Anlisis sobre el racionalismo El racionalismo es el sistema de pensamiento que actuar el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento teniendo actitudes

personales individualizadas considerando el optimismo y pesimismo como parte de la razn. El racionalismo es afirmacin de ciertas ideas como fuente de todo conocimiento verdadero , la racionalizacin sostiene que los sentidos son la va principal del conocimiento; el filosofo racionalista busca explicaciones en la verdad obvia aprobando ideas verdaderas quien piensa de la razn procede cualquier otro modo de adquirir conocimientos , cada persona en el mundo se destaca como racionalista da tras da buscando explicaciones en el pensar humano y adquiriendo diferentes tipos de conocimientos razonables El texto nos plantea diferentes maneras de pensar destacando los distintos conocimientos sobre la razn, las personas somos libres de razonar positiva o negativamente de acuerdo a nuestras acciones aprobando conocimientos verdaderos todo lo que pensamos es el sentido razonable del conocimiento estas actitudes dan soluciones a algunos problemas.La rapidez de los sentidos es la fuente de todo conocimiento verdadero y racionalista en conclusin el racionalismo muestra las diferentes maneras de pensar y de actuar como fuente de todo conocimiento es la base de nuestras actitudes de los hechos que realizamos con la verdad. Nos expresa que todos somos buenos para algo, nuestras diferentes maneras de pensar dependen del racionalismo dando diferentes puntos de vista en cada uno de los seres humanos.

El racionalismo (del latn, ratio, razn) es una corriente filosfica que apareci en Francia en el siglo XVII, formulada por Ren Descartes, que se complementa con el empirismo, y que es el sistema de pensamiento que acenta el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento, en contraste con el empirismo, que resalta el papel de la experiencia sobre todo el sentido de la percepcin. El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras etapas de la filosofa occidental, pero se identifica ante todo con la tradicin que proviene del filsofo y cientfico francs del siglo XVII Ren Descartes, quien crea que la geometra representaba el ideal de todas las ciencias y tambin de la filosofa. Mantena que slo por medio de la razn se podan descubrir ciertas verdades universales, evidentes en s, de las que es posible deducir el resto de contenidos de la filosofa y de las ciencias. Manifestaba que estas verdades evidentes en s eran innatas, no derivadas de la experiencia. Este tipo de racionalismo fue desarrollado por otros filsofos europeos, como el holands Baruch Spinoza y el pensador y matemtico alemn Gottfried Wilhelm Leibniz. Se opusieron a ella los empiristas britnicos, como John Locke y David Hume, que crean que todas las ideas procedan de los sentidos. El racionalismo epistemolgico ha sido aplicado a otros campos de la investigacin filosfica. El racionalismo en tica es la afirmacin de que ciertas ideas morales primarias son innatas en la especie humana y que tales principios morales son evidentes en s a la facultad racional. El racionalismo en la filosofa de la religin afirma que los principios fundamentales de la religin son innatos o evidentes en s y que la revelacin no es necesaria, como en el desmo. Desde finales del siglo XIX, el racionalismo ha jugado sobre todo un papel antirreligioso en la teologa. Contexto histrico Es una corriente filosfica europea que posteriormente fue subdividida por los historiadores, quizs en forma arbitraria, en dos bloques antagnicos: racionalismo y empirismo. Comprende todo el siglo XVII y es un largo e intenso epgono metafsico a los grandes progresos de la ciencia del Renacimiento. En l la filosofa adopta el paradigma matemtico de la geometra y el paradigma experimental de la fsica, oponindose tanto al escepticismo pirrnico como al formalismo escolstico. Sus caractersticas principales son: Confianza en el poder de la razn. Postulacin de las ideas innatas. (Vase Innatismo) Utilizacin del mtodo lgico-matemtico para explicar los razonamientos del emprico y confirmarlos cuando ello es posible. http://es.wikipedia.org/wiki/Racionalismo RACIONALISMO

Teologa fundamental 1. EXPLICACIN DEL CONCEPTO. En filosofa, bajo la denominacin de "racionalismo" (del lat. ratio= razn entendimiento) se comprenden las convicciones y teoras que opinan que por medio de la razn se puede entender suficientemente la realidad y, en consecuencia, obrar "razonablemente". El racionalismo se opone al empirismo (en el plano del conocimiento), al irracionalismo (en el plano del uso de la razn) y al utilitarismo y el hedonismo (en el plano de la tica). Va tambin contra toda religin revelada que, como se sabe, ve la fuente del conocimiento no en la razn, sino en la revelacin. K. Popper ha introducido la distincin entre racionalismo "clsico" y racionalismo "crtico" (cf La sociedad abierta y sus enemigos, 1944). 2. EL RACIONALISMO EN LA HISTORIA DE LA FILOSOFA. Las primeras manifestaciones del racionalismo occidental se advierten ya en la filosofa griega, en los presocrticos. Sin embargo, el racionalismo clsico no comienza a desarrollarse hasta Scrates, que distingue rigurosamente entre saber autntico, mera opinin y creencia. El conocimiento autntico se distingue de la mera opinin porque est motivado. Su verdad est asegurada con pruebas. Segn Aristteles, se da autntico conocimiento cuando se conocen las causas por las que algo es como es. Distingue l entre conocimiento mediato (las conclusiones lgicas deducidas de supuestos primeros) y saber inmediato (conocimiento de la verdad de los primeros principios). El ejemplo clsico de semejante ideal de conocimiento lo representa la geometra euclidiana, donde de las proposiciones supremas (axiomas o postulados) se deducen lgicamente todas las dems proposiciones. Todas las proposiciones de ese sistema se presentan seguras de su verdad: las primeras por el conociiniento inmediato, las restantes por deduccin lgica. Aristteles con su concepcin dej su impronta en la alta escolstica medieval (cf Toms de Aquino), y su influjo puede rastrearse hasta la Edad Moderna. Pero el problema bsico es y sigue siendo el conocimiento inmediato de las verdades primeras. El racionalismo de la Edad Moderna intenta encontrar una respuesta. De acuerdo con esto, presenta dos formas: como intelectualismo (Descartes, Pascal, Spinoza) y mpirismo (Bacon, Locke, Berkeley). El intelectualismo se designa comnmente tambin racionalismo. Para l intelectualismo, la fuente del conocimiento inmediato es la intuicin intelectual; en cambio, para el empirismo lo es la experiencia. Kant intenta una sntesis de intelectualismo y empirismo, sustituyendo el realismo anterior por el idealismo trascendental, que se basa en la interpelacin trascendental: la cuestin de las condiciones de posibilidad del conocimiento. La certeza del conocimiento dice relacin, segn Kant, no a una realidad exterior, sino a las formas de la experiencia, que estn determinadas por las estructuras de la facultad de conocer. Sin embargo, la solucin kantiana ha tropezado con la crtica de la ciencia mderna, motivada por idos "descubrimientos": primero, el descubrimien;o de geometras no euclidianas y, segundo, por la formulacin de una fsica no newtoniana (Einstein). Del ideal del racionalismo clsico (certeza del conocimiento) se aparta el racionalismo crtico tal como lo estableci K. Popper en los aos treinta (cf Lgica de la investigacin). La exigencia de un conocimiento seguro -como lo muestra Popper- es irrealizable. Por eso el racionalismo crtico renuncia a ese ideal y propugna un falibilismo consecuente: no existe ningn conocimiento absolutamente cierto, porque el hombre puede siempre equivocarse en la solucin de sus problemas cognoscitivos. La certeza del conocimiento no coincide con la aspiracin a la verdad. El ideal cognoscitivo de Popper se caracteriza por la tenaz aspiracin a un conocimiento del contenido que en realidad slo posee el status de presuncin. En este sentido,. todo saber es "hipottico", lo que no ha de conducir al relativismo, ya que el conflicto de las teoras permite por lo menos un saber aproximativo. Por eso hay que someter a comprobacin las teoras y hay que criticarlas. As pues, en lugar de la- exigencia de fundamentacin tenemos en el racionalismo crtico la exigencia del anlisis crtico.. Por tanto, en el racionalismo crtico no se abandona la bsqueda de la verdad en el sentido de bsqueda de un conocimiento del contenido, ya que, a diferencia de Kant, se adhiere al "realismo": El racionalismo crtico se opone tambin a la tendencia del empirismo a afirmar la pura experiencia, que, segn su concepcin, no existe. La experiencia est ya siempre "empapada de teora". 3. RACIONALISMO Y TEOLOGA MODERNA. En teologa se entiende por "racionalismo" la concepcin segn la cul la adhesin ala fedescansa en el conocimiento racional y la verdad de la fe se puede demostrar con argumentos de razn. Pero tampoco la credibilidad de la fe se puede demostrar positivamente. El concilio Vaticano I conden reiteradamente tal racionalismo (cf DS 3028, 3032, 3041). Bajo el veredicto de racionalismo cae tambin la opinin de que la autocomunicacin de Dios verificada histricamente se puede demostrar con la palabra humana. Sin embargo, lo nico demostrable es la existencia de un mensaje que afirma de s mismo que es la

