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ETNOGRAFIA DE RUA: ESTUDO DE ANTROPOLOGIA URBANA Ana Luiza Carvalho da Rocha Cornelia Eckert

Walter Benjamin (1892-1940)1 inspirou-se na obra de Charles Baudelaire (1821-1867)2, e de Marcel Proust (1871-1922)3 para falar de um estado de ser e estar no mundo ao refletir sobre seus deslocamentos nas cidades de Berlim ou Paris, a partir de um "trabalho" da memria afetiva e do pensar a si-mesmo4 na paisagem urbana. O personagem baudelairiano, o flneur, caminha na cidade: um percurso sem compromissos, sem destino fixo. O estado de alma deste personagem-tipo de indiferena, mas seus passos traam uma trajetria, um itinerrio que concebe a cidade, o movimento urbano, a massa efmera, o processo de civilizao. Logo, esta no uma caminhada inocente. A cidade estrutura e relaes sociais, economia e mercado; poltica, esttica e poesia. A cidade igualmente tenso, anonimato, indiferena, desprezo, agonia, crise e violncia. Assim, a cidade do andarilho tem uma histria, nem a melhor nem a pior do mundo, simplesmente histrias que configuram referncias prticas e simblicas em que se reconhece ou se constrange nas ruas que perambula, lugares que conhece ou desconhece, espaos que gosta ou desgosta, contextos que lhe atraem ou passam desapercebidos. Objetos, eventos no verbais ou verbais, rudos ou matrias atiram-lhe a ateno sensorial que delineia seu trajeto, seus atos. A cidade acolhe seus passos, e ela passa a existir na existncia deste que vive, na instncia de seu itinerrio, um traado que encobre um sentido, algo que ser desvendado ao seu final. Espaos, cheiros, barulhos, pessoas, objetos e naturezas que o caminhante experiencia em sua itinerncia, no sem figuras pr-concebidas. Sua caminhada de natureza egocntrica, funcional, mas tambm potica, fabulatria e afetiva, e por que no dizer, uma caminhada cosmolgica como os jogos de memria que os tempos reencontrados proustinianos encenam. Walter Benjamin, em seu texto Sur quelques thmes baudelairiens (Paris, 1939), lembra que a multido metropolitana na formao do mundo industrial despertava medo, repugnncia e horror naqueles que a viam pela primeira vez. Da mesma forma, o impacto das transformaes
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Referimo-nos principalmente a Das Passagen-Werk, escrito em 1939 Paris e publicado em 1982. Referimo-nos basicamente aos trabalhos Le spleen de Paris e Tableaux parisiens. 3 Referimo-nos sobretudo a A la recherche du temps perdu, 1954. 4 Ricoeur, 1996.

urbanas, to bem tratadas no conjunto de autores que de modo geral so reunidos na denominao Escola de Chicago, ir inspirar uma gerao de antroplogos que privilegia, desde ento (anos 1930), o tema do viver na cidade como cenrio primordial de anlise das mudanas e transformaes. Sob a tica destes autores, a vida citadina , portanto, agitada, vertiginosa mesmo, ou montona e repetitiva, dependendo da adeso ou no dos seus habitantes aos tempos e espaos vividos, ritmados pelos movimentos incessantes das imagens de cidade que habitam seus pensamentos em constante mutao. Descrever a cidade, sob um tal ponto de vista, conhec-la como locus de interaes sociais e trajetrias singulares de grupos e/ou indivduos cujas rotinas esto referidas a uma tradio cultural que as transcende. Conhecer uma cidade , assim, no s apropriar-se de parte de um conhecimento do mundo, ou seja, os saberes e fazeres dos habitantes e o que conheo desta experincia de pesquisa junto a eles, quanto desvendar o conhecimento na busca de situar meu prprio ser em relao ao ser do Outro na cidade. Inspiradas nas obras cientficas5 e literrias6 sobre o "passear e caminhar", a idia de desenvolver etnografias na rua nasceu com a proposta de projeto de pesquisa7 intitulado Estudo antropolgico de itinerrios urbanos, memria coletiva e formas de sociabilidade no mundo urbano contemporneo. Como pesquisadoras e, desenvolvendo a atividade de formar bolsistas de iniciao cientfica ao mtodo antropolgico, propomos ao aluno tecer os seus prprios percursos etnogrficos na cidade de Porto Alegre, contexto de uma investigao antropolgica sobre a dinmica das interaes cotidianas e representaes sociais na e da cidade. No decorrer desta experincia etnogrfica na rua, no bairro, na cidade, a introduo de instrumentos audiovisuais como a cmera fotogrfica e/ou a cmera de vdeo, passam a fazer parte do seu olhar e atitude de coleta de dados de pesquisa: o exerccio de etnografia de rua, inclui ento, "a cmera na mo".8
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Referimo-nos entre outros Claude Lvi-Strauss, Colette Ptonnet, Pierre Sansot. Citamos igualmente aqui as obras literrias de Henri Beyle Stendhal, Georges Perec, Italo Calvino e Ernest Hemingway. 7 Projeto integrado Cnpq desenvolvido no Programa de ps-graduao em Antropologia Social na UFRGS, desde 1997, e que alimenta com dados de pesquisa o projeto Banco de Imagens e Efeitos Visuais, por nos coordenado, no mbito do PPGAS/UFRGS, sediado no ILEA/UFRGS). 8 Citamos como exemplos os seguintes trabalhos: ABREU DA SILVEIRA, Flvio. A potica do vivido: uma etnografia do cotidiano na Cidade Baixa/POA/RS. In: Iluminuras: Srie do Banco de Imagens e Efeitos Visuais. Porto Alegre: BIEV, PPGAS/UFRGS, 2000; BUAES, Aline Greff. Etnografia de uma catstrofe. Estudo de antropologia urbana e visual sobre os desafios da natureza e a sobrevivncia como modo de vida entre moradores de guas Claras, Viamo. In: : Iluminuras: Srie do Banco de Imagens e Efeitos Visuais. Porto Alegre: BIEV, PPGAS/UFRGS, 2001. Pibic/CNPq- UFRGS; COCCARO,

A etnografia consiste em descrever prticas e saberes de sujeitos e grupos sociais a partir de tcnicas como observao e conversaes, desenvolvidas no contexto de uma pesquisa. Interagindo-se com o Outro, olha-se, isto , "ordena-se o visvel, organiza-se a experincia" conforme prope Rgis Debray9. O etngrafo descreve, tradicionalmente em dirios, relatos ou notas de campo, seus pensamentos ao agir no tempo e espao histrico do Outro-observado, delineando as formas que revestem a vida coletiva no meio urbano. A etnografia de rua, aqui, um deslocamento em sua prpria cidade, o que significa dizer, dentro de uma proposta benjaminiana, que ela afirma uma preocupao com a pesquisa antropolgica a partir do paradigma esttico10 na interpretao das figuraes da vida social na cidade. Um investimento que contempla uma reciprocidade cognitiva como uma das fontes de investigao, a prpria retrica analtica do pesquisador em seu dilogo com o seu objeto de pesquisa, a cidade e seus habitantes. Uma vez que tal retrica portadora de tenses entre uma tradio de pensamento cientfico e as representaes coletivas prprias que a cidade coloca em cena, o pesquisador constri o seu conhecimento da vida urbana na e pela imagem que ele com-partilha, ou no, com os indivduos e/ou grupos sociais por ele investigados.

