RECHERCHES DE SCIENCE RELIGIEUSE

JUDO-CHRISTIANISME

I. NATURE ET SOURCES B. Gerhardsson M. Simon O. Cullmann W.D. Davies R.A. Kraft IL HISTOIRE ET INFLUENCE R.M. Grant W. Rordorf HJ. Schoeps G. Quispel B. Bagatti

8/k
COMITE D E D I R E C T I O N
Joseph
J.

MOINGT,
H.

Directeur.

M.

DE CERTEAU.
X.

GUILLET.

DE LAVALETTE.

LON-DUFOUR.

C O N S E I L D E RDACTION P. BEAUCHAMP, Doyen F a c . Thol. Fourvire-Lyon. Cardinal J. DANILOU (Orig. Chrt.) J.-C. G U Y , d i r . Rev. Hist. d e la Spir. C. KANNENGIESSER (Th.
P a t r i s t . ) . R. MARL ( T h . P r o t e s t . ) . M. RGNIER,

dir. Arch. d e Phil. B . SESBO ( T h . d o g m a t . ) . R. SIMON (Morale). P . VALLIN ( H i s t o i r e d e l'Eglise).

REVUE TRIMESTRIELLE TARIF D ' A B O N N E M E N T Les lecteurs qui n'auraient pas encore rgl leur abonnement pour l'anne 1972 sont pris de le faire, sans attendre de rappel, ds rception de ce numro. Les fascicules suivants ne seront servis qu'une fois ce rglement effectu. France Le numro Union P o s t a l e Le numro
Compte Chques Postaux : RECHERCHES 8372.61

45 F . 12 F . 50 F (10 $) 13,50 F (2,70 $)

DE SCIENCE RELIGIEUSE

Paris

RECHERCHES
DE

SCIENCE RELIGIEUSE

RECHERCHES DE SCIENCE REL.

60 1

RECHERCHES
DE

SCIENCE

RELIGIEUSE

I l v T a Soxtjxere, T 6 xocXv x a T x e t e

Tome

60

Anne

1972

Revue paraissant

tous les trois mois

PARIS-VU*
AUX BUREAUX 15, rue DE LA REVUE 15 Monsieur,

JUDO-CHRISTIANISME
Recherches historiques et thologiques offertes en hommage au CARDINAL JEAN DANILOU

AVANT-PROPOS

Voici un peu plus de trente ans, en 1940, le Pre Jean Danilou signait son premier article dans les R e c h e r c h e s d e S c i e n c e R e l i g i e u s e , L'apocatastase chez saint Grgoire de Ngsse . L'an dernier, nomm Cardinal depuis peu, il signait son vingt-cinquime Bulletin d'Histoire des O r i g i n e s C h r t i e n n e s . Il en avait recueilli l'hritage, en 1946, du Pre Jules Lebreton, titulaire de ce B u l l e t i n depuis 1921, qui il avait aussi succd trois ans plus tt dans la chaire qui porte le mme nom l'Institut Catholique de Paris. Aux services rendus l'Eglise et reconnus par elle, l'initiation de plusieurs gnrations d'tudiants l'tude critique des sources chrtiennes, de nombreuses publications qui avaient acquis une juste notorit dans le monde savant, ce B u l l e t i n ajoutait, anne aprs anne, un travail plus humble et plus pnible mais combien utile, un vritable service scientifique : plus de cinq cents livres de valeur patiemment recenss et discuts dans le dtail, avec un art qui excellait crer le dialogue entre historiens et thologiens et faire apprcier mme aux non spcialistes l'intrt de ces recherches rudites. Tels sont les anniversaires et les occurrences, tels les mrites que la direction de la Revue a dcid de brer par la composition de ce volume d'hommages. a voulu, pour honorer une carrire scientifique, faire vre de science. sont clElle u-

L'intrt du Pre Danilou pour le Judo-christianisme est aussi ancien que son B u l l e t i n . Rendant compte en 1947 d'ouvrages de thologie sacramentaire (d'O. Cullmann, de B. Reicke et d'autres), il notait dj avec curiosit l'influence de l'apocalyptique juive sur les rites, les symboles et les reprsentations du christianisme commenant.

AVANT-PROPOS

En 19k9 il cre la rubrique Judasme et Christianisme et il y recense, en particulier, des livres de H.J. Schoeps et de M. Simon. Il explique ce propos la double importance qu'il attache l'tude du Judo-christianisme : parce qu'elle claire les tout premiers commencements du christianisme et la manire dont celui-ci s'est dtach du judasme , et cause du problme, plus que jamais actuel, des rapports entre juifs et chrtiens . C'est donc cette jointure de la culture et de la foi, des recherches historiques et des contacts humains et cumniques que se nouait l'unit de vie du savant, tourn vers le pass, et du prtre universitaire, attir par tous les grands problmes contemporains de son pays et de son Eglise. De consommateur , en la matire, le Pre Danilou n'allait pas tarder devenir producteur. En 1958, il publie sa T h o l o g i e d u J u d o - c h r i s t i a n i s m e , qui regroupe systmatiquement, dans un vaste panorama, les rsultats de ses recherches passes sur les sources, le milieu intellectuel, les doctrines et les institutions du Judo-christianisme. L'intrt qu'il y porte ne cesse ds lors de s'accrotre ; il s'tend de plus en plus aux relations complexes que le christianisme d'expression smitique entretient avec le bas-judasme et avec le gnosticisme. Jusqu' cette date, sur 193 titres recenss dans ces B u l l e t i n s , 33 traitaient de ces questions. De 1959 1969, 82 titres sur 282 prennent place dans des rubriques cres tout exprs : Autour du Judo-christianisme , Judo-christianisme et Gnosticisme, ou encore Judasme, Judo-christianisme, Gnose. Depuis deux ans enfin, pour mieux scruter ces liaisons historiques et littraires, ce B u l l e t i n s'est consacr exclusivement, sans diminuer de volume, la thologie des deux premiers sicles. Voil pourquoi, dsireux d'honorer l'uvre savante, aux curiosits varies, du Cardinal Danilou, nous avons choisi de rserver ce volume d'hommages un seul sujet, celui qui nous a paru exercer sur ses recherches l'attirance la plus constante et la plus fconde, le J u d o christianisme.

AVANT-PROPOS

Notre ambition acte scientifique

a t de faire de cette publication , en un sens trs prcis.

un

En 1949 paraissait Tbingen le livre de H.J. Schoeps, Thologie u n d Geschichte des Judenchristentums, dans lequel le Pre Danilou saluait aussitt un ouvrage d'ensemble o tous les lments concernant la question sont rassembls et qui sera dsormais l'instrument de travail indispensable . Lui-mme son tour, en 1958, dans VAvant-propos de sa T h o l o g i e d u J u d o - c h r i s t i a n i s m e , dclarait son intention de rassembler les donnes parses de cette thologie , et russissait en faire, comme en tmoignent les contributions ici recueillies, un ouvrage classique de rfrence. Aprs un nouvel intervalle d'une dizaine d'annes, ce volume collectif voudrait prsenter un nouvel inventaire de nos connaissances sur le Judochristianisme, une exploration des pistes ouvertes la recherche la suite des premiers dfrichements, une valuation critique des hypothses de base et des vues gnrales, et servir ainsi, pour les chercheurs actuels et futurs, d'instrument de travail, non moins que d'incitation au travail. L'intrt de cet ouvrage est d'abord de runir des noms qui comptent parmi les plus comptents dans le domaine o il s'inscrit. Il est aussi de constituer, en quelque sorte, une runion de famille qui met face face, mais en situation retourne, le critique et ses auteurs, puisque presque tous les collaborateurs de ce volume ont crit des livres qui ont t recenss dans les B u l l e t i n s du Pre Danilou et que tous ont t cits ou discuts dans l'un ou l'autre de ses propres crits. La Revue s'estime trs honore de publier les contributions de ces savants et les remercie de s'tre associs, avec une flatteuse spontanit, l'hommage qu'elle rend par ce livre son trs ancien et minent rdacteur.

C'est une sa fondation des origines

tradition bien connue de notre Revue, depuis en 1910, de s'attacher l'tude historique du christianisme. Cet intrt pour le pass

10

AVANT-PROPOS

ne la dtourne pas de l'actualit thologique bien comprise, une poque o, par des voies diverses et parfois ambigus, mais toujours dans l'intention de se renouveler, la thologie opre un peu partout un vaste mouvement de retour aux sources , en mme temps qu'elle cherche reconnatre son unit dans la riche et souple diversit de ses figures historiques. La thologie judo-chrtienne, crivait le Pre Danilou en 1958, peut prter aujourd'hui encore certains ressourcements , en tant qu'elle dcouvre un visage inconnu de l'Eglise primitive . La possibilit de se reconnatre, avec un regard tonn, dans un pass lointain et diffrent est pour la pense thologique la chance, toujours offerte mais trop rarement saisie, de se donner un visage rajeuni dans un monde nouveau. L'acte scientifique provoque ici l'acte thologique, et c'est le sens, tourn vers l'avenir, de l'hommage ici rendu la science du pass. Joseph Moingt S.J.

directeur des Recherches de Science Religieuse

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Tertuliien
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JUDEO-CHRISTIANISME

NATURE ET SOURCES

21

B. Gerhardsson. Du Judo-christianisme Jsus par le Shema'

Le rcit d e la t e n t a t i o n d e J s u s a u d s e r t apparat s t r u c t u r d ' a p r s l e s e x i g e n c e s p r i m o r d i a l e s d u Shema*. Le rcit d e la crucifixion chez M a t t h i e u r e o i t u n c l a i r a g e s e m b l a b l e . La p a r a b o l e , c e n t r a l e , d u S e m e u r s'inspire, e l l e a u s s i , d u Shema* p o u r e x a m i n e r l ' a t t i t u d e d e s i s r a l i t e s e n v e r s l a p a r o l e d e D i e u e n J s u s . C e s t r o i s e x e m p l e s m o n t r e n t l'intrt d ' u n e r e c h e r c h e s u r l a c o n f e s s i o n d e foi r c i t e p a r J s u s e n v u e d'atteindre son enseignement historique. The narrative of the temptation of Jesus in the desert seems to draw its structure from the principal demands of the S h e m a ' . The narrative of the crucifixion according to Matthew is viewed in the same light. The parable of the Sower, central as it is, gets its inspiration as well from the Shema* in order to examine the reactions of the Isralites to the word of God in Jesus. These three examples are enough to show how rewarding is the research on the profession of faith taken up by Jesus, in order to reach his historical teaching.