palabra de Dios. Aunque esta pretensin no se puede refutar ltimamente con argumentos de razn, con todo, la verdad de esta pretensin slo puede conocerse con la fe. La justificacin de la fe ante la razn supone que se puede demostrar antes de la adhesin a la fe, que en la eleccin entre fe e increencla la increencia es arbitraria, y justamente por ello no puede justificarse. Mas con ello no se demuestra el carcter no arbitrario de la adhesin de la fe. nicamente se puede probar que no est justificado el reproche de arbitrariedad hecho a la fe, y s lo est el hecho a la increencia. El conocimiento de la razn y el conocimiento de la fe no pueden ltimamente oponerse, aunque a menudo estn en una relacin mutua conflictiva. El conocimiento de la razn se refiere al conocimiento general de la realidad, que se puede adquirir independientemente de la fe. El conocimiento de la fe se refiere a un conocimiento para el cual hay que recurrir a la autocomunicacin de Dios. El conocimiento de la razn dice una relacin ante todo negativa al conocimiento d la fe. No puede ni demostrar la fe, ni refutarla, ni hacerla comprensible. ,Por eso la razn no tiene respecto a la fe una funcin de apoyo, sino ms bien una funcin de filtro. Con esto se quiere decir, expuesto negativamente, que no se puede creer nada que contradiga a una razn que mantiene justificadamente su-autonoma. Esa razn crtica preserva a la fe de la supersticin. -Y en esa razn est interesada la fe en atencin a si misma. Se puede afirmar absolutamente que la fe fonienta la independencia` de la razn y que se opone a la razn (con argumentos de razn) cuando sta contraviene sus propias leyes (lo que, por supuesto, no es.ninguna prueba de la verdad d la fe). Con la expresin una "razn iluminada por la fe" se indica el uso de la razn dentro de la fe, BIBL.: ALBERT H., Traktat ber kritische Vernurrft, Tubinga 1968; ID, Traktat fiber rationale Praxis, Tubinga 1978; ID, Die Wissenschaft und die Fehlbarkeit der Vernunft, Tubinga 1982; ID, Freiheit und Ordnung, Tubinga 1986; ID, Kritik der reinen Erkenntnislehre, Tubinga 1987; HECKER K. art., Racionalismo, en SM V, 740746; KNAUER P., Der Glaube kommt vom Hdren,Bamberg 1968; POPPER K., La lgica de lainvestigacin cientfica, Madrid 1973; ID, Lsociedad abierta y sus enemigos, Buenos Aires 1967; PoTTMEYER H.J., Der Glaube vor dem Anspruch der Wfssenschaft, Friburgo-Basilea-Viena 1968. http://www.mercaba.org/DicTF/TF_racionalismo.htm RACIONALISMO Cuatro formas de Racionalismo En primer lugar, "racionalismo" es el nombre de una doctrina para la cual el nico rgano adecuado o completo de conocimiento es la razn, de modo que ella es la fuente de todo conocimiento verdadero. Se habla en tal caso de "racionalismo epistemolgico" o "racionalismo gnoseolgico", como opuesto al empirismo, que considera que la nica fuente de conocimiento verdadero es la experiencia. El segundo tipo de racionalismo es el "racionalismo metafsico", que afirma que la realidad es, en ltimo trmino, de carcter racional. En su acepcin ms general, este trmino refiere a todos aquellos sistemas filosficos que consideran que la realidad est gobernada por un principio inteligible, accesible al pensamiento y susceptible de evidencia racional, o bien identificable con el pensamiento mismo. Segn esto podramos hablar de "racionalismo platnico" (puesto que la realidad para l se halla ordenada de acuerdo con un modelo ideal, accesible a la razn mediante la dialctica, y proporcionado por el mundo inteligible o mundo de las ideas), o de "racionalismo hegeliano" (la realidad coincide en ltimo extremo con la autorrealizacin de la razn o Espritu). Frente a este racionalismo metafsico se coloca el irracionalismo o el voluntarismo metafsico. En tercer lugar hay un racionalismo llamado "racionalismo psicolgico", que es la teora segn la cual la razn, equiparada con el pensar o la facultad pensante, es superior a la emocin y a la voluntad. Este racionalismo psicolgico se suele oponer al voluntarismo psicolgico y al emotivismo, y se identifica a veces con el intelectualismo. Finalmente, se ha hablado tambin de un "racionalismo religioso " cuando por exigencias racionales se ha rechazado la posibilidad de cualquier revelacin de la divinidad o se ha dado una interpretacin puramente racional a fenmenos considerados milagrosos o a personas consideradas sobrenaturales. Historia El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras etapas de la filosofa occidental : Encontramos un racionalismo metafsico en Parmnides (S. VI-V a.C.) con la afirmacin de la supuesta racionalidad completa de lo real que ha exigido negar todo aquello que no sea transparente al pensamiento racional y por lo tanto el movimiento no existe.

Otro filsofo en el cual parece un racionalismo metafsico y gnoseolgico es Platn (429-348 a.C.), aunque este de cabida a los fenmenos y las opiniones estas no son suficientes para un saber completo. Pero se identifica ante todo con la tradicin que proviene del filsofo y cientfico francs del siglo XVII Ren Descartes (1596-1650), el cual crea que la geometra representaba el ideal de todas las ciencias y tambin de la filosofa. Mantena que slo por medio de la razn se podan descubrir ciertos universales, verdades evidentes en s, de las que es posible deducir el resto de contenidos de la filosofa y de las ciencias. Manifestaba que estas verdades evidentes en s eran innatas, no derivadas de la experiencia. Este tipo de racionalismo fue desarrollado por otros filsofos europeos Malebranche (1638-1715), Spinoza (1632-1677) y Leibniz (1646-1716). Se opusieron a ella los empiristas britnicos, como John Locke y David Hume, que crean que todas las ideas procedan de los sentidos. Caractersticas fundamentales de la filosofa racionalista 1. Plena confianza en la razn humana Los filsofos racionalistas le otorgan un valor extremo a la razn entendida como la nica facultad susceptible de alcanzar la verdad. Slo tienen validez cientfica aquellos conocimientos derivados de la razn con independencia de la experiencia. 2. Existencia de ideas innatas Siguiendo la tradicin abierta por Platn, para el cual el conocimiento verdadero poda ser alcanzado a travs del recuerdo, al estar las Ideas de algn modo "presentes" en el alma humana, los racionalistas afirman que la conciencia posee ciertos contenidos o ideas en las que se encuentra asentada la verdad. La mente humana no es un receptculo vaco, ni una "tabla rasa" como defendieron los empiristas, sino que posee naturalmente un nmero determinado de ideas innatas o naturalezas simples (como las denomina Descartes) a partir de las cuales se vertebra y fundamenta deductivamente todo el edificio del conocimiento. La caracterstica fundamental de tales ideas es su simplicidad, claridad y distincin, es decir, la evidencia. En Descartes las ideas innatas y en particular la idea de Dios garantizan y son los pilares desde los que reconstruir con plena certeza todos los saberes, desde la fsica hasta la metafsica. 3. Adopcin de un mtodo de carcter matemtico Todos los racionalistas tomaron como modelo el mtodo utilizado por la matemtica y la geometra La utilidad del mtodo estriba no slo en escapar del error, sino que persigue una intencin clara: la unificacin de las ciencias e incluso la creacin de una "Mathesis Universalis" o ciencia cierta de carcter universal que pudiera utilizar un lenguaje simblico matemtico con el que analizar y reducir a lo simple (y cierto) toda proposicin compleja de la ciencia, incluida la filosofa y la moral. 4. Metafsica basada en la idea de substancia Por substancia entienden los racionalistas "aquello que existe de tal manera que no necesita de ninguna otra cosa para existir" (Descartes). Ahora bien, no todos estos filsofos admitieron el mismo nmero de ellas ni le otorgaron las mismas caractersticas. Descartes afirm la existencia de tres substancias distintas (res infinita o Dios, res cogitans o pensamiento y res extensa o substancias corpreas), lo cual le condujo al establecimiento de un acusado dualismo que escindi la realidad en dos mbitos heterogneos (lo corporal o material y lo espiritual) irreconciliables entre s y regidos por leyes absolutamente divergentes (leyes mecnicas para el mundo fsico). 5. El mecanicismo Aunque no fue adoptado por todos los racionalistas (Leibniz, por ejemplo), el mecanicismo fue el paradigma cientfico predilecto para la mayora de ellos. Segn ste, el mundo es concebido como una mquina, despojada de toda finalidad o causalidad que vaya ms all de la pura eficiencia: todo se explica por choques de materia en el espacio (lleno) y no existen fuerzas ocultas o acciones "a distancia". El mundo es como un gigante mecanismo cuantitativamente analizable. 6. Aspiracin a una ciencia o filosofa universal y racional. Por ello vlida y definitiva para todo hombre y todos los aspectos de la realidad, haciendo al hombre dominador de la naturaleza. http://concurso.cnice.mec.es/cnice2006/material003/Recursos%20Materiales/Terminos/Racionalismo.pdf Definicin racionalismo Etimologa de la palabra: Racionalismo viene de la palabra latina "ratio" = razn. En general, es la concepcin que ve en el espritu, la mente y el entendimiento, el fundamento de toda relacin del hombre con el mundo considerada esta relacin como forma superior del pensar humano.

