acidentes de carro, quanto por mutilao durante uma guerra. Graas sua semelhana com certos aspectos do trauma do nascimento, essas lembranas tendem a ser registradas na memria de tal modo que coincidem com, e ligam-se MPB H. Quando experienciamos tais eventos traumticos de nossas vidas, o evento atual nos faz voltar ao material perinatal correspondente, reativando nossos velhos sofrimentos emocionais e fsicos. Reagimos, ento, no apenas situao presente mas, tambm, a um anterior e fundamental trauma de nossa vida. Isso pode explicar a profundidade do dano psicolgico - e seus duradouros efeitos negativos - causado pela viso de guerras, catstrofes naturais; campos de concentrao; ou seqestro por terroristas. This situaes no so traumticas apenas em si mesmas, o que j bastante srio, mas tambm despem as vtimas de suas defesas, defesas que geralmente as protegem dos elementos dolorosos do material inconsciente que guardam em sua psique. Para trabalhar corretamente com esses estados necessrio criar um ambiente de apoio e usar tcnicas que permitam, a essas pessoas, reviver e superar no s os traumas adultos relativamente recentes mas, tambm, as primitivas e subjacentes memrias de vitimizao associadas MPB H. Em nvel mais sutil, a segunda matriz pode envolver tambm memrias de severas frustraes psicolgicas, principalmente abandono, rejeio, privao, fatos emocionalmente ameaadores, e situaes confinantes ou opressivas no ncleo
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familiar ou na vida posterior. O papel de vtima na famlia de origem, na classe escolar, em relaes ntimas, no local de trabalho e na sociedade em geral, refora e perpetua a memria do estgio sem sada do nascimento, tornando-o psicologicamente mais relevante e disponvel para uma experincia consciente. A MPB H relaciona-se tambm com uma variedade de sensaes e tenses desagradveis em reas do corpo, chamadas por Freud de zonas ergenas ou produtoras de prazer. No nvel oral essas sensaes podem ser de sede e/ou fome; na rea anal, sensaes desconfortveis no reto e no clon, associadas com priso de ventre, colite ou hemorridas; no trato geniturinrio, frustrao sexual ou dor associadas a infeces, intervenes cirrgicas ou dolorosa reteno de urina.

Passagem do inferno para o purgatrio


Nesse estgio de experincia do nascimento, cada contrao uterina puxa a crvice sobre a cabea do beb e dilata a abertura cervical. Quando a crvice se abre finalmente e a cabea desce para a pelve, h uma grande mudana, no apenas na parte biolgica do parto mas, tambm, na experincia psicolgica. A situao sem sada da MPB H transforma-se numa passagem vagarosa pelo canal de nascimento, caracterizando a MPB IH. No prximo captulo exploraremos o mundo rico e colorido da MPB IH e suas implicaes, individuais ou coletivas, em nossas vidas.

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A LUTA MORTE-RENASCIMENlD - MPB lU

Queres ser anulado, apagado, cancelado, tornar-te um nada? Queres tornar-te um nada, mergulhado no esquecimento? Se no queres, jamais mudars realmente.
- D. H. Lawrence, Phoenix

Ainda que ele no tenha visto, de maneira clara, o canal de parto, sentia sua presso esmagadora na cabea, e sabia, em cada clula do corpo, que estava envolvido num processo de nascimento. A tenso atingia dimenses que ele no havia imaginado serem humanamente possveis. Sentia uma presso implacvel na testa, tmpora e osso occipital como se estivesse preso num torno de ao. A tenso do corpo tinha tambm uma qualidade brutal mecnica: imaginava-se passando por um monstruoso moedor de carne ou uma gigantesca prensa cheia de cilindros e rodas dentadas. Passou-lhe pela mente, num segundo, a imagem de Charlie Chaplin vitimado pela tecnologia, em Tempos modernos. Incrvel energia parecia fluir por todo o seu corpo, condensando-se e se libertando em explosivas descargas. Havia nele uma incomum mistura de sentimentos: estava sufocado, amedrontado, abandonado, mas tambm furioso e, de modo estranho, sexualmente excitado. Outro importante aspecto de sua experincia foi uma sensao de profunda confuso. Ao mesmo tempo em que sentia-se um beb envolvido em viciosa luta pela sobrevivncia, e percebia que o que estava por acontecer era seu nascimento, tambm experienciava-se como se fosse sua prpria me dando luz. Sabia mentalmente que, sendo homem, jamais daria luz uma criana mas, mesmo assim, sentia estar de algum modo cruzando essa barrei80

ra, sentia que o impossvel estava tornando-se realidade. No havia dvida de que estava ligado a alguma coisa primordial - um antigo arqutipo feminino, o de uma me na hora do parto. A imagem que tinha de seu corpo inclua uma grande barriga prenhe, e genitlia feminina com todas as nuances de sensaes biolgicas. Sentia-se frustrado por no poder renderse a esse processo elemental - dar luz e nascer; soltar-se e fazer nascer. Do submundo de sua psique emergiu enorme reserva de mortal agresso; era como se um infernal abscesso tivesse sido subitamente aberto por um cirurgio csmico. Um lobisomem, ou um guerreiro, incorporou-se nele; Dr. Jekyll transformava-se em Mr. Hyde. Apareceram muitas imagens do assassino e da vtima como se fossem uma s pessoa. No conseguia diferenciar a criana, que estava nascendo, da me parturiente. Era um impiedoso tirano, o ditador expondo seus subordinados a inimaginveis crueldades, mas tambm o revolucionrio liderando a multido furiosa para depor o tirano. Tornou-se o criminoso que mata a sangue-frio, e o policial que mata em nome da lei. A certa altura, experienciou os horrores dos campos de concentrao nazistas. Quando abriu os olhos, viu-se como oficial da SS. Teve a profunda sensao de que ele, o nazista, e ele, o judeu, eram a mesma pessoa. Pde notar Hitler e Stalin em si mesmo, e sentiu-se inteiramente responsvel pelas atrocidades ao longo da histria humana. Percebeu que o problema da humanidade no a existncia de ditadores corruptos mas, sim, o Matador Oculto que cada um encontra em sua prpria psique, se olharmos profundamente. Ento mudou a qualidade da experincia, alcanando propores mitolgicas: ao invs da maldade da histria humana, ele sentiu a atmosfera de feitiaria e de demonacos elementos. Seus dentes transformaram-se em longas presas, cheias de um misterioso veneno, e ele sentiu-se voando com grandes asas de morcego, atravs da noite, como um sinistro vampiro. Isso logo mudou para cenas selvagens e intoxicantes de um Sab das Bruxas. Nesse rito escuro e sensual, todos os impulsos normalmente proibidos e reprimidos pareciam ter vindo tona e foram experienciados e representados. medida que qualidades demonacas gradualmente desapareciam de sua experincia, ele ainda sentia-se tremendamente ertico, engajando-se
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em infinitas seqncias das mais fantsticas orgias e fantasias sexuais em que ele era todas as personagens. Durante todas essas experincias, continuava sendo, simultaneamente, a criana que lutava atravs do canal de parto e a me que o expelia. Tornou-se muito claro para ele que sexo e nascimento eram profundamente interligados e, tambm, que foras satnicas tinham importantes conexes com a situao do canal de nascimento. Ele lutou, combateu sob muitos papis diferentes contra muitos inimigos tambm diferentes. Algumas vezes perguntavase se haveria um fim para sua misria e, ento, novo elemento entrava em sua experincia. Seu corpo inteiro estava coberto por alguma imundcie biolgica viscosa e escorregadia. No sabia dizer se era fluido amnitico, muco, ou secreo vaginal. A mesma matria parecia estar-lhe na boca e at em seus pulmes. Sentia-se engasgado, nauseado, cuspindo, e tentando livrar-se de tudo isso. Ao mesmo tempo recebia uma mensagem de que devia lutar; o processo tinha seu prprio ritmo e tudo que devia fazer era render-se a ele. Lembrou-se, ento, de muitas situaes em sua vida em que sentia necessidade de lutar, combater e, em retrospecto, achava isso, ao mesmo tempo, desnecessrio. Era como se, de alguma maneira, tivesse sido programado, pelo seu nascimento, para perceber a vida de modo muito mais complicado e perigoso do que ela na realidade. Pareceu-lhe que essa experincia poderia abrir-lhe os olhos a respeito do que acontecia e fazer de sua vida algo bem mais fcil e prazenteiro.!

camento so quando o cordo umbilical enrola-se no pescoo do feto, ou a cabea apertada entre as paredes plvicas. Mesmo havendo certos paralelos entre a MPB lU e a matriz anterior, h tambm significantes diferenas que devem ser anotadas cuidadosamente. Na matriz prvia a crvice estava fechada; agora est aberta, permitindo ao feto mover-se atravs do canal de parto. Mesmo que a luta pela sobrevivncia continue, agora h uma sensao de esperana, uma crena de que a luta ter um fim. Nesse estgio, a cabea do feto introduz-se fora na abertura plvica, to estreita que, mesmo sob circunstncias normais, a passagem vagarosa e cansativa. A musculatura do tero muito forte e o poder de suas contraes oscila entre 25 e 50 quilos. Isso cria uma atmosfera de conflito e choque de energias, e uma forte presso hidrulica. O organismo da me e o da criana ainda esto intimamente conectados em muitos nveis; por isso deve haver uma forte identificao entre ambos, como j foi narrado. No registro da memria dessa matriz no percebemos limites entre ns mesmos e nossa me, no tendo ocorrido separao fsica ou psicolgica. Me e filho so ainda uma s conscincia. Assim possvel experienciar todos os sentidos e sensaes do beb, identificar-se plenamente com a me parturiente e tambm ligar-se ao arqutipo da mulher que d luz.

Experincia do nascimento e sexualidade Alm das experincias de intensa dor fsica, ansiedade, agresso, estranha sensao de excitamento e energia direcionada, essa matriz caracterizada pelo despertar sexual, sem dvida o aspecto mais inesperado de todo o processo do nascimento. Isso merece uma explicao, principalmente porque tem importantes implicaes naquilo que, de outra maneira, poderia ser visto como formas enigmticas do comportamento sexual humano. No difcil perceber que, por causa do intenso envolvimento da rea genital, a experincia da me pode ter um componente sexual. Alm disso, a preparao e o desfecho da 83

Comea a perigosa travessia Como vimos acima em experincias com a MPB lU, essa matriz extremamente dinmica e rica tanto em imagens positivas quanto em negativas. Em nvel biolgico, divide certas caractersticas com a MPB 11, especialmente a continuao das contraes uterinas e a situao do confinamento e constrio. Como no estgio anterior, cada contrao interfere com o suprimento de oxignio para o feto. Outras fontes de sufo82

tenso, medida que o nascimento progride, seguem um ciclo natural muito s'emelhante ao orgasmo sexual. Muitas mulheres, que do luz em circunstncias ideais, seguidamente descrevem o parto como a mais forte experincia sexual de suas vidas. Porm, muito mais difcil entender, ou mesmo acreditar, que o nascimento possa provocar sensaes sexuais tambm no beb. Sigmund Freud escandalizou o mundo anunciando ter descoberto que a sexualidade no comea na puberdade, mas na primeira infncia. Somos, nesse caso, convidados a estender ainda mais nossa imaginao e aceitar que temos sensaes sexuais mesmo antes de termos nascido. Observaes de pessoas que, em estado no comum de conscincia, experienciaram a MPB lU, apresentam indicaes claras de que isso verdade. H evidncias de que o corpo humano abriga um mecanismo que transforma extremo sofrimento, especialmente quando associado a sufocao, numa forma de excitamento que lembra o despertar sexual. Tal mecanismo tem sido relatado por pacientes com relacionamentos sadomasoquistas, prisioneiros de guerra torturados pelo inimigo, e pessoas que tentam enforcar-se mas sobrevivem para contar a histria. Em todas essas situaes a agonia pode ser intimamente associada ao xtase, at mesmo levando a experincias transcendentais, como no caso de mrtires religiosos e flagelantes. O que isso significa em termos da realidade diria? Para comear, importante entender que nossa primeira experincia de sexualidade ocorre num contexto precrio e ameaador da vida. Ao longo do processo h, ainda, a experincia de sofrer e infligir dor, tanto quanto ansiedade e agresso cega. Alm disso, durante a passagem pelo canal de parto, a criana est em contato com vrios produtos biolgicos, incluindo muco, sangue e, possivelmente, at urina e fezes. Thl conexo, combinada com outros eventos, forma uma base natural para o desenvolvimento de vrias desordens e desvios sexuais ao longo da vida. Reforadas por experincias traumticas na infncia e na meninice, as experincias da MPB lU podem originar disfunes sexuais e, tambm, prticas de sujeio e sadomasoquismo, associao da urina e das fezes com sexualidade e mesmo sexualidade criminosa.
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A dimenso titnica da terceira matriz


Como as outras matrizes, a MPB lU tem seu prprio simbolismo que inclui temas seculares, mitolgicos e espirituais, divididos em cinco diferentes categorias: o titnico; o agressivo e sadomasoquista; o sexual; o demonaco, e o escatolgico. Entretanto, todos eles tm em comum o encontro com a morte e a luta para nascer. Mais freqentemente, as experincias associadas com a terceira matriz so uma mistura de sensaes e emoes relacionadas com o nascimento, acompanhadas de simbolismo arquetpico, como vimos no incio deste captulo. Thlvez o aspecto mais extraordinrio dessa matriz seja a atmosfera de luta titnica, freqentemente de propores catastrficas. Isso reflete, de modo claro, as grandes energias conflitantes, envolvidas nesse estgio do processo do nascimento, e as quais procuramos descarregar. As experincias podem alcanar uma intensidade dolorosa que excede, de longe, o que parece ser possvel de agentar por qualquer ser humano. Podemos experienciar seqncias nas quais a energia tremendamente concentrada e localizada, fluindo atravs do corpo como se fosse uma corrente eltrica de alta voltagem. Essa energia pode provocar um curto-circuito, criando enorme tenso em diferentes partes do corpo que pode, ento, movimentarse explosivamente. Para muitas pessoas, esse fato lembra imagens da moderna tecnologia e de destruies provocadas pelo homem - gigantescas usinas eltricas; cabos de alta voltagem; exploses nucleares; lanamento de projteis; artilharia de combate; reides areos e outras cenas de guerra. Outras pessoas associam o fato, experiencialmente, com desastres naturais devastadores como exploso de vulces, fortes tremores de terra; furaces e tornados violentos; espetacula~ tempestades eltricas; cometas e meteoros; e cataclismas cs~cos. O~yimos referncias s catstrofes como os ltimos dias erupo do vulco Krakatoa. Com menor reerencla, h Imagens de destruio provocada pela gua: ameaadoras tempestades martimas; mars gigantescas, enchentes
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causadas por rios, ou rompimentos de barragens seguidos por macia inundao de cidades inteiras. Algumas pessoas descreveram imagens mitolgicas como a destruio da Atlntida, o fim de Sodoma e Gomorra e, at, o Armagedo.

Razes perinatais da violncia


Os aspectos agressivos e sadomasoquistas da terceira matriz parecem ser produtos da situao encontrada pela criana ao enfrentar o canal de parto. A agresso direcionada para o exterior reflete a fria biolgica do organismo, cuja sobrevivncia ameaada pela sufocao. Isso no pode ser explicado psicologicamente, nem tem algum significado tico. comparado ao estado mental que qualquer um de ns manifestaria se nossa cabea estivesse coberta por gua, impedindo-nos de respirar. Quando esse aspecto da matriz ativado em estados no comuns, encontra sua expresso em numerosas imagens de guerra, revolues, massacres, morticnios, torturas e violncias de vrios tipos, em que temos papel ativo. H tambm uma forma de agresso direcionada para dentro, associada a essa matriz, e que apresenta uma qualidade autodestrutiva. Thl agresso, expressa em impulsos e fantasias autodestrutivas, parece ser a internalizao de foras que nos so impostas originalmente pelo exterior - pelas contraes uterinas e pela resistncia dentro do canal de parto. A memria dessa experincia sobrevive em ns como uma sensao de confinamento fsico e emocional e a impossibilidade de uma total fruio da vida. Algumas vezes, toma a forma de um cruel juiz interior exigindo punio - a parte selvagem do superego que pode levar a pessoa ao extremo da auto destruio. Gostaria de mostrar, aqui, algumas importantes diferenas entre as experincias associadas com a segunda e com a terceira matriz. Enquanto somos exclusivamente vtimas na MPB lI, na MPB lU podemos, alternadamente, identificarnos com a vtima e com o perpetrador. Alm disso, algumas vezes, podemos ser um observador olhando as cenas pelo lado de fora. Isso est expresso na narrativa acima pela pessoa 86

que se experiencia como, ao mesmo tempo, sendo vtima, judia, e um perseguidor nazista. As pessoas que entram em contato com esse aspecto do processo do nascimento dizem muitas vezes que podem ter empatia e identificar-se com lderes militares cruis e tirnicos como Gengis Khan, Hitler ou Stalin, ou com, mais contemporneos, assassinos de massas. As associaes sadomasoquistas dessa matriz refletem o relacionamento entre causar e infligir dor, sofrimento e despertar sexual, j tratadas nos pargrafos acima. Isso explica o entrelaar de sentimentos sexuais e dor, caracterstico do sadomasoquismo. Sadismo e masoquismo nunca existiram como fenmenos puramente separados; ao invs, so interconectados na psique humana como se fossem duas faces da mesma moeda. Como de se supor, as imagens associadas com experincias sadomasoquistas envolvem cenas de estupro, assassinatos por motivos sexuais, e prticas sadomasoquistas de infligir ou receber tratamentos dolorosos.

Agonia e xtase do nascimento


medida que aumenta a intensidade de experincias com essa matriz, as emoes e sensaes que eram, originalmente, plos opostos (dor versus prazer, por exemplo) comeam a convergir. Eventualmente podem fundir-se num simples e indiferenciado estado mental contendo todas as possveis dimenses da experincia humana. Sofrimento intenso e estranhos prazeres tornam-se a mesma coisa; calor custico transforma-se em congelante frio; agresses mortferas e amor apaixonado tornam-se um sentimento nico; e a agonia da morte transforma-se no xtase do nascimento. Quando o sofrimento alcana seu pice absoluto estranhamente perde a qualidade de sofrimento e agonia. Ao contrrio, a prpria intensidade da experincia transformada em selvagem e arrebatado xtase, que pode ser descrito como xtase "dionisaco" ou "vulcnico". Esse xtase vulcnico, ou enlevo, pode durar at que alcance propores transcendentais. Contrastando com o xtase ocenico, ligado MPB I, o tipo vulcnico envolve enorme
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tenso explosiva, com elementos ao mesmo tempo explosivos e autodestrutivos. Esse tipo de xtase pode ser experienciado no nascimento, em acidentes, e em rituais que se valem de procedimentos fisicamente dolorosos, como aqueles praticados por flagelantes ou pela nativa Dana do Sol americana em que as pessoas, voluntariamente, agentam intensa dor fsica por prolongado perodo de tempo. Um certo nvel do xtase vulcnico pode ser alcanado em cerimnias aborgines que envolvem danas selvagens, ou mesmo em seus correlativos modernos como certos concertos de rock. O aspecto sexual da MPB lU geralmente experienciado como um erotismo generalizado, sentido atravs de todo o corpo e no apenas na genitlia. Muitas pessoas descrevem o xtase como semelhante ao incio da fase do orgasmo sexual, ainda que multiplicado mil vezes. Entretanto, nesse caso, essas sensaes podem ser sentidas durante prolongado perodo de tempo e acompanhadas por violentas fantasias erticas. A sexualidade aqui retratada caracteriza-se pela intensidade do impulso instintivo, sem nenhuma meta ou objetivo particular. No , certamente, o erotismo que sentimos num romance com profundo respeito mtuo, compreenso, e sentimentos de amor que culminam na unio sexual. Aqui, a nfase a satisfao egotstica do impulso sexual primitivo, seguidamente de natureza defeituosa, alcanado de qualquer modo possvel e com pequena preocupao com o parceiro. A imagem e as experincias da MPB lU tm sempre traos pornogrficos ou ligam o sexo a perigo e imundcie. Durante essas seqncias a pessoa pode identificar-se com donos de harns, garotos de programa e prostitutas, ou com uma vasta srie de figuras ligadas a sexo, histricas ou legendrias, tais como Casanova, Rasputin, Don Juan ou Maria Teresa. Pode, tambm, testemunhar e participar de cenas no Soho, na PigaBe, e outros famosos locais de meretrcio, de "luz vermelha". Uma vez que essa matriz tem tambm um componente espiritual dinmico, podemos encontrar, de vez em quando, o que se assemelha a experincias contraditrias ligando sexo e transcendncia. Aqui veramos ritos de fertilidade, adorao flica e templos de prostituio. O que talvez seja o mais curioso a respeito das experincias da MPB lU a proximidade emocional de morte e sexua-

lidade. Poderamos pensar que a ameaa de morte afastaria os sentimentos libidinosos mas, no que concerne a essa matriz, o oposto o verdadeiro. Observaes de psiquiatria clnica, experincias de pessoas torturadas em prises e campos de concentrao e arquivos da Anistia Internacional atestam forte inter-relao entre o arrebatado xtase sexual, o nascimento e a extrema ameaa integridade do corpo e sobrevivncia. No processo morte-renascimento, temas relacionados a essas trs reas alternam-se ou at coexistem, em variadas combinaes.

Encontros com o grotesco, o satnico e o escatolgico


Algumas vezes os aspectos sexuais da MPB lU so experienciados numa atmosfera carnavalesca, cheia de cores brilhantes, costumes exticos e tentadora msica. A combinao caracterstica dos temas da morte, do macabro e do grotesco com alegria e festividade uma muito apropriada expresso simblica para a disposio mental que logo precede o renascer. Nesse estgio, energias sexuais agressivas e h muito reprimidas explodem, e a lembrana de ameaas vitais perde seu controle sobre o corpo e a psique. A popularidade da Mardi Oras e outros eventos similares podem ser devidos ao fato que, alm de oferecerem diverso e um contexto para a libertao de tenses reprimidas, podem permitir-nos uma conexo com o arqutipo do renascimento nas profundezas de nossa psique. Experincias que ocorrem nos estgios finais do processo morte-renascimento oferecem tambm interessantes insights sobre formas de feitiaria e prticas satnicas. A luta no canal de parto pode associar-se a vises que lembram os rituais da Missa Negra e do Sab das Bruxas. A intruso do elemento satnico, nesse momento especfico, parece relacionar-se ao fato de a MPB lU dividir com esses rituais uma estranha combinao de emoes e sensaes fsicas. A luta no canal de parto envolve dor extrema, encontro com sangue e excrementos corporais, alm de excitao e despertar sexual. Todos esses ele-

mentos so entrelaados com a imagem do "Servir o Deus Negro". A conexo entre tais prticas e o nvel perinatal do inconsciente deviam ser levados em considerao em qualquer estudo srio de abuso do culto satnico, fenmeno que parece estar atraindo a crescente ateno de profissionais e do pblico em geral. Outra importante experincia, da mesma categoria, a tentao por foras malficas, tema que pode ser encontrado na literatura espiritual de muitas religies do mundo. Por causa do ntimo contacto do recm-nascido com os fluidos do corpo e, ocasionalmente, com urina e fezes nos estgios finais do parto, impresses escatolgicas so parte integrante da MPB lU. No processo morte-renascimento, situaes escatolgicas podem ser grandemente exageradas para incluir produtos menos aceitveis que a biologia oferece. Mesmo que, no nascimento, tenha havido um mnimo contacto com tais matrias, a pessoa que est revivendo esse aspecto pode perceber imagens de rastejamento em redes de esgoto e, literalmente, chafurdao em imundcies, sangue sendo bebido, alm de se comprazer com cenas de decomposio e putrefao.

Temas mitolgicos e espirituais


Os aspectos mitolgicos e espirituais dessa matriz so particularmente ricos e variados. Tal aspecto pode expressar-se em imagens arquetpicas do confronto entre o bem e o mal e entre a criao e a destruio do mundo. Uma forma de luta para equilibrar o bem e o mal o arqutipo do Divino Julgamento. As seqncias agressivas so sempre associadas a imagens de deidades destrutivas, tais como Kali, Shiva, Sat, Coatlicue, ou Marte. Particularmente caracterstica uma ntima identificao com figuras mitolgicas representando morte e renascimento que aparecem nas mais importantes culturas Osris, Dionsio, Persfone, Wotan, Balder e muitas outras. Em nossa cultura, a variao desse tema a histria da morte e ressurreio de Jesus Cristo. Na MPB lU, freqente o caso de pessoas terem vises da crucificao ou sentirem-se plena90

mente identificadas com Jesus pregado na cruz. Cenas de sacrifcio e auto-sacrifcio acompanhadas pelas deidades correspondentes, especialmente astecas e maias, so bastante comuns nesse estgio. Pode haver imagens de deidades masculinas e femininas associadas a sexualidade e procriao, ao mesmo tempo que seqncias de bacanais. J mencionei os temas que combinam espiritualidade com sexualidade, como ritos de fertilidade; adorao flica; templos de prostituio, estupro ritual e rituais borgines enfatizando o sensual e o sexual. O tema escatolgico expresso mitologicamente por imagens como a de Hrcules limpando a inimaginvel sujeira dos estbulos do rei Augias, ou Tlacolteutl Devoradora de Imundcie, deusa asteca do nascimento e da luxria carnal. A transio entre MPB lU e MPB IV seguidamente associada ao fogo destruidor. Suas chamas destroem tudo que corrupto ou podre em nossas vidas, preparando-nos para renovao e renascimento. interessante que, no estgio correspondente ao parto, muitas mes sentem que toda a sua genitlia est sendo atacada pelo fogo. Revivendo esse estgio num papel passivo, as pessoas podem sentir que seus corpos esto sendo queimados, ou que esto passando atravs de chamas de purificao. Isso particularmente bem apresentado no mito da fnix, a fabulosa ave da lenda egpcia que, a cada quinhentos anos, queimava-se numa pira e de suas cinzas surgia uma nova fnix. O fogo purificador tambm uma caracterstica para as imagens religiosas do purgatrio.

MPB DI e arte
Talvez a MPB lU tenha sido uma fonte infinita de inspirao para artistas de diferentes gneros, desde o alvorecer da histria humana. So tantos os exemplos que s podemos apontar uma escassa seleo: a atmosfera de intensas emoes beirando a insanidade, magistralmente retratadas na obra de Dostoievski e em muitas peas de Shakespeare, especialmente em Hamlet, Macbeth e King Lear; o elemento dionisaco e a sede
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pelo poder na filosofia de Friedrich Nietzsche; as diablicas mquinas de guerra dos desenhos de Leonardo Da Vinci; as vises de pesadelos de Francisco Goya; a arte macabra de Hansruedi Giger e toda a escola de pintura surrealista so soberbas representaes visuais da atmosfera da MPB III. De modo semelhante, as obras de Wagner apresentam poderosas seqncias que capturam a atmosfera dessa matriz. Entre elas, as orgacas cenas de Venusberg em Thnnhuser, a mgica seqncia de fogo em Walkre e principalmente a imolao de Siegfried e o incndio de Valhalla na cena final de Gtterdmmerung. A combinao de intensos dramas, sexo e violncia, caracterstica dessa matriz, a frmula mgica para muitos filmes modernos.

A ligao com experincias ps-natais


Assim como nas outras matrizes perinatais, a MPB III tem especficas conexes com memrias da vida ps-natal. Para pessoas que foram testemunhas ou participaram de alguma guerra, suas memrias de verdadeiros horrores identificam-se com os titnicos, agressivos e escatolgicos aspectos da MPB IH. Uma vvida experincia de guerra pode, mais tarde, levar a srios problemas emocionais, comuns em soldados que presenciaram muitos combates. A forma especfica de excitao, unida a medo e perigo, liga a MPB III a emocionantes mas precrias situaes como pra-quedismo, corrida de carro, montanha-russa, exticas aventuras de caadas, boxe e luta romana. O aspecto ertico dessa matriz liga-se com os sistemas COEX, envolvendo intensas experincias sexuais sob circunstncias perigosas, tais como estupro, adultrio, outras aventuras sexuais associadas a grandes riscos e freqncia a zonas de meretrcio. A faceta escatolgica liga-se a educao forada das funes excretrias; incidentes infantis envolvendo incontinncia urinria ou anal; passeios a depsitos de sucata, monturos e outros lugares anti-higinicos; o presenciar cenas que apresentam putrefao e estripao em guerras ou em acidentes fatais. Experincias da MPB III so tambm acompanhadas por especficas manifestaes nas zonas ergenas freudianas. Re92

lacionam-se com um largo campo de atividades que proporcionam sbito alvio, prazer e relaxamento depois de prolongada tenso ou estresse. Em nvel oral tais atividades incluem morder, mastigar e engolir alimento, tanto quanto catarse pelo vmito. Na rea anal envolvem os processos naturais de defecao e flatulncia; na regio uretral, o urinar depois de longa reteno. Por fim, o fenmeno genital correspondente a preparao para o orgasmo sexual e na mulher, as sensaes encontradas no segundo estgio clnico do parto. A terceira matriz representa enorme quantidade de problemas emocionais e sensaes difceis que, ligando-se a eventos posteriores da infncia e meninice, contribuem para o desenvolvimento de vrias desordens. Entre elas, certas formas de depresso e condies envolvendo agresso e comportamentos autodestrutivos. lm tambm razes nessa matriz: desordens sexuais, aberraes, neuroses obsessivo-compulsivas, fobias e manifestaes histricas. Quais entre as muitas formas de desordens emocionais possveis devem manifestar-se realmente parece ser co-determinado pela natureza de experincias biogrficas posteriores que podem, de modo seletivo, reforar os aspectos agressivos, autodestrutivos, sexuais, ou escatolgicos da MPB III.

A luta termina
Quando vai chegando ao fim a luta agonizante para escapar do canal de parto, tenso e sofrimento atingem seu pice. Seguese uma explosiva libertao no momento em que o beb sai pela abertura plvica e respira, livre, pela primeira vez. Geralmente tal momento apresenta a promessa de profundo relaxamento, mas para que isso acontea depende de circunstncias especficas da hora do nascimento: a oportunidade de um contato amoroso com a me, a aproximao atravs do olhar e muitos outros fatores. Os aspectos experienciais dessa transio sero focalizados no prximo captulo.

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A EXPERINCIA DE MORTE E RENAS CIMENTO - MPB IV
A alma v e sente abundncia, riquezas inestimveis, encontra todo o descanso e prazer que deseja, e compreende estranhos segredos de Deus ... Encontra igualmente em Deus poder e fora impressionantes que transcendem todos os outros poderes e foras: saboreia maravilhosa doura e deleite espiritual, encontra verdadeiro descanso e a divina luz e tem sublimes experincias da sabedoria de Deus ...
- So Joo da Cruz, Ctintico

Ele comeou a sentir grande confuso; o calor chegava em ondas e ele comeou a transpirar. Comeou a tremer e sentiu-se llauseado. De repente estava no alto de uma montanha-russa, gradualmente send sugado para o precipcio, perdendo o controle e caindo para baixo. Uma analogia surgiu em sua mente: parecia que estava engolindo um pequeno barril de dinamite com o estopim j aceso. O barril logo explodiria e nada havia que ele pudesse fazer; tudo estava completamente fora do seu controle. Enquanto a montanha-russa escorregava para o precipcio, a ltima coisa que conseguia lembrar era o rugido de msica que soava como se viesse atravs de um milho de fones de ouvido. Sua cabea estava enorme, sentia como se tivesse mil ouvidos, cada um deles recebendo uma msica diferente. Essa era a maior confuso que j havia sentido na vida. Estava morrendo, ali mesmo, e nada podia fazer. A nica coisa possvel era enfrentar. Vieram-lhe mente as palavras confie e obedea e, no que lhe pareceu um relmpago de tempo, no estava mais deitado no div e no tinha sua costumeira identidade. Imediatamente diversas cenas comearam a aparecer. Na primeira cena, estava mergulhado num pntano cheio de sinistras criaturas. Elas moviam-se em sua direo mas no
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conseguiam alcan-Io. A melhor maneira em que ele podia descrever esse momento descendo na montanha-russa, mergulhado numa total perda de controle, era compar-Io a estar andando numa superfcie extremamente escorregadia. A princpio, poderia ter havido superfcies firmes mas, depois, nada mais era firme, tudo era escorregadio, nada havia em que pudesse segurar-se e, ento, ele estava caindo, rodopiando mais e mais at o oblvio. Ele estava morrendo. Mas, subitamente, estava em p, no meio de uma praa de uma cidade medieval. A praa era rodeada por fachadas de catedrais gticas. Viu animais nas cimalhas, grgulas, pessoas, gente animalesca, demnios e espritos - tudo isso, pensou, como figuras de um desenho de Hieronymus Bosch - caindo de seus nichos das catedrais. Estavam marchando para seu lado! medida que todas essas criaturas o imprensavam, comeou a experienciar intensa dor e agonia, pnico, terror, horror. Havia uma presso entre suas tmporas e ele estava morrendo. Ele tinha absoluta certeza que ia morrer. Ento, morreu. A morte completou-se quando as presses em sua cabea finalmente dominaram-no e ele foi vertiginosamente expelido para outro mundo. O novo mundo que encontrou em nada se parecia com os anteriores. Agora, o pnico e o terror tinham desaparecido. Havia uma nova angstia mas, nela, ele no estava sozinho. De alguma maneira, estava participando da morte de todas as pessoas. Comeou experienciando a paixo de Jesus. Ele era Jesus, mas era tambm Todas-As-Pessoas que estavam dirigindo-se, numa procisso fnebre, para o Glgota. Nesse momento de sua experincia no havia mais confuso. Suas vises eram perfeitamente claras. A tristeza que sentiu era agonizante. Percebeu, ento, que uma gota de sangue estava-se formando no olho de Deus. No via realmente o olho de Deus, mas viu a gota de lgrima voando sobre o mundo todo, como se o prprio Deus estivesse participando da morte e do sofrimento daqueles que tinham vivido. A procisso dirigiu-se para o Glgota e, ali, ele foi crucificado com Cristo e com todas as pessoas na cruz. Ele era Cristo, ele era Todas-As-Pessoas. Foi crucificado e morreu. Logo depois que todos morreram, ele ouviu a msica mais celestial que jamais ouvira em sua vida. Ouviu anjos cantan95

do, e todas as pessoas que haviam morrido comearam a levantar-se vagarosamente. Era como nascimento; a morte na cruz tinha acontecido e ento houve um zunido como se o vento se precipitasse da cruz para um outro mundo. Todos sua volta comearam a levantar-se e as multides tornaram-se procisses em enormes catedrais, rodeadas por velas e luz, ouro e incenso. Nesse momento ele no tinha a noo de ter uma identidade separada. Ele estava em todas as procisses e todas as procisses estavam nele. No sentia mais a sensao de uma identidade separada. Ele era cada homem e cada mulher. Junto com todos sua volta, comeou a levantar-se mais e mais, na direo da luz, por entre majestosos pilares de mrmore branco. As multides deixaram para trs os azuis, os verdes, os vermelhos, os prpuras, o ouro das catedrais e todas as cores das vestes do povo. De branco, todas as pessoas levantaram-se, movendo-se entre grandes colunas puramente brancas. Soou a msica, todos cantavam e ento surgiu uma viso, diferente de todas as que j haviam aparecido: tinha qualidade especial, convencendo-o de que recebera uma viso verdadeira. Foi tocado pela roupa que Cristo usava na ressurreio. Entretanto, ela no tocou apens nele; tocou em todas as pessoas, e, assim, tendo tocado nelas tocou tambm nele. Quando a roupa o tocou, aconteceram diversas coisas ao mesmo tempo. Ele tornou-se muito pequeno, to pequeno quanto uma clula, to minsculo quanto um tomo. Todas as pessoas tornaram-se muito humildes e se curvaram. Ele encheu-se de paz e sentimentos de alegria e amor. Amou a Deus completamente. Enquanto isso acontecia, o toque da roupa era como se, na realidade, fosse um fio eltrico de alta voltagem. Tudo explodiu. Explodiu o povo para o lugar mais alto que h: o lugar de luz absoluta. De repente houve silncio. A msica cessou. Cessaram todos os sons. Era como se tudo estivesse no centro absoluto da fonte de energia. Era como se se estivesse em Deus - no apenas na presena de Deus, mas em Deus, participando de Deus. A situao no durou muito - ainda que ele soubesse que o tempo nada significava durante essa experincia - e todos comearam a descer. O mundo para o qual estavam descendo no era igual a qualquer outro que ele tivesse conheci96

do. Era um mundo de grande beleza. Vozes majestosas cantavam e, durante o Sanctus, as Glrias e as Hosanas, podia ser ouvida a voz de um Orculo: "Nada queira, nada queira" e "Nada procure, nada procure". Durante esse perodo ocorreram muitas outras vises. Uma delas envolvia olhar para baixo, atravs da terra, para a base do universo. Ele desceu at as profundezas e descobriu um segredo: Deus louvado pelas profundezas, bem como pelas alturas. Tambm, nas profundezas do universo a luz pode ser vista. H ali muitas celas de prises. medida que passava por elas, as portas se abriam e os prisioneiros saam louvando a Deus. Outra forte viso, da mesma sesso, foi a de uma figura andando na superfcie de um largo e lindo rio, num amplo vale. Lrios de pscoa cresciam na superfcie e o rio deslizava quieta e suavemente. O vale era rodeado por altas montanhas, onde escoavam rios at o solo. Nessa cena, foi ouvida uma voz: "O rio da vida desliza na direo da boca de Deus". Ele queria estar no rio e no podia dizer se estava andando sobre o rio, ou se era o prprio rio. O rio deslizava e, enquanto movia-se na direo da boca de Deus, multides de pessoas e animais - toda a criao - desciam pelas guas e fluam pela corrente principal do rio da vida. Quando essa sesso terminou e ele percebeu estar sendo novamente orientado, na mesma sala de terapia onde havia comeado, continuou a sentir-se cheio de admirao, humildade, paz, bno e alegria. Tinha convico certa de que tinha estado com Deus no centro de energia do universo. Tinha ainda a forte sensao de que toda a vida uma; que o rio da vida realmente corre para Deus; que no h distino entre as pessoas - amigos ou inimigos, pretos ou brancos, homens ou mulheres: todas so uma.l A narrativa acima de um clrigo descrevendo uma profunda sesso experiencial em que confronta a quarta matriz perinatal. Sua imaginao e simbolismos so, decididamente, cristos, mas os mesmos temas essenciais aparecem, sempre de novo, com pessoas de todas as religies e formaes tnicas enquanto revivida a MPB IV. O tema da morte e renascimento , aqui, proeminente, tanto quanto a confrontao com demnios furiosos e seres divinos; a identificao com todo
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o sofrimento humano e as revelaes que dizem respeito natureza do prprio universo. Como as outras matrizes, a MPB IV uma combinao de memrias dos mais bsicos eventos biolgicos, associados com o nascimento, e seus paralelos espirituais e mitolgicos.

tipo de cuidado materno, mas mesmo a melhor das mes no consegue reproduzir as condies de um tero bom.

Morte, renascimento, e o ego Realidades biolgicas


A base biolgica da MPB IV a culminao da luta no canal de parto, o momento prprio do nascimento e a situao imediatamente aps a concluso do parto. Toda a jornada atravs do canal aproxima-se do fim, cabea e ombros emergem e, ento, nasce o corpo (no parto plvico, naturalmente, aparecem primeiro os ps e as ndegas). Tudo o que resta da unio original com a me a ligao atravs do cordo umbilical. Finalmente, esse cortado, rompendo para sempre o elo biolgico - a unidade com o organismo materno. Quando respiramos pela primeira vez, nossos pulmes e canais respiratrios abrem-se e desdobram-se; o sangue oxigenado, alimentado, e limpo de produtos txicos do corpo materno, dirige-se para os pulmes, sistema gastrintestinal e rins. Terminados esses importantes atos de separao fsica, comeamos nossa existncia como indivduos anatornicamente separados. Quando o equilbrio fisiolgico estabelecido, a nova situao representa um significativo progresso sobre dois estgios anteriores - a MPB II e a MPB III. Entretanto, comparando como eram as coisas antes que se iniciasse o processo do nascimento (MPB I) algumas condies so piores. As necessidades biolgicas, automaticamente satisfeitas enquanto estvamos em completa unio com o corpo de nossa me, no so mais cuidadas numa base contnua. Durante o perodo prnatal, o tero oferecia segurana todo o tempo; depois que nascemos a figura protetora de me no est sempre presente. No somos mais protegidos contra temperaturas extremas, barulhos perturbadores, variaes da intensidade da luz e desagradveis sensaes tteis. Nosso bem-estar depende completamente do
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Tal como as outras trs matrizes, a pessoa revivendo a matriz nmero quatro seguidamente entra em contato com detalhes acurados de sua experincia original do nascimento. Sem conhecimento intelectual prvio das circunstncias de seu nascimento, pode descobrir que nasceu com auxlio de frceps, ou com o cordo umbilical enrolado em seu pescoo. Pode, seguidamente, reconhecer o tipo de anestesia usado durante o parto. No raro que possa reviver, com detalhes, fatos especficos acontecidos aps o nascimento. Em muitos casos tivemos a oportunidade de verificar a exatido de tais relatos. A MPB IV tem, tambm, dimenses simblicas e espirituais diferentes. Psicologicamente, reviver o instante do nascimento toma a forma da experincia morte-renascimento. O sofrimento e a agonia da MPB II e da MPB III culminam, agora, com a "morte do ego", uma experincia de total aniquilao em todos os nveis - fsicos, emocionais, intelectuais e espirituais. Segundo a psicologia de Freud, o ego a parte de ns mesmos que nos permite perceber corretamente a realidade externa e desempenhar-nos bem no dia-a-dia. As pessoas que tm esse conceito freqentem ente encaram a morte do ego como evento ameaador e tremendamente negativo, como a perda da capacidade de gerir-se no mundo. Entretanto, o que realmente morre nesse processo aquela nossa parte que tem uma viso basicamente paranica de ns mesmos e do mundo que nos rodeia. Alan Watts chama tal aspecto que envolve um senso de absoluta separao de tudo mais o "ego encapsulado na pele". formado pelas percepes intemas de nossas vidas, que aprendemos durante a luta no canal de parto, e durante os embates dolorosos e vrios aps o nascimento. Nessas primeiras situaes, o mundo nos parece hostil, encapsulando-nos, expelindo-nos da nica vida que conheca99

mos, causando dor fsica e emocional. Tais experincias formam em ns um "falso ego" que continua a perceber o mundo como perigoso, levando essa atitude para situaes futuras mesmo quando as circunstncias so radicalmente diferentes. O ego que morre na quarta matriz identificado com uma compulso de ser sempre forte, controlador e constantemente preparado para todos os perigos possveis, mesmo jamais previstos ou puramente imaginrios. Isso nos faz sentir que as circunstncias nunca so corretas, que nada suficiente, e que temos que buscar muitos projetos grandiosos para provar alguma coisa aos outros e a ns mesmos. Assim, a eliminao do falso ego nos ajuda a desenvolver uma imagem mais realstica do mundo, e a organizar estratgias que mais se aproximam daquilo que mais apropriado e compensatrio. A experincia da morte do ego, marcando a transio entre a MPB lU e a MPB IV, geralmente dramtica e catastrfica. Podemos ser bombardeados por imagens do passado e do presente e, avaliando-as, podemos pensar que no fizemos nada certo; que somos absolutos fracassos ao convencer-nos de que somos dignos de d e incapazes; que nada que pudssemos pensar ou fazer mudaria nossa desesperada situao. Todo o nosso mundo parece sofrer um colapso e perdemos todos os pontos significativos de referncia - realizaes pessoais, pessoas queridas, sistemas de apoio, esperanas e sonhos, so vistos como um nada. O caminho para nos libertarmos do desespero e da impotncia visto, por ns, atravs de uma rendio - aquilo mesmo que nosso ego combate. A experincia de uma total rendio pessoal um pr-requisito necessrio para a conexo com a fonte transpessoal. Alcolatras e viciados em recuperao, sabem que este o momento quando a pessoa admite sua fraqueza completa e descobre ento a Fora Superior. Depois que batemos ao fundo, somos subitamente atingidos por vises de um branco ou dourada luz ofuscante de radiao e beleza sobrenaturais. H uma sensao do espao expandindo-se nossa volta, e nos sentimos transbordar com um sentido de libertao, redeno, salvao e perdo. Sentimonos purificados como se tivssemos nos libertado de todo o peso de nossas vidas - culpa, agresso, ansiedade e outras formas de emoes difceis parecem desaparecer. Sentimos irre100

sistvel amor pela pessoa humana, profundo gosto pelo calor do contato humano, solidariedade para com toda a vida, e uma sensao de unidade com a natureza e o universo. A arrogncia e a autodefesa tendem a desaparecer medida que descobrimos a fora da humildade, talvez preparando-nos para servir aos outros. Ambio exagerada, luta por riqueza material, status e poder parecem-nos subitamente, infantis, absurdas e inteis vaidades.

A mitologia da morte e do renascimento


Quando nos confrontamos com a MPB IV como adultos em terapia de regresso, crise psicoespiritual ou meditao intensa, ela no se limita apenas, de modo geral, a reviver os aspectos biolgicos e emocionais do nascimento. O tema morte-renascimento inclui muitos outros tipos de experincias que dividem com ele a mesma qualidade de emoes e sensaes. Tipicamente, percebemos uma combinao das memrias originais e imagens simblicas do nascimento; cenas da histria humana; identificao com animais diversos; e seqncias mitolgicas. Tudo isso pode ser entremeado com memria de eventos posteriores que refletem os paralelos entre a MPB IV e certos tipos de experincias de nossa vida. O simbolismo espiritual e mitolgico associado com a MPB IV abundante e variado e, como acontece com as outras matrizes, a imagem pode originar-se, virtualmente, de qualquer tradio cultural. A morte do ego pode ser experienciada como um sacrifcio terrificante deusa indiana Kali, ou ao asteca deus-sol, Huitzilopochtli. Algum pode tambm sentir-se identificado com um beb atirado, por sua me, s chamas devoradoras da bblica Moloch, juntamente com outras crianas mortas nesse ritual de imolao. J mencionei a legendria ave fnix como um antigo smbolo de renas cimento. Vises dessa ave mitolgica, ou identificao com ela, so freqentes nos estados no comuns. A pessoa pode tambm vivenciar renascimento espiritual na unio com deidades especficas como, por exemplo, a asteca Quetzalcoatl; a egpcia Osris; ou Adnis,
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tis e Dionsio, da tradio grega. Identificao com a morte e a ressurreio de Jesus Cristo uma das mais freqentes formas experienciais relacionadas MPB IV, como j foi apresentada na narrativa do incio deste captulo. A felicidade dessa inesperada abertura espiritual, repleta de estonteantes insights, pode ser lembrada como um xtase prometico.

Celebrando o mistrio da jornada


Uma pessoa que tenha superado os enormes tormentos da segunda e da terceira matriz e esteja alegrando-se com a experincia de renascimento, associada com a quarta matriz, tem geralmente emoes triunfantes. Tais emoes podem ser personificadas por hericas figuras da mitologia: So Jorge matando o drago; Teseu derrotando o Minotauro; ou Hrcules, recm-nascido, matando as perigosas serpentes constritoras que o atacaram. Muitas pessoas relatam vises de uma luz brilhante, de qualidades sobrenaturais, irradiando divina inteligncia ou experienciando Deus, como pura energia espiritual, tudo impregnando. Outras descrevem uma translcida e celestial neblina azul, um lindo arco-ris ou a ostentao espetacular de intricadas formas semelhantes a penas de pavo. Podem aparecer imagens da divina epifania, com anjos e outros seres celestes. H tambm um tempo adequado para aparecer a Grande Deusa Me de diferentes culturas, irradiando amor e proteo, a Virgem Maria, sis, Cibele, ou Lakshmi. Ocasionalmente, o renas cimento espiritual pode ser associado com uma forma de experincia muito especial - a unio Atman-Brahman, descrita em antigos textos hindustas. Aqui, a pessoa sente uma profunda conexo com o mais ntimo mago espiritual de seu ser. A iluso do eu individual Uiva) desaparece e a pessoa deleita-se na unio com seu divino Eu (Atman) que , tambm, o Eu Universal (Brahman), a fonte csmica de toda a existncia. H um contato direto e imediato com o "Alm dentro de si" (Beyond that is within), com Deus, e com aquilo a que os upanixades se referem como Tat tvam asi (' 'Th s isto' '). Essa realizao da identidade fundamental 102

da conscincia individual com o princpio criador do universo uma das mais profundas experincias que o ser humano pode ter. O renascimento espiritual, como experienciado atravs da MPB IV, pode reabrir o caminho para o xtase ocenico da MPB I, pelo qual vivenciamos a unidade csmica. A unio simblica com a me, que tipicamente segue a experincia do renascimento ("seio bom"), aproxima-se muito da serena existncia intra-uterina ("tero bom"), alternandose algumas vezes ou mesmo coexistindo. A experincia da MPB IV pode ser acompanhada por sensao de um fundir-se com o resto do mundo, lembrando assim a experincia da unidade que discutimos no contexto da MPB r. Nesse estado, a realidade que nos rodeia tem uma qualidade numinosa. medida que nos sentimos unidos com tudo que existe, o apreciar a beleza natural e simples e a vida sem complicaes tem precedncia sobre a maioria de outros cuidados. A sabedoria de mestres e de sistemas de pensamento - a filosofia de Jean-Jacques Rousseau, Ralph Waldo Emerson, Henry David Thoreau ou os ensinamentos do taosmo e do zen-budismo - parecem autoevidentes e indiscutveis. Sob as mais ideais circunstncias, a morte do ego e o renascimento podem ter conseqncias de longo alcance e muitas vezes duradouras. Isso nos livra de posturas paranides e defensivas em relao ao mundo, o que pode ser resultado de certos aspectos do nosso nascimento e de dolorosas experincias posteriores. como se nos tivssemos descartado de filtros e lentes que distorcem e limitam nossa percepo de ns mesmos e do mundo. Com a experincia do renascimento, todos os nossos trilhos sensoriais abrem-se subitamente. Vista, sons, cheiros, paladar e sensaes tteis parecem ser inconcebivelmente mais intensos, vvidos e prazerosos. Podemos sentir que estamos realmente vendo o mundo pela primeira vez em nossas vidas. Tudo nossa volta, mesmo as cenas mais comuns e familiares, parecem invulgarmente excitantes e estimulantes. As pessoas relatam maneiras completamente novas de apreciar e gostar de seus entes queridos; do som da msica; das belezas da natureza; e dos infindos prazeres que o mundo oferece aos nossos sentidos. Tornam-se cada vez mais importantes, em nossas vidas, foras motivadoras mais fortes como buscar justia; apreciar 103

harmonia e beleza e desejar cri-Ias; ter nova tolerncia e respeito pelos outros; e conservar sentimentos de amor. O mais importante que percebemos tudo isso como expresses diretas, naturais e lgicas de nossa verdadeira natureza e da ordem universal. Tais foras no podem ser explicadas em termos de defesas psicolgicas como a "reao formativa" de Freud (parecer amar quando h, na realidade, sentimentos de agresso e dio), ou a "sublimao" de instintos primitivos (gastar longas horas ajudando outras pessoas como meio de vencer nossas ansiedades sexuais). So interessantes os extraordinrios paralelos que existem entre essas novas percepes e aquilo que Abraham Maslow chama de "metavalores" e "metamotivaes". Maslow observou mudanas desse tipo, repentinamente, em pessoas que tm experincias msticas ou "de apogeu". Efeitos posteriores positivos dessa espcie so mais intensos durante os dias ou semanas seguintes, logo aps rupturas espirituais e tendem a enfraquecer com o tempo. Entretanto, em nvel mais sutil deixam a pessoa permanentemente transformada. O indivduo que, com sucesso, completou a seqncia morte-renascimento, tem a sensao de profundo relaxamento, calma excitao, serenidade e paz interior. H, porm, ocasies em que o processo no se completa e resulta num estgio temporrio semelhante mania. O indivduo pode ento sentirse sobremaneira excitado, hiperativo e eufrico, a ponto de assemelhar-se a uma penosa caricatura. Por exemplo, depois de uma ruptura incompleta na MPB IV ou um ataque violento de insights csmicos, algumas pessoas saem proclamando suas revelaes em altas vozes, tentando reparti-Ias indiscriminadamente com os que esto sua volta. Pode-se v-Ias fazendo proselitismo; desejando honrarias especiais; tentando arranjar grandes celebraes; e fazendo planos grandiosos para transformar o mundo. Isso acontece freqentem ente durante espontneas crises psicoespirituais em que conhecimento, apoio e lideranas no so acessveis. Quando a descoberta da prpria divindade permanece ligada ao ego do corpo, ela pode tomar a forma de uma iluso psictica de grandeza ao invs de um genuno insight mstico. Esse tipo de comportamento mostra que tal pessoa no se conectou completamente com a MPB IV e deve tra104

balhar e integrar elementos problemticos da MPB lU. Depois que esses aspectos residuais negativos da MPB lU estiverem completamente resolvidos, o renascimento experienciado em sua forma pura, como um xtase calmo, sereno, tranqilo. Esse estado completamente satisfatrio e auto-suficiente e no requer nenhuma ao imediata no mundo.