Luciane. As donas da praa: estudo antropolgico de formas de sociabilidade na praa da matriz. In: Iluminuras: Srie do Banco de Imagens e Efeitos Visuais. Porto Alegre: BIEV, PPGAS/UFRGS, 2001. Bic Cnpq 1997/1999; DEVOS, Rafael. Da arte de dizer: pr v como a vida reserva tanta coisa pr gente. In: Iluminuras: Srie do Banco de Imagens e Efeitos Visuais. Porto Alegre: BIEV, PPGAS/UFRGS, 2000. Bic Cnpq 1998/2000; JACOMINI, Jacques Xavier. Estudo antropolgico de um espao urbano singular, o cais do porto da cidade de Porto Alegre (ou da cidade que tem porto at no nome). In: Iluminuras: Srie do Banco de Imagens e Efeitos Visuais. Porto Alegre: BIEV, PPGAS/UFRGS, 2001. Bic Cnpq 19971999; MELLO MERCIO, Rodrigo. Moinhos de Vento: .To longe to perto... , quando a excluso social se traveste em constrangimento, o vizinho no reconhecido. In: Iluminuras: Srie do Banco de Imagens e Efeitos Visuais. Porto Alegre: BIEV, PPGAS/UFRGS, 2001. Bic UFRGS/CNPq 2000; MYLIUS, Leandra. "Significaes do viver na cidade: Um percurso afetivo e um olhar lgico, descrio de uma etnografia de rua na Osvaldo Aranha, Bairro Bonfim em Porto Alegre/RS. In: Iluminuras: Srie do Banco de Imagens e Efeitos Visuais. Porto Alegre: BIEV, PPGAS/UFRGS, 2001. Bic Cnpq 1999/2001; PINHEIRO MACHADO, Rosana. Estudo antropolgico das formas de sociabilidade do centro de Porto Alegre: Vida de Camel. In: Iluminuras: Srie do Banco de Imagens e Efeitos Visuais. Porto Alegre: BIEV, PPGAS/UFRGS, 2000. Bic Fapergs 1999/2001; RAMALHO MARQUES, Olavo. A cidade e o tempo: as transformaes no cenrio urbano em Porto Alegre. In: Iluminuras: Srie do Banco de Imagens e Efeitos Visuais. Porto Alegre: BIEV, PPGAS/UFRGS, 2000. Bic UFRGS/Cnpq 1999/2001; RILLO, Sandro Belloli. A cidade e os seus riscos: o viver de deficientes visuais em Porto Alegre. In: Iluminuras: Srie do Banco de Imagens e Efeitos Visuais. Porto Alegre: BIEV, PPGAS/UFRGS, 2001. Bic Fapergs; RODOLPHO, Patrcia. Encontrando imagens na e da Rua da Praia: problemas e descobertas de uma etnografia urbana. In: Iluminuras: Srie do Banco de Imagens e Efeitos Visuais. Porto Alegre: BIEV, PPGAS/UFRGS, 2000. Bit Cnpq 1997/1999; SANTOS, Joo de los. Ruinas e tragdia: um estudo sobre temporalidades em Porto Alegre. In: Iluminuras: Srie do Banco de Imagens e Efeitos Visuais. Porto Alegre: BIEV, PPGAS/UFRGS, 2001. Bic Fapergs. 9 "L'image tire son sens du regard, comme l'crit de la lecture, et ce sens n'est pas spculatif mais pratique". Segundo Debray, 1992: 56. 10 Lembramos aqui o trabalho de Michel Maffesoli, 1985.

A pretenso de aprofundar uma prtica de etnografia de rua para o caso da pesquisa em Porto Alegre, ou talvez fosse melhor dizer etnografia na rua, no se limita apenas aos comentrios de Walter Benjamin. A proposta singular de observation flottante, como Colette Ptonnet11 denominou o exerccio de observao de pesquisa na rua, encontra em ns, uma adeso de estilo pela forma como pensamos, no referido projeto, o tema da etnografia da durao12 a partir da descrio etnogrfica dos itinerrios dos grupos urbanos na cidade. Segundo advogamos na pesquisa sobre memria coletiva, narrativas e formas de sociabilidade no mundo contemporneo, a tcnica de etnografia de rua consiste na explorao dos espaos urbanos a serem investigados atravs de caminhadas sem destino fixo nos seus territrios. A inteno no se limita, portanto, apenas a retornar o olhar do pesquisador para a sua cidade por meios de processos de reinveno/reencantamento de seus espaos cotidianos, mas capacit-lo s exigncias de rigor nas observaes etnogrficas ao longo de aes que envolvem deslocamentos constantes no cenrio da vida urbana.

Postulando uma carta de Porto Alegre, bairros, ruas, praas e esquinas Tornar-se um com os ritmos urbanos perder-se no meio da multido, se deixar possuir por alguma esquina, fundir-se nos encontros fortuitos, mas tambm localizar-se nas conversas rpidas dos habitantes locais, registrar piscadelas descompromissadas dos passantes, rabiscar apressadamente um desenho destas experincias no seu bloco de notas, bater algumas fotos, gravar algumas cenas estando l. Desenhos, croquis, anotaes, fotos, vdeos etc. No dizer bachelardiano, para se praticar uma boa etnografia de rua o pesquisador precisa aprender a pertencer a este territrio como se ele fosse sua morada, lugar de intimidade e acomodao afetiva, atravs dos devaneios do repouso13. Uma etnografia de rua prope ao antroplogo, portanto, o desafio de experienciar a ambincia das cidades como a de uma morada de ruas cujos caminhos, rudos, cheiros e cores a percorrer sugerem, sem cessar, direes e sentidos desenhados pelo prprio movimento dos
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Ptonnet, 1982. Eckert e Rocha, 2000: pp. 19-40. 13 Bachelard, 1989.

pedestres e dos carros que nos conduzem a certos lugares, cenrios, paisagens, em detrimento de outros. Deslocamentos marcados por uma forma de apropriao dinmica da vida citadina, mas cuja apreenso pauta-se pela freqncia sistemtica do etngrafo a uma rua ou uma avenida, um bairro ou uma esquina, etc.. Neste sentido a etnografia na rua consiste no desenvolvimento da observao sistemtica de uma rua e/ou das ruas de um bairro e da descrio etnogrfica dos cenrios, dos personagens que conformam a rotina da rua e bairro, dos imprevistos, das situaes de constrangimento, de tenso e conflito, de entrevistas com habitus e moradores, buscando as significaes sobre o viver o dia-a-dia na cidade. Fruto de uma adeso irrestrita do etngrafo a uma ambincia urbana, escolha movida por amor ou dio, primeira vista ou no, pouco importa, a etnografia de rua, por insistncia recorrente potica do andarilho, ao explorar/inventariar o mundo na instabilidade do seu movimento, descobre um patrimnio intangvel de formas que tecem as interaes sociais num lugar. Assim, o ato simples de andar torna-se estratgia para igualmente interagir com a populao com as quais cruzamos nas ruas. Habitus, freqentadores, ou simples passantes, todos eles convidam o etngrafo a perfilar personagens, descrever aes e estilos de vida a partir de suas performances cotidianas. E todos so bons momentos para se re-traar os cenrios onde transcorrem suas histrias de vida e, a partir deles, delinear as ambincias das inmeras provncias de significados que abrigam os territrios de uma cidade. Atravs da tcnica da etnografia de rua, pode-se argumentar, o antroplogo observa a cidade como objeto temporal, lugar de trajetos e percursos sobrepostos, urdidos numa trama de aes cotidianas. Percorrer as paisagens que conformam um territrio, seguir os itinerrios dos habitantes, reconhecer os trajetos, interrogar-se sobre os espaos evitados , evocar as origens do prprio movimento temporal desta paisagem urbana no espao. A cidade torna-se, assim, aos olhos do etngrafo, um territrio fludo e fugaz em aluso "a unidade de uma sucesso diacrnica de pontos percorridos, e no a figura que esses pontos formam num lugar supostamente sincrnico ou acrnico".14 Mas para se apreender a cidade como matria moldada pelas trajetrias humanas, e no apenas como mero traado do deslocamento indiferente de um corpo no espao, o antroplogo precisa recompor os traos a deixados por homens e mulheres. Uma etnografia de rua no se
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De Certeau. 1984.