El racionalismo entonces, es la absolutizacin de la razn, y se da con mucha fuerza en la poca moderna, aunque no surgi en este perodo, porque desde mucho antes, se haban dado intentos en torno a la razn frente a los hechos de la experiencia. Esta corriente se caracteriza por lo real, por los conceptos o sistemas mentales y a la explicacin de la ciencia en trminos lgicos. Al hombre se le presenta como animal pensante, con dignidad y atributos de persona. El racionalismo no es entonces una manera aislada de concebir la realidad, sino que es ante todo la suma de lo sensible con los conceptos, o mejor, a un concepto equivale una realidad. El hombre es presentado como animal dotado de logos, razn; un animal capacitado para conocer. Contexto histrico La forma ms antigua del racionalismo se encuentra en Platn. Este se halla convencido de que todo verdadero saber se distingue por las notas de la necesidad lgica y la validez universal. Platn junto con los eleticos est penetrado de la idea de que los sentidos no pueden conducirnos nunca a un verdadero saber, lo nico que le debemos a ellos es la "doxa" (opinin). Por ende, tiene que haber un mundo suprasensible, o mundo de las ideas. Este mundo no es meramente un orden lgico sino a la vez un orden metafsico, un reino de esencias ideales, metafsicas. Este reino se halla, en relacin con la realidad emprica y las ideas son los modelos de las cosas empricas, las cuales deben su manera de ser, su peculiar esencia, a su participacin en las ideas. El centro de este racionalismo es la teora de la contemplacin de las ideas, podemos llamar a esta forma de racionalismo: racionalismo trascendente. Ms tarde llegan Plotino y posteriormente San Agustn, quienes tienen una froma ms distinta de racionalismo. El primero coloca el mundo de las ideas en el Nus csmico, o sea Espritu del Universo. Las ideas ya no son un reino de esencias existentes por s, sino un autodespliegue del Nus, y nuestro espritu es una emanacin de este Espritu Csmico: "La parte racional de nuestra alma es alimentada e iluminada continuamente desde arriba." En la Edad Media, es San Agustn quien recoge esta idea y la modifica en sentido cristiano, donde el Dios cristiano ocupa el lugar del Nus. Las ideas se convierten en las ideas creatrices de Dios: el conocimiento tiene lugar siendo el espritu humano iluminado por Dios. En la Edad Moderna se intensifica el racionalismo verificndose que para Malebranche las ideas son representaciones claras y distintas, eternas e inmutables. Malebranche concibe que las ideas no proceden de los objetos ni son producidas por stos, ya que siendo universales y necesarias, el alma, espritu cognoscente, no puede ser su causa eficiente, productora. En la Edad Moderna, alcanz ms importancia Descartes y luego Leibniz considerando que las ideas innatas se dan en cuanto es innata a nuestro espritu la capacidad de formar conceptos independientemente de la experiencia, pues el origen de estos principios proceden de la razn. El principal mrito del racionalismo fue el haber subrayado la importancia de la razn en el conocimiento humano. Argumentos del racionalismo El racionalismo entiende la vuelta al sujeto como una vuelta a la razn, al tiempo que como una desvirtuacin de la sensibilidad. Conocemos ya la duda sistemtica de Descartes, que a travs de una crtica radical a la experiencia sensible, conduce a las ltimas condiciones indudables de todo conocimiento en el sujeto. Esas condiciones de las que depende todo conocimiento, son las ideas o principios de la razn. Existe en el sujeto una percepcin clara y distinta de los primeros principios del conocimiento que no tiene nada que ver con la sensibilidad, sino que se realiza de un modo puramente racional. As como los principios de las matemticas se derivan lgicamente de unos axiomas o principios primeros, as tambin la filosofa tiene que partir de las primeras ideas y principios, y desarrollarlo todo en forma lgico-racional. Para el racionalismo est claro que la razn ha recibido de Dios sus ideas y verdades innatas. http://www.profesorenlinea.cl/universalhistoria/PensamientoHbreEvoluc/Racionalismo.htm Racionalismo Movimiento filosfico desarrollado particularmente en la Europa continental durante los siglos XVII y XVIII y caracterizado por la primaca que dieron a la razn en la fundamentacin del conocimiento, la fascinacin por la matemtica y la defensa de la existencia de ideas innatas y de la intuicin intelectual. El trmino "racionalismo" tiene un significado muy amplio: en general, llamamos racionalista a toda posicin filosfica que prima el uso de la razn frente a otras instancias como la fe, la autoridad, la vida, lo irracional, la experiencia emprica, ... Es racionalista todo aqul que cree que el fundamento, el principio supremo, es la razn. Junto con ello, cabe ser racionalista en relacin con un gnero de cuestiones y no serlo en relacin con otro: por

ejemplo se puede reivindicar la necesidad del ejercicio de la razn en poltica y rechazarlo en religin. Pero el trmino "racionalismo" se usa comnmente en la historia de la filosofa para designar una cierta forma de fundamentar el conocimiento: cabe pensar que el conocimiento descansa en la razn, o que descansa en la experiencia sensible; as, puesto que valoraron ms la razn que los sentidos, podemos llamar a Parmnides, Platn y Descartes racionalistas; y podemos decir que Aristteles, Santo Toms y, por supuesto, Hume, tienden al empirismo, dado el valor que dieron a la experiencia sensible o percepcin. Sin embargo, a pesar de que pueda recibir distintas acepciones y aplicarse en esferas distintas, el trmino "Racionalismo" se utiliza primordialmente para referirse a la corriente filosfica de la Edad Moderna que se inicia con Descartes, desarrolla en la Europa continental con Spinoza, Malebranche y Leibniz, y se opone al empirismo que en esta misma poca tiene xito en las Islas Britnicas. Los rasgos que mejor caracterizan al racionalismo moderno son los siguientes: 1. La tesis de que todos nuestros conocimientos acerca de la realidad proceden no de los sentidos, sino de la razn, del entendimiento mismo. 2. El conocimiento puede ser construido deductivamente a partir de unos primeros principios. 3. Los primeros principios del conocimiento no se pueden extraer de la experiencia emprica sino que se encuentran ya en el entendimiento: elinnatismo de las ideas. 4. Consideracin de la deduccin y ms an de la intuicin intelectual como los mtodos ms adecuados para el ejercicio del pensamiento. 5. La consideracin de la matemtica como ciencia ideal. 6. Reivindicacin del argumento ontolgico para la demostracin de la existencia de Dios. 7. La apreciacin optimista del poder de la razn, sta no tiene lmites y puede alcanzar a todo lo real. http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiamedievalymoderna/Descartes/DescartesRacionalismo.htm Idealismo Concepto. Por idealismo podemos entender fundamentalmente dos cosas: un idealismo de los ideales y un idealismo de las ideas. 1 El primero se refiere a la esfera de la praxis, abarcando tanto presupuestos ticos como polticos en el sentido de "situacin ideal" En este ltimo caso, el idealismo se convierte en utopismo. 2 El idealismo de las ideas posee una ndole ms filosfica que el anterior, y hace referencia a toda doctrina que afirma que el sujeto (la conciencia, el "yo", la mente, o el espritu) es el punto de partida y el origen de toda reflexin sobre el mundo. Esto quiere decir que la realidad no es conocida por s misma y que conocer no es adecuar el pensamiento a las cosas, a lo "dado". Antes bien, es la propia realidad la que ha de inferirse de las "ideas" y representaciones que tenemos sobre ella. Es el sujeto es punto de partida de todo conocimiento, aquel que otorga sentido e, incluso, "construye" o crea la realidad. El idealismo de las ideas afecta, por lo tanto, tanto a aspectos gnoseolgicos (pregunta por el conocimiento, su origen y sus lmites) como metafsicos (pregunta por el "ser" de aquello que conocemos). Lo que sea el ser va a identificarse con lo que autnticamente puedo conocer de l. El ser es lo cognoscible con evidencia y se identifica con lo dado o contenido en la conciencia, aunque esto no implica necesariamente que todo idealismo reduzca el ser a un contenido de conciencia o que postule que el sujeto "construye" o produce toda realidad. Tipos generales de idealismo. 1. Si la conciencia o el sujeto se considera como algo real o como una entidad psquica e individual, nos hallamos frente a un idealismo subjetivo o psicolgico. Es la conciencia individual la dadora de ser, y ste ltimo se reduce a lo percibido por m. La entidad del ser es psicolgica al igual que la actividad de la conciencia. Dentro del idealismo subjetivo podemos encuadrar tres corrientes: A. El idealismo del filsofo empirista G. Berkeley (1685-1753):. El ser de las "cosas" se agota en su ser percibido, es decir: identifica "ser" con "ser percibido" B. La rehabilitacin por parte del empiriocriticismo del idealismo de Berkeley, representado por la filosofa de Avenarius. C. La filosofa gnoseolgica de la inmanencia desarrollada desde finales del siglo XIX, cuyos mximos exponentes seran Wilhelm Schuppe, Max Kaufmann, Schubert-Soldern, Martin Keibel e incluso el propio Mach y Avenarius.