Onde o presente liga-se ao passado


Os denominadores comuns ligando memrias de vida posterior com as experincias da MPB IV incluem elementos de vitria importante, sucesso em projetos difceis e escapadas fortuitas de situaes perigosas. Temos visto muitas vezes que, enquanto revivem o momento do nascimento, muitas pessoas experienciam uma lembrana do fim de uma guerra ou revoluo, a sobrevivncia de um acidente ou a vitria sobre um grande desafio. Em nvel diferente, podem tambm relembrar o fim de um casamento difcil e o incio de uma nova relao amorosa. Ocasionalmente, pode ocorrer toda uma srie de sucessos posteriores na vida, sob a forma de uma recapitulao condensada. Um nascimento sem complicaes parece ser o fato mais importante para enfrentar difceis situaes posteriores, na vida. Vrias complicaes, como parto prolongado e debilitante, uso de frceps ou anestesia profunda, parecem correlacionarse com problemas especficos no trato de futuros problemas difceis de todos os tipos. O mesmo acontece quando h parto induzido ou prematuro e operao cesariana. Em termos freudianos de zonas ergenas, a MPB IV associa-se com prazer e satisfao, aps o trmino da tenso. Assim, no nvel oral, o aspecto fsico desse estado lembraria o saciamento da fome e da sede ou o alvio sentido pelo vomitar aps um problema gstrico. No nvel anal e no uretrallembraria a satisfao pelo defecar e urinar, aps uma dolorosa reteno. No nvel genital esse estado corresponde ao prazer e relaxamento sentidos depois de um bom orgasmo sexual. Para mulheres, seria a libertao orgstica que pode ser experienciada logo aps o trmino do parto.
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Outros mundos, outras realidades A rea do inconsciente, que associamos com as quatro matrizes perinatais, representa uma inter-relao entre nossa psique individual e aquilo que Jung chamou de inconsciente coletivo. Como vimos, experincias relativas s diferentes matrizes combinam, seguidas vezes, memrias de vrios aspectos do nascimento biolgico com seqncias de histria da humanidade, mitologia e identificao com variados animais. Esses elementos pertencem ao domnio transpessoal, reino de uma nova cartografia que vai alm dos campos biogrficos e perinatais. Esta a rea mais controvertida, sendo atualmente estudada na moderna pesquisa da conscincia. As experincias transpessoais desafiam a crena de que a conscincia humana limitada pelo alcance de nossos sentidos e pelo ambiente que encontramos ao nascer. Enquanto a psicologia tradicional cr que nossa experincia e funcionamento mentais resultam da capacidade de nosso crebro para classificar, dar sentido e estocar informaes reunidas por nossos sentidos, os pesquisadores transpessoais mostram a evidncia de que, sob certas circunstncias, temos acesso a fontes de informaes virtualmente ilimitadas sobre o universo que pode, ou no, ter complementos no mundo fsico. Na prxima seo deste livro exploraremos essa fascinante rea.

III
o PARADIGMA
TRANSPESSOAL
A mais bela coisa que podemos sentir o Mistrio. Ele a fonte de toda verdadeira arte e cincia.
Albert Einstein

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6 UMA VISO GERAL DO PARADIGMA TRANSPESSOAL


A conscincia no pode ser confinada a conceitos egocntricos de si mesma. A identidade existencial tem utilidade prtica para enfrentar a tarefa de viver no mundo tanto quanto a fsica newtoniana til para construir pontes. Entretanto, a identificao exclusiva com o eu existencial, como entidade independente, no faz sentido, tendo em vista estados de conscincia que transcendem as limitaes comuns de tempo/espao e operam numa realidade mais bem descrita na linguagem da fsica subatmica.
- Frances Vaughan, The lnward Are

Para entendermos o campo transpessoal devemos comear encarando a conscincia de maneira inteiramente nova. aqui que comeamos a nos libertar da idia preconcebida de que a conscincia algo criado dentro do crebro humano e, assim, contida numa caixa representada pela estrutura ssea de nossa cabea. aqui que enxergamos alm da crena de que a conscincia existe apenas como resultado de nossas vidas individuais. Assim que aceitamos o conceito do campo transpessoal, comeamos a pensar na conscincia como alguma coisa que existe fora e independente de ns mesmos, alguma coisa sem fronteiras materiais. Ao contrrio da nossa experincia diria, a conscincia independente de nossos sentidos fsicos, ainda que eles intervenham nela na percepo cotidiana da vida. A conscincia transpessoal infinita, mais do que finita, estendendo-se alm dos limites de tempo e espao. Aprender as completas dimenses do reino transpessoal assemelha-se a um desafio to grande para nossa mente, quanto se, descansando sob o cu estrelado de uma noite clara, tentssemos saber qual a amplitude e a largura do vasto e insondvel espao onde residem os corpos celestes. Aqui, sob o teto csmico do
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cu noturno, comeamos a reconhecer que os limites que percebemos esto em nossa mente, no l, no imenso e ilimitado universo. E, o que verdadeiro sobre o espao exterior para os astrnomos, igualmente aplicvel ao espao interior da psique humana. difcil escapar da iluso de nossas crenas profundamente enraizadas, de que o universo deve ser finito e de que nossa conscincia individual independente de todas as outras, confinada dentro de nosso crebro. Temos tambm grande dificuldade em acreditar que a mente e a conscincia podem no ser privilgios exclusivos da espcie humana, mas que permeiam toda a natureza, existindo nas formas mais elementares e mais complexas. Mesmo que lutemos, somos incapazes de nos libertar das preconcepes impostas por nossa cultura e por aquilo que acreditamos ser o senso comum. Entretanto, para manter essas iluses preciso ignorarmos um vasto nmero de observaes e informaes sobre a moderna pesquisa da conscincia, alm de uma variedade de outras disciplinas cientficas. De todas essas fontes aparece a evidncia, fortemente sugestiva, de que o universo e a psique humana no tm fronteiras nem limites. Cada um de ns uma expresso de tudo o que existe e a isto conectado. A aceitao da natureza transpessoal da conscincia desafia muitos aspectos tradicionais de nossa sociedade, conceitos que afetam todos ns em nveis profundamente pessoais. Se aceitamos essa nova viso da conscincia, isso significa aceitarmos, tambm, que nossa vida no modelada apenas pelas influncias ambientais momentneas, desde o dia de nosso nascimento, mas, pelo menos de igual importncia, modelada por influncias ancestrais, culturais, espirituais e csmicas, muito mais do que percebemos com nosso sentido fsico.

era domnio de cientistas, mas de padres e msticos. A despeito de modernos preconceitos contra a abertura do reino transpessoal para srias pesquisas, tem havido grande nmero de pioneiros dedicando sua vida ao.estudo da conscincia humana. Entre eles, um dos mais francos e capacitados foi o altamente considerado psiquiatra suo C. G. Jung. J perto do fim da vida, Jung disse que todos os seus trabalhos mais amadurecidos surgiram de experincias transpessoais que relatou em Septem Sermones ad Mortuos (Sete Sermes aos Mortos), publicado a primeira vez, com limitada edio, em 1916. Neste livro descreveu como quebrou as barreiras da conscincia cotidiana para penetrar num mundo que ele, previamente, jamais sonhara existir. Nesse mundo comeou a comunicar-se com uma entidade que chamava a si mesma de "Basilides". Quando Jung perguntou-lhe sobre suas origens, Basilides respondeu que tinha vivido em Alexandria, centrias antes do nascimento de Jung. Foi Basilides quem lhe falou sobre o "pleroma", um conceito transpessoal que reaparece, mais tarde, no conceito junguiano do "inconsciente coletivo".

"O pleroma tanto o comeo quanto o fim dos seres criados. Ele os penetra como, em qualquer lugar, a luz do sol penetra o ar... Ns somos, entretanto, o prprio pleroma, pois somos parte do eterno e do infinito ... Mesmo no menor detalhe o pleroma infinito, eterno e inteiro, uma vez que pequenez e grandeza so qualidades nele contidas. Ele aquele nada que est em todos os lugares, iriteiro e contnuo." 1
Mas, enquanto Jung aprendia muito por meio de comunicaes com seu guia interior Basilides, foi sua associao com a segunda entidade, encontrada no nvel transpessoal, que, em ltima anlise, teve uma influncia mais profunda em seu trabalho. Essa segunda figura, que chamava a si mesma de Philemon, "figura esprito", supriu Jung com conselhos e orientao durante o resto de sua vida. Na verdade, no fim da vida Jung creditava muito de seu trabalho mais criativo e bem-sucedido sua associao com Philemon. Outro precedente no apoio aos nveis transpessoais de experincias pode ser encontrado no trabalho, de toda uma vida, de Abraham Maslow, sobre experincias de apogeu. Ele insistia sobre a necessidade de "despatologizar" a psique, isto ,
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Precedentes histricos

Apenas nos ltimos vinte anos a conscincia transpessoal tem sido reconhecida como objeto para sria investigao cientfica. Antes, as experincias transpessoais eram discutidas no contexto espiritual, mstico, religioso, mgico, ou paranormal. No
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encarar o "mago interior" de nosso ser no como fonte de obscuridade meta fsica ou enfermidade, mas como fonte de sade e nascedouro da criatividade humana. Maslow acreditava que a civilizao ocidental obscureceu a importncia desse ncleo interior, vendo-o mais como uma superstio do que uma realidade, e tratando-o como fonte malfica, perigosa e neurtica ou de impulsos psicticos - alguma coisa que deve ser reprimida ou suprimida. Atravs de seu trabalho com pessoas "auto-realizadas" em alto grau, Maslow demonstrou que o potencial completo de algum pode ser alcanado, no suprindo, mas ao contrrio aprendendo a ouvir os sinais do mago interior. Sua pesquisa mostrou que enquanto as "vozes e impulsos" desse mago interior (como o Philemon, de Jung) podem ser "fracos, sutis e delicados, facilmente afundados pelo estudo, pela experincia cultural, medo ou desaprovao", tambm verdadeiro que a nossa "Essncia autntica pode ser definida, em parte, por ser capaz de ouvir essas vozes-impulsos dentro de si mesma ...", e tambm disse: "Nenhuma sade psicolgica possvel a no ser que esse cerne interior e essencial da pessoa seja fundamentalmente aceito, amado e respeitado."2 H quase cem anos William James, um dos pioneiros da moderna pesquisa psicolgica, refletia sobre o fato de ns mesmos montarmos fronteiras arbitrrias que protegem nossa psique. Como Jung e Maslow, James apelava para que nos abrssemos urgentemente, ns mesmos, s vastas possibilidades inerentes.
A maioria das pessoas vive... num crculo muito restrito de seu ser potencial. Elasjazem uso de uma poro muito pequena das possibilidades de sua conscincia e dos recursos de sua alma em geral, lembrando um homem que, esquecendo-se de todo o resto de seu corpo, poderia adquirir o hbito de usar e mover apenas seu dedo mnimo. 3

Explorando e mapeando o mundo transpessoal


Em nossos estados de conscincia comum, ou normal - como os chamamos -, experienciamos nossas vidas apenas como
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se estivessem ligadas somente s percepes que adquirimos com os cinco sentidos. Aqui, em estado normal de conscincia, definimos a realidade pela vista, sons, texturas, paladar e cheiros do mundo que nos rodeia. Nossa percepo do mundo limita-se tambm ao momento e localizao presentes. Podemos, naturalmente, lembrar o passado ou fantasiar o que nos pode ocorrer no futuro. Podemos, ainda, estar cientes de vrias coisas acontecendo fora do alcance de nossos sentidos. Entretanto, no temos a sensao de estarmos experienciando o passado, o futuro ou eventos remotos; sentimos claramente que esses outros tempos e outros lugares s existem em nossa imaginao. Estamos criando-os como um romancista cria as personagens e a paisagem em sua obra. Quando entramos no reino da experincia transpessoal, derrubamos as barreiras que acreditvamos completamente reais, em nosso dia-a-dia. Nesse ponto, vrios eventos histricos, momentos que pertencem ao futuro e elementos que, normalmente, consideramos alm do mbito da nossa conscincia, parecem-nos to reais e autnticos como qualquer coisa que j tivssemos experienciado. No mais podemos assumir que o que agora encontramos produto de nossa imaginao. Jllng observou isso em seus primeiros encontros com seu esprito-guia Philemon, afirmando que era, claramente, o guia e no o prprio Jung, quem falava. Philemon explicara que Jung encarava seus pensamentos como se fossem gerados por ele prprio ao passo que, para Philemon, "pensamentos eram como animais na floresta, ou pessoas numa sala, ou pssaros no ar". Jung concluiu que Philemon havia lhe ensinado "objetividade psquica, a realidade da psique". Isso ajudou Jung a compreender, "que h alguma coisa em mim que pode dizer coisas que no entendo e no pretendo' '. No campo transpessoal experimentamos uma expanso, ou extenso, da conscincia alm dos limites usuais do nosso corpo e do nosso ego, tanto quanto muito alm dos limites fsicos de nossa vida diria. Em minhas pesquisas, quanto mais explorei esse campo mais me convenci de que a conscincia transpessoal pode incluir o espectro inteiro da prpria existnCIa.

Ao penetrar esse novo territrio, importante estudar o domnio transpessoal com certo grau de cuidado e, pelo menos,
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com alguma apreenso. Nossa apreenso aumenta ao percebermos estar entrando num campo desconhecido. Nosso cuidado resulta do conhecimento de que esse um empreendimento pioneiro, num terreno no mapeado, e que podem ser necessrias mudanas, medida que nele avanamos. Quem j penetrou nesse nosso territrio tem a responsabilidade de explic-lo a outras pessoas interessadas e encoraj-Ias a segui10. Mapear a conscincia humana no como mapear uma regio geogrfica, certamente: mas h diretrizes e sinais que devemos assinalar aos outros para que reconheam onde esto e o que podero encontrar. Ao mapear o reino transpessoal, descobri ser til pensar em termos de seguir trs regies experienciais: (1) uma expanso, ou extenso, da conscincia dentro do conceito comum de tempo e espao; (2) uma expanso, ou extenso da conscincia alm do conceito comum de tempo e espao; (3) experincias "psicides". Essa lista representa os tipos de experincias transpessoais que tenho presenciado em minhas prprias pesquisas, e que tm sido descritas, repetidamente, por vrias e respeitadas autoridades do mesmo campo de trabalho. Discutiremos os diferentes tipos de fenmenos transpessoais separadamente, mas, na prtica, ocorrem freqentemente vrias combinaes dos mesmos entre si, ou combinando com experincias perinatais e biolgicas. Por exemplo, experincias crmicas e figuras de vrias deidades arquetpicas seguidamente emergem pela primeira vez em conexo com as matrizes perinatais bsicas. Do mesmo modo, experincias embrionrias podem aparecer, combinadas com memrias filogenticas, com uma experincia de unidade csmica, ou com vises de vrias deidades e demnios. Nos captulos seguintes exploraremos as trs categorias-chaves dessa lista com maiores detalhes. Iniciaremos pela expanso da conscincia dentro do conceito comum de tempo e espao, tratando, depois, do alm-tempo e espao e, finalmente, das experincias psicides que encontramos nas margens mais distantes da conscincia transpessoal.

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VIAGENS ALM DOS LIMITES FSICOS
s vezes a psique funciona fora da lei da causalidade espao-tempo. Isso indica que nossa concepo de espao e tempo e, portanto, tambm da causalidade, incompleta. Uma viso completa do mundo deveria abranger ainda uma outra dimenso adicional...
- C. G. Jung, Memories, Dreams, Refleetions

Em nossa vida do dia-a-dia, muitos de ns pensam que o mundo em que vivemos feito de corpos fsicos altamente individualizados - alguns animados, outros inanimados - e cada um deles tendo seus limites prprios e fixos. Todos os nossos sentidos - vista, audio, olfato, paladar e tato - parecem nos dizer que somos, pelo menos fisicamente, sep~dos de tudo que conhecemos. H uma diferena entre ns mesmos e outras pessoas, entre ns e o universo, parecendo indicar que cada um de ns soberano, autnomo e nico. Entretanto, h poucos anos atrs, pesquisas sobre a conscincia comearam a mostrar-nos que nossos limites fsicos podem ser muito mais ilusrios que reais. Thlcomo a miragem proverbial de uma enganosa fonte borbulhante avistada por um viajante no deserto, os limites que percebemos, entre ns mesmos e o resto do universo, podem ser entendidos como produtos de nossa mente. Nos mais distantes alcances de pesquisa da conscincia humana, descobrimos que a cincia levou-nos a uma viso de nossa vida bastante parecida com aquela descrita pelos mais antigos sbios das culturas antigas e orientais. Sri Aurobindo nos diz:
"Devemos encarar todos os acontecimentos como desenvolvimentos da movimentao em nosso verdadeiro eu, e esse eu como algo habitando todos os corpos, no apenas nosso prprio

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corpo. Devemos ser conscientes, em nossa relao com o mundo, daquilo que somos realmente - esse eu tornando-se tudo o que observamos. Todo o movimento, todas as energias, todas as formas, todos os acontecimentos, devem ser vistos por ns como aqueles de nosso mesmo eu real em muitas existncias."

a algo maior que minha prpria vida ou que a Vida do Homem, pertencia prpria Vida. Ou pertencia a Deus, se quiseres entender assim... tal como o vu das coisas que parece escond-Ias com mo invisvel. Por um segundo, h sentido."l

De maneira semelhante percebemos o tema acima, refletido nas palavras de Albert Einstein:
"O ser humano uma parte de um todo, chamado por ns de 'Universo' - uma parte limitada no tempo e no espao. Ele experiencia a si prprio, seus pensamentos e sensaes como coisas separadas do resto - uma espcie de iluso tica da conscincia."

Em estados alterados da conscincia, esta nova percepo do mundo torna-se dominante e empolgante. Ela sobrepuja completamente a iluso cotidiana da realidade newtoniana, onde nos assemelhamos a "egos encapsulados na pele", existindo num mundo de seres e objetos separados. Em formas extremas de percepo transpessoal, podemos nos experienciar como a biosfera inteira de nosso planeta ou todo o universo material.

H poucas pessoas que jamais experienciaram, sob certas circunstncias, a extenso de seus limites dirios. Nesses momentos, nossas iluses de separao desaparecem, como os ltimos raios do sol ao findar o dia. Em fugazes momentos desse arrebol, achamo-nos incorporados com outras pessoas, identificados com o modo com que elas experienciam o mundo. Ou, ento, nos vemos afinados com a conscincia de um grupo inteiro de pessoas, identificados com as tristezas ou alegrias de toda uma sociedade ou raa, ou com toda a humanidade. Numa disposio semelhante, podemos nos perder na natureza, talvez numa caminhada pelas montanhas ~)U na espessura de uma floresta de sequias. Ento, ultrapassamos os limites de nossa existncia exclusivamente humana para, ativamente, experienciar a vida das plantas, dos animais e, mesmo, de processos ou objetos inorgnicos. O trecho seguinte, da pea de Eugene O'Neill, Long Day's Journey into Night, um belo exemplo de um estado transpessoal que transcende os limites comuns da experincia humana:
"Estou deitado no barco, olhando para a popa, com gua espumando debaixo de mim, os mastros com cada vela branca ao luar dominando-me do alto. Embriaguei-me com tal beleza e ritmo cantante e, por um momento, me perdi - na verdade perdi minha vida. Estava livre! Dissolvi-me no mar, tornei-me brancas. velas e gotas d'gua voando, tornei-me beleza e ritmo, tornei-me luar e o barco e o alto cu ofuscante. Eu pertencia, sem passado ou futuro, em paz e unidade e selvagem alegria,

Identificao com outras pessoas


Talvez a nossa experincia transpessoal mais familiar acontea em nosso relacionamento com as pessoas que nos so mais chegadas. Ao fazer amor ou dividir outros momentos de xtase, parecem voar as demarcaes entre voc e eu. De repente percebemos que a conscincia completamente separada de nossos corpos. Nossas duas mentes misturam-se, tornando-se uma s, desafiando os limites fsicos de que, normalmente, estamos muito seguros. Enquanto isso acontece, podemos tambm nos sentir unidos fonte criativa da qual procedemos e da qual somos, cada um de ns, uma parte. A forma de conexo transpessoal que sentimos com outra pessoa pode-se chamar de "unidade dual". Tais experincias podem ocorrer durante e prtica de exerccios espirituais, particularmente o ioga tntrico; durante perodos de grande choque emocional ou alegria extraordinria, como a morte de um ente querido, o nascimento de uma criana; ou depois da ingesto de substncias psicoativas. So tambm comuns entre a me e o feto, ou o beb, durante a gravidez ou amamentao. Em experincias de unidade dual temos uma sensao de completa fuso e nos tornamos uma s pessoa, ainda que mantenhamos o sentido de nossa prpria identidade.

Em situaes clnicas, testemunhei vrias formas dessa unidade dual, literalmente centenas de vezes. Um exemplo particularmente interessante aconteceu com uma cliente minha, Jenna, que experienciou uma fuso com sua me enquanto revivia os perodos intra-uterinos e de aleitamento de sua vida. Durante a sesso Jenna enroscou-se numa posio fetal, caracterstica de pessoa que se encontra em profundo estado de regresso. Cada ruga de sua face pareceu desaparecer e seu comportamento assemelhava-se ao de um pequenino beb. Numa voz fraquinha, descreveu como, agora, sentia-se perto de sua me. Tinha uma maravilhosa sensao de ter-se tornado realmente parte dela, fundindo-se com ela at no haver diferena entre as sensaes de ambas. Percebia que podia alternar entre as duas, sentindo-se, ao mesmo tempo, ela prpria e sua me. Algumas vezes ela era um feto no tero, outras, um beb alimentando-se no seio materno. Ento podia inverter os papis tornando-se sua me, grvida e alimentadora. Podia experienciar ser ambas, sua me e ela mesma como um beb, simultaneamente, como se as duas fossem um nico e contnuo organismo ou uma nica mente. Nesse ponto, quando ela experienciava essa unidade dual, simbioticamente fundindo-se com sua me, abriu os olhos. Quando me viu pareceu muito surpresa. Disse que estava certa de poder ler meus pensamentos e sabia o que eu estava sentindo, como se todas as fronteiras que nos separavam tivessem desaparecido. Quando ela realmente descreveu meus pensamentos, provou estar completamente certa.2 Isso foi, incidentalmente, um momento de abertura para Jenna. medida que experienciava unidade dual com sua me, e depois comigo, ganhou uma nova perspectiva sobre sua vida anterior, permitindo a si mesma estabelecer um nvel mais profundo de confiana e comunicao comigo. Seguidamente essa experincia de unidade dual pode auxiliar-nos a estabelecer compreenso e confiana mais profundas voltadas para a famlia e para os entes amados. seguro especular-se, ento, que esse aspecto da conscincia humana pode ser a base para o que chamamos de empatia. Estreitamente relacionada com a experincia dual a completa identificao com outra pessoa. Isso ocorre quando nos identificamos de tal maneira com outra pessoa que perdemos
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nosso senso de identidade e nos tornamos essa outra pessoa. Um exemplo vivo desse tipo de identificao aconteceu com minha mulher, Christina, quando vivamos no Esalen Institute, em Big Sur. Nessa poca Christina estava em repouso, na cama, recuperando-se de uma infeco virtica. Um de nossos amigos, tambm morador de Esalen, era o antroplogo e cientista geral Gregory Bateson. Durante uma operao exploratria, os cirurgies descobriram um tumor maligno em seus pulmes, do tamanho de um grapefruit (toronja). Os mdicos disseram-lhe que era inopervel e que ele teria s mais quatro semanas de vida. Enquanto viveu em Esalen, recebeu muitos tratamentos alternativos e, na realidade, viveu dois anos e meio alm do que os mdicos haviam previsto. Durante esse tempo, Christina e eu convivemos muito com Gregory e sua famlia e nos tornamos grandes amigos. Naquela manh especfica, quando Christina ainda estava na cama, teve uma sensao irresistvel de que estava tornando-se Gregory. Sentia-se com seu corpo gigantesco, suas mos enormes, seus pensamentos e seu firme temperamento britnico. Sentia-se ligada dor que ele sofria por causa do cncer e, de algum modo, percebeu, com cada clula de seu corpo, que ele estava morrendo. Isso surpreendeu-a por no refletir seu conhecimento consciente da situao em que ele se encontrava. Mais tarde, no mesmo dia, Christina viu nosso amigo Dr. Carl Simonton, que estava visitando Esalen. Carl tinha estado, de manh, assistindo Gregory, usando um mtodo de visualizao que havia desenvolvido em conjunto com seu trabalho de oncologista e radiologista. Carl contou a Christina o que havia trarispirado em sua sesso com Gregory naquela manh. No meio da sesso, Gregory, subitamente, anunciou: "No quero mais fazer isto. Quero morrer!" Imediatamente chamaram Lois, mulher de Gregory, e comearam a conversar sobre morrer, em lugar de lutar contra o cncer. O tempo decorrido nesse episdio coincidiu exatamente com a experincia de Christina em sua identificao com Gregory. A identificao de fronteiras individuais pode estenderse muito alm e envolver todo um grupo de pessoas que tm alguma coisa em comum: podem pertencer mesma raa, na119

cionalidade ou cultura, ter a mesma crena, a mesma experincia profissional, ou a mesma categoria. Formas momentneas e superficiais de tal identificao com a mente de um grupo podem ocorrer sem profundas ou duradouras modificaes na mente. Por exemplo, pessoas que visitam Auschwitz - onde milhes de judeus foram torturados e assassinados - freqentemente experienciam uma forte sensao de compartilhar o terror, a aflio, a cruel privao sofridas pelos prisioneiros que ali morreram. Do mesmo modo, as pessoas que visitam o Memorial da Guerra do Vietnam, em Washington, D. c., sentem-se participando, ainda que por um minuto, dos sofrimentos de todos aqueles jovens homens e mulheres que morreram na guerra. Em estados no-ordinrios de conscincia, experincias transpessoais como essas podem ser muito profundas, vivas e descritivas, durando apenas segundos, ou horas. possvel, por exemplo, a pessoa sentir-se todas as mes do mundo que perderam seus filhos em guerras; todos os soldados que morreram em campos de batalha; ou todos os fugitivos e proscritos da histria da humanidade. difcil acreditar, mas pessoas que nunca passaram por experincias to dolorosas como as relatadas acima podem, sob tais circunstncias, ter uma absolutamente convincente sensao de se tornarem todos aqueles indivduos, ao mesmo tempo. A pessoa transforma-se numa conscincia nica que contm centenas ou, mesmo, milhes de indivduos. Experincias visionrias desse tipo podem ser encontradas e descritas, muitssimas vezes, em sagradas escrituras e literaturas msticas de todas as pocas. Entretanto, tais experincias no so privilgio exclusivo das grandes figuras da histria das religies. Tambm no so, como os cticos s vezes alegam, invenes fantasiosas de astutos sacerdotes planejando manipular multides ingnuas. Uma das mais surpreendentes revelaes da moderna pesquisa da conscincia a descoberta que, sob certas circunstncias, tais extraordinrios estados da mente e experincias visionrias podem ser, virtualmente, vividas por cada um de ns. Elas nos so proporcionadas pelos potenciais transpessoais da conscincia humana. Apresentamos agora um exemplo, contemporneo, de uma experincia visionria vivida por um professor de sade mental
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que visitou as antigas runas maias de Palenque, no Mxico. Esse relato, um tanto longo, envolve tambm transcendncia de tempo e apresenta a explicao de um encontro com arquetpicas entidades, sobre o que ainda no falamos. Entretanto, deixo intacto esse relato porque um comovente exemplo dos tipos de capacidades visuais de que dispomos atravs da conscincia transpessoal.
"Achei incrivelmente difcil relacionar-me, como simples turista apreciador, com as runas que me rodeavam. Senti ondas de profunda ansiedade penetrando meu inteiro ser, e um senso de opresso quase metafsico. Meu campo de percepo tornavase mais e mais escuro, e comecei a notar que os objetos minha volta eram dotados de impressionante energia e comeavam a mover-se de modo ameaador. Percebi que Palenque era um lugar onde tinha havido milhares de sacrifcios humanos. Senti que todo o sofrimento, de tantos anos, de alguma maneira ainda flutuava volta como pesadas nuvens. Percebi a presena de colricas deidades sedentas por sangue. Obviamente, ansiavam por mais sacrifcios e pareciam ter assumido que eu seria sua prxima vtima para um sacrifcio. Mesmo convencido de meus sentimentos, tive suficientes insights crticos para perceber que tudo isso era uma experincia simblica interior, e que minha vida no estava realmente em perigo. Fechei os olhos para descobrir o que estava acontecendo dentro de minha psique. De repente, pareceu-me que a Histria tornou-se viva novamente: vi Palenque como uma florescente cidade no auge de sua glria, e no como uma runa. Presenciei um sacrifcio ritual com incrveis detalhes, mas eu no era um simples observador: era tambm a vtima sacrificvel. Isso foi imediatamente seguido por uma cena similar, e mais outras. medida que eu tinha surpreendentes insights sobre a religio pr-colombiana e o papel do sacrifcio que lhe era inerente, minhas fronteiras individuais pareciam ter sumido completamente e senti aumentar, cada vez mais, minha fuso com todos os que haviam morrido em Palenque, durante sculos, com tal intensidade que tornei-me eles. Experienciei-me como um imenso poo de emoes que eles haviam sentido e que continha todo um spectrum de sentimentos: pesar pela perda de uma vida jovem; antecipao ansiosa; estranha ambivalncia a respeito de seus executores mas, tambm, uma peculiar rendio a seus destinos e, mesmo, excitao e curiosa expectativa sobre o que estava por acontecer. 121

Tive um forte pressentimento de que a preparao para o ritual envolvia a administrao de algumas drogas alteradoras da mente que elevavam a experincia para outro nvel." Ele estava fascinado pela dimenso da experincia e pela riqueza dos insights a ela vinculadas. Subiu a colina e deitou-se ao lado do Templo do Sol para concentrar-se melhor no que estava acontecendo. Cenas do passado continuavam bombardeando sua mente com fora extraordinria. Sua fascinao foi rapidamente substituda por um profundo medo metafsico. Pareceu-lhe receber uma mensagem, clara e alta: "Voc no est aqui como turista bisbilhotando a Histria, mas como uma vtima para ser sacrificada, como todas as outras que sacrificamos no passado. Voc no sair vivo daqui." Ele sentiu a presena poderosa de deidades demandando sacrifcios, e at as paredes do templo pareciam sedentas de mais sangue. Ele continua: "Eu j havia experienciado, antes, estados alterados de conscincia em sesses psicodlicas. Sabia, portanto, que nessas experincias o pior medo no reflete objetivamente a existncia de perigo e que, normalmente, o medo desaparece assim que a conscincia volta ao estado normal. Apesar da experincia estar sendo muito convincente, tentei acreditar que ela era apenas 'uma outra entre as outras'. Porm, a sensao de uma catstrofe iminente tornou-se cada vez mais real. Abri os olhos, e um terrvel pnico tomou conta de todo o meu ser. O meu corpo achava-se coberto de gigantescas formigas e em minha pele centenas de bolhas vermelhas comeavam a pipocar. Isto tudo no estava localizado to-somente em minha mente, mas acontecia de fato. Eu me dei conta de que esta complicao inesperada me trazia um elemento que antes me havia faltado, e que fazia os meus temores parecerem totalmente convincentes. Eu antes no havia acreditado de que uma experincia destas pudesse me matar, mas agora comeava a ter dvida a respeito. Eu no sabia o que uma grande quantidade de toxina, proveniente de gigantescas formigas mexicanas desconhecidas para mim, poderia provocar em uma pessoa num estado alterado de conscincia. Decidi fugir, escapar das runas, afastar-me da influncia daquelas deidades. Entretanto, o tempo parecia ter ficado quase imvel, a ponto de parar, e todo o meu corpo tornou-se enormemente pesado, como se fosse feito de chumbo. 122

Tentei, desesperadamente, correr to rpido quanto podia, mas minha corrida parecia um filme em cmara lenta. Sentime como se tivesse sido apanhado pela alavanca de um trator, enquanto as deidades e paredes das runas seguravam-me firmemente, mantendo-me sob sua magia. Enquanto isto acontecia, imagens de toda a histria de Palenque ainda flutuavam em minha mente. Eu conseguia ver o estacionamento cheio de carros, separado de runas por uma pesada corrente. Este era o atributo racional do mundo de minha realidade cotidiana. Concentrei toda a minha mente no esforo de me dirigir at l, sentindo que isto, de algum modo, salvaria minha vida. Nesse momento, consegui ver aquelas correntes como uma fronteira onde terminava a influncia do mundo mgico dos deuses antigos. Nosso mundo atual no conquistou e destruiu os imprios fundados nas crenas de mticas realidades?"3 Suas expectativas deram certo. Depois do que lhe pareceu uma eternidade, e com muito esforo, ele chegou ao estacionamento. Nesse instante, foi como se um grande peso fsico, psicolgico e espiritual - tivesse sido retirado de seu ser. Sentiu-se leve, exttico, renascido, vibrando com exuberante energia vital. Suas sensaes claras, libertas; o glorioso pr-do-sol em seu retorno de Palenque; o jantar num pequeno restaurante de Villahermosa, de onde percebia o pulsar da vida nas ruas; o sabor dos sucos de fruta nas lancherias locais - tudo tornou-se, para ele, uma arrebatadora experincia. Entretanto, passou parte da noite tomando chuveiradas frias para aliviar a dor e a coceira das inmeras picadas de formigas. Muitos anos depois, um antroplogo seu amigo que havia estudado extensivamente a cultura maia, contou-lhe que as formigas tiveram um papel muito importante na mitologia maia e eram profundamente ligadas s deusas da terra e ao processo do renascimento. A forma extrema de conscincia grupal a identificao com toda a humanidade, em que parece no haver limites no campo experiencial das espcies humanas. Na literatura antiga h muitos exemplos disso, como a experincia de Cristo no Jardim do Getsmani. Usarei entretanto outro exemplo, originado pelo mundo da moderna tecnologia: uma experincia transpessoal relatada por Rusty Schweickart sobre o vo da 123

Apollo 9, cuja misso era testar o mdulo lunar para futuro pouso na lua. Quando sua nave espacial estava em rbita, cruzando limites geogrficos e polticos com tremenda velocidade, Rusty sentiu uma crescente dificuldade para identificar-se como pertencendo a qualquer nao especfica. Viu o Mediterrneo, bem abaixo dele, e refletiu que esse bero da civilizao representou, durante sculos, todo o mundo conhecido. Deu-se conta de que a superfcie desse azul, verde e branco, que ele circundava a cada hora e meia, apresentava tudo aquilo que tinha algum significado para ele - histria, msica, arte, guerra, morte, amor, lgrimas, jogos e alegria. Sua mente estava sofrendo uma profunda transformao.
"Quando voc circunda a terra em uma hora e meia, comea a reconhecer que sua identidade mistura-se a tudo. Isso provoca uma mudana. Voc olha para baixo e no consegue imaginar quantos limites e fronteiras voc cruza ... Centenas de pessoas matando-se umas s outras por causa de alguma linha imaginria que voc no conhece e nem v. De onde voc est, o planeta um todo, e to belo que voc gostaria de tomar cada indivduo pela mo e dizer: 'Olhe para ele desta perspectiva. Olhe para o que importante!'."

Voc olha para baixo e v a superfcie do globo onde voc viveu todo esse tempo e voc conhece todas as pessoas l embaixo. Eles so semelhantes a voc, eles so voc, voc os representa. Voc est l como elemento sensrio, aquele ponto l fora no fim ... De algum modo voc reconhece que voc uma pea dessa vida toda, e voc est l fora na vanguarda e deve trazer isso de volta. Isso toma-se uma responsabilidade muito especial e lhe diz alguma coisa sobre seu relacionamento com o que chamamos vida. Isso uma mudana, isso alguma coisa nova e, quando voc volta, isso faz uma diferena naquele mundo. H uma diferena no relacionamento entre voc e aquele planeta e entre voc e aquelas outras formas de vida no planeta porque voc teve esse tipo de experincia e ela to preciosa."4

Desde sua volta da misso Apollo 9, Rusty tem dedicado muito de sua vida a levar sua viso a outras pessoas, dividindo com elas a transformao de sua mente. Permanece vitalmente interessado e altamente motivado em trazer paz e harmonia ecolgica para nosso planeta Terra e para a humanidade, com a qual tornou-se to profundamente identificado.

Durante seu trajeto pelo espao, essas revelaes explodiram subitamente numa experincia mstica profunda. A cmera desenhada para documentar suas atividades estava funcionando mal e, por muitos minutos, ele nada tinha a fazer a no ser flutuar no espao, permitindo que o espetculo da terra, do cosmos, de toda a existncia, bombardeasse sua mente. Rapidamente, percebeu ser impossvel manter seus limites individuais e, em lugar disso, identificou-se com o todo da humanidade.
"Voc pensa no que est vivenciando e por qu. Voc merece isto, esta experincia fantstica? Voc ganhou isto de alguma maneira? Voc foi selecionado para ser tocado por Deus, para ter alguma experincia especial que outros homens no podem ter? Voc sabe que a resposta no, voc nada fez para merecer isto. No uma coisa especial para voc. Voc sabe muito bem, naquele momento - e lhe vem mente poderosamente -, que voc o elemento sensrio para o homem.
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Transpondo os abismos entre as espcies


No reino transpessoal, torna-se possvel haver insights experimentais nas sensaes de um pu ma seguindo o rastro de sua presa em um rochoso desfiladeiro; nos impulsos primitivos de um rptil gigante ao encontrar um membro do sexo oposto; ou no poderoso vo de uma guia. H relatos de pessoas que, aps a identificao com animais, obtiveram profundo conhecimento orgnico de energias completamente estranhas ao homem, tais como o sentimento que impele a enguia ou o salmo vermelho em seu herico trajeto contra a corrente, o instinto estrutural da aranha tecendo sua teia; ou a experincia misteriosa de metamorfose de uma mariposa: de ovo para lagarta, de crislida para borboleta. Nossa experincia transpessoal de penetrar a conscincia" de animais pode ser extremamente convincente. Isso pode in125

cluir sensaes de adotarmos a imagem dos seus corpos ou estarmos sentindo sensaes e impulsos instintivos, prprios da percepo dos animais em seus ambientes nativos. A natureza e os traos especficos dessas experincias seguidamente transcendem o alcance da fantasia e da imaginao humanas. Em Bruxelas, uma mulher belga, assistindo ao nosso workshop de respirao holotrpica, teve a experincia que relata abaixo. Ela teve alguns notveis insights sobre o comportamento de baleias, a respeito de que no havia lido nem ouvido falar. "Aps uma poderosa seqncia de estar nascendo e, triunfante, surgir para a luz, as coisas comearam a se acalmar. Senti-me mais e mais pacfica e calma, e minha experincia parecia adquirir incrvel profundidade e amplitude. Veio-me uma sensao progressiva de que minha conscincia tinha uma qualidade distintamente ocenica, at o momento em que percebi ter, na realidade, me tornado naquilo que, melhor descrito, chamado de conscincia do oceano. Percebi a presena de muitos enormes corpos e certifiquei-me que era um cardume de baleias. A certa altura senti uma corrente fria de ar envolvendo minha cabea e um gosto de gua salgada na boca. Minha mente foi perceptivelmente tomada por uma variedade de sensaes e sentimentos estranhos e, sem dvida, no humanos. A imagem de um novo e gigantesco corpo comeou a formar-se, a partir da conexo primordial com os outros grandes corpos minha volta, e percebi que me havia tornado um deles. Senti, em minhas entranhas, a forma de uma nova vida e percebi que era meu beb. Em minha mente, no havia dvida de que eu era uma baleia-fmea prenhe. Aconteceu, ento, outra etapa do processo de nascimento. Agora, porm, tinha uma qualidade diferente de nascimentos anteriores. Tinha propores gargantuanas como se o oceano estivesse levantando-se de sua profundidade mas, ao mesmo tempo, era surpreendentemente fcil e natural. Senti minha genitlia de um modo mais ntimo, com todas as nuances relativas ao nascimento, e associadas com um conhecimento profundo e visceral de como o parto das baleias. O que me surpreendeu mais foi o modo com que usam a gua para expelir o filhote, sugando-a pela genitlia e, depois, trabalhando com a presso hidrulica. Pareceu-me significativo que, ao nascer, aparecia primeiro a cauda do filhote."5 126

Descrevi a experincia dessa mulher num workshop que apresentamos, bem mais tarde, na Califrnia. Um membro do grupo era um biologista marinho que explicou como as baleias pariam seus filhotes e confirmou, totalmente, a acuidade dos insights da jovem belga. Esta apenas uma confirmao entre centenas delas, de extraordinrios insights que as pessoas recebem quando se acham em estados alterados. Surpreendime muitas vezes com a voracidade desses insights que, seguidamente, envolvem informaes altamente especficas e detalhadas, mesmo que as pessoas no tivessem conhecimento, interesse ou experincias prvias sobre o assunto. Outra experincia da conscincia animal que vem mente a de um homem engajado, por muitos anos, numa sria auto-explorao. Ele descreveu como havia experienciado ser uma guia. Subia numa corrente de ar mudando, com percia, a posio de suas asas. Seu olhar esquadrinhava a rea abaixo dele notando que tudo, na terra, parecia aumentado como se fosse visto atravs de um binculo potente, permitindolhe reconhecer os menores detalhes. Quando percebia algo se movimentando era como se seus olhos congelassem e se aproximassem como uma lente zoom. Descreveu sua nova habilidade visual como conseguir ver atravs de um tnel, atravs de um tubo estreito e comprido. Disse ele: "A sensao dessa experincia que representa acuradamente o mecanismo da viso das aves predatrias - coisa em que nunca pensei e que nunca me interessou - foi to convincente e empolgante que decidi ir a uma biblioteca para estudar a anatomia e a fisiologia do sistema tico das guias." Experincias da conscincia do animal no se limitam a suas espcies mais evoludas como primatas, cetceos, pssaros e rpteis. Podem chegar ao nvel de insetos, vermes, lesmas ou mesmo celenterados. Essas experincias envolvendo formas mais rudimentares de vida podem, tambm, apresentar espantosos novos insights e informaes. Lembro-me especialmente de uma sesso de respirao holotrpica em que um homem identificou-se com uma larva e experienciou, em nvel muito primitivo, como ela via o mundo, movia-se, e alimentavase de folhas. . A experincia culminou com a formao de um casulo e um estado especfico de conscincia, associado a essa etapa 127

I
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do ciclo vital da larva. A pessoa em questo presenciou, ento, o milagre da metamorfose, num nvel subcelular de seu prprio corpo. Comentou, depois, sua surpresa ao descobrir que o processo da metamorfose envolve completa desintegrao do corpo da larva dentro do casulo para, ento, emergir desse limo amorfo sob uma forma completamente nova: a borboleta. Aps sair do casulo, o homem experienciou o processo de abrir e secar suas asas midas e encolhidas, acontecendo ento o triunfo de seu primeiro vo. Esse homem no tinha conhecimento prvio do processo da metamorfose, pelo qual o corpo da larva completamente dissolvido e liquefeito pelas enzimas proteolticas do casulo. No tinha prvio interesse em entomologia ou biologia; foi sua experincia transpessoal que o alertou para um dos grandes mistrios da natureza: os campos morfogenticos que fornecem um gabarito energtico para originar a forma da borboleta, a partir do ciclo liquefeito da larva. Nosso potencial para transitar pela mente de outras espcies no se limita mente de animais. No importa quo fantstico e absurdo possa parecer a pesquisadores tradicionais, e no importa quanto isso possa alargar os limites do senso comum, pois no possvel descartar completamente relatos de pessoas que reivindicam ter experienciado a conscincia de ]J./antase de processos botnicos. Durante anos tenho observado centenas de tais experincias, e eu mesmo passei por muitas desse tipo. Isso torna-me possvel reconhecer sua surpreendente autenticidade e quanto nos oferecem em termos de auxlio para desvendarmos os mistrios alquimistas do reino botnico. Experincias sobre conscincia das plantas cobrem um vasto campo, desde bactrias; plncton ocenico e fungos; at dionias, orqudeas e sequias. Essas experincias podem apresentar interessantes insights sobre processos de fotossntese; polinizao; funo da auxina, hormnio do crescimento; substituio de gua e minerais no sistema de razes; e muitas outras funes fisiolgicas de vrias plantas. Para ilustrar esse tipo de experincia, escolhi uma descrio de identificao com uma sequia, relatada por uma pessoa durante uma sesso holotrpica. Essa rvore maravilhosa, devo acrescentar, aparece muitas vezes em estados no-ordinrios de conscincia, e sua
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presena jamais falha na evocao de especulaes metafsicas e filosficas. "Eu nunca tinha consideradoseriamentea possibilidadede haver alguma coisa como conscinciade planta: Havia lido sobre experimentosa respeito da 'vida secreta das plantas' e de como a mente do plantador pode influir na colheita. Sempre considerei essas coisas como uma dessas historinhas da Nova Era. Mas, ali estavaeu, completamentetransformado numa sequia gigantesca.Estava absolutamente claro para mim que o que estava experienciandoocorre realmente na natureza, que eu estava descobrindo,agora, dimensesdo cosmosnormalm~ntedesconhecidas de nosso sentido e inteligncia. O nvelmais superficial de minha experinciaparecia bastante fsico e envolvia coisas descritas pelos cientistas ocidentais mas, para mim, pareciam apresentar um novo ngulo: processos mentais guiados por inteligncia csmica, ao invs de acontecimentos mecnicosna matria orgnica ou inconsciente. Meu corpo' tinha realmente a forma de sequia, ele era a sequia. Podia sentir a seivacirculando, atravs de um intrincado sistemade vasos capilares sob minha casca. Minha mente seguia o fluxo at os galhos e espinhos mais finos, e testemunhou o mistrio da comunho da vida com o sol - a fotossntese. Meu conhecimento chegou ao sistema de razes. Mesmo a permuta de gua e alimento,tirados da terra, no era um processo mecnico, mas consciente e inteligente. Entretanto, a experinciatinha nveismais profundos, msticos, e essas dimenses entrelaavam-secom os aspectos fsicos da natureza. Assim, a fotossnteseno era somente um espantoso processoalqumico;era um contacto direto com Deus, que se manifestavaatravs dos raios do sol. Os processosnaturais, como chuva, vento e fogo, tinham dimenses msticas e eu os encarava facilmente como deidades tal como o fazia a maioria das culturas aborgines."

interessante notar aqui que, enquanto tal pessoa identificava-se com a conscincia da rvore, ao mesmo tempo percebia os relacionamentos e os seres associados unicamente quela conscincia.
"Eu tinha uma relao de amor e dio com o fogo, meu auxiliar e inimigo,que abria as vagensde sementes,tanto para fazIas germinar, quanto para queimar outras vegetaesno solo
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da floresta, o que poderia competir com meu novo crescimento. A prpria terra era uma deusa, a Grande Me, a Me Natureza, e seu solo era permeado por seres semelhantes a gnomos, criaturas elementais e que se pareciam com fadas. A filosofia da comunidade Findhorn, na Esccia, em que essas entidades fazem parte de um sistema de crena, no me parecia estranha ou aliengena. O nvel mais profundo da experincia era puramente espiritual. A conscincia da sequia era um estado de profunda meditao. Eu sentia rara tranqilidade e serenidade como se fosse uma quieta, impassvel, testemunha dos sculos. A certa altura, minha imagem da sequia fundiu-se com uma gigantesca figura do Buda em profunda meditao, enquanto a insensatez do mundo passava minha volta. Lembrei-me dos cortes transversais nos troncos de imensas rvores que eu havia visto no Sequoia National Park. Na mandala, feita de quase quatro mil anis anuais, no corte do tronco diversos espaos de tempo alcanam a superfcie; apresentam referncias como "Revoluo Francesa" ou "Colombo descobre a Amrica" e, a meio caminho do centro, marcam o ano da crucificao de Cristo. Toda a agitao da histria mundial significa muito pouco para um ser que tinha alcanado esse estado de conscincia."6

e outros gros eram reverenciados como deuses. Para os habitantes de Pueblo, no sudoeste dos Estados Unidos, por exemplo, o Deus Milho, o Sustentculo da Vida, era exaltado como uma deidade da maior importncia. De modo semelhante, na ndia a figueira-brava considerada sagrada, e muitos santos importantes pretensamente encontraram a iluminao enquanto meditavam sob sua fronde. O nenfar, ou ltus, tem sido um importante smbolo espiritual no Egito, na ndia, na Mesopotmia e na Amrica Central, enquanto para os druidas a erva -de-passarinho era a planta sagrada. bastante lgico que as plantas com propriedades psicodlicas, que oferecem acesso direto a experincias transpessoais como certos cogumelos e o peiote ou yage, tenham sido incorporadas s religies de muitas culturas e sejam consideradas como deidades, como a "carne dos deuses' '.