sustenta como prtica antropolgica de investigao sem contemplar, desde seu interior, uma reflexo sobre o forte componente narrativo que encerra os deslocamentos humanos capaz de metamorfosear a articulao temporal dos lugares em uma seqncia espacial de pontos".15 Para se atingir um tal componente narrativo, o etngrafo precisa contar com o tempo como amigo pois ele s o atinge quando a densidade de sobreposio cumulativa dos tempos vividos ao longo de um trabalho de campo, aparentemente fadado perda de tempo, se precipita diante dos seus olhos. Horas de um trabalho persistente de escritura depositadas na tela do computador, fitas de vdeo, pelculas fotogrficas ou folhas de papel, sempre na tentativa do investigador aprisionar o efmero, so, finalmente, recompensadas e encontram, enfim, um sentido desvendados por um leque de conceitos. Sem dvida, na etnografia de rua o perfil de uma comunidade, indivduo e/ou grupo se configura aos poucos pois o etngrafo trabalha pacientemente a partir de colagens de seus fragmentos de interao. Isto porque uma cultura urbana se expressa no s por convenes gestuais, de linguagens recorrentes, especializaes profissionais de seus portadores, mas se apresenta igualmente atravs de suas prticas ordinrias, saberes e tradies com as quais o pesquisador precisa familiarizar-se neste deslocamento em espaos que so, ou no, o seu prprio lugar de origem. Na busca do encontro e dilogos menos fortuitos que aqueles que os deslocamentos na rua permitem ao etngrafo, a cumplicidade dos pequenos gestos, sorrisos ou olhares dos habitantes da rua, moradores locais, comerciantes, freqentadores, mendigos, vendedores ambulantes, menino(a)s de rua, feirantes, pode significar um convite a aproximao mais duradoura. Nestes rituais de seduo e jogos de conquista da ateno do Outro, desvenda-se a lgica da criao dos papis atravs dos quais constroem-se os personagens do antroplogo e do nativo16 em interao. Assim, ao lado das observaes sistemticas dos lugares de sociabilidade de rua, das suas intensidades segundo os diferentes horrios, o comportamento corporal dos indivduos e/ou grupos nas esquinas, suas formas de interao nos bares e bancos de praas, suas regras de evitaes ou, ainda, as suas formas de cumprimentar ao cruzarem os olhares nas caladas, tudo,

De Certeau. 1984. A noo de nativo o termo tcnico para definir o OUTRO na interao de pesquisa de campo, no abrigando mais os preconceitos da origem conceitual do mundo colonizado, mas aportando uma conscincia histrica a nominao
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enfim, vai criando sentido na observao atenta do pesquisador a medida que ele se desloca. Esta caminhada vai sendo enriquecida em sua densidade temporal na medida em que o pesquisador consegue precisar, nas constncias de suas diversas idas e vindas, os aspectos de permanncia e mudana que caracterizam e do forma esttica a este territrio urbano. Aos poucos, os movimentos das pessoas, freqentadores ou passantes se desenham em formas mltiplas, mas constantes, atravs de micro-eventos da prpria rua observados meticulosamente pelo etngrafo graas perspectiva comparativa de uma ateno flutuante na observao sistemtica da vida social. Apesar de uma presena freqente aos lugares, da insistncia para ser visto e reconhecido pelo olhar do Outro, na etnografia de rua o contato nasce sempre de um pedido de consentimento interao e troca possveis que se seguem ao reconhecimento dos movimentos, olhares, rudos locais, cdigos e etiquetas a serem observadas e aceitao da comunicao solicitada. Entretanto, o pesquisador que vivencia a dramtica da rua est sujeito a conhecer uma diversidade de micro-eventos de interao a qual ele prprio interage ou reage conforme a situao experienciada. O contato, sempre o contato, expressa o desejo de uma multiplicidade de trocas com os nativos, pois a reciprocidade, sem dvida, a razo de ser e existir deste analista da diversidade e complexidade cultural. Nesta interao, ele depende no s do domnio da lngua do Outro para compreender o que dito, mas a ateno aos tons e meios tons, das insinuaes e dos silncios, dos no-ditos e refusas. Sem dvida, o contato nasce deste processo de ritualizao do estar na rua quotidianamente. Sugere-se aqui que os personagens do etngrafo e do "nativo" nascem, ambos, numa relao que construda a partir de uma circunstncia artificial provocada, provocativa e, por vezes provocatria, porque jamais natural. A construo do contexto do encontro etnogrfico nutre-se destes cdigos apreendidos pelo antroplogo na sua observao constante de si e do Outro, muitas vezes sob o fogo cruzado da situao de interao tanto quanto de negociao de realidade. Em todas elas, os atos que unem os antroplogos aos nativos assumem formas e graus diversos de sentido por suas especializaes e desempenhos de papis frente a eles. Tomando-se a pesquisa dos dramas sociais e performances que encerra o teatro da vida urbana mediada pelo uso de recursos audiovisuais, estes dados levantados atravs do exerccio de etnografia de rua, podem ajudar aqui na reflexo das implicaes do antroplogo como intrprete de sua teia de significados. O uso da fotografia ou do vdeo na perspectiva do registro dramtico,