M. Simon. La migration Pella. Lgende ou ralit ?

L'historicit, r c e m m e n t m i s e e n c a u s e (J. M u n c k , G. S t r e c k e r , S.G.F. B r a n d o n ) , d e la m i g r a t i o n P e l l a d e l a c o m m u n a u t j u d o - c h r t i e n n e d e J r u s a l e m , l o r s d e l ' i n s u r r e c t i o n d e 66-70, e s t c o n f i r m e p a r u n e c o n f r o n t a t i o n m i n u t i e u s e d e n o s s o u r c e s ( l e s Recognitions pseudo-clmentines, J o s p h e , E p i p h a n e , E u s b e ) . L e s o b j e c t i o n s t o m b e n t si o n r a t t a c h e c e t t e f u i t e a u m a r t y r e d e J a c q u e s e n 62 e t si o n tient c o m p t e d e s c o n t a m i n a t i o n s d e la c o m m u n a u t p a r d e s s e c t e s h t r o d o x e s t a b l i e s d a n s la r g i o n d e Pella. A recent challenge {J. Munck, G. Strecker, S.G.F. Brandon) to the historical nature of the migration to Pella of the Jewish christian community from Jerusalem, during the insurrection in 66-70, is met by a detailed scrutiny of its sources (Pseudoclmentine Recognitions, Josephus, Epiphanius, Eusebius). Objections cannot stand if this flight is linked to the martyrdom of James in 62, and if contamination of the community by heterodox sects, settled around Pella, are taken into account.

O. Cullmann. Courants multiples dans la communaut primitive. A propos du martyre de Jacques fils de Zbde
Des scissions se sont produites trs tt dans les c o m m u n a u t s judoc h r t i e n n e s p a r s u i t e d e la j a l o u s i e e n t r e f r r e s , e t m m e e n t r e dirig e a n t s . Cette j a l o u s i e , d o n t Pierre e t Paul e u r e n t souffrir, p o u r r a i t e x p l i q u e r le s i l e n c e d u livre d e s A c t e s s u r le m a r t y r e d e l'un e t d e l'autre, et s e m b l a b l e m e n t la b r i v e t de s a m e n t i o n d u m a r t y r e d e J a c q u e s fils

22 d e Z b d e ( p e u t - t r e d c a p i t p o u r c r i m e d e z l o t i s m e ) . C'est l'indice que le judo-christianisme primitif tait divis par une grande varit de t e n d a n c e s d o c t r i n a l e s o p p o s e s , a n a l o g u e s c e l l e s d u j u d a s m e tardif. Splits happened very early in jewish<hristian communities, as a consequence of jealousy among brethren, and even among leaders. This jealousy, from which Peter and Paul had to suffer, might explain the silence of the book of Acts on the martyrdom of both and the very short notice it gives to the martyrdom of James son of Zebedee (perhaps beheaded for crime of zealotism). This is an evidence showing that primitive Jewish christianism was split by a great number of opposed doctrinal tendencies, analogous to those of late Judaism.

W.D. Davies. Paul and Jewish Christianity according to Cardinal Danilou : a suggestion
L ' u v r e d e J. D a n i l o u p e u t c o n d u i r e u n e a p p r c i a t i o n m e i l l e u r e d u r l e d e Paul d a n s le c h r i s t i a n i s m e p r i m i t i f : P a u l a-t-il l a b o r u n e t h o logie hellnistique, c o m p l e x e et subtile, partir d'un Evangile palestinien s i m p l e e t s o b r e , o u n'est-il p a s p l u t t p a r t i d ' u n e a p o c a l y p t i q u e j u i v e , c o m p l i q u e e t s o t r i q u e , qu'il a c o n t r l e e t s i m p l i f i e ? J. Danilou's works may lead to a better understanding of Paul's role in primitive Christianity : Did Paul work out a complex and sophisticated hellenistic theology from a simple and plain Palestinian Gospel, or did he not rather start from a complicated and esoteric Jewish apocalyptic, which he both controled and simplified ?

R.A. Kraft. In search of Jewish Christianity and its Theology . Problems of definition and methodology
O n p e u t s e d e m a n d e r si l a p r s e n t a t i o n d u j u d o - c h r i s t i a n i s m e p a r J. D a n i l o u n'est p a s t r o p d p e n d a n t e , p a r f o i s , d e p r s u p p o s s insuffisamm e n t critiqus et de m t h o d e s contestables. Peut-on parler, par exemple, d e la t h o l o g i e d u j u d o - c h r i s t i a n i s m e ? L e s c r i t r e s u t i l i s s s o n t - i l s adquats pour dterminer d e quelles sources attendre la plus juste image d e c e t t e t h o l o g i e ? Il n ' e m p c h e q u e l e s t r a v a u x d e D a n i l o u o n t a p p o r t u n e contribution significative la c o n n a i s s a n c e d e l'apocalyptique juive e t d e s o n influence s u r l e c h r i s t i a n i s m e primitif. It might be asked wether J. Danilou's exposition of Jewish Christianity does not derive at times too much from inadequately critical presuppositions and from questionable methods^ Is it right, for example, to speak of t h e theology of Jewish Christianity? Are the criteria used adequate to determine from which sources the best image of this theology can be expected? Danilou's works have nevertheless brought a valuable contribution to the knowledge of Jewish apocalyptic and its influence on primitive
Christianity.

DU JUDO-CHRISTIANISME A JSUS PAR LE SHEMA

par B. GERHARDSSON

Universit de L u n d

Les t r a v a u x s u r les vangiles o n t suivi d e p u i s d e u x sicles u n e volution q u i est b i e n c o n n u e . P e u p e u , en s'affranchiss a n t d e l'autorit d e l'Eglise, o n s'est d o n n t c h e d e recons i d r e r e n pleine l i b e r t l ' i n t e r p r t a t i o n d e J s u s d e N a z a r e t h q u e t o u t e la t r a d i t i o n c h r t i e n n e occidentale avait t e n u e p o u r la seule exacte. Cette volution, d'ailleurs, a p r i s d e s f o r m e s diverses d a n s les diverses p a r t i e s d u m o n d e c h r t i e n , m a i s j e n ' a i p a s m ' y a t t a r d e r ici. La s i t u a t i o n actuelle m r i t e n a n m o i n s q u ' o n y rflchisse. Les m a t r i a u x h i s t o r i q u e s c o n c e r n a n t J s u s d e N a z a r e t h se s o n t rvls difficiles e x p l i q u e r d ' u n e m a n i r e q u i p u i s s e s'imposer. Au c o u r s d u x x sicle, l'ide s'est fait j o u r q u e les s o u r c e s p r i n c i p a l e s les vangiles s y n o p t i q u e s s o n t composes d ' u n e m a s s e d ' l m e n t s t r a d i t i o n n e l s q u i p e u v e n t et doivent t r e t r a i t s p a r t , a u lieu d e r e s t e r a t t a c h s a u contexte q u i les e n c a d r e a c t u e l l e m e n t , et ds lors les reconstit u t i o n s p r o p o s e s o n t p r s e n t t o u t e s s o r t e s d e diffrences. Les l m e n t s d e la t r a d i t i o n , p r i s p a r t / p e u v e n t t r e interp r t s diffremment. Ils p e u v e n t t r e r e c o m p o s s d e faons diffrentes, d e s o r t e q u e la m o s a q u e offre des dessins diffr e n t s . Le n o y a u c e n t r a l p e u t t r e situ en diffrents p o i n t s . Les t h m e s p e u v e n t t r e m i s en v a l e u r de diffrentes m a n i r e s . La c o n c e p t i o n q u ' o n se fait des niveaux r d a c t i o n n e l s , d e ce q u i est primitif ou tardif, p e u t diffrer. E t ainsi d e suite. P o u r le m o m e n t il est p r e s q u e i m p o s s i b l e d e t r a c e r u n e i m a g e s y n t h t i q u e q u i r e p r s e n t e r a i t l'tat actuel des recherches. N o u s c o n s t a t o n s q u e les c h e r c h e u r s n e s o n t p a s d u t o u t d'accord s u r ce q u e fut d a n s l'histoire J s u s de N a z a r e t h , s u r ce qu'il a voulu, ce qu'il a dit, ce qu'il a fait. Des spcialistes
e

24

B. GERHARDSSON

m i n e n t s soulignent volontiers q u e n o u s savons t r s p e u d e c h o s e avec pleine c e r t i t u d e s u r ce J s u s q u i t e r m i n a sa vie t e r r e s t r e en croix, s o u s les m u r s d e J r u s a l e m , a u x a l e n t o u r s d e l'an 30. E n r e v a n c h e n o u s e n savons d ' a u t a n t p l u s s u r la p r d i c a t i o n d e la j e u n e Eglise a u sujet d u Seigneur Jsus-Christ r e s s u s c i t et glorifi. La s i t u a t i o n est d r o u t a n t e . L o r s q u e les spcialistes dclar e n t q u e les s o u r c e s n e n o u s offrent q u e fort p e u d'indications s r e s , le c h a m p est o u v e r t a u x s u p p o s i t i o n s . T o u t le m o n d e est c a p a b l e d e se livrer des s u p p o s i t i o n s , et, c o m m e le c a s d e J s u s j o u i t d a n s les pays c h r t i e n s d ' u n e p a r t i c u l i r e attir a n c e , il n ' y a p a s s ' t o n n e r q u e t o u s les a m a t e u r s saisissent l'occasion d e p u b l i e r des t u d e s f r a c a s s a n t e s s u r c e q u e J s u s a t r e l l e m e n t . Ils se c r o i e n t e n d r o i t d ' t r e p r i s a u srieux. P u i s q u e les e x p e r t s affirment q u e p e r s o n n e n e p e u t t r e c e r t a i n d e c e qu'il avance, t o u t p e u t se c o n t e s t e r , t o u t p e u t se dfend r e . Quel a m a t e u r n e t e n t e r a i t sa c h a n c e d e faire s e n s a t i o n ? E n u n e telle s i t u a t i o n on v o u d r a i t f o r m u l e r l'adresse des c h e r c h e u r s d e u x s o u h a i t s : 1) qu'ils signalent p l u s c l a i r e m e n t q u ' o n n e le fait d ' o r d i n a i r e les m a r g e s d ' i n c e r t i t u d e , d e s o r t e q u ' o n voie p l u s c l a i r e m e n t quel c o n s e n s u s p e u t s'esquisser l'intrieur d e c e r t a i n e s limites, et q u e les p r o p o s i t i o n s avent u r e u s e s n e p u i s s e n t viter d ' t r e confrontes avec les recherches srieuses ; 2) qu'ils s'emploient p l u s n e r g i q u e m e n t , p a r t o u s les m o y e n s , c r e u s e r le m e s s a g e , l'enseignement postp a s c a l d u C h r i s t i a n i s m e primitif, afin d e r e m o n t e r de l l'enseignement et la vie t e r r e s t r e d e J s u s lui-mme. Ce q u e j ' e n t r e v o i s ici, ce n ' e s t p a s , bien e n t e n d u , u n e version r a j e u n i e d e l'opposition e n t r e le J s u s d e l'histoire et le Christ d e la foi. J e p e n s e , s i m p l e m e n t , qu'il est n c e s s a i r e d e c o m p l t e r n o t r e c o n n a i s s a n c e h i s t o r i q u e , si c o n t e s t e de n o s j o u r s , d u m a t r e i n c o m p a r a b l e d e N a z a r e t h . N o u s p o u v o n s t r e d'avis diffrents s u r la valeur religieuse et thologique d ' u n tel travail, m a i s n o u s s o m m e s t o u s u n i s sous u n r a p p o r t : les cherc h e u r s d ' u n e m m e discipline s o n t t o u s s o l i d a i r e m e n t responsables d e la m a s s e d e c o n n a i s s a n c e . Le contexte historique de renseignement de Jsus