2. Tomando como criterio de distincin el tipo de conciencia, podemos considerar otra forma de idealismo distinta a la anterior, el idealismo objetivo o lgico-trascendental, para el cual, la conciencia se concibe desde un punto de vista ideal y general, no real e individual. La conciencia no es una entidad emprica o psicolgica, sino un sistema de estructuras lgicas, un sujeto general e, incluso, universal. A esta corriente pertenecen: 2 A. El idealismo trascendental de Kant (1724-1804), para el que el conocimiento es fruto de una sntesis entre lo dado al sujeto cognoscente (un material desordenado y catico) y lo aportado o "puesto" por ese mismo sujeto en el acto de conocer: ciertos esquemas previos (formas puras a priori), a travs de los cuales se organiza y estructura ese material. La universalidad y necesidad de las leyes que observamos en las matemticas, la lgica y en la naturaleza provienen de la estructura cognoscitiva del sujeto. Es el sujeto el que impone sus leyes, no la realidad exterior. B. Actualmente se entiende por idealismo a la corriente filosfica denominada idealismo alemn, representada por Fichte (1762-1814), Schelling (775-1854) y Hegel (1770-1831) que fue continuada por otros filsofos como Schopenhauer y Bradley. Surgida como una transformacin del pensamiento kantiano, el idealismo alemn sostiene que el mundo es el producto de una Idea o Razn Absoluta (infinita y universal), de carcter histrico, cuyo despliegue en el tiempo constituye lo que llamamos mundo, historia, hombre y los productos de la humanidad. C. La fenomenologa de Edmund Husserl (1859-1938) tambin puede ser incluida en esta forma de idealismo. El yo, la conciencia, ocupa un lugar central en su doctrina y es el punto de partida de su filosofa. El yo puro se obtiene como una depuracin realizada a travs de la reduccin trascendental. La conciencia pura no es una "realidad" o una "substancia", sino que es "pura inteligibilidad". D. As mismo, puede considerarse perteneciente a esta clase de idealismo a la Escuela de Marburgo, de orientacin neokantiana, cuyos principales representantes son Hermann Cohen (su fundador), Paul Natorp y Ernst Cassirer. De todas formas, estas corrientes no agotan el sentido del idealismo. As, Heimsoeth postula que la primera actitud idealista en la historia de la filosofa surge en el cristianismo, fundamentalmente con la figura de San Agustn (354-43), el primero que reivindica la interioridad, la intimidad como punto de partida de todo conocimiento. Para Etienne Gilson, sin embargo, el primer filsofo idealista es Ren Descartes (1596-1650), cuyo idealismo slo puede ser considerado como algo provisional; un punto de partida, no de llegada, ya que, al final, defiende un realismo metafsico, garantizado por Dios, y al margen de la conciencia emprica objetiva: existe una realidad externa, la res extensa, y una res infinita o Dios. As mismo, podemos considerar como idealista la tesis que afirma que son las ideas las que determinan de manera radical los procesos histricos. Denominado idealismo histrico, este postulado ha sido defendido por autores como Hegel o Augusto Comte (el padre del Positivismo). Frente a esta tendencia se alzar el materialismo histrico de Karl Marx, para el cual las ideas pertenecen a una "superestructura" que est condicionada por la estructura econmica de la sociedad, su verdadera base real, y no a la inversa. http://concurso.cnice.mec.es/cnice2006/material003/Recursos%20Materiales/Terminos/Idealismo.pdf Idealismo El trmino "idealismo" tiene distintos significados. Desde el punto de vista metafsico es la creencia en que el fundamento de la realidad es de ndole espiritual o sea de poderes ideales; y desde el enfoque epistemolgico es la postura que sostiene que no existen cosas reales fuera de la conciencia. O sea que al eliminar la existencia de todos los objetos, quedan solamente como objetos reales los contenidos de la conciencia (representaciones, imgenes, sentimientos, etc.) y los objetos ideales (la lgica y la matemtica). De esta manera surgen dos formas de idealismo: el subjetivo o psicolgico y el objetivo o lgico. En el idealismo subjetivo o psicolgico la realidad se encuentra contenida dentro de la conciencia del sujeto. Los objetos son slo contenidos de la conciencia, el ser de los objetos consiste en ser percibidos por el hombre y cuando dejan de ser percibidos dejan tambin de existir al no poseer ser, fuera de nuestra conciencia, que es lo nico real. A esta posicin tambin se la llama conciencialismo. El obispo ingls Berkely es el clsico representante de esta cosmovisin que identifica el ser con el percibir y que considera a los objetos externos puras sensaciones de los sentidos. Sin embargo, para Berkely, Dios, que es la causa de nuestras percepciones, y las almas; tienen existencia independiente. El idealismo de Berkely tiene base metafsica y teolgica, caracterstica que no aparece en las nuevas formas de idealismo subjetivo como por ejemplo, el empiriocriticismo de Avenarus y Mach, que creen nada ms que en las

sensaciones, y la filosofa de la inmanencia de Schupe y de Schubert-Soldern, que proponen que todo es inmanente a la conciencia. En el caso de este ltimo lo nico existente es la conciencia cognoscente. En cuanto al idealismo objetivo o lgico es diferente, porque parte de la conciencia objetiva de la ciencia, cuyo contenido es una suma de juicios lgicamente ideales, elementos lgicos, que distinguen lo dado en la percepcin de la percepcin misma y consideran al objeto como nacido del pensamiento, un producto del pensamiento, un concepto, un ser lgico ideal, postura que es denominada panlogismo. En la actualidad, esta posicin la defiende el neokantismo, principalmente la escuela de Marburgo, cuyo fundador es Hermann Cohen. Pero el neokantismo no es la misma concepcin de Kant, ms bien Fichte es un sucesor de Kant, que fue el que dio el primer paso para la aparicin del idealismo lgico, con la idea de un yo absoluto desde donde deriva toda la realidad. Pero al igual que Schelling, lo lgico todava se confunde con lo psicolgico y lo metafsico. Solamente Hegel fue el que hizo del ser de las cosas algo puramente lgico. Esta es la distincin entre el panlogismo hegeliano del neokantismo, el haber establecido el puro panlogismo. A pesar de la divisin entre el idealismo subjetivo o psicolgico y el objetivo o lgico, ambos idealismos tienen en comn la concepcin fundamental de que toda realidad est contenida en la conciencia, que es el principal argumento del idealismo. Con la inmanencia, intentan probar que la tesis del realismo es lgicamente absurda; sin embargo, la tesis del idealismo tampoco es consistente, porque se puede decir que el objeto que pensamos es un contenido de la conciencia pero no que el objeto sea idntico a este contenido, sino que es una representacin o un concepto que se refiere al objeto, que por lo tanto sigue siendo independiente de la conciencia. De manera que al afirmar que existen objetos independientes de la conciencia esta independencia es un elemento del objeto y la inmanencia es el contenido del pensamiento, o sea que lo propio del objeto es lo que no puede ser pensado. Fuente: "Teora del conocimiento", J. Hessen, Editorial Losada S.A., 1956. http://filosofia.laguia2000.com/el-idealismo/el-idealismo Idealismo El idealismo dice: "La realidad es causada por las ideas de la mente humana. No hay realidad independiente de la mente humana". Qu significado puede tener esto para el IS artificial? Constata que todo lo que es real para l, es decir, que toda su estructura de conceptos y todas sus reglas de actuacin, son el resultado de su sentir y de su pensar. No existen conceptos ni reglas de actuacin fuera de su mente. Veamos algunos de los principales procesos de sentir y de archivar experiencias dentro del SI artificial. Mediante impulsos elctricos recibe comunicaciones desde su entorno. Dentro de aquella parte delsistema que representa el cerebro, transforma estos impulsos en nmeros, representados por cargas elctricas binarias. Estos nmeros son la parte ms elemental de comunicacin. Luego el SI los conecta, llegando a situaciones parciales, y finalmente a la situacin actual compuesta. Ntese, por favor, que el SI artificial no conoce los "rboles", las "piedras" y la "comida", que existen en el entorno (Kant lo denomina "la cosa misma"). El SI reibe informacin sensorial y basado en estos crea conceptos que representan esta informacin sensorial. Estos conceptos son rotulados por numeros (son los conceptos, las ideas, las sanscaras, de los que hablan los budistas). Es de notar que estos nmeros no representan conceptos; ellos son los conceptos. Para que un nmero represente algo, ese "algo", que es representado, debe existir. Pero en el SI no hay nada ms que estos nmeros. Con esto surge la pregunta de cules parecen ser los requerimientos mnimos para que algo pueda ser un "concepto" Para que sea posible trabajar con conceptos, cada concepto debe diferenciarse claramente de todos los otros conceptos. Tambin debe ser posible conectar un concepto con otros conceptos. Parecer ser que estos dos son los requerimientos mnimos. En un SI electrnico, es un nmero el que cumple con estos dos requerimientos. Cada nmero puede ser diferenciado claramente de cualquier otro nmero. Cada nmero tambin puede servir como direccin en la cual pueden ser archivados otro nmeros. Es decir, que el nmero puede ser conectado a ciertos nmeros, pero no a otros. Cuando utilizamos un editor de textos en una computadora, y escribimos la palabra "rbol", esta palabra solamente representa nuestro concepto, porque no hay conexin alguna dentro de la computadora entre esta palabra y "raz", "rama" o "tronco". La conexin nicamente existe en la mente de la persona que la escribi. Cuando el SI utliza el concepto "rbol", las conexiones a los demas conceptos estn dentro de la computadora. Es decir, que para el SI el nmero para "rbol" es un concepto; no representa un concepto.