e mesmo dramatrgico, das interaes entre indivduos e/ou grupos na cidade permitem ao etngrafo aprofundar o estudo das formas de sociabilidade no mundo contemporneo sob a perspectiva da poiesis17 que rege o estar-junto de um corpo coletivo, a partir, portanto, da expresso compartilhada de determinado tipo comportamento esttico entre os moradores e/ou habitus de um mesmo bairro, rua ou prdio de apartamentos. Em especial, o recurso sistemtico do vdeo nas etnografias de rua tem nos forado a refletir sobre o papel estratgico da imagem-movimento no apenas como modalidade de registro, no tempo, do processo de insero do antroplogo em campo (seus dilaceramentos), mas como parte do seu processo de interpretao dos atos de destruio/reconstruo das formas de vida social nas modernas cidades urbano-industriais, e de onde emerge a evidncia da escritura etnogrfica como construo da inteligncia narrativa do prprio antroplogo. Neste sentido, no mbito do desenvolvimento de um projeto sobre estudos de narrativas como fonte de pesquisa para documentrios etnogrficos sobre a memria coletiva em Porto Alegre (desde 1997) e em Paris (2001), recorre-se tcnica de etnografia na rua como mais um exerccio que permite ao etngrafo no apenas reconhecer e interpretar o nativo, mas igualmente interpretar o seu si-mesmo no contexto do dilogo com o Outro. Se a etnografia de rua se apoia no uso de recursos audiovisuais, como cmeras de vdeo ou fotografia, o olhar do antroplogo por vezes assume um lugar de destaque. E se, em muitos momentos se a situao de interao que ir introduzir o uso do equipamento audiovisual no trabalho de campo, em outros a cmera de vdeo ou a mquina fotogrfica que ir inserir o antroplogo no seu lugar de pesquisa. No primeiro caso, o equipamento confirma o gesto da pesquisa naquilo que captado como vivido humano no presente, seja o seu prprio, seja dos nativos, e mesmo de ambos. No segundo caso, as imagem registradas de instantneos, quase sempre autorizadas, algumas at mesmo roubadas, no so apenas testemunhas do passado do eu estive l do antroplogo. Elas podem exprimir o desejo expresso do nativo de ver-se l, eternizado na imagem capturada pelo olhar do antroplogo.18
Ricoeur. 1994: pp. 55-76. Os habitantes das grandes cidades, e mesmo de certos lugares urbanos como feiras, praias, etc; esto suficientemente familiarizado com o mundo tecnolgico da mdia, compreendendo-se cada vez mais como atores do mundo social e no apenas expectadores passivos, desenvolvendo j h algum tempo sua prpria forma de veicular a imagem de si aos olhos dos outros (pesquisadores, jornalistas, cineastas, etc.)
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A incluso da mquina fotogrfica ou cmera de vdeo na etnografia de rua no significa um ato compulsrio, mas quando for o caso, a sua adoo, exige um certo conhecimento das regras dos cdigos de tica para o seu uso, conforme aceitao por parte dos nativos uma vez que o registro de imagens de pessoas e situaes no mundo urbano contemporneo responde a direitos civis e disposies jurdicas e legais.19 Atentas a questo tica em torno da fixao do olhar etnogrfico pela imagem fotogrfica e/ou videogrfica, pode-se dizer que o uso de recursos audiovisuais durante uma etnografia de rua uma interveno que ora faz parte da caminhada de reconhecimento do antroplogo do seu lugar de pesquisa, ora configura-se como um momento de interveno consentida pelos personagens j contatados. Sob este ngulo, o potencial interpretativo da imagem etnogrfica j se apresenta no prprio contexto de interao que cria a sua situao de captao uma vez que o triunfo da imagem, fotogrfica ou videogrfica, no trabalho de campo revela este frgil instante em que o pesquisador ousa inscrever uma ruptura na interao com o Outro.20 Neste ponto, fica evidente que a proximidade etngrafo/nativo na rua possvel sempre que a presena da cmera aceita pelos sujeitos pesquisados. No raro, os prprios nativos so convidados a manusear a cmera (seja fotografia, seja vdeo) registrando em imagens o mundo que lhe rodeia a partir de sua prpria perspectiva, dependendo claro, de um tempo mais ou menos longo da equipe no contexto da pesquisa de campo. Imagem impressa num negativo, acomodada num papel ou transferida para a memria do computador, fotos coloridas ou preto e branco, deciso de enquadramentos, definio da velocidade (tempo), regulagem do diafragma, etc. a tcnica exige um aprendizado que no se processa sem que haja por parte do etngrafo mediaes conceituais. Em ambos os casos, fotografia ou vdeo, o processo posterior da descrio etnogrfica, no dirio de campo, associado ao da decoupage edio das imagens tornam-se um rico processo de avaliao reflexiva da

Por exemplo, a imagem de um estabelecimento comercial tem que ser anteriormente concedida, mesmo que seja s a fachada; a foto e a imagem de uma pessoa facilmente identificada tem que ser autorizada pela mesma, mesmo que o uso desta imagem seja restrita ao universo da academia sem interesse comercial ou de mercado. Ocorre que hoje cada vez mais os projetos extra-muros das universidades so possveis. Convite para exposies em locais pblicos e em programas de TV local podem ocorrer a posteriori e o pesquisador tem que estar respaldado juridicamente para a utilizao das imagens produzidas no mbito de sua pesquisa. 20 A concordncia do grupo , sem dvida, fundamental tanto quanto sua compreenso da existncia dos direitos de imagem e seu aceite em assinar documento para transmisso eventual da obra universitria em ambiente televisivo.

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prpria esttica das imagens, distorcidas ou no, que habitam dos pensamentos do antroplogo em situao de pesquisa de campo.21

Uma sntes do mundo Rue Faubourg du Temple e Rue de Belleville - Paris A oportunidade de desenvolver um ps-doutoramento em Paris, ao longo do ano 2001, nos criou a possibilidade de ampliarmos para o contexto parisiense os exerccios de etnografia de rua que vnhamos desenvolvendo em vrios bairros de Porto Alegre. Em junho de 2001, dois meses aps nossa chegada a Paris e uma estada de dois meses alojadas em apartamento de amigos, no XIIIme arrondissement (definio pelo qual a cidade de Paris dividida administrativamente em bairros) mudamos para nossa moradia alugada, um apartamento deux pice, situado na Rue de la Fontaine au Roi, no 11 arrondissement, em edifcio projetado pelo arquiteto Louis Fargon em 1894, conforme est inscrito no prtico de entrada. L estvamos ns, habitando um bairro parisiense tpico em razo de sustentar uma tradio pluritnica, tal qual tinha sido nossa proposta de trabalho de ps-doutoramento estruturada ainda em Porto Alegre. Na poca, a proposta era desvendar a cidade de Paris a partir de uma pesquisa etnogrfica sobre as formas tensionais de vida no seu contexto urbano, num ensaio comparativo com as situaes por ns pesquisadas, no Brasil. Recm chegadas ao bairro, e morando prximo a Place de la Republique, uma regio considerada por muitos como territrio de cruzamentos culturais os mais diversos (o que lhe d uma feio de desordem que nos lembra a paisagem urbana de determinadas reas centrais dos grandes centros urbanos do Brasil), os primeiros dias no local foram de tmidos passeios nas cercanias da nova residncia, percorrendo vrias vezes as suas ruas mais prximas e confirmando as nossas representaes a respeito das marcas da multietnicidade de sua paisagem, impresses tecidas durante cinco anos, quando vivamos em Paris (Eckert de 1987/1991 e Rocha de 1990/1994), na poca de realizao do doutoramento.

Para o caso do registro em vdeo, a equipe deve ser pequena para que seja possvel, no contexto da rua, a conquista de uma proximidade e intimismo de troca do etngrafo com os indivduos e/ou grupo investigados, o que uma grande equipe no permite.