Il serait difficile d e r d u i r e le d s a c c o r d s u r le p e r s o n n a g e h i s t o r i q u e de J s u s a u t r e m e n t q u ' e n r e m e t t a n t e n valeur le contexte original o il a vcu, et qui e n c a d r e ses conceptions,

DU JUDO-CHRISTIANISME JSUS

25

ses convictions, ses j u g e m e n t s de valeur. Les r e c h e r c h e s en c o u r s n o u s laissent e s p r e r q u e la p a r t de l'incertitude p e u t d i m i n u e r , q u ' a u m o i n s c e r t a i n e s d o n n e s de b a s e p e u v e n t t r e fixes. D u r a n t les d e r n i r e s dcennies on a b e a u c o u p t u d i soit le judo-christianisme, soit p l u s e n c o r e le milieu juif t r s diffrenci, avec s a t r a d i t i o n , d o n t d p e n d a i e n t J s u s e t ses p r e m i e r s disciples. Il d o i t devenir u n j o u r possible, a u p o i n t d e convergence d e ces t u d e s , d e voir e n q u o i J s u s a s s u m e des v a l e u r s anciennes, e n q u o i il est original. Le p r s e n t article est ddi u n m a t r e r e s p e c t , a u q u e l sont d u s p l u s i e u r s des t r a v a u x les p l u s m a r q u a n t s d a n s le d o m a i n e difficile dfinir d e ce q u e n o u s avons p r i s l ' h a b i t u d e d e n o m m e r le judoc h r i s t i a n i s m e . L'tude d u s u b s t r a t juif d u N o u v e a u T e s t a m e n t s u r t o u t le lien avec les textes d e l'Ancien T e s t a m e n t , et la t r a d i t i o n d e s t a r g u m s et m i d r a s h qui s'est tisse a u t o u r d'eux a t, ces d e r n i r e s dcennies, aussi intensive qu'extensive. Un p e u p a r t o u t d a n s le m o n d e , ceux q u i travaillent s u r les vangiles sont, d e t o u t e vidence, en t r a i n de se dgager d e s positions c o n s t r u i t e s vers les a n n e s 1920 p a r les p i o n n i e r s de la critique des formes. Les i n n o m b r a b l e s m o n o g r a p h i e s et t u d e s d e ces vingt o u t r e n t e d e r n i r e s a n n e s s u r l'arrire-plan p a l o t e s t a m e n t a i r e o u s i m p l e m e n t juif de ce q u e n o u s t r a n s m e t t e n t les vangiles o n t t c o m p o s e s , p o u r la p l u p a r t , d a n s u n e p e r s p e c t i v e d'hist o i r e d u salut, e n r e c o u r a n t des catgories telles q u e l'acc o m p l i s s e m e n t des p r o p h t i e s . On a t e n t avec p n t r a t i o n e t succs d e d t e r m i n e r la p o s i t i o n d e J s u s et d u c h r i s t i a n i s m e primitif envers l'Ancien T e s t a m e n t c o m m e prophtie. On a a c c o r d b e a u c o u p m o i n s d ' i n t r t leur position l'gard d e l'Ancien T e s t a m e n t c o m m e loi, de la T o r a c o m m e n o r m e d e c o n d u i t e . S u r ce p o i n t j e p e n s e q u ' o n p e u t a c q u r i r q u e l q u e s c e r t i t u d e s i m p o r t a n t e s , si l'on p a r v i e n t m e t t r e a u clair quelles exigences et n o r m e s a n t r i e u r e s J s u s et le christian i s m e s'estimaient s o u m i s , se liant ainsi leur milieu d ' u n e faon d t e r m i n a b l e . P o u r des raisons qui s a u t e n t aux yeux, c'est ici le judo-christianisme, le plus ancien judo-christianisme, qui prsente un intrt particulier. D a n s les pages qui suivent, j e t e n t e u n e r a p i d e esquisse d u c h e m i n q u e j ' a i suivi m o i - m m e d e p u i s p l u s i e u r s a n n e s et q u i m e p a r a t r a m e n e r d u j u d o - c h r i s t i a n i s m e J s u s . Il s'agit de la confession de foi q u e J s u s c o m m e t a n t d ' a u t r e s a rci-

26

B.

GERHARDSSON
f

te c h a q u e soir et c h a q u e m a t i n : le S h e m a . P o u r n e p a s surc h a r g e r i n u t i l e m e n t ce c o u r t article, j e vais m e b o r n e r q u a t r e sections des vangiles, s a n s d o n n e r d'exgse dtaille, s a n s m m e d i s c u t e r l'histoire de la t r a d i t i o n o u p r s e n t e r u n e comp a r a i s o n s y n o p t i q u e . J e n e vise q u ' a t t i r e r l'attention s u r certaines convictions et n o r m e s f o n d a m e n t a l e s qui s t r u c t u r e n t le c o n t e n u des textes, afin d e p o s e r la q u e s t i o n : finalement, ces convictions et ces n o r m e s n e n o u s font-elles p a s r e m o n t e r J s u s lui-mme ?
1

Jsus

examin

au dbut

de son activit

en

Isral

Les vangiles s y n o p t i q u e s m o n t r e n t t o u s les trois q u e l'activit d e J s u s a c o m m e n c chez Jean-Baptiste. Cela s e m b l e bien t r e u n fait h i s t o r i q u e . Mais a u c u n des t r o i s n e se c o n t e n t e d ' u n e notice h i s t o r i q u e s u r ce fait. T o u s trois, lorsqu'ils racont e n t l ' i n a u g u r a t i o n de l'uvre h u m a i n e de J s u s , c o m m e n c e n t p a r u n e s o r t e d e p r o l o g u e interprtatif, le d o u b l e rcit d u b a p t m e et d e la t e n t a t i o n (Me 1,9-11, 12-13 ; Mt 3,13-17 ; 4,1-11 ; Le 3,21-22 ; 4,1-13), lequel rvle l ' a u d i t e u r d e l'vangile q u i est J s u s et quelle action il e n t r e p r e n d e n Isral. Le rcit d u b a p t m e a t r c e m m e n t analys p a r le Dr F. Lentzen-Dei. Grce des parallles juifs p u i s s s u r t o u t d a n s la t r a d i t i o n t a r g u m i q u e , celui-ci est p a r v e n u , si j e n e m e t r o m p e , d t e r m i n e r avec g r a n d e prcision le g e n r e littraire d u rcit et ses i n t e n t i o n s q u a n t a u c o n t e n u . La vision inter1. M a f a o n d e r a i s o n n e r d a n s c e t a r t i c l e r e p o s e s u r p l u s i e u r s a n a l y s e s a n t r i e u r e s a u x q u e l l e s j e r e n v o i e c e l u i q u i s'y i n t r e s s e r a i t : The Testing of God's Son ( M a t t . 4 : 1 - 1 1 & P a r ) , f a s c . 1 ( L u n d , 1 9 6 6 ) , e t f a s c . 2 e n prp a r a t i o n ; T h e P a r a b l e of t h e S o w e r a n d i t s I n t e r p r e t a t i o n , d a n s New Test. St., 1 4 ( 1 9 6 7 - 6 8 ) , 1 6 5 - 1 9 3 ; J s u s livr e t a b a n d o n n , d a n s Revue Biblique, 7 6 (1969), 206-227; D e sju liknelserna i Matteus 1 3 , dans Svensk Exegetisk rsbok, 3 4 (1969), 77-106, ou e n une version anglaise r e v i s e , T h e S e v e n P a r a b l e s in M a t t h e w X I I I , p a r a t r e d a n s New Test. St., 1 8 ( 1 9 7 1 - 7 2 ) ; U r M a t t e u s e v a n g e l i e t ( c o m m e n t a i r e d e s c h . 1 - 2 , 5 - 7 , 2 6 - 2 8 ) , d a n s L . HARTMAN ( d . ) , Ur Nya Testamentet (Lund, 1970), 113-206; E i n i g e B e m e r k u n g e n z u A p g 4 , 3 2 , d a n s Studio. Theol., 2 4 ( 1 9 7 0 ) , 1 4 2 1 4 9 ; B i b e l n s e t h o s , d a n s G. WINGREN ( d . ) , Etik och kristen tfo ( L u n d , 1 9 7 1 ) , 1 3 - 9 2 ; G e i s t i g e r O p f e r d i e n s t n a c h M a t t h 6 , 1-6.16-21 , d a n s Neues Testament und Geschichte, F e s t s c h r i f t f r O. CULLMANN ( Z r i c h , 1 9 7 2 ) , 6 9 - 7 8 . Ces t e n t a t i v e s p o u r c e r n e r le c o n t e n u c e n t r a l d e la t r a d i t i o n s u r J s u s o n t p o u r b u t d e c o m p l t e r les r e c h e r c h e s s u r les t e c h n i q u e s d e tradition.

DU JUDO-CHRISTIANISME

JSUS

27

p r t a t i v e (Deute-Vision) i n t r o d u i t e d a n s le passage p a r le narr a t e u r c h r t i e n m a n i f e s t e aux a u d i t e u r s d e l'vangile q u e l ' h o m m e q u i s o r t d e l'eau a p r s le b a p t m e de J e a n est le Fils d e Dieu, a i m et choisi p a r le P r e cleste, d o t d e l'Esprit, e n v u e d u r l e qu'il j o u e r a vis--vis d'Isral, p e u p l e d e D i e u .
2

Le rcit d e la t e n t a t i o n , q u i fait suite celui-l, c o m p l t e l'identification de J s u s . L a filiation divine e t les d o n s d e l ' E s p r i t c o m p o r t a i e n t des a s p e c t s m u l t i p l e s . Les Juifs connaissaient d ' a p r s les textes a n c i e n s p l u s i e u r s espces d e p n e u m a tiques, p a r exemple le roi, oint et empli d e l'Esprit, libre de faire c e q u e l'occasion lui offre (1 S 10,7; cf. 1 Ch 17,2). L'identit d e J s u s e t son a t t i t u d e l'gard d u Pre, e n qualit d e Fils d o t d e l'Esprit, se t r o u v e prcise d a n s le rcit d e la t e n t a t i o n . S a filiation divine e s t m i s e l'preuve e t c o m m e e x a m i n e (7cetpeiv p o u r r a i t se t r a d u i r e p a r t e s t e r ) . J e n ' t u d i e p a s ici la notice t r s b r v e et o b s c u r e de M a r c ; j e prfre c o n c e n t r e r l ' a t t e n t i o n s u r celle des d e u x a u t r e s et p l u s p r c i s m e n t d e M a t t h i e u : il m e p a r a t h o r s d e d o u t e q u e cette d e r n i r e est la meilleure, t a n d i s q u e celle d e L u c a t a l t r e p a r q u e l q u e s modifications.
3

Le n a r r a t e u r fait de l'authenticit de la filiation divine d e J s u s l'objet d ' u n c o n t r l e . Cette a u t h e n t i c i t doit se manifester d a n s la j u s t e s s e d e la relation d e J s u s a u P r e cleste. Les deux p r e m i r e s q u e s t i o n s d u test c o m m e n c e n t ainsi : Si t u es fils d e Dieu... Le rcit m o n t r e q u e J s u s s u r m o n t e l a triple preuve. C h a q u e fois il tire sa r p o n s e d u livre d e l'alliance, d e la Loi (Dt 8,3 ; 6,16 ; 6,13). Ainsi p r s e n t , le Fils d e Dieu n'est d o n c p a s u n p n e u m a t i q u e qui p e u t l i b r e m e n t faire c e q u e l'occasion lui offre, m a i s u n fils d e l'alliance, s o u m i s la Tora, et q u i satisfait aux t r o i s c o n d i t i o n s d e l'preuve. Il a cout les p a r o l e s q u i sont sorties de la b o u c h e d e Dieu, il e n a saisi le sens, il les fait.