Cuando el SI artificial ha combinado las sensaciones elementales, le asigna un nmero a la situacin parcial que nosotros llamamos, por ejemplo, una piedra. Solamente al tener la experiencia de muchas situaciones en las que aparece el nmero para la piedra, el SI, con el tiempo, sabe qu esperar del nmero para una piedra (diramos, qu propiedades tiene una piedra, qu se puede hacer con una "piedra"). Es algo similar de lo que pasa en los humanos. Desde el entorno algo llega a nuestros rganos sensoriales, y stos transmiten a travs de los nervios impulsos elctricos binarios al cerebro. All, dentro del cerebro, estos impulsos forman las sensaciones ms elementales. Parece ser, que en los humanos, los conceptos son la salida de campos neuronales. Ellos son causados por la conectividad del campo neuronal. Esta salida es de origen binario. Neuronas excitadas e inactivas son comunicaciones binarias, muy similares a los nmeros en las computadoras, los que, como hemos visto, representan cargas elctricas binarias. La mente humana no reconoce inmediatamente rboles, piedras y alimento, sino que recibe solamente impulsos nerviosos binarios desde distintos nervios. Y desde stos se forman conceptos mediante procesos internos. Como lo dice el idealismo, las realidades, tales como el concepto para "silla" o "mesa", son partes de la mente. No existen conceptos algunos que sean independientes de la mente. En el SI artificial son nmeros archivados en su mente. Tal concepto es mucho ms que una representacin de la forma exterior o del color. El concepto para la "silla" incluye que la silla se puede usar para sentarse en ella, o para que sea quemada para obtener calor. Es una informacin que no existe en la "causa de todas las sensaciones" del entorno. Existe nicamente en la mente. De manera que el idealismo tiene razn, toda realidad de los SI's artificiales es causada por sus ideas, sus conceptos. No hay realidad fuera de su mente. A pesar de que hay algo que no es un concepto y no forma parte de su mente, es decir, el "entorno". Racionalismo e Idealismo . Informacin histricaEl racionalismo es la teora filosfica que reconoce en la realidad un principio inteligible, cuya evidencia y conocimiento, sin embargo, no es de tipo emprico (sensible, basado sobre la experiencia), sino racional (captable slo por el pensamiento). Podemos decir que inicia con los filsofos eleatas (Parmnides) y los pitagricos (Pitgoras), pero se asocia, en general, con el intento moderno de introducir en filosofa los mtodos matemticos para alcanzar la certeza absoluta en el conocimiento. As, la crtica filosfica atribuye a Ren Descartes (1596-1650) la paternidad del racionalismo, que agrupa a pensadores diversos, como son el ocasionalista Nicholas Malebranche (1638-1715), Baruch Spinoza (1632-77) y Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716). El idealismo puro ensea que el objeto conocido depende para su realidad de la actividad de la mente cognoscente; identifica los objetos con las ideas. Podemos decir que hay una tendencia idealista desde los presocrticos (por ejemplo, Anaxgoras), que pasa por la poca alejandrino-romana y la medieval. La va al idealismo moderno fue abierta por el racionalismo-subjetivismo gnoseolgico de Descartes. Fundador del idealismo puro es George Berkeley que, junto con Leibniz, fue el creador de una forma de inmaterialismo. El idealismo gnoseolgico (trascendental, crtico) de Kant inspir los pantesmos idealsticos alemanes del siglo XIX: Fichte (personalismo abstracto o idealismo subjetivo), Schelling (idealismo o tesmo esttico), Hegel (idealismo absoluto o lgico), Schopenhauer (idealismo voluntarstico), Schleiermacher (pantesmo espiritual). En Francia se dan idealismos espiritualsticos o personalsticos (Condillac, Biran, Bergson...); en Inglaterra, personalismos semimonsticos (E. Caird, Green) o monismos impersonalsticos (Bradley, Bosanquet); en Italia se reelabora el idealismo de tipo alemn (Croce, Gentile). B. Doctrina1. El racionalismo y su antropologa El racionalismo afirma que el conocimiento verdadero ya est dentro de nosotros gracias a las ideas innatas con las cuales nacemos y que no podemos adquirir a lo largo de la vida. Considera, pues, que el saber humano es universal y necesario, porque viene garantizado por las verdades que ofrece el patrimonio originario de las ideas innatas. Lo que conocemos con certeza por va racional, o sea, la demostracin a priori de todas las verdades humanas, constituye el mundo real. El mundo que no se puede conocer con certeza es, en cambio, ilusorio, ni real ni importante. El conocimiento consiste, en definitiva, en el desarrollo de los poderes innatos de tal modo que de uno o varios principios autoevidentes todos los dems conocimientos pueden derivarse sin recurrir a la experiencia. Se basa en una concepcin dualista del hombre, compuesto de dos substancias: el alma (res cogitans) y el cuerpo (res extensa), que estn extrnsecamente ligados, ya que la sensacin es relativamente irrelevante para la mente. Todo conocimiento en el fondo es de, desde y a travs de la mente. 2. El idealismo metafsico y gnoseolgico El idealismo puro, de carctermetafsico, identifica la realidad ontolgica, individual y concreta, exclusivamente con lo ideal, es decir, la mente, el espritu, el alma, la persona, las ideas, los arquetipos, el pensamiento. Se puede concebir un idealismo emprico, cuyo

fundamento es el yo individual o trascendental, que, pone por encima del yo individual un Yo puro, una Mente lgica impersonal, una Voluntad inconsciente, fuente de unidad, universalidad y necesidad. En relacin con la naturaleza, han surgido dos tipos de idealismos: por un lado, el acosmismo o idealismo subjetivo, que sostiene que la naturaleza es simplemente la proyeccin de la mente finita sin una existencia externa real; por otro, el idealismo objetivo, que identifica naturaleza exterior con el pensamiento o la actividad del Espritu Csmico (en Alemania este idealismo concibe que las mentes finitas son partes modos, momentos, proyecciones, apariencias, miembros del Espritu Absoluto). Como consecuencia del idealismo metafsico surge el de carcter gnoseolgico: ser es ser percibido (esse est percipi). No puede haber identificacin entre sujeto (espiritual) y objeto (material). El conocimiento es, pues, exclusivamente espiritual; la mente no puede salir fuera para encontrarse con el objeto, dado que no hay un objeto afuera. La cosa no es, en fin, porque es, sino porque es conocido. Como deca Hegel, lo que es real es racional y lo que es racional es real. C. Razones ms importantes1. El racionalismo: deseo de alcanzar una aceptacin universal de la verdad Con anhelo de superar las diferencias de pensamiento, el racionalismo lucha por alcanzar certeza y objetividad, verdades claras y distintas, como en las ciencias matemticas. Siente, al mismo tiempo, la necesidad de sistematizar el conocimiento. Rechaza la deseperacin del escepticismo y la incoherencia del relativismo. 2. El idealismo: el valor del sujeto y la identidad cognoscente-conocido La identidad de sujeto y objeto se realiza en la mente por la actividad del primero. Por eso, el ser de algo se identifica con su ser conocido. Si no hay sujeto, no hay objeto conocido. Habra una contradiccin si el ser fuera, a la vez, inmamente y trascendente, dependiente e independiente de la mente, dentro y fuera, material e inmaterial. Resulta, pues, necesario enfatizar la espiritualidad del conocimiento y del ser mismo. D. Exigencias positivas1. Racionalismo: confianza en el poder de la razn para conocer verdades metafsicas Es necesario valorar la capacidad de la inteligencia humana que, aunque limitada, puede conocer esencias, explicar, sistematizar el pensamiento y liberarse de algn modo de los condicionamentos subjetivos para captar verdades objetivas y universales.2. Idealismo: valorizacin de la actividad del sujeto cognoscenteSe valora el misterio del conocimiento, que es conformidad intencional de sujeto y objeto, y, al mismo tiempo, la capacidad del sujeto, ser espiritual, que juega un papel muy activo en el conocimiento y no es un mero receptor pasivo de imgenes de objetos que provienen de fuera. E. Deficiencias estructurales y refutacin del racionalismo y del idealismo 1. El racionalismo desprecia el papel de la experiencia y exagera el poder de la inteligencia La sensacin resulta irrelevante para el racionalista, lo cual contradice los datos de la experiencia, ya que a travs de los sentidos podemos conocer las cosas como son y ocasionar el conocimiento de las realidades espirituales. Primero conocemos inmediatamente las cosas que son sensibles. Despus y con dificultad conocemos a Dios y las realidades ms lejanas a nuestros sentidos. Esto explica porqu le resulta al hombre tan dficil alcanzar el consenso universal sobre las verdades ltimas.Al exagerar el poder innato de la inteligencia, pretende deducir todo el conocimiento de la mente a partir de verdades conocidas a priori, con las cuales la realidad se debe ajustar. Como consecuencia, cae en el peligro de construir sistemas que no explican los datos de la experiencia. En efecto, no todo nuestro conocimiento proviene de la deduccin. Hay otras muchas fuentes de conocimiento que el racionalismo deja a un lado, como son el testimonio humano, la experiencia, la induccin. En todo caso, el racionalismo explica bien lo que sera la mente humana si tuviera verdades innatas, pero su teora no resulta adecuada para explicar nuestro modo actual de conocer. 2. El idealismo es reduccionista, solipsista y contradictorio El conocimiento es la identidad entre sujeto y objeto. Dado que resulta difcil explicarla, el idealismo rechaza la teora realista y reduce todo el conocimiento a la identidad del sujeto consigo mismo a travs del objeto pensado. Ahora bien, esta reduccin no sabe explicar porqu tendemos todos los hombres, de manera natural y espontnea, a ser realistas, a creer que conocemos las cosas como son. El idealismo es ingenuo y simplista: rechaza parte de los datos de la experiencia y reduce la naturaleza del conocimiento a un extremo de la bipolaridad, la mente. El idealismo conduce inevitablemente al solipsismo, dado que slo existe el sujeto cognoscente con sus propias modificaciones mentales (los objetos de su pensamiento). Todo el resto, incluso la asercin de que hay otras personas adems de m, termina siendo un conjunto de proyecciones de la mente. No se explica cmo puede haber contacto con la realidad externa y comunicacin con los dems.El idealismo concluye, en el fondo, en el relativismo. Dado que la mente crea los propios objeto de su conocimiento, entonces nadie puede equivocarse. La nocin de verdad pierde as todo su significado, pues ella consiste en lo que se capta en un momento dado; como todo el proceso es continuo, sin fin, entonces no hay una verdad definitiva en ningn momento. En estas condiciones, la verdad del idealismo tambin es pasajera, porque es la que se capta en un momento preciso. Adms, se contradice: dado que no hay error, las teoras del escepticismo, del relativismo y del realismo que el idealismo critica como falsas no son tales. El