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A escolha de uma rua em especial no bairro nos foi sugerida por um nativo francs e parisiense. A Rue de Belleville (derivado do nome belavista por situar-se na segunda maior elevao de Paris, aps Montmartre) nos foi apresentada como sendo uma das mais interessantes para explorarmos uma Frana profunda segundo nos confessara este nativo em referncia a sua memria povoada de boas lembranas do tempos de boemia dos anos 1970 no local. A sugesto era um convite para retornarmos ao exerccio reflexivo em torno das formas diferenciais de se viver a cidade que vnhamos fazendo no Brasil, agora a partir de nossa insero em Paris. Foi, portanto, com tais motivaes iniciais que nos aventuramos nas nossas primeiras longas caminhadas pelas ruas que nascendo na Place de la Republique seguiam em continuidade at o limite da cidade: Rue Faubourg du Temple e Rue Belleville. Mapa na mo, livros de histria da cidade e do bairro, folders tursticos, lbuns de fotografias publicados, fichas de documentrios assistidos sobre o bairro22, visitas a Internet a partir da palavra-chave "Rue de Belleville", recorremos a estes como instrumentos importantes para dar os contornos e contextos etnogrficos iniciais dos traados a serem percorridos.23 Nossas caminhadas iniciavam-se regularmente na Place de la Rpublique onde o trajeto da Rue Belleville tem o nome de Rue Faubourg du Temple e deste ponto, subindo em direo ao morro de Mnilmontant, sob os traos da linha de metr Chatelet/Porte de Lilas, carrefour entre os arrondissement Xme, XIme, XIXme e XXme. Nos limites desta linha de metr situam-se vrias estaes, inclusive, a estao de Belleville, territrio nos arredores da qual podemos ainda descobrir pequenos fragmentos da ambincia antiga do vilarejo que ali existiu, preferido por artistas e poetas desde o sc. XVIII, encantados com o ar mais salubre e as habitaes mais populares que existiam no local. No trecho em que esta rua traz o nome de Rue Faubourg du Temple, ela concentra inmeras moradias residenciais misturadas a uma paisagem pontilhada de vrias casas comerciais
Agradecemos a coordenadora de Assuntos Culturais do Forum des Imagens (Paris), Mme. Elise Tessarech, pela permisso concedida para pesquisarmos neste centro. 23 Outra forma de conhecermos o lugar foi a busca de personagens que se dispusessem a falar sobre sua experincia de viver no lugar. A primeira personagem nasceu nesta rua, tem hoje 45 anos e vive na Alemanha, onde casada e tem trs filhos. Num encontro ocasional em julho de 2001, esta francesa se encanta com a informao que damos que desenvolvemos pesquisa na rua de Belleville, e nos diz nunca imaginei que pudessem se interessar por esta rua to pouco turstica, mas para mim uma surpresa agradvel e tenho muitas coisas para te contar a respeito, pois nasci e cresci naquela rua, mas foram outros tempos. Tendo aceito ser entrevistada sobre o assunto, esta francesa nos recebe em sua residncia na cidade de Munique, desfilando uma quantidade enorme de fotografias antigas guardadas de forma desordenada em caixas de camisas e sapatos. Nossa outra informante uma cineasta que vive em edifcio localizado no cruzamento da rua Belleville com Jean Dumay, sindica de seu edifcio.
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que se sucedem, tais como boutiques tipicamente francesas, aougues, um clube de lazer privado, cafs, padarias, fruteiras, livrarias, um cinema com filmes alternativos, lojas de aparelhos eletrnicos, etc. Na altura do Canal San Martin, esta mesma rua torna-se mais estreita. Na esquina da direita, um restaurante MacDonalds, e na da esquerda, um caf tipicamente parisiense, parecem um prtico de entrada para um mundo das mil e uma noites. O comrcio passa a ser dominado por proprietrios de origem rabe com quinquilharias que avanam pela calada buscando chamar a ateno do potencial cliente, alm de algumas casas de produtos tpicos do Paquisto, das Antilhas e da frica. Nas lojas de quinquilharias situadas no trecho descrito acima vendem-se mercadorias diversas por unidades. Faz-se esta observao para diferenciar este territrio daquele que contempla o comrcio da Rue de Temple, situado do lado oposto Place de la Rpublique, e onde os comerciantes, predominantemente de origem asitica, vendem atacado. Neste local, as vitrines podem ser esteticamente fascinantes, mas, restrito ao atacado, a clientela quase invisvel, deixando as ruas vazias mesmo em dias de semana. Ao contrrio, na Rue Faubourg du Temple, torna-se extremamente difcil manter a caminhada em linha reta uma vez que, ao longo do percurso, somos surpreendidos por produtos e mercadores dispostos nas caladas, disputando espao com os pedestres. Caladas sempre lotadas, seja em horrio diurno ou noturno, deslocar-se nesta rua estar no meio de uma pequena multido que se acotovela e a palavra pardon escutada aqui e l. A divisa entre a Rue Faubourg du Temple e a Rue de Belleville (trecho que constitua a principal rua do antigo vilarejo de Belleville), situa-se no cruzamento com as grandes avenidas denominadas Boulevard de la Villette e Boulevard de Belleville (esta ltima conhecida por abrigar o ponto turstico do Cemitrio Pre-Lachaise). Fechar os olhos nesta encruzilhada e ouvir os sons em diversas lnguas, uma polifonia de vozes, nos desvendam atores dialogando em francs, rabe, chins, africano, portugus nos fazendo lembrar da noo maussiana de mana na obra sobre a ddiva de Marcel Mauss, pois certamente este um territrio onde misturam-se as almas e as coisas. Um olhar mais atento s fachadas das casas comerciais, confirma o multilingismo como marca local. Ao lado da indicao do estabelecimento escrito em francs, noblesse oblige, (boulangerie, ptisserie, coiffeur) encontramos regularmente as informaes traduzidas na escrita chinesa, rabe e turca, etc. Esta imagem de cruzamentos culturais reforada com a placa que

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anuncia a presena da filial Quick, fast-food americano, cercado pela ambincia fortemente europia de cafs tipicamente franceses, de um carrossel tradicional disputado por crianas, das padarias, confeitarias tpicas e da fachada dos grandes prdios que se sucedem na rua. Escolhemos um trecho de nossos dirios de campo para descrever esta ambincia, ao mesmo tempo, confusional e fusional.

Na rue de Belleville, em Paris, um viajante desavisado pode se sentir chocado com as surpreendente mistura tnica do bairro (3 junho 2001). Hoje, dia 17 de agosto, percorremos novamente a rue de Belleville e confirmamos que, as nossas primeiras impresses registradas no dirio de campo, logo da nossa primeira caminhada nesta rua, no incio de junho, no eram exageradas. Hoje, para se chegar neste canto do mundo, no preciso se deslocar de metr, o sistema de transporte mais popular na cidade de Paris. Nossa residncia no se situa muito longe deste territrio. O dia estava bom e convidativo para uma etnografia de rua, termo que adotamos, em 1997, para desenvolver exerccios de observao de itinerrios urbanos na cidade de Porto Alegre. Alis, ao sair de casa, na Rue de la Fontaine au Roi, pode-se dizer que estamos no territrio da multiplicidade tnica tpica do bairro. Ainda na nossa rua, na quadra oposta ao nosso prdio, um restaurante senagels, ao lado dele, um restaurante cubano e, seguindo-o, na mesma calada, um restaurante tipicamente francs. Na esquina de nossa quadra, um bar com clientela que escuta em alto volume musicas cantadas em rabe ou tocadas com a popular guitarra argelina. Mistura de signos que anunciam a caracterstica do bairro: uma torre de Babel, uma sntese do mundo. No curto percurso que se faz na Avenue Parmentier, antes de subirmos a Rue du Faubourg du Temple em direo Rue de Belleville, podemos registrar alguns comrcios dominados por hindus (ou sero paquistaneses?)? Estas lojas comerciais se sucedem, mercadinhos, barbearias, etc. Atravessamos, assim, este pequeno trecho da Avenue Parmentier, subindo a Rue Faubourg du Temple at o entroncamento da boulevard La Villete com a boulevard Belleville, que nos introduzem na Rue de Belleville. Neste carrefour tenho a tentao de fotografar tudo. Mas evitei neste momento em que queria estar atenta aos personagens da rua. Um grupo de trs homens de origem hindu ou paquistanesa conversam na esquina, mas eles so minoria perto da quantidade impressionante de homens de origem argelina (ou sero magrebinos?) que se espalham nesta esquina. Parece uma manifestao, mas eles esto todos apenas conversando em local pblico, afirmando ser a rua o lugar masculino por excelncia desta cultura. A presena destes personagens nos cafs de esquina massivaa. Cumplicidade predominantemente masculina, sem dvida. Tomam caf, bebem cerveja e fumam muito as tradicionais narguil, (cachimbos de origem persa). Vrios grupos de homens se formam, os cumprimentos com beijos na face so freqentes, lembrando ser este um costume no s francs mas tambm presente na cultura rabe. Os mais jovens parecem preferir um aperto de mos, mas tudo indica a presena de relaes de bairro ou de vizinhana, ou simplesmente habitus. Ouve-se vrias lnguas possveis com predominncia do rabe. O movimento incessante. Passam, caminham, tomam diversas direes provando que evocar os limites da rua uma preocupao errnea. Num esforo, observamos quem so as mulheres nesta babilnia improvisada e percebemos que so as mulheres de origem africana vestidas a carter e as mulheres de origem asitica que dominam as caladas em atitude clara de compradoras de produtos diversos na imensido de lojas e armazns que dominam a Rua de Belleville.