2 . F. LENTZEN-DEIS,
a.M., 1970).

Die

Taufe

Jesu

naeh

den

Synoptikern

(Frankfurt

3. L e s t u d e s d e s c i n q u a n t e d e r n i r e s a n n e s s u r le rcit d e la t e n t a t i o n o n t t r s s o u v e n t souffert d e d e u x f a i b l e s s e s d o n t la p e r s i s t a n c e t o n n e . O n a c o m p r i s le t e x t e c o m m e si J s u s t a i t t e n t e n s a q u a l i t d e M e s s i e , e t o n a e n t e n d u ireipeiv a u s e n s d ' i n c i t e r a u m a l . C e p e n d a n t le rcit m o n t r e J s u s t e n t e n t a n t q u e Fils d e D i e u , et d e s r a i s o n s t r s f o r t e s f o n t p e n s e r q u e le v e r b e a le s e n s b i b l i q u e c l a s s i q u e d ' p r o u v e r .

28

B. GERHARDSSON

Or la mise r p r e u v e d u Fils de Dieu n e s'engage p a s s u r trois p o i n t s p r i s a u h a s a r d . A l'aide d e ce q u e n o u s savons a u j o u r d ' h u i d u c o n t e n u et de la t e c h n i q u e de la t r a d i t i o n m i d r a s h i q u e , j ' a i t e n t ailleurs de m o n t r e r q u e les t r o i s preuves, en fait, o n t p o u r b u t d'examiner si J s u s , le Fils d e Dieu, a i m e le Pre cleste d e t o u t son c u r ( l t e n t a t i o n ) , d e t o u t e son m e ( 2 t e n t a t i o n ) , de t o u t e sa puissance-raamon ( 3 tentation). Ce q u i est vrifi e n c e t t e triple p r e u v e initiale, c'est la fidlit a u n o y a u c e n t r a l d e la loi ( c o m p a r e r avec la p e n s e sous-jacente H e b 4,15). Le rcit est s t r u c t u r d ' a p r s les exigences p r i m o r d i a l e s d u Shema', telles q u e les f o r m u l a i e n t les scribes les p l u s c o u t s e n se s e r v a n t des m o t s cur, me et puissance . Cette version longue a p p a r t i e n t u n g e n r e driv d u m i d r a s h haggadique. Le n a r r a t e u r e n t e n d a s s u r m e n t c r i r e u n e histoire, u n e h i s t o i r e sainte , m a i s il r e s t e e n d r o i t d'y introd u i r e u n l m e n t d ' i n t e r p r t a t i o n . Le m y s t r e d e J s u s doit t r e rvl aux a u d i t e u r s d e l'vangile : c'est c e t t e fin q u e le n a r r a t e u r u s e d e la r e p r s e n t a t i o n t r a d i t i o n n e l l e d e la m i s e l'preuve. Le rcit reoit d e cet artifice u n e d i m e n s i o n suprah i s t o r i q u e r e m a r q u a b l e . Ce q u i est d p e i n t n o s yeux n'est pas u n e suite d'incidents de ce m o n d e , de m a l h e u r s prouv a n t s qui t o m b e n t s u r J s u s ou d o n t l'accablent des e n n e m i s t e r r e s t r e s . Le rcit m e t e n scne u n e e x p r i m e n t a t i o n faite d e trois p r e u v e s m t h o d i q u e m e n t agences et q u e m e t excution le t e n t a t e u r a t t i t r de Dieu, 7reipcov, jtPn.
r e e e 4

Jsus

examin

la fin de son activit

en

Isral

P o u r simplifier les choses, j e m e d i s p e n s e ici de m o n t r e r c o m m e n t J s u s est e n c o r e p r o u v a u long d e sa vie active, et j e vais t o u t droit a u rcit o l'uvre de J s u s e n Isral a t t e i n t son t e r m e , celui d e la crucifixion, M t 27,33-50(-56). Ce rcit n'est p a s u n rcit de t e n t a t i o n . A p r e m i r e vue, il r a c o n t e u n a t r o c e pisode d'histoire h u m a i n e : J s u s de Nazar e t h , c o n d a m n m o r t p a r le p r o c u r a t e u r r o m a i n l'instigation des chefs juifs, est m a i n t e n a n t excut s u r u n e croix. La signification thologique du rcit est q u e le Fils d e Dieu est i m m o l p a r u n m o n d e hostile, et en m m e t e m p s s'offre
4. V o i r The Testing..., e x p o s e a u x p p . 71-76. o l'interprtation rabbinique du Shema
r

est

DU

JUDO-CHRISTIANISME

JSUS

29

lui-mme en sacrifice p o u r u n e m u l t i t u d e . Cette p e n s e est celle de M a t t h i e u s u r la crucifixion, des passages a n t r i e u r s le m o n t r e n t . J s u s e s t n o m m celui q u i s a u v e r a son p e u p l e de ses p c h s (1,21) ; il est v e n u p o u r servir et d o n n e r sa vie en r a n o n p o u r u n e m u l t i t u d e (20,28) ; selon le rcit d e l'inst i t u t i o n e u c h a r i s t i q u e , son s a n g va t r e r p a n d u p o u r u n e m u l t i t u d e en r m i s s i o n de leurs p c h s (26,28). De ces deux d e r n i r e s formules, la p r e m i r e est t o u t entire, la seconde est a u m o i n s e n p a r t i e e m p r u n t e la t r a d i t i o n , m a i s t o u t e s deux t r a d u i s e n t u n e i n t e r p r t a t i o n de J s u s q u e M a t t h i e u fait sienne. Le rcit d u Calvaire n ' e s t d o n c p a s u n rcit de t e n t a t i o n , et p o u r t a n t n o u s p o u v o n s voir, d a n s la version d e M a t t h i e u , j e n'ai p a s a p p r c i e r ici celle d e M a r c , q u e la p e r s p e c t i v e d'une p r e u v e a p n t r d a n s le rcit, d a n s le dessein vident d'expliquer et d m o n t r e r a u x a u d i t e u r s c e r t a i n e s c h o s e s qui c o n c e r n e n t le c o n d a m n . E n ce r c i t o p r e n d fin l'uvre h u m a i n e d e J s u s e n Isral, le n a r r a t e u r m o n t r e J s u s soum i s j u s q u ' son d e r n i e r souffle aux c o n d i t i o n s exigeantes d e l'preuve. M o y e n n a n t de lgres r e t o u c h e s i n t r o d u i t e s d a n s le m a t r i e l d o n t il disposait, s'il n'est p a s p o s s i b l e d ' a d m e t t r e s i m p l e m e n t q u e M a t t h i e u seul m a i n t i e n n e u n e n u a n c e primitive nglige p a r les a u t r e s , le n a r r a t e u r m o n t r e J s u s subiss a n t a u c o u r s d e sa p a s s i o n u n e p r e u v e essentiellement semblable celle qu'il a subie a u d b u t d e s o n activit p u b l i q u e . Cet clairage est p r o j e t s u r le rcit d e m a n i r e y faire m i e u x a p p a r a t r e , d a n s le sacrifice de J s u s a u Calvaire, q u e l q u e reflet d u m y s t r e d u Fils d e Dieu. Dans ce rcit, a p p a r e m m e n t assez fragment, les t r o i s thm e s d e l'preuve o n t t m a r q u s p a r des p r o c d s f o r t discrets : a) 27,33-34 : J s u s m a n q u e d e t o u t ce q u i s'appelle m a n g e r et b o i r e , il n ' a m m e p a s u n e c o u p e d'eau frache p o u r tanc h e r sa soif, sauf ce q u ' o n lui offre p a r m o q u e r i e . T o u t c o m m e d a n s l'preuve initiale (4,2-4), il est r e q u i s m a i n t e n a n t d e lui q u e le m a u v a i s p e n c h a n t d e s o n cur n e l ' a m n e p a s m u r m u r e r et se r v o l t e r c o n t r e Dieu. b ) 27,35-37 : J s u s a p e r d u t o u t ce q u i s'appelle p u i s s a n c e e t possession. M m e le m i n i m u m l m e n t a i r e d e mamon que s o n t les v t e m e n t s lui est r e t i r . M m e le m i n i m u m l m e n t a i r e de p u i s s a n c e , la disposition d e son c o r p s , lui est r e t i r : il est

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B. GERHARDSSON

clou la croix et g a r d vue. T o u t c o m m e d a n s l'preuve initiale (4,8-10), il est r e q u i s m a i n t e n a n t d e lui d e n ' t r e p a s a t t a c h la p u i s s a n c e et la possession (mamon) au point de r s i s t e r la volont d e Dieu. c) 27,38-50 : Voici J s u s livr et a b a n d o n n , il n'est n i dfendu, ni sauv de la m o r t violente. Il e s t excut d a n s l'avilissement et le s a r c a s m e , s a n s aide d e p e r s o n n e et h o r s d'tat d e s'aider lui-mme. T o u t c o m m e d a n s l'preuve initiale (4,5-7), il e s t r e q u i s m a i n t e n a n t d e lui qu'il a c c e p t e la volont d e Dieu, s a n s exiger q u e Dieu g a r d e s a vie (son me) d e la m o r t . C'est le m o m e n t s u p r m e et dcisif de l'preuve finale. La g r a n d e question, a u Calvaire, est l : J s u s est-il dispos d o n n e r sa vie ( s o n m e ) s a n s rvolte ni dsobissance, sans p r o t e s t a t i o n , sans pch, p a r a m o u r d b o r d a n t et docile envers le Pre q u i p r o u v e son Fils en le livrant et en l ' a b a n d o n n a n t ? J s u s s'humilie sous la volont d u P r e . Il n ' o u v r e p a s la b o u c h e p o u r i n j u r i e r Dieu (cf. J o b 1,22 ; 2,10b). Il n e c h e r c h e p a s s a u v e r sa vie ( s o n m e ) en d e s c e n d a n t d e la croix (cf. Mt 16,25 a ) . Le seul cri q u ' a r t i c u l e n t ses lvres est le p r e m i e r verset d'un p s a u m e d e l a m e n t a t i o n et d e confiance t i r des E c r i t u r e s , u n e p a r o l e s a i n t e qu'il a c o u t e e t saisie avant d e la raliser, d e la faire , d a n s la m o r t .
5

D a n s ce rcit o l'activit t e r r e s t r e d e J s u s en I s r a l t r o u v e sa conclusion, M a t t h i e u n ' a d o n c p a s i n t r o d u i t u n e p r e u v e particulire, e x p r i m e n t a l e , confie S a t a n . Ce q u i e s t r a c o n t se d r o u l e d a n s le m o n d e des h o m m e s , c'est u n e s u i t e d'vn e m e n t s d u r s et p r o u v a n t s , d'actions d u e s des h o m m e s d e c h a i r e t d e sang. Ce s o n t c e t t e fois des b o u c h e s h u m a i n e s q u i l'prouvent : Si t u es fils d e Dieu... E t c e p e n d a n t M a t t h i e u , p a r sa m a n i r e de p r s e n t e r les v n e m e n t s ses a u d i t e u r s aussi b i e n peut-tre des a m i s q u i a i m e n t q u e d e s e n n e m i s qui r s i s t e n t , a voulu rvler q u e le sacrifice d e J s u s a u Calvaire est u n h o l o c a u s t e p a r f a i t et s a n s dfaut. Il est parfait, ds lors q u e le Fils de Dieu J s u s , j u s q u e d a n s la m o r t , a i m e son P r e cleste d e t o u t son c u r , d e t o u t e son m e , de t o u t e sa p u i s s a n c e (mamon). Celui qui s e r a dclar, d a n s la conclusion de l'vangile (28,18-20), lev la d r o i t e d u Pre,
5. C'est l ' u n e d e s p e n s e s m a t r e s s e s d u rcit d e l a p a s s i o n q u e J s u s a c c o m p l i t l e p r c e p t e T u a i m e r a s l e S e i g n e u r t o n Dieu... d e t o u t e t o n m e . V o i r Ur Matteusevangeliet, 168-206 ; Jsus livr..., 215-225.