Experienciando a conscincia da biosfera


Em alguns raros exemplos, pessoas podem experienciar uma percepo que engloba toda a vida em nosso planeta: toda a humanidade e o inteiro mundo da fauna e da flora, desde o vrus at os maiores animais e plantas. Ao invs de se identificarem com uma nica planta ou espcie animal, experienciam a totalidade da vida. Essa experincia poderia ser descrita como uma identificao com a vida encarada como um fenmeno csmico, como uma entidade ou fora dentro e de si mesma. As experincias transPessoais levam, seguidamente, a um mais profundo conhecimento do papel das foras elementares da natureza, uma acentuada percepo das leis que regem nossa vida e uma apreciao da extraordinria inteligncia subjacente a todos os processos vitais. Experincias desse tipo resultam, tipicamente, num cuidado intensificado com o meio ambiente. Em alguns casos, as experincias focalizam apenas um aspecto nico da vida como, por exemplo, a fora da energia sexual, ou o instinto materno. A passagem abaixo foi relatada por um mdico que experienciou, vividamente, identificao com a totalidade da vida em nosso planeta.
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Para as pessoas que experienciam a conscincia das plantas, muito comum a sensao de forte dimenso espiritual. Seguindo tais experincias, comentam muitas vezes que encaram as plantas como modelos de vida, exemplos altamente espirituais de como viver nesse mundo. Ao contrrio do homem, a maioria das plantas jamais mata ou tem vida predatria. As plantas vivem daquilo que recebem da natureza - alimentadas pelo solo, irrigadas pelas chuvas, e em contato direto com o sol, fora que d vida a este planeta e expresso mais prxima da criativa energia csmica. Alm de no matarem, ferirem ou explorarem outras coisas vivas, as plantas servem de alimento para muitas delas. Para o homem, fornecem material de construo, vestimenta, papel e ferramenta, alm de supri-Io com combustvel, remdio e beleza. O relato de estados no-ordinrios, como o citado acima, fazem-nos refletir como a nossa capacidade de identificao com a conscincia das plantas contribuiu, sem a menor dvida, para o fato de muitas culturas considerarem sagradas certas plantas. Em muitas culturas americanas nativas o milho
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"Parecia-me haver conectado, de maneira muito profunda, com a vida neste planeta. Passei, primeiro, por toda uma srie de identificaes com vrias espcies, porm, mais tarde, a experincia foi cada vez mais abrangente. Minha identidade espalhou-se no apenas horizontalmente no espao, para incluir todas as formas vivas, mas tambm verticalmente, no tempo. Tornei-me a evolutiva rvore darwiniana com todas as suas ramificaes. Eu era a totalidade da vida! Senti a qualidade csmica das energias e experincias envolvidas no mundo das formas vivas, a infinita curiosidade e a experimentao que caracterizam a vida e o impulso para a auto-expresso, tudo operando em diferentes nveis. Para mim, a questo crucial era a sobrevivncia, ou no, deste planeta. um fenmeno vivel e construtivo, ou um crescimento maligno na face da Terra que contm algum fluxo fatal em seu esquema, condenando-o autodestruio? possvel que tenha havido algum erro bsico quando o plano para a evoluo das formas orgnicas foi configurado? Os criadores do universo podem errar como os humanos? Naquele momento parecia uma idia plausvel, mas muito ameaadora, algo em que eu no havia pensado antes. Identificando-me com a vida, experienciei e explorei todo um spectrum de foras destrutivas operando na natureza e nos seres humanos. Percebi suas perigosas extenses e projees na moderna sociedade tecnolgica - destrutivas operaes de guerra; prisioneiros de campos de concentrao morrendo em cmaras de gs; peixes envenenados em guas poludas; plantas mortas por herbicidas; e insetos borrifados com produtos qumicos.' '7

Sondando a conscincia da matria inanimada e dos processos inorgnicos


Alm da extenso transpessoal da conscincia para outras pessoas, grupos de pessoas, tudo da humanidade, plantas, animais e a totalidade da vida, h relatos de experincias de identificao com a gua de rios e oceanos; com o fogo; com o solo da terra; com montanhas; ou com foras desencadeadas em catstrofes naturais, tais como tempestades eltricas; tremores de terra; tornados; ou erupes vulcnicas. Em outras ocasies essa identificao envolvia minerais e metais especficos como diamante e outras pedras preciosas; cristais de quartzo; mbar; ao; mercrio e muitos outros. Essas experincias podem estender-se para o microcosmo, envolvendo a estrutura dinmica de molculas e tomos, foras eletromagnticas e a "vida" de subatmicas partculas. Experincias desse gnero so muito comuns em relatos de pessoas de nossa poca, quando sob estados alterados de conscincia. Provavelmente, tambm representam uma fonte importante da viso animista do mundo de certas culturas aborgines. O povo zuni, por exemplo, registra experincias de forte identificao com fenmenos da natureza como relmpago, vento e fogo. Seu saber espiritual rico em descries sobre a natureza meta fsica desses elementos e em como usar sua sabedoria, originada de tais elementos, para processos de cura. H pessoas que tm relatado identificao com produtos altamente sofisticados da moderna tecnologia, tais como avies a jato; naves espaciais; raios laser e computadores. Durante essas experincias, a imagem de seus corpos toma a forma caracterstica desses objetos e elas podem sentir-se assumindo as qualidades de materiais e processos que lhes chamaram a ateno. Experincias desse tipo sugerem que h uma constante intercomunicao entre os objetos inanimados, que geralmente associamos ao mundo material, e o mundo da conscincia e da inteligncia criativa. Ao invs de serem dois campos muito diferentes, com discretas delimitaes, a conscincia e a matria acham-se engajadas numa dana constante, e suas atuaes recprocas formam e completam toda a estrutura da exis133

As experincias acima alternavam-se com comoventes imagens de bebs sorrindo; encantadoras crianas brincando na areia; animais recm-nascidos; pssaros recm-chocados em ninhos cuidadosamente feitos; sbios golfinhos e baleias cruzando as guas cristalinas do oceano e imagens de belas pastagens e florestas. O autor desse relato sentiu uma profunda empatia com a vida, uma forte percepo ecolgica, e uma determinao verdadeira para juntar-se s foras pr-vida deste planeta.

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tncia. Essa noo tem sido confirmada por modernas pesquisas de fsica, biologia, termodinmica, teoria de inform., tica e de sistemas; e outros ramos da cincia. Observaes do campo transpessoal esto comeando a sugerir que a conscincia est envolvida no, assim chamado, mundo material de maneira jamais antes imaginada. A identificao experiencial com vrios aspectos do mundo inorgnico. pode trazer novas informaes sobre o micro e o macromundo da matria, congruentes com as descobertas da cincia moderna. Entretanto, estados transpessoais desse tipo tm, tambm, outras dimenses fascinantes, pois so tipicamente associados com insights e experincias filosficas, mitolgicas e espirituais. Fornecem, por exemplo, interessantes conhecimentos novos sobre as religies animistas de muitas culturas aborgines que consideram toda a natureza - montanhas, lagos, rios, rochedos - como seres vivos. De modo semelhante, a alquimia medieval e a medicina homeoptica, que vem profunda conexo entre as substncias materiais e condies psicoespirituais podem, talvez, ser encaradas sob novo aspecto. As pessoas que experienciaram contato com matria inorgnica, em estados no comuns de conscincia, encaram esses dois sistemas de pensamento como baseados em experincia direta e insight intuitivo, e no simples especulao. Durante sesses experienciais em estados no comuns de conscincia, duas foras naturais aparecem mais e mais vezes: gua e fogo. interessante notar aqui que esses dois elementos tambm aparec~m muitas vezes na literatura espiritual, cada um deles tendo, aparentemente, significao simblica universal. Na literatura espiritual a gua muito usada como metfora para descrever estados msticos de conscincia. Os paralelos usados derivam, seguidamente, da gua pura, fluida, cristalina, em estado natural, sem delimitao. Ela busca o lugar mais baixo na terra e tem uma fora despretensiosa e serena. Tem grande capacidade para limpar e purificar, compartilhando com a conscincia a combinao paradoxal de imutabilidade que representa ao mesmo tempo infindveis mudanas e transformaes. Por sua vez, o fogo uma fora amedrontadora no mundo natural e um poderoso smbolo espiritual. Tem potencial
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para criar e para destruir, pode alimentar e confortar ou ameaar e ferir. Pode iluminar e cegar. Sob sua influncia, objetos sofrem transformaes, deixando suas formas slidas e transformando-se em pura energia. Em sua mais poderosa manifestao - o sol - o fogo um princpio csmico sem o qual a vida cessaria de existir. Em nvel arquetpico e mitolgico, o fogo visto representando papis semelhantes queles que tem no mundo fsico - mantenedor da vida e fora transformativa. Desde tempos imemoriais o fogo adorado em todas as suas formas partindo do mais humilde bruxuleio de uma vela e da flamejante erupo de vulces at as misteriosas fornalhas csmicas do sol. Na literatura espiritual, fogo e luz so seguidamente usados como metforas para a fonte criativa do prprio universo. Em estados no comuns de conscincia o fogo, como a gua, parece representar aquelas mesmas foras csmicas que simboliza na literatura espiritual. Pesquisas sobre a conscincia nos fornecem novos insights a respeito do mrito sagrado de vrios metais e pedras como diamante, esmeralda, ouro e prata, e porque so freqentemente usados como adorno para objetos sagrados. Em muitas mitologias, o paraso descrito como adornado com metais e pedras preciosas. As escrituras sagradas de muitas tradies tm usado as pedras e os prprios metais como smbolos de elevadas experincias espirituais. Em estados no comuns, em que as pessoas identificam-se com pedras preciosas e metais, elas sempre contam que esses estados tm uma qualidade mstica, brilhante e sobrenatural. O escritor e filsofo Aldous HuxIey teve uma compreenso profunda e intuitiva da conexo entre metais e pedras e os estados espirituais da conscincia. Em sua famosa conferncia "A Experincia Visionria", levantou a questo do por que serem valiosas as pedras preciosas, e do por que uma cultura pragmtica como a nossa est disposta a pagar preos exorbitantes por objetos de pouco ou nenhum valor prtico. Observou que, certamente, fazemos isso porque tais objetos servem como substitutos para experincias msticas que nos faltam. Em nossa vida atual, representam a maior proximidade que podemos ter com experincias visionrias, oferecendo radincia, brilho, claridade, eternidade e incorruptibilidade.
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Apresentamos abaixo o relato de um homem que se identificou com mbar, cristal de quartzo e diamante, sucessivamente. Sua descrio ilustra a natureza e a complexidade de experincias envolvendo o mundo inorgnico. "Nesse ponto da sesso, o tempo parecia ter parado. De sbito, veio-me mente que eu estava experienciando o que parecia ser a essncia do mbar. Meu campo visual mostrava um brilho homogneo e amarelado e eu tinha sensao de paz, tranqilidade e eternidade. Apesar de sua natureza transcendental, esse estado parecia relacionado com a vida; tinha uma certa qualidade orgnica que difcil descrever. Conclu que o mesmo era verdadeiro a respeito do mbar, uma espcie de cpsula do tempo orgnico. O mbar material orgnico mineralizado uma resina que seguidamente contm organismos como insetos e plantas e os preserva, de modo imutvel, por milhes de anos. Ento, a exp~rincia comeou a mudar e meu campo visual tornava-se, progressivamente, mais e mais claro. Tive a sensao de que, ao invs de estar-me experienciando como mbar, estava agora ligado a um estado de conscincia relacionado com o cristal de quartzo. Era algo muito forte que, de algum modo, parecia representar uma condensao de algumas foras elementares da natureza. Subitamente compreendi por que os cristais tinham um papel to importante em culturas aborgines como objetos de fora xamnica, e por que os xams consideravam os cristais como luz solidificada." Ele pensou, ento, no crnio Mitchell-Hedges, perfeita rplica de um crnio humano e objeto ritual pr-colombiano, encontrado em uma floresta da Guatemala. Tal crnio tem a reputao de haver causado profundas alteraes de conscincia em muitas pessoas que tiveram contacto com ele. Fez tambm sentido perfeito para ele acreditar que as primeiras transmisses de rdio foram mediadas por cristais, e que eles tm parte importante na moderna tecnologia do laser. Ele continua: "Meu estado de conscincia passou por outro processo de purificao e tornou-se absolutamente puro e radioso. Percebi que o diamante , quimicamente, puro carbono, elemento em que se baseia toda a vida que conhecemos. Parecia significativo e importante o fato de ele ser criado por presses e tempera136

turas extremamente altas. Senti, de modo muito convincente, que o diamante contm, de alguma maneira, toda a informao sobre a natureza e a vida numa forma absolutamente pura, condensada e abstrata, semelhante ao mais moderno computador csmico. Todas as outras propriedades fsicas do diamante pareciam mostrar seu significado metafsico - beleza, transparncia, lustro, permanncia, imutabilidade, e a capacidade de transformar a luz branca num surpreendente spectrum de cores. Percebi ter entendido a razo pela qual o budismo tibetano chamado Vajrayana (vajra significa 'diamante' ou 'raio'; yana significa 'veiculo'). A nica maneira que encontrei para descrever esse estado de xtase csmico supremo foi cham-l o de 'conscincia do diamante'. Parecia estar a toda a inteligncia criativa e a energia do universo, como conscincia pura existindo alm do tempo e do espao, inteiramente abstrata, mas contendo todas as foras da criao."8 Atravs dessa descrio podemos perceber por que estados transpessoais da conscincia, envolvendo materiais inorgnicos, podem trazer-nos to profundos insights sobre os sistemas espirituais antigos e aborgines que incluem, em sua mitologia, pedras preciosas e metais. De maneira semelhante, se voc teve a experincia de identificar-se com a gua, entender o motivo de ela ser to importante no taosmo. Se teve ex. perincia transpessoal com o fogo, achar fcil compreender por que os parses o encaram como elemento sagrado; por que vrias culturas adoram os vulces; por que o Sol tido como uma deidade supreJ;lla por tantos povos e grupos religiosos. Atravs de identificao experiencial com o granito, fcil perceber por que os hindus vem o Himalaia como um gigantesco Shiva reclinado. A partir disso pode-se pensar de uma maneira diferente sobre a razo de culturas variadas terem construd6 colossais esttuas de granito de seus deuses. Essas peas no apenas representam as figuras divinas; elas so as prprias divindades, desde que o material de que so feitas infinitamente associado vasta, indiferencivel, imperturbvel e imutvel conscincia do criativo princpio csmico na natureza.

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Gaia, a Terra-Me: a experincia da conscincia planetria


Em uma forma rara de experincia transpessoal, a conscincia, ou percepo, expande-se para incluir a terra em sua totalidade. Pessoas que tiveram tal experincia comovem-se profundamente com a noo de nosso planeta ser uma unidade csmica. Percebem seus diferentes aspectos - biolgicos, geolgicos, psicolgicos, culturais e tecnolgicos - como manifestaes de um esforo sustentador para alcanar um nvel mais alto de evoluo e auto-realizao. Torna-se claro que, na terra, esses processos so dirigidos por uma inteligncia superior que excede, de longe, todas as capacidades humanas, e que merece confiana e respeito. Deveramos ser extremamente cautelosos em nossos esforos para manipul-Ia e control-Ia, a partir de nossa limitada perspectiva humana. Lembrei-me, aqui, das palavras de Lewis Thomas em Lives

presente em clulas, .rgos, tecidos, organismos, grupos humanos ou animais, ecossistemas e at mesmo na terra e no universo como um todo. Outro escritor-cientista, o fsico J. E. Lovelock, foi contratado pela NASA para estabelecer critrios a respeito da seguinte deciso: haver ou no haver formas de vida em reas do universo onde a NASA pretendia fazer experincias espaciais. Lovelock concluiu que a prpria terra um organismo vivo que respira. De acordo com suas descobertas, nosso planeta comporta-se de modo muito semelhante ao de uma clula viva. Ele demonstrou que a terra metaboliza e que "uma entidade auto-reguladora" com capacidades homeostticas altamente sofisticadas. Chamou a terra de "um ser inteligente". Sua evidncia, ao dizer isso, tinha como base suas observaes de funes homeostticas. "Grande parte da operao rotineira da homeostase, seja para a clula, o animal, ou toda a biosfera, automtica, mas mesmo assim deve-se reconhecer que requerida alguma forma de inteligncia, at nesse processo automtico, para interpretar corretamente a informao sobre o meio ambiente ... Se Gaia (a viva, inteligente terra que respira) existe, ento ela , sem dvida, inteligente ao menos nesse sentido limitado."9 Mesmo que a evidncia objetiva da teoria sobre Gaia no seja suficiente para convencer cientistas importantes, ela certamente provada pelas experincias transpessoais que so totalmente coerentes com a mesma. Por exemplo, durante um workshop de cinco dias de respirao holotrpica, uma jovem alem teve a persuasiva experincia de tornar-se a arquetpica Grande Me Deusa. Depois a experincia desenvolveu-se mais e ela sentiu-se transformada no planeta Terra (Terra Me). A jovem afirmou no ter dvida alguma de que havia se identificado com, e se tornado, a prpria conscincia da terra. Experienciou-se sendo a terra, um organismo vivo, respirando, com inteligncia, um organismo evoluindo em direo a um nvel mais alto de conscincia. Como conscincia da terra, ela sentiu que os metais e minerais, que dela faziam parte, constituam seu prprio esqueleto. De modo similar, a biosfera e todas as formas de vida 139

of the Cell.
"Vista l da distante lua, o fato estonteante sobre a terra que nos tira a respirao - que ela viva ... Suspensa, flutuando livre abaixo da membrana mida e luminosa do claro cu azul, est a terra, nica coisa exuberante nessa parte do cosmos. Se a gente pudesse olhar bastante, veria o torvelinho de nuvens brancas, cobrindo e descobrindo o meio-escondido vulto da terra. Se a gente estivesse olhando durante um longo tempo geolgico, poderia ter visto os prprios continentes em movimento, indo deriva na crosta terrestre, suspensos pelo fogo sob eles. A terra tem a aparncia organizada, autocontida, de uma criatura viva, cheia de informaes, maravilhosamente perita em usar o soL" As experincias transpessoais que mostram a terra como uma consciente e inteligente entidade, so confirmadas por evidncia cientfica. Gregory Bateson - que criou uma sntese brilhante de ciberntica, teoria de informao e sistemas; teoria da evoluo; antropologia; e psicologia - concluiu ser inevitavelmente lgico assumir que o processo mental ocorre em todos os nveis, em qualquer sistema ou fenmeno natural de complexidade suficiente. Acreditava que o processo mental est 138

eram sua carne. Experienciou, a seu redor, a circulao da gua dos oceanos para as nuvens, destas para as nascentes e rios e, finalmente, para os grandes mares. O sistema da gua era seu sangue, e as mudanas meteorolgicas - evaporao, correntes de ar, chuvas - garantiam a circulao do sangue e transportavam alimento e limpeza. A comunicao entre todas as coisas vivas, grandes e pequenas, constituam seu sistema nervoso e seu crebro. Imediatamente aps a experincia, a jovem contou como os rituais de cura de povos primitivos tinham-lhe feito bem em sua experienciao como terra. Falou sobre as atividades humanas que a afetaram, especialmente como as danas, a msica e as oraes levadas a efeito por aborgines, lhe proporcionaram grande conforto. Voltando a seu estado normal de todos os dias, achou difcil imaginar que os rituais tinham sido realmente importantes, mas enquanto esteveto intimamente identificada com a terra, sentia-se absolutamente convencida da importncia da experincia para sua sade completa.

ATRAVS DAS FRONTEIRAS DO TEMPO


Tempo presente e tempo passado Ambos podem estar presentes no tempo futuro, E o tempo futuro contido no tempo passado.
- T. S. Eliot, Four Quartets

Da desintegrao das fronteiras fsicas para a desintegrao das fronteiras do tempo

medida que experienciamos a desintegrao das fronteiras


de nosso mundo no reino transpessoal, comeamos tambm a experienciar a desintegrao das fronteiras temporais, das quais nos acostumamos a depender em nosso dia-a-dia. Do mesmo modo que podemos ultrapassar fronteiras fsicas, podemos nos mover no tempo - para o passado e para o futuro - atravs dos anos. Podemos perceber nossa prpria vida, e a vida de outras pessoas, como se todo o tempo coubesse num nico momento. Nossa percepo do tempo e do espao so entrelaados, mas h sutis diferenas que devemos procurar medida que essas fronteiras esto desaparecendo. Nos adiantemos, pois, para explorar algumas dessas diferenas.

Tal como a descreveu o poeta, a conscincia transpessoal nos permite experienciar o passado e o futuro, ultrapassando fronteiras em que os relgios, os calendrios e o envelhecimento de nosso corpo parecem to reais e to inexorveis. Entramos. agora num mundo em que podemos experienciar-nos como um embrio nos primeiros estgios do desenvolvimento intrauterino ou, mais atrs no tempo, como o esperma fertilizante ou o vulo fertilizado, no momento da concepo. Muitas pessoas, que experienciaram a transcendncia do tempo linear, voltaram no tempo para pocas muito anteriores a suas prprias vidas, ligando-se a memrias ancestrais ou provindas do banco de memrias do inconsciente coletivo _ esse vasto mar de conhecimentos que dividimos com toda a humanidade desde o comeo dos tempos. Tais experincias, de vrios perodos da histria e de pases diferentes, so freqentemente associadas a uma viva sensao de memria da histria espiritual, e no biolgica, do experienciador. Podemos, ento, falar de lembrana de vida passada ou vida crmica. Muitas pessoas j relataram memrias de especficos animais, ancestrais na linhagem evolucionria. Entretanto, a conscincia no parece limitar-se histria humana ou histria de organismos vivos. Em princpio, possvel experienciar a histria da terra antes do aparecimento do homo sapiens, ou mesmo antes do comeo da vida na terra. Nossa conscincia parece ter a espantosa capacidade de ter acesso direto mais primitiva histria do universo, presenciando as dramticas seqn141

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cias do Big Bang; a formao das galxias; o nascimento do sistema solar; e os primeiros processos geofsicos que ocorreram neste planeta h bilhes de anos. Para nosso propsito aqui, comearemos pelas escalas menores da vida humana alcanando, depois, as maiores. Por vrias razes, vantajoso estudar, em primeiro lugar, nossa capacidade para experienciar, atravs da conscincia transpessoal, os primeiros estgios de nossas prprias vidas.

Experincias embrionrias e fetais As experincias que pessoas relatam sobre suas vidas embrionrias e fetais cobrem vasto campo, indicando que a qualidade de nossas experincias, nas primeiras fases da vida, tudo, menos universal. No lado mais positivo do spectrum, tais pessoas contam que em sua vida intra-uterina experienciaram sensaes de "xtase ocenico". Sentiram poderosa conexo mstica com toda a vida e com as foras csmicas criativas que a tornaram possvel. No plo oposto do spectrum, experienciaram intensas crises, com dominantes sensaes de angstia, parania, sofrimento fsico e sensao de serem atacadas por foras demonacas. No todas, mas muitas das experincias de memrias embrionrias so associadas a experincias crmicas, filogenticas e arquetpicas, e a rgos, tecidos e conscincia celular. Relatos sobre experincias embrionrias e fetais sugerem ser possvel experienciar no apenas grandes distrbios prprios do perodo - ameaa de aborto; perigo de aborto natural; imensas sacudidas e vibraes mecnicas, sons altos, influncias txicas e doenas fsicas da me, mas tambm, sensaes da prpria me. bastante comum experienciar-se choques emocionais da me, como acessos de ansiedade, de dio ou agresso, depresso, impulso sexual, tanto quanto sensaes de relaxamento, satisfao, felicidade e amor. A comunicao entre o feto e a me pode incluir muitas nuances de sensaes e, tambm, a transmisso de complexos pensamentos e imagens. Muitas pessoas relataram que, ao
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reviverem o comeo da vida no tero materno, percebiam claramente pensamentos e sensaes maternas que a me jamais havia verbalizado na vida diria. Por exemplo, a pessoa, lembrando a vida intra-uterina, pode de repente perceber o conflito e ressentimento da me por estar grvida ou, inversamente, sua alegria pela gravidez e sua feliz espera pelo nascimento do filho. Tendo presenciado incontveis episdios de pessoas regressando no tempo para experienciar os estgios embrionrios e fetais da vida, e tendo eu mesmo tido tais experincias, acho impossvel descart-Ias como produtos fantsticos de nossa imaginao. Muitas experincias foram confirmadas pelo testemunho da me, de parentes, de mdicos obstetras e registros mdicos. Tambm comparamos descries da vida feta! e embrionria de pessoas sem conhecimentos mdicos, atravs de pesquisa em livros de medicina. Como resultado, descobrimos interessantes correlaes entre informaes objetivas .de outras fontes e experincias que nos foram descritas. Um excelente exemplo das complexidades de experincias embrionrias nos dado por um psiquiatra, em sua descrio de uma sesso de treinamento. uma descrio detalhada dos primeiros estgios de nossas vidas, at mesmo regredindo ao momento da concepo.
"Minha conscincia tornou-se cada vez menos diferenciada e comecei a sentir um estranho excitamento, diferente de tudo que j havia sentido na vida. Senti, vindas do meio de minhas costas, pulsaes rtmicas, e pareceu-me que estava sendo arremessado para o espao e o tempo, em direo a um alvo desconhecido. Tinha uma vaga sensao de qual poderia ser o destino final, mas a misso parecia ser da mais alta importncia. Depois de algum tempo fui capaz de reconhecer, para grande surpresa minha, que eu era um espermatozide e que as regulares pulsaes explosivas eram as batidas de um marca-passo que foram transmitidas a meus flagelos compridos, com flamejantes movimentos vibratrios. Eu estava envolvido numa supercorrida confusa, em direo fonte de algumas mensagens qumicas de sedutoras e irresistveis qualidades. Percebi, ento (usando meu conhecimento de homem adulto e educado), que a meta era alcanar, penetrar e fertilizar o vulo. Apesar de a cena parecer absurda e ridcula minha mente cientfi143

ca, no consegui resistir a essa estranha corrida, envolvendome nela com toda seriedade e grande consumo de energia. Experienciando-me como um espermatozide concorrendo pelo vulo, estava consciente de todo o processo envolvido. O que estava acontecendo tinha as caractersticas bsicas do evento fisiolgico, como era ensinado em escolas de medicina. Entretanto, havia muitas dimenses adicionais longe de tudo que minha fantasia podia produzir num estado comum de conscincia. A conscincia celular desse espermatozide era um todo autnomo miqocosmo, um universo de si prprio. Tive uma clara percepo da complexidade do processo bioqumico no nucleoplasma e um nebuloso senso de cromossomos, genes e molculas do DNA."

e at de processos bioqumicos. Houve ainda desafios ocasionais a serem vencidos, perodos crticos a serem superados. Eu presenciava a modificao dos tecidos, a formao de novos rgos; tornei-me o pulsante corao fetal, as colunas de clulas de fgado, e o epitlio das membranas mucosas intestinais. Uma grande liberao de luz e energia acompanhava o desenvolvimento do embrio. Senti que esse ofuscante fulgor dourado tinha alguma ligao com a energia bioqumica envolvida com o rpido crescimento de clulas e tecidos."l Nesse momento, ele teve uma sensao bem definida de haver completado as partes crticas de seu desenvolvimento fetal. Sentiu isso como uma grande realizao, tanto do ponto de vista pessoal quanto em termos da fora criativa da natureza. Quando retomou ao estado comum de conscincia, descreveu a realizao como "uma forte sensao de que a sesso ter um efeito duradouro em minha auto-estima. Qualquer que seja meu futuro, comecei minha vida com dois grandes feitos: nico vencedor numa corrida de espermas entre multimilhes de competidores, e completar com muito sucesso a embriognese". Mesmo que o cientista, que nele existia, estivesse reagindo a essas idias com certo grau de ceticismo, se no humor, as emoes provenientes da experincia foram poderosas e convincentes. O exemplo seguinte tirado de sesses de terapia com Richard, homem que sofria de crnica depresso suicida. Em uma das sesses, ele sentiu-se imerso no lquido fetal e fixado placenta pelo cordo umbilical. Percebia o alimento fluindo pelo seu corpo atravs do umbigo, e experienciava maravilhosa unio simbitica com sua me. Ambos ligavam-se pela circulao sangnea placentria que se assemelhava a um mgico fluido doador de vida. Richard ouvia duas espcies de batidas do corao que se fundiam num ondulante padro. Isso era acompanhado por peculiares sons, irreais e ruidosos, identificados por ele, aps alguma hesitao, como produzidos pelo sangue ao correr pelas artrias plvicas, e como o movimento de gs e lquido durante movimentos peristlticos nas partes do intestino adjacente ao tero. Percebia perfeitamente a imagem de seu corpo, reconhecendo que era diferente de seu corpo adulto: ele, agora, era pequeno, com a cabea desproporcionalmente maior 145

medida que percebia essas configuraes psicoqumicas, o psiquiatra estava tambm em contacto com elementos de memrias ancestrais, impresses de animais tambm ancestrais, motivos mitolgicos e formas arquetpicas. Gentica, bioqumica, mitologia e histria evolucionria pareciam-lhe inextricavelmente entrelaadas, mesmo sendo aspectos diferentes do mesmo fenmeno. Disse ele sentir que esse micromundo do espermatozide estava, ento, influenciado e governado por foras primordiais que modificavam e determinavam o resultado da raa. Descreveu tais foras como tendo "campos de fora crmicos, cosmobiolgicos e astrolgicos". Ele continuava!
"A excitao dessa corrida aumentava a cada segundo, e o ritmo apressado parecia crescer a tal ponto que assemelhava-se ao vo de uma nave espacial com velocidade semelhante da luz. Ento, a corrida alcanou o auge sob a forma de triunfante imploso e exttica fuso com o vulo. Um pouco antes do momento da concepo, minha conscincia alternava entre o esperma veloz e o vulo fortemente excitado, na expectativa de um evento vagamente definido mas irresistvel. No exato momento da concepo, as duas unidades da conscincia misturaram-se e tornei-me, ao mesmo tempo, as duas clulas germinativas. Depois da fuso, a experincia continuou, ainda rapidamente. De maneira concentrada e acelerada, experienciei o desenvolvimento do embrio seguindo a concepo, com total conhecimento do crescimento dos tecidos, da diviso das clulas 144

que as suas extremidades e o corpo. Com base em vrias pis.tas experienciais, e julgando como adulto, foi capaz de identificar-se como um feto maduro, imediatamente antes do parto. Nesse estado, Richard subitamente comeou a ouvir barulhos estranhos, vindos do mundo exterior. Ecoavam de modo incomum, como se ressoassem de um lugar espaoso ou de uma camada de gua. O efeito resultante lembrou-o da qualidade ecica de som que os tcnicos em msica conseguem em gravaes, atravs de meios eletrnicos. Finalmente, concluiu que as paredes abdominais e uterinas e o lquido fetal eram responsveis por esse efeito, e que essa era a forma pela qual os sons externos alcanavam o feto. Ele tentou identificar de onde vinham e o que produzia os sons. Aps algum tempo, conseguiu reconhecer vozes humanas, que gritavam e riam, e sons semelhantes a trombetas de carnaval. De repente, veio-lhe mente que esses sons deviam ser o barulho de uma feira anual em sua aldeia nativa, e que acontecera justamente dois dias antes de seu nascimento. Juntou as peas de informao e concluiu que sua me deveria ter assistido tal feira num adiantado estado de gravidez. Perguntamos me de Richard sobre as circunstncias do nascimento, sem contar-lhe sobre as experincias do filho com o LSD. Voluntariamente, entre outras coisas, ela contou o que se segue. Na vida relativamente tediosa da vila, a feira anual era um raro acontecimento excitante. Ainda que estivesse em adiantada gravidez, por nada no mundo perderia a diverso. No atendeu aos conselhos e objees de sua prpria me e foi para a feira. De acordo com parentes seus, o barulho do ambiente de vendedores precipitou o nascimento de Richard. Richard negou ter ouvido tal histria e sua me no se lembrava de ter-lhe contado sobre o fato.2

ginao, isso no , de maneira alguma, o maior desafio apresentado pela experincia transpessoal. Para pessoas em estados no-ordinrios de conscincia, no incomum apresentar material que precede sua concepo acuradamente, ou explorar o mundo de seus pais, seus ancestrais ou da raa humana. So particularmente interessantes as experincias de "vidas passadas", as quais sugerem que a conscincia individual pode manter a continuidade de um para outro tempo de vida.

Revivendo a infncia de nossos pais


Muitas vezes, pessoas em estados no comuns de conscincia relataram ter experienciado episdios acontecidos muito antes de sua concepo. Muitas, por exemplo, dizem ter capacidade para penetrar a conscincia de seus pais durante a infncia dos mesmos, e experienciar os eventos que lhes aconteceram naquela poca. Isso faz lembrar o filme Back to the Future, de Steven Spielberg, em que as personagens vo e voltam no tempo. Lembro-me da experincia de uma moa finlandesa que tomou parte em um de nossos workshops na Sucia. A jovem Inga experienciou-se como um soldado muito moo, durante a Segunda Guerra Mundial, catorze anos antes de ter sido concebida. O soldado no qual havia se transformado era o seu pai e ela encontrava-se no meio de uma batalha, experienciando tudo com as sensaes e o sistema nervoso dele. Identificouse completamente com o pai, revivendo seu corpo e o alto nvel de adrenalina, causado pelas emoes, que ele sofria no momento. Inga tinha aguda conscincia de tudo que estava acontecendo a seu redor. Enquanto se escondia atrs de uma btula, uma bala zunia, e tocou de leve a bochecha e a orelha dele, ou, no caso, dela. A experincia de Inga foi extremamente real e constrangedora, j que ela no poderia jamais imaginar de onde lhe tinha vindo tal memria. Ela sabia que seu pai havia lutado na guerra russo-finlandesa, mas estava certa de que ele nunca
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A mquina-do-tempo da conscincia
Mesmo que a possibilidade da memria celular dos primeiros estgios de nossa vida possa nos alargar as fronteiras da ima146

lhe contara alguma coisa a respeito que pudesse ter originado a experincia que teve. Ela decidiu telefonar para seu pai e perguntar sobre sua experincia. Depois de falar com seu pai por algum tempo, Inga voltou e contou a conversa para o grupo, ficando mais e mais tocada e amedrontada pelo que havia acabado de descobrir. O pai havia ficado absolutamente atnito quando ela contou-lhe sua experincia, pois retratava exatamente tudo que havia acontecido com ele. A descrio de Inga sobre o campo de batalha e os pensamentos e sensaes dele, naquele dia, eram absolutamente corretos, at mesmo a descrio detalhada da floresta de btulas onde o fato tinha ocorrido. O pai assegurou que nunca falara a ningum sobre sua experincia na guerra porque jamais a considerava bastante importante e interessante para ser comentada. Ainda que ele nunca a tivesse verbalizado, sua experincia, de alguma maneira, tinha passado para sua filha.3 No incio de nossas pesquisas com LSD, psiquiatras e psiclogos que desejassem trabalhar com a droga deviam submeter-se a um extenso treinamento, que inclua experincias em primeira-mo com a mesma, cuidadosamente monitoradas por terapeutas treinados. Em muitos casos, homens e mulheres altamente sofisticados e instrudos - que, antes, no aceitavam conceitos relativamente bem fundamentados, como o "inconsciente coletivo" de Jung - encontraram-se, apesar disso, movendo-se atravs dos limites fsicos e temporais da conscincia. Num caso, por exemplo, Nadja, uma psicloga de cinqenta anos, experienciou uma identificao viva e convincente com sua me. Tal episdio atinge um tempo bem mais distante daquele vivenciado por Inga, uma vez que ligava-se primeira infncia da me de Nadja. Nadja relatou ter experienciado a sensao de uma mudana dramtica na identidade de seu ego. De repente, ela era sua prpria me, aos trs ou quatro anos de idade. Corria o ano de 1902, e ela estava com um vestido muito engomado, embora estivesse num lugar muito peculiar, e desorientador, ainda mais, por causa do modelo de sua roupa. Ela estava escondida debaixo de uma escada, onde sentia-se amedrontada e solitria, dolorosamente certa de que algo terrvel havia acontecido. Lembrou-se, ento, que tinha falado, momentos antes,
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alguma coisa muito feia, tinha sido repreendida e algum tinhalhe tapado a boca com muita grosseria. Do esconderijo, Nadja podia ver seus parentes - tios, tias e primos - sentados no alpendre de uma grande casa de madeira, todos usando roupas antiquadas, prprias da poca. Conversavam entre si, ignorando a infelicidade da menina. Ela sentia uma sensao de grande fracasso, dominada pela inconcebvel exigncia dos adultos: ser boazinha, falar direito, estar sempre limpa. Parecia impossvel satisfaz-Ios, e sentia-se alienada e envergonhada. Como acontece em tais casos, pedimos a Nadja para tentar averiguar o porqu dessa experincia, procurar saber se tinha ligao com alguma realidade objetiva. Logo Nadja procurou sua me. No contou que tinha usado LSD, sabendo que a me no aprovaria. Disse-lhe, ento, que havia sonhado com ela, sonhado ser ela, a prpria me, escondida debaixo de uma escada, profundamente envergonhada, espiando os adultos que estavam no alpendre, desatentos sua presena. Logo que comeou a falar, a me interrompeu-a, completando detalhes exatamente como Nadja os havia experienciado. A descrio pormenorizada dos fatos ajustava-se perfeitamente experincia de Nadja com o LSD, incluindo mincias sobre o grande alpendre, a escada que levava at ele, as roupas usadas pelas pessoas ali presentes, e at o vestido que ela prpria estava usando, coberto com engomado avental branco. 4

Explorando o mundo de nossos ancestrais


Algumas vezes, a explorao experiencial de nossa ascendncia nos transporta para a vida de avs j mortos, ou mesmo para a de parentes que viveram sculos antes de ns. As experincias com ancestrais distantes caracterizam-se por uma completa convico de que a pessoa, ou as pessoas, com quem nos identificamos so nossos parentes sangneos. Esse sentido de conexo gentica , muitas vezes, descrito pelos experiencia149

dores como "primordial'.', como algo que no pode ser transmitido por palavras, mas deve ser experienciado. As experincias ancestrais desse tipo so sempre congruentes com o ambiental racial, cultural e histrico da pessoa atravs de cujos olhos ns enxergamos. Em alguns poucos exemplos, aparentes discrepncias - como uma pessoa de origem anglo-saxnica ter experincias. ancestrais com americanos nativos ou africanos - so esclareci das por uma pesquisa mais profunda da genealogia da famlia, confirmando a acurcia da experincia. Muito seguidamente as memrias ancestrais contm dados objetivos, facilitando sua verificao. Isso pode incluir informaes sobre costumes, hbitos, crenas, tradies familiares, idiossincrasias, preconceitos e supersties, de que se sabe que foram conservados ou praticados pelos ancestrais em questo. Algumas vezes experincias ancestrais podem ser vivas, com detalhes completos e muito especficos, facilmente verificados. Outras vezes, podem ser vagos e difusos, relevando apenas impresses e atmosferas emocionais concernentes a atributos como a qualidade de relacionamento entre membros de determinada famlia, tribo ou cl. Como psiquiatra, tenho-me interessado particularmente por quo freqentemente essas experincias ancestrais proporcionam insights sobre problemas pessoais que nos afetam no presente. Estou convencido de que esses vislumbres da vida de nossos pais, avs, e at de parentes ainda mais distantes, podem nos ajudar a entender melhor, e muitas vezes resolver, os conflitos de nossa vida atual. O exemplo seguinte ilustra a rica e precisa informao histrica que podemos obter, a partir de experincias ancestrais, e que nos fornece valiosos insights sobre pocas cuja memria de outro modo se perderia. Essa experincia particular interessa porque em seguida foi confirmada no apenas por pesquisa histrica concentrada como, tambm, por um evento que apresenta uma inesperada sincronicidade. Numa sistemtica terapia com LSD uma jovem, que chamei de Renata, ao ser tratada de uma complexa neurose experienciou muitas cenas que tiveram lugar em Praga, no sculo XVII. Nesse perodo, um pouco antes da Guerra dos Trinta Anos na Europa, a Bomia - parte da Tchecoslovquia caiu sob o domnio dos Habsburgos. Num esforo para extin150

guir no povo o sentimento de ufania nacional, os Habsburgos capturaram e decapitaram vinte e sete membros da nobreza tcheca, numa execuo pblica no Mercado Antigo, em Praga. Durante sesses de terapia, Renata descreveu-me muitas imagens e insights relativos arquitetura da poca, enfeites tpicos usados pelas pessoas e armas e utenslios de uso dirio. Conseguiu descrever complexos relacionamentos entre a famlia real e os vassalos. Tudo isso vinha-lhe mente com grandes detalhes e profundo conhecimento, apesar de nunca ter estudado a histria desse perodo. (Para confirmar muitos dos detalhes descritos por ela, precisei consultar fontes dignas de crdito.) Muitas das experincias relatadas por Renata eram a respeito de um determinado nobre executado pelos Habsburgos. Numa seqncia dramtica, ela reviveu os detalhes da execuo desse homem, experienciando-os como se ela estivesse dentro do corpo dele. Como testemunha da revivescnciadesse drama pessoal de Renata, devo admitir que compartilhei seu espanto e confuso. Esforando-me para entender o que estava acontecendo, escolhi duas abordagens diferentes. Em uma, levei considervel tempo verificando a informao histrica relatada por ela. Descobri, ento, uma estonteante quantidade de objetivas evidncias ligando seu relato . histria do sculo dezessete. Na outra abordagem, apliquei todo o meu conhecimento psicanaltico procurando descobrir alguma evidncia que pudesse sugerir serem suas experincias histricas, na realidade, disfarados conflitos infantis ou lutas emocionais em sua vida atual. Apesar de muita tentativa, no consegui explicar suas experincias transpessoais, a partir de seus problemas psicolgicos. Dois anos aps meu trabalho com Renata, depois que me mudei para os Estados Unidos, recebi dela uma longa carta. Contava-me que havia encontrado seu pai recentemente. No o via desde que tinha trs anos, quando seus pais se divorciaram. Jantaram juntos na casa dele e, depois, ele mostrou-lhe o resultado de seu hobby favorito: o desenho da rvore genealgica da famlia, atravs dos sculos. Para seu espanto, descobriu que seu pai e ela eram descendentes de uns nobres executados pelos Habsburgos no comeo da fatdica centria dos 1600. Essa informao apenas confirmou sua suspeita ante151

rior: que certas memrias, emocionalmente carregadas, podem imprimir-se no cdigo gentico e podem ser transmitidas, atravs dos sculos, a geraes futuras. Depois de recobrar-me do choque inicial, percebi que havia uma falha na interpretao de Renata. Mesmo se fosse verdade que as memrias podiam ser transmitidas pelo cdigo gentico, naturalmente a morte cortaria essa rota de transmisso. Em outras palavras, j que o nobre tinha sido executado, geneticamente ele no poderia ter passado para Renata essa experincia de sua morte. Ainda que partindo de tal raciocnio, no fui capaz de Ignorar as notveis correlaes entre as experincias de Renata e as descobertas de seu pai sobre a genealogia da famlia. Foi tudo isso apenas uma incrvel coincidncia sem sentido, ou tais incidentes merecem uma ateno mais sria? Conclu que a espantosa sincronicidade entre a experincia de Renata e seu encontro com o pai, o qual passou-lhe informaes genealgicas coincidentes com tal experincia, no poderia ser encarada como acidental. Mas o que poderia explicar tais fatos? A informao sobre a morte do nobre teria alcanado a psique de Renata atravs de uma conexo teleptica com seu pai, a quem ela nem conhecia? Se isso fosse verdade, como poderia ter sido transformada em vivas seqncias, to ricas em detalhes histricos, tendo partido apenas de meras informaes genealgicas? Teorizei que teria sido possvel para um sobrevivente da famlia do nobre, um filho ou uma filha, haver passado geneticamente essa informao para Renata. Nesse caso, a testemunha deveria ter experienciado a execuo do pai durante um estado transpessoal de "unidade dual", participando das reais emoes e sensaes do homem executado no seu prprio interior. Poderia ser o universo, em ltima anlise, apenas um divino jogo da conscincia em que todas as leis naturais so arbitrrias, em que qualquer um de ns em qualquer tempo pode, de algum modo, ter acesso a qualquer. material que existiu e existir em qualquer lugar, liberto pelas iluses de matria, tempo e espao? Uma coisa parece certa: h princpios trabalhando no universo que vo alm da capacidade de imaginao do homem. H, certamente, fenmenos cuja realidade no pode ser explicada pelos sistemas de crena impostos nossa cultura pela cincia newtoniana.
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Experincias raciais e coletivas

As experincias raciais e coletivas levam-nos um passo alm das memrias ancestrais. Experincias raciais podem envolver pessoas sem parentesco familiar ou laos de sangue, estendendose para quaisquer membros da mesma raa. Esse processo pode partir da linhagem racial para outros grupos raciais e memrias coletivas da humanidade como um todo. J mencionei que, tradicionalmente, a psiquiatria encara nossa psique como sendo afetada apenas pelo que experienciamos em primeira mo, atravs de nossos sentidos fsicos, ou mesmo como resultado de nossa interpretao dessas experincias. Entretanto, nossas observaes de centenas de pessoas que relataram experincias ancestrais, raciais e coletivas, apiam a afirmao de Carl Gustav Jung: nossa psique tambm profundamente afetada por um inconsciente coletivo que nos d acesso a um vasto reservatrio de memrias, englobando toda a experincia humana desde o comeo dos tempos. Durante um treinamento holotrpico que dirigimos na Califrnia, uma psiquiatra europia relatou a experincia que apresentamos aqui. Quando voc estiver lendo a descrio da mesma, saiba que a mulher em questo no tinha, absolutamente, conhecimento intelectual da histria nativa da Amrica. Entretanto, sua experincia lembrava muitos fatos da vida dos ndios cheroquis e outros ndios americanos durante o Indian Removal Act. Abaixo, o que ela relatou.
"De repente, tudo me parecia frio, abismal e sem esperana. Senti uma grande fora levando-me para muito alm das fronteiras de minha vida presente, para um perodo histrico remoto. Meu ego comum parecia ter encolhido, ter o tamanho de um fton, e depois desapareceu por algum tempo. Tornei-me outra pessoa: uma ndia velha, pequenina, enrugada, com tranas de cabelo engordurado. Vi um grande espao aberto e, nele, milhares de ndios reunidos. Formavam grupos, ou cls, sentados volta dos mais velhos que pareciam calmos, resolutos e imveis, esperando que 153

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seu povo respondesse se preferia a morte ou a jornada. Aqueles que escolheram a morte retiraram-se para cabanas compridas e baixas, dispostas em forma radial. Quando terminou o processo de deciso, os mais velhos resolveram sacrificar seus irmos e irms, por meio de dardos envenenados. This pessoas aceitaram o fato calmamente, como se fosse um sagrado cumprimento de suas vidas. Quando a ltima delas morreu, as mulheres levantaram-se, danando a dana da reconciliao com a morte, que inclua a semeadura e a germinao de gros. Depois disso, os homens levantaram-se, apresentando a dana da fora, da paz e da reconciliao com a morte."