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Sem dvida, por inmeros indcios, podemos afirmar que estamos num territrio parisiense, embora a esttica urbana que predomine no a da suntuosidade de uma Frana monrquica ou medieval, e mesmo de uma Paris haussmaniana como aquele que o turista insistentemente busca nos arrondissements Ime, IXme ou XVIme. Na contramo do turismo de uma histria monumental francesa, Belleville viveu e, ainda vive, sob outro ritmo temporal. Segundo apontam os livros de histria da velha Paris, nenhum outro canto da cidade conservou suas caractersticas campestres por mais tempo que Belleville. At fins do sc. XIX, a paisagem do bairro concentrava pedreiras, vinhedos, stios, pomares, abatedores e algumas fbricas de manufaturas e armazns, separados entre si por ruelas estreitas que se entrecruzavam, com larguras diversas, variando de 60 cm e 2 m, onde galinhas, patos, ces e pessoas disputavam seus espaos de vida, cercados por terrenos vagos, jardins abandonados, tavernas, cabars e casas acinzentadas de dois andares, com corredores fechados por pequenas cercas de madeira em lugares. Um cenrio que herdara os vestgios de ambincias de sociabilidades coletivas de outros tempos, poca em que ali realizavam-se as famosas corridas de touros e a pitoresca festa do vinho com bebedeiras, orgias e badernas conhecidas e reconhecidas na memria dos parisienses como a poca em que Paris tornava-se Roma sem o Papa. Segundo consta, ainda, em outros relatos que coletamos, o bairro nasce na paisagem urbana de Paris, acalentado por uma importante presena de movimentos de revoltas e conspiraes populares que acompanharam a histria francesa do sc. XIX. Uma histria marcada pela agitao poltica que se termina com a supresso inteira da comuna de Belleville, em 1860, e, posteriormente, com a anexao de parte de seu territrio regio parisiense, recebendo, desde ai, em diferentes pocas, levas de imigrao de diversas procedncias cujas marcas pluritnicas caracterizam o local. A forte presena recorrente destas camadas de diferentes tempos, atravs da referncia do olhar etnogrfico aos seus fragmentos e detalhes na paisagem urbana desta rea do bairro, amalgamam-se no tempo presente de nossa caminhada. Desde o incio do empreendimento do exerccio, portanto, fiis idia de aprofundarmos as reflexes em torno da etnografia de rua como tcnica destinada ao estudo dos itinerrios

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urbanos e a memria coletiva no mundo contemporneo, insistimos em caminhadas pela Rue de Belleville onde o destino final, em termos geogrficos, pode ser considerado a Porte de Lilas, uma das portas que delimita a fronteira entre a cidade de Paris, organizada em 20 bairros, e a periferia de Paris, conhecida pelo nome de banlieue. Em inmeros pontos dos trajetos adotados para se atingir a Rue de Belleville, guiavam-nos algumas publicaes destinadas a curiosos sobre as histrias registradas na memria dos bairros parisienses e de suas regies limtrofes. Com estas intenes, nos deixamos levar por idas e vindas em ruelas que cortam a Rue de Belleville, e que nos conduziram a belas e boas surpresas, como foi o caso da descoberta do Parque de Belleville, cujo acesso por uma pequena ruela, a Rue Piat, bordada direita, com algumas antigas rvores herdadas das velhas alamedas ali existentes, e que esconde dos passantes a bela vista da cidade de Paris que dali se pode ter, sem precisar disputar com nenhum turista o melhor ponto de viso. Mantivemos caminhadas constantes na tentativa de se descobrir uma Belleville no tempo de outrora mas cujos indcios nos ligassem a atual Belleville. Esta foi a forma como tomvamos contato com os pequenos pedaos de paisagem que so quase invisveis se comparados com a agitao da Rue de Belleville, como foi o caso da Rue de lHermitage. Nesta rua de traado irregular, quase um beco, e que se situa esquerda de quem desce a colina de Belleville, ainda se pode observar diminutos conjuntos arquitetnicos formados por aglomerados de antigos casarios, com seus jardins apertados por prdios de apartamentos. Todas estas casas baixas foram adaptadas s atividades de seus novos donos e/ou moradores, em geral artistas, num sinal da permanncia da aura atravs da qual Belleville tornou-se conhecida na memria da cidade. Mesmo na ausncia da antiga Belleville e dos seus acidentes geogrficos (fontes, pedreiras e poos) para nos situar na ambincia romntica do bairro, a cada nova sada insistamos em levar conosco o atual mapa de Paris numa das mos e, na outra, livros da velha Paris que narravam estrias pitorescas do lugar. amos, assim, caminhando a passos lentos, surpreendendo-nos aqui e acol com os trajetos sinuosos das ruas que, vez por outra, cortavam, em zigue-zague, a Rue de Belleville, conduzindo-nos em direo ao topo do morro de Mnilmontant.

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Em outra ocasio, deslocando-nos esquerda de quem sobe a Rue de Belleville, em direo da Place de Ftes, atingimos, no corao do XXme arrondissement, o Parque des Buttes Chaumont. O passeio havia sido programado no sentido de aproveitarmos, como moradoras do local, a ambincia tipicamente de lazer de fim-de-semana dos parques parisienses num quentssimo dia de vero. Pais com seus filhos, casais de namorados, grupos de adolescentes, solitrios empedernidos, cachorros e seus donos, vendedores de sorvetes, cata-ventos e bales, enfim, uma multido de pessoas passeando, deitadas na grama dos jardins ou sentadas nos bancos acotovelavam-se para disputar um lugar ao sol. Recm chegadas do mais rigoroso vero tropical, ao contrrio dos parisienses que acabavam de sair de um longo inverno cinzento, frio e chuvoso, apenas desejvamos uma sombra agradvel protegidas do sol e do calor intenso que fazia naquele dia. Nos deslocamentos constantes, nos divertamos com o fato de estarmos ora no XIXme arrondissement, ora no XXme arrondissement, uma alterao de posio no mundo que dependia de onde estvamos situadas, se de um ou de outro lado, esquerda ou direita de quem desce a Rue de Belleville. Uma diviso jurdico-administrativa que no alterava a paisagem da rua, e muito menos a feio do prprio bairro, assim como no produzia nenhum efeito de marcas diferenciais entre os estilos de vida dos moradores locais. Nas caminhadas constantes, quase sempre a descoberta de pequenas ruelas e impasses como incidentes de percurso, marcaram nosso afastamento da Rue de Belleville. Num destes dias, aproveitamos a visita de uma colega, Elizabeth Lucas, para nos colocarmos como guias tursticos de seu deslocamento no bairro. Optamos por subir a colina de Mnilmontant de nibus, o 96, at as proximidades da Place de Saint Fargeau, ponto final de vrias outras linhas de nibus. Uma passageira brasileira que se encontrava no nibus, ouvindo nossos comentrios em lngua portuguesa e sotaque brasileiro, identificou-se rapidamente como antiga moradora do bairro e profunda conhecedora de seus hbitos e caractersticas, indicando-nos vrias outras opes de trajetos que desconhecamos.