DU JUDO-CHRISTIANISME X JSUS

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d o t de t o u t e p u i s s a n c e a u ciel et s u r la t e r r e , c'est celui q u i d ' a b o r d s'est h u m i l i et a t obissant, p a r f a i t e m e n t obissant, j u s q u ' la m o r t , la m o r t e n c r o i x .

6

Le critre

de Vexamen

: la confession

de foi

d'Isral

S u r ce t h m e essentiel il y a u r a i t b e a u c o u p d i r e , m a i s m o n p r o p o s est limit. J e veux a t t i r e r l'attention s u r u n e seule c i r c o n s t a n c e n o t a b l e . L ' h o m m e , les h o m m e s q u i s o n t responsables d e l'vangile d e M a t t h i e u , p u i s q u e j e m ' e n tiens celui-l, p o u r des r a i s o n s p r a t i q u e s , n ' o n t p a s s e u l e m e n t c o n n u et t r a n s m i s c e r t a i n e s p a r t i e s d e l'enseignement d e J s u s et c e r t a i n s pisodes de son activit. Ils o n t eu u n e vision glob a l e d e sa p e r s o n n e et d e son u v r e , et ils l'ont m i s e en valeur s u r t o u t e n c e r t a i n s e n d r o i t s , tels q u e l ' i n t r o d u c t i o n et la conclusion. D'aprs c e t t e vision, il tait a s s u r q u e J s u s avait t fidle a u x exigences f o n d a m e n t a l e s d e l'alliance telles q u e les r s u m e le Shema. Ces i n t e r p r t e s d e J s u s o n t t d ' u n b o u t l'autre p e r s u a d s q u e lui, qui avait p r o c l a m le m e s s a g e Le r o y a u m e des oieux est p r o c h e , n'avait p a s le m o i n s d u m o n d e , p o u r sa p a r t , r e j e t le j o u g d u r o y a u m e . Il l'avait p o r t , a u c o n t r a i r e , j u s q u e d a n s la m o r t , p a r a m o u r p a r f a i t p o u r Dieu, q u i est le Seigneur d u r o y a u m e d e s cieux. P o u r ceux qui p a r l e n t ainsi d e J s u s , le Shema* a g a r d u n r l e actuel de fondement. Il n'est p a s u n texte i m p o r t a n t , p a r m i bien d ' a u t r e s , d e la Loi et des P r o p h t e s , e n c o r e m o i n s , t o u t b o n n e m e n t , u n texte u s p a r la r c i t a t i o n liturgique. Il est le p r e m i e r et le p l u s g r a n d c o m m a n d e m e n t d e la Loi d e Dieu. Il c o n t i n u e d e vhiculer des d o n n e s p e r m a n e n t e s et c e n t r a l e s des m y s t r e s d u r o y a u m e des cieux . Il m e p a r a t i n c o n t e s t a b l e q u e n o u s avons l affaire des c o n c e p t i o n s et convictions q u i n o u s m n e n t t o u t p r s d e J s u s tel qu'il a vcu e n Isral, des l m e n t s c e n t r a u x d e la foi d u j u d o - c h r i s t i a n i s m e ancien, originel, inspir p a r des scribes t r s v n r s et influents. La q u e s t i o n q u i d e m e u r e est celle-ci : c e t t e faon d ' e n t e n d r e e t d ' e x p r i m e r le m y s t r e d e l'action d e J s u s n'est-elle p a s , m a l g r t o u t , p l u s tardive et s e c o n d a i r e ? Ces scribes juifs, convaincus q u e J s u s tait Fils d e Dieu et Seigneur, n'ont-ils p a s , en dpit d e leurs b o n n e s i n t e n t i o n s ,
6. Ur Matteusevangeliet, 168-206; Jsus livr..., 219-227.

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B. GERHARDSSON

rinterprt et dform J s u s e n le faisant e n t r e r d a n s u n s y s t m e q u i lui tait t r a n g e r ? Q u ' u n e s y s t m a t i s a t i o n a u s s i r i g o u r e u s e et c o h r e n t e ait e n t r a n u n e a t t n u a t i o n d e cert a i n s l m e n t s , u n e r i n t e r p r t a t i o n d e c e r t a i n s a u t r e s , cela p a r a t h i s t o r i q u e m e n t invitable. Mais la vraie q u e s t i o n t o u c h e le p o i n t p r i n c i p a l : le scribe r e s p o n s a b l e de n o t r e M a t t h i e u , avec ceux q u i l ' e n t o u r e n t , ont-ils eu, d e l'essence d e l'enseig n e m e n t de J s u s , u n e vue assez claire p o u r p e r c e v o i r exact e m e n t et p r s e n t e r e n parfaite fidlit les convictions et norm e s qui taient fondamentales p o u r le m a t r e d e N a z a r e t h ? Isral examin par Jsus

La q u e s t i o n p o s e e n ces t e r m e s , il f a u d r a i t faire a p p e l u n e foule d e d o n n e s d e s vangiles p o u r y a p p o r t e r u n e r p o n s e exhaustive. Mais cela d e m a n d e d e s analyses q u i p o u r u n e b o n n e p a r t n ' o n t p a s e n c o r e t faites. J e m e c o n t e n t e de signaler ici les d e u x p r i c o p e s les p l u s i m p o r t a n t e s d u p o i n t d e v u e q u i est le n t r e . La p r e m i r e e s t celle d u p l u s g r a n d c o m m a n d e m e n t , M e 12,28-34 ; M t 22,34-40 ; cf. Le 10,25-28. Voil u n c a s o la tradition r a p p o r t e e x p r e s s m e n t q u e J s u s , d'accord avec u n s c r i b e p h a r i s i e n , a dclar q u e le p r e m i e r , le p l u s g r a n d comm a n d e m e n t de la loi d e Dieu, celui o se c o n c e n t r e le m i e u x le c o n t e n u dcisif d e c e t t e loi, est c o n s t i t u p a r les p r e m i r e s lignes d u Shema\ L a p r i c o p e p o s e des p r o b l m e s difficiles q u a n t la c r i t i q u e d e s f o r m e s e t d e s t r a d i t i o n s , e t j e n e vais p a s les d i s c u t e r . De n o t r e p o i n t d e vue, le t o u t p r e m i e r p r o b l m e e s t q u e la v e r s i o n la p l u s a n c i e n n e , celle d e M a r c , e s t v i d e m m e n t u n e version vulgarise, q u i r e p r o d u i t le Shema* avec u n e singulire ngligence : elle m a n e c e r t a i n e m e n t de milieu pagano-chrtiens o le ShenuC n'tait p a s d'usage q u o t i d i e n . U n a u t r e p r o b l m e est q u e le d e r n i e r r d a c t e u r d e la version d e M a t t h i e u a p r f r , p o u r le t r o i s i m e t e r m e , S i v o i a iax, ce q u i r p o n d r a i t 1ND ( p O D ) . Il a d vouloir
7

7. D a n s q u e l l e m e s u r e l a j e u n e E g l i s e c h r t i e n n e a-t-elle g a r d la prat i q u e , h r i t e d u j u d a s m e , d e la r c i t a t i o n q u o t i d i e n n e d u Shema* ? L a q u e s t i o n n'est p a s claire. L e faisait-on d a n s t o u t e l a c h r t i e n t , m m e d a n s l e s c o m m u n a u t s d'origine p a e n n e , o u b i e n d a n s l e s e u l j u d o christianisme tout entier, o u seulement e n certains de ses m i l i e u x ? Pour l'instant j e m ' a b s t i e n s d e t o u t e r p o n s e p r c i s e c e t t e q u e s t i o n .

DU JUDO-CHRISTIANISME JSUS

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ainsi r e t e n i r la facult de l ' h o m m e d o n t relvent la p u i s s a n c e et la possession, m a i s c e t t e o p t i o n n e n o u s aide p a s reconn a t r e s a n s h s i t a t i o n q u e le t r o i s i m e t e r m e c o n c e r n e e n ralit la p u i s s a n c e - m a m o n . Le texte dcisif p o u r n o t r e q u e s t i o n n ' e s t p o u r t a n t p a s celui-l. C'est la p a r a b o l e d u c h a m p aux q u a t r e e m b l a v u r e s , Mt 13,3-9.18-23, et les parallles d e M e 4 et Le 8. Dans u n travail a n t r i e u r j ' a i t e n t d e m o n t r e r q u e ce texte est, e n fait, u n e x a m e n d e la m a n i r e d o n t le p e u p l e d e Dieu c o u t e la p a r o l e s u r le r o y a u m e des cieux. Q u a n d J s u s a n n o n c e c e t t e p a r o l e , Isral, p e u p l e de l'alliance, se divise, d ' a p r s ce texte, e n deux g r a n d e s catgories : A) ceux q u i n'accueillent p a s la parole, B) ceux q u i l'accueillent. E n o u t r e la p r e m i r e catgorie se subdivise e n trois g r o u p e s : a) les h o m m e s d u c h e m i n ; b ) les h o m m e s de la pierraille ; c) les h o m m e s d e s pines. L'explication dtaille d e la p a r a b o l e , a u x w . 18-23, m o n t r e c o n c r t e m e n t ce q u i m a n q u e ces trois g r o u p e s d ' a u d i t e u r s . Mais t o u t cela p o u r r a i t s ' e n t e n d r e d ' u n renvoi gnral e t abst r a i t la confession d e foi d'Isral, c a r ce s o n t les exigences d u Shema' qui c o m m a n d e n t la r p a r t i t i o n des Isralites cout a n t la p a r o l e de Dieu. Ceux q u i n'accueillent p a s la prdicat i o n de J s u s s u r le r o y a u m e s o n t : a) ceux q u i n ' a i m e n t p a s Dieu d e t o u t l e u r c u r , b ) ceux q u i n e l'aiment p a s d e t o u t e l e u r m e , c) ceux q u i n e l'aiment p a s d e t o u t e leur puissancemamon. La p a r a b o l e s'occupe d o n c e n p r e m i e r lieu des isralites q u i refusent l'accomplissement a d v e n u e n J s u s ( = A ) . Mais il est i n t r e s s a n t d e c o n s t a t e r q u e ceux q u i l'acceptent ( = B ) se subdivisent, eux aussi, en t r o i s g r o u p e s : a) les u n s , ceux q u i p r o d u i s e n t d u fruit cent p o u r u n , b ) les a u t r e s , soixante p o u r u n , c) les a u t r e s , t r e n t e . La p a r a b o l e n'est p a s b t i e d e m a n i r e les d c r i r e e n dtail, elle vise d i r e c t e m e n t les isralites q u i r e j e t t e n t J s u s . Mais les trois catgories s o n t
8 9