Completados os rituais acima descritos, os participantes da dana da reconciliao comearam a retirar-se. A mulher que teve essa experincia disse que seu inteiro ser "estava impregnado por uma tristeza e um desgosto sem palavras para descrev-Ios". Com vagarosos movimentos oscilatrios, ela comeou a entoar uma cantilena, calma e montona, que expressava seus sentimentos. Disse ainda:
"Intimamente, gritei e chorei a morte de milhares de pessoas de meu povo: crianas, velhos, homens e mulheres de todas as idades. Vi-as numa longa procisso, andando pelas montanhas, exaustas, famintas, desalentadas e morrendo pelo caminho. Sendo uma velha ndia, interiormente vazia, sentia-me tambm como se fosse uma velha e rida montanha. Completamente imvel, segui-as com a vista at que desaparecessem mas, de certo modo, eu estava com elas em sua jornada sem fim, para a frente e para lugar nenhum, na vida e na morte."6

As pessoas que esperienciam episdios raciais e/ou coletivos podem encontrar-se participando de seqncias, normalmente breves, que acontecem durante mais ou menos remotos perodos histricos, culturas e pases. Tais seqncias so tipicamente associadas com insights especficos, referentes ao relacionamento entre pessoas, estrutura social; prticas religiosas; cdigos morais; arte; e tecnologia das pocas histricas envolvidas. Algumas vezes observamos complicados gestos, posturas e movimentos simblicos da pessoa que est passando por experincias raciais ou coletivas. Muitas e muitas vezes observadores imparciais, tendo conhecimento dos pases e povos que o sujeito est experienciando, confirmam que os movi154

mentos simblicos so prprios e caractersticos dos povos e pocas que esto sendo experienciados. Thnto nas sesses de terapia quanto em workshops, temos visto pessoas assumirem posturas complexas (asanas) e gesticulao (mudras) da antiga tradio iogue, apesar de no terem experincia ou conhecimento dessa prtica espiritual. Muitas vezes, pessoas experienciaram-se como participantes de prticas culturais que, em estado comum de conscincia, lhes so completamente desconhecidas. Sem treinamento ou conhecimento prvios, elas se engajam em movimentos caractersticos da dana hipntica dos boximanes; do rodopio dos dervixes da tradio sufista; de danas rituais de lava ou Bali; e da gesticulao simblica do drama hindusta kathakali, que expressa temas da mitologia hindu, apresentado ao longo da costa do Malabar. . Muitas vezes, pessoas experienciando outras vidas falam lnguas s vezes obscuras e arcaicas - que jamais conheceram em sua vida normal. Em alguns exemplos, a autenticidade dos idiomas usados tem sido confirmada por gravaes feitas em sesses onde tenha ocorrido o fenmeno. Em outros casos, o desempenho oral teve todos os elementos de um idioma, mas fomos incapazes de decifrar o que estava sendo falado. Isso no significa, necessariamente, que a produo oral no era uma autntica linguagem de algum grupo tnico. Lingistas concordam ser extremamente difcil identificar todos os milhares de idiomas e dialetos falados no nosso planeta. Porm, o fato de termos sido capazes de reconhecer um grande nmero de lnguas dissipa dvidas sobre a autenticidade do fenmeno. Entretanto, ocasionalmente, os sons aparecem como uma algaravia claramente inarticulada ou, como conhecida em certos grupos, um "falando em lnguas". Experincias ancestrais e raciais apresentam muitas vezes insights mais profundos no significado simblico de prticas culturais, mesmo que as pessoas envolvidas no tenham prvio interesse ou conhecimento delas. Nossas bem documentadas pesquisas para verificar a exatido dessas experincias tm sempre mostrado sua veracidade ainda que, seguidamente, envolvam informaes que seriam acessveis apenas a profundos conhecedores do assunto ou a especialistas comprometidos com as mesmas.
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Testemunhei, por exemplo, o fato de um homem, sem nenhum conhecimento de antigas culturas, descrevercom detalhes as prticas funerrias egpcias, baseado em vvidas experincias de sua vida pregressa. Com pormenores, passou informaes como o significado esotrico e a forma de amuletos especiais e caixes funerrios; o significado das cores escolhidas para as pirmides funerrias; a tcnica do embalsamamento e as prticas rituais exclusivas. Tendo-se experienciado como embalsamador no Egito antigo, foi capaz de descrever o tamanho e a qualidade das bandagens colocadas nas mmias; o material para fazer sua roupagem; o formato e simbolismo dos quatro jarros cobertos, usados para guardar determinados rgos retirados do corpo. Nossa pesquisa revelou que os detalhes relatados sobre as figuras simblicas de cada jarro, tanto quanto o contedo de cada um deles, eram acurados, ainda que tais conhecimentos no sejam acessveis, de modo geral, ao pblico. 7

sentar amplas evidncias que tal rea de estudos um verdadeiro tesouro, sem dono, de insights sobre a natureza da psique humana. to convincente a evidncia a favor da influncia de vidas passadas que os que se recusam a consider-Ia digna de srios estudos devem ser desinformados, ou terem espritos excessivamente tacanhos. Durante anos, minha observao sobre pessoas que tiveram experincias de vida passada, em estados no comuns de conscincia, convenceu-me da validade desse fascinante campo de pesquisa. Gostaria de compartilhar com voc alguns exemplos que nos convencem, que fenmenos de vida passada so extremamente relevantes, e que nosso conhecimento a seu respeito pode ajudar-nos a resolver conflitos e a viver uma vida melhor no presente. Em meados da dcada de sessenta, encabecei uma pesquisa psicodlica e um programa de tratamento para cancerosos, no Maryland Psychiatric Research Center, em Baltimore. Tive a oportunidade de trabalhar com um operrio noespecializado, a quem chamarei de lesse. Ele fora admitido em nosso programa com um avanado cncer de pele que havia se espalhado para rgos internos. lesse era virtualmente iletrado e no tinha conhecimento algum sobre carma, reencarnao ou qualquer outra crena associada com o pensamento oriental. De fato, sob circunstncias normais, poderia se assumir que sua restrita educao catlica faria com que esse assunto fosse, para ele, um tabu. lesse estava perdendo sua luta contra o cncer, sabendo que ia morrer e, como resultado disso, extremamente perturbado e ansioso. Concordou em submeter-se terapia psicodlica para tentar uma espcie de acordo com sua ansiedade. No incio, focalizava a culpa pelo modo de vida que levara. Tinha sido educado como catlico, casou-se mas divorciou-se e h muitos anos vivia fora do casamento com outra mulher. Acreditava firmemente na doutrina da Igreja ao ensinar que, aos olhos de Deus, ele seria sempre casado com sua primeira mulher sendo, portanto, na presente situao, adltero e pecador. Em suas sesses psicodlicas tinha vises de monstros, cenas de guerra, depsitos cobertos de cadveres, esqueletos, restos putrefatos e lixo, expelindo abominvel odor. Seu prprio Corpo estava l, envolto em ftidos panos, carcomido pelo cn157

o mistrio do carma e da reencarnao


Para a maioria de ns, nascidos e educados sob as tradies europias ocidentais, noes de vidas passadas, e do carma, parecem estranhas, se no bizarras e infantis. Entretanto, difcil ignorar o fato que, por milhares de anos, escritos religiosos de muitas sociedades tm discutido vidas passadas, reencarnao e carma, descrevendo o impacto disso em nossa vida atual. Sob esse ponto de vista, nenhum de ns chega vida com uma "ficha em branco". Pelo contrrio, nossa vida presente encarada como uma continuidade que pode voltar para trs, para muitas existncias prvias e, certamente, se estender para a frente, para muitas vidas futuras. Em estados no comuns de conscincia, memrias de vidas passadas so tecidas numa tapearia de experincias que incluem memrias da vida em tomo do nascimento, primeira infncia, meninice, adolescncia e vida adulta. Sabemos que o cristianismo contemporneo e a cincia tradicional denunciam, ou mesmo ridicularizam, tal crena. Porm, pesquisas de psicologia transpessoal continuam a apre156

cer. Ento apareceu uma gigante bola de fogo e toda essa sujeira foi queimada rapidamente pelas chamas purificadoras. Ainda que a carne de Jesse tenha sido destruda, sentiu que sua alma sobrevivia, e percebeu-se no ato do julgamento dos mortos, com Deus ponderando sobre suas aes, boas e ms. No final, as boas aes suplantaram as aes negativas e ele sentiu-se completamente livre de seusgravames. Nesse ponto, ouviu msica celestial e comeou a entender a significao de sua experincia. Jesse percebeu uma poderosa mensagem fluindo atravs dele, por canais no verbais que pareciam permear seu ser inteiro. A mensagem era a seguinte: "Quando voc morrer, seu corpo ser destrudo, mas voc ser salvo; sua alma estar sempre com voc. Voc voltar para a terra, voc viver novamente, mas no saber o que vai ser na prxima terra." Resultando dessa experincia, a dor de Jesse foi grandemente aliviada e desapareceu a aguda ansiedade que estava sofrendo. Emergiu da experincia com profunda crena na possibilidade da reencarnao, um conceito conflitante com sua tradio religiosa. Morreu pacificamente cinco dias depois, talvez um pouco mais cedo do que seria esperado. Foi como se sua mente tivesse se libertado para render-se, na luta contra a morte inevitvel. Foi quase como se ele estivesse se apressando para alcanar o que chamou de "a prxima terra". No trabalho de Jesse, sob minha orientao, jamais houve uma discusso sobre reencarnao ou sobrevivncia da alma depois da morte fsica. Por ele prprio, ou talvez com pequeno auxlio de uma fora que ns dois no tnhamos conhecido previamente, surgiu-lhe uma complexa viso do que ocorre aps a morte, uma viso que lhe deu profunda segurana nos ltimos dias de sua vida.8 Mesmo que a experincia de Jesse pudesse ser descartada como uma fantasia ilusria, outras experincias contm extraordinrios detalhes que podem ser verificados. Ainda que eu tenha tido experincias de minhas prprias vidas passadas, nenhuma mais viva ou mais convincente que aquela associada com minha primeira viagem Rssia. Essa experincia ilustra como esses eventos passados podem ser entrelaados com nossa histria individual mais recente, e como podemos empregar os extraordinrios potenciais de cura dessas memrias.
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Em 1961, fiz parte de uma excurso organizada para Leningrado, Moscou e Kiev. TInhamos guias oficiais da Intourist e todos os nossos passeios eram supervisionados de perto, proibidas as sadas sem guias. Um pouco antes de nossa viagem, eu havia lido sobre o Pechorskaya Lavra, mosteiro russo ortodoxo em Kiev, localizado em catacumbas no interior de uma montanha. O lugar era o centro espiritual da Ucrnia, e eu ouvi falar que tinha sido poupado pelos bolcheviques porque temiam uma insurreio civil. Quando, pela primeira vez, ouvi sobre ele, senti uma estranha e poderosa atrao emocional e forte desejo de conhec-Io. Em Kiev, fiquei sabendo que Pechorskaya Lavra no fazia parte de nosso itinerrio e fiquei muito inquieto. Mesmo reconhecendo que corria um grande risco, resolvi visitar o lugar, sozinho. Como falava russo fluentemente, consegui um carro que me levou ao mosteiro. Andei por um labirinto de catacumbas guarnecidas com mmias de todos os monges que ali viveram, e morreram, durante muitos sculos. Suas mos ossudas, cobertas com uma pele cor de pergaminho, entrelaavam-se como se estivessem em posio de orao. Estreitos corredores abriam-se em cavernas decoradas com persuasivos cones, fracamente iluminadas pela luz de velas. Atravs de pesadas nuvens de fumaa, com forte cheiro de incenso, vi grupos de monges com longas barbas, cantando como se estivessem em profundo transe. medida que caminhava vagarosamente por entre as catacumbas, senti-me num estado incomum de conscincia, com uma perfeita sensao de ter conhecido esse lugar profundamente. Podia antecipar cada volta, cada encontro. Cheguei, ento, frente de uma mmia cujas mos estavam numa posio estranha: no se entrelaavam em orao como as outras. Experienciei uma onda de emoo vinda das profundezas de meu ser. Jamais havia sentido qualquer coisa, mesmo remotamente semelhante, ao que sentia ento. Terminei minha excurso e voltei ao hotel, aliviado porque ela no tinha sido percebida pelos guias da Intourist. Aps meu retorno da Rssia, continuei preocupado com a memria das catacumbas, especialmente com minhas estranhas reaes frente mmia com as mos soltas. Logo, entretanto, imergi em minha pesquisa e a experincia desapareceu159

me da memria. Muitos anos depois, quando eu trabalhava em Baltimore, no Psychiatric Research Center, o diretor do instituto trouxe da Europa um casal- Joan Grant e seu marido Dennys Kelsey - conhecido por sua inovadora terapia hipntica. Durante sua visita de quatro semanas ao nosso centro, membros de nossa equipe tiveram a oportunidade de tomar parte em sesses pessoais com o casal. Joan, francesa, era capaz de hipnotizar a si mesma e experienciar episdios de outros tempos e lugares que tinham a caracterstica de memrias de vida anterior. Era autora de muitos livros baseados nessa extraordinria habilidade. Dennys era um psiquiatra e hipnotizador britnico. Em seu trabalho conjunto, hipnotizavam os clientes pedindo-Ihes que voltassem s memrias mais antigas possveis, necessrias para a resoluo de seus problemas. Freqentemente as pessoas encontravam, em vidas passadas, a fonte original de seus conflitos. Joan tinha a habilidade de sintonizar-se com as experincias dos clientes e gui-Ios na resoluo de seus problemas. O assunto que eu queria trabalhar com o casal tinha algo a ver com o conflito que eu s vezes sentia, entre sensualidade e espiritualidade. De modo geral, sentia grande sabor pela vida e aproveitava todos os prazeres oferecidos pela existncia humana. Mas, de vez em quando, sentia um desejo que me impelia a afastar-me do mundo, a dedicar minha vida inteiramente prtica espiritual. Dennys hipnotizou-me e instruiume a voltar, no tempo, ao lugar onde comeou o problema. Subitamente, eu era um menino russo, em p num grande jardim, olhando para uma suntuosa casa que percebi ser meu lar. Ouvi Joan falando comigo como se fosse de uma grande distncia: "Olhe para a sacada!" Sem sequer imaginar como ela sabia que eu estava olhando para uma casa com sacada naquele momento, fiz o que mandou. Vi, na sacada, uma mulher velha, com mos crispadas e deformadas, sentada numa cadeira de balano. Percebi que era minha av, e senti por ela uma onda de amor e compaixo. Subitamente, a cena mudou. Eu estava na rua de uma vila prxima, sentindo que a vida simples, porm pitoresca, dos camponeses mujiques era uma excitante escapada do estilo rgido de vida da minha fanu1ia rica. Senti que havia estado nesse lugar muitas vezes. Ento, me vi na oficina escura e primitiva
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de um ferreiro. Um homem gigantesco, musculoso, estava em p frente de uma fornalha incandescente. Batia, com um enorme martelo, num pedao de ferro ardente que estava modelando na bigorna. De repente, senti uma dor aguda no meu olho. Todo o meu rosto contorceu-se num doloroso espasmo e lgrimas desceram. Percebi, com horror, que tinha sido ferido na face por um pedao do ferro aquecido, e que estava seriamente queimado. Experienciei a dor emocional de um adolescente horrivelmente desfigurado, a agonia do desejo sexual que no poderia ser satisfeito, e a angstia pelas repetidas rejeies devidas a minhas repugnantes cicatrizes. No meu desespero, resolvi tornar-me um monge e acabei indo para Pechorskaya Lavra. Com o passar dos anos, minhas mos ficaram severamente desfiguradas. Foi isso um resultado de artrite, ou uma reao histrica provocada pela deformidade de minha amada av? Nessa sesso, a ltima cena de que me lembrei foi minha prpria morte quando, de algum modo, percebi estar dentro de um caixo perto da parede das catacumbas. Minhas mos crispadas no podiam se unir em orao e assim indicar um bem-sucedido fim de minha vida monstica que representava para mim um amargo refgio da vida mais sensual com a qual sonhara. . Quando a sesso estava terminando, comecei a soluar, dominado por uma mistura de raiva, desgosto e auto piedade. Percebi que, ento, Joan massageava minhas mos. Vagarosamente, senti que elas se relaxavam, no mais espasmdicas e contorcidas como haviam sido. Finalmente, Joan tomou minhas mos entre as suas, unindo-as no gesto universal de orao. Num instante, empolgou-me um sentido de renovao como se algo, bem profundo dentro de mim, tiv~sse se curado. Desde aquele momento, nunca mais experienciei (, conflito entre sensualidade e espiritualidade que me tinha afligido. Pelo processo de experienciar episdios de vidas passadas, muitas pessoas so, seguidamente, curadas de sintomas emocionais e fsicos que sofreram na vida presente. Por exemplo, tenho visto depresses crnicas, asma psicognica, uma variedade de fobias, severas enxaquecas, dor psicossomtica e sintomas semelhantes, reduzidos ou completamente erradicados quando as pessoas experienciam vidas passadas. Sendo
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somente assim, as curas provenientes de experincias de vidas passadas poderiam ser encaradas como resultado de resolues simblicas, armadas pela psique. Entretanto tais curas envolvem, muitas vezes, outra dimenso da realidade, sugerindo que ali opera alguma outra coisa, alm de processos simblicos. Minha prpria experincia de vida passada, descrita acima, propiciou a cura de um conflito interior que eu sentia. A cura no envolveu diretamente outras pessoas e poderia ter sido vista como sendo de natureza simblica. Entretanto, muitas vezes experincias de vidas passadas incluem outras pessoas e as curas podem apresentar um interessante nvel de sincronicidade. Uma vez, por exemplo, trabalhei com um homem que tinha, de longa data, um relacionamento hostil. Durante uma experincia de vida passada, viu que seu adversrio foi quem o assassinou quando tinham uma vida em comum h muito tempo atrs. Depois de ter-se transportado ao passado e perdoado o crime, imediatamente o cliente mudou seu sentimento atual em relao quela pessoa. Velhos medos e animosidade desapareceram em instantes, quando ele a viu sob uma nova luz. Enquanto isso lhe acontecia, seu antigo inimigo, do outro lado do mundo, estava, simultaneamente mas de modo independente, passando por uma experincia pessoal semelhante que tambm o transformou. Quase no mesmo perodo de tempo, os dois tiveram experincias que mudaram suas perspectivas bsicas, salvando seu relacionamento to cheio de animosidade. Mesmo que os incidentes que mudaram essas duas pessoas pareciam no ter conexo nenhuma, tiveram o efeito de reuni-Ias. Esse particular exemplo, apesar de extraordinrio, no raro em meu trabalho. Mais e mais vezes, tenho visto parceiros crmicos experienciarem mudanas dramticas que os libertam do passado e lhes permitem esquecer velhas mgoas que existiram por muitos e muitos anos. Essas mudanas de atitude ocorrem em intervalos de minutos, umas das outras, mesmo que as pessoas em questo estejam muitas vezes separadas por milhares de milhas e no tenham comunicao direta entre si.

J tivemos vida anterior vida atual?

Aquilo que descrevi at agora sobre experincias de vida passada levanta questes importantes para qualquer sria considerao a respeito da reencarnao. Poderamos perguntar: a existncia de experincias crmicas prova, de verdade, que j vivemos antes? Isso significa que j tivemos uma srie de vidas precedendo a vida atual? Significa que continuamos responsveis por nossas aes, de uma vida para outra? Para responder a tais questes pode no apenas ser til examinar a evidncia, refutando ou apoiando estas crenas, mas considerar as nossas prprias crenas e preconceitos sobre o assunto. Thmbm muito freqente acreditar naquilo que/omos ensinados a acreditar, ao invs de fazer um exame imparcial, de forma objetiva, para determinar nosso julgamento sobre fenmenos que no podem ser verificados diretamente atravs de nossos sentidos fsicos ou pela matemtica. Devemos nos lembrar que reencarnao e carma so fundamentos das maiores religies da ndia: hindusmo, budismo, jainismo, sikhismo e zoroastrianismo. Reencarnao e carma so fundamentais para a vajrayana tibetana, o budismo esotrico japons e numerosas seitas budistas do sul da sia. Na Grcia antiga, muitos e importantes ramos do pensamento abraaram a crena sobre reencarnao; entre eles o pitagrico, o rfico e o platnico. A mesma doutrina foi adotada pelos essnios, fariseus, karaites e outros grupos judeus e semijudeus; pelos neoplatnicos e gnsticos; e formaram parte importante da teologia cabalstica do judasmo medieval. Idias semelhantes podem ser encontradas, histrica, geogrfica e culturalmente, em diversos grupos de vrias tribos africanas; no rnstafarismo jamaicano; entre ndios americanos; culturas pr-colombianas; kahunas da Polinsia; praticantes de umbanda brasileira; gauleses e druidas. Em nossa moderna sociedade ocidental, a reencarnao tem sido aceita pelos teosofistas, antropossofistas e alguns espiritualistas. primeira vista pode parecer que a crena na reencarnao estranha f crist, ou mesmo incompatvel com ela. Entretanto, isso nem sempre foi assim: crena na reencarnao fez parte dos primrdios da cristandade mstica. De acor163

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do com So Jernimo, santo que viveu entre os sculos IV e V d.C., foi dada reencarnao uma interpretao esotrica, acessvel apenas elite da Igreja. O mais famoso pensador cristo a especular sobre a existncia de almas voltando terra foi Orgenes, um dos maiores "Pais da Igreja" de todos os tempos. Seus escritos do sculo lU d.C. (especialmente Sobre os primeiros princpios) foram condenados pelo Segundo Conclio de Constantinopla, convocado pelo imperador Justiniano em 553 d.e. O veredicto dizia o seguinte: "Se algum afirmar a fabulosa preexistncia da alma e submeter-se doutrina monstruosa que a isso se segue, que seja excomungado!" Esse edito ajudou, com certeza, a estabelecer a reencarnao como heresia, mas scholars religiosos encontram traos de idias semelhantes nos escritos de Santo Agostinho, So Gregrio e So Francisco de Assis. Na cultura ocidental dos trs ltimos sculos, essas atitudes negativas sobre reencarnao tm sido claramente sustentadas pela cincia newtoniana. A tendncia prevalecente no moderno mundo industrial a que exclui todas as formas de espiritualidade como sendo errneas e enganadoras. Assim, vemos que a humanidade divide-se em trs partes: as pessoas que acreditam firmemente na reencarnao; as que so neutras ou, simplesmente, no so interessadas; as que a rejeitam inteiramente. Tendo em mente essas perspectivas sobre nossas crenas e preconceitos a respeito da reencarnao, voltemos nossa questo original. A moderna pesquisa da conscincia tem alguma coisa que possa contribuir para o problema? A contribuio mais importante a realizao de que no correto nem til falar da reencarnao como uma "crena", isto , uma opinio. Esclarecerei, a seguir. A doutrina da reencarnao no uma matria de crena, mas um srio esforo para conceitualizar experincias muito concretas e especficas, e observaes relacionadas com vidas passadas. A existncia dessas experincias um fato que pode ser confirmado por qualquer pesquisador srio, familiarizado com estados no comuns de conscincia. H, porm, vrias maneiras de interpretar os mesmos dados. Isso no muito diferente de qualquer outra questo cientfica. Afinal, at a teoria da gravitao no a mesma coisa que a prpria gravi164

dade. De modo semelhante, poderamos nos recusar a encarar seriamente experincias de vida passada porque no gostamos das teorias da reencarnao, mas no pensaramos da mesma maneira sobre a gravidade, isto , no negaramos a queda de objetos porque no gostamos das teorias que a explicam. H fatos observveis sobre a reencarnao. Sabemos, por exemplo, que ntidas experincias de vidas passadas ocorrem espontaneamente em estados no comuns de conscincia, no precisando de programao ou conhecimento prvio sobre o assunto. Em muitos exemplos, essas experincias contm informaes corretas sobre pocas bem anteriores nossa, e que podem ser averiguadas objetivamente. O trabalho teraputico tem mostrado que muitas desordens emocionais tm suas razes em experincias da vida passada, ao invs da presente. Os sintomas resultantes dessas desordens desaparecem, ou so aliviados, depois que a pessoa revive a experincia da vida passada, subjacente a elas. As sincronicidades associadas a essas experincias tambm sugerem que os fenmenos da vida passada merecem sria ateno. A pesquisa de lan Stevenson sobre crianas que afirmavam lembrar-se de incidentes de suas vidas anteriores nos proporciona, tambm, evidncias adicionais que sustentam a importncia dessa rea. A crena de que a conscincia individual sobrevive morte 40 corpo fsico um caminho para explicar essas observaes. E, porm, um erro confundir isso com "prova" final. E importante nos lembrarmos que a cincia jamais "prova" alguma coisa: ela apenas "refuta" e "aperfeioa" teorias. A prpria histria da cincia nos ensina que uma nica teoria no explica todos os aspectos de um fenmeno, e sempre h mais de uma teoria que reivindica a explicao de fatos observveis. Seria possvel, ento, respeitar experincias de vida passada e sugerir explicaes alternativas que no incluem a teoria da sobrevivncia da alma, ou da existncia de uma continuidade da conscincia individual, de uma vida para outra. Na realidade, encontramos pelo menos duas explicaes alternativas na literatura espiritual. Na tradio mstica hindu, por exemplo, a crena literal na reencarnao considerada uma interpretao inferior do carma. Essa teoria sugere que so arbitrrios todos os limites e divises do universo. Numa anlise final, existe apenas o princpio criativo da Conscin165

cia Csmica. Somente ela encarna, isto , toma forma fsica. Sob esse ponto de vista, o universo inteiro um jogo divino (li/a) de um Ser Supremo (Brahman). Quem compreende esse conceito ver que as aparncias crmicas constituem apenas outro nvel de iluso. Outra explicao que a entidade que encarna o campo total da conscincia humana. Esse campo, que pode ser chamado Alma Suprema (Oversoul), inclui toda a vida humana, estende-se por todo o planeta, todo o tempo, e assume identidades individuais para explorar e aprender a respeito de si mesmo. Depois da morte de uma pessoa, as partes no assimiladas da experincia de vida voltam para a Alma Suprema, onde se tornam material para futuras encarnaes. Como a concha multicompartimentada do molusco Nautilus, a teoria da Alma Suprema incorpora os conceitos de separao e continuidade de maneira que transcende a ambos.

Percepo extra-sensorial e parapsicologia O interesse pelos fenmenos transpessoais no novo para a cincia ocidental nem limitado ao campo da psicologia. Por muitas dcadas a parapsicologia - reconhecidamente, uma disciplina altamente controversa entre os campos mais respeitados da cincia - tem estudado maneiras pelas quais possamos ter acesso a informaes, sem usarmos nossos rgos sensrios. A parapsicologia tem explorado vrias formas de percepo extra-sensorial (PES), isto , habilidade para transcender limites espaciais, distncias e limitaes do tempo linear. Essas habilidades poderiam ter sido includas em nossas discusses prvias, mas resolvi descrev-Ias numa seo separada por causa do interesse mostrado pelos parapsiclogos. Os fenmenos PES, caracterizados pela transcendncia de limites espaciais, incluem experincias fora-do-corpo, capacidade de experienciar eventos remotos e telepatia. Os fenmenos PES, caracterizados pela transcendncia das barreiras do tempo, incluem conhecimento prvio (sobre fatos ainda no
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acontecidos), clarividncia (perceber fatos passados e futuros) e psicometria (acesso extra-sensorial histria de objetos). Experincias da conscincia desligando-se do corpo, ou fora-do-corpo (FDC), ocorrem numa variedade de graus e formas. Podem tomar a forma de episdios isolados na vida de algum e podem ocorrer em grupos ou sries de eventos, os quais so parte do processo da crise transpessoal, ou abertura psquica. Esse tipo de experincia pode ser precipitado por vrios fatos: atravs de emergncias apresentando perigo de vida; situaes de quase-morte e experincias de morte clnica; sesses de profunda terapia experiencial; crises psicoespirituais e ingesto de certas substncias psicoativas. Algumas dessas experincias mais dignas de nota so descritas no Tibetan Book Df the Dead. Essas antigas descries no eram levadas muito a srio pelos cientistas at recentemente, quando a moderna pesquisa da psiquiatria experimental e a tanatologia confirmaram sua autenticidade. Podemos experienciar a conscincia deixando nosso corpo, separando-se dele, e olhando para trs, para o corpo. Em formas mais avanadas, podemos deixar nosso corpo e voar para vrios lugares remotos. Muitos anos atrs, logo que cheguei aos Estados Unidos, participei de uma sesso supervisionada de LSD, como parte de um programa de treinamento para profissionais da sade mental. Durante a sesso, senti subitamente uma mistura de serenidade e alegria. Senti que havia entrado num mundo estranho, como o dos primeiros cristos, onde os milagres eram possveis, aceitveis e compreensveis. Comecei a pensar sobre os problemas de tempo e espao, e os insolveis paradoxos do infinito e da eternidade que confundem nossa mente racional em estados comuns de conscincia. No conseguia entender como meu crebro tinha sido levado a aceitar o conceito simplista do tempo unidimensional e do espao tridimensional como se fossem mandatrios e existissem numa realidade objetiva. No estado em que me encontrava, pareceu-me um tanto bvio que no poderiam existir tais limites no reino do esprito, uma vez que tempo e espao so nada mais que elaboraes mentais. No reino transpessoal de conscincia, pode ser criado e experienciado qualquer nmero de tempos e de espaos. Nes167

se mundo, um nico segundo pode alternar-se livremente com uma eternidade. Ocorreu-me, em tal situao, que eu no deveria vincular-me s limitaes de tempo e espao. Poderia viajar num contnuo tempo-espao, sem restries. Estava to certo disso que decidi tentar uma viagem desse tipo indo para Praga, minha cidade natal, a milhares de milhas de onde estava no momento. Comecei a movimentar-me e tive a sensao de estar voando, atravs do espao, numa tremenda velocidade. Mas, para meu grande desapontamento e contrariando minhas expectativas, no estava chegando a lugar algum. Percebi, imediatamente, que ainda estava sob a influncia de meus velhos conceitos de tempo e espao, pensando em termos de direo e distncia. Ocorreu-me que a maneira prpria para atingir minha meta seria acreditar que o lugar da sesso era idntico ao lugar para onde eu queria ir. Quando, desse modo, consegui o desejado, experienciei esquisitas sensaes. Encontrei-me num lugar congestionado, cheio de vlvulas eletrnicas, fios eltricos, aparelhos de resistncia e condensadores. Aps alguns momentos de confuso, conclu que estava preso dentro de um aparelho de televiso, no apartamento em que passei minha infncia, em Praga. Estava tentando usar o alto-falante do aparelho para poder escutar e a vlvula do tubo para poder enxergar. Tornou-se claro para mim que estava face a face com o ltimo obstculo conceptual, uma vez que os meios pelos quais eu estava superando a iluso da distncia tinham sido modelados, de certo modo, pela moderna eletrnica. Logo que aceitei no haver limites para a conscincia, sa pela tela do aparelho de televiso e me encontrei dando voltas dentro do apartamento de meus pais. A experincia foi to sria e real como qualquer outra de minha vida. Andei at a janela e olhei para o relgio da esquina. Havia uma diferena de seis horas em relao ao horrio do lugar de onde eu viera, nos Estados Unidos. Apesar do fato de o relgio refletir corretamente a diferena de horrio entre as duas zonas de tempo, achei que isso no era uma evidncia convincente. Meu intelecto conhecia a diferena de tempo e, naturalmente, minha mente poderia, com facilidade, ter engendrado essa experincia. Eu queria uma prova mais persuasiva de que aquilo que estava experienciando era "objetivamente real", no senso
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comum. Finalmente decidi fazer um teste. Removeria um quadro que estava na parede e, depois, perguntaria a meus pais se haviam notado alguma coisa diferente no apartamento. Ao aproximar-me do quadro, senti-me tomado por uma sensao desagradvel, parecendo-me perigoso o que estava querendo fazer. Senti-me mergulhado numa misteriosa atmosfera que lembrava foras do mal e magia negra. Parei imediatamente o que estava fazendo para refletir sobre as conseqncias de minhas aes. Imagens de cassinos mundialmente famosos encheram-me os olhos da mente. Vi bolinhas de roleta girando com intoxicante velocidade; movimentos mecnicos de caa-nqueis; barulho dos dados em mesas de jogo; cenas de pessoas jogando bacar e as luzes oscilantes dos mostradores do jogo de bingo. Isso foi seguido por imagens de escutas clandestinas em reunies secretas de polticos, de oficiais do exrcito e de cientistas. Percebi que ainda no tinha vencido meu egocentrismo, e no seria capaz de resistir tentao de usar minhas foras psquiCas para alcanar minhas prprias necessidades egostas. Se eu pudesse, de fato, controlar tempo e espao, teria ilimitada quantidade de dinheiro sabendo, de antemo, o resultado de corridas e jogos. No haveria segredos. Poderia ficar escuta de importantes encontros e ter acesso a sigilosas descobertas nas cincias nas reas militares. Isso me traria possibilidades, jamais sonhadas, de controlar o curso da histria do mundo. Comecei a compreender os perigos envolvidos na minha experincia. Lembrei-me de passagens de diferentes livros, prevenindo no mexer com tais foras antes que a pessoa se livrasse dos impulsos egosticos prprios. Descobri que estava extremamente ambivalente ao levar adiante o testar meus aparentes poderes. Se eu pudesse confirmar a possibilidade de manipular o ambiente fsico, a partir de longussimas distncias, todo o meu universo entraria em colapso e eu me encontraria num estado de total confuso metafsica. O mundo que eu conhecia no existia mais. No fim, no pude ir at o fim de meu projetado experimento, mas isso permitiu que eu continuasse a brincar com a idia que talvez tivesse, nessa sesso, conquistado tempo e espao. No momento que desisti do experimento, vi-me de volta aos Estados Unidos, na sala onde a sesso havia comeado.
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At agora, h momentos em que sinto profunda pena de ter desperdiado a oportunidade nica de testar minha habilidade para manipular o tempo-espao. Entretanto, a lembrana do horror metafsico envolvido faz-me duvidar se teria mais coragem se houvesse oportunidade de seguir adiante num teste similar. Felizmente, a autenticidade das experincias forado-corpo podem ser testadas de diferentes maneiras. Nas duas ltimas dcadas essa fascinante rea tem sido explorada, sistematicamente, por uma nova disciplina cientfica: a tanatologia, que enfoca especificamente experincias relacionadas com a morte e o morrer. Raymond Moody, Kenneth Ring, Michael Sabom, Elizabeth Kuebler Ross e outros pesquisadores altamente respeitados tm repetidamente confirmado que pessoas em situaes de quase-morte tm tido experincias fora-do-corpo (EFDCs), durante as quais so capazes de presenciar eventos acontecendo em outras salas, mesmo em lugares distantes. Esses fatos tm sido verificados objetivamente por observadores independentes. O desafio definitivo cincia newtoniana, nessa rea de pesquisa, tem sido a descoberta de que pessoas clinicamente cegas, experienciando EFDCs descrevem cenas acuradas, ainda que no as tivessem podido ver mesmo quando recuperadas da doena ou trauma causados pela experincia da quase.: morte. Nossas observaes sobre experincias de quase-morte confirmam passagens do Tibelan Book of lhe Dead sugerindo que, imediatamente aps a morte, assumimos o "corpo bardo" quepode transcender as usuais limitaes de tempo e espao e viajar livremente ao redor da terra. Durante o tempo em que estive ativamente envolvido em trabalho tanatolgico, visitei um hospital em Miami. Ali, um mdico tinha acabado de verificar uma experincia incomum de quase-morte de uma imigrante cubana. Durante uma crise cardaca ela teve uma EFDC e viu-se de volta a Cuba. Estava numa casa onde havia morado, mas que no visitava h longos anos. Recobrou-se da crise cardaca mas estava muito preocupada com o que tinha visto durante a EFDC. As pessoas que agora moravam na casa tinham feito modificaes de que ela no gostara. Haviam mudado objetos, trocado algumas peas do mobilirio e pintado a cerca com um tom de verde que ela julgou horrvel. O mdico que a assistia verificou em se170

guida que ela descrevera exatamente as mudanas ocorridas na casa durante sua ausncia, inclusive a cerca pintada de um incomum tom de verde. Nossa habilidade para deixar nosso corpo fsico e viajar para outros lugares tem sido demonstrada em controlados experimentos de laboratrio por pesquisadores com boas credenciais acadmicas, incluindo Charles Tart, da Universidade da Califrnia, em Davis, e Russell Targ e Harold Puthoff, do Instituto de Pesquisa da Universidade Stanford. A pesquisa de Russell 1rg sobre "viso remota" envolve duas pessoas: o "espectador" fica no ambiente de um laboratrio cuidadosamente controlado, enquanto uma outra pessoa, o "balizador", fica em algum lugar, fora da vizinhana. Um computador seleciona, ento, uma locao desconhecida do espectador. balizador notificado, secretamente, para onde deve ir, com base na casual seleo do computador. Aps a chegada do balizador a tal lugar, o espectador convidado a descrever aquilo que o balizador est vendo. A distncia que os separa parece no ter significante efeito na capacidade do espectador de descrever o lugar corretamente. A distncia pode ser de algumas quadras ou de milhares de milhas. Em muitas tentativas bem-sucedidas, um psquico sovitico descreveu corretamente a locao atual do auxiliar de 1rg, Keith Harary, agindo como balizador, como tambm o que Harary veria no lugar seguinte, selecionado pelo computador, mesmo antes veria! que Harary tivesse chegado a tal lugar ou soubesse o que ali

Mesmo que as primeiras pesquisas da viso remota tenham utilizado homens e mulheres escolhidos por suas capacidades psquicas, logo se percebeu que qualquer pessoa poderia, virtualmente, ser treinada para executar esse exerccio. A maioria dos pesquisadores esto seguros de que a viso remota e outras qualidades telepticas so capacidades normais. Depois de experienciarem a viso remota por si mesmas, muitas pessoas dizem que o processo de desenvolver essa capacidade no envolve aprender uma coisa nova, tanto quanto envolve "desaprender" condicionamentos negativos, que negam tais habilidades. Bons videntes so capazes de ter acesso a informaes sobre a histria passada de seus clientes, ou de objetos fsicos,
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sem nenhuma pista visual ou verbal. Muitas vezes testemunhei os psquicos Anne Armstrong e Jack Schwarz conseguirem acesso a completas e detalhadas informaes desse tipo. A habilidade para obter tais informaes sugere que a memria pode existir independentemente do corpo fsico, mantendo uma forma irrefutvel que pode ser reconhecida por faculdades humanas que esto alm dos cinco sentidos. Ao invs de parecer uma ferrovia, cujos trilhos estreitos estendem-se, na distncia, em duas direes (passado e futuro), o tempo assemelha-se mais a um mar infinito a cujas gotas podemos ter acesso instantneo onde quer que estejamos. Como pesquisador da conscincia humana, muito claro para mim que, ao longo de experincias de percepo extraordinria, seguidamente aparece um profundo medo metafsico: experienciei isso quando me confrontei com a possibilidade de projetar-me, atravs do tempo e do espao, ao apartamento de meus pais. Esse medo tem razes no fato de tais experincias desafiarem e abalarem as crenas fundamentais sobre a natureza da realidade. Quando ele ocorre, ameaa de tal modo as suposies bsicas que administram nossa vida diria que, freqentemente, torna-se muito mais fcil negar a existncia da percepo do que aceitar e confiar naquilo que j experienciamos. Em outras palavras, quando devemos escolher entre aceitar uma nova viso do mundo ou subjugar nossos medos, seguidamente escolhemos a ltima opo.

lugares diferentes de nossa realidade diria. aqui que, indo alm de nossas experincias mais comuns, entramos no mundo conhecido por xams e videntes, no mundo de deidades, demnios e seres sobre-humanos, refletido nas histrias mitolgicas e contos de fadas.

Alm do tempo e do espao, em direo a um mundo mitolgico


Neste captulo, e no anterior, expusemos como a conscincia transpessoal permite-nos investigar experincias que transcendem as fronteiras de tempo e espao. Entretanto, at nesse reino de experincias, as pessoas que vemos e os eventos que presenciamos parecem pessoas e eventos "reais", ainda que os estejamos percebendo de modo inteiramente diferente daquele de nosso dia-a-dia. Porm, a conscincia transpessoal permite-nos ir alm do dia-a-dia. Podemos encontrar entidades, situaes e
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9 ALM DA REALIDADE CONSENSUAL


Mitos no vm de um sistema de conceitos; vm de um sistema de vida; vm de um ncleo mais profundo. No devemos confundir mitologia com ideologia. Mitos vm dali onde est o corao e dali onde est a experincia, mesmo que a mente estranhe porque as pessoas acreditam nessas coisas. O mito no aponta para um fato; o mito aponta alm dos fatos, para alguma coisa que informa o fato.
_ Joseph Campbell, An Open Li/e: In Conversation with Michael Toms

Neste captulo, vamos explorar as mais remotas regies da conscincia com alguns detalhes, a partir da descrio de sesses experienciais de uma variedade de pessoas. Comeamos com uma das mais controvertidas reas desse campo: a comunicao com os mortos.

Experincias espiritualistas e medinicas


Nessa categoria inclumos sesses espritas; pesquisas sobre a possibilidade de sobrevivncia da conscincia aps a morte; comunicaes telepticas com parentes e amigos mortos; contactos com entidades desencarnadas e experincias no reino astral. Numa forma mais simples, pessoas vem aparies de mortos e recebem suas mensagens. Por exemplo, no dia seguinte morte de seu marido, a viva viu-o sentado na sua cadeira favorita na sala de estar. Ele cumprimentou-a, perguntando como ela estava, e ela respondeu que estava bem. Ento ele contou-lhe onde encontrar alguns documentos necessrios para o inventrio. Ela no sabia onde estavam e a informao foilhe til, poupando-lhe horas de procura. Experincias desse tipo tm sido relatadas por clientes sob psicoterapia experiencial e sesses psicodlicas, e por trabalhos de psquicos e de pessoas que tiveram experincias de quase-morte. Numa forma mais complexa dessas experincias, um mdium entra em transe e o processo atinge mudanas grotescas na aparncia fsica do mdium, seja ele homem ou mulher. Sua postura, gestos e expresses faciais podem parecer completamente estranhos; sua voz pode sofrer mudanas na inflexo, acentuao, qualidade de tom e cadncia. Em casos assim, j presenciei pessoas falando idiomas desconhecidos e que, fora do transe, no se lembram de jamais os terem falado ou mesmo ouvido. Ouvi pessoas falarem lnguas estranhas, fazerem escrita automtica, pintarem elaborados quadros e produzirem obscuros esboos hieroglficos. Intrigantes exemplos disso podem ser observados em Igrejas Espritas nas Filipinas e no Brasil, inspirados pelos ensinamentos de Allan Kardec.
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H uma extensa categoria de experincias transpessoais que vo alm do continuum tempo-espao e da realidade que conhecemos no dia-a-dia. Aqui experienciamos o mundo do mito; das aparies; da comunicao com os mortos; e a capacidade de ver as auras, chacras ou outras energias sutis, geralmente no reconhecidas ou verificadas por mtodos cientficos modernos. Aqui podemos tambm experienciar encontros com espritos-guias, "animais de poder", vrias entidades super ou subumanas, ou podemos fazer viagens fantsticas por universos diferentes do nosso. Aldous Huxley observou que o mundo extraordinrio que encontramos aqui no deve ser, apressadamente, descartado como simples fabricaes mentais, sem um propsito especfico. Disse ele: "Th1como a girafa e o ornitorrinco com bico de pato, as criaturas que habitam essas mais remotas regiesda mente so extremamente improvveis.No obstante, elas existem,so fatos observveise, como tal, no podem ser ignoradas por algum que est honestamente tentando entender o mundo em que vive."l

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Luiz Antonio Gasparetto, psiclogo e psquico brasileiro ligado ao Movimento Esprita, capaz de, em transe leve, pintar no estilo de grande variedade de pintores de diferentes pases do mundo. H muitos anos tive a oportunidade de observ10 de perto, durante um seminrio de um ms no Esalen Institute. Tanto quanto sua habilidade para produzir quadros que capturavam a essncia dos mestres, impressionou-me a rapidez tremenda com que trabalhava, servindo de "canal" para os mestres j mortos. Durante o perodo em que trabalhou, produziu urna mdia de vinte e cinco telas por hora. Gasparetto capaz de trabalhar em completa escurido ou sob urna luz vermelha que torna impossvel distinguir as cores entre si. Muitas vezes eu o vi executando duas pinturas ao mesmo tempo, cada urna delas com urna de suas mos. De vez em quando, pintava com os ps, debaixo da mesa, onde no os enxergava. Mesmo assim, essas pinturas agradavam esteticamente, com a sutileza de cores, estilo, forma e composio de um dos mestres j mortos. Se toda comunicao com entidades desencarnadas envolvesse apenas vises e um vago e subjetivo senso de interao com as mesmas, poderamos descartar tais experincias corno artifcios da imaginao ou ilusria criao do pensamento. Porm, a situao no assim to simples. Seguidamente, h informaes fornecidas por "seres desencarnados" que podem ser verificadas mais tarde. Segue-se um tpico exemplo disso, transcrito de urna sesso experiencial de um jovem paciente em estado de depresso, citado no captulo 8, a quem chamei de Richard. Richard experienciou achar-se num espao com as caractersticas do reino astral. Relatou ver urna surpreendente luminosidade, cheia de seres desencarnados. Tais seres estavam tentando comunicar-se com ele de modo muito urgente. No podia v-los ou ouvi-los, mas sentia sua presena e estava recebendo suas mensagens telepticas. Urna dessas mensagens era to concreta e especfica que ele decidiu escrev-Ia. A mensagem era um pedido para que ele se comunicasse com um casal da cidade de Kromeriz, na Morvia. Richard deveria fazer saber ao casal que seu filho Ladislav estava bem, e bem cuidado. A mensagem inclua o nome do casal, o endereo e o nmero de seu telefone. Esses dados eram inteiramente
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desconhecidos por Richard e por mim. A experincia, extremamente enigmtica, no concordava com a vida anterior de Richard e os ternas da terapia com que, agora, estava envolvido. Ele parecia incapaz de fazer urna ligao entre as comunicaes que estava recebendo e qualquer fato de sua prpria vida. Depois de alguma hesitao, decidi fazer algo que talvez me tornasse o alvo das caoadas de meus colegas, se soubessem disso. Liguei para o nmero de Kromeriz, constante da mensagem. Urna mulher atendeu e eu perguntei se podia falar com Ladislav. Para minha surpresa, ela comeou a chorar. Quando se acalmou, consegui que me dissesse: "Nosso filho no est mais conosco. Morreu. J faz trs semanas."2 Um segundo exemplo ilustrando esse campo de experincias envolve meu caro amigo, e antigo colega, Walter N. Pahnke. Em 1971,ele, sua mulher Eva e seus filhos foram passar frias no Maine. Um dia, usando um capacete protetor, foi mergulhar, sozinho, perto da cabana onde estava a famlia. No voltou. Urna extensa busca falhou, no encontrando seu corpo ou qualquer parte do equipamento de mergulho. Sob tais circunstncias, foi muito difcil para Eva aceitar a morte do marido e dedicar-se ao processo de luto que, normalmente, ajuda a sublimar a tristeza. Parecia-lhe virtualmente impossvel que Walter no fizesse mais parte de sua vida. A ltima lembrana que tinha era quando ele, cheio de energia e sade, saiu da cabana. Incapaz de ratificar sua morte, Eva no conseguia iniciar o novo captulo d sua vida sem ele. Sendo ela mesma psicloga, Eva foi qualificada para urna sesso de treinamento com LSD, oferecida por nosso Instituto para profissionais de sade mental. Submeteu-se ao treinamento esperando que, num insight, pudesse mitigar ou superar a dor pela morte do marido ..Na metade da sesso, teve urna viso, particularmente viva, de Walter, com quem manteve um longo e significativo dilogo. Ele falou sobre cada um de seus trs filhos e libertou-a para comear urna nova vida, livre de um sentido de compromisso para com sua memria. Ao fim da sesso, Eva sentiu-se profundamente libertada. Justamente quando Eva comeou a questionar-se se ela havia criado tal dilogo para satisfazer seus prprios desejos, Walter apareceu novamente, com um pedido teleptico espe177

cfico. Disse: "Esqueci-me de uma coisa. Faa-me um favor, devolva um livro que um amigo me emprestou. Est no meu escritrio no sto." Prosseguiu, dizendo o nome do amigo e o exato lugar onde estava o livro na estante. Depois de acabar a sesso, Eva foi para casa e seguiu as instrues de Walter a respeito do livro. Achou o livro e devolveu-o a seu dono, ainda que ela, antes, nada soubesse sobre tal fato. 3 Atravs de seu trabalho de conscincia transpessoal, Eva pde superar o sofrimento pela morte do marido. Uma terapia restrita ao campo biogrfico levaria meses e meses para que ela pudesse, apenas parcialmente, chegar a tal resultado. Como pensei mais tarde, tinha sido bem prprio de Walter proporcionar a Eva algum modo de conferir suas experincias. Ele havia sido muito amigo de Eileen Garrett, famosa psquica e presidente da American Parapsychological Association. Antes da morte de Eileen, Walter discutira com ela a possibilidade de conduzir um experimento, depois que ela morresse, para provar a existncia do Alm. Um dos psiclogos participantes de nosso treino profissional de trs anos testemunhou grande variedade de experincias transpessoais durante sesses de respirao holotrpica de seus colegas, tendo ele mesmo participado de algumas delas. Entretanto, continuou muito ctico sobre a autenticidade desses fenmenos, questionando constantemente se mereciam, ou no, ateno especial. Ento, em uma de suas sesses holotrpicas, experienciou uma sincronicidade incomum, convencendo-o de que talvez tivesse sido por demais conservador em seu enfoque da conscincia humana. Em uma de suas sesses, teve a viva experincia de encontrar sua av, morta h muitos anos. Durante a infncia, fora muito ligado a ela e, agora, sentia-se profundamente comovido pela possibilidade de haver uma comunicao real entre ambos. Apesar do profundo envolvimento emocional causado pela experincia, continuou mantendo a postura de um ceticismo profissional sobre o encontro. Ele pensou que poderia ter criado uma grande variedade de encontros imaginrios, a partir de velhas lembranas, j que teve muitas interaes com a av, quando era viva. Entretanto, esse encontro com a av j morta foi, emocionalmente, to profundo e convincente que ele no poderia
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simplesmente rejeit-Io como uma desejosa fantasia. Decidiu, ento, procurar uma prova de que a experincia fora real, no apenas fruto de sua imaginao. Pediu av, morta, alguma forma de confirmao e recebeu a seguinte mensagem: "V casa de tia Anna e procure rosas cortadas." Ainda ctico, no fim de semana seguinte ele decidiu visitar sua tia Anna para ver o que aconteceria. Assim que chegou, encontrou sua tia no jardim, com rosas cortadas sua volta. Ficou atnito. O dia da visita foi justamente o dia escolhido pela tia para fazer uma poda geral de suas rosas.4 Experincias desse tipo, ainda que estejam longe de serem provas definitivas da existncia de reinos astrais e seres desencarnados, sugerem, claramente, que essa fascinante rea merece sria ateno dos pesquisadores de conscincia.

Fenmenos energticos do corpo sutil


Em estados no comuns de conscincia, possvel ver e experienciar campos de energia descritos nas tradies msticas do oriente, mas ainda no verificados, objetivamente, pela cincia ocidental. Falo, aqui, de "auras", "corpos sutis", "meridianos de acupuntura", "nadis", "chacras" e coisas semelhantes. Quando pensamos nesses campos de energia, importante termos em mente que, mesmo nas tradies das quais tais conceitos evoluram, sempre se encaixavam estas experincias como associadas ao mundo sutil, e no ao mundo fsico denso. H muitos anos atrs, fiquei surpreso quando um grupo de ocidentais, totalmente desconhecedores destes sistemas, descreveram, com muitos e acurados detalhes, suas experincias com estes fenmenos energticos sutis. Alguns viram campos de energia representados por cores, ao redor de outras pessoas, igualando as descries de auras de antigos textos esotricos. Outras experienciaram, em seus corpos, um fluxo de energia ao longo dos canais condutores correspondendo, exatamente, aos nadis e chacras das antigas escrituras indianas tntricas, ou correspondendo aos meridianos de acupuntura dos antigos textos mdicos chineses.
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A habilidade para enxergar auras, e mesmo para diagnosticar as condies gerais de algum por seu intermdio, tem sido praticada por milhares de anos. O trabalho com as energias sutis do corpo urna das antigas tradies de cura. Nos Estados Unidos, tenho presenciado o trabalho de Jack Schwarz, capaz de, por meio da aura, "ler" o histrico mdico passado das pessoas e diagnosticar enfermidades atuais. Sua habilidade tem sido testada e documentada, muitas e muitas vezes, por pesquisadores da medicina, sob rigorosas condies. As credenciais de Schwarz so realmente esplndidas. Entre os vrios sistemas que empregam energias sutis est o Poder da Serpente, ou Kundalini. De acordo com as tradies tntricas hindustas e budistas, Kundalini a energia criativa do universo que, normalmente, permanece inativa na base da espinha dorsal do homem. Pode ser ativada por prticas espirituais ou contacto com um guru, ou pode ascender espontaneamente disparada por fatores desconhecidos. Quando despertada, torna a forma de energia ativa, ou Shakti, subindo pelos canais condutores do corpo sutil das pessoas (nadis). Ao subir, abre e ativa os centros psquicos (chacras) do corpo. H sete chacras no corpo, localizados da base da espinha dorsal at o topo da cabea. Durante a experincia Kundalini h, seguidamente, urna poderosa sensao de calor e energia que parece fluir para o alto, ao longo da espinha. Junto com essa energia ascendente, a pessoa pode experienciar emoes intensas; tremores; espasmos; violentos estremecimentos; complexos movimentos de toro e um grande spectrum de fenmenos transpessoais. Christina, minha mulher, teve urna experincia desse tipo durante seu primeiro casamento, quando nasceu seu filho urna experincia que, finalmente, provocou sua busca sobre o sentido do reino transpessoa1. Na preparao para um parto natural, aprendeu a usar o tipo de respirao Lamaze, para auxiliar o processo do nascimento. Nos ltimos estgios do parto, teve a experincia que anotamos abaixo.
"Senti, em alguma parte dentro de mim, uma ruptura abrupta como se poderosas e desconhecidas energias tivessem se libertado de repente e comeassem a fluir atravs de meu corpo. Comecei a tremer descontroladamente. Imensos tremores eltri180

cos percorriam-me, dos dedos dos ps para as pernas, a espinha, at o topo de minha cabea. Brilhantes mosaicos de luz branca explodiam em minha cabea e, ao invs de continuar a respirao Lamaze, senti ritmos respiratrios estranhos e involuntrios tomando conta de mim. Foi como se eu tivesse sido atingida por alguma fora, miraculosa mas amedrontadora, que me deixou excitada e aterrorizada. O tremor, as vises e a respirao espontnea no eram, certamente, aquilo que eu esperava de uma preparao, de tantos meses, para o parto."s

Durante seu segundo parto, quando nasceu Sarah, Christina comeou a ter sensaes e experincias semelhantes s do primeiro parto. Desta vez, porm, os mdicos administraramlhe tranqilizantes para suprimir tais sensaes. Alguns anos mais tarde, urna pessoa amiga convidou-a para conhecer Swami Muktananda. Ainda que, nessa poca, Christina tivesse pouco interesse pelos assuntos espirituais, aproveitou o ensejo para um fim de semana sem as responsabilidades de esposa e me. No retiro, sentou-se junto a outras pessoas e aprendeu a meditar. De vez em quando, Swarni Muktananda fazia-lhes urna preleo e a aparncia dele causou um importante impacto sobre Christina. Ento, no segundo dia do retiro, ela teve urna experincia inesperada.
"Durante um perodo de meditao, primeiro ele olhou para mim e, depois, com alguma fora, deu-me uns tapas na testa. O impacto desse evento, aparentemente simples, levou a uma erupo das emoes, experincias e energias que eu controlava desde o nascimento de Sarah. Subitamente senti-me como se tivesse sido inserida numa tomada eltrica de alta voltagem, e comecei a tremer incontrolavelmente. Minha respirao caiu para um ritmo automtico e rpido, que parecia fora do meu controle, e uma multido de vises inundou minha conscincia. Chorei como se estivesse nascendo; experienciei a morte; mergulhei em dor e xtase; fora e delicadeza; amor e medo; profundezas e alturas. Eu estava numa montanha-russa experiencial e no conseguia mais contIa. O gnio tinha sado da garrafa."6

Durante experincias Kundalini, corno essas, a pessoa pode comear rindo ou chorando involuntariamente. Pode comear
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A habilidade para enxergar auras, e mesmo para diagnosticar as condies gerais de algum por seu intermdio, tem sido praticada por milhares de anos. O trabalho com as energias sutis do corpo uma das antigas tradies de cura. Nos Estados Unidos, tenho presenciado o trabalho de Jack Schwarz, capaz de, por meio da aura, "ler" o histrico mdico passado das pessoas e diagnosticar enfermidades atuais. Sua habilidade tem sido testada e documentada, muitas e muitas vezes, por pesquisadores da medicina, sob rigorosas condies. As credenciais de Schwarz so realmente esplndidas. Entre os vrios sistemas que empregam energias sutis est o Poder da Serpente, ou Kundalini. De acordo com as tradies tntricas hindustas e budistas, Kundalini a energia criativa do universo que, normalmente, permanece inativa na base da espinha dorsal do homem. Pode ser ativada por prticas espirituais ou contacto com um guru, ou pode ascender espontaneamente disparada por fatores desconhecidos. Quando despertada, toma a forma de energia ativa, ou Shakti, subindo pelos canais condutores do corpo sutil das pessoas (nadis). Ao subir, abre e ativa os centros psquicos (chacras) do corpo. H sete chacras no corpo, localizados da base da espinha dorsal at o topo da cabea. Durante a experincia Kundalini h, seguidamente, uma poderosa sensao de calor e energia que parece fluir para o alto, ao longo da espinha. Junto com essa energia ascendente, a pessoa pode experienciar emoes intensas; tremores; espasmos; violentos estremecimentos; complexos movimentos de toro e um grande spectrum de fenmenos transpessoais. Christina, minha mulher, teve uma experincia desse tipo durante seu primeiro casamento, quando nasceu seu filho uma experincia que, finalmente, provocou sua busca sobre o sentido do reino transpessoal. Na preparao para um parto natural, aprendeu a usar o tipo de respirao Lamaze, para auxiliaro processo do nascimento. Nos ltimos estgios do parto, teve a experincia que anotamos abaixo. "Senti, em alguma parte dentro de mim, uma ruptura abrupta como se poderosas e desconhecidas energias tivessem se libertado de repente e comeassem a fluir atravs de meu corpo. Comecei a tremer descontroladamente. Imensos tremores eltri180

cos percorriam-me, dos dedos dos ps para as pernas, a espinha, at o topo de minha cabea. Brilhantes mosaicos de luz branca explodiam em minha cabea e, ao invs de continuar a respirao Lamaze, senti ritmos respiratrios estranhos e involuntrios tomando conta de mim. Foi como se eu tivesse sido atingida por alguma fora, miraculosa mas amedrontadora, que me deixou excitada e aterrorizada. O tremor, as vises e a respirao espontnea no eram, certamente, aquilo que eu esperava de uma preparao, de tantos meses, para o parto."s Durante seu segundo parto, quando nasceu Sarah, Christina comeou a ter sensaes e experincias semelhantes s do primeiro parto. Desta vez, porm, os mdicos administraramlhe tranqilizantes para suprimir tais sensaes. Alguns anos mais tarde, uma pessoa amiga convidou-a para conhecer Swami Muktananda. Ainda que, nessa poca, Christina tivesse pouco interesse pelos assuntos espirituais, aproveitou o ensejo para um fim de semana sem as responsabilidades de esposa e me. No retiro, sentou-se junto a outras pessoas e aprendeu a meditar. De vez em quando, Swarni Muktananda fazia-lhes uma preleo e a aparncia dele causou um importante impacto sobre Christina. Ento, no segundo dia do retiro, ela teve uma experincia inesperada. "Durante um perodo de meditao, primeiro ele olhou para mim e, depois, com alguma fora, deu-me uns tapas na testa. O impacto desse evento, aparentemente simples, levou a uma erupo das emoes, experincias e energias que eu controlava desde o nascimento de Sarah. Subitamente senti-me como se tivesse sido inserida numa tomada eltrica de alta voltagem, e comecei a tremer incontrolavelmente. Minha respirao caiu para um ritmo automtico e rpido, que parecia fora do meu controle, e uma multido de vises inundou minha conscincia. Chorei como se estivessenascendo; experienciei a morte; mergulhei em dor e xtase; fora e delicadeza; amor e medo; profundezas e alturas. Eu estava numa montanha-russa experiencial e no conseguia mais contIa. O gnio tinha sado da garrafa."6 Durante experincias Kundalini, como essas, a pessoa pode comear rindo ou chorando involuntariamente. Pode comear 181

____ .-cAtn-------------

cantando canes ou mantras; falando lnguas estranhas; emitindo sons de animais; e assumindo, espontaneamente, posturas e gestos iogues. Para observadores no-iniciados, pode parecer que as pessoas que passam por tais experincias perderam completamente a razo. Essas mesmas pessoas, sem uma preparao adequada, podem pensar que esto enlouquecendo. Entretanto, submetendo-se experincia Kundalini dentro das tradies iogues, elas a vem como um progressivo conhecimento daquilo que chamamos de campo transpessoal e como uma abertura dramtica para a vida espiritual.