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]O encontro foi um lembrete para ns de que ainda tnhamos um longo caminho de aprendizagens sobre os diversos territrios do bairro que permaneciam ainda invisveis aos nossos olhos. Humildemente descemos do nibus, caminhamos at a Rue des Pyrenes, e de l iniciamos, ento, a descida da Rue de Belleville pois estvamos no alto da colina. Pequenas ruelas sem sada nascem em perpendicular Rue de Belleville. Aproximando-nos da igreja Saint Jean Baptiste de Belleville, prestvamos mais ateno a seqncia de edifcios, buscando aquele onde havamos visto, em nossas primeiras incurses no local, uma placa anunciando que ali havia habitado a cantora francesa Edith Piaf, tendo, segundo biografias, nascido nas prprias escadarias que conduziam aos apartamentos, com a sua me em estado de embriaguez. Na ocasio, descer a Rue de Belleville era percorrer o caminho inverso do que havamos nos habituando a fazer quando deixvamos a nossa casa em direo ao bairro. Do topo do morro, esforando-nos por olhar por cima da curva que esta rua desenha, primeiro direita, e depois, em forma de S, esquerda, pode-se ter uma idia dos motivos originais que deram este nome ao lugar. Posicionado quase no topo da colina, o etngrafo-turista consegue uma belle vue da cidade, uma imagem fugaz da Tour Eiffel que logo recortada, aqui e ali, pelo perfil das fachadas dos prdios de apartamentos que hoje ocupam a rea. Visto de cima, sob o topo do plateau de Mnilmontant, de 117m, desce-se quase em linha reta at a Place de la Rpublique, um dos carrefours que liga em forma de estrela inmeras ruas e avenidas que desguam no XIe arrondissement. No percurso de nossas etnografia de rua, em Bellevile, a interao com o Outro nem sempre possvel. Em alguns, ele simplesmente provocado pela situao de pesquisa propriamente dita, em outros, este encontro procura se revestir do tom casual de nossas aes ordinrias no bairro como parte integrante de sua populao de habitus, como descrevem os fragmentos do cotidiano etnogrfico transcritos neste trecho de dirio de campo que segue:
Para fotografar um contexto interno na rue Belleville, entramos num salo de beleza e tentamos estabelecer uma conversao com a proprietria e funcionrias, todas mulheres asiticas. A proprietria no permitiu que eu fotografasse o local e para disfarar meu constrangimento, optei por dizer que tambm estava l para um corte de cabelo, buscando durante este tempo, explicar-me melhor. O que foi aceito sem nenhum entusiasmo, passando-me para uma jovem que no falava francs e indicava todas as aes que devia seguir com gestos e palavras soltas em chins. O dilogo, em plena Paris, fora interrompido pela barreira da lngua.

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Em ambos os momentos por ns assinalados acima, o caminhar do etngrafo busca as diferenas entre o olhar da investigao e o olhar que orienta as caminhadas nos locais tursticos de Paris, onde este status, turista, parece revestir a todos de uma certa proteo crtica ou ao olhar reprovador. A foto autorizada ao turista, parece ser menos comprometedora de uma situao de insero no local repleta de prticas ilegais e estratgias de sobrevivncia, pressuposto que podemos exemplificar atravs deste relato:
Mais uma recusa para fotografar, desta vez um vendedor de castanhas parado na esquina da Place de la Rpublique. Um carrinho de supermercado a churrasqueira provisria, onde um fogareiro com carvo em brasas esquentam as castanhas depositadas em uma chapa com furos. A reao do provvel indiano foi taxativa, no! Aqui uma pressuposio passou a ganhar forma para ns: no negligencivel o nmero de trabalhadores estrangeiros, principalmente vendedores ambulantes, em situao irregular. A fotografia se tornaria uma prova desta atividade ilegtima e por isto, em geral a foto "posada" recusada. A negociao mais longa impossvel devido a barreira da lngua, so trabalhadores que no falam francs e se escondem em seus segredos de comunidade tnica.

Uma outra parte extrada de nosso dirio de campo ilustra esta forma casual de ocuparmos os lugares de vida urbana na Rue de Belleville tal qual apreendemos como etnografia de rua e como ela permite, por sua fluidez, que possamos nos aproximar do contexto urbano de grandes cidades como estes fossem verdadeiros cantos do mundo:
Ir s compras em Belleville, na tentativa de descobrir temperos e ingredientes para uma feijoada brasileira descobrir lojas de especiarias antilhesas e africanas. Lojas que procurei tambm levada pela necessidade de comprar certas bugigangas de plstico para a casa, e que no Brasil encontramos nos supermercados. Aqui, para comprar um balde, uma garrafa trmica, copos de vidro ou material eltrico vai-se nas lojas dos rabes, se queremos comprar tecidos para cortinas e almofadas desloco-me at as lojas dos indianos e africanos, para renovar o estoque caseiro de molhos e chs, h os supermercado dos chineses. Posso, se for o caso, dar um pulo no Monoprix, um supermercado bon march, com aparncia de uma loja de departamentos, para ver as ofertas de vinhos e queijos franceses! Todas elas so sempre boas e nobres razes para percorrer a Rue de Belleville em seus mais diversos contextos, como se ali vivessemos h um bom tempo. Sem dvida, ao final de cada ida campo sempre acabo me interrogando sob a forma como a aparncia catica da rua no s agrada aos meus olhos de etngrafa da desordem urbana, mas desafia o meu senso esttico ao provocar a busca de um sentido para a diversidade tensional de cores, temperaturas, cheiros, texturas, tamanhos, formas dos produtos comercializados nestes lugares, tal qual as prprias pessoas que transitam por entre as prateleiras, corredores e caladas de Bellevile. Um esforo reflexivo que vem sempre acompanhado do ato recorrente de me disfarar no Outro, certamente na tentativa de encontrar ali, eu prpria, o meu lugar de estrangeira em Paris, fazendo desta rua a minha casa natal.

Certamente, algumas convenes sociais na forma de habitar tais reas de um bairro parisiense nos pareciam familiares, no s por j termos vivido na cidade de Paris para desenvolver programa de doutoramento, mas por compartilharmos de uma cultura urbana que, mesmo em se tratando de Brasil e de uma cidade da escala de Porto Alegre, cultiva o gosto pelo 18

deslocamento no anonimato.