8. V o i r The Parable of the Sower..., 168-170 ; Bibelns ethos, 41 s. 9. V o i r The Parable of the Sower..., e t cf. Bibelns ethos, 34-37. Q u e l e texte de la parabole soit authentique, m a i s q u e l'interprtation qui la s u i t s o i t s e c o n d a i r e e t m a l a d a p t e , c'est u n e c o n c e p t i o n t r s r p a n d u e m a i s i n s o u t e n a b l e . Le Shema* nous permet de voir q u e la parabole et s o n explication s e correspondent c o m m e la m a i n et le gant. Si la p a r a b o l e e s t a u t h e n t i q u e , il f a u t q u e l ' e x p l i c a t i o n ( t o u t a u m o i n s q u a n t a u f o n d ) l e s o i t a u s s i . S i l ' e x p l i c a t i o n e s t s e c o n d a i r e , la p a r a b o l e d o i t l'tre g a l e m e n t .

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B. GERHARDSSON

n a n m o i n s indiques. E n fait, la c o n s t r u c t i o n s e r r e e t n e t t e d e la p a r a b o l e p e r m e t d'valuer avec q u e l q u e c e r t i t u d e c e q u e c o n t i e n n e n t ces indications. P o r t e n t d u fruit c e n t p o u r u n ceux q u i a i m e n t Dieu d e t o u t l e u r c u r e t sacrifient p o u r l u i t o u t e leur possession (mamon) e t l e u r vie ( l e u r m e ) , les m a r t y r s . P o r t e n t d u fruit soixante p o u r u n ceux q u i a i m e n t Dieu d e t o u t l e u r c u r et sacrifient t o u t e l e u r possession, m a i s n e se t r o u v e n t p a s d a n s le cas d'avoir d o n n e r l e u r vie p o u r lui. P o r t e n t d u fruit t r e n t e p o u r u n ceux q u i a i m e n t Dieu d e t o u t l e u r c u r , m a i s n e s o n t p a s d a n s le c a s d'avoir sacrifier p o u r lui n i l e u r vie n i t o u t e l e u r possession. Cette n u m r a t i o n expresse n'est p a s d o n n e d a n s l'vangile, il est vrai. Mais c e q u i s'y t r o u v e e x p l i c i t e m e n t e s t assez clair : ceux q u e l'preuve t r o u v e suffisants sont ceux q u i coutent la p a r o l e , la saisissent ( M t a auvivai, Me 7rapa8xea0ai, p l u s vague) e t agissent selon elle (la font) e n p o r t a n t d u fruit (13,23). E n c e s t e r m e s e s t dpeint le v r i t a b l e isralite, le v r a i citoyen d u r o y a u m e d e s cieux. E t c o m m e n t celui q u i a a c c e p t cet idal pourrait-il m a n q u e r d e le voir personnifi e n J s u s ? Il m e s e m b l e clair q u e celui q u i a m i s e n f o r m e le rcit d e la t e n t a t i o n initiale e t celui q u i a r e t o u c h le rcit d e la crucifixion o n t p r i s l e u r s critres, n o n p a s d a n s le Shema* p r i s p a r t , m a i s d a n s le Shema joint la p a r a b o l e d e s q u a t r e emblavures. L'attitude de Jsus lui-mme a t examine la l u m i r e d e s a p r o p r e p r d i c a t i o n c e n t r a l e . D a n s les vangiles s y n o p t i q u e s cette p a r a b o l e o c c u p e d e t o u t e vidence u n e position-clef e t j o u i t d ' u n e i m p o r t a n c e h o r s d e p a i r . U n r e g a r d s u r l'vangile d e M a t t h i e u m o n t r e qu'elle e s t a u c e n t r e d e la c o m p o s i t i o n . Ch.H. L o h r a m m e m o n t r d a n s s o n analyse, l'aide d e r a i s o n s plausibles, q u e le c h a p i t r e 13, q u i t r a i t e d e s m y s t r e s d u r o y a u m e d e s cieux ( x [xuanQpia TYJ PaaiXe(a T V opavtov, 13,11), e s t e x a c t e m e n t la section m d i a n e d u p r e m i e r v a n g i l e . Si n o u s e n examin o n s d e p l u s p r s le c o n t e n u , n o u s o b s e r v o n s q u e l a p r e m i r e p a r a b o l e c o m m a n d e les a u t r e s , auxquelles elle i n t r o d u i t . Elle reoit d ' a b o r d u n c o m m e n t a i r e gnral p n t r a n t , w . 10-17, p u i s u n e explication dtaille, vv. 18-23 ; elle s e m b l e m m e r e s t e r sous-jacente a u x six p a r a b o l e s q u i la suivent, w . 24-52
r 10

10. Oral T e c h n i q u e s i n t h e G o s p e l o f M a t t h e w , d a n s The Cath. Quart., 23 (1961), 403-435. 11. V o i r De sju liknelserna..., 79-91.

Bibl

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Chez M a r c et Luc aussi, n o u s n o u s r e n d o n s c o m p t e q u e c e t t e p a r a b o l e e s t f o n d a m e n t a l e , qu'elle e s t la p a r a b o l e p a r excellence (voir d'ailleurs Me 4,13). Tous deux o n t g a r d la parab o l e et son explication avec assez d e soin p o u r q u e n o u s reconnaissions la p r s e n c e d u Shema' l'arrire-plan. Mais c'est M a t t h i e u q u i a le m i e u x g a r d la conscience d u m y s t r e sous-jacent la p a r a b o l e , j u s q u e d a n s l'ultime m i s e p a r crit : p a s le m o i n d r e dtail chez l u i q u i soit t r a n g e r a u m o d l e suivi. J e c o m p t e en u n e a u t r e occasion d i s c u t e r d e n o u v e a u si la p a r a b o l e d e s q u a t r e e m b l a v u r e s a t f o r m u l e p a r J s u s e n p e r s o n n e , o u si ce texte d o n t le p o i d s e s t m a n i f e s t e m e n t si g r a n d p e u t n ' t r e q u e s e c o n d a i r e , et alors t r e u n e interp r t a t i o n c h r t i e n n e d e la r a c t i o n d ' I s r a l la p r d i c a t i o n d e J s u s . P o u r l'instant j e laisse la q u e s t i o n o u v e r t e .

Une hypothse

de

travail

S u r la b a s e des o b s e r v a t i o n s et rflexions q u e j e viens de r a p p e l e r en cette esquisse, b r v e et i n c o m p l t e , j ' e s t i m e q u ' o n s e r a i t f o n d t e n t e r d'clairer l a p r d i c a t i o n e t t o u t e l'activit de J s u s a u m o y e n d ' u n e h y p o t h s e q u e j e f o r m u l e r a i s ainsi : J s u s d e N a z a r e t h a p r i s a u srieux la confession d e ses lvres. N o u s savons q u ' I s r a l avait et a encore u n e confession d e foi q u e les Juifs pieux, d s a v a n t le t e m p s d e J s u s , rcit a i e n t c h a q u e soir et c h a q u e m a t i n : le Shema'. N o u s savons p a r les r e c h e r c h e s r c e n t e s s u r la t r a d i t i o n m i d r a s h i q u e juive c o m m e n t c e t t e confession c o n d e n s e tait, d s l'poque d u N o u v e a u T e s t a m e n t , explique p a r les scribes influents (les v a r i a t i o n s e n t r e e u x s o n t ici laisser d e ct). E t n o u s pouvons v o i r d a n s la t r a d i t i o n vanglique, s u r t o u t d a n s ses parties labores p a r l e s milieux judo-chrtiens, q u e le Shema' a j o u a u s s i u n rle i m p o r t a n t d a n s la j e u n e Eglise. L'vangile d e M a t t h i e u e n p a r t i c u l i e r n o u s e n fournit d e n o m b r e u x indices, d o n t j ' a i relev s e u l e m e n t q u e l q u e s exemples. Cela n o u s a u t o r i s e p r o p o s e r n o t r e h y p o t h s e d e travail, d o n n e r t o u t e son i m p o r t a n c e a u fait q u e c h a q u e soir et c h a q u e m a t i n J s u s s'engageait c o u t e r la p a r o l e d e Dieu, a i m e r Dieu d e t o u t s o n c u r , d e t o u t e son m e , de t o u t e sa p u i s s a n c e , p l a c e r ces p a r o l e s d a n s s o n c u r , y p e n s e r , l'enseigner ses fils

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B. GERHARDSSON

( ses disciples), les r e d i r e aussi bien assis d a n s sa m a i s o n q u e m a r c h a n t s u r la r o u t e , et le r e s t e (Dt 6,4-9). Si n o u s p a r t o n s d e cette h y p o t h s e q u e J s u s a p r i s sa confession a u srieux, qu'il l'a m d i t e et enseigne, n o m b r e d e logia et d e p a r a b o l e s de la t r a d i t i o n vanglique s'clairent d ' u n e l u m i r e b i e n dfinie. On p e u t les classer e t les coordonn e r , n o n p a s peut-tre en u n systme, m a i s d u m o i n s en u n e u n i t o r g a n i q u e a u t o u r d'un c e n t r e qui l e u r d o n n e u n e cohsion et u n e s t r u c t u r e f e r m e s . Le m e s s a g e d e J s u s s u r la p r o x i m i t d u r o y a u m e des cieux est clair p a r le c h a p i t r e d e s p a r a b o l e s , avec ce qu'elles d i s e n t des m y s t r e s d e ce r o y a u m e . Ce q u e n o u s o n t a p p r i s d e p a t i e n t s t r a v a u x s u r les perspectives d e l'histoire d u salut (les p r o p h t i e s e t l e u r accompliss e m e n t , l'eschatologie) p e u t t r e c o m p l t , voire corrig, p a r ce q u e nous apprenons d'autre part sur l'attitude de Jsus envers les r e q u t e s essentielles d e la T o r a .
12

Ce p r o g r a m m e n e p r t e n d n a t u r e l l e m e n t p a s liminer d'aut r e s m t h o d e s d ' a p p r o c h e d u m y s t r e d e J s u s . Il est c e r t a i n q u e la laborieuse analyse r t r o s p e c t i v e d u m a t r i e l d e la tradition doit se p o u r s u i v r e , ainsi q u e les efforts p o u r r e m o n t e r des diffrentes couches d e ce m a t r i e l l e u r f o r m e p r i m i t i v e . Mais l'hypothse ici avance p e r m e t d e c o m p l t e r c e t t e analyse rgressive p a r u n e analyse progressive, p a r t i r de ce q u e , j u s q u ' nouvel avis, n o u s devons a d m e t t r e p a r h y p o t h s e c o m m e fons et origo d e t o u t le p r o c e s s u s d e la t r a d i t i o n : ce q u e J s u s lui-mme m e t t a i t a u c e n t r e d e ses convictions. J e n ' i g n o r e p a s q u e ces d e r n i e r s m o t s r e n d e n t u n s o n t r o p a s s u r et p r t e n t i e u x , q u ' o n n e p e u t les p r o n o n c e r qu'avec t o u t e s les rserves voulues. Mais l'objet en cause v a u t b i e n q u e n o u s unissions t o u s n o s efforts. T o u t ce q u i r u s s i r a r d u i r e l'inscurit p r s e n t e d e n o s t r a v a u x s u r l ' h o m m e i n c o m p a r a b l e q u i fut m i s e n croix p o u r n o u s a u Calvaire, t o u t cela m r i t e q u ' o n se d o n n e d e la p e i n e , si r i s q u e q u e l ' e n t r e p r i s e p a r a i s s e t a n t celui q u i sait d j q u ' celui q u i p e n s e q u e n o u s n e s a u r o n s j a m a i s .