idealismo sera tan solo una de las proyecciones mentales de ciertos individuos, pero no la teora del conocimiento universalmente vlida. Conclusin El racionalismo pretende deducir todo conocimiento claro y distinto, con certeza universal, de las ideas innatas de la mente y el idealismo identifica los objetos del conocimiento con las ideas. Ambos valoran la capacidad activa de la inteligencia humana, pero exageran en atribuirle poderes que no tiene: verdades innatas a partir de las cuales se pueden deducir a priori todas las dems verdades y capacidad creadora de la realidad mental, la nica existente. Fracasan en la explicacin de la experiencia del conocimiento, al despreciar el papel de la sensacin y la tendencia natural al realismo. Terminan, en fin, construyendo sistemas a priori a los cuales la realidad externa debe ajustarse. Desembocan, de este modo, en el solipsismo y en el relativismo que quieren combatir. Trminos claves Racionalismo: teora filosfica que propone como ideal del conocimiento la demostracin a priori de todas las verdades, es decir, de modo deductivo.Deduccin: demostracin que procede del universal al menos universal o al particular.A priori: anterior a e independiente de la experiencia.Experiencia: conocimiento adquirido por medio de los sentidos y el contacto inmediato con la realidad sensible. Idealismo: teora filosfica que identifica el objeto real con la idea y que, por tanto, pretende que el objeto conocido dependa para su realidad de la actividad de la mente que conoce.Solipsismo: subespecie del idealismo, segn la cual el yo individual del filsofo solipsista es toda la realidad y el mundo exterior y las otras personas son representaciones de ese yo y carecen, pues, de existencia independiente. http://es.catholic.net/psicologoscatolicos/875/2917/articulo.php?id=32873 . EL IDEALISMO A. DEFINICIN Fue Leibniz quien emple el trmino idealista al referirse a Platn y a otros autores para quienes la realidad es la forma o la idea. Estos autores idealistas o formalistas sostienen doctrinas diferentes de las ya propuestas por otros autores, como por ejemplo, Epicuro, calificado de materialista. La filosofa idealista de la poca moderna se funda igualmente en las ideas, aunque el significado moderno de la idea no siempre es igual al del platonismo, pero no podemos separarlo de su sentido antiguo. Algunos autores consideran que es un error atribuir a Platn la paternidad del idealismo, ya que aunque en Platn hay una teora de las ideas, es un idealismo exageradamente realista. El idealismo como doctrina se contrapone al realismo y reduce lo que podemos percibir por medio de los sentidos y que es accesible al mero pensamiento, ya que para esta corriente lo que an no puede verse, puede ser comprendido. "El idealismo pretende reducir el mundo a una actividad del espritu... pretende identificar lo real con lo racional, el objeto con el sujeto o conciencia". C. CLASES DE IDEALISMO 1. Idealismo Absoluto. Lo que la teora de la ciencia pretende hacer es desarrollar el sistema de las formas necesarias de representar y conocer, queriendo ser as, una filosofa primera u ontologa fundamental. A eso era lo que en definitiva quera llegar Kant, con su deduccin trascendental de los conceptos puros del entendimiento. En cierta forma Fichte se ubica en ese punto del pensamiento de Kant, que de hecho quiere completar, "ya que a su juicio Kant se ha quedado a medio camino". Segn Kant, Fichte, ha tomado las categoras de la experiencia, y que de ninguna manera podr demostrar que dichas categoras forman "el sistema de las formas necesarias del obrar" y que son nicamente manera de inteligencia pura. Lo que expresa Fichte es algo exacto. En Fichte el espritu lo es todo. Nos encontramos as con la premisa fundamental del idealismo absoluto, una definida filosofa del espritu: "Lo absoluto es la idea universal y nica que, juzgando y discerniendo, se especifica en el sistema de las ideas particulares". Idealismo Absoluto es pensar, ser y verdad, todo es parecido con el espritu. En Hegel este idealismo es expuesto diciendo que todo proviene de la Idea y de su devenir. 2. Idealismo Subjetivo. El punto de partida lo constituye el Idealismo de Kant; pero es el Kant de la Razn Prctica el que se revela a Fichte como el verdadero Kant. No le interesa a Fichte el ser y el cosmos, ya que Kant vio en el hombre el valor absoluto. El hombre lo es todo. El YO de Fichte es la fuente originaria de todo ser csmico. El Idealismo de Kant era un idealismo crtico, para Fichte era trazar unas fronteras para el YO cognoscitivo y volitivo donde no hay lmites; por esto llamamos subjetivo a este idealismo que reduce al sujeto todas y cada una de las cosas, que lo es todo.

Kant vio en el hombre un valor absoluto, pero para l habra algo ms que el hombre, ahora el hombre lo es todo. "El Yo de Fichte es la fuente originaria de todo el ser csmico". 3. Idealismo Objetivo. Schelling descubre tras el ser, el espritu, como autntico ser y fuente del devenir. Pero siendo este espritu independiente de nuestro "Yo". Es de esta forma que llegamos al idealismo objetivo, expuesto principalmente por Schelling. Schelling parti del yo infinito de Fichte y de la sustancia Spinociana para armonizarlos con su yo Absoluto, dando origen al principio de infinitud objetiva. La proposicin de la cual parte toda ciencia es: "Yo soy yo". No hay sujeto sin objeto ni objeto sin sujeto y su enlace es la representacin, pues el yo absoluto debe ser pensado. El papel principal de la filosofa es resolver el problema de la existencia del mundo, y este slo se resuelve teniendo en cuenta la identidad entre sujeto y objeto cuya distincin debe trascender el absoluto. 4. Idealismo Trascendental. En el apriorismo de la forma vio Kant el carcter revolucionario de su filosofa. Hasta ahora se admiti que todo nuestro conocimiento tena que regirse por los objetos; Kant invierte los trminos estableciendo que los objetos se han de regir por nuestro conocimiento. Esto es lo que en Kant se conoce como su giro copernicano. Adems de fundar la matemtica como ciencia, la Esttica trascendental tiene otra consecuencia importantsima para Kant: hemos probado suficientemente que todo lo que es intuido en el espacio o en el tiempo, esto es, todos los objetos de una experiencia posible para nosotros, no es otra cosa que fenmenos, es decir, simples representaciones que (...) no tienen fuera de nuestro pensamiento existencia fundada en s (Cfr. Crtica del Juicio). Lo que quiere decir Kant es lo siguiente: slo podemos conocer las cosas en la medida en que estn sometidas a las formas de nuestra sensibilidad, y puesto que el espacio y el tiempo no son propiedades reales de las cosas sino algo puesto por el sujeto, es evidente que no podemos conocer jams las cosas tal como son en s mismas, sino slo las cosas tal como nos aparecen. A lo que aparece al sujeto, Kant la llama "fenmeno", y a la cosa en s, "nomeno". Usando esta terminologa, podemos resumir lo que venimos diciendo: no podemos conocer el nomeno, sino slo los fenmenos. Las cosas en s, precisamente porque son en s y no en nosotros, son incognoscibles. A esta doctrina, segn la cual conocemos todos los fenmenos como simples representaciones y no como cosas en s mismas, Kant le da el nombre de "idealismo trascendental". VII. EL RACIONALISMO DEFINICIN Etimologa de la palabra: Racionalismo viene de la palabra latina "ratio" = razn. En general, es la concepcin que ve en el espritu, la mente y el entendimiento, el fundamento de toda relacin del hombre con el mundo considerada esta relacin como forma superior del pensar humano. El racionalismo entonces, es la absolutizacin de la razn, y se da con mucha fuerza en la poca moderna, aunque no surgi en este perodo, porque desde mucho antes, se haban dado intentos en torno a la razn frente a los hechos de la experiencia. Esta corriente se caracteriza por lo real, por los conceptos o sistemas mentales y a la explicacin de la ciencia en trminos lgicos. Al hombre se le presenta como animal pensante, con dignidad y atributos de persona. El racionalismo no es entonces una manera aislada de concebir la realidad, sino que es ante todo la suma de lo sensible con los conceptos, o mejor, a un concepto equivale una realidad. El hombre es presentado como animal dotado de logos, razn; un animal capacitado para conocer ARGUMENTOS DEL RACIONALISMO El racionalismo entiende la vuelta al sujeto como una vuelta a la razn, al tiempo que como una desvirtuacin de la sensibilidad. Conocemos ya la duda sistemtica de Descartes, que a travs de una crtica radical a la experiencia sensible, conduce a las ltimas condiciones indudables de todo conocimiento en el sujeto. Esas condiciones de las que depende todo conocimiento, son las ideas o principios de la razn. Existe en el sujeto una percepcin clara y distinta de los primeros principios del conocimiento que no tiene nada que ver con la sensibilidad, sino que se realiza de un modo puramente racional. As como los principios de las matemticas se derivan lgicamente de unos axiomas o principios primeros, as tambin la filosofa tiene que partir de las primeras ideas y principios, y desarrollarlo todo en forma lgico-racional. Para el racionalismo est claro que la razn ha recibido de Dios sus ideas y verdades innatas http://www.monografias.com/trabajos2/sintefilos/sintefilos.shtml Empirismo