Entretanto, caminhar por Paris, nos limites traados pela Rue de Bellevile nos remetia constantemente ao nosso encontro, como estrangeiras, com a multiplicidade de culturas e etnias denunciadas no apenas pelas diferenas entre tons de pele, cor dos olhos, tipos de roupas, de penteados e adereos, de expresses e gestos etc. dos habitantes locais, homens, mulheres ou crianas, moradores ou no. Havia igualmente a confrontao com as inmeras sonoridades de voz com que o Outro se apresentava aos nossos olhos. Seja em rabe, chins, vietnamita, hindu, yddish, seja nas lnguas africanas que nos era difcil de precisar a origem, todas elas, ao mesmo tempo, neste espao parisiense, nos incitavam constantemente uma reflexo sobre nossa prpria lngua e cultura como estrangeiras ao lugar, apontando para o esforo de vigilncia epistemolgica a ser feito para ultrapassar tais barreiras. Um pequeno trecho de nosso dirio de campo pode ilustrar este processo aqui apontado:
No dia 5 de outubro, o traado percorrido no se diferencia muito de caminhadas anteriores. Caminhar pela Faubourg du Temple e pela Belleville o objetivo, mas neste dia carregamos um aparelho fotogrfico. A inteno maior buscar a riqueza da multiplicidade tnica. No difcil cumprir este objetivo pois este o contraste predominante. Lojas comerciais de origem rabe, judia, hind, chinesa, vietnamita, cubana, etc, se vizinham numa aparente harmonia contrastando com o clima de conflito e tenso mundial entre as culturas orientais e ocidentais que a operao vigilnciapirata do governo francs em seu programa contra o terrorismo, busca acordar. Mas nestas ruas, nenhum policial se faz presente. As diversas etnias ali presentes certamente precisam recorrer as notcias da imprensa e televiso para lembrar que a chamada guerra americana ou ocidental contra o terrorismo acontece neste mesmo momento em algum lugar. Fotografamos vrios estabelecimentos e situaes na rua. Um vendedor ambulante de origem hindu vende milhos aquecidos no carvo. No entendo de onde possa ser a origem deste hbito. Perguntamos para ele se podemos fotografar e ele consente, coisa rara pois em geral temem as fotos por serem trabalhadores irregulares. Mas o dilogo sobre a prtica da venda do milho no prossegue, pois o vendedor no fala francs. Um outro senhor, parecendo ser de origem rabe, pergunta o que procuramos saber. Repito minha pergunta e devido meu forte sotaque ele interroga de onde venho? Respondo ser brasileira. O senhor, que entendi ser uma espcie de fiscalizador da possvel aproximao de fiscais oficiais, pergunta se sou turista. Respondo que sim e delicadamente justifica no conhecer a origem do hbito de vender milho queimado. O que importa que todos comprem. Lembramos que os franceses costumam vender castanhas da mesma forma, alimentao que os teria salvo da fome em diversas situaes de guerra e de misria. Seguimos nosso caminho sempre fotografando visando interaes e a prova de que, em Paris, a esttica urbana a mistura de estilos.

Retomando-se os dirios de campo para fins de anlise, somos atradas pela cultura polifnica tratada por Bakhtin24 e por seu conceito de heteroglossia visando dar conta, aqui, da 19

capacidade de convivialidade plural em Belleville, das questes de identidade tnica, das tenses inerentes multiplicidade de lnguas, dialetos e sotaques falados, dos arranjos nas formas de sociabilidade locais e das inmeras formas estticas que se tecem segundo as mltiplas e complexas formas de interao, eventos efmeros ou eventos cotidianos e habituais que nos apresentam os referentes urbanos em que o contexto social se ancora. A apresentao de outro extrato do dirio de campo pode aqui exemplificar, mais precisamente, o que dissemos acima:
No dia 5 de setembro, a caminhada como sempre foi iniciada na rue Faubourg du Temple. A inteno era seguir um traado mais desordenado tendo esta rua e a de Belleville como referncia, fazendo quase um zigue-zague. Na esquina com Boulevard de la Villette um grupo de seis pessoas formados de homens e mulheres, esto sentados na calada com clara aparncia de embriaguez. Parecem ser de origem francesa, repetindo uma tendncia que observamos nas ruas parisienses: pessoas em geral de cor branca, na faixa de 30 a 50 anos, esto sentados em caladas ou degraus de lojas consumindo muito lcool. Costumam ficar sempre no mesmo lugar, pedem dinheiro e frente a recusa dizem um simples merci, ou mesmo um desaforo, certamente devido o estado de embriaguez. Neste dia no faz frio. Outros bancos so ocupados por homens provavelmente aposentados devido a aparncia mais idosa. Portam tpicos chapus argelinos. Conversam em dupla ou pequenos grupos. Conversam em lngua de origem, parecem tranquilos. Aparentemente jogam conversa fora para matar o tempo. J a esquina com a boulevard Belleville, chama a ateno a quantidade de aougues judeus prximos a uma sinagoga. Os negcios estavam todos fechados com bilhetes escritos a mo anunciando os obsquios de um dos patres.

O que vivemos nos percursos cotidianos intensamente o movimento, a interao, as prticas cotidianas. A efemeridade da nossa passagem, entretanto, certamente nos impede de desvendar uma srie de cdigos locais, etiquetas, segredos, no ditos, gestos, olhares e aes que nos passam desapercebidos, e que apenas uma continuidade da pesquisa de campo neste espao pode elucidar. Mas a prpria experincia de estranhamento/familiarizao que esta sendo dramatizada. Aparncias imediatas buscam ser ultrapassadas em parte pela imagens que retemos, pela fotografia, pelo vdeo, pela descrio no dirio. Em especial, no que se refere o uso dos recursos audiovisuais, nossa opo foi, neste momento, fotografar com uma cmera digital as cenas, personagens, situaes e dramas que compunham a paisagem urbana de Belleville, como se reflete nesta passagem do dirio de campo:
Neste dia, nosso deslocamento com a mquina parece no chamar a ateno pois a prtica do turismo no local no estranha aos moradores. A obscenidade que nosso olhar indiscreto possa provocar, parece no incomodar. A luz para tomada fotogrfica boa. Um tpico dia de outono. O enquadramento , ora no sentido horizontal, ora vertical. Pode-se observar que tendemos a enquadrar de forma retangular certamente devido a estreiteza da rua ea inteno de, neste momento, buscarmos mapear os espaos de continuidade das ruas. Fotografamos interaes e cenrios que para nos, traduzem as formas do lugar. Interagir com os habitantes foi um pouco mais frustrante.

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Bakhtin. 1992.

O uso sistemtico da cmera fotogrfica ou da cmera de vdeo nas caminhadas por estas ruas objetiva a reconstruo de uma narrativa a partir da prpria temporalidade do registro da imagem no instante em que o acontecimento se desenrola sob nossos olhos, o que desencadeia a presena de todas as outras imagens que nos habitaram em momentos e situaes anteriores quando o olho que registrava no era o da cmera, mas o olho humano repleto de pequenas impresses mnsicas, experincias sensoriais, evocao de imagens de outras cenas urbanas, em outros bairros, cidades e pases. Cenas evocadas pelo dirio de campo, pela fotografia ou vdeo, pouco importa, tratam-se de imagens que nos habitam a medida em que nos deslocamos pelas ruas, avenidas, lojas, esquinas, etc. Da Paris de Hemingway Paris de hoje, de Paris Porto Alegre, e vice-versa, elas esto l, conosco a exigir o rigor comparativo com as imagens apreendidas que do sentido ao evento urbano propriamente dito que encerra a etnografia de rua, em Belleville.

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Referencias
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