Contato com espritos de animais


Em discusses anteriores sobre conscincia animal, tratamos de experincias transpessoais envolvendo completa identificao com formas fsicas de vrias espcies. Porm, possvel experienciar tambm aspectos espirituais de uma espcie particular ou de sua essncia arquetpica. Experincias de espritos animais, ou "animais de poder", tm um papel importante no xamanismo, a mais antiga religio e arte de curar da humanidade. Xams de vrias tradies aborgines fazem contato com espritos animais, durante estados no comuns de conscincia conseguidos espontaneamente ou por meio de tcnicas que induzem ao transe. Usam suas conexes com espritos animais para os mais diversos propsitos, desde encontrar presas para os caadores da tribo, at diagnosticar e curar doenas. Atravs de seu esprito guardio ou animal de poder um xam, homem ou mulher, pode conectar-se com foras do mundo animal e outras foras da natureza. Na tradio xamnica, os guias espirituais animais podem representar a fora de toda a espcie, usada pelos xams para adicional conhecimento ou energia, com a finalidade de curar, caar, e fazer mudanas necessrias em sua tribo. As tcnicas para o contactocom esses espritos, ou foras, variam de uma para outra cultura. Os zuni (Ashiwi) do Novo Mxico, por exemplo, usam miniaturas de animais talhadas em pedra, os chamados "fetiches".
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Atravs deles, invocam o esprito do animal que se comunica com eles diretamente, ou age como mediador entre o homem e as mais altas formas espirituais do mundo natural. Nas culturas xamnicas os animais de poder so vistos como fontes de vitalidade pessoal, sade, e capacidade para ter uma vida alegre em harmonia com a natureza. Em tais culturas, muito das danas, cnticos, oraes e outros aspectos da vida ritual envolvem-secom os animais de poder, comunicandose com eles, adotando aspectos de sua sabedoria ou poder, ou restabelecendo, com eles, ligaes cortadas por negligncia, falta de respeito, ofensa aos espritos animais ou a um dos espritos de ordem maior do mundo natural. :Ourante minha pesquisa, surpreendi-me ao descobrir que experincias com espritos animais no se limitam, de forma alguma, a povos de cultura aborgine. Em estados no comuns de conscincia, esse tipo de experincia bastante normal, mesmo com pessoas pertencentes s mais modernas e tecnologicamente orientadas sociedades urbanas. Comunicaes com foras animais ocorrem regularmente em sesses holotrpicas e psicodlicas, workshops xamnicos e em crises espirituais espontneas (emergncias espirituais). Muitas vezes testemunhei situaes em- que a fora, ou poder, de experincias animais foram to convincentes que desenvolveram profundo e genuno interesse pelo xamanismo mesmo em ocidentais previamente cticos. Em um surpreendente nmero de casos, pessoas tm se transformado tanto que, eventualmente, procuram estudos sistemticos sobre o xamanismo com experientes xams ou com antroplogos. Experincias com animais tomam muitas formas diferentes, e importante diferenci-Ias. Algumas vezes os animais aparecem num sonho, ou numa viso, e podem ser, simplesmente, uma expresso simblica da linguagem da mente inconsciente. O significado dessas imagens pode, de modo geral, ser decifrado atravs de anlise do sonho, tal como na psicoterapia freudiana ou outros enfoques sobre a interpretao dos sonhos. Em sonhos ou vises os animais podem representar uma mensagem crptica, revelando algo sobre os sentimentos e qualidades pessoais do experienciador. Assim, a imagem de um tigre, ou de uma pantera, pode ser explicada como expresso de sentimentos agressivos da pessoa que sonha, ao passo
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que um garanho, um touro, ou um bode simbolizam um forte impulso sexual dessa pessoa. As imagens simblicas desse tipo devem ser diferenciadas da identificao transpessoal com vrios animais. Essas ltimas levam as pessoas a relatar a experincia corno invulgarmente autntica, sem que haja confuso sobre a identidade do animal, completamente diversa da pessoa que o pressente. A identidade independente do animal , seguidamente, confirmada pelo fato de que a experincia revela informaes sobre um animal que o experienciador no poderia ter conhecido anteriormente. A pessoa que tem urna verdadeira experincia transpessoal com urna presena animal resiste, de modo geral, a quaisquer esforos para dar experincia significados simblicos: a experincia o que - experincia de ser um animal ou comunicar-se com ele - e nada h para ser interpretado ou analisado. Alm da identificao com o animal individual, tambm possvel a id'entificao com a "alma" de toda urna espcie, composta da experincia coletiva de todos os membros do grupo. A existncia de urna entidade tal corno a alma de urna espcie tem sido seriamente explorada na cincia ocidental. O bilogo Rupert Sheldrake acredita que as memrias e a sabedoria de vrias espcies so estocadas no que chama de "campos morfogenticos". Tais campos no so acessveis aos mtodos da cincia contempornea mas, aparentemente, acessveis s tcnicas xamnicas. Gregory Bateson tambm discutiu esse ponto, em sua busca do papel que tem a mente na natureza. A experincia de espritos animais ou animais de poder muito diferente das experincias simblicas de animais ou identificao transpessoal com animais individuais e com a espcie. As experincias simblicas so criaes da mente inconsciente; a identificao com animais individuais, ou com a alma de vrias espcies, trata com os fenmenos que refletem o mundo fsico. Em contraste, os animais de poder pertencem ao reino da realidade arquetpica. Eles tm extraordinrias caractersticas que os diferenciam dos animais comuns que podemos encontrar na natureza. Radiam incomum energia: tm capacidade para comunicar-se em linguagem humana; podem

mesmo, alternando sua forma, manifestar-se em forma animal ou forma humana. Algumas vezes aparecem em ambientes que no lhes so caractersticos. Urna serpente, porexempIo, pode voar com ou sem a ajuda de asas. Esses traos incompatveis entre si mostram que o esprito animal transcende o papel usual de animais semelhantes em estado natural. O que se segue um excelente exemplo de experienciar a conscincia animal, comunicando-se com espritos animais. Foi relatado pelo escritor-consultor Hal Zina Bennett, que comeou trabalhando com os fetiches zuni h vinte anos. Nesse sistema nativo americano, o xam comunica-se com o esprito animal por meio de urna pequena figura de pedra representando o animal em questo. "Seguindo as instrues de meu guia, segureia pequena figura de pedra (um leo da montanha entalhado em pedra) na mo direita e dirigi-mea ela em seu papel no tradicional pensamento Zuni, isto , "Guardio do Norte". A comunicaofoi muito forte e direta - eu diria comunicao visceral, no verbal - como se eu pudesse conectar-me com cada clula do corpo do animal, ocasionalmentetornando-me seu prprio corpo, ao invs de observ-Io.Num momento, recebiuma clara imagem mental de uma bela, macia e majestosa leoa, quase escondida numa moita de grama alta beira de um cnion. A Leoa da Montanha aproximou-sede mim, com cautela, andando para trs e para frente,num descontradoziguezague. Parecia olhar-me seminteresse,mas eu estavacerto de algo que poderia descrevercomo uma forte conexo entre ns dois. Se eu me movesseou tivessequaisquer pensamentos ou sentimentos agressivosem relao a ela, com certeza ela sentiria uma mudana nessa conexo energtica e, instantaneamente, fugiria. Eu sentia medo e respeito por ela, mas alguma coisa dentro de mim mostrou-meque estavaseguroem sua presena,desde que mantivessemeu atual estado mental - de simplesmente aprender com ela." Quando no havia mais que seis ou oito ps de distncia entre Hal e o animal, a leoa parou, olhou-o diretamente e, de repente, ficou tensa, cada msculo de seu corpo pronto e em alerta. Ela encarou-o e, para ele, pareceu que "ela estava alvejando minha prpria alma". Por um minuto, talvez, ele sentou-se, transfigurado, temeroso de que ela pulasse sobre ele

a qualquer instante e o rasgasse em tiras com suas agudas garras. Hal continua:
"De repente ela esticou o pescoo, mostrando os dentes, guinchando num uivo ensurdecedor e de gelar o sangue nas veias, fazendo com que tilintantes ondas eltricas me subissem pela espinha. Ento, parou, e eu senti-me inundado por sentimentos de amor e apreciao por ela, no mais temeroso mas cheio de respeito. Ela sentou-se, ento, arrumou-se um pouco, girou a cabea e parecia estar olhando alm de mim, como se no lhe interessasse eu estar ou no estar ali. Ouvi um rudo assombroso que vinha de dentro de seu corpo, e levei um momento para perceber que ela estava ronronando como um gato, s que muito mais alto, uma espcie de profundo estrondo que ressoou em meu corpo de maneira quase sexual. Como digo, no houve palavras entre ns mas, mesmo assim, naquele momento em que estivemos juntos obtive uma nova perspectiva do que significa manter fronteiras e territrios individuais, alm de considerao pelas suas caadas e profundo, sagrado respeito, e amor, pela presa. A Leoa da Montanha conhecia profundamente a natureza, com que se relacionava no apenas como se a natureza fosse um simples lugar: para ela, a natureza era uma impressionante fora contendo todos os seres, fossem eles caadores ou presas, ou criaturas que, de algum modo, viviam fora desse sistema de vida animal."

encarados como seres supra-humanos que existem nos planos e nveis superiores da conscincia e da energia. Podem aparecer em reconhecveis formas humanas; falar-nos como se uma pessoa estivesse nos falando em um sonho; aparecer como uma luz radiante; ou como um poderoso campo de energia. Muito raramente esses guias comunicam-se conosco por meio de palavras: a informao passada telepaticamente, atravs de canais diferentes de nossos cinco sentidos. Muitas pessoas que tm guias espirituais assistindo-as em suas vidas contam que eles aparecem bastante espontaneamente. Podem emergir, de repente, durante um perodo de crise interior; durante uma doena grave; depois de uma injria fsica; ou atravs de prticas espirituais. Alguns deles identificam-se pelo nome; outros, permanecem annimos. Os guias espirituais oferecem diferentes tipos de assistncia. Podem intervir e aconselhar em face de algum perigo, ou oferecer-nos conselhos quando passamos por difceis perodos psicolgicos ou espirituais. Depois de nos terem auxiliado durante uma crise, ou emergncia, podem jamais aparecer novamente, ou continuar nos ajudando em nossos casos do dia-adia. H uma esplndida histria sobre guias espirituais que C. G. Jung relata em Memories, Dreams, Reflections. Um dia, Jung recebeu uma visita vinda da ndia. O visitante era um lder espiritual naquele pas. Como Jung tinha muito interesse pelo pensamento hindu, os dois conversarpll longamente. Quando Jung perguntou o nome do Mestre espiritual do visitante, este contou que era "Shankaracharya". O nome era familiar a Jung, pois Shankaracharya fora um grande comentarista dos textos vedas. Pareceu-lhe, entretanto, impossvel que o visitante tivesse esse mesmo homem como Mestre, desde que Shankaracharya estava morto h sculos. Para esclarecer a dvida, perguntou ao visitante se estava falando do Shankaracharya que havia morrido h algumas centenas de anos. - Sim, ele - o homem respondeu para espanto de Jung. - Ento voc se refere a um esprito? - perguntou Jung. - Naturalmente, era seu esprito - respondeu o homem. - Thmbm h gurus fantasmas. A maioria das pessoas tem gurus vivos. Mas sempre h algumas que tm um esprito como Mestre.7
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Depois de muitos dias de agitao, Hal voltou mentalmente a tal lugar, aprendendo, a cada momento, mais e mais a respeito da leoa da montanha e da sua perspectiva de vida. Desde ento, ela tomou-se seu principal esprito conselheiro quando surgem problemas envolvendo limites pessoais, ou sobre o uso correto da prpria fora.

Encontros com guias espirituais e seres supra-humanos Talvez uma das mais compensadoras experincias no reino transpessoal seja o encontro com os guias espirituais. Eles so
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Atravs das eras, pessoas tm recebido informaes vindas de entidades supra-humanas e guias espirituais. Algumas vezes os receptores guardam as informaes para seu prprio uso. Outras vezes, agem como mediadores dividindo as comunicaes com outras pessoas. Atualmente, essa comunicao compartilhada chamada de "canalizao" (channeling). Em alguns casos, comunicaes desse tipo tm-se tornado significativas para milhes de pessoas no mundo todo. geralmente aceito que os vedas, uma das mais antigas escrituras religios'as do mundo, tiveram como base revelaes canalizadas por sbios e profetas hindus. Do mesmo modo, e de acordo com a crena muulmana, o Alcoro foi canalizado por Maom, quando em estado visionrio. Nos Estados Unidos, a influente religio dos mrmons, da Igreja dos Santos dos ltimos Dias, teve suas fontes de revelao canalizadas por Joseph Smith, no comeo do sculo dezenove. Quem j leu os trabalhos de Alice Bailey deve saber que muitos dos livros que levam seu nome foram, na realidade, canalizados para ela por uma entidade que chamava, a si mesma, de "O Tibetano". A prpria Bailey reconheceu esse esprito-guia como o verdadeiro autor de muitos de seus escritos. O muito respeitado psiclogo Roberto Assagioli comunicavase com a mesma entidade, creditando-lhe os princpios-chaves do sistema de desenvolvimento pessoal que ele denominou de "psicossntese". Em alguns casos os guias espirituais oferecem um servio til e pragmtico como, por exemplo, dirigir seus "canais" para trechos de livros que fornecem informaes sobre assuntos especficos. Durante sua vida, C. G. Jung teve muitas poderosas experincias transpessoais. J mencionei um dramtico episdio em que ele canalizou seu famoso texto Seven Sermons for the Dea. A entidade que inspirou a canalizao apresentou-se como o Gnstico Basilides. Jung teve tambm experincias com seu guia espiritual Philemon, que muito lhe ensinou sobre a dinmica da psique humana. Nos ltimos anos de vida, e refletindo sobre esses materiais canalizados, Jung disse que a maior parte de seus trabalhos baseou-se nessas canalizaes. Disse, ainda, duvidar que seus trabalhos pessoais, no estudo da psique humana, tivessem sido possveis se ele tivesse se limitado s informaes adquiridas por meios mais tradicionais.

Nas duas ltimas dcadas, a canalizao tornou-se popular e tem atrado muita ateno. Entre os livros baseados em informaes canalizadas por guias espirituais, est a srie de escritos de Jane Robert que as recebe de uma entidade cujo nome "Seth". H tambm, entre outras obras, Emmanuel Books, de Pat Rodegast; Messages from Michael, de Yarbo, e New Age 1tansformations: Revelations, de David Spangler. Um dos mais conhecidos textos canalizados o livro best-seller A Course in Miracles. altamente admirado por muitas pessoas leigas e por profissionais reconhecidos nacionalmente como Hugh Prather e Gerald G. Jampolsky, M.D., que o utilizam em suas conferncias e seminrios. O trabalho original foi canalizado por Helen Schucman, uma psicloga treinada tradicionalmente, atesta, descrente da paranormalidade, com slida posio universitria e excelentes credenciais em sua profisso. Contatos com guias espirituais, ou canalizao, pertencem ao vasto spectrum de experincias transpessoais que ocorrem em estados no comuns de conscincia. O exemplo seguinte o relato feito por um professor de filosofia. Conta suas experincias durante uma consulta com todo um grupo de guias espirituais, que ele percebeu ser um conselho de ancies csmicos. O fato ocorreu durante uma sesso em que ele estava em estado no comum de conscincia.
"A inteligncia que deu origem ao nosso universo enormemente sofisticada, e seus trabalhos esto muito alm da compreenso humana. Se voc quer acesso a essa inteligncia, ela ter que lhe ensinar como receb-Ia. Desde que essa inteligncia nada mais que o seu prprio ser, questo de aprender como estar atento em mais e mais nveis de 'seu' prprio ser, ou seja, do ser tal como . Hoje, recebi numerosas vises do universo e instrues de como apreend-Ias. A meditao foi feita por um conselho de ancies. Os ancies eram os guardas do conhecimento, o conhecimento do que estava se passando no universo por bilhes e bilhes de anos. J que eu buscava esse conhecimento, fui levado ao conselho para obt-Io. O conhecimento no , apenas, dado a voc; voc tem que trabalhar para consegui-Io. Primeiro, tem que chegar a um nvel de percepo e, depois, trabalhar para sustentar a concentrao necessria para receber o conhecimento que eles se dispem a lhe oferecer.

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Eu estavasentado junto ao conselho de anciesno ncleo primordial do universo, nas entranhas da terra, onde os guardies da existnciafsica se renem e fazem as coisas acontecerem. Eu queria entender, queria conhecer coisas. Quando me vinha mente alguma coisa que eu queria entender, o conselho, imediatamente, sabia o que eu pensavae aceitavaisso corno se fosse um pedido formal. O chefe do conselho, em voz trovejante, lanavaum cntico: 'Ele quer saber isso.' Ento os outros juntavam-se a ele e comeavamuma invocao.Cantavam para juntar as foras necessrias obteno do conhecimento." De acordo com o professor de filosofia que teve a experincia acima, o conselho dos ancies deu-lhe acesso ao "conhecimento experiencial" e permitiu-lhe "ver muitos trechos de como o universo trabalha". Ele sentiu que podia "conhecer qualquer coisa" que quisesse, se tivesse suficiente fora para perseverar. Entretanto sentiu que, para perseverar nisso, devia ser capaz de "nivelar-se com a existncia", isto , expandir-se at o tamanho da realidade que queria conhecer. De algum modo, sua capacidade para ver o universo dessa maneira respondia ao profundo desejo que, disse ele, "tem me impulsionado por milhares e milhares de anos". Ele continua seu relato. "Algumas vezeseu cometia um erro; me distraa enquanto os anciescantavam. Quando isso acontecia, sentia-me agarrado at os ossos e alguma coisa me dizia: 'Escute! Escute! Cresa! Escute!No nada disso.Agora, presteateno!' Aquelesenormes monges me inculcavam: "Espere! Todas essas coisas tm seu lugar. Mas, se voc quer entender a estrutura do universo, vocprecisaser capaz de faz-Ioem nveisprofundos. Vocprecisa ser capaz de experienci-Io.'"8

nos da realidade que so paralelos e que coexistem com nosso prprio mundo. As entidades que habitam esses outros reinos parecem ter formas grotescas, diferentes de tudo que conhecemos em nossa realidade fsica, e agem de acordo com suas leis, tambm estranhas para ns. Ainda que muitas dessas entidades sejam criaturas inteligentes, podem ter processos emocionais e intelectuais que pouco, ou nada, se parecem com os nossos. Pessoas que descrevem suas aventuras nesses outros universos, muitas vezes os ligam a engenhosas histrias de fico cientfica, como Guerra nas estrelas, filmes de George Lucas, ou s mais fantsticas seqncias de Jornada nas estrelas, srie americana de televiso. As aventuras, em si mesmas, podem ser tidas como perigosas, algumas vezes devido natureza hostil das criaturas envolvidas e, outras vezes, devido incerteza e medo do desconhecido. Quando a situao parece perigosa, porque o visitante - ele ou ela - encontra-se num ambiente completamente estranho, num mundo em que qualquer movimento em falso pode levar a uma desgraa. Nessa categoria de experincia transpessoal, so particularmente indistintos os limites entre a realidade objetiva e o reino mtico do inconsciente coletivo. A pessoa pode sentir-se bastante insegura quanto prpria experincia: , isso, uma visita real a um remoto planeta de nosso cosmos, uma viagem interdimensional a um universo paralelo, ou um estado visionrio envolvendo o inconsciente coletivo? O mesmo problema de interpretao pode existir em experincias envolvendo os OVNIs (objetos voadores no identificados), de mundos diferentes do nosso, ou encontros com inteligncias aliengenas. Como se v na discusso dos fenmenos dos OVNIs, experincias desse tipo tm uma qualidade incomum que as coloca numa zona crepuscular, entre a realidade de consenso e o mundo de conscincia e de arqutipos.

Visitas a outras dimenses e universos paralelos Jornadas a realidades mticas s vezes, aventuras transpessoais parecem ocorrer em locais estranhos, mundos com realidades muito diferentes das nossas. De vez em quando, esses mundos parecem localizar-se em pla190

A maioria de ns pensa em mitos como histrias, inventadas e fictcias, sobre aventuras de heris imaginrios em lugares
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inexistentes - produtos da fantasia e da imaginao. Entretanto, o trabalho pioneiro de C. G. Jung e do mitologista Joseph Campbell, citando apenas dois nomes, tem mostrado que tal modo de entender a mitologia superficial e incorreto. Ambos demonstraram que os verdadeiros mitos so manifestaes de fundamentais princpios organizadores que existem no cosmos, afetando todas as nossas vidas. Jung chamou-os de arqutipos. Tais arqutipos manifestam-se atravs de nossa psique individual, mas no so criaes humanas. Em certo sentido, os arqutipos so supra-ordenados a nossa psique e representam princpios govemantes universais, agindo em nossas vidas. Segundo Jung, arqutipos poderosos podem influenciar no apenas nossos processos e comportamentos individuais mas, tambm, grandes eventos culturais e histricos. Os arqutipos so universais e podem atravessar fronteiras histricas, geogrficas e culturais, ainda que possam ter diferentes nomes e mostrar variaes, de uma para outra cultura. Uma vez que os mitos envolvem arqutipos, pode-se dizer que, na verdade, os mitos tm autonomia, no dependendo do homem, em momento algum, para cri-Ios. Eles existem no vasto mar do conhecimento humano, a que Jung se refere como "inconsciente coletivo", to reais quanto os pssaros que voam no cu ou os animais marinhos que nadam em nossos oceanos. Modernas pesquisas sobre estados no comuns de conscincia confirmam a posio de Jung sobre os arqutipos, alm de adicionarem outra importante dimenso. Em estados no comuns, as fronteiras que normalmente consideramos, entre mitos e o mundo material, tendem a desaparecer. Enquanto o mundo de matria slida desintegra-se em dinmicos padres de energia, o mundo das realidades arquetpicas torna-se cada vez mais real e palpvel. Sob tais circunstncias, as figuras mitolgicas tornam-se literalmente vivas e assumem existncias independentes. O mesmo verdadeiro quanto ao panorama e estrutura que compem o mundo mitolgico. O mundo experiencial resultante , no mnimo, to concreto e convincente quanto nossa realidade diria. Em suas formas mais elementais e profundas, os arqutipos so princpios csmicos completamente abstratos, muito alm da capacidade humana de percepo. Porm, em esta192

dos no comuns, podem tambm aparecer sob formas que percebemos atravs de viso interior, audio, cheiro, paladar, contato, ou pelo sentido virtualmente palpvel de uma presena. Alguns arqutipos so universais, e vrias de suas expresses so encontradas em todas as culturas mundiais. H, tambm, variaes arquetpicas muito mais individualizadas. Assim, os universais arqutipos de Me ou Pai resumem todas as caractersticas essenciais dos papis de ambos, sem preocupao com raa, cor, cultura, ou circunstncias especficas. Arqutipos mais especficos e limitados so o Bom Pai e a Boa Me, ou seus opostos Pai Tirano e Me Terrvel. Outros exemplos de arqutipos universais podem ser o Velho Sbio, a Mulher Sbia, o Amante, o Mrtir, o Mago e o Eremita. Aps quase toda uma vida estudando os arqutipos, Jung confirmou a existncia de trs arqutipos-chaves, em seus estudos da personalidade e do comportamento humanos: 1) a Anima, ou personificao dos aspectos femininos no inconsciente de um homem; 2) o Animus, ou a corporificao de ele- . mentos masculinos no inconsciente de uma mulher; e 3) a Sombra, a parte desconhecida, obscura e reprimida de nossa personalidade. Esses trs aspectos de nossa psique so geralmente escondidos e desconhecidos por ns. Mesmo assim, exercem fortes influncias em nossas escolhas, auxiliando, portanto, a modelar nosso comportamento e nossa experincia de vida, at trazermos tais aspectos nossa conscincia e conhec-Ios. H algum tempo, tive oportunidade de conhecer esses arqutipos, durante uma sesso psicodlica a que me submeti. Essa experincia pessoal muito contribuiu para o conhecimento desse fascinante aspecto de nossa psique.
"Quase no fim da sesso, em que eu experienciava extraordinrias vises mostrando o Apocalipse, vi, subitamente, um grande palco. Ele parecia estar localizado no meio do nada, suspenso no espao csmico e fora do tempo. Havia ali uma exibio magnfica de princpios universais personificados (os arqutipos) que, atravs de uma complexa interao, criam a iluso do mundo fenomenal, o movimento divino da conscincia csmica que os hindus chamam de lila. A cena tinha tal majestade e grandeza que fica alm de minha capacidade descrev-Ia. Os arqutipos que vi eram figuras multiformes, como Proteu, com muitas facetas, nveis, dimenses e significad9s 193

diversos. Foi impossvel focalizar qualquer aspecto particular das mesmas, pois, medida que eu as observava, continuavam a transformar-se, numa inacreditavelmente intrincada interpenetrao hologrfica. Cada figura representava a essncia de sua funo e, simultaneamente, todas as manifestaes concretas desse princpio no mundo fenomenal. Ao mesmo tempo em que eram, claramente, entidades individuais, incluam um grande nmero de outros seres e situaes de todos os tempos e lugares da histria. Vi Maia, um misterioso princpio etreo simbolizando a iluso que cria o mundo da matria. Havia uma figura semelhante Anima, que incorporava o eterno princpio ou fora femininos. Vi uma figura parecida com Marte, que aparentava ser o princpio responsvel pelas guerras durante toda a histria da humanidade. Havia a real figura do Soberano; do retrado Eremita; do mago ardiloso; e dos Amantes representando todos os dramas sexuais atravs dos tempos. Todos eles inclinaram-se em minha direo, como se estivessem esperando apreciao pelo seu desempenho estelar no Jogo Divino do universo. Pareciam deleitar-se com minha grande admirao por eles." Alm das figuras arquetpicas universais, que mostrei acima, h motivos ou temas arquetpicos, tambm universais, que podemos encontrar quando em estados transpessoais de conscincia. Estes ltimos podem se expressar como enredos, parbolas ou histrias cujos conflitos, e suas resolues, empregam figuras arquetpicas. Muitos desses temas manifestam-se na vida humana social e sexual, com a qual todos somos familiares. Como experincias internas, podem ser identificados como fontes de dificuldades biogrficas, isto , conflitos emocionais que engendraram cedo em nossas vidas. Excelente exemplo disso o dio de um filho pelo pai, e o amor pela me, popularizado por Si~mund Freud em seu faIl}oso trabalho sobre o complexo de Edipo, assunto da pea Edipo Rei, escrita por Sfocles h mais de dois mil anos. O oposto desse tema arquetpico o complexo de Eletra, o amor da filha pelo pai e sua hostilidade em relao me. O tema do bom irmo e do mau irmo foi imortalizado pela histria bblica de Caim e Abel. De modo semelhante, lendas e histrias de fadas expressam seguidamente esses temas arquetpicos. "Branca de Neve" e "Cinderela" descrevem dolorosos 194

conflitos entre a jovem e sua maldosa madrasta. "Hansel e Gretel" retrata o drama de dois irmos amorosos postos em perigo pela figura da me maldosa. Muitas obras da literatura mundial so variaes do tema dos Amantes: Tristo e Isolda, Romeu e Julieta, Abelardo e Helosa so apenas alguns entre os amantes famosos. Outras formas extremas de conflitos arquetpicos envolvem o Torturador e a Vtima, o Matador e o Morto, o Tirano e o Oprimido, o Preso e o Libertador. Freud disse que tais mitos tm suas razes em conflitos biossociais que experienciamos diariamente. Sob esse ponto de vista, o mito de dipo uma criao artstica inspirada por conflitos psicolgicos universais, ocorrentes em certa idade de rapazes jovens. Minhas prprias observaes de estados no comuns de conscincia apiam fortemente o ponto de vista de Jung quando afirma que o mundo arquetpico tem vida independente. Tal mundo supra-ordenado nossa realidade diria e representa sua fora propulsora. Jung, por exemplo, acredita que nossos conflitos reais com os pais (se somos homens) tm razes universais e so expresses do mito de dipo, existindo independentemente de ns em nossa realidade diria. Joseph Campbell tornou esse ponto muito claro em Myths to Live By. A mesma idia apresentada por Jean Shinoda Bolen em Goddesses in Every Woman e Gods in Every Man. Para uma pessoa que no experienciou estados incomuns de conscincia, muito difcil explicar como possvel que ela prpria consiga experienciar-se como um arqutipo universal; experienciar-se, por exemplo, como a Grande Me, que representa a essncia da maternidade, as qualidades de todas as mes do mundo, atravs da histria da humanidade. A melhor maneira de conseguir isso talvez seja imaginar uma simples figura tridimensional. A figura est elaborada de tal maneira que, medida que voc anda a seu redor, cada vez percebendo um ngulo diferente, voc percebe ainda outros aspectos da mesma, ainda que todos eles paream ser apenas outra viso do total. Isso tem sido demonstrado como real atravs da holografia. H alguns anos, foi exibido em Honolulu um holograma composto, o "The Child of Hawaii", uma coleo de rostos individuais de muitas crianas havaianas coexistindo em uma nica imagem hologrfica. Apesar de haver, na realidade, grande nmero de faces, elas estavam superpostas apa195

rentando ser uma nica figura que se transformava, revelando uma nova face todas as vezes que voc mudava sua posio ou ngulo de viso. Alguns motivos e figuras mitolgicas, apesar de representarem variaes dos arqutipos universais, so especficos de determinada cultura ou religio. Jesus Cristo e a Virgem Maria, por exemplo, tm significao especfica para os cristos; Bodhisattvas Avalokiteshvara e Kuan Yin so unicamente budistas; e a Rainbow Serpent pertence ao mundo Dreamtime dos aborgines australianos. Independentemente de sua universalidade ou especificidade, as deidades que aparecem no reino transpessoal pertencem a duas categorias distintas: a primeira, associada s foras da luz do bem, como Cristo, ApoIo, sis, ou Krishna; a segunda, associada ao mal e escurido, como Sat, Hades, Set e Ahriman. Muitas vezes, uma nica deidade pode incorporar tanto a luz quanto a escurido, tanto o bem quanto o mal. Isso particularmente caracterstico das deidades orientais, ao passo que na mitologia do mundo ocidental elas tendem a ser estritamente dicotomizadas. Exemplos de deidades que transcendem polarizao so o Brahman Hindu e os cinco Budas descritos no Tibetan Book of the Dead.

o mundo

dos arqutipos'

Muitos povos de conduta espiritual encontram, pela primeira vez, deidades arquetpicas no processo morte-renascimento. Na primeira parte deste livro, tratamos de algumas maneiras pelas quais vrios aspectos de nossa histria biolgica misturam-se com arqutipos do inconsciente coletivo. Aqui, o encontro com tais aparentemente horrveis e furiosas deidades parte muito importante do processo morte-nasciinento. Para uma pessoa de conduta espiritual, elas so portadoras de uma morte simblica do ego, um degrau necessrio para a abertura espiritual. tambm nesse ponto que arqutipos bem-aventurados aparecem, pela primeira vez, no instante do renas cimento, ou na felicidade ocenica do tero.
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As figuras arquetpicas, tanto das deidades bem-aventuradas quanto furiosas, so dotadas de grande energia e poder luminoso. Quando as encontramos, a experincia usualmente associada a emoes fortes. A qualidade da reao depende da natureza da deidade, pode tratar-se desde xtase e felicidade suprema at um terror meta fsico, uma dor fsica ou emocional subjugante, ou a sensao de perder a razo. Entretanto, mesmo poderosos como podem parecer esses confrontos, no se tem a impresso de um cotejo com o Ser Supremo ou foras mximas do universo. Tais deidades - bemaventuradas ou horrveis e furiosas - so elas prprias criaes do poder mais alto, personificaes dos princpios-chaves universais. Joseph Campbell referiu-se a isso em muitas de suas palestras, especialmente no contexto de cultos religiosos. Enfatizou que as deidades individuais no deveriam ser adoradas por suas caractersticas prprias mas, sim, serem encaradas como expresses concretas da suprema fora criativa que transcende qualquer forma. Assim, deveriam ser vistas como "transparentes daquilo que transcendente e de que so expresses".9 Muitos anos de pesquisa demonstraram que, em estados no comuns de conscincia, podemos no apenas testemunhar realidades mticas e arquetpicas mas podemos, realmente, tornar-nos tais arqutipos. Podemos nos identificar completamente com Ssifo, nas profundezas do inferno, rolando montanha acima um grande bloco de pedra. Podemos nos tornar Teseu matando o Minotauro no escuro Labirinto. Podemos nos tornar radiosos, com a beleza de Afrodite, ou brilhar, com a glria de Hlio e ApoIo. Podemos assumir a forma corporal e a experincia interior de criaturas mticas como Crbero, Ciclope e Centauro. notvel a descoberta de que pessoas de uma determinada cultura ou raa no so limitadas aos arqutipos das mesmas. Em nossa pesquisa j vimos, por exemplo, americanos brancos, de classe mdia, moradores de cidades, que, em estados no comuns de conscincia, tiveram significativos encontros com heris legendrios como o polinsio Maul ou com Xang, deus banto do sexo e da guerra. Em muitas ocasies, durante anos, presenciei mulheres americanas e europias tornarem-se Kali, a deusa hindu. Mostravam a mesma tradi197

cional expresso facial da deusa com a lngua de fora, ainda que no tivessem conhecimento prvio dessa imagem. De modo oposto, durante workshops no Japo e na ndia presenciamos muitos participantes, naturais desses pases e criados dentro de suas tradies, apresentando profunda identificao com Cristo. . De vez em quando, o mundo dos contos de fadas tornase vivo e encontramos, ou nos identificamos, com sereias, elfos, gnomos, fadas ou monstros. de particular interesse notar que, em muitos casos, pessoas que desconhecem certas figuras mitolgicas, e no eram capazes de experienci-las acuradamente e com grandes pormenores, conseguem desenh-Ias com detalhes que se ajustam perfeitamente a antigas descries das mesmas. Depois de algum ter presenciado literalmente milhares de peas de evidncia desse tipo, torna-se claro que qualquer pessoa tem acesso a temas arquetpicos de todos os tempos e culturas, no apenas das culturas da poca de nosso nascimento biolgico atual. Nossa pesquisa sobre estados no comuns de conscincia apia, assim, os conceitos de C. G. Jung, o qual sugere que, em nossos sonhos e vises, podemos experienciar mitos estranhos nossa cultura e que no conhecamos por prvias leituras, conhecimento de artes ou conversas com outras pessoas. Esse o mundo do "inconsciente coletivo", um oceano infinito de conhecimento que podemos extrair. Nesta poca de avanada tecnologia, poderamos comparar o inconsciente coletivo com uma estao transmissora que irrdia constantemente todos os programas e informaes jamais transmitidos pelo rdio e pela televiso. A qualquer momento podemos "mudar de canal", trocando aquele que mantemos ligado no diaa-dia por um infinito nmero de outros canais, ultrapassando as fronteiras do tempo, do espao e at das espcies. virtualmente impossvel imaginar que estamos sempre rodeados por toda essa informao e que, ao mesmo tempo, temos acesso a ela sempre que quisermos. Mas, nossa analogia com as ondas de rdio nos d uma idia da imensidade de informaes s quais temos acesso atravs do inconsciente coletivo.

Decifrando intuitivamente os smbolos universais Desde o clssico trabalho de Freud sobre a interpretao dos sonhos, o estudo dos smbolos psicolgicos tem sido uma importante parte da psicologia profunda. Segundo Freud, os smbolos representam coisas que j conhecemos mas que julgamos objetveis e inaceitveis. Em nossos sonhos, tais matrias problemticas - geralmente de natureza sexual- so substitudas pelos smbolos correspondentes. Assim, por exemplo, um trem precipitando-se atravs de um tnel pode exprimir o frustrado desejo sexual de algum. Freud levou muitos anos tentando identificar todos os smbolos que representam os rgos sexuais masculinos e femininos, a relao sexual e os aspectos da vida instintiva. Jung discordou fortemente das interpretaes simblicas freudianas. Para ele, aquilo a que Freud se referia deveria ser chamado de "sinal", pois era, simplesmente, outro modo de representar uma realidade conhecida, no diferente dos pictogramas usados nos sinais de trnsito em nossas auto-estradas. Jung aventou que os verdadeiros smbolos no so afirmaes crpticas sobre funes biolgicas e sim referncias a complexas realidades transcendentais. Os smbolos universais tiveram papis importantes em muitas religies, durante sculos. A sustica indo-iraniana, por exemplo - uma cruz com os ponteiros virados para o lado esquerdo - um antigo smbolo de paz e bem-estar relacionado ao disco solar. (Em sua forma seguindo os ponteiros do relgio, tomou-se a infame cruz gamada, smbolo do partido nazista alemo.) Os centenrios smbolos hindus de Shiva lingam e yoni tm mltiplos significados, desde os rgos sexuais masculinos e femininos e funes gerativas, at foras estticas e dinmicas da existncia - conscincia pura e energia criadora. A cruz, um smbolo de origem pr-histrica, tem significaes universais profundas em muitas culturas diferentes. Em sua mais antiga conotao, aponta para o sol e, atravs dele, para a fora criativa do universo. Em outras conotaes simboliza toda a existncia porque representa os quatro pontos cardeais ou direes, e o centro. Na principal corrente crist, simboliza a histrica crucificao de Jesus, ao passo que na
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mstica cristandade esotrica refere-se a diferentes aspectos de encarnao, morte espiritual e renas cimento. Em sua variedade egpcia, a cruz do Nilo, ou ankh, era o smbolo mais sagrado dos mistrios de sis e Osris, por meio dos quais os nefitos descobriram sua imortalidade e a vida eterna. A estrela de seis pontas - dois tringulos sobrepostos apontando para direes opostas - tem muitos e diversos significados, dependendo da poca e da cultura histrica. Na alquimia antiga e medieval, ela retratava a unio dos quatro elementos: terra, gua, fogo e ar. Na cabala, chamada a "Estrela de Davi" e representa uma pessoa iluminada cuja conscincia inferior (tringulo apontando para o alto) luta para alcanar nveis mais altos, enquanto a conscincia superior (tringulo orientado para baixo) tenta tornar-se eficiente e funcional no mundo fsico. Na tradio tntrica representa a unio dos princpios masculinos e femininos. O famoso smbolo taosta yin-yang representa a dinmica inter-relao dos princpios femininos e masculinos, ou os aspectos ativos e passivos do Tao, o princpio criativo do cosmos. De maneira similar, o ltus tem papel importante no simbolismo espiritual de muitas culturas, incluindo as do Egito Antigo, ndia e Amrica Central, em todas elas como smbolo do potencial espiritual do homem. Continuo a me admirar pelo fato de que muitas pessoas, em estados transpessoais da mente, sejam capazes de no apenas pressentir tais smbolos mas, tambm, de decifrar sua mais profunda significao esotrica, mesmo sem prvio conhecimento das tradies espirituais das quais se originam. Tal fato sugere, fortemente, que esses smbolos no so Logos designados pelo homem para proposies religiosas, mas so elementos de uma linguagem simblica pertencente ao inconsciente coletivo.

Experincia do Criador e da conscincia csmica


Nas experincias transpessoais mais dramticas e abrangentes, as fronteiras parecem dissolver-se, e desaparecem as distines
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entre ns mesmos e outras pessoas, objetos ou foras. Experienciamos unidade e encontro ou at completa identificao com o princpio criativo do unverso. Dependendo do grau em que ainda mantemos nossa identidade cotidiana, podemos experienciar esse encontro no papel de testemunha atemorizada, ou como a prpria fora criativa. Esse princpio criativo pode manifestar variedades de formas. s vezes, aparece como um demiurgo personalizado ou criador, um arqutipo de ordem superior que tem poder sobre todos os outros. J presenciei casos em que as pessoas se experienciavam como mais de um criador. Como, por exemplo, deidades masculinas e femininas trabalhando juntas, como aparecem de vez em quanto nas mitologias das culturas ou, mesmo, como uma hierarquia de universos e de criadores. Mais freqentemente, a fora criativa do universo percebida como algo alm de qualquer forma: pura conscincia dotada de inteligncia suprema e capacidade para criar cada um e todos os mundos experienciais, conhecidos e desconhecidos, fsicos ou etricos. Experincias de conscincia csmica tm sido descritas em muitas escrituras religiosas atravs da histria. O mais importante princpio criativo tem sido conhecido por muitos nomes: Brahman, no hindusmo; Dharmakaya, no budismo mahayana; Tao, no taosmo; Pneuma, no misticismo cristo; Al no sufismo; Keter, na cabala. A mensagem bsica das tradies msticas que podemos experienciar e nos conectar com o princpio, e, tambm, que cada um de ns, de certo modo, o princpio criativo. Isso possvel porque no universo todas as fronteiras so, em ltima anlise, ilusrias, arbitrrias e podem, portanto, ser transcendidas. A mais conhecida expresso dessa sabedoria perene a famosa afirmao Tal Ivan asi (Th s Isto, tu s a Divindade) encontrada entre os antigos upanixades hindus. Modernas pesquisas sobre estados no comuns de conscincia do forte apoio a essa compreenso da natureza humana, uma vez que mostram, sem dvida alguma, que estados transcendentais de conscincia podem ser alcanados por vrios mtodos de expanso de conscincia. Quando experienciamos identificao com a conscincia csmica, temos a sensao de envolver a totalidade da existncia dentro de ns, e de compreender a realidade subjacente a todas as realidades. Sentimos, de maneira profunda, estar
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em conexo com o supremo e fundamental princpio de todo Ser. Nesse estado, fica absolutamente claro que tal princpio o fundamental e nico mistrio: desde que sua existncia aceita, tudo o mais pode ser compreendido e explicado por ele. A experincia da conscincia csmica ilimitada, insondvel e indescritvel. Porm, mesmo um pequeno comprometimento experiencial com a mesma satisfaz plenamente nossa ansiedade por entender a essncia das coisas. Todas as dvidas sobre os mistrios da vida parecem ser esclareci das e no h necessidade de ir alm disso. No possvel, nem necessrio, falar sobre isso com quem no teve tal experincia, pois ela uma experincia auto-avaliadora e profundamente pessoal. Provavelmente, a mais famosa afirmao sobre a inutilidade de tentar capturar a essncia da fonte csmica, em pensamento ou palavras, a de Lao-tse, sbio chins que viveu no sculo IV d.e.: "O O O O Tao que pode ser narrado no o Tao eterno. nome que pode ser falado no o nome eterno. inominado o comeo do cu e da terra. que tem nome a fonte de dez mil coisas."1O

espiritual de Rumi, Ornar Khayan, Kabir, Khalil Gibran, Sri Aurobindo ou Santa Hildegard de Bingen a que consegue expressar mais fielmente este tipo de experincia. A narrativa sobre conscincia csmica, que vem a seguir, de um homem envolvido em sistemtica auto-explorao h alguns anos. Apresento-a aqui porque oferece pelo menos uma viso sobre as sensaes, pensamentos e insights que aparecem em tal processo. "Minha experincia, ento, transformou-se numa extremamente poderosa e comovente experincia da rvore Csmica. O campo unificado de energia csmica, que eu havia experienciado antes, tornou-se agora uma rvore compacta, de radiante energia, suspensa no espao. Maior do que a maior galxia, era totalmente feita de luz. O cerne da rvore perdia um pouco da brilhante exibio, mas os ramos e folhas eram visveis em suas bordas. Experienciei-me como uma das folhas; as vidas de minha famlia e amigos ntimos eram folhas enfeixando-se minha volta, num pequeno galho. Todas as nossas caractersticas distintivas, que nos fazem os indivduos que somos, pareciam, dessa perspectiva, muito menores, quase arbitrrias variaes dessa energia fundamentaL Fui levado a rodear a rvore e ensinado como deveria mover-me da experincia de uma pessoa para a experincia de outra, tudo me parecendo ridiculamente fcil. Vidas diferentes, ao redor do globo, eram simplesmente experincias diferentes pelas quais a rvore estava passando. Toda a experincia era governada por escolha; seres diferentes, que fizeram todos parte do Prprio Ser, simplesmente escolheram essas mltiplas experincias. Nesse ponto, eu era a rvore. No que eu estivesse tendo todo o mbito de sua experincia, mas sabia, por mim mesmo, que eu era essa nica e abrangente Conscincia. Sabia que Sua identidade era minha verdadeira identidade. Ainda que, anos antes, eu tivesse aderido de corao ao monismo, estava agora, na realidade, experienciando o inconstil fluxo da conscincia nas cristalizaes da corporificao. Estava experienciando como a conscincia se manifesta em formas separadas, ainda que continue unificada, mas sabia que fundamentalmente h apenas Uma Conscincia no universo. A partir dessa perspectiva, minha identidade individual e tudo o mais pareciam temporrios e quase triviais. Experienciar minha Identidade verdadeira supriu-me com a sensao profunda de um encontro numinoso." 203

As lnguas de culturas com antigas tradies espirituais e que tm como base a auto-explorao experiencial (como o chins, o tibetano e o snscrito) tm um vocabulrio rico e sofisticado descrevendo vrios estados msticos da conscincia. Mesmo assim, os termos se adaptam ao significado apenas se pudermos relacion-Ios com uma experincia pessoal. Nas escrituras espirituais e filosficas da ndia h o conceito de Saccidananda, que descreve a experincia da conscincia csmica. A palavra "saccidananda" formada por trs razes: sal significa existncia; chit significa conhecimento ou intelignxtase. Saccidananda sugere, cia; e ananda, bem-aventurana, portanto, "uma inteligente e exttica percepo da existncia". Essa experincia desprovida de qualquer contedo concreto, mas como tal tem capacidade de criar infinitos mundos experienciais. Se a experincia do encontro com a fora criativa mais essencial no pode ser descrita em nossa linguagem do dia-adia, a poesia talvez consiga chegar mais perto. Porm mesmo a poesia, muitas vezes, no alcana esta realidade. A poesia 202