El empirismo es una teora filosfica que enfatiza el papel de la experiencia, ligada a la percepcin sensorial, en la formacin del conocimiento. Para el empirismo ms extremo, la experiencia es la base de todo conocimiento, no slo en cuanto a su origen sino tambin en cuanto a su contenido. Se parte del mundo sensible para formar los conceptos y stos encuentran en lo sensible su justificacin y su limitacin. El trmino empirismo proviene del griego ?pe???a, cuya traduccin al latn es experientia, de donde deriva la palabra experiencia. El empirismo, bajo ese nombre, surge en la Edad Moderna como fruto maduro de una tendencia filosfica que se desarrolla sobre todo en elReino Unido desde la Baja Edad Media. Suele considerarse en contraposicin al llamado racionalismo, ms caracterstico de la filosofa continental. Hoy en da la oposicin empirismoracionalismo, como la distincin analtico-sinttico, no suele entenderse de un modo tajante, como lo fue en tiempos anteriores, y ms bien una u otra postura obedece a cuestiones metodolgicas y heursticas o de actitudes vitales ms que a principios filosficos fundamentales. Respecto del problema de los universales, los empiristas suelen simpatizar y continuar con la crtica nominalista iniciada en la Baja Edad Media. En la Antigedad clsica, lo emprico se refera al conocimiento que los mdicos, arquitectos, artistas y artesanos en general obtenan a travs de su experiencia dirigida hacia lo til y tcnico, en contraposicin al conocimiento terico concebido como contemplacin de la verdad al margen de cualquier utilidad.1 Positivismo Artculo principal: Positivismo Desde un positivismo extremo66 hasta un positivismo casi idealista, el siglo XIX y comienzos del XX ofrece un riqusimo panorama de autores y escuelas todas bajo denominacin positivista y de inspiracin empirista fuertemente unidas a la idea de progreso en el conocimiento cientfico-tcnico. El rasgo comn que caracteriza a todos ellos es el rechazo a laMetafsica como pseudociencia producto de la especulacin de la razn y sin justificacin alguna. Este Positivismo genrico toma solo en consideracin el conocimiento cientfico. ste es producto lgico de la aplicacin rigurosa de un mtodo cientfico y de la afirmacin de teorasque puedan justificarse en el experimento. John Stuart Mill. Surge en Francia, siendo su fundador quien cre la denominacin de positivismo, Auguste Comte y toma nuevas formas de la mano del britnico John Stuart Mill y se extiende y desarrolla por el resto de Europa hasta el primer tercio del siglo XX. Todas las actividades filosficas y cientficas deben efectuarse nicamente en el marco del anlisis de los hechos reales verificables por la experiencia. Se caracteriza por la defensa de un mtodo siendo el ejemplo ideal la ciencia fsica que triunfa claramente en el dominio de la naturaleza y en las aplicaciones tcnicas que de ella se derivan. La ventaja fundamental de este mtodo es su formalizacin y la posibilidad de expresar sus leyes en lenguaje matemtico, que hace posible la construccin de modelos tericos a partir del rigor del clculo. La unin del mtodo cientfico como tal y la tcnica cada vez son ms estrechas y poco a poco se van a constituir en un todo cientfico-tcnico]. El objetivo de la ciencia es explicar, entendiendo por tal el poder englobar los fenmenos en un marco terico de leyes generales. El ideal de una Ciencia Unificada ser el ltimo postulado del llamado neopositivismo cuyo fracaso abre las puertas a los nuevos modos de filosofa actual. La crtica a la Metafsica, como bsqueda de lo que est ms all de la Ciencia, es considerada a partir de lo que se llam las trampas del lenguaje, lo que supuso un inters en el estudio del lenguaje tanto en su dimensin formal, empirismo lgico como en cuanto lenguaje natural, estudiando los juegos del lenguaje, que ha dado lugar a toda una corriente de empirismo concebido como filosofa analtica. Evidentemente la unidad de mtodo y su aplicacin a los diferentes objetos de investigacin, as como la rigidez en que se consideren los principios empiristas dan lugar a diversidad de "empirismos" y positivismos.67 http://es.wikipedia.org/wiki/Empirismo EMPIRISMO La filosofa empirista llev a cabo una saludable autocrtica de la razn, delimit sus lmites y restringi sus posibilidades asentndola en el mbito de la experiencia. Historia.

El empirismo es una corriente filosfica opuesta al racionalismo que surge en Inglaterra en el siglo XVII y que se extiende durante el siglo XVIII y cuyos mximos representantes son J. Locke (1632-1704), J. Berkeley (1685-1753) y D. Hume (1711-1776). En un sentido bastante general, se denomina empirismo a toda teora que considere que la experiencia es el origen del conocimiento, pero no su lmite. Esta postura ha sido mantenida por numerosos filsofos, como por ejemplo, Aristteles (384-322 a.C.), Epicuro (341-272 a.C.), los estoicos (S.IV a. C. - S.II d.C.), Toms de Aquino (1224-1274) y Ockham (1295-1350). Sin embargo, en un sentido estricto, el empirismo propiamente dicho hace relacin a las teoras filosficas creadas por las corrientes antes mencionadas. Tras el siglo XVII su influencia se deja notar tanto en el campo de la filosofa poltica como en el de la teora del conocimiento. En el primero, el liberalismo de Locke influye en los ilustrados alentando los principios de las revoluciones americana y francesa; su divisin de poderes influir en Motesquieu y su principio de igualdad impulsar el reconocimiento paulatino de los Derechos Humanos. En teora del conocimiento o epistemologa, las ideas de Hume influirn en Kant, el empirismo en general influir en el positivismo del siglo XIX y en el neopositivismo o positivismo lgico y la filosofa del lenguaje del siglo XX. Los caracteres fundamentales del empirismo podran resumirse en las siguientes tesis. 1. Subjetivismo del conocimiento. En este punto, empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que, para conocer el mundo se ha de partir del propio sujeto, no de la realidad en s. La mente no puede conocer las cosas ms que a partir de las ideas que tiene sobre ellas. Por lo tanto, si lo primero en el orden del conocimiento son las ideas, stas habrn de tener un origen distinto a la propia mente (tesis racionalista). Su validez objetiva le vendr de las cosas mismas. 2. La experiencia como nica fuente del conocimiento. El origen del conocimiento es la experiencia, entendiendo por ella la percepcin de los objetos sensibles externos (las cosas) y las operaciones internas de la mente (emociones, sensaciones, etc.). As pues, para los empiristas, el nico criterio de verdad es la experiencia sensible. 3. Negacin de las ideas innatas de los racionalistas. Si todo conocimiento ha de provenir de la experiencia esto supone que habr de ser adquirido. La mente no posee contenido alguno (ideas innatas), sino que es como una "tabla rasa", un receptculo vaco que debe "llenarse" a partir de la experiencia y el aprendizaje. 4. El conocimiento humano es limitado: la experiencia es su lmite. Esta postura es radicalmente opuesta a la de los racionalistas, para los que la razn, utilizando un mtodo adecuado, no tiene lmites y podra llegar a conocerlo todo. Los empiristas restringen la capacidad de la mente humana: la experiencia es su lmite, y ms all de ella no es lcito ir si no queremos caer en el error, atribuyndole a todo lo que no ha sido "experimentado" una realidad y existencia objetiva. 5. Negacin del valor objetivo de los conceptos universales. Los empiristas aceptarn el postulado nominalista de que los conceptos universales no hacen referencia a ninguna realidad en s (objetiva), sino que son meros nombres que designan a un conjunto de ideas particulares o "percepciones" simples que se encuentran vinculadas entre s. Cualquier idea compleja ha de ser explicada por combinacin y mezcla de ideas simples. Los universales o conceptos generales son slo designaciones de estas combinaciones ms o menos "estables" de ideas simples. 6. El mtodo experimental y la ciencia emprica. El inters por hallar un mtodo adecuado para dirigir el pensamiento fue uno de los intereses principales tanto del racionalismo como del empirismo. La diferencia entre ambos estriba en que, si para los racionalistas el modelo ideal de mtodo era matemtico y deductivo, para los empiristas deba ser experimental e inductivo, similar al que utiliz Newton en el campo de la fsica, y que tan excelentes resultados haba dado. La ciencia no puede basarse en hiptesis o presupuestos no contrastados con la experiencia. La validez de las teoras cientficas depende de su verificacin emprica. Salvo en las matemticas, que no versan sobre hechos, sino sobre nuestras propias ideas y sus leyes de asociacin, las ciencias de los fenmenos naturales (fsica, geografa, biologa, etc.) deben evitar cualquier supuesto u hiptesis metafsica, as como rechazar el mtodo matemtico deductivo. El error cometido por los racionalistas consisti en tratar de igual forma y bajo el mismo mtodo a todas las ciencias, sin distinguir si se referan a hechos de la experiencia (cuestiones de hecho) o a un simple proceder de la mente (relaciones de ideas).