12. J'ai t e n t d'organiser u n e b o n n e p a r t i e d u m a t r i e l m a t t h e n l'aide d u Shema* e t d e la p a r a b o l e d e s q u a t r e e m b l a v u r e s d a n s Bibelns ethos, 34-54.

LA MIGRATION PELLA Lgende ou ralit ?

par M. SIMON

Universit d e S t r a s b o u r g II

Selon u n e t r a d i t i o n consigne p a r E u s b e et, en t e r m e s assez analogues, p a r E p i p h a n e la c o m m u n a u t judo-chrt i e n n e de J r u s a l e m q u i t t a la Ville Sainte, la suite d ' u n avert i s s e m e n t cleste, a u m o m e n t d e l'insurrection juive d e 66 et s'installa d a n s la cit t r a n s j o r d a n i e n n e d e Pella. L'historicit d e cette m i g r a t i o n tait assez g n r a l e m e n t r e c o n n u e j u s q u ' u n e d a t e r c e n t e . Mais a u c o u r s des d e r n i r e s dcennies des voix se s o n t leves p o u r la r v o q u e r en d o u t e et relguer l'pisode a u r a n g des lgendes. L'histoire d e s p r e m i e r s dvel o p p e m e n t s d u c h r i s t i a n i s m e palestinien se p r s e n t e sous u n j o u r s e n s i b l e m e n t diffrent selon q u ' o n accepte o u n o n la ralit d u fait. Il p e u t e n c o n s q u e n c e n ' t r e p a s inutile d e t e n t e r u n bilan de la question.
2

Objections

contre

l'historicit

de la

tradition

Trois savants en p a r t i c u l i e r se s o n t inscrits en faux, avec des a r g u m e n t s d'ailleurs t r s divers, c o n t r e la notice d ' E u s b e : J. Munck, G. S t r e c k e r et S.G.F. B r a n d o n . P o u r M u n c k , l'pisode d e la m i g r a t i o n Pella n'est q u ' u n e h i s t o i r e difiante, destine m o n t r e r q u e les Juifs o n t t frapps p a r la colre
3

1. Hist. Eccl, 3,5,2-3. 2. Haer., 29,7,7, et 30,2,7 ; de Mens, et Pond., 15. 3. J e w i s h C h r i s t i a n i t y in P o s t - A p o s t o l i c T i m e s , New dies, V I , 1959-60, p p . 103-104.

Testament

Stu-,

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divine s e u l e m e n t a p r s q u e les J u d o - c h r t i e n s se furent chapp s . Si Ton e n a d m e t la ralit, il p e u t c o n t r i b u e r expliquer l'existence d u j u d o - c h r i s t i a n i s m e au-del d u J o u r d a i n u n e d a t e p l u s tardive. Mais c e t t e fuite n ' a p a s n c e s s a i r e m e n t t dfinitive ; elle a p u t o u t aussi b i e n t r e d e c o u r t e d u r e e t s'achever p a r u n r e t o u r a u p o i n t d e d p a r t . C'est l u n e argum e n t a t i o n assez m i n c e . Le p r o p o s essentiel d e M u n c k est d'ailleurs d e p r o u v e r qu'il n'y a p a s d e c o n t i n u i t e n t r e le j u d o c h r i s t i a n i s m e initial d e la c o m m u n a u t j r u s a l m i t e et les f o r m e s h r t i q u e s d e judo-christianisme q u e l'on t r o u v e p a r la suite i m p l a n t e s la p r i p h r i e p a l e s t i n i e n n e : la c a t a s t r o p h e de 70 a fait d i s p a r a t r e j a m a i s , p e n s e l'auteur, la c o m m u n a u t primitive, et les sectaires judo-chrtiens des sicles suivants n e p e u v e n t a u c u n t i t r e se p r s e n t e r c o m m e s e s d e s c e n d a n t s a u t h e n t i q u e s . Pareille affirmation d e m a n d e r a i t t r e taye de p r e u v e s q u e M u n c k n e f o u r n i t p a s . C'est u n p o i n t s u r lequel j e r e v i e n d r a i p l u s t a r d . L ' a r g u m e n t a t i o n de S t r e c k e r e s t s e n s i b l e m e n t diffrente. E l l e est f o r m u l e l'occasion d ' u n e t u d e c r i t i q u e d e s PseudoClmentines et d e l e u r s s o u r c e s et p l u s p r c i s m e n t d ' u n p a s sage d e s Rcognitions q u i a p p o r t e u n cho p a r f a i t e m e n t clair d e la t r a d i t i o n recueillie u l t r i e u r e m e n t p a r E u s b e . La Sagesse divine , y est-il dit, r a s s e m b l a les c r o y a n t s e n u n lieu s r d u p a y s p o u r qu'ils fussent p a r g n s p a r la g u e r r e , t a n d i s q u e les infidles (c'est--dire les Juifs) f u r e n t p r c i p i t s l e u r p e r t e ; et e n c o r e : C o m m e p r e u v e d e l'envoi d u Prop h t e a n n o n c p a r Mose il a r r i v e r a q u e q u i c o n q u e c r o i r a e n lui et s e r a b a p t i s en s o n n o m s e r a p r s e r v d e la d e s t r u c t i o n q u e la g u e r r e fera p e s e r s u r le p e u p l e infidle et s u r le Lieu ; les infidles e n r e v a n c h e s e r o n t c h a s s s d e chez eux p o u r qu'ils r e c o n n a i s s e n t b o n g r m a l gr la volont de Dieu e t s'y soum e t t e n t .
4 5

On s e r a assez enclin suivre S t r e c k e r lorsqu'il a d m e t q u ' E p i p h a n e d p e n d d ' E u s b e et n o n p o i n t d'Hgsippe e t n e r e p r s e n t e d o n c p a s u n e t r a d i t i o n originale, et aussi lors-

4. Dos Judenchristentum in den Pseudoklementinen, B e r l i n , 1958, p p . 229-231 ; cf. l ' a p p e n d i c e q u e S t r e c k e r a r d i g p o u r la r d i t i o n d e W. BAUER, Rechtglubigkeit und Ketzerei im ltesten Christentum, Tiibing e n , 1964, p . 246, n. 2. 5. Recogn., I, 37 e t 39.

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qu'il suggre q u e c'est p e u t - t r e d'Ariston d e Pella q u ' E u s b e lui-mme tient ses d o n n e s . I l a c e r t a i n e m e n t r a i s o n d e pens e r q u e c'est b i e n d e Pella qu'il s'agit d a n s le p a s s a g e cit l'instant, e n c o r e q u ' a u c u n n o m de lieu n'y a p p a r a i s s e . E n r e v a n c h e les r a i s o n s qu'il fait valoir p o u r n i e r l'historicit d e l'pisode m e p a r a i s s e n t fragiles. La t r a d i t i o n relative Pella tait, dit-il, i n c o n n u e d'Hgsippe. Une affirmation a u s s i catg o r i q u e q u e l'on r e t r o u v e d'ailleurs chez B r a n d o n r e p o s e e n dfinitive u n i q u e m e n t s u r le fait q u ' E u s b e , assez p r o m p t se r c l a m e r d ' H g s i p p e c h a q u e fois qu'il le p e u t , n e le fait p a s en l'occurrence. L ' a r g u m e n t e silentio p e u t n ' a p p a r a t r e p a s dcisif, m m e lorsqu'il se renforce d e la c o n s t a t a t i o n q u ' E u s b e n e m e n t i o n n e q u ' u n e seule fois la m i g r a t i o n Pella.
6

Deux a u t r e s a r g u m e n t s avancs p a r S t r e c k e r o n t , p r e m i r e vue, plus de p o i d s . D ' u n e p a r t la liste d'vques d e J r u s a l e m d o n n e p a r E u s b e p o u r la p r i o d e q u i s p a r e les d e u x g u e r r e s j u i v e s fait a p p a r a t r e q u e la c o m m u n a u t c h r t i e n n e d e la ville a c o n t i n u d'exister a p r s 70, ce qui exclut, n o u s dit-on, u n e m i g r a t i o n a u m o m e n t d u sige. D ' a u t r e p a r t , la t r a d i t i o n relative Pella est s a n s p o i n t d ' a p p u i d a n s les Evangiles. Luc a r a p p o r t c e r t a i n s l m e n t s d e l'apocalypse d e M a r c la d e s t r u c t i o n d e J r u s a l e m , s a n s m e n t i o n n e r la m i g r a t i o n , d o n t visiblement il n e savait rien .
7 8

Rservons p o u r le m o m e n t le p r e m i e r point. P o u r c e q u i est d u second, l ' a r g u m e n t a t i o n d e S t r e c k e r n e m e s e m b l e p a s i n a t t a q u a b l e . Luc n e fait p a s , certes, explicitement m e n t i o n d ' u n exode d e la c o m m u n a u t c h r t i e n n e . Il est clair cepend a n t q u ' ses yeux les c a l a m i t s q u i doivent f r a p p e r J r u s a l e m s o n t destines ce p e u p l e , c'est--dire a u x Juifs non-chrt i e n s . Le conseil d o n n a u x h a b i t a n t s d e fuir la ville e t aux p o p u l a t i o n s des a l e n t o u r s d e n e p a s y p n t r e r s'claire la l u m i r e d u contexte. Il vient a p r s l'annonce des svices d o n t les disciples de J s u s s e r o n t l'objet, m m e de la p a r t d e l e u r s p r o c h e s , et a p r s la p r o m e s s e qu'il n e se p e r d r a p a s u n cheveu
9

6. The Fall of Jrusalem and the Christian Church, L o n d r e s , 1951, p . 169 ; Jsus and the Zealots, M a n c h e s t e r , 1967, p p . 210-211. 7. Hist. Eccl, 4,5,14. 8. Luc, 21,20 s s ; cf. Marc, 13,7 s s . 9. Luc, 21,23.