Durante muitas horas seguintes, essa Conscincia levouo a um extraordinrio circuito pelo universo. Era como se ela quisesse mostrar-lhe seu trabalho. Ele estava convencido de que tal conscincia era o Criador de nosso inteiro universo fsico. O Criador o levaria para algum lugar, o abriria para experincias, e assim ele poderia, conseqentemente, entender o trabalho secreto do cosmos. Mais e mais, ele estava dominado pela magnitude, a sutileza, e a inteligncia do que estava presenciando. A beleza do plano era tal que ele ficava ofegante pelo que estava vendo. Continua, ento. "O circuito que fiz foi a mais extraordinria jornada de minha vida. A vista de inteligentes esquemas levou-me, repetidamente, a um xtase cognitivo. Ainda que essas experincias fossem, em si mesmas, surpreendentes, para mim o aspecto mais comovente da sesso de hoje no foi ter descoberto as prprias dimenses do universo, mas o que significou para a Conscincia, em que me achava imerso, o fato de v-Ias e compreend-Ias. Esta conscincia sentia-se muito feliz por mostrar para algum seu trabalho. Eu sentia que ela tinha estado esperando, durante bilhes de anos, que a conscincia personificada se desenvolvesse a ponto de algum poder ver, compreender e apreciar o que ela havia realizado. Senti o isolamento dessa Inteligncia que, mesmo tendo criado tal obra-prima, no tinha ningum que apreciasse seu trabalho, e chorei. Chorei por sua solido, e de admirao pelo amor que a fez aceitar tal isolamento como parte de um plano maior. Atrs da criao, senti um Amor de extraordinrias propores. Toda a existncia uma expresso de Amor. A inteligncia do projeto do universo complementada de maneira idntica pela profundidade do Amor que a inspirou. Aqui, de alguma maneira, percebi,ij}le no seria capaz de levar comigo, de volta, o conhecimento que adquiri nessa jornada. A Inteligncia com a qual me ligava tambm sabia disso, tornando ainda mais valiosas nossas poucas horas de contacto. Nada havia que eu pudesse fazer com esse conhecimento, a no ser experienci-Io agora. Minha maior tarefa foi avaliar o que estava vendo. Pareceu-me extremamente importante espelhar existncia de volta a seu Criador, com amorosa apreciao. Ver, compreender e valorizar." 11 Nesse tipo de experincia podemos alcanar profundos insights sobre o processo da criao, e at sentir as foras e impulsos envolvidos. Podemos sentir uma abundante fora pro204

pulsora de energia criativa, imenso amor e compaixo, irresistvel impulso artstico, ilimitada curiosidade e uma paixo pela experimentao. Essa identificao com a energia criativa do cosmos inspira, freqentemente, nova atitude frente vida, tornando-se fundamento para uma nova compreenso da existncia. A maioria das pessoas sente-se estimulada quando descobre sua real condio csmica, e ganha nova perspectiva para seus problemas dirios. Muitas pessoas rejeitam todas as sensaes de serem vitimizadas por suas provaes e adversidades dirias e mesmo por problemas globais como guerras e disputas econmicas, certas de que em outro nvel so participantes ativas na criao de um drama universal. De vez em quando, as pessoas podem ter reaes negativas a insights csmicos desse tipo. Algumas acham difcil retomar sua conscincia do dia-a-dia, e assumir papis que, comparados ao que acabaram de experienciar, parecem triviais. Outras podem desapontar-se ao perceberem que, como seres humanos, so apenas atores de uma pea csmica predeterminada e resistem aceitao desse fato. Os insights e reaes pessoais a essa experincia podem ir do desapontamento sensao de ter um papel importante na contnua evoluo da conscincia. No parece haver, nesse caso, respostas simples para as questes resultantes da experienciada conscincia csmica; em ltima anlise, a experincia faz-nos entender que nossa busca individual por respostas parte integrante da evoluo da conscincia csmica. A experincia de conscincia csmica prov importantes insights para aprofundarmos nosso conhecimento das mais altas formas de criatividade. A literatura sobre criatividade apresenta inmeros exemplos de extraordinria inspirao artstica, cientfica, filosfica e religiosa, proveniente de uma fonte transpessoal e ocorrendo em estados no comuns de conscincia. Mesmo os mais curtos "flashes" de insight mstico levam, muitas vezes, a resultados extraordinrios. O grau de participao das pessoas, nesses momentos de insight e descoberta, varia grandemente de uma para outra. De modo geral, os mecanismos envolvem trs grandes categorias. Na forma mais superficial de inspirao criativa, a pessoa luta, durante meses ou anos, com um problema difcil para o qual incapaz de encontrar soluo. Ento, de repente, inesperadamente, e muitas vezes numa nica exploso, a pes205

soa encontra a soluo desejada. Isso geralmente acontece quando ela est em estado no comum de conscincia: enquanto sonha; durante um perodo de grave exausto fsica; em estado de alucinao causado por febre alta; ou durante meditao. O exemplo muito citado o caso de Friedrich August von Kekule, que teve uma viso sbita da frmula qumica do benzeno - um insight que deu origem moderna qumica orgnica enquanto fitava as brasas de sua lareira. De modo semelhante, o qumico russo Dimitri Mendeleev teve a intuio de sua famosa tabela peridica de elementos enquanto deitado na cama, exausto aps uma longa luta para categorizar os elementos de acordo com o peso atmico. Uma longa srie de situaes parecidas inclui o modelo planetrio do tomo, de Niels Bohr; a formulao dos princpios bsicos da fsica quntica, de Heisenberg; e a descoberta da transmisso qumica dos impulsos neurnicos, pela qual 0110 Loewi recebeu um Prmio Nobel. Numa segunda forma de inspirao criativa, uma idia pode emergir subitamente, muito antes do esperado. Nesse caso podemos experienciar um "flash inspirativo" do reino transpessoal, anos ou sculos antes de ter-se desenvolvido uma base cientfica que o justificasse ou lhe desse sentido. Exemplos disso so a teoria atomstica de Leukippus e Demcrito, vinte e cinco sculos antes que os fsicos modernos desenvolvessem a tecnologia para provar a existncia dos tomos; ou a idia de que a vida desenvolveu-se a partir do oceano, idia essa formulada pelo filsofo inico Anaximandro, mais de dois mil anos antes da teoria da evoluo de Charles Darwin. Nas recentes dcadas, aps sculos da dominao da mecnica newtoniana, o entendimento cientfico de tempo, espao e matria inclinou-se s vises do universo expressas em textos religiosos orientais de milhares de anos. Essa convergncia da moderna cincia ocidental para a antiga filosofia oriental discutida por Fritjof Capra em seu livro The Tao of Physics, tanto quanto por outros notveis fsicos. Agora geralmente aceito pela moderna fJlosofia da cincia que os insights intuitivos desse tipo representam uma parte integral e importante da explorao cientfica da natureza. A terceira e mais alta forma de inspirao transpessoal o impulso prometico. Isso ocorre quando o artista, cientista, inventor, filsofo ou visionrio espiritual tem uma sbita re206

velao durante a qual percebe um inteiro produto numa forma completa. O fato que um gnio infere de foras transpessoais reflete-se na linguagem diria, quando por exemplo nos referimos a realizaes extraordinrias como "Inspirao Divina" ou "Presente de Deus". O exemplo mais famoso do impulso prometico a teoria da relatividade de Albert Einstein, cujos princpios chegaram-lhe sob a forma de sensaes cinestsicas nos msculos. Outro exemplo a construo do gerador de corrente alternativa com funcionamento completo cujo esquema apareceu, para seu inventor Nicola Tesla, numa viso. Tesla teve outras vises semelhantes, a partir das quais inventou modelos para transmisso de fora sem fios, geradores solares, geradores para produo de fora de ondas martimas e, finalmente, para uma grande srie de robs. O impulso prometico ocorre at na matemtica, disciplina que, de modo geral, associamos lgica e razo pura. Um bom exemplo disso o matemtico e astrnomo Karl Friedrich Gauss, do sculo dezoito, que deu muitas contribuies importantes para a teoria dos nmeros, a geografia de superfcies curvas, e para a aplicao da matemtica na eletricidade e no magnetismo. Gauss era capaz de fazer clculos extremamente complexos, quase em segundos, e descreveu seus insights cientficos e matemticos que chegavam a ele, com a velocidade de um raio luminoso, pela "Graa de Deus". Mais recentemente, um jovem inculto, Srinivas Ramanujan, de uma pequena vila na ndia, surpreendeu matemticos de primeiro escalo de Cambridge, ao resolver, de maneira espantosa, problemas de matemtica altamente complexos. Segundo Ramanujan, uma deusa, chamada Namagiri, conferiu-lhe esse conhecimento de matemtica numa srie de sonhos reveladores. Inspirao prometica particularmente comum nas artes e nas religies. O poeta ingls William Blake disse, a respeito de sua obra Milton: "Escrevi esse poema a partir de um ditado repentino, doze ou, s vezes, vinte ou trinta linhas seguidas, sem premeditao e at contra minha vontade." Os Sonetos para Orfeu, do escritor alemo Rainer Maria Rilke, foram canalizados em sua forma completa, sem necessidade de correes. Wolfgang Amadeus Mozart afirmava que muitas vezes suas sinfonias vinham-lhe mente em suas formas definitivas e completas. Richard Wagner ouvia suas msicas ema207

nadas de seu "ouvido interior" enquanto as compunha. Johannes Brahms capturava a inspirao prometica muito claramente, descrevendo seu processo criativo: "As idias vmme prontamente, diretamente de Deus, e eu no apenas vejo diferentes temas nos olhos de minha mente, mas eles esto organizados em formas, harmonias e orquestraes corretas. Compasso por compasso, o produto final me revelado quando me encontro naqueles raros momentos de inspirao." Ainda mais explcitas so as palavras de Giacomo Puccini ao descrever os processos experienciados ao compor sua obra Madame Butterfly: "A msica dessa pera foi-me ditada por Deus; eu fui meramente o instrumento que a anotou, transmitindo-a ao pblico."12 O destino de naes e a vida de bilhes de pessoas tm sido profundamente afetados pela divina iluminao de profetas espirituais. Basta, apenas, nos lembrarmos das revelaes de Buda embaixo da rvore Bo; de Moiss no Monte Sinai; Jesus no deserto; Paulo na estrada de Damasco e Maom durante sua visionria jornada noturna, para nos certificarmos da evidncia da iluminao divina. As escrituras sagradas das grandes religies - os Vedas, a Torah, a Bblia, o Alcoro so obras inspiradas, canalizadas para seus autores quando em estados no comuns de conscincia. A luz dessa evidncia irresistvel, em que percebemos experincias visionrias em virtualmente cada rea de vida, de se notar que a tradicional cincia ocidental continua ignorando essa fora crucial da histria da humanidade. H, entretanto, um manifesto paradoxo em Discurso do mtodo, de Ren Descartes. Este seu livro, que reformulou toda a estrutura do conhecimento ocidental e apresentou os fundamentos para a cincia moderna, foi o resultado de trs sonhos e um sonho dentro de outro sonho que lhe forneceram a chave para interpretar o sonho maior. uma grande ironia o fato de que toda a formao da cincia racional, reducionista e positivista que hoje rejeita o "conhecimento subjetivo" - tenha sido originalmente inspirada por uma revelao manifestada num estado no comum de conscincia do autor!

o vcuo supracsmico e metacsmico


Um dos mais enigmticos de todos os fenmenos transpessoais a experincia do Vcuo, o encontro com o Vazio, o Nada e o Silncio primordiais. Essa extraordinria experincia espiritual de natureza grandemente paradoxal. O Vcuo existe,alm de qualquer forma. Sendo a fonte de tudo, no pode ser derivado de nada. Est alm do espao e do tempo. Mesmo que nada de concreto percebamos no Vcuo, temos tambm uma sensao profunda de que nada est faltando. Esse absoluto vazio , ao mesmo tempo, prenhe de tudo da existncia, uma vez que contm tudo, em forma potencial. O Vcuo transcende todos os conceitos comuns de causalidade. As pessoas que o experienciam tornam-se vivamente cientes do fato de que vrias formas podem surgir dele. Tais formas podem tornar-se uma existncia no mundo fenomenal ou tornar-se arqutipos, e elas podem faz-Io sem nenhuma causa ou razo aparentes. A idia de que algo pode ocorrer ou formar-se sem nenhuma causa pode, em nossa conscincia cotidiana, parecer-nos incompreensvel, mas a mesma idia no nos surpreende de modo algum quando experienciamos o Vcuo. Tal como as modernas teorias fsicas da onda quntica, o Vcuo pode ser encarado como acumulao de um nmero infinito de "quanta", isto , de partes e partculas de um conjunto completo de possibilidades para a ocorrncia de, virtualmente, qualquer coisa. Escolhendo-se uma determinada realidade, essa realidade criada na conscincia.

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EXPERINCIAS DE NATUREZA PSICIDE


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Quando o fenmeno de sincronicidade se manifesta atravs de um arqutipo, toma-se realmente impressionante, se no completamente milagroso - um misterioso habitante na soleira da porta. Ao mesmo tempo psquico e fsico, poderia assemelhar-se a Jano, deus de duas faces. As duas faces do arqutipo esto reunidas numa s cabea com o mesmo significado.
_ Stephan A. Hol1er, The Gnostic Jung

Entre todas as experincias do reino transpessoal, as de natureza psicide representam o maior desafio para nossa percepo cotidiana da realidade. O termo psicide foi usado, em primeiro lugar, por C. G. Jung em relao aos arqutipos do inconsciente coletivo. Jung descobriu que os arqutipos eram partilhados pela maioria dos homens ou por toda a humanidade, sendo, nesse sentido, transindividuais, isto , no foram criados pela histria ou experincia de um nico indivduo. Entretanto, a princpio Jung acreditava que os arqutipos eram predisposies inatas, semelhantes aos instintos e, assim, representados em nosso crebro. Em sua formulao original, Jung tambm descreveu os arqutipos como se operassem na psique, mas sem terem uma conscincia independente da nossa. Mais tarde Jung reformulou sua opinio. Comeou a acreditar que eles tinham conscincia bastante separada da nossa e eram capazes de pensar e agir por si mesmos. Assim, sob seu ponto de vista, os arqutipos no eram caracteres ficcionais, criados e controlados pelos autores. Em Memories, Dreams, Rejlections, o prprio Jung descreveu-os como "coisas maiores do que a vontade do ego". Acreditava que era importante ver o arqutipo como seres que "Eu no produzo, mas que produzem a si prprios e tm sua prpria vida". Jung revisou sua viso anterior sobre os arqu210

tipos porque ela no explicava algumas das caractersticas importantes dos mesmos, especialmente as relacionadas com o fenmeno que Jung chamou de sincronicidade. Ele observou haver muitos casos em que os arqutipos interagiam com eventos do mundo exterior de modo significativo e coerente, sugerindo relaes entre realidades internas e externas que no podemos explicar em termos de causalidade, a qual uma das bases da cincia ocidental. O reconhecimento dos fenmenos que existem sem causa e efeito levaram Jung a definir sincronicidade como "um princpio conectivo sem causa". Coincidncias significativas entre o mundo interior - mundo das vises e sonhos - e o mundo exterior da "realidade objetiva" sugeriram a Jung que os dois mundos no eram to distintamente separados como poderamos imaginar. Ele comeou referindo-se aos arqutipos como tendo uma natureza "psicide", isto , no pertencendo ao reino da psique nem ao reino da realidade material. Ao invs disso, existiriam numa estranha zona crepuscular entre conscincia e matria.! Quando as fronteiras entre a conscincia e a matria ficam difusas, desafiam tudo o que nos ensinou o tradicional pensamento ocidental. Desde muito tempo atrs somos impelidos, por nossos pais, professores e lderes religiosos, a separar em linhas definidas o "subjetivo" do "objetivo", o "real" do "irreal", o existente do no-existente ou o tangvel do intangvel. Entretanto, uma realidade, muito semelhante ao nocausal universo (acausal universe) de Jung est-se tornando reconhecida pela cincia moderna, notavelmente na fsica quntico-relativista. Por essa razo, o estudo dos fenmenos psicides situam-se nas fronteiras do conhecimento humano. Infelizmente, um srio enfoque cientfico dessa matria excepcionalmente difcil. Essa categoria de experincias representa o desafio mais radical viso cientfica tradicional do mundo mas, por sua natureza, estranhamente elusiva e tem uma qualidade incons!. tante, quase burladora. Isso fica mais confuso porque muitas experincias dessa categoria tm sido muito popularizadas em filmes e romances. Estamos acostumados a atribuir a existncia de espritos, Poltergeist, OVNIs e psicocinese ao imaginrio mundo de horror dos filmes e histrias de fico. Essa
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popularidade, medida que nos leva a pensar sobre tais assuntos como pelo menos um entretenimento, tambm tende trivializao, a nos condicionar a v-Ios como coisas de "faz-de-conta' '. Desde a morte de Jung, a moderna pesquisa da conscincia e os estudos sobre estados no comuns tm apresentado apoio considervel s suas idias concernentes a fenmenos psicides. Nesse ponto, no h a menor dvida que esta uma rea merecedora de muito mais ateno do que recebeu no passado. Neste captulo exploramos muitos tipos de experincias transpessoais com caractersticas psicides. Seu denominador comum que so mais do que produtos da fantasia e da imaginao. Mesmo assim, podem faltar certas caractersticas que nos permitiriam defini-Ias como inegavelmente "reais", no sentido comum do dia-a-dia. Na discusso a seguir aplico o termo psic6ide alm do uso que Jung fazia dele reservando-o originalmente para os arqutipos. Da maneira em que usarei aqui o termo, as experincias psicides podem ser divididas em trs categorias bsicas. A primeira categoria contm os fenmenos psicides mais comuns, as sincronicidades, de acordo com a nomenclatura junguiana. Aqui, deveramos colocar experincias internas sincronizadas com fatos do mundo material. Nem as experincias internas, nem os eventos externos so necessariamente incomuns em si prprios; pelo contrrio, o elo no-causal entre eles que notvel. A existncia de sincronicidades desse tipo sugere que psique e matria no so independentes uma da outra, mas podem ter ligeiras interaes quando os limites que as separam desaparecem ou se dissolvem ao mesmo tempo. A segunda categoria representa um passo importante alm da primeira. Aqui colocaramos eventos do mundo externo associados s experincias internas, fato que a cincia julgaria impossvel. Exemplos tpicos desses eventos incluem manifestaes presenciadas por participantes de sesses espritas e o fenmeno chamado Poltergeist que ocorre ao redor de certas pessoas. Esses dois tipos de experincia tm sido completamente pesquisados por muitos destacados parapsiclogos. De maneira semelhante, a literatura espiritual descreve a "luminosidade supernatural" rodeando os corpos de certos santos, enquanto atletas modernos relatam, ocasionalmente, eventos que perten212

cem ao campo de algo fisicamente impossvel. Outro fenmeno dessa categoria a zona crepuscular que rodeia os OVNIs e que tem, tambm, distintos traos psicides. A terceira categoria representada pelas formas de experincias psicides em que a atividade mental usada para manipular, deliberadamente, a realidade consensual. Isso inclui psicocinese, magia cerimonial, cura e bruxaria produzidas por povos aborgines, e feitos supernaturais dos iogues (chamados siddhis).

Sincronicidade: mundos alm das causas

A cincia newtoniana-cartesiana descreve o universo como um sistema infinitamente complexo de eventos mecnicos estritamente determinsticos governados pelo princpio de causa e efeito. Cada processo no mundo tem suas causas especficas que, por sua vez, ocasionam outros acontecimentos. Apesar do inconfortvel paradoxo que isso acarreta - o problema de definir a causa de todas as causas -, essa compreenso da realidade continua sendo a doutrina bsica de cientistas tradicionais. O pensar em termos causais tem tido tanto sucesso na cincia ocidental que difcil at imaginar processos que no se sujeitariam imposio de causa e efeito a no ser, com certeza, o comeo do prprio universo. Por causa dessa crena, profundamente enrai?:ada, de que a causalidade a lei central da natureza, por muito tempo Jung hesitou em publicar suas observaes sobre fatos que no se ajustavam a esse modelo. Adiou a publicao de seu trabalho sobre tal assunto at que ele e outros pensadores juntaram, literalmente, centenas de convincentes exemplos de sincronicidade, tornando-o absolutamente seguro de que tinha alguma coisa vlida para reportar. Em sua famosa obra Synchronicity: An Acausal Connecting Principie, Jung expressou sua opinio de que a causalidade um fenmeno estatstico, ao invs de ser uma lei absoluta da natureza. Alm disso, fez questo de mostrar que, em lluitas ocasies, essa "lei" no pode ser aplicada.
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Muitos de ns j encontramos estranhas coincidncias que desafiam explicaes usuais. Paul Kammerer, bilogo austraco e um dos primeiros cientistas a se interessarem pelas implicaes cientficas desse fenmeno, relatou a seguinte situao: num mesmo dia, uma passagem para o bonde pelo qual se 10comovera, e um ingresso para teatro, comprado logo aps, tinham o mesmo nmero e, na mesma noite, uma seqncia de dgitos exatamente iguais lhe foi passada como nmero de um telefone.2 O astrnomo Flammarion citou uma histria engraada de uma tripla coincidncia, envolvendo um certo Mr. Deschamps e um tipo especial de pudim de ameixas. Quando criana, um certo Mr. de Fortgibu deu-lhe um pedao desse pudim. Dez anos mais tarde ele viu um pudim do mesmo tipo num restaurante de Paris e pediu ao garom que lho trouxesse. Mas, aconteceu que o ltimo pedao do pudim j tinha sido pedido por Mr. de Fortgibu, que se encontrava ali no momento. Muitos anos mais tarde, Mr. Deschamps foi convidado para uma festa em que seria servido, como uma raridade, pudim de ameixas. Enquanto comia, comentou que a nica coisa que faltava era Mr. de Fortgibu. Nesse instante, abriu-se uma porta e um homem velho entrou no recinto. Era Mr. de Fortgibu, que entrou na festa errada, pois estava errado o endereo do lugar para onde teria que ir.3 Mesmo sendo curiosa a compilao de fatos semelhantes que teriam acontecido, o interesse de Jung voltava-se para as coincidncias em que vrios eventos externos eram significativamente conectados com experincias interiores. Ele se referia a essa variedade de aparentes coincidncias como "sincronicidade", que envolvem "ocorrncia simultnea de um estado psquico com um ou mais eventos externos que aparentam ser significativos paralelos ao estado subjetivo do momento". Entre os muitos exemplos de sincronicidade na vida de Jung, um deles especialmente famoso, tendo ocorrido durante uma sesso de terapia com um de seus pacientes, uma mulher. Ela resistia muito ao tratamento e, at o momento em questo, tinha havido pouco ou mesmo nenhum progresso. Ento, ela sonhou que havia ganho um escaravelho. Durante a anlise desse sonho, Jung ouviu um barulho vindo da janela. Abriu a janela e, no peitoril, estava um besouro-cetnia tentando entrar. O inseto era de uma espcie muito rara, a que mais se asseme214

lhava ao escaravelho dourado que pode ser encontrado em tal local. Jamais tinha acontecido a Jung uma coisa semelhante. Trouxe o besouro para dentro e mostrou-o cliente. Essa estranha sincronicidade teve forte impacto sobre ela e marcou o incio de sua melhora psicolgica.4 Minha mulher e eu temos observado muitas extraordinrias sincronicidades em nosso trabalho e, fora dele, em nossa vida particular. Especialmente uma das experincias ainda est viva em minha memria. Como j mencionei, minha mulher, Christina, passou durante doze anos por uma crise psicoespiritual que envolvia, espontaneamente, episdios ocorrentes em estados no comuns de conscincia. Num certo perodo, um determinado smbolo aparecia freqentemente em suas vises: um cisne branco. Na noite seguinte ao dia em que ela teve uma experincia muito significativa envolvendo a viso do cisne branco, ambos participamos de uma sesso xamnica. Dirigia a sesso o antroplogo-xam Michael Harner, que estvamos hospedando durante o seminrio, de um ms, do Esalen Institute em Big Sur, Califrnia. Michael estava apresentando uma cerimnia de cura dos ndios Salish, envolvendo o "esprito de uma canoa". Nessa cerimnia, o xam faz uma viagem visionria ao submundo para recuperar e salvar a alma do cliente que lhe pediu ajuda. Durante a viagem encontra-se, trs vezes, com um animal, depois identificado como animal de poder ou esprito guardio do cliente. Nessa determinada sesso, Christina ofereceu-se como cliente. Michael fez sua jornada visionria ao submundo e, quando voltou, sussurrou ao ouvido de Christina: "Seu esprito animal um cisne branco." Depois disso, ela danou a dana do cisne frente do grupo reunido. importante notar que Michael Harner no sabia dos problemas interiores de Christina e nem sobre suas vises com o cisne branco. No dia seguinte quele, Christina recebeu uma carta de uma pessoa que havia tomado parte em um workshop que tnhamos apresentado meses antes. Abriu-a e encontrou dentro uma foto de seu mestre espiritual Swami Muktananda. Na foto, ele aparecia sentado num jardim, ao lado de um grande vaso de flores com o formato de um cisne branco. Tinha uma expresso travessa e, com o polegar e o indicador da mo direita, mostrava o gesto universal de "tudo bem",
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indicando aprovao. Ainda que no tivesse havido conexes causais entre quaisquer desses fatos, eles formavam claramente um significativo padro psicolgico. Eventos sincronsticos, como os aqui apresentados, podem ser ligados a muitas outras formas de experincias transpessoais e, de vez em quando, tambm a seqncias perinatais. Muitas e muitas vezes, tomei conhecimento de um altamente improvvel nmero de infortnios e desgraas narrados por pessoas que, em processos interiores, estavam aproximandose da experincia da morte do ego. medida que completavam tal processo e experienciavam o renascimento espiritual, essas ameaas desapareciam como que por mgica. Como mostra a experincia de Christina, quando uma pessoa conecta-se com um esprito-guia animal, atravs de processo xamnico ou outro trabalho interior, esse animal tende a aparecer mais e mais na vida da pessoa. De modo semelhante, quando h confrontao com imagens arquetpicas com o Animus, a Anima, a Grande Deusa Me, a Deusa do Amor e outras imagens, freqentemente entramos em contacto com pessoas que conhecemos e que, de maneira ideal, representam tais arqutipos. Quando isso acontece, a nica causa para essas sincronicidades que conseguimos encontrar a caprichosa interao entre nosso mundo interior e o mundo fsico fora de ns. O conceito de sincronicidade tem importantes implicaes para a prtica da psicoterapia. Num universo mecnico onde tudo ligado por causa e efeito, no h lugar para "coincidncias significativas", no modo de pensar junguiano. Na prtica da psiquiatria tradicional, quando algum percebe coincidncias desse tipo, o diagnstico , na melhor das hipteses, que ele ou ela est projetando significado especial a partir de eventos puramente acidentais; numa hiptese negativa, estaria sofrendo de alucinaes ou deluso. Os psiquiatras tradicionais ignoram a existncia de sincronicidades genunas ou, ento, preferem ignorar esse conceito. O resultado que podem diagnosticar erradamente uma "coincidncia significativa" como proveniente de uma patologia sria (deluso de referncia). Em muitos casos de emergncia espiritual, mesmo com vlidas sincronicidades relatadas, muitas pessoas so hospitalizadas sem necessidade. Se essas experincias tivessem sido compreendidas e tratadas como manifestaes de crises psi216

coespirituais, tais pessoas poderiam ser auxiliadas rapidamente atravs de enfoques que ajudam numa emergncia espiritual, ao invs de enfrentarem todos os problemas resultantes de uma hospitalizao desnecessria. O prprio Jung estava perfeitamente ciente de que o conceito de sincronicidade era incompatvel com a cincia tradicional. Assim, acompanhava com grande interesse a nova e revolucionria viso do mundo que estava emergindo a partir do desenvolvimento da fsica moderna. Era amigo de Wolfgang Pauli, um dos criadores da fsica quntica, e ambos tiveram proveitosas trocas de idias. De maneira semelhante, em trocas de idias com Albert Einstein este encorajou Jung a persistir em seu conceito de sincronicidade porque tal conceito era inteiramente compatvel com as novas cogitaes da fsica. Entretanto, infelizmente as principais correntes de psiclogos e psiquiatras ainda no se alinharam com os revolucionrios desenvolvimentos da fsica moderna e da psicologia junguiana.
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Abrindo caminho para alm das fronteiras da realidade material Muitas experincias no campo psicide envolvem fatos fsicos de mundo exterior que parecem violar aquilo que acreditamos ser lei da natureza. Tais fatos podem limitar-se percepo de uma pessoa ou ser observados por muitas, tendo, assim, as caractersticas normais da realidade consensual. A psiquiatria tradicional est ciente da existncia dessas situaes mas, infelizmente, relega-as ao campo da patologia. Na psiquiatria, uma realidade que no se harmoniza com o ponto de vista newtoniano-cartesiano mas que, apesar disso, envolve duas pessoas, chamadafolie a deux, isto , uma loucura compartilhada por duas pessoas. Quando toda uma famlia compartilha uma realidade que parece transgredir a cincia newtoniana-cartesiana, o termo tradicional correspondente folie afamille. Casos desse tipo na experincia de Jung levaram-no a escrever Seven Sermons for the Dead. Quando um grande nmero de pessoas envolvido de maneira seme217

lhante, sua experincia coletiva chamada "alucinao em massa' '. Entretanto, um exame mais profundo mostra que os fenmenos assim chamados merecem sria ateno, e no deveriam ser descartados to facilmente. Tais fenmenos tm sido observados e relatados atravs dos tempos em muitas diferentes partes do mundo. Uma compreenso mais profunda dos mecanismos envolvidos poderia mudar radicalmente nossa viso da realidade. Alguns fenmenos psicides abrangem mudanas dramticas do corpo humano e de suas funes. A literatura religiosa e mstica apresenta enorme quantidade de descries de espetaculares mudanas fisiolgicas em pessoas que experienciaram estados transpessoais de conscincia. Por exemplo, tratando-se de santos ou mestres espirituais, como Santo Incio de Loyola ou Sri Ramana Maharshi, as pessoas freqentemente descrevem seus corpos fsicos como rodeados de intensa luminosidade. Tambm tem sido documentado muitas vezes que certos contemplativos e msticos cristos, quando em estado de xtase, identificam-se transpessoalmente com Jesus Cristo: apresentam sangrentas cicatrizes nas mos e nos ps (estigma); aparentes ferimentos de lana no abdmen ou marcas de perfurao ao redor da cabea, onde Cristo teve sua coroa de espinhos. Acredita-se geralmente que So Francisco de Assis foi o primeiro a exibir essas mudanas, e a partir da poca em que viveu, so conhecidas mais de trezentas pessoas com estigmas que tm as marcas da crucificao. Relacionado ao estigma o "smbolo nupcial", uma neoformao imitando um anel que algumas freiras tm ao redor de um dedo como smbolo de seus esponsais com Cristo. Outra manifestao fsica que pode acompanhar estados transpessoais da conscincia a extrema temperatura do corpo. Na literatura crist, isso chamado Fogo do Amor (incendium amoris), cujo caso mais conhecido atualmente o acontecido com o Padre Pio, de Foggia, Itlia: sua temperatura, atestada por mdicos, chegava muitas vezes a quase 45 graus Celsius. Na tradio sufi esse fenmeno conhecido como Fogo da Separao, e no budismo tibetano Tum-mo, o Fogo Interior. H casos documentados de formas extremas desse fenmeno, pessoas literalmente explodindo em chamas, aparentemente atravs de alguma forma de combusto espontnea.
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Igualmente incrveis so as notcias de pessoas "renunciadoras" que tm a capacidade de viver sem alimentao. Um nosso amigo, o mestre tntrico Ajit Mookerjee, que conhecia pessoalmente alguns eremitas do Himalaia, contou-nos que eles no necessitavam de qualquer alimento e viviam - imaginese! - de algumas gotas de mercrio a cada ano. Alguns mestres tibetanos com quem tivemos muito contacto pessoal contaram que, segundo a literatura tibetana, os corpos de mestres seguidores de algumas prticas secretas realmente se desmaterializavam aps a morte fsica. Isso contrasta com relatos sobre a aparente incorruptibilidade dos corpos de outros santos - como Santa Bernadete de Lourdes e Paramahansa Yogananda - que, segundo alegado, no se decompuseram. Outro fenmeno que leva dvidas credulidade dos ocidentais educados, mas que tem sido mencionado repetidas vezes, o da levitao. Tem sido descrito por testemunhas pessoais que o observaram em certos santos cristos como Santa Teresa de vila; vrios iogues hindus; lamas tibetanos; e mdiuns como Daniel Douglas Home e Eusapia Palladino. Ainda que eu no tenha presenciado, pessoalmente, fenmenos extremos como os aqui descritos, conservo receptiva minha mente porque eles tm sido relatados, muitas e muitas vezes, por testemunhas dignas de crdito, e so estreitamente ligados a ocorrncias que eu observei, em primeira mo, no meu trabalho. O livro de Michael Murphy, The Future of the Body, oferece um retrospecto surpreendente de ocorrncias supernormais, meticulosamente documentadas, atravs dos tempos.

lado psquico dos esportes

Na vida atual, eventos extraordinrios como os acima descritos ocorrem muito seguidamente onde menos se poderia esperar: nos esportes. Tendemos a atribuir excelentes desempenhos em vrias atividades atlticas a uma combinao de disposio inata, perseverana psicolgica e duros treinamentos fsicos. Entretanto, a histria ntima de alguns dos maiores atletas do mundo revela que os prprios esportistas seguidamente
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vem de maneira diferente. Muitos revelam que, no auge de seus desempenhos, sentiam-se em estados 'que assemelhavamse a xtase mstico. Sua experincia no campo psicide, tal como a alterao radical de tempo e espao, alcana para eles as fronteiras do miraculoso. O livro The Psychic Side of Sports, de Michael Murphy e Rhea White, uma verdadeira mina de exemplos, relatados por atletas de, virtualmente, todos os esportes. Alm disso, a pesquisa de ambos os autores descobriu muitos casos em que as extraordinrias experincias interiores dos atletas emparelhavam-se com correspondentes percepes dos espectadores. Jogadores de futebol, pilotos de carros de corrida, mergulhadores olmpicos, e outros, descrevem uma extrema diminuio do tempo subjetivo, tanto que julgam ter todo o tempo do mundo para o que devem fazer. Futebolistas, golfistas, escafandristas, pra-quedistas e alpinistas relatam mudanas drsticas na imagem do prprio corpo e, algumas vezes, tais mudanas so observadas pelos espectadores como reais transformaes no corpo e no tamanho desses esportistas. Futebolistas tm descrito como pareciam penetrar a macia linha defensiva adversria desmaterializando-se de um lado e rematerializando-se do outro lado. Corredores sentiam inesgotveis fontes de energia e a sensao de mover-se sem esforo real e sem, na verdade, roar o cho com os ps. O grande jogador Pel confirmou qu~ num dia em que tudo parecia correr bem, ele sentiu estranha calma, euforia, e uma infindvel energia. Estava absolutamente confiante que poderia driblar a defesa adversria, ultrapassando-a fisicamente. Numerosas testemunhas confiveis testificaram que Morehei Uyeshiba, o fundador do aikido, parecia transcender as leis fsicas quando demonstrava suas habilidades. Enfrentando at seis atacantes com facas, bem treinados nas artes marciais, parecia que a forma e o tamanho de seu corpo se modificavam, e que ele era capaz de desaparecer por instantes e aparecer de novo em outro lugar. Algumas dessas passagens so evidentes num filme documentrio de sua arte. Seus seguidores juram que o filme no foi modificado ou adulterado, ainda que o aparecimento e desaparecimento do mestre parecessem truques fotogrficos. Testemunhas da filmagem verdadeira relataram ter experienciado os mesmos fatos miraculosos registrados pelo filme.
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mundo da parapsicologia: cincia, fraude e fico

Outra extensa categoria de experincias psicides, tradicionalmente estudadas pelos parapsiclogos, so as manifestaes espiritistas e os fenmenos Poltergeist. J tratamos das experincias transpessoais que envolvem espritos e entidades desencarnadas. Os espritos so sempre associados a variados fatos fsicos, em sincronicidade com eventos interiores, ou podem ser observados e confirmados por muitas pessoas. Assim, por exemplo, muitos lugares no mundo so considerados "malassombrados" porque muita gente que visita tais locais, independentemente, experiencia o mesmo tipo de eventos fora do comum. Em muitas sesses espritas os participantes compartilham seguidamente de certas estranhas experincias: rpidas batidas e rudos nas paredes e no cho; contacto de mos invisveis; vozes vindas de parte alguma; sons de instrumentos musicais e rajadas de ar frio. Em alguns casos h aparies de pessoas mortas ou, atravs do mdium, ouvem-se as vozes dessas pessoas. De vez em quando, os participantes so capazes de testemunhar telecinesia e materializaes; levitao de objetos e pessoas; movimentos de objetos atravs do ar; formao de ectoplasma; e aparecimento de palavras escritas e pequenos objetos, sem nenhuma explicao, chamados de aportes. Para R. B. Rhine, famoso parapsiclogo americano, isso "mediunidade fsica". Tais fatos so particularmente freqentes em sesses dirigidas por certos mdiuns como Eusapia Palladino e Daniel Douglas Home. Essas sesses tm sido estudadas por equipes de experientes pesquisadores. No h dvida de que quando o espiritismo atingiu sua maior popularidad~ por volta da mudana do sculo, muitos participantes foram vtimas de astuciosos vigaristas. Mesmo famosos mdiuns, incluindo Eusapia Palladino, foram apanhados trapaceando ocasionalmente. Entretanto, no devemos nos precipitar e concluir que toda essa rea apenas uma fraude.
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difcil imaginar que muitos pesquisadores importantes tenham investido tanto tempo e energia num campo sem que houvesse fenmenos reais a serem observados. Em qualquer outra rea, difcil terem sido ignorados e desprezados, como estupidez e credulidade, valiosos depoimentos de tantas testemunhas da maior competncia. preciso saber que, entre srios pesquisadores, h pessoas com as mais altas credenciais, como o famoso fsico Sir Willian Crookes, o fsico e fisiologista Charles Richet, ganhador do Prmio Nobel, e Sir Oliver Lodge, membro da Royal Society na Inglaterra.

Poltergeist Outro interessante fenmeno estudado pelos parapsiclogos foi popularizado por Hollywood recentemente. Tal fenmeno conhecido pelo nome, em alemo, de Poltergeist, significando "duende barulhento, travesso". O termo tcnico para o mesmo psicocinese recorrente espontnea (PRE). A PRE referese a grande nmero de eventos bizarros que podem comear a acontecer espontaneamente, e para os quais no h explicao razovel. Vem-se objetos voando pelo ar, incendiandose, caindo e se quebrando. Objetos so misteriosamente teletransportados para dentro e para fora de quartos e salas trancados e gavetas fechadas. Todo um cmodo, ou um edifcio, pode encher-se de sons e golpes, batidas, rangidos, assobios, ou mesmo vozes humanas. Investigaes sobre o Poltergeist resultam, de modo caracterstico, na descoberta de uma pessoa, quase sempre um adolescente, que parece ser o responsvel pelos inusitados eventos. O fenmeno tende a desaparecer quando resolvido um conflito com a pessoa, ou quando ela removida da vizinhana. interessante notar-se que o padro das manifestaes psicides parece estar mudando, com o passar do tempo. medida que a medi unidade fsica tem virtualmente desaparecido nos tempos modernos, os casos de Poltergeist continuam a ser relatados e estudados por altamente credenciados parapsiclogos pesquisadores, de nossa poca. No passado, a pes222

soa causadora do fenmeno era normalmente alguma mulher jovem, com a idade mdia perto de dezesseis anos. Atualmente, fenmenos desse tipo envolvem pessoas de ambos os sexos, subindo a mdia de idade para vinte anos. Cientes da natureza extremamente controversa da PRE, os melhores investigadores sujeitam tais casos a um escrutnio invulgarmente meticuloso. provvel que a maior pesquisa dessa rea esteja sendo conduzi da na Alemanha, no Institute for the Study of Frontiers of Psychology and Psychohygiene, sob a escrupulosa direo de Hans Bender. Um dos casos da PRE com melhor documentao foi testemunhado por mais de quarenta pessoas, a maioria delas sendo altamente qualificados tcnicos, fsicos e outros profissionais do ramo. Os fenmenos comearam a acontecer em novembro de 1967, num escritrio de advocacia em Rosenheim, cidade da Bavria. Comearam com problemas nas instalaes eltricas, e que no puderam ser explicados ou corrigidos por experientes eletricistas. Houve relatos de muito barulho vindo de fontes desconhecidas, mquinas quebrando-se e mau funcionamento de todo o sistema telefnico. Os controladores de telefone registravam chamadas que jamais haviam sido feitas, e altamente cobradas pela companhia responsvel. Quadros nas paredes moviam-se at 360 graus. Tubos de luz fluorescente caam do teto, pondo em perigo os funcionrios. Entre os investigadores dos fatos havia fsicos capacitados que, mesmo assim, no identificavam as causas dos problemas. Concluram, por exemplo, que para as chamadas telefnicas sem o usual movimento mecnico do dial seria necessria uma inteligncia supernatural, conhecimento tcnico e capacidade para julgar intervalos de tempo at milsimos de segundo. Tcnicos substituram os tubos fluorescentes por lmpadas incandescentes, mas os bulbos logo explodiram. Os distrbios tornaram-se to srios e perigosos para donos, funcionrios e clientes, que a firma entrou em juzo com uma ao contra "Causadores Desconhecidos", para proteger-se contra possveis litgios. Eventualmente, Hans Bender conseguiu apontar a fonte causadora dos distrbios: uma jovem de dezenove anos, Annemarie, funcionria da firma, que tinha profundo interesse emocional pelo seu chefe. Quando ela foi transferida para outro servio, os fenmenos desapareceram imediatamente.6
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A natureza elusiva dos fenmenos psicides e os problemas inerentes ao estudo dos mesmos so ilustrados por outro famoso Poltergeist, investigado, em 1967, pelos pesquisadores americanos William Roll e Gaither Pratt. Esse caso envolveu um contabilista de dezenove anos. Por causa de seu emprego, esse jovem devia ir freqentemente a um determinado armazm. Cada vez que l estava, objetos voavam das prateleiras, alguns com mais freqncia que outros. Os pesquisadores do caso conseguiram montar situaes experimentais num lugar de onde podiam observar o movimento dos objetos. Em muitas ocasies, pelo menos um deles fIxava a vista no jovem quando os objetos se moviam. Entretanto, jamais conseguiram perceber o momento exato em que eles caam: caam imediatamente antes da inteno de observar ou logo depois que foram observados. A partir disso, pode-se especular que a conscincia-fonte que movia os objetos estava tambm ciente da inteno dos observadores, antecipando suas aes de modo verdadeiramente extraordinrio.

Objetos voadores no-identificados Entre as experincias psicides mais controvertidas atualmente, devemos incluir os OVNIs. Foram citados pela primeira vez pelo piloto civil Kenneth Arnold, perto do Mount Rainier e, desde ento, incontveis pessoas no mundo todo dizem t-Ios visto. Algumas dizem v-Ios durante o dia; outras, durante uma noite escura, rodeados por estranhas luzes. Algumas pretendem ter observado estranhas naves espaciais pousando na terra. Ainda outras falam de seu contacto com os aliengenas, ou de terem estado a bordo da nave espacial, onde se submeteram a investigaes cientficas. O interesse pblico pelos OVNIs levou a Fora Area Norte-Americana a empreender extensas pesquisas, dirigidas por uma comisso especial, na Columbia University. A concluso desses estudos foi negativa, atribuindo a maioria dos relatos sobre aparies de OVNIs a pessoas com desordens mentais ou a "interpretaes erradas" de causas explicveis, como
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bales meteorolgicos; bandos de pssaros; meteoritos; ou incomuns reflexos de luz. Essa pesquisa no satisfez os pesquisadores srios nem o pblico. Relatrios do governo explicam que o objetivo mais importante da mesma era prevenir o pnico popular ante a possibilidade de aparecimento de extraterrestres. Outras fontes dizem que, na ocasio, a Air Force lanou rumores sobre os OVNIs para encobrir desastres com ultrasecretas e experimentais naves espaciais. Apesar de muitas pretensas vises de OVNIs terem sido apenas embustes ou m interpretao de fatos facilmente explicveis e da proteo a pesquisas secretas, continua a haver testemunhos dignos de crdito. So testemunhos de pessoas bem informadas, altamente treinadas, emocionalmente estveis, inteligentes e eloqentes. H suficientes relatos, como os dessas pessoas, para nos convencerem de que a controvrsia sobre os OVNIs ainda no terminou e merece pesquisas adicionais. De modo geral, as discusses nessa rea limitam-se a questionar sobre a probabilidade de nosso planeta ter sido visitado por reais naves areas de outras partes do universo. Entretanto, parece que a situao mais complicada ainda. Muitas experincias com os OVNIS parecem ter uma qualidade psicide; quer dizer, no so meras alucinaes, nem so "reais" no sentido comum da palavra. bastante possvel que representem estranhos fenmenos hbridos, combinando elementos da vida mental com o mundo fsico. Naturalmente, isso tornaria extremamente difcil o estudo dessas experincias usando mtodos cientficos tradicionais, os quais dependem de acuradas distines entre o real e o irreal, os fatos materiais e os psicolgicos. Um estudo completo dessas possibilidades envolveria um exame simultneo da evidncia fsica e das perspectivas psicolgicas que emergiram da moderna pesquisa da conscincia e da atual cincia fsica. Como j notamos, encontros com seres aliengenas, vises de naves espaciais fsicas ou metafsicas e viagens extraterrestres so relatados em toda a histria. C. G. Jung interessava-se muito pelos OVNIs e escreveu, a respeito, o fascinante livro F/ying Saucers: A Modern Mylh of Things Seen in lhe Skies. Essa obra foi baseada em cuidadosa anlise histrica de casos sobre discos voadores e aparies, atravs dos tempos, muitos
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dos quais causaram histeria em massa. Jung concluiu que tais fenmenos poderiam ser vises arquetpicas originando-se no inconsciente coletivo. A maioria das vises de OVNIs associa-se a luzes de supernatural radincia, assemelhando-se a xtases msticos. As descries de visitantes extraterrestres, lugares estranhos e naves espaciais tm paralelos na mitologia universal e, assim, esses fatos poderiam ser facilmente explicados como atributos do inconsciente coletivo. Isso, porm, apenas um aspecto do caso. O que nos interessa no presente contexto que em muitos casos os OVNIs deixaram evidncias fsicas relegando-os, portanto, realidade consensual. Esse o aspecto que projeta uma definida qualidade psicide aos fenmenos relacionados aos OVNIs. A natureza da evidncia muitas vezes ambgua e, portanto, deixa margem a variadas interpretaes. Entretanto, a condio extravagante e quase ardilosa de algumas vises de discos voadores parece caracterstica de fenmenos psicides ao invs de ser um argumento contra a existncia de tais fenmenos. Muitos leitores se lembraro de uma notcia, h anos atrs, sobre uma viso de OVNIs que o comandante e a tripulao de um jumbo japons presenciaram, sobrevoando o Atasca. Todos os tripulantes viram uma nave espacial seguindo-os. Exatamente na mesma hora, uma estao terrestre de radar registrou a presena de um objeto no identificado no local indicado pela tripulao. Mais tarde, quando tal notcia sensacional provocou manchetes em todo o mundo, o operador de radar, embaraado, afirmou que uma investigao mais profunda revelou que o objeto no identificado era um artefato tcnico. O estranho erro de um operador credenciado e a excepcional sincronicidade com a viso presenciada por uma tripulao treinada so caractersticas de fatos de natureza psicide. A confuso relativa aos OVNIs reflete-se tambm no enfoque que a mdia apresenta a esse respeito, incluindo a Tass, agncia sovitica de notcias que alterna-se entre noticiar as vises e, ao mesmo tempo, tentar desmascar-Ias. A controvertida evidncia fsica sobre a existncia dos OVNIs inclui marcas no cho; terra queimada nos locais reportados como pontos de pouso; materiais no identificados
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por anlises qumicas; fotografias e filmes executados por amadores; marcas, semelhantes s dos estigmas, no corpo de pessoas que contaram ter sido seqestradas; misteriosas mutilaes de animais e outros fatos. Comparando-se os relatrios de pessoas que dizem ter sido raptadas, percebe-se uma estonteante concordncia entre as descries que fazem das formas de vida aliengena e a de certos smbolos percebidos durante contactos entre tais pessoas e essas formas. Outras notveis semelhanas tm sido descobertas mesmo em relatos sobre seqestros em que as pessoas envolvidas no tinham conhecimento dos OVNIs nem interesse por eles, antes de serem seqestradas. Durante pesquisas posteriores, pessoas que passaram por tal tipo de experincia tm sido hipnotizadas e examinadas por psiquiatras. O hipnotismo tem sido usado para dissipar a amnsia de que muitas vtimas de seqestro parecem sofrer. Em muitos casos, relatos pessoais de testemunhas do mesmo fato coincidem e se harmonizam inteiramente. Um dos casos desse tipo com muito boa documentao o acontecido com a famlia Andreasson, descrito no livro The Andreasson AJJair, de Raymond Fowler. A investigao foi conduzida de acordo com conselhos de um perito em assuntos referentes aos OVNIs, o Dr. Allen Hynek. Entre os investigadores, estavam Raymond Fowler, antigo membro do Servio de Segurana da U. S. Air Force, e o Dr. Harold Edelstein, diretor do Instituto de Hipnose de New England. A investigao completa incluiu hipnose regressiva; exame psiquitrico; exames de carter, anlise de tempo, e teste eletrnico de estresse (teste com detector de mentiras). Os investigadores compararam relatos pessoais da protagonista principal, Betty Andreasson, de sua filha mais velha, Becky, e de muitos outros membros da farru.1ia. A concluso a que chegaram, impressa em 528 pginas, foi que as testemunhas dos fatos falaram a verdade sobre suas experincias. De acordo com o relatrio, o disco voador apareceu numa noite escura, em janeiro de 1967, quando uma luz oscilante pairava sobre o quintal da casa dos Andreasson. Diversos humanides, com mais ou menos noventa centmetros de altura, feies mongolides, enormes cabeas em forma de pra e olhos gateados, entraram na casa. Depois de breve comuni227

cao teleptica mtua, Betty foi transportada para o interior da nave por meio de um mecanismo de suco. Ali, foi submetida a um doloroso exame que incluiu a introduo de grandes agulhas de prata em suas narinas e na cavidade peritoneal. Mais tarde foi levada a um mundo estranho, com arquitetura e paisagens esquisitas. A experincia culminou num encontro de Betty com a gigantesca figura arquetpica de um pssaro, rodeado por chamas, assemelhando-se legendria fnix. Um aspecto particularmente importante do caso que Betty tinha habilidade artstica e conseguiu desenhar os aliengenas, o interior da nave espacial, as estruturas do estranho mundo e a fnix que ali vira.7 Jacques Valle, experiente astrofsico e pesquisador de OVNls, tem estudado e escrito sobre esse assunto por quase duas dcadas. Sua opinio sobre a natureza desses fenmenos resultou de suas prprias experincias diretas. Primeiro viu um OVNI em um observatrio na Frana, onde trabalhava. Depois, analisou fotos tiradas por outras pessoas e entrevistou pessoas que relataram encontros com discos voadores. Suas concluses apiam a crena de que a maioria das vises de OVNls est de acordo com aquilo que aqui chamamos de experincias psicides. Baseado em muitos anos de intensa pesquisa, Valle concluiu recentemente que pelo menos alguns OVNls tm uma realidade fsica mas so, simultaneamente, ligados de maneira incomum a experincias interiores de quem relata as vises. Conclui que as espaonaves vm de "outras dimenses" de espao e tempo, que coexistem com nosso universo e podem no ser' 'extraterrenas" no sentido lato da palavra. Valle especula que as inteligncias aliengenas que produzem e controlam os OVNls deveriam ser capazes de manipular tempo e espao de maneira completamente alm de nossa capacidade de, sequer, imaginar tal coisa. Pode acontecer que o estado mental do observador possibilita aos OVNls entrar em sua dimenso de espao e tempo e setornarem visveis.Porm os OVNIS no so produtos da imaginao do observador e, assim como os guias espirituais de Jung, eles existem independentemente de nossa conscincia. Em outras palavras, ao invs de serem produtos de nossa prpria imaginao, os "extraterrestres" esto usando nossa conscincia como porta de entrada para nosso nvel dirio de realidade.
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No estudo dos fenmenos relativos aos OVNls, at os mais srios pesquisadores confrontam-se com investigativos problemas para os quais talvez no haja soluo no nosso estgio atual de conhecimentos. Em primeiro lugar, com base nesses conhecimentos, parece bastante improvvel que haja vida inteligente em outros planetas de nosso sistema solar e, assim, os extraterrestres viriam de muitos anos-luz de distncia. Eles deveriam controlar uma tecnologia inimaginvel para ns. Suas naves espaciais deveriam alcanar velocidade superior velocidade da luz (viagem transluminar) ou terem capacidade para escapar das dimenses de tempo-espao como as conhecemos, e de viajarem atravs do hiperespao, ou deveriam vir de outras dimenses, de tempo e espao completamente diferentes (viagem interdimensional). Se existe uma civilizao l fora, no espao, que comande tal controle do universo, poderamos tambm presumir que ali houvesse uma tecnologia para usar a conscincia individual e a transpessoal de modo inteiramente desconhecido para ns. Se tudo isso fosse verdade, bem possvel que suas visitas s nossas dimenses da realidade nos parecessem fantasias, ocorrncias arquetpicas ou experincias visionrias. Poderamos at acreditar que, se os habitantes dessa civilizao tm motivos para mascarar suas visitas, tm tambm tecnologia para explorar os deliberados esforos humanos no sentido de perpetuar os OVNls, embustes para criar confuso ou descrena. Tudo isso se apresenta como um fascinante problema para ns. Se os OVNls existem realmente e so produtos da avanada tecnologia que citamos aqui, somos levados a encarar a convergncia de duas reas que sempre vimos como plos opostos: o mundo racional da tecnologia avanada e o mundo irracional da fantasia. Do nosso atual ponto de vista, no seramos capazes de distinguir uma rea da outra. Viagens interplanetrias com tal extenso nos indicariam o mximo triunfo de racionalidade e cincia - uma surpreendente realizao para qualquer forma inteligente de vida. Entretanto, experienciaramos, ao mesmo tempo, os resultados dessa realizao como fenmenos que, geralmente, associamos com o mundo do mtico e do mgico: os processos pr-racionais do pensamento de culturas primitivas; a imaginao criativa dos artistas e a alucinao dos insanos. Poderia parecer que nessas experin229

cias fecha-se um crculo: a conscincia que, tendo alcanado a fronteira limite da evoluo material, est retomando sua fonte primeva.

Vitria da mente sobre a matria: psicocinese intencional


Em alguns fenmenos psicides, mudanas na realidade consensual parecem ser o resultado da inteno consciente de indivduos, ou grupos de indivduos, para a manipulao de eventos no mundo fsico. importante enfatizar que a forma do fenmeno psicide denominado "psicocinese intencional" opera sem interveno fsica: mudanas fsicas ocorrem simplesmente por um desejo para que aconteam ou, algumas vezes, pela realizao de atos simblicos ou rituais que no tm uma conhecida relao causal com o resultado. Atividades rituais, com inteno de influenciar fatos externos, tm sido realizadas nas culturas pr-industriais durante sculos. Descries de fenmenos da mente sobrepondo-se matria so abundantes nas literaturas espirituais e ocultistas de todos os tempos. Entretanto, o potencial para a conscincia humana influenciar diretamente a matria tem sido refutado e, sistematicamente, negado pela cincia tradicional, mesmo a despeito do significativo apoio evidncia por parte da moderna pesquisa parapsicolgica e da fsica quntica.