El tiempo, no obstante, dio la razn a los empiristas, pues a partir del siglo XVIII la fsica se independiz de la metafsica que, despus de la crtica kantiana, dejar de considerarse una ciencia. La filosofa empirista, pese a restringir el poder de la razn, sirvi de sana autocrtica respecto a nuestros lmites y posibilidades racionales. 7. Los predicados como bueno o malo no se dan en la experiencia. Conocemos las cosas y sus cualidades fsicas pero las cualidades morales o estticas no pueden percibirse, no tienen valor cognoscitivo sino que la gua para la vida humana es el sentimiento. http://concurso.cnice.mec.es/cnice2006/material003/Recursos%20Materiales/Terminos/Empirismo.pdf l empirismo es una doctrina filosfica que se desarrollo en los siglos XVII y XVII contraponindose al racionalismo, con el fin de concretar, el origen del conocimiento, realizando descripciones fenomenolgicas del mismo, para encontrar los elementos que la constituyen. Tal fin intentan encontrar sus representantes: John Locke, quien pone como principio de todo conocimiento a la experiencia, adems, que rechaza las ideas innatas y hace una comparacin del espritu como una tabula rasa, encontrando el origen del conocimiento en la sensacin y la reflexin; George Berkeley, dice que el origen del conocimiento es la como vivencia de la realidad. Es decir todas las ideas son concretas y provienen de los sentidos externos, de los sentidos internos y de la creacin imaginativo fantasiosa; David Hume, seala como nico fundamento de la ciencia y origen del conocimiento por medio de la experiencia, el hbito, la costumbre, la asociacin de ideas, ya que la causalidad y la sustancia son meras ficciones; Francisco Bacon, realiza sus estudios utilizando el mtodo inductivo en la observacin desplazando el deductivo aristotlico, propone coleccionar y organizar los hechos que la experiencia nos brinda a fin de ascender a los axiomas y principios , por medio de la induccin. RELACIONES Y DIFERENCIAS ENTRE EMPIRISMO Y RACIONALISMO. EMPIRISMO RACIONALISMO Estudia los entes abstractos que solo existen en la mente humana. (Nmero) La principal fuente y prueba final del conocimiento (razonamiento deductivo), basado en principios evidentes y axiomas (principio bsico que es asumido como verdadero sin demostracin alguna). Afirma que la mente es capaz de reconocer la realidad mediante su capacidad de razonar. Sistema de pensamientos que acenta el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento. El conocimiento llega luego de dudar y hallar un principio evidente por una verdad clara y distinta. Benito Spinoza, Leibniz, Descartes.

Estudia hechos y experiencias La fuente principal y prueba ltima del conocimiento es la percepcin, intuicin en fin los sentidos. Niega la posibilidad de ideas espontneas. Doctrina que afirma que todo conocimiento se basa en la experiencia sobre todo sentido de la percepcin. Requiere de la observacin (sentidos) para dar certeza de su conocimiento. Verifica, confirma o niega una hiptesis. Lo que determina si los conocimientos son vlidos o no, esta en la forma como los construyamos. John Locke, Berkeley, David Hume y Francisco Bacon.

El Positivismo es una corriente o escuela filosfica que afirma que el nico conocimiento autntico es el conocimiento cientfico, y que tal conocimiento solamente puede surgir de laafirmacin de las teoras a travs del mtodo cientfico. El positivismo deriva de la epistemologa que surge en Francia a inicios del siglo XIX de la mano del pensador francs Augusto Comte y del britnico John Stuart Mill y se extiende y desarrolla por el resto de Europa en la segunda mitad de dicho siglo. Segn esta escuela, todas las actividades filosficas y cientficas deben efectuarse nicamente en el marco del anlisis de los hechos reales verificados por la experiencia. Esta epistemologa surge como manera de legitimar el estudio cientfico naturalista del ser humano, tanto individual como colectivamente. Segn distintas versiones, la necesidad de estudiar cientficamente al ser humano nace debido a la experiencia sin parangn que fue la Revolucin francesa, que oblig por primera vez a ver a la sociedad y al individuo comoobjetos de estudio cientfico. Caractersticas Esta corriente tiene como caractersticas diferenciadoras la defensa de un monismo metodolgico (teora que afirma que hay un solo mtodo aplicable en todas las ciencias). La explicacin cientfica ha de tener la misma forma en cualquier ciencia si se aspira a ser ciencia, especficamente el mtodo de estudio de las ciencias fsiconaturales. A su vez, el objetivo del conocimiento para el positivismo es explicarcausalmente los fenmenos por medio de leyes generales y universales, lo que le lleva a considerar a la razn como medio para otros fines (razn

instrumental). La forma que tiene de conocer es inductiva, despreciando la creacin de teoras a partir de principios que no han sido percibidos objetivamente. En metodologa histrica, el positivismo prima fundamentalmente las pruebas documentadas, minusvalorando las interpretaciones generales, por lo que los trabajos de esta naturaleza suelen tener excesiva acumulacin documental y escasa sntesisinterpretativa. Auguste Comte formul a mediados del siglo XIX la idea de la creacin de la sociologa como ciencia que tiene a la sociedad como su objeto de estudio. La sociologa sera un conocimiento libre de todas las relaciones con la filosofa y basada en datos empricos en igual medida que las ciencias naturales Una de sus propuestas ms destacadas es la de la investigacin emprica para la comprensin de los fenmenos sociales, de la estructura y el cambio social (razn por la que se le considera padre de la sociologa como disciplina cientfica). Comte presenta a la historia humana en tres fases o estadios: Estadio teolgico o mgico: corresponde a la infancia de la humanidad; en esta poca las personas dan explicaciones mgicas de los fenmenos naturales, utilizan categoras antropolgicas para comprender el mundo y tcnicas mgicas para dominarlo. Estadio metafsico o filosfico: las explicaciones son racionales, se busca el porqu de las cosas, y se sustituye a los dioses por entidades abstractas y trminos metafsicos. Estadio cientfico o positivo: es la definitiva. El conocimiento se basa en la observacin y la experiencia, y se expresa con el recurso de la matemtica. Se busca el conocimiento de las Leyes de la Naturaleza para su dominio tcnico. Adems afirma que no es posible alcanzar un conocimiento de realidades que estn ms all de lo dado, de lo positivo, y niega que la filosofa pueda dar informacin acerca del mundo: esta tarea corresponde exclusivamente a las ciencias. http://es.wikipedia.org/wiki/Positivismo Mientras el racionalismo pona la base de la ciencia y de la filosofa en la razn, en el propio yo el empiris mo la pondr en la experiencia, y el sujeto, tiene que adaptarse a la experiencia. Por experiencia entienden todo hecho interno o externo que pueda ser observado y explicado conforme a ciertas leyes.El racionalismo se desarroll en Francia, Holanda y Alemania. Mientras que el empirismo lo hace en Inglaterra, pas que siempre mostr inters por lo concreto, por la experiencia, despreciando las abstracciones y apriorismos (a priori: todo lo que viene de la realidad)En metafsica la realidad es sustancial para los racionalistas. El empirismo se va perdiendo la sustancialidad progresivamente y en Hume la idea de sustancias es fruto de la imaginacin.El yo es sustancial en el racionalismo pero los empiristas nos hablan del yo conciencia como resultado de los hechos psquicos, no como causa o base de ellos.En el conocimiento el racionalismo da prioridad a la razn y al mtodo racional: Intuicin deduccin. Las ideas son innatas. El empirismo dar prioridad a la experiencia y al mtodo experimental: observacin, induccin y anlisis de los hechos. Las ideas son adquiridas y desaparecen las ideas innatas. Nuestra mente es como un papel en blanco en el que la experiencia va escrib iendo.Para salvar la ciencia haba que conjugar el valor objetivo del conocimiento y la universalidad de las proposiciones. El racionalismo al basarse en la razn y en el innatismo salva la universalidad pero afirma logmticamente la objetividad o valor real del conocimiento

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos93/racionalismo/racionalismo2.shtml#ixzz2f1tJCdOG Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos93/racionalismo/racionalismo.shtml#ixzz2f1ssTy1r