Antroplogos e a mgica cerimonial


Antroplogos estudiosos das culturas aborgines tm observado e descrito elaboradas cerimnias para pedir chuva, para haver boas caadas e boas colheitas, ou para obteno de outras finalidades prticas. Tais cientistas muitas vezes expressam sua perplexidade ao perceberem que as pessoas ligadas a essas prticas exibem uma "lgica dupla": demonstram inteligncia su230

perior, conhecimento e engenhosidade na caada, na pescaria e na agricultura mas, apesar disso, tm necessidade de executar seus rituais que, para os ocidentais, parecem desnecessrios, supersticiosos e infantis. Apenas as pessoas que passaram, suficientemente, por estados no comuns de conscincia podem entender essa "lgica dupla" que se relaciona com dois diferentes nveis da realidade: fazer ferramentas e aprender prticas especficas apontam para o mundo material; por outro lado a vida cerimonial faz parte da dinmica arquetpica do reino transpessoal. A natureza desses domnios e seu mtuo inter-relacionamento esto longe de ser claramente compreendidos pela cincia moderna, apesar dos esforos concentrados de cientistas e filsofos. Em seu livro The Passion o/the Westem Mind, Richard Tarnas juntou convincente evidncia de que esse problema tem sido o mais importante foco da filosofia europia durante os ltimos dois mil e quinhentos anos. primeira vista, parece ridculo para a maioria dos ocidentais a idia de atrair chuva com batidas de tambor, cantos e danas. Porm, aqueles de ns que, em primeira mo, tiveram contacto com esses rituais, sempre se espantaram com seus resultados. Joseph Campbell, homem de educao e inteligncia superiores, muitas vezes contou a histria de uma cerimnia indgena americana que presenciou no sudoeste dos Estados Unidos. Quando a cerimnia comeou, ele achou graa, com certo cinismo, pois o cu estava azul e claro, sem sinal algum de chuva. Para seu espanto, durante o ritual o cu cobriu-se de nuvens pesadas e o dia terminou com um aguaceiro. Os ndios no pareciam surpresos, de modo algum; por causa de suas passadas experincias com esse tipo de cerimnia, antecipavam o sucesso da mesma. Durante um perodo de catastrfica estiagem na Califrnia, minha mulher e eu dirigimos um seminrio de um ms no Instituto Esalen, em Big Sur. A convite de nosso grupo, o centenrio xam Don Jos Matsuwa, da tribo dos huichol do Mxico e professor convidado, concordou em conduzir uma cerimnia para atrair chuva. O ritual durou toda a noite e, quando terminou, comeou a chuviscar. Picamos atnitos com o resultado inesperado, mas Don Jos no demonstrou nenhuma surpresa. Sorriu e disse: "Isso kupuri (a bno dos deuses). Isso sempre acontece." Quando descamos para o
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oceano, para a oferenda final, o chuvisqueiro transformou-se numa forte chuva que durou seis horas. Esse fato no significa, necessariamente, que Don Jos tenha atrado a chuva, mas estranhas sincronicidades semelhantes devem acompanhar um nmero substancial desse tipo de cerimnias. inacreditvel que tantas culturas continuem usando tais ritos por centenas de anos sem um significativo ndice estatstico. Para um xam tambm seria difcil manter sua reputao por um longo tempo com uma srie de fracassos nesses cerimoniais. A mesma situao existe quando se trata de cura espiritual. Os profissionais do ocidente geralmente no levam a srio relatrios de antroplogos sobre sucessos teraputicos de cerimnias e prticas de cura das culturas pr-industriais. Atribuem esses pretensos benefcios a pensamento mgico, sugesto e credulidade de nativos. Entretanto, controlados estudos comparativos entre os efeitos teraputicos da medicina ocidental e de vrios rituais de cura dos ndios trouxeram resultados de muito interesse. No sul norte-americano, especialmente na Flrida, por exemplo, estudos sobre imigrantes cubanos e outros sul-americanos mostraram que os antigos sistemas de cura caribenhos apresentaram, em muitos casos, resultados melhores do que os da medicina e da psiquiatria ocidentais. Alm disso, os curanderos (curandeiros xamnicos) parecem conhecer os limites dos processos indgenas de cura, e recomendam mdicos americanos a clientes com certos tipos de problemas. Ainda que se pudesse esperar bons resultados apenas quando a pessoa tem desordens emocionais e psicossomticas, alguns enfoques espirituais parecem estender-se a problemas mdicos graves. Tenho tido contacto pessoal com pesquisadores de timas credenciais acadmicas que estudaram, e filmaram, o trabalho de cirurgies psquicos no Brasil e nas Filipinas, destacando-se, entre eles, Walter Pahnke, Andrija Puharich e Stanley Krippner, que pesquisaram e filmaram o trabalho de cirurgia psquica no Brasil e nas Filipinas. Todos eles impressionaram-se muito com aquilo que presenciaram. O inculto brasileiro Z Arig, tambm chamado "operador da faca enferrujada", fazia, cada dia, centenas de bem-sucedidas operaes. No usava desinfeco e anestesia, e fechava incises juntando as bordas dos cortes com seus dedos. Enquanto operava ou prescrevia remdios, dos quais no tinha conhe232

cimento cientfico, sentia-se guiado pelo esprito do "Dr. Fritz", um falecido mdico alemo de Heidelberg. Sabe-se que Tony Agpoa e outros cirurgies psquicos das Filipinas faziam intervenes cirrgicas sem nenhum instrumento prprio, usando apenas as mos para tocar no corpo dos doentes. Essas operaes foram testemunhadas por muitas pessoas e freqentem ente filmadas. Estudos minuciosos dos filmes, quadro por quadro, no revelaram truques ou trapaas. Em alguns casos, resultados bem-sucedidos foram confirmados por hospitais universitrios, como o de um tumor na glndula pituitria, sofrido por uma pessoa que eu conheo. Ao mesmo tempo, coincidindo com a natureza do tipo Mago de fenmenos psicides, amostras de pele tidas como de pessoas que se submeteram a essas operaes, quando examinadas em laboratrios provaram ser peles de animais. O fato de que curas documentadas ocorreram nesse campo sugere que, se nada mais, h ligaes entre a conscincia e o mundo fsico, ligaes que apenas comeamos a examinar e a entender. No plo oposto da escala, os efeitos negativos de feitiarias e de "rogar pragas" tm sido documentados por antroplogos e experientes mdicos ocidentais. Entre os antroplogos, por exemplo, bem conhecido que indivduos de culturas indgenas ficam seriamente doentes, ou mesmo morrem, quando enfeitiados por bruxos. Tem havido casos em que pessoas enfeitiadas morrem, mesmo tendo sido removidas de seu meio cultural para hospitais ocidentais. Alguns desses fatos foram levados a pblico na Austrlia e na frica, onde se interligam influncias nativas e ocidentais. Walter B. Cannon, pesquisador ocidental conhecido mundialmente por seus estudos pioneiros sobre o estresse, estudou e reconheceu como merecedor de uma sria pesquisa o fato de que doenas srias, e at a morte, podem ser causadas por feitiarias ou processos puramente psicolgicos. Provavelmente, o relato de mais interesse sobre feitiaria foi aquele publicado no Johns Hopkins Medical Journal, nos fins dos anos sessenta. O artigo contou a histria de uma jovem da Flrida, enfeitiada na hora de seu nascimento, pela parteira. Nesse dia a parteira fez trs partos, dos quais nasceram trs meninas. Profetizou, ento, que elas deveriam morrer antes que completassem, respectivamente, dezenove, vinte 233

e um e vinte e trs anos de idade. A primeira jovem morreu num acidente de carro, antes de seu dcimo nono aniversrio como a parteira profetizara. A segunda passou fechada em casa o dia anterior ao aniversrio para sentir-se absolutamente segura. noitinha, certa de que estava salva, foi a um bar para celebrar, mas foi morta por um projtil acidental. Assustada pela misteriosa efetivao das duas primeiras profecias, a terceira jovem sentiu-se mal e foi levada ao hospital universitrio Johns Hopkins. Ali morreu, antes de seu vigsimo terceiro aniversrio, a despeito de todo o esforo da equipe hospitalar para salvar-lhe a vida. A autpsia no apresentou fundamento mdico suficiente para justificar sua morte. Outro interessante fenmeno documentado por antroplogos a aparente invulnerabilidade de participantes de certos tipos de estado de transe. Por exemplo, Elda Hartley filmou, em Bali, extticos rolando em pilhas de vidro quebrado e subindo escadas que tinham como degraus espadas afiadas, sem sofrerem nenhum dano fsico.8 No Rio de Janeiro, Brasil, tomei parte numa cerimnia de umbanda. Os participantes tomavam grandes quantidades de cachaa enquanto experienciavam estados de possesso pelas deidades, mas quando, minutos depois, saam do transe, no apresentavam nenhum sinal de embriaguez. Fatos como esse acontecem freqentemente em rituais do tipo vodu, na Amrica do Sul e no Caribe. Fenmenos semelhantes aos acima descritos tm sido observados em muitas culturas do mundo. Nos ltimos anos tem havido tentativas de desmistificar, para a mente ocidental, um fenmeno semelhante. Descries de cerimnias em que os participantes andam descalos sobre muitos metros de brasas incandescentes com temperaturas variando entre 700 e 800 graus Celsius foram negadas repetidamente, no oeste, como sendo quimricos contos da carochinha. Porm, nos fins da dcada de oitenta, o costume de andar sobre brasas, vindo da Indochina para os Estados Unidos, tornou-se a moda da Nova Era. Desde essa poca, milhares de pessoas neste pas tm sido capazes de imitar tais feitos, mas queimaduras de algum tipo que podem aparecer nos participantes so excees, no regra geral. Se o andar sobre brasas pode, ou no, ser explicado naturalmente, o exemplo acima indica, claramente, que o conhecimento de nossa cultura sobre
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o que possvel, ou impossvel, tem ainda muito espao para se expandir.

Feitos supernaturais dos iogues A literatura espiritual do oriente, especialmente a hindu, a budista e a taosta, lembra que, em estados adiantados de sua prtica espiritual, os adeptos desenvolvem seguidamente habilidades extraordinrias, algumas das quais pertencendo, de modo claro, ao reino do supernatural e miraculoso. Entre tais capacidades, encontra-se um notvel domnio das funes fisiolgicas, normalmente governadas pelo sistema nervoso autnomo, e que, para os neurofisiologistas ocidentais, esto muito alm de nosso controle consciente. Os iogues hindus so capazes de interromper sangramento venoso e arterial, fazer parar seus prprios coraes, viver sem alimento e mesmo sobreviver sem oxignio. Eremitas himalaios meditam durante longos perodos de tempo sentados, nus, no gelo e na neve. O exerccio tntrico tibetano, conhecido como Thm-mo, pode elevar a temperatura do corpo a surpreendentes graus, em tempo muito curto. Um praticante desse mtodo pode ficar sentado sobre gelo e neve e fazer aumentar tanto a temperatura corporal que ela seria suficiente para secar lenis molhados. Tal como as notcias do andar sobre brasas, descries de feitos semelhantes so vistas com reserva por cientistas ocidentais, apesar de pesquisadores hindus terem publicado estudos confirmando a maioria dessas alegaes. Nas duas ltimas dcadas, entretanto, foram feitas no ocidente importantes experincias nessa rea, reportadas por cientistas com esplndidas credenciais. Alguns dos melhores estudos desse tipo comearam na prestigiosa Fundao Menninger em Topeka, Kansas. A, no incio da dcada de setenta, os doutores Elmer e Alyce Green comearam a examinar essas antigas alegaes e a pesquisar e documentar os efeitos de prticas espirituais. Suas pesquisas representam uma combinao nica de profundo conhecimento do campo transpessoal, sofisticado equipamento eletrnico e rigorosas tcnicas ocidentais de investigao.
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Um dos primeiros sujeitos dessa investigao foi um iogue indiano, o Swami Rama. Sob condies de laboratrio, e em poucos minutos, ele conseguiu uma variao de temperatura, de mais ou menos doze graus, entre dois termistores ligados esquerda e direita da palma de sua mo. Em testes focalizando seu sistema cardiovascular, o Swami conseguiu abaixar o nmero das batidas do corao de 93 para perto de 60 por minuto, levando apenas segundos para conseguir tal efeito. Num teste particularmente dramtico, fez cessar o fluxo de sangue atravs do corao, produzindo uma palpitao atrial de mais ou menos trezentas e seis batidas por minuto, de durao de 16 segundos. Logo aps a experincia, as batidas de seu corao voltaram ao normal e o Swami, em estado completamente lcido, ria e brincava com os pesquisadores. Alm de controlar as batidas do corao, o fluxo sanguneo e a temperatura, ainda apresentou outros feitos equipe de pesquisadores dos Greens. Numa experincia altamente controlada, em que foi coberto e enrolado em panos para que no usasse, de maneira alguma, a respirao a fim de conseguir tal feito, o Swami moveu um tipo de compasso que estava a metros de seu lugar usando apenas seu poder mental. Repetiu a experincia duas vezes, movendo, em cada vez, dez graus fora do eixo do objeto. Era tambm capaz de produzir cistos em seus membros, em questo de segundos, e faz-Ios desaparecer em tempo igual. Um desses cistos foi extrado e validado por exames mdicos. O Swami disse que o "tecido macio" do corpo era muito fcil de ser manipulado e que podia-se produzir e fazer desaparecer tumores apenas pela fora da mente. Numa demonstrao, em Chicago, foi capaz de tornar visveis audincia as sutis energias de seus chacras. Muitas fotos Polaroid. foram feitas pelos observadores, documentando o fenmeno. A pesquisa dos Greens, na Menninger, tem continuado nas duas ltimas dcadas. Incluem, at agora, centenas de sujeitos que vo desde o curandeiro ndio Rolling Thunder a numerosos mestres espirituais do oriente. O "iogue ocidental" Jack Schwarz, do Oregon, demonstrou sua habilidade para diagnosticar com preciso condies mdicas lendo a aura dos pacientes. Alm disso, mostrou surpreendente capacidade para controlar as atividades de suas ondas cerebrais, do fluxo san236

guneo, e dos processos de cura. As investigaes dos Greens, nessa rea, contriburam para o desenvolvimento das tcnicas de biofeedback que tm ajudado milhares de pessoas a se livrarem de enxaqueca, certos tipos de problemas circulatrios e at mesmo epilepsia. A possibilidade de controlar muitas' funes involuntrias (agora chamada, na medicina, treinamento de biofeedback) aceita atualmente pela cincia ocidental. Como resultado, os cientistas no mais encaram como impossveis tais fenmenos. Discutem-nos no contexto do modelo mdico, excetuando formas extremas como viver sem alimentao e oxignio, sobre o que permanece o ceticismo. Entretanto, outras alegaes sobre foras supernaturais (siddhis) exercidas pelos iogues continuam a desafiar a cincia tradicional. Isso inclui a capacidade de materializar e desmaterializar objetos e mesmo o prprio corpo; mover objetos fsicos pela fora da mente; projetarse, vontade, para lugares distantes; aparecer ao mesmo tempo em dois lugares (bilocao); e praticar levitao. A existncia desses fenmenos, aparentemente impossveis, ser refutada ou confirmada por futuras pesquisas. Tendo em vista, porm, as descobertas da fsica quntica concernentes relao entre conscincia e matria, mesmo tais fenmenos no mais parecem to absurdos como pareciam antes.

Pesquisas de laboratrio sobre psicocinese H um crescente nmero de dados, provindos de modernas experimentaes cientificamente confirmadas, que apiam a existncia da psicocinese mas que continuam sendo controversos. A razo disso que mesmo as mais bem cuidadas e meticulosas pesquisas enfrentam grande resistncia se parecerem apoiar uma realidade "supernormal", isto , uma realidade que no seja anloga ao modelo newtoniano. A psicocinese tem sido documentada em numerosos experimentos de laboratrio. A metodologia para isso varia desde uma simples mquina de jogar dados at esquemas usando emisso de eltrons em decaimento radioativo, sofisticados dispositivos eletrnicos e mo237

demos computadores. Tm havido experincias bem-sucedidas com alvos vivos como, por exemplo, curas psicocinticas de animais, plantas, culturas de tecidos e enzimas, e at fazer parar e depois reativar o corao de uma r retirado de seu corpo. Tem especial interesse o trabalho com indivduos excepcionalmente bem-dotados, como a psquica sovitica Nina Kulagina. Sob condies de laboratrio, ela demonstrou capacidade para mover objetos macroscpicos simplesmente concentrando-se neles.9 Em outra demonstrao de laboratrio, o americano Ted Serios projetou suas imagens mentais num filme dentro de uma cmera. Quando revelado, o filme mostrou claras fotografias das cenas que ele tinha em mente durante a projeo.lO Um dos mais controversos fenmenos desse tipo o psicocintico efeito de dobrar colheres e outros objetos de metal, experincia introduzida nos Estados Unidos pelo psquico israelense Uri Geller. Durante suas apresentaes havia fatos que pareciam demonstrar claramente a qualidade do tipo Mago de experincias psicides, sobre as quais j falei aqui. Enquanto, em algumas sesses, Uri apresentava feitos surpreendentes, em outras foi apanhado trapaceando. H muitas descries de como elementos eletrnicos usados em laboratrio para gravar dados experimentais falharam nos momentos mais crticos e, tambm, descries de como coisas significativas tendem a acontecer fora do alcance das cmeras de vdeo usadas para documentar seu trabalho. Enquando as particulares habilidades psicocinticas de Uri eram seriamente questionadas, crianas dos Estados Unidos, da Europa e do Japo, inspiradas por suas apresentaes na televiso, eram capazes de dominar a arte de dobrar colheres. Apesar de toda a confuso que rodeava, difcil imaginar que tudo associado ao caso Uri Geller tenha sido produto de farsa e prestidigitao. Gostaria de mencionar aqui um caso que ilustra o tipo de problemas que os pesquisadores enfrentam em seus esforos para documentar tais fenmenos. Meu irmo Paul, que psiquiatra e mora no Canad, estava trabalhando na McMasters University, em Hamilton. Foi convidado a estar presente, como testemunha profissional, a um encontro de Uri Geller com jornalistas canadenses. A certa altura, pediram a Geller que adivinhasse e reproduzisse desenhos simples que os jornalis238

tas fizeram em pedacinhos de papel e guardaram em envelopes fechados. Ainda que tentasse, Uri no conseguiu executar o pedido. Entretanto, naquele momento, meu irmo comeou a ter vvidas imagens mentais e foi capaz de realizar o que tinha sido pedido ao psquico pelos jornalistas. Devo enfatizar que meu irmo no se julga um psquico. Nunca fez coisa semelhante, antes ou depois do encontro com Uri Geller. Naquele encontro, sentiu como se algum tipo de campo energtico tivesse se transferido de Uri para ele prprio.

o territrio

inexplorado

Podemos concluir essa parte sobre experincias psicides afirmando o seguinte: referncias na literatura mstica, observaes da pesquisa moderna de conscincia e dados fornecidos por laboratrios dos Estados Unidos, da Unio Sovitica, da Tchecoslovquia e de outros lugares, sugerem fortemente a existncia de conexes entre a conscincia individual e o mundo da matria, o qual desafia seriamente a viso da realidade que tem a nossa cultura. Acredito que um estudo sistemtico e imparcial de fenmenos psicides e experincias transpessoais levaro, eventualmente, a uma reviso da idia que temos da realidade. Tal reviso ter alcance igual revoluo de Coprnico ou substituio do modelo newtoniano pela fsica qunticorelativista.

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IV
IMPLICAES PARA UMA NOVA PSICOLOGIA DO SER

Existem fases, na vida humana, de revelao interior e exterior, quando novas profundidades parecem desdobrar-se na alma, quando aflora uma multido de novas necessidades, e surge a sede por algo novo e indefinido. Existem perodos em que ... ousar constitui a mais alta sabedoria.
William Ellery Channing

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NOVAS PERSPECTIVAS DA REALIDADE E DA NATUREZA HUMANA

o homem, ao contrrio de qualquer coisa orgnica ou inorgnica do universo, cresce alm de sua obra, sobe nos degraus de seus conceitos, emerge frente de suas realizaes.
John Steinbeck

A nova viso da psique, descrita neste livro, tem implicaes de longo alcance no s para cada um de ns, como indivduos, mas tambm para os profissionais de psiquiatria, psicologia, psicoterapia e medicina. Pode, tambm, auxiliar a abertura de imensos campos para o estudo de histria, religies comparadas, antropologia, filosofia e at poltica. Para um estudo em profundidade do impacto desse trabalho sobre quase todas as reas de explorao humana, naturalmente seriam necessrios muitos livros. Porm, possvel resumir, sucintamente, algumas das reas mais importantes afetadas por nosso novo conhecimento da conscincia humana. Simplificando, podemos ter uma viso dessas implicaes em termos das quatro categorias seguintes: 1. Conscincia humana e sua relao com a matria 2. A natureza de desordens emocionais e psicossomticas 3. Psicoterapia e processos de cura 4. As razes da violncia humana e a atual crise global

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A conscincia humana e sua relao com a matria


A cincia newtoniana-cartesiana encara a matria corno o fundamento do universo. Cientistas adeptos dessa linha de pensamento descrevem a conscincia corno um produto de processos fisiolgicos que acontecem no crebro. A partir dessa perspectiva, cada urna das nossas conscincias confinada dentro de nossos crnios, absolutamente separada das conscincias de outras pessoas. A cincia tradicional tambm considera a conscincia corno um fenmeno exclusivamente humano, e tende a encarar mesmo as mais altas formas de vida nohumana corno pouco mais que mquinas inconscientes. Entretanto, estudos cuidadosos de experincias que nos so acessveis atravs de estados no comuns de conscincia, especialmente os de natureza transpessoal, apresentam convincente evidncia de que essas velhas definies da qonscincia so incompletas e incorretas. Esse quadro que mostra a conscincia humana confinada dentro do crnio pode parecer verdadeiro quando se refere a um estado comum de conscincia. Entretanto, no explica o que acontece quando entramos em estados no comuns corno transes e crises psicoespirituais espontneas. Ou aqueles estados conseguidos atravs de meditao, hipnose, sesses psicodlicas e psicoterapia experimental. O amplo e surpreendente espectro de experincias que se torna acessvel sob tais circunstncias sugere, claramente, que a psique humana tem potencial para transcender aquilo que normalmente consideramos limitaes de espao e tempo. A pesquisa moderna de conscincia revela que nossa psique no tem limites reais e absolutos. Ao contrrio, somos parte de um campo infinito de conscincia que engloba tudo o que existe, alm do tempo-espao e no interior de realidades que ainda devemos explorar. Nossa pesquisa mais recente revela que conscincia e experincia humana so mediadas pelo crebro, mas no tm ali sua origem e no dependem inteiramente do crebro. certo que a conscincia pode fazer coisas que o crebro e os rgos sensrios no conseguem. A suposio de que isso poderia ser verdade no se restringe psicologia transpessoal e foi expressa por um dos pais da moderna pesquisa do crebro, o neuro244

cirurgio Wilder Penfield. Quase no fim da vida, Penfield escreveu o livro The Mystery Df Mind, no qual resume suas observaes a respeito da relao entre o crebro humano e a conscincia. Afirmou que, corno neurocirurgio, acreditava que a conscincia no se originava do crebro. Pesquisas posteriores, e particularmente a tanatologia em seus estudos sobre as experincias quase-morte, acrescentaram evidncia convincente posio de Penfield. Novas descobertas cientficas esto comeando a apoiar crenas de culturas, de milhares de anos, que mostram nossa psique individual corno, em ltima anlise, urna manifestao da conscincia e da inteligncia csmicas que fluem atravs de toda a existncia. Nunca perdemos completamente o contacto com essa conscincia csmica porque nunca estamos inteiramente separados dela. Esse um conceito encontrado independentemente em tradies msticas atravs do mundo. Aldous Huxley chamou-o de "filosofia perene". O novo enfoque da psique humana, proposto pelas mais avanadas pesquisas, preenche a lacuna entre a tradicional cincia ocidental e a sabedoria de sistemas espirituais baseados em sculos de sistemticas observaes da conscincia. Quando levamos em considerao a nova cartografia descrita neste livro, importantes fenmenos culturais corno xamanismo, sistemas espirituais do oriente e as tradies msticas do mundo tornam-se, subitamente, formas normais e inteligveis do empenho humano, ao invs de aberraes psicopatolgicas ou novidades passageiras. Considerando a nova cartografia da conscincia humana, comeamos a ver, sob nova luz, estudos de antroplogos e historiadores. Equipados com o conhecimento de experincias perinatais, experincias transpessoais e fenmenos psicides, encontramos novos significados em antigos ritos de passagem, em cerimnias de cura e nos antigos mistrios de morte e renascimento. Podemos tornar corno exemplo os ritos de passagem, cerimnias que foram parte importante da vida humana antes da era industrial. Esses ritos marcaram, e auxiliaram, o progresso de importantes transies biolgicas ou sociais corno nascimento de urna criana, circunciso, puberdade, casamento, morte ou migrao tribal. A maioria das cerimnias rituais envolvia estados no comuns de conscincia,
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induzidos por uma tcnica escolhida entre muitas outras. Os iniciados que tomavam parte nesses rituais experienciavam, muitas vezes, morte e renas cimento tanto quanto profundas conexes no reino transpessoal. Vrias cerimnias de cura para indivduos, tribos inteiras, ou mesmo todo o cosmos, usavam tambm, de modo tpico, tcnicas de alterao da mente. Atravs delas eram alcanadas ligaes entre os participantes e foras mais altas da natureza ou do universo. Em muitas culturas avanadas, as pessoas podiam ter experincias semelhantes explorando os sagrados mistrios de morte e renascimento. Esses eram ritos de transformao baseados em mitologias especficas representando importantes elementos de vida em antigas civilizaes. Na Babilnia, por exemplo, os ritos de morte e renas cimento eram efetuados sob a invocao de Ishtar e Tammuz; no Egito, de sis e Osris. Na Grcia Antiga e sia Menor havia os mistrios eleusianos, os ritos dionisacos, os mistrios de tis e Adnis e outros. Na antiguidade, muitas figuras importantes da cultura e da poltica eram iniciadas nesses mistrios. Isso inclui os filsofos Plato e Aristteles, o dramaturgo Eurpides e o lder militar Alcebades. Em todas essas tradies, os participantes experienciavam transcender a realidade diria e explorar realidades bem fora do campo da conscincia comum. A psiquiatria tradicional nunca explicou adequadamente essas formas de experincia, sua universalidade e sua importncia, tanto cultural quanto psicolgica. A oportunidade de observar cientificamente estados no comuns de conscincia em pessoas de nossa prpria cultura nos forneceu algumas pistas, totalmente novas, do significado de antigas passagens para dentro de outras realidades. Agora ficou claro que essas prticas antigas no eram fenmenos patolgicos, nem produtos de superstio primitiva. Eram, ao contrrio, legtimas e altamente sofisticadas prticas espirituais que reconheciam, e homenageavam, uma viso da conscincia muito mais abrangente do que a viso que tm aqueles que aderiram ao modelo newtoniano-cartesiano da realidade. E mais, quando estados no comuns de conscincia abrem-se a tais prticas, at pessoas de nossa poca e cultura, cientificamente cautelosas e muitssimo inteligentes, percebem essas experincias profundamente
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comoventes e pessoalmente significativas, trazendo-Ihes uma ruptura dramtica de suas crenas. Uma das mudanas mais importantes que a maioria das pessoas experiencia, atravs de estados no comuns de conscincia, envolve uma nova apreciao do papel da espiritualidade no esquema universal de acontecimentos. No sculo atual, a psiquiatria e a psicologia acadmica rejeitaram a espiritualidade como sendo um produto de superstio, pensamento mgico primitivo e completa patologia. Entretanto, por fora da compreenso emergente fornecida pela moderna pesquisa de conscincia das ltimas duas dcadas, estamos comeando a encarar a espiritualidade como inspirada, e sustentada, pelas experincias perinatais e transpessoais originadas no mais profundo recesso da mente humana. Essas experincias visionrias tm uma fundamental qualidade numinosa, de acordo com a nomenclatura de Jung. Foram elas as fontes originrias de todas as grandes religies. Alm disso, tornou-se bvio que os seres humanos tm profunda necessidade de experincias transpessoais e estados em que transcendam sua identidade individual para que sintam seu lugar num todo maior e eterno. Essa nsia espiritual aparenta ser mais bsica e compelidora do que o impulso sexual e, se no for satisfeita, pode resultar em srios distrbios psicolgicos.

A natureza de desordens emocionais e psicossomticas


Novas observaes da conscincia humana tambm tm trazido radicais mudanas em nosso ponto de vista sobre a sade mental. Atravs de especficos desenvolvimentos histricos, a psiquiatria tornou-se uma disciplina mdica. Esse processo comeou no sculo passado quando causas biolgicas como tumores, infeces, deficincias e doenas degenerativas do crebro foram encontrados em algumas - mas de nenhuma maneira em todas - desordens mentais. Ainda que estudos cientficos posteriores no conseguissem provar a existncia de causas biolgicas na maioria das neuroses, depresses, doenas
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psicossomticas e estados psicides, a medicina continuou a dominar a psiquiatria porque era capaz de controlar os sintomas de muitas desordens mentais. Atualmente o modelo mdico continua a ter um papel predominante na teoria psiquitrica, na clnica prtica, na formao de mdicos e na medicina forense. O termo desordem mental aplicado livremente para muitas condies em que no encontrado um fundamento orgnico. Como na medicina, os sintomas so vistos como manifestaes de um processo patolgico, e sua intensidade encarada como medida direta da seriedade da doena. Muito da corrente principal da psiquiatria concentra seus esforos na supresso de sintomas. Essa prtica equipara o alvio dos sintomas "melhora", e a intensificao dos mesmos "piora" das condies clnicas. Na psiquiatria, outro legado da medicina a nfase dada a especificaes do diagnstico, fixando rtulos para as desordens mentais. Porm, enquanto nos males puramente fsicos possvel estabelecer diagnsticos relativamente acurados com base em observaes e testes de laboratrio, na psiquiatria esses rtulos diagnsticos so bem mais elusivos. Alm disso, diferentemente do diagnstico de doena fsica, os rtulos psiquitricos no fornecem ao mdico rumos claramente definidos de tratamento. Na psiquiatria, a filosofia e as crenas pessoais do psiquiatra, incluindo o relacionamento humano que mantm com seus pacientes, tm freqentemente papel importante para determinar o curso do tratamento para a maioria dos clientes. Por exemplo, psiquiatras orientados organicamente podem prescrever terapia com eletrochoque para neurticos, ao passo que aqueles orientados psicologicamente podem usar psicoterapia com psicticos. O trabalho com pessoas em estados no comuns de conscincia trouxe notveis mudanas na compreenso, e profundos novos insights, sobre desordens emocionais e psicossomticas que no tm causas claramente definidas. Esse trabalho mostrou que todos ns carregamos registros internos de traumas fsicos e emocionais, alguns de origem biogrfica ou perinatal, outros de natureza transpessoal. Algumas pessoas podem chegar a experincias transpessoais e perinatais atravs de tcnicas de meditao. Outras conseguem resultados apenas atravs de longa psicoterapia experiencial ou sesses psi248

codlicas. Em algumas pessoas com fraca defesa psicolgica, esse material inconsciente pode vir superfcie, espontaneamente, durante suas atividades dirias. Quando comeamos a sofrer sintomas de desordem emocional, e no de natureza orgnica, importante perceber que isso no incio de uma "doena". , na realidade, a emergncia em nossa conscincia do material mergulhado nas partes inconscientes de nosso ser. No momento em que o processo se completa, os sintomas associados com o material inconsciente so permanentemente resolvidos e tendem a desaparecer. Assim, a emergncia de sintomas no o aparecimento de doenas, mas o comeo de sua cura. Do mesmo modo, a intensidade dos sintomas no deveria ser encarada como medida da gravidade da doena, tanto quanto como indicao da marcha do processo de cura. Psiquiatras clnicos sabem, h dcadas, que os pacientes com sintomas mais dramticos tendem a ter um prognstico muito melhor do que aqueles cujos poucos sintomas desenvolvem-se vagarosa e insidiosamente. Ainda assim, a escolha do tratamento tradicional a supresso dos sintomas, evitando que venham tona. Ironicamente, essa a prtica conhecida por prolongar a doena emocional. Os estados no comuns de conscincia tendem a trabalhar como um sistema interno de radar, procurando as cargas emocionais mais fortes e levando o material, que lhes associado, para a conscincia, onde podem ser resolvidos. Nesse processo, os sintomas j existentes so exagerados e o previamente escondido "material inconsciente" sustenta esses sintomas que vm tona. Esse processo de exagerar os sintomas, seguido pela resoluo dos mesmos, paralelo aos princpios do sistema de cura da homeopatia. Ao invs de definir os sintomas como sendo o problema, a homeopatia os v como manifestaes do processo de cura. Isso, naturalmente, se choca com as teorias da medicina moderna. A pesquisa dos estados no comuns de conscincia tambm nos proporcionou novos insights sobre a importncia relativa do material biogrfico ps-natal. Na psiquiatria dominante consideramos experincias traumticas da primeira infncia, junto com eventos mais recentes da vida do cliente, como fontes principais de neurose e de muitas desordens psicossomticasoCom poucas excees, tericos da psiquiatria julgam que
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os distrbios psicticos no podem ser compreendidos em termos puramente psicolgicos, pois devem ser causados por patologia cerebral ainda no identificada. Entretanto, nossas pesquisas mais recentes desafiam essas duas pretenses. Observando clientes em estados no comuns de conscincia, descobrimos que seus sintomas neurticos ou psicossomticos seguidamente envolvem mais do que o nvel biogrfico da psique. Inicialmente, podemos perceber que os sintomas so ligados a traumas sofridos na infncia e meninice, exatamente como diz a psicologia tradicional. Mas, quando o processo continua e as experincias se aprofundam, os mesmos sintomas so vistos como relacionados tambm com aspectos particulares do trauma do nascimento. Razes adicionais do mesmo problema podem ser localizadas nas fontes transpessoais como, por exemplo, uma experincia numa vida passada, um tema arquetpico no resolvido ou a identificao da pessoa com um animal especfico. Assim, uma pessoa que sofre de asma psicognica pode, primeiro, revi ver um ou mais fatos da infncia envolvendo sufocao como o quase-afogamento, o sofrimento resultante de coqueluche, ou a dispnia devida a difteria. A fonte mais profunda, do mesmo problema, pode ser uma iminente sufocao da pessoa quando ainda no canal de parto. No nvel transpessoal, os sintomas da asma podem ser relacionados a experincias de vida passada, como enforcamento ou estrangulamento, ou mesmo a elementos da conscincia animal, como a identificao com um animal sufocado por uma jibia constrictor. Para uma completa soluo dessa forma de asma, importante confrontar e integrar todas as diferentes experincias ligadas ao problema. Profundo trabalho experiencial tem revelado estruturas similares multiniveladas, em outras condies tratadas por psiquiatras. Os nveis perinatais do inconsciente, tratados nos primeiros captulos deste livro, so importantes repositrios de sensaes e emoes difceis e, freqentemente, fontes de ansiedade, depresso, sentimentos de desesperana e inferioridade, tanto quanto de agresso e violentos impulsos. Reforado por traumas posteriores, da infncia e meninice, esse material emocional pode causar fobias, depresses, tendncias sadomasoquistas, comportamento criminoso e sintomas histricos. As 250

tenses musculares, as dores e outros desconfortos fsicos, como partes naturais do trauma do nascimento, podem posteriormente tornar-se problemas psicossomticos como asma, enxaqueca, lceras ppticas e colite. Em nossa explorao da terceira matriz perinatal (MPB lU) descrevemos como nossa experincia pde ser ligada a um forte despertar da libido. Assim fica patente que nosso primeiro encontro com sensaes sexuais est associado a ansiedade, dor e agresso. Alm disso, a que encontramos tambm sangue, muco e, possivelmente, urina e fezes. Essas associaes parecem ser a base natural para o desenvolvimento de desvios sexuais e perverses e at casos extremos, como assassinato por motivos sexuais. Sigmund Freud abalou o mundo quando disse que a sexualidade no comea na puberdade mas existe na infncia. Nossas mais novas observaes mostram que todos ns experimentamos sensaes sexuais bem antes da puberdade e da infncia mas, na verdade, antes de virmos ao mundo. Tal idia pode exigir muito do nosso sentido de credulidade, mas apresenta uma explicao plausvel para as fontes da patologia sexual, especialmente em suas mais extremas e bizarras formas. Observaes adicionais sugerem que tendncias suicidas, alcoolismo e vcio de drogas tm, tambm, razes perinatais. De especial significado o uso liberal da anestesia durante o parto e de certas substncias para minorar a dor da me, ensinando o recm-nascido, num nvel celular, a sentir o estado drogado como caminho natural para escapar da dor e das emoes difceis. Essas descobertas foram confirmadas recentemente por estudos clnicos, que ,ligam vrias formas de comportamento suicida a aspectos especficos do nascimento biolgico. A escolha de drogas para se matar ligada anestesia durante o nascimento; a escolha do enforcamento liga-se estrangulao na hora de nascer; a escolha de suicdio violento significa um tambm violento nascimento. Como no exemplo da asma psicognica, razes adicionais dos problemas acima podem ser encontradas no domnio transpessoal: tentativa de suicdio por enforcamento relaciona-se com sufocao ou ter sido enforcado em vidas passadas; suicdio por overdose de drogas relaciona-se com experincias com drogas na vida passada; suicdios por meios violentos, como uma deliberada 251

coliso de carros, liga-se a um evento de vida passada de caractersticas semelhantes. Nossa nova compreenso de dificuldades emocionais no se limita a neuroses e desordens psicossomticas. Pode estenderse a muitos extremos distrbios psicolgicos, conhecidos como psicoses. Esforos tradicionais para explicar psicologicamente sintomas psicticos no tm sido muito convincentes, principalmente quando clnicos tentam interpret-Ios apenas em termos de eventos biogrficos, experienciados desde a infncia e atravs da meninice. Estados psicticos envolvem freqentemente emoes extremas e sensaes fsicas, tais como desespero abismal; profunda solido metafsica; infernal tortura fsica; mortais agresses ou, inversamente, identidade com o universo; xtase arrebatado; celestial felicidade. Durante um episdio psictico, uma pessoa pode experienciar sua prpria morte e renascimento ou mesmo a destruio e a recriao de todo o mundo. O contedo desses episdios sempre fantstico e extico, retratando vrios seres mitolgicos; paisagens infernais e paradisacas; ocorrncias de outros pases e culturas e encontros extraterrestres. Nem a intensidade de emoes e sensaes, nem o extraordinrio contedo de estadospsicticos podem ser explicados racionalmente em termos dos primeiros traumas biogrficos tais como fome, privao emocional ou outras frustraes de um beb. Se expandirmos a cartografia da psique, como j descrita neste livro, muitos estados, atribudos tradicionalmente a desconhecidos processos patolgicos do crebro, aparecem de repente sob uma luz inteiramente nova. O trauma do nascimento, o qual constitui um importante aspecto do inconsciente, um evento muito doloroso e potencialmente ameaador da vida, que normalmente dura muitas horas. Certamente , ento, uma fonte muito mais plausvel de extremas emoes e sensaes do que a maioria dos eventos da meninice. Alm disso, as dimenses mitolgicas de muitas experincias psicticas representam uma normal e natural caracterstica do domnio transpessoal da psique, de acordo com o conceito junguiano do inconsciente coletivo e seus arqutipos. Ademais, a emergncia desses profundos elementos do inconsciente pode ser vista como uma tentativa da psique de livrar-se de marcas traumticas e de simplificar seu prprio funcionamento.
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Todas essas observaes fizeram com que a minha mulher, Christina, e eu conclussemos que muitos estados diagnosticados de modo geral como doenas mentais, e tratados rotineiramente com medicao supressiva so, na realidade, crises psicoespirituais, ou "emergncias espirituais" como as chamamos. Se forem entendidas e apoiadas de maneira adequada, podem resultar em cura e transformao pessoal. Episdios desse tipo tm sido descritos, atravs dos sculos, na literatura mstica, como aspectos importantes da jornada espiritual. Tm ocorrido na vida de xams, de fundadores das grandes religies, de santos e profetas, de renunciantes e iniciantes nos mistrios sagrados de todas as pocas. Em 1980, Christina fundou a Spiritual Emergence Network (SEN), Rede de Emergncia Espiritual, organizao mundial de pessoas que oferecem apoio e orientao a indivduos em crise psicoespiritual, como uma alternativa ao tratamento tradicional. Atualmente, a lista de endereos de interessados contm milhares de nomes de pessoas dos Estados Unidos e de muitos outros pases.

Psicoterapia e as prt~cas de cura Na maioria dos sistemas existentes de psicoterapia, a meta entender como a psique trabalha e por que desenvolvem-se desordens emocionais. Sua finalidade usar suas teorias para mudar a maneira do cliente de pensar, sentir, comportar-se e tomar decises vitais. Mesmo nas formas mais no-diretivas da psicoterapia, o terapeuta considerado o veculo-base para o processo de cura porque tem maior conhecimento e treino que o cliente. Isso considerado como suficiente qualificao para que ele oriente a auto-explorao atravs de questes e interpretaes apropriadas. O problema que poucas escolas de terapia concordam com os pontos mais fundamentais concernentes aos mistrios da psique humana, natureza da psicopatologia, e mesmo s tcnicas teraputicas. O enfoque do mesmo problema difere de acordo com as convices pessoais do terapeuta e da escola
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qual ele est ligado. No h estudos conclusivos mostrando


que certas escolas so superiores a outras, no sentido de obter resultados teraputicos. E sabido que "bons terapeutas" de escolas diferentes conseguem bons resultados e "maus terapeutas" no os conseguem. Alm disso, as mudanas pelas quais passam os clientes parecem ter pouco a ver com o que os terapeutas acreditam estar fazendo. Tem sido sugerido que o sucesso da psicoterapia no tem nada a ver com a tcnica do terapeuta ou do contedo de interpretaes verbais, mas depende de fatores como a qualidade do relacionamento no ambiente teraputico, o grau de empatia, ou a sensao do cliente de ser compreendido e encorajado. Nas tradicionais psicoterapias verbalizadas, espera-se que o cliente fornea informaes sobre seus problemas, presentes e passados e, possivelmente, descreva seus sonhos que, acreditase, so um meio de proporcionar insights ao inconsciente. Ento, cabe ao terapeuta decidir o que psicologicamente relevante. Assim, o analista freudiano enfoca problemas sexuais, o adleriano enfatiza o material relacionado com complexos de inferioridade e a busca do poder, etc. Contrastando com isso, o trabalho com estados no comuns de conscincia deixa de lado as diferenas tericas entre vrias escolas, e o papel do terapeuta como intrprete do material psicolgico. Lembramos aqui que, em estados no comuns, o material com a carga emocional mais forte automaticamente selecionado e levado para a conscincia. Esses estados no comuns tambm fornecem os insights necessrios e mobilizam nossas prprias foras interiores de cura com toda a sua sabedoria e poder inerentes. Mesmo que se tenha tentado duplicar esses processos naturais de cura, nenhuma escola de psicologia jamais o conseguiu. O requisito mais importante para o terapeuta que se ocupa com estados no comuns de conscincia no dominar tcnicas especficas e dirigir o cliente para a direo desejada, mas confiar no desenvolvimento espontneo do processo, e aceit10. essencial fazer isso incondicionalmente, mesmo que, de vez em quando, o terapeuta no compreenda intelectualmente o que est acontecendo. Essa tarefa desafia a maioria dos terapeutas que dependem dos direcionamentos tericos da doutrina que segue. Sem esforo de sua parte, os sintomas tornam-se estados no comuns claros e acontecem transformaes pessoais, resul254

tantes do desdobramento de um inesperado conjunto de experincias, as quais podem ser biogrficas, perinatais, transpessoais, ou dos trs tipos. Tenho presenciado muitas curas dramticas e mudanas positivas de personalidade - que escaparam completamente a todos os meus esforos quanto compreenso racional - em Respirao Holotrpica, no trabalho com emergncias espirituais, e em milhares de sesses psicodlicas de terapia durante minhas primeiras pesquisas. No trabalho com estados no comuns de conscincia, papis de terapeuta e clientes so muito diferentes daqueles da psicoterapia tradicional. O terapeuta no o agente ativo que provoca mudanas no cliente por meio de intervenes especficas, mas algum que, inteligentemente, coopera com as foras internas de cura do cliente. Esse papel do terapeuta coerente com a significao original da palavra grega therapeutes, que significa "a pessoa que auxilia no processo de cura". Concorda, tambm, com as idias de C. G. Jung sobre a psicoterapia: a obrigao do terapeuta mediar, para o cliente, um contato e uma permuta com seu ego interior que, ento, vai guiar o processo de transformao e individuao. O critrio para permuta e cura vem do inconsciente coletivo que ultrapassa, de longe, o conhecimento intelectualmente disponvel para o terapeuta. Ao mesmo tempo em que o terapeuta e o cliente podem sentir-se frustrados, ocasionalmente, pela falta de entendimento racional no processo de cura, as dramticas mudanas positivas alcanadas pelo cliente, num espao de tempo relativamente curto, so compensaes mais do que suficientes. Nesse tipo de trabalho, torna-se claro ser impossvel usar uma estrutura conceitual rgida que leva os problemas do cliente para compartimentos preconcebidos. Como sugeriu Jung, no existe garantia que aquilo que observamos numa determinada sesso teraputica j foi presenciado antes e pode ser entendido em termos de doutrinas existentes. A psique no tem fronteiras e tem recursos e criatividade aparentemente infinitos. Por essa razo, possvel que em qualquer encontro teraputico possamos mesmo testemunhar, ou experienciar, fenmenos que jamais foram observados. Isso faz do trabalho teraputico uma excitante e contnua aventura, repleta de descobertas e novos conhecimentos a cada volta. 255

As razes da violncia humana e a atual crise global


Entre as mais importantes implicaes do novo modelo da psique esto insights de natureza scio-poltica. As tentativas da cincia tradicional para explicar, de modo plausvel, as atrocidades que caracterizam muito da histria humana, tm sido geralmente no convincentes, deixando muito a desejar. A imagem do homem como o "macaco nu" que guarda instintos assassinos, herdados de seu passado animal, no est de acordo com aquilo que o psicanalista Erich Fromm chamou de "agresso maligna", prpria apenas do homem. Os animais lutam por alimento, sexo e territrio prprio, mas nenhum animal na natureza sequer se aproxima de copiar as insensatas crueldades cometidas pelos seres humanos. Os esforos psicolgicos para explicar nossa violncia, em termos do modelo biogrfico da conscincia humana, tm sido igualmente frustradores e inadequados. No momento em que reconhecemos o fracasso para explicar a psicopatologia individual em termos do modelo tradicional orientado biograficamente, torna-se mais bvia a insuficincia desse mtodo quando aplicado psicopatologia de massa de guerras sangrentas; revolues; crueldade de regimes totalitrios; bestialidade de campos de concentrao; e genocdio. Tal como acontece com comportamentos extremamente violentos de indivduos, a angstia emocional experienciada na infncia e na meninice no justifica comportamentos anormais de tal proporo. Os traumas psicolgicos, associados a experincias modeladoras de nossa psique aps o nascimento, no so suficientes para explicar os horrores do nazismo, as atrocidades de um regime de Stalin, ou o comportamento monstruoso do apartheid. Entretanto, eventos como esses comeam a se tornar mais compreensveis quando adicionamos as perspectivas perinatais e transpessoais que se expressam em estados no comuns de conscincia. O trauma do nascimento envolve uma
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luta de vida e morte, alm de ter potencial para tornar-se a base para muitos extremos de emoo. Como um evento que todos ns dividimos, tem o potencial para trazer tona aberraes psicolgicas em escala macia, com talvez centenas de milhares de pessoas dividindo uma experincia comum de tremenda e inconsciente fria. Os arqutipos do inconsciente coletivo tambm podem ser fontes de psicopatologia de massa, uma vez que so dotados de extraordinria fora psicolgica que trespassa todas as fronteiras individuais. A guerra complexa, naturalmente, e envolve muitos fatores, incluindo razes histricas, polticas e econmicas, tanto quanto razes psicolgicas. No deveramos presumir que a guerra pode ser reduzida apenas a fatores psicolgicos. Entretanto, enquanto aspectos tangiveis de conflitos entre naes tm recebido muita ateno, as dimenses e razes psicolgicas dessas crises tm sido ignoradas. Aqui, a moderna pesquisa da conscincia oferece alguns indcios e insights de muito interesse. Em estados no comuns, o material que emerge do inconsciente freqentemente inclui temas de guerra, regimes totalitrios, revolues, horrores dos campos de concentrao, e genocdio. Cenas mostrando esses temas podem ser experincias extremamente fortes, com toda uma srie de emoes e sensaes fsicas, tanto das vtimas quanto dos perpetradores. Quando as sesses so dominadas pela MPB lI, a pessoa liga-se a sensaes da criana presa no canal de parto antes que a crvice se abra. Isso freqentemente acompanhado por cenas da histria humana em que a pessoa experiencia papel de vtima. Tal experincia envolve identificao com a populao oprimida por um regime totalitrio; com civis sofrendo durante uma guerra; com ocupantes de campos de concentrao e com os oprimidos de todas as pocas. Seqncias desse tipo ocorrem at em sesses de pessoas que jamais experienciaram, pessoalmente, tais sensaes na vida real, mas cujo inconsciente tem conhecimento ntimo de todas as emoes e sensaes envolvidas. Quando o processo volta-se para a MPB III, a pessoa identifica-se com a criana lutando para escapar do canal de parto depois que a crvice se abriu. Nesse momento, muda dramaticamente a natureza das sensaes scio-polticas que acompanham a experincia. Ainda h cenas de violncia, mas agora
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o indivduo identifica-se com o papel de agressor. O processo oscila entre identificao com a vtima e com o perpetrador. Ocasionalmente, algum pode tambm tornar-se um observador externo. Aqui, o tema predominante a revoluo: a opresso tornou-se intolervel e o tirano deve ser derrotado. A meta alcanar a liberdade, quando se possa "respirar" novamente. As experincias abrangem cenas da revoluo francesa e da bolchevista; da guerra civil americana e de outras lutas pela liberdade. E o momento real do nascimento muitas vezes acompanhado por cenas retratando vitrias em variadas revolues ou fim de guerras. A rica e abrangente natureza de emoes e sensaes envolvidas nessas experincias mostra que no so fabricadas individualmente, a partir de fontes como livros de aventura, filmes e shows de televiso. Depois de testemunhar milhares de sesses de terapia em que tal tipo de material estava envolvido, estou completamente convencido que isso origina-se no inconsciente coletivo. Quando, em nossas exploraes interiores, chegamos memria do trauma do nascimento, isso parece abrir as portas do inconsciente coletivo, onde ganhamos acesso s experincias de pessoas que sofreram, na vida real, situaes semelhantes.

A tirania da sombra
Aps examinar material desse tipo por mais de vinte anos, fui inevitavelmente levado possibilidade muito real de que o nvel perinatal de nosso inconsciente, a parte de nossa psique que "conhece" to intimamente a histria da violncia humana, pode, na realidade, ser parcialmente responsvel por guerras, revolues e atrocidades semelhantes. Quero mostrar outra pea de evidncia que no se origina da moderna pesquisa da conscincia, mas de cuidadosa pesquisa histrica. Logo depois da publicao de meu primeiro livro, Realms of the Human Unconscious, recebi uma carta de Lloyd de Mause, psicanalista e jornalista de Nova York. De Mause um dos fundadores da psico-histria, disciplina que aplica
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os achados da psicologia profunda histria e cincia poltica. Os psico-historiadores estudam assuntos como a relao entre a histria da infncia de lderes polticos e seus sistemas de valores e processos de tomar decises. Thmbm tentam estabelecer ligaes entre os costumes de educao da criana, em determinada poca, e a natureza de guerras e revolues. Lloyd de Mause estava muito interessado em meus achados a respeito do trauma do nascimento e suas possveis implicaes scio-polticas porque confirmavam suas prprias pesquisas. H muitos anos, de Mause vem estudando os aspectos psicolgicos de perodos precedentes de guerras e revolues. Interessa-lhe saber como lderes militares conseguem mobilizar com sucesso massas de pacficos civis e transform-Ios em mquinas de morte. Seu enfoque foi muito original e criativo. Alm da anlise de fontes histricas, obteve dados de grande importncia psicolgica de caricaturas populares, piadas, sonhos, lapsos de linguagem, comentrios de locutores e mesmo rabiscos e garatujas nas margens de rascunhos de documentos polticos. Quando de Mause entrou em contacto comigo, tinha analisado dessa maneira dezessete situaes precedentes deflagrao de guerras e sublevaes revolucionrias, desde a antiguidade at s pocas mais recentes. De Mause ficou assombrado com o nmero extraordinrio de figuras de linguagem, metforas e imagens, relacionadas com o nascimento biolgico, que encontrou no material histrico. Lderes militares e polticos, descrevendo situaes crticas e fazendo declaraes de guerra, usam caracteristicamente termos que se aplicam igualmente bem aflio perinatal. Dizem que o inmigo os est "sufocando e estrangulando", tirando-Ihes o "ltimo ar dos pulmes", "confinandoos" e no lhes dando "suficiente espao para viver" (Lebensraum, de Hitler). So igualmente freqentes: cavernas escuras, tneis, labirintos confusos, abismos perigosos em que podamos ser empurrados e a ameaa de devorao ou afogamento. E tambm a promessa de resolver situaes tem a forma de imagens perinatais: lderes prometem levar-nos "luz do fim do tnel"; "guiar-nos para a sada do labirinto"; e garantem que, depois que o opressor for vencido, todo mundo poder "respirar livremente" outra vez.
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Os sujeitos da pesquisa de Lloyd de Mause incluem Alexandre, o Grande; Napoleo; o Kaiser Guilherme lI; Adolf Hitler; Khrushchev e Kennedy. Encontrou simbolismo do nascimento tambm nas declaraes do almirante Shimada e do embaixador Kurassa antes do ataque a Pearl Harbor. Particularmente deprimente foi o uso da linguagem perinatal ligada exploso da bomba atmica em Hiroshima. O avio bombardeiro tinha o nome da me do piloto, Enola Bay; a bomba tinha o apelido de "Little Boy", pintado em seu lado; o cdigo dirigido a Washington para confirmar a bem-sucedida deto-. nao da bomba foi "o beb nasceu" (The baby was born). Desde a poca de nossa correspondncia, Lloyd de Mause tem coletado muitos adicionais exemplos histricos, aperfeioando sua tese de que nossas memrias do trauma perinatal tm um importante papel em atividade social violenta. Outro apoio para essas idias pode ser encontrado no excelente livro The Faces of the Enemy, de Sam Keen. O autor juntou uma importante coleo de psteres de guerra, cartes e caricaturas, de muitos perodos e culturas histricas diferentes. Demonstrou que a maneira com que o inimigo descrito, ou retratado durante uma guerra ou revoluo, um esteretipo, com poucas variaes, e tem muito pouco a ver com as caractersticas reais da cultura em foco. De acordo com Keen, as supostas imagens do inimigo so essencialmente' 'projees dos aspectos reprimidos, desconhecidos e sombrios de nossas prprias mentes inconscientes".! Ainda que certamente pudssemos encontrar na histria humana exemplos de "guerras justas", aqueles que iniciam as atividades guerreiras esto substituindo, de modo tpico, alvos externos por elementos de sua prpria psique que poderiam ser enfrentados numa autoexplorao pessoal. O suporte terico de Sam Keen no inclui especificamente o domnio perinatal do inconsciente. Entretanto, a anlise de seu material revela a preponderncia de imagens simblicas caractersticas da MPB II e da MPB llI. O inimigo retratado como um perigoso polvo; um drago vicioso; uma hidra de muitas cabeas; uma gigantesca tarntula venenosa; ou um leviat devorador. Outros smbolos usados com freqncia incluem felinos ou pssaros viciosamente predatrios, tubares monstruosos e sinistras serpentes, particularmente vboras e
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jibias constritoras. Cenas mostrando que estrangulamento e esmagamento, sorvedouros ameaadores e traioeiras areias movedias so tambm em grande nmero nas imagens do tempo de guerras, revolues e crises polticas. A justaposio de imagens de estados no comuns de conscincia que apresentam experincias perinatais, com a documentao pictrica e histrica coletada por Lloyd de Mause e Sam Keen, oferecem forte evidncia das razes perinatais da violncia humana. De acordo com os insights fornecidos pelo conjunto de observaes de estados no comuns de conscincia, e com as descobertas de psico-historiadores, todos ns carregamos em nosso profundo inconsciente poderosas energias e emoes associadas ao trauma do nascimento e que no foram assimilados e dominados adequadamente. Para alguns de ns, esses aspectos de nossa psique podem ser completamente inconscientes, enquanto para outros pode haver vrios graus de percepo sobre a influncia dos mesmos. Quando o material desse tipo ativado no nosso interior por eventos reais do mundo exterior, pode levar a uma esquisita psicopatologia individual, incluindo violncia, para a qual no parece haver causa visvel. Parece que, por razes desconhecidas, a percepo dos elementos perinatais pode crescer simultaneamente em um grande mimero de pessoas, e isso cria uma atmosfera de tenso, ansiedade e expectativa. Um lder como Hitler talvez influenciado pelas energias perinatais mais fortemente que outros em sua cultura e tem, ao mesmo tempo, o poder de manipular o comportamento coletivo de toda uma nao. Com esses dois fatores conjuntos, fcil para ele renegar seus inaceitveis (e inconscientes) sentimentos (a "sombra", na terminologia junguiana) e projet-Ios numa situao externa. A culpa do desconforto coletivo atribuda ao inimigo, e a interveno militar oferecida como uma soluo. A guerra oferece oportunidade para abandonar as defesas psicolgicas que, normalmente, mantm sob controle as tendncias perinatais perigosas. O superego de Freud, fora psicolgica que exige comportamento controlado e civilizado, suplantado pelo "superego da guerra": somos agora elogiados pelo mesmo comportamento, inaceitvel e mesmo criminoso, do tempo de paz - morte, destruio indiscriminada e pilhagem. Uma vez que a guerra explode, podemos dar livres
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rdeas aos impulsos destrutivos e autodestrutivos. Os elementos perinatais que normalmente encontramos em certo estgio do processo de explorao e transformao interior (MPB II e MPB IlI) manifestam-se agora em reais situaes externas a ns; em combates corpo a corpo no campo de batalha ou em forma de notcias da televiso. Vrias situaes sem sada, orgias sadomasoquistas, violncia sexual, comportamento bestial e demonaco, soltura de explosivas energias e escatologia, que normalmente atribumos a imagens do campo perinatal, so todas exteriorizadas em guerras e revolues com extraordinria vividez e fora. Deixar os impulsos inconscientes soltos - seja que isso ocorre individualmente em comportamento autodestrutivo e conflitos interpessoais, ou seja coletivamente atravs de guerras e revolues - no resulta em transformao, como poderia ocorrer levando-se o mesmo material total conscincia, pois esto faltando insights e inteno teraputica. Mesmo quando o comportamento violento resulta em vitria, no atingida a meta da memria inconsciente do nascimento, que era a fora motora de tais eventos. A mais triunfante vitria exterior no libera aquilo que o inconsciente esperava ou desejava: uma sensao interior de liberao emocional e renascimento espiritual. Imediatamente aps a excitao inicial pelo triunfo, vem um sbrio despertar, acompanhado por amargo desapontamento. Normalmente, no demora muito para que surja uma reproduo fiel do prvio sistema opressor, pois as mesmas foras inconscientes continuam a operar no inconsciente coletivo e individual das pessoas. Quando examinamos a histria, cuidadosamente, vemos que esse mesmo ciclo ocorre, sempre de novo, sejam os eventos envolvidos chamados Revoluo Francesa, Revoluo Bolchevista ou Segunda Guerra Mundial. Durante muitos anos, quando a Tchecoslovquia estava sob um regime marxista, dirigi em Praga um profundo trabalho experiencial. Durante esse perodo, coletei grande nmero de fascinante material a respeito das dinmicas psicolgicas do comunismo. Assuntos relacionados com a ideologia comunista emergiam caracteristicamente enquanto meus clientes lutavam com emoes e energias perinatais. Tornou-se bvio que a clera sentida pelo revolucionrio contra seus opressores re262

cebe forte reforo psicolgico de sua revolta contra a priso interior de sua experincia perinatal. E, de maneira inversa, a necessidade de coagir e dominar os outros foi expressada, muitas vezes, como um esforo para superar o medo de ser dominado pelo prprio inconsciente. A confuso mortfera entre opressor e revolucionrio parece, ento, ser uma expresso externalizada do tumulto experienciado no canal de parto. Isso no significa que no existiam problemas polticos a serem resolvidos: o importante que temas perinatais, sentidos com incrvel intensidade, ditavam o modo pelo qual esses conflitos eram percebidos e exteriorizados. A viso comunista tem elementos de verdade psicolgica que atraem grande nmero de pessoas. A noo bsica dessa verdade que uma experincia dramtica de propores revolucionrias deve ocorrer para poder terminar com o sofrimento e a opresso. A noo de que essa transformao social trar maior harmonia correta em termos do processo psicolgico de morte e renascimento e transformao interior. Entretanto, perigosamente falsa quando projetada ao mundo externo como ideologia poltica. A falcia bsica que uma configurao essencialmente arquetpica de morte espiritual e renascimento toma a forma de um programa atestico e antiespiritual. interessante notar que enquanto as revolues comunistas tiveram extremo sucesso em sua fase destrutiva, a fraternidade e a harmonia, prometidas por suas vitrias, no se concretizaram. Ao invs disso, as novas ordens trouxeram regimes em que imperam a opresso, a crueldade e a injustia. Se as observaes acima esto corretas, nenhuma interveno externa tem a oportunidade de criar um mundo melhor, a no ser que se associe a uma profunda transformao da conscincia humana.

Ecos e reflexos do inferno


As dinmicas perinatais podem tambm nos ajudar a compreender fenmenos como os dos campos nazistas de concen263

trao que, de outro modo, seriam incompreensveis. O Prof. Bastians, de Leyden, na Holanda, teve extensas experincias no tratamento da, assim chamada, sndrome de campo de concentrao, isto , problemas emocionais que aparecem dcadas aps o encarceramento. Ele salientou que o campo de concentrao , em ltima anlise, um produto da mente humana. O fato de que a imagem mental de tal instituio deve ter precedido sua existncia material sugere que h uma rea correspondente na psique inconsciente. Bastians expressou isso sucintamente: "Antes que houvesse um homem no campo de concentrao, havia um campo de concentrao no homem."2 J apontei que as imagens envolvendo campos nazistas de concentrao, campos de trabalho da era de Stalin e outros temas semelhantes emergem espontaneamente nas experincias de pessoas confrontando com o nvel perinatal de seu inconsciente. Um exame mais aprofundado das condies gerais e especficas de campos nazistas de concentrao revela que eles so uma exteriorizao realstica da atmosfera de pesadelo da MPB II e da MPB lII. Pensemos nas barreiras de arame farpado, cercas com alta voltagem eltrica, torres de controle armadas com metralhadoras, campos minados e matilhas de ces treinados. Tudo isso, certamente, ajudava a criar uma arquetpica imagem infernal da situao sem sada, to caracterstica da MPB lI. Os elementos de violncia, bestialidade e sadismo contriburam para a atmosfera de insanidade e horror, bastante familiar a pessoas que reviveram seu nascimento. O abuso sexual de mulheres e homens, incluindo estupro e prticas sdicas, existiam tanto em nvel individual quanto nas "casas de bonecas", que providenciavam "diverses" para os oficiais e ofereciam uma escapatria para seus mais violentos impulsos perinatais inconscientes. Um dos aspectos mais espantosos das prticas de campos de concentrao era a violao dos cuidados bsicos de higiene e a indulgncia para com a escatologia. Uma vez que isso estava em agudo contraste com o meticuloso senso germnico de limpeza, e envolvia descaso pelo perigo de epidemias macias, tal aspecto indica claramente o envolvimento de foras inconscientes e irracionais. Uma das brincadeiras favoritas dos oficiais nazistas era atirar nas latrinas vasilhas de co264

mida dos prisioneiros e obrig-Ios a retir-Ias. Outras vezes, jogavam os prprios ocupantes nos excrementos quando eles se abaixavam para satisfazer necessidades fisiolgicas. Como resultado, muitos prisioneiros afogaram-se em excreto humano. Sufocamento em cmaras de gs e o fogo dos crematrios eram outros elementos do ambiente infernal e horripilante dos campos. Todos esses so temas que as pessoas, quando em estado no comum de conscincia, encontram seguidamente em experincias interiores, no contexto da MPB lII. Em poca de paz, tm acontecido atrocidades semelhantes durante insurreies em prises. Aparentemente, a superlotao e o abuso contra prisioneiros tendem a ativar os elementos perinatais inconscientes, levando muitas vezes a violentas sublevaes e rebelies. No nvel transpessoal podem tambm ser encontradas significantes razes de rebelies scio-polticas. C. G. Jung acreditava que os arqutipos do inconsciente coletivo no apenas influenciam o comportamento individual mas, tambm, governam grandes movimentos histricos. Partindo desse ponto de vista possvel que naes inteiras e grupos culturais exteriorizem temas mitolgicos. Por exemplo, na dcada precedente Segunda Guerra Mundial, Jung encontrou nos sonhos de seus clientes germnicos muitos elementos da mitologia nrdica sobre "Ragnarok", o crepsculo dos deuses. Concluiu, ento, que esse arqutipo estava emergindo na psique coletiva da nao alem, e predisse que isso levaria maior catstrofe do mundo, que resultaria, basicamente, na auto destruio desse povo. Em muitos casos, lderes espertos usam especificamente imagens arquetpicas para alcanar suas metas polticas. Dessa maneira, Hitler utilizou os motivos mitolgicos da supremacia da raa nrdica e do imprio milenrio, tanto quanto os antigos smbolos arianos da sustica e da guia. O aiatol Khomeini e Saddam Hussein inflamaram a imaginao de seus seguidores muulmanos com referncias jihhad, isto , a guerra santa contra os infiis. Ainda que no seja fcil estabelecer-se provas conclusivas nesta rea, uma considerao completa dos nveis perinatais e transpessoais da psique nos indica novas e emocionantes possibilidades para o estudo e a compreenso da histria e da cultura humanas. Provavelmente, o que mais desperta 265

curiosidade quanto aos novos insights so aqueles relacionados atual crise global. Temos, todos ns, o dbio privilgio de viver uma poca em que o drama do mundo est atingindo seu auge. A violncia, a cobia e a ganncia, que modelam a histria humana nos ltimos sculos, alcanam tais propores que podem resultar facilmente na completa aniquilao da espcie humana, ou mesmo no extermnio de toda a vida no planeta. Os variados esforos diplomticos, polticos, militares, econmicos e ecolgicos para corrigir a atual conjuntura parecem, todos eles, piorar, ao invs de melhorar, a situao. Ser possvel que falhem nossos esforos em prol da paz porque nenhum de nossos enfoques atuais dirigiu-se dimenso que parece ser o centro da crise global, a psique humana? H, no mundo, meios suficientes para garantir um bom padro de vida para todos, na face da terra. Da mesma maneira, no necessrio que morram milhes de pessoas com doenas para as quais a medicina contempornea tem remdios eficazes. A cincia moderna tem o know-how para desenvolver fontes de energia, limpas e renovveis, e prevenir a deteriorao de nosso ambiente fsico. O maior obstculo que enfrentamos, como espcie, acha-se no atual nvel evolutivo de nossa conscincia. Essa a causa fundamental para a insensata espoliao de nossos recursos naturais; a poluio de nossa gua, ar e solo; e o vergonhoso desperdcio de inconcebveis somas de dinheiro e energia na insanidade da corrida armamentista. Por essa razo, importante conhecermos tanto quanto possvel as dimenses psicolgicas e espirituais da arriscada situao pela qual todos ns estamos passando. No nosso mundo moderno temos externalizado muito dos elementos essenciais da MPB 111.Ao trabalhar para alcanar uma transformao no nvel individual, sabemos que devemos encarar e trabalhar tais temas. Os mesmos elementos que encontraramos no processo psicolgico de morte e renascimento, em nossas experincias visionrias, aparecem hoje como notcias de nossos jornais vespertinos. Vemos no mundo todo o desencadeamento de monstruosos impulsos agressivos em guerras e motins revolucionrios; no aumento da criminalidade; no terrorismo e nos distrbios raciais. Experincia e comportamento sexual tm tomado formas sem precedncia, mani266

festando-se como liberdade sexual para muitos jovens; promiscuidade; casamento aberto; liberao da homossexualidade; locais para prticas sadomasoquistas; atividades, livros e filmes que tratam abertamente de sexo; e muitas outras situaes. O elemento demonaco tambm se est tornando incrivelmente evidente no mundo moderno. Atestam esse fato o crescente interesse por cultos satnicos e feitiaria; a sempre maior popularidade de livros e filmes com temtica ocultista; e crimes diablicos. A dimenso escatolgica demonstrada na progressiva poluio industrial; no acmulo, em escala global, de produtos refugados, e na rpida degenerao de condies higinicas nas grandes cidades. Muitas pessoas com quem temos trabalhado tm apresentado, espontaneamente, insights de muito interesse sobre a situao atual. Durante os poucos ltimos anos, centenas de pessoas tm expressado a crena de que a humanidade est numa encruzilhada, encarando um aniquilamento coletivo ou um salto evolucionrio de conscincia, de propores inditas. Parece que estamos todos envolvidos num processo paralelo ao da morte e renascimento psicolgicos, experienciados individualmente por tantas pessoas quanto em estados no comuns de conscincia. Se continuarmos a exteriorizar as tendncias destrutivas de nosso inconsciente profundo, sem dvida alguma destruiremos a ns mesmos e toda a vida no planeta. Entretanto, se conseguirmos internalizar esse processo, em escala suficientemente grande, isso poderia resultar num processo evolucionrio e tirar-nos de nossa condio atual de quaseprimatas. lo utpico quanto pode parecer primeira vista, isso poderia muito bem ser nossa nica oportunidade real. Durante anos, tenho presenciado profundas transformaes em pessoas envolvidas em srias e sistemticas buscas interiores. Algumas delas meditavam e tinham uma prtica espiritual regular. Outras sofriam episdios espontneos de crise psicoespiritual, ou participavam de vrias formas de psicoterapia e auto-explorao experienciais. medida que seu nvel de agresso decrescia, tornavam-se mais tranqilas, mais satisfeitas consigo mesmas e mais tolerantes para com os outros. Sua capacidade para aproveitar a vida crescia consideravelmente, em particular quanto aos prazeres simples do dia-a-dia.
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o respeito pela vida e a considerao pela ecologia so algumas das mais freqentes conseqncias da transformao psicoespiritual resultante de trabalho responsvel com estados no comuns de conscincia. Encontramos a 'mesma situao com emergncias espirituais de natureza mstica, baseadas em experincia pessoal. Acredito que um movimento direcionado para uma percepo mais completa de nossa mente inconsciente aumentar, vastamente, nossa possibilidade de sobrevivncia planetria. Espero que este livro seja uma contribuio para essas finalidades, oferecendo assistncia e orientao para aqueles que escolhero este caminho ou j o estejam percorrendo.

NOTAS

CAPTULO 1 RUPTURAS EM DIREO A NOVAS DIMENSES DA CONSCINCIA


1. David Bohm, Who/eness and the Implicate Order (London: Routledge and Kegan Paul, 1980). 2. Rupert Sheldrake, A New Science of Li/e (Los Angeles: J. P. llicher, 1981). 3. Michael Harner, The Way of the Shaman (New York: Harper & Row, 1980). 4. Stanislav Gref, estudo sobre o caso de Peter, extrado de Rea/ms of the Human Unconscious: Observationsfrom LSD Research (New York: Viking Penguin, 1975).

CAPTULO 2 A TOTALIDADE E O UNIVERSO AMNITICO -

MPB I

1. Stanislav Grof, estudo sobre o caso de Ben, extrado de Rea/ms of the Human Unconscious: Observations from LSD Research (New York: Viking Penguin, 1975).

CAPTULO 3 EXPULSO DO PARASO -

MPB 11

1. Stanislav Gref, estudo extrado de Rea/ms of the Human Unconscious: Observations from LSD Research (New York: Viking Penguin, 1975).

CAPTULO 4 A LUTA MORTE-RENASCIMENTO

MPB III

1. Stanislav Grof, estudo extrado de Rea/ms of the Human Unconscious: Observations from LSD Research (New York: Viking Penguin, 1975).

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CAPTULO 5 A EXPERINCIA DE MORTE E RENASCIMENTO - MPB IV


1. Stanislav Grof, estudo extrado de Realms of the Human Unconscious: Observations from LSD Research (New York: Viking Penguin, 1975).

CAPTULO 6 UMA VISO GERAL DO PARADIGMA TRANSPESSOAL


1. C. G. Jung, Septem Sermones ad Mortuos in S. Hoeller, The Gnostic Jung and the Seven Sermons to the Dead (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1982). 2. Abraham Maslow, Religions, Valuesand Peak Experiences (Cleveland: State Univ. of Ohio, 1964). 3. William James, Varieties of Religious Experience (New York: Collier, 1961). 4. C. G. Jung, Septem Sermones ad Mortuos in S. Hoeller, The Gnostic Jung and the Seven Sermons to the Dead (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1982).

3. Stanislav Grof, estudo do caso de Inga, extrado de The Adventure of SelfDiscovery (Albany: State Univ. of New York Press 1988). 4. Stanislav Grof, estudo do caso de Nadja, extrado de Realms of the Human Uneonscious: Observations from LSD Researeh (New York: Viking Penguin, 1975). 5. Stanislav Grof, estudo do caso de Renata, extrado de Realms ofthe Human Uneonscious: Observations from LSD Research (New York: Viking Penguin, 1975). 6. Stanislav Grof, estudo de um caso no publicado. 7. Stanislav Grof, estudo de um caso extrado de Realms of the Human Unconscious: Observations from LSD Research (New York: Viking Penguin, 1975). 8. Stanislav Grof, estudo do caso de Jesse, extrado de The Human Eneounter with Death.

CAPTULO 9 ALM DA REALIDADE CONSENSUAL


1. Aldous Huxley, Heaven and Hell (Harmondsworth, England: Penguin Books, 1971). 2. Stanislav Grof, estudo do caso de Richard, extrado de The Adventu~ of SelfDiseovery (Albany: State Univ. of New York Press, 1988). 3. Stanislav Grof, estudo do caso de Eva Pahnke, extrado de The Adventu~ of SelfDiscovery (Albany: State Univ. of New York Press, 1988). 4. Stanislav Grof, estudo de um caso no publicado. 5. Christina Grof e Stanislav Grof, The Stormy Search for the Self (Los Angeles: Jeremy P. llicher, 1990). 6. Christina Grof e Stanislav Grof, The Stormy Search for the Self (Los Angeles: Jeremy P. 1rcher, 1990). 7. C. G. Jung, Memories, Dreams, Refleetions (New York: Pantheon Books, 1961). 8. Stanislav Grof, estudo de um caso no publicado. 9. Joseph Campbel1, conferncia no Esalen Institute, Big Sur, CA, 1984. 10. Lao-tseu, Tao Te Ching (New York: Vintage Books, 1972). lI. Stanislav Grof, estudo de um caso no publicado. 12. William Blake, Johannes Brahms e Giacomo Puccini em Higher C~ativity, por W. Harman e H. Rheingold (Los Angeles: Jeremy P. Thrcher, 1984), 46.

CAPTULO 7 VIAGENS ALM DOS LIMITES FSICOS


1. Eugene O'Neill, Long Day's Journey into Night (New Haven, CT: )Je Univ. Press, 1956), Act 4, 153. 2. Stanislav Grof, estudo do caso de Jenna, extrado de The Adventure of SelfDiseovery (Albany: State Univ. of New York Press, 1988). 3. Stanislav Grof, estudo de um caso no publicado. 4. Rusty Schweickart, "Space-Age and Planetary Awareness: A Personal Experience" in Human Survival and Consciousness Evolution, editado por Stanislav Grof (Albany: State Univ. of New York Press, 1988). 5. Stanislav Grof, estudo de um caso no publicado. 6. Stanislav Grof, estudo de um caso no publicado. 7. Stanislav Grof, estudo extrado de The Adventu~ of Selj-Diseovery (Albany: State Univ. of New York Press, 1988). 8. Stanislav Grof, estudo extrado de The Adventu~ of Selj-Diseovery (Albany: State Univ. of New York Press, 1988). 9. J. E. Lovelock, Gaia: A New Look at Life on Earth (New York: Oxford Univ. Press, 1979).

EXPERINCIAS

CAPTULO 10 DE NATUREZA PSICIDE

CAPTULO 8 ATRAVS DAS FRONTEIRAS DO TEMPO


1. Stanislav Grof, estudo de um caso extrado de Realms of the Human Unconseious: Observations from LSD Research (New York: Viking Penguin, 1975). 2. Stanislav Grof, estudo do caso de Richard, extrado de Realms of the Human Uneonscious: Observationsfrom LSD Research (New York: Viking Peguin, 1975).

1. C. G. Jung, "On the Nature of the Psyche" em The Structure and Dynamies of the Psyehe, trabalhos coletados, VoI. 8, Bollingen Series XX (princeton, NJ: Princeton Univ. Press, 1960). 2. Paul Krammer, Das Gesetz der Serie (A Lei das Sries) (Stuttgart and Berlin, 1919). 3. Carnille Flammarion, The Unknown (London and New York, 19(0), 191 ss. 4. C. G. Jung, Synehronicity: An Acausal Connecting PrincipIe, VoI. 8, Bollingen Series xx: (princeton, NJ: Princeton Univ. Press, 1973). 5. C. G. Jung, Carta para Carl Selig, 25 de fevereiro de 1953, em Letters: Nineteen Fifty-One to Nineteen Sixty-One, VoI. 2, Bollingen Series XCV (princeton, NJ: Princeton Univ. Press, 1973).

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6. Hans Bender, Telepathie, Hellsehen und Psychokinese (Freiburg im Breisgau, Germany: Aurum Verlag, 1984). 7. Raymond E. Fowler, The Andreasson Affair (Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1979). 8. Elda Hartley, Sacred Trance in Bali and lava, filme documentrio. 9. Stanley Krippner, Human Possibilities (Garden City, NY: Anchor Press/Doubleday, 1980). 10. Jules Eisenbud, The Wor/d of Ted Serios (New York: William Morrow, 1967).

NDICE

CAPTULO 11 NOVAS PERSPECTIVAS DA REALIDADE E DA NATUREZA HUMANA


1. Sam Keen, The Faces of the Enemy (New York: Harper & Row, 1986). 2. A. Bastians, "Der Mann im Konzentrationslager und das Konzentrationslager im Mann", manuscrito mimeografado, s.d. Abandono, 78 Aborgines, cultura, 133, 136, 137, 196; espritos animais, 182, 183; feitiaria, 213; mgicas cerimoniais, 230-35; ritos de cura, 140, 213 Aborto, 56, 142 Abstrao, 23 Acupuntura, meridianos, 179 Adorao flica, 88, 91 Agonia, e xtase do nascimento, 84, 87-89 Agpoa, Tony, 233 Agresso, 81, 86, 88, 93, 251, 252, 256, 266,267 Al,201 lcool,63 Alcoolismo, 100, 251 "Alm dentro de si", 102 Aliens, filme, 77 Alterados, estados, 27, 33, 36, 38, 40, 192; identificao de grupo, 119-24 Alucinao, 216; em massa, 218 Amantes, arqutipo, 193, 195 mbar,136 Amor, 117, 204, 205 Ancestrais, experincias com, identifi cao, 149-52 Andreasson, famlia, 227 Anima, 193, 194, 216 Animal, 33, 106; animais antepassados, 144; guias espirituais, 182-86; identificao com, 125-28, 184;e processo de nascimento, 47 Animus, 193, 216 Ankh,2oo Antropologia, 24, 35, 230-35, 243, 245 Antroposofistas, 163 Aparies, 174, 221 Apogeu, experincias de, 60, 104, III ApoIo, 62 ApoIo 9, misso no espao, 123-25 Ar, 200 Arig, operao psquica, 232 Aristteles, 246 Armstrong, Anne, 172 Arnold, Kenneth, 224 Arqutipos, colricos e alegres, 197; conscincia de, 210; deidades, 114; encontro durante morte e renascimento, 196-97; exemplos universais, 193-95; experincias com, 62, 69, 74-75, 142, 192-96, 210; identificao de grupo, 121-23;religiosos, 196. Ver tambm Mitologia Arte, 64, 207-8; temas perinatais na, 76-77, 9192 Artstica, impulso e inspirao, 204-5, 207-9. Ver tambm Criativos, princpios Asma, 41, 250 Assagioli, Roberto, 188 Assombrao, 221 Associao Internacional de Psicanlise, 29 Astral, campo, 175, 176 Astrofsica, 19, 32 Atesmo, 34 Atletas, 212, 219-20 tomo, 16, 17, 19, 133, 206 Aura, 174, 179, 180 Automtica, escrita, 175 Babilnia, 246 Babinski, reflexo de, 39 Bailey, Alice, 188

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Bardo Thodol: O Livro dos Mortos Tibetano, 167, 170, 196 Bateson, Gregory, 24, 119, 138, 184 Bender, Hans, 223 Bennett, Hal Zina, 185-86 Bblia, 75-76, 194, 208 Big Bang, teoria, 142 Bilocao, 237 Biofeedback, 27, 237 Biogrfico, campo e material, 38-41,42, 249 Biosfera, conscincia da, 131-32 Bohm, David, 20-24 Bolen, Jean Shinoda, 195 Botnicos, processos, identificao com, 128-31 Brahma, 196 Brasas, andar sobre, 235 Brasil, 175, 232 Buda, 62, 76, 196, 208 Budismo, 37, ISO, 196,235; mahayana, 201; tibetano, 163, 219; vajrayana, 163 Cabala, 200, 201 Caim e Abel, 194 Calor, do corpo, 218 Campbell, Joseph, 174, 194, 195, 197, 231 Camus, Albert, 72 Canalizao, 188-90;artstica, 207-8; de literatura, 188-89, 207 Cannon, Walter, 233 Caribe, 234 Crmica, experincia, 62, 63, 114, 141, 142, 156, 163, 165 Casamento, 245, 267 Catolicismo, 157 Causalidade, 26, 115, 211-16 Clula, 17 Crebro, 16-17,24,25,26-27, 106, 109, 244-45,249 Cesariana, 105 Chacra, 174, 179, 180 Chuva, cerimnia, 230, 231, 232 Ciberntica, 25, 138 Cincia ocidental tradicional, 25, 26, 27, 33, 37, 208, 211, 213, 217, 244 Circunciso, 245 Cirurgia psquica, 232-33 Clarividncia, 167, 171-72 COEX, sistemas, 41-45 Cdigo gentico, memrias ancestrais gravadas no, 152

Cogumelo, 131 Comportamento criminal, 250-51, 262 Comportamento suicida, 251 Comunismo, 262 Concentrao, campos de, sndrome de, 264-65 Concepo, 143-44 Conscincia, 15-18,22-23, 25, 26, 27, 32; csmica, 30, 33, 165-66,200-8, 245; expanso do conceito de tempo e espao, 113, 114 Coro (Alcoro), 188 Cordo umbilical, 98, 99 Corpo sutil, 179 Course in Mirac/es, A. (Schucman), 189 Criador, 200-1, 204, 205. J1!r tambm Deus Criativos, princpios, 25, 31, 200-8 Crimes, 267 Crise: global, 266; psico-espiritual, 28, 35, 104, 167, 183, 216, 253, 267 Cristais, 136-37 Cristandade, 37, 199;e processos de nascimento, 75-76; reencarnao, 156, 163-64; simbolismo, 95-97 Cristo, misticismo, 218 Cristo, 76, 77, 90, 95, 102, 123, 196, 198, 199, 208, 218 Curandeiros, 232 Curas: por aborgines, 140, 213;cerimnias, 232, 246; do ego, 254; psicocinticas, 238; rituais, 140 Dana, 155, 182, 231 De Mause, Lloyd, 258-59 Deidades, 90, 91, 97, 196. J1!r tambm Deusas; Deuses Deluso, 216 Demnios, 62, 97 Depresso, 41, 72-73, 161, 247, 250 Descarnadas, entidades, 176' Deus, 95, 96, 97, 102,207, 208 Deusas, 102, 130, 196, 198, 216 Deuses, 101, 198;objetos inanimados e, 137; plantas e, 130-31 Discurso do Mtodo (Descartes), 208 Doena: auras para diagnstico de, 180; e espritos animais, 182-83. J1!r tambm Psicossomticas, desordens; Sintomas Drogas, uso de, 100, 251 Dual, unidade, 117, 118, 142, 145, 152 Ecologia, 266, 267 Ectoplasma, 221

Edelstein, Harold, 227 dipo, complexo de, 194, 195 Egito, 156 Ego, 37, 50, 55, 113;comportamento autodestrutivo, 86, 87, 93, 262; divino, 102, 105; encapsulado, 117; falso, 100; interior, 112;morte do, 99, 101, 197, 216; como parte do universo, 116 Einstein, Albert, 19,20, 116,207,217 Electra, complexo de, 194 Eletrochoque, terapia, 248 Eltron, 19 Eleusianos, mistrios, 246 Embrional, experincia, 142-45. Ver tambm Fetal, experincia Emmanue/'s Book (Rodegast), 189 Empatia, 118 Energia, campos de, 179-82; recursos, 266 Enxaqueca, 41, 161, 237, 251 Epilepsia, 237 Ergenas, zonas, 79, 92, 105 ESP, percepo extra-sensorial, 27, 166-72 Esalen Institute, 35, 119, 176, 215 Escatologia, 85, 90, 92, 262, 264, 267 Escrituras religiosas, 90, 120, 135, 208, 218 Escurido, 196. J1!r tambm Mal Espao, 19, 114, 167-68, 169-70 Espao-tempo, 19, 244; e OVNIs, 228 Espritos, 218 Espritos guardies, 182-86, 215 Estigmas, 218 Estupro, 87, 91, 92, 264 Existencialismo, 72 Experincia: crmica, 62, 63, 114, 141, 142, 156, 163, 165-66; coletiva, 153-56; simblica, 184, 185 "Experincia visionria, N' (Huxley), 135 Experiencial, psicoterapia, 27, 28, 35, 38, 48, 62, 63, 167, 244, 248, 250 ~xtase, 64, 252; e agonia no nascimento, 84, 87-89;identificao durante o nascimento, 117;ocenico, 59, 62, 64, 65; religioso, 218; vulcnico, 59, 87 Extraterrestres, 70, 224-29 Faces o/ the Enemy, The (Keen), 260 Fadas, contos de, 194-95, 198 Famlia, 37, 64, 78. J1!r tambm Ancestrais

Fantasmas, 211 Feitiaria, 81, 91, 267 Feitio, 81, 89, 267 Femininos, princpios, 201 Fertilidade, ritos, 89, 91 Fetal, experincia, 51-52, 142-46; xtase, 58-65; unidade com a me, 117, 118, 142-43, 145. Ver tambm Matrizes; Nascimento; tero Fetiches, 182, 185 Filipinas, 175, 232 Filmes, 77, 92 Filogentica, experincia, 142 Filosofia espiritual do Oriente, 27, 31, 32, 37, 206, 246. J1!r tambm nomes especficos Fsica, 217, 229, 237 Fobias, 41, 93, 161, 250 Fogo do Amor, 218 Fogo, 130, 200; conscincia do, 133, 134-35; como purificador, 91; sagrado, 137 Foras, 101 Fotossntese, 128, 130 Freud, Sigmund, 29, 31, 38, 84, 92, 194, 195, 251; anlise de sonhos, 199 Fromm, Erich, 256 Gaia, teoria, 138-40 Garret, Eilieen, 178 Gasparetto, Luiz Antonio, 176 Geller, Uri, 238-39 Genocdio, 257 Giger, Hansruedi, 77, 92 Grande Deusa Me, 62, 102, 130, 139, 196, 216 Gravidez, 52-65, 142-46 Grcia, 75, 101-2, 163 Green, Elmer e Alyce, 235-37 Grof, Christina, 35, 119, 180-81,215-16 Guardio, esprito, 182-86, 215 Guerra Mundial, Segunda, 262-65 Hades, 196 Harary, Keith, 171 Harner, Michael, 27, 215 Himalaia, eremitas, 219, 235 Hindusmo, 137, 163, 166, 180, 193, 198, 199, 201, 235 Hiperespao, 229 Hipnose, 227, 244; regresso, 28; terapia, 160 Hiroshima, bombardeio, 260 Histeria, 93, 250 Hitler, Adolf, 260, 261, 265

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Holografia, 20-24 Holograma, 20, 21, 22 Holomovimento, 23 Holotrpica, respirao, 28, 36, 39 Home, Daniel Douglas, 219, 221 Homeopatia, 136, 249 Humanidade, identificao com, 123-25 Hussein, Saddam, 265 Huxley, Aldous, 37, 135, 174, 245 Hynek, Allen, 227 Identificao, 117-25; com ancestrais, 149-52; com animais, 125-28, 250; com arqutipos, 196-98; com conscincia grupal, 120-23; em estados alterados, 120; com humanidade, 123-25; com infncia dos pais, 147-49; com matria inanimada e processos inorgnicos, 133-37;e unidade dual, 118; com vida, 131-32 Idiomas, falar, 155, 175, 182 Igreja, 188 Inanimada, matria, 133-37 Inconsciente: coletivo, 26, 37,42,47, 106, 111,141, 142, 153, 191, 192, 198, 212; individual, 38, 42; mente, 28, 31 ndia: escritos, 179; reencarnao, 163 Infncia, 31, 35, 36, 37-41, 64 Inferno, 75 Inspirao. Ver Criativos, princpios logues, 219; feitos sobrenaturais, 213, 235-37 sis, 102, 196, 200, 246 Isl, 37 Jainismo, 163 James, Willian, 112 Jeans, James, 20 Judasmo, 37 Jung, C. G., 25-26, 37, 47, 50, 58, 106, 111-13,148, 153, 187, 188, 198,247, 255, 265; arqutipos, 192, 193; OVNls, 225; smbolos universais, 199; sincronicidade, 210-13,214, 215, 217 Kali, 197 Kammerer, Paul, 214 Keen, Sam, 261 Kelsey, Dennys, 160 Kennedy, John E, 260 Kierkegaard, Soren, 72 Komeini, Ayatollah, 265 Kubler-Ross, Elizabeth, 170 Kulagina, Nina, 238 Kundalini, experincia, 180-82 Lao-tse, 202

Laser,20 Lendas, 194 Levitao, 219, 221, 237 Li/a, 193 Lnguas: experincias de outras vidas, 155; e termos rnisticos, 202 Literatura: canalizada, 188,207; religiosa e espiritual, 164, 165; ternas perinatais, 77, 91 Lgica, 27; dupla, 230-31 Lovelock, J. E., 139 LSD, 26, 29, 36, 148;experincia do autor, 29-30; uso teraputico, 31-32, --1.46,149, 150, 167, 177 Luminosidade do corpo, 212, 218 Luz, 23, 100, 102;e cristais, 135;no momento da morte, 30 Me (Mes), 98; arqutipos, 80-81, 83, 193; boa, 56, 83, 117, 118, 146, 148-49; unidade durante a gravidez, 56, 83, 117, 118, 146, 148-49 Mgica cerimonial, 213 . Maia, 121-23, 194 Mal, 60, 61, 70, 81, 90, 196 Manifestaes, 212, 218, 221-24 Mantras, 182 Maom, 188, 208 Masculinos, princpios, 201 Maslow, Abraham, 60, 104, 111-12 Massa, psicopatologia de, 256-57 Matria, 16-25, 109, 243-44 Matria inanimada, identificao com, 133-37; relao com a conscincia humana, 243-47 Materialismo, 16- 101, 265 Materializao, 221 Matriz Perinatal Bsica, 46-48 Matriz Perinatal Bsica I (MPB I), 47, 51-65;experincia do autor, 51-56;e experincia transpessoal, 61-63; xtase e unidade csmica na, 59; traos biolgicos e psicolgicos, 55-58; e tero bom, 57, 58, 62, 63, 64; e tero mau, 57, 60-61, 62, 63, 65; e vida ps-natal, 63 Matriz Perinatal Bsica 11 (MPB 11), 66-79, 257, 264; expresso artstica da, 77; imaginrio espiritual e religioso, 74-77; e o papel de vtima, 78-79 Matriz Perinatal Bsica III (MPB I1I), 80-93, 251, 257, 264, 266; e arte, 91-92;experincias ps-natal, 92-93; impresses escatolgicas, 85, 90, 92; e razes da violncia, 86-87, 93; e

sexualismo, 84, 88-89, 92-93; ternas espirituais e msticos, 90-91; ternas titnicos, 85-86, 92 Matriz Perinatal Bsica IV (MPB IV), 94-106; mitologia da morte e renascimento, 101-2;morte, renascimento e o ego, 99-101; realidades biolgicas da, 98-99; simbolismo religioso e mstico, 101-2 Matsuwa, Don Jose, 231-32 Medicina, 243, 248, 249. Ver tambm Xams Meditao, 28, 181, 244, 248 Mdiuns, 175-79,219,221,222 Medo, 38 Memria, 172 Memrias. ~r sistemas COEX Memrias, Sonhos, Reflexes (Jung), 115, 187, 210 Mendeleev, Dimitri, 206 Meninice, 31, 36, 37-41, 46, 63, 259 Menninger, Fundao, 235-36 Metais, 135, 139; corno objetos sagrados, 135-137 Mental, doena, 248, 253 Mental, sade, 247-53 Mescalina, 72 Messages from Michael (Yarbo), 189 Metamorfose, 128 Militar, lder 259-63 Mstica: experincia, 31, 35, 104, 202; literatura, 120 Misticismo, 27, 246; cristo, 218 Mticas, realidades, 191-96 Mitologia, 32, 33, 53, 58, 106, 144, 174; arqutipos, 191-96;e comportamento de naes, 265; grega, 75; imagens e ternas de, 85-86, 265; da morte e renascimento, 101;e processo de nascimento, 47, 90-91 Moiss, 208 Molculas, 17, 133 Moody, Raymond, 170 Morfogenticos, campos, 25, 184 Mrmons, 188 Mortos, comunicao com, 174-79 Mozart, Wolfgang Amadeus, 207 Muktananda, Swami, 181, 215 Murphy, Michael, 219, 220 Msica, 103; ternas perinatais na, 92 Musical, inspirao, 207-8 Myths to Live By (Campbell), 195 Nadis, 179, 180

NASA,139 Nascimento: agonia e xtase, 84, 87-89; anestesia durante 0,251; cesariana, 105; e despertar sexual, 80, 83, 92; dificuldade, 68, 105, 251; experincia Kundalini, 180-81;induo, 105; momento do, 94-99; prematuro, 117; processo e experincia, 33, 34, 36, 38, 42, 44, 66-106;simples, 105;unidade dual, 117 Nativo, americano, 130-31, 134, 153, 182, 185, 231, 236 Natureza: forma na, 25; identificao com, 132-38 Nens, cuidados com, 63, 66; e unidade dual, 117, 118 Neurofisiologia, 23, 25 Neurose, 249 Neurose obsessiva-compulsiva, 93 Neurticos, 248 Nutrons, 19 . New Age Trnsformations: Revelations (Spanler), 189 Newtoniana, cincia, 16, 17, 18, 19,24, 26, 117, 165,206,213,217,239,244, 247 O'Neil, Eugene, 116 Ocultismo, 138, 267 Omega, experincia, 28 Ordem, explicao da, 21 Orgasmo, 93 Orgenes, 164 Osris, 200, 246 OVNls, 191, 211, 213, 224-29 Pajem, experincia com crianas, 64, 66; unidade dual, 117, 120 Pahnke, Walter N., 176, 232 Pais, identificao com infncia, 147-49 Palladino, Eusapia, 219, 221 Paraso, 53, 58, 135 Parapsicologia, 27, 35, 166-72 Pearl Harbor, ataque em, 259-60 Pechorskaya, Lavra, 159 Pedras, 135, 139; corno objetos sagrados, 135-37 Penfield, Wilder, 245 Percepo: interior, 42, 103; do mundo, 42, 103, 113 Perinatal, experincia, 46-48, 51-65,216, 250, 257; e violncia humana, 256,63. Ver tambm Matriz Perinatal Bsica; Nascimento Peiote, 131

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Pio, Padre, 218 Plantas, 33; identificao com, 128-31; psicodlicas, 130-31 Plato, 246 Pleroma, 111 Pneumonia, 40 Poder superior, 100 Poderes animais, 174, 182, 183, 215 Poesia espiritual, 202-3 Poltica, cincia, 259 Poltergeist, 211, 212, 221, 222-23 Poluio, 267 Pornografia, 89 PraU, Gaither, 224 Precognio, 167 Pribam, Karl, 24 Profetas, 208, 253 Prometico, impulso, 206-7 Prostituio, templo, 88, 91, 92 Prtons, 19 Psicanlise, 29, 31, 38 Psico-histria, 259-60 Psicoativa, substncia, 117, 131, 167 Psicocinese, recorrente e espontnea, 211, 212 Psicocinese, pesquisa sobre, 39 Psicodlicos, 28, 131;pesquisa, 26, 244; terapia, 28, 35, 43, 72, 248 Psicides, experincias, 114,210-39;manifestaes fsicas, 212-13, 217-30; psicocinese, 230-37; sincronicidade, 213-17;trs categorias de, 212-13. ~r tambm OVNI's; Poltergeist Psicologia, 25, 26, 243, 247; humanista, 38; profunda, 26, 199, 259; tradicional, 45, 106, 217 Psicopatologia, 256, 261 Psicose, 252 Psicossntese, 188 Psicossomticas, desordens, 41, 42, 162, 247-53 Psicoterapia, 38, 216, 243,248,253-55; estados incomuns da conscincia, 254-55 Psicticos, 248, 249 Psique: cartografia da, 36-37; domnio transpessoal, 61 Psiquiatria: corrente principal, 34, 44, 45,216,217,243,247,248,249;como disciplina mdica, 247 Psiquitrica, Instituto de Pesquisa, 31 Psquica, cirurgia, 232-33 Psquicos, 36, 175, 237-38

Psychic Side of Sports (Murphy; White), 219-20 Puthoff, Harold, 171 Quntica, Fsica, 21, 211, 217, 230, 237, 239 Raciais, experincias, 153-56 Racionalidade, 27 Realidade, 21-23; consenso, 18; natureza da, 27, 172; ordens, 21 Religies: arqutipos da, 196-97; criador e conscincia csmica, 201; do mundo, 32, 102, 188,208,243,247; e reencarnao, 156, 157, 163-64 Renascimento espiritual, 97-102 Rendio, 100 Represso, 38 Respirao: infantil, primeira, 99; problemas com, 40 Ressurreio, 95-96, 101 Revolues, 258-63, 267 Rhine, R. B., 221 Rng, Kenneth, 28, 170 Ritos de passagem, 246 Rituais, 231 Roberts, Jane, 189 Roll, William, 224 Sabom, Michael, 170 Sadomasoquismo, 41, 84, 250, 262; e processo do nascimento, 85, 87 Sangue, presso sangnea, 237 Santa Bernadete de Lourdes, 219 Santa Hildegard von Bingen, 203 Santa Teresa de vila, 219 Santos, 218-19, 253 So Francisco de Assis, 164, 218 So Paulo, 208 Sartre, Jean Paul, 72 Sat, 196 Satnicas, prticas, 81, 89 Schucman, Helen, 189 Schwarz, Jack, 172, 180, 236 Schweickart, Rusty, 123-25 Sensaes fsicas, 16, 17, 27, 33, 109, 110, 112, 115, 244 Ser Supremo, 197 Sesses, 212, 221 "Seth, livros de", 189 Seven Sermonsfor the Dead (Jung), lll, 188, 217 Sexo, 56, 267; abuso, 262, 264; desvios e desordens, 85, 92, 250; smbolos, 199

Sexual, despertar: associado com dor e agresso, 251; e com processo do nascimento, 80, 84, 92 Sexualidade: comeo da, 251; e experincia do nascimento, 84, 87-89, 92; e morte, 88-89; e transcendncia, 88 Shakti, 180 Sheldrake, Rupert, 24, 184 Shiva, 137, 200 Siddhis, 213, 237 Simbolismo, 265; decifrando smbolos universais, 199-200 Smbolos universais, 199-200 Smith, Joseph, 188 Simonton, Carl, 119 Sincronicidade, 26, 164, 211, 213-17 Sintomas, doenas, curas, 248-49 Sistema solar, 142 Sikismo, 163 Sociedade, violncias nas, 256-66 Sol: uma deidade, 137 SO.1Jlbra do ego, 193, 258-63 Sonhos, 26, 183, 198, 211; anlise dos, 183, 199, 254 "Star nek" (srie de TV), 191 Star Wars (filmes), 191 Stevenson, lan, 165 Sustica, 199, 265 Sublimao, 104 Sufismo, 202, 218 Sufocao, 82, 84 Superego, 86, 261 Superstio, 247 Supra-humanos, seres, 186-87 Synchronicity: An Acausal connecting Principie (Jung), 213 Thmbor, 231 r Tanatologia, 28, 36, 167, 169,244 c Tho, 167, 168, 202 Thosmo, 37, 102, 137,202,235 Targ, Russel1, 171 Tart, Charles, 171 Tat 1Van Asi, 54, 102, 201 Tesla, Nicola, 207 Telepatia, 167; comunicao_com os mortos, 175 Tempo, 20, 33, 114, 167-69; e percepo extra-sensorial, 166; transcendncia do, 121-23, 141-72 Teosofistas, 163 '!erra, 199; conscincia da, 138-40; histria pr-humana, 141 Thomas, Lewis, 138 Torah,208

Tradies tntricas, 117, 200, 235 Transcendncia, 89; de tempo, 121-23, 141-73 Transe, estados de, 233, 244 nansformao, 114, 261, 263 nanspessoal, conscincia, 106, 109-14; explorao e mapeamento, 112-14 nauma, 37, 38, 249, 250; fsico, 40, 43-44 U. S. Air Force, 225, 227 Unidade csmica, 32, 114 Unidade dual, 117, 118, 142, 145, 152 Universo, 16, 17,20; ego como parte do, 116;histria pr-humana de, 142;ligao com, 53, 54, 57, 58; paralelo, 191 Upanixades, 54, 59, 102, 201 tero, 67-69; bom, 57, 58, 62, 63, 64, 103; mau, 57, 61, 62, 63, 65. Ver tambm Matrizes Uyeshiba, Morrehei, 220 Vcuo csmico, 209 Vall, Jacques, 228 Vazio, 209 Vedas, 187, 208 Vida, 23; evoluo, 17; experincias ameaadoras, 42 Vidas passadas, experincias, 42, 62, 141, 156-66, 250; curas, 161-62; e LSD,31 Violncia, 264, 265; histria humana, 256-63; e processo do nascimento, 87, 92; sexual, 261 Virgem Maria, 102, 196 Vises, 26, 32, 62, 120, 183, 198, 207, 208, 211 Vises remotas, 171 Vtima, papel de, 78-79, 86 Vodu, rituais, 234 Verbal, habilidade, 35 WaUs, Alan, 99 Wholeness and the Implicate Order (Bohn), 22 Xams, 36, 136, 215, 231, 232, 253 Xamanismo, 27, 28, 35, 37, 183, 185, 245 Yoga, 37, 117, 155 Yeats, William Butler, 26 Yin-yang, smbolo, 200 Zen-budismo, 102 Zoroastrianismo, 163 Zuni, povo, 133, 182, 185

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