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de l e u r t t e . Ceci veut dire, selon t o u t e a p p a r e n c e , la fois q u e les m a u x q u i s ' a b a t t r o n t s u r le pays aux j o u r s de la vengeance s e r o n t le c h t i m e n t d e ceux q u i p e r s c u t e n t l'Eglise et aussi q u e les p e r s c u t s eux-mmes, c o m m e il e s t n o r m a l , y c h a p p e r o n t . Une fuite des Chrtiens h o r s d e J r u s a l e m , p o i n t d ' a p p l i c a t i o n m a j e u r de la colre divine, s e m b l e b i e n p o s t u l e p a r ce passage, m m e si elle n ' e s t p a s explicitement m e n t i o n n e . Le texte vanglique, c o r r e c t e m e n t i n t e r p r t , renforce, m e semble-t-il, p l u t t qu'il n'infirme l'hypothse d e l'historicit d e la fuite Pella. Si l'on a d m e t ces conclusions, les a r g u m e n t s s u p p l m e n t a i r e s avancs p a r S t r e c k e r a p p a r a t r o n t insuffisants p o u r i m p o s e r sa thse. Le fait q u e les Pseudo-Clmentines n e d i s t i n g u e n t p a s e n t r e le p r e m i e r et le second sige d e J r u s a l e m et antid a t e n t , en p a r a i s s a n t l ' a t t r i b u e r Vespasien, l'dit d ' H a d r i e n i n t e r d i s a n t a u x Juifs l'accs de la ville n e p r o u v e p a s grandchose. Il n e m a n q u e p a s d'exemples d ' u n e confusion ou d ' u n e simplification analogues, p l a a n t e n 70 le m o m e n t d e la disp e r s i o n finale d e s Juifs. S a n s m m e p a r l e r d e c e r t a i n s historiens m o d e r n e s , il n ' e s t q u e d e c o n s u l t e r E u s b e , qui crit, p r o p o s de la p r e m i r e g u e r r e : La justice* d e Dieu p o u r suivit d o n c a l o r s les Juifs, p a r c e qu'ils avaient a c c o m p l i d e telles iniquits c o n t r e le Christ et ses a p t r e s , faisant complt e m e n t d i s p a r a t r e d ' e n t r e les h o m m e s c e t t e r a c e d'impies . Au d e m e u r a n t , le texte des Rcognitions fait t a t n o n p a s d ' u n e dcision i m p r i a l e officielle, m a i s s i m p l e m e n t d u fait q u ' a u l e n d e m a i n d e s v n e m e n t s d e 70 les Juifs se t r o u v r e n t lim i n s d e la Ville p a r sa d e s t r u c t i o n m m e . On n e voit p a s , p a r ailleurs, c o m m e n t les parallles, invoqus p a r S t r e c k e r , q u e l'histoire juive d e l'poque p o u v a i t offrir u n e m i g r a t i o n de l'Eglise j r u s a l m i t e Pella fuite D a m a s d u g r o u p e essnien, fuite d a n s le d s e r t d e l'agitateur T h e u d a s et d e ses p a r t i s a n s a u t o r i s e r a i e n t n i e r l'historicit de l'pisode. Les m m e s causes, e n l'occurrence u n e p e r s c u t i o n o u u n e m e n a c e de p e r s c u t i o n , e n t r a n a n t assez n o r m a l e m e n t les m m e s effets, il n'y a p a s p l u s d e r a i s o n de r e j e t e r c o m m e
11 1 2

1 0 . Luc, 2 1 , 1 2 - 1 8 . L'indication du verset 1 6 ( o n fera mourir plusieurs d'entre v o u s ) p o u r r a i t b i e n s e r a p p o r t e r a u m a r t y r e d e J a c q u e s . 1 1 . Hist. Eccl, 3,5,3. 1 2 . Document de Damas, 6 , 1 ; 8 , 6 ; J OSPHE, Ant. Jud., 2 0 , 9 7 .

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lgendaire la m i g r a t i o n Pella qu'il n'y e n a u r a i t de r e j e t e r l'une o u l ' a u t r e d e s d e u x a u t r e s m i g r a t i o n s d o n t elle n e reprs e n t e r a i t q u ' u n e t r a n s p o s i t i o n e n t i r e m e n t fictive. S t r e c k e r p e n s e p o u v o i r t r o u v e r p a r m i les judo-chrtiens de Pella, soucieux d e se p r s e n t e r , face a u x g n o s t i q u e s et aux Chrtiens d e la G r a n d e Eglise, c o m m e les h r i t i e r s d e la c o m m u n a u t p r i m i t i v e , l'origine de c e t t e t r a d i t i o n . Je p e n s e en effet qu'il faut c h e r c h e r d a n s cette d i r e c t i o n , m a i s le c a r a c t r e lgendaire de l'pisode n'est p a s d m o n t r p o u r a u t a n t : c e t t e p r t e n t i o n l'apostolicit p o u r r a i t b i e n a u c o n t r a i r e r e p o s e r s u r u n fait historique. La question, s o m m a i r e m e n t rgle p a r M u n c k et p a r S t r e c k e r , a t examine de faon b e a u c o u p plus a p p r o f o n d i e p a r B r a n d o n qui, avec des a r g u m e n t s diffrents, a b o u t i t la m m e conclusion : l a m i g r a t i o n Pella est u n e l g e n d e . S o n essai de d m o n s t r a t i o n s'inscrit d a n s le c a d r e d ' u n e t h s e : celle d ' u n e collusion t r o i t e e n t r e l'Eglise n a i s s a n t e e t le m o u v e m e n t zlote d'o n a q u i t l'insurrection de 66-70. Si les p r e m i e r s Chrtiens sont, c o m m e il le p e n s e , d e s nationalistes juifs, il est vident qu'ils n ' o n t p a s p u se dsolidariser de leur p e u p l e a u m o m e n t d e la g u e r r e de libration. J e n'ai p a s d i s c u t e r ici c e t t e i n t e r p r t a t i o n p a r t i c u l i r e d u c h r i s t i a n i s m e primitif. J e m e b o r n e r a i c o n s t a t e r q u e , d a n s u n e telle perspective, c'est u n e ncessit i n t e r n e de la t h s e q u e la c o m m u n a u t c h r t i e n n e d e J r u s a l e m r e s t e d a n s la ville j u s q u ' la victoire r o m a i n e . Au d e m e u r a n t , ce qui i m p o r t e n o t r e p r o p o s , ce n e s o n t p a s les m o t i v a t i o n s p r o f o n d e s q u i o n t a m e n B r a n d o n n i e r la ralit d e l'pisode, m a i s les a r g u m e n t s positifs d o n t il a p p u i e c e t t e ngation. Bien q u e d'ingale valeur, ils s o n t d ' e n s e m b l e p l u s i m p r e s s i o n n a n t s q u e ceux d e M u n c k et de S t r e c k e r .
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Le p r e m i e r de ces a r g u m e n t s c e p e n d a n t n e rsiste g u r e l'examen. La ville de Pella, q u i p o u r r a i t bien r e m o n t e r u n e fondation d'Alexandre le G r a n d , tait g r e c q u e de t r a d i t i o n et, p o u r l'essentiel, de p e u p l e m e n t . Il est p a r c o n s q u e n t , n o u s dit-on, t r s invraisemblable a p r i o r i q u e des Juifs pieux c o m m e l'taient les Chrtiens d e J r u s a l e m aient choisi c o m m e refuge u n c e n t r e aussi foncirement paen. A quoi il est ais d e rpond r e q u e si, c o m m e n o u s avons t o u t e s r a i s o n s d e le croire, l'Eglise j r u s a l m i t e tait, m a l g r sa pit, e n b u t t e l'hosti13. The Fall of Jrusalem, p p . 168-173 ; Jsus and the Zealots, p p . 208-217,

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lit et avait r e d o u t e r les svices d e l ' a u t o r i t religieuse juive, le meilleur m o y e n d'y c h a p p e r tait p r c i s m e n t d e c h e r c h e r asile p a r m i les Gentils. Le p r c d e n t , d j m e n t i o n n , d e la fuite D a m a s d e la s e c t e essnienne, i n q u i t e et p e r s c u t e p a r c e r t a i n s p r i n c e s h a s m o n e n s , offre c e t g a r d u n parallle t r s c l a i r a n t . C e p e n d a n t , l'essentiel d e l ' a r g u m e n t a t i o n d e B r a n d o n r e p o s e s u r les difficults m a t r i e l l e s s u p p o s e s d ' u n e m i g r a t i o n Pella. Celles-ci se p r s e n t e n t diffremment selon la d a t e q u e l'on assigne l'pisode. N o u s savons en effet p a r J o s p h e q u ' la suite d u m a s s a c r e des Juifs d e Csare, a u d b u t d e l'insurrection, p a r la p o p u l a t i o n p a e n n e de la ville, u n e v a s t e c a m p a g n e d e reprsailles fut lance c o n t r e u n c e r t a i n n o m b r e d e villes, p e u p l e s e s s e n t i e l l e m e n t d e Grecs, e n t r e a u t r e s Pella, qui furent m i s e s s a c . Si l'on situe la m i g r a t i o n d e la comm u n a u t d e J r u s a l e m a v a n t cet pisode, il a p p a r a t impossible, e s t i m e B r a n d o n , q u e les judo-chrtiens a i e n t s u r v c u la vengeance d e l e u r s c o m p a t r i o t e s . La p l a c e r a p r s soulve d e s difficults t o u t a u s s i graves : il est i n v r a i s e m b l a b l e q u e la comm u n a u t ait c h e r c h refuge d a n s u n e ville dvaste, o p a r s u r c r o t les s u r v i v a n t s p a e n s d u r a i d d e reprsailles a u r a i e n t fait des Juifs, quelle q u ' a i t t leur p o s i t i o n religieuse p r cise, u n accueil qu'il est difficile de s u p p o s e r amical.
1 4

J e suis p r t suivre B r a n d o n s u r ce d e r n i e r p o i n t . Il m e p a r a t e n o u t r e , c o m m e lui, p e u v r a i s e m b l a b l e q u e les judoc h r t i e n s se soient, c o m m e l'a s u p p o s S c h o e p s , installs d a n s u n e ville e n t i r e m e n t d s e r t e p a r ses h a b i t a n t s p a e n s : c a r l'expdition p u n i t i v e faite p a r Vespasien d a n s la rgion e n 6 8 n ' a u r a i t p r o b a b l e m e n t p a s p a r g n u n g r o u p e d e Juifs installs s u r les lieux d a n s d e telles c i r c o n s t a n c e s . E n dfinitive, e s t i m e B r a n d o n , il a p p a r a t q u ' a u c u n m o m e n t e n t r e 66 et 70 u n g r o u p e i m p o r t a n t et s a n s dfense, se d p l a a n t l e n t e m e n t et e n c o r p s , avec vieillards, f e m m e s et e n f a n t s , n ' a u r a i t p u t r a v e r s e r i m p u n m e n t u n t h t r e d ' o p r a t i o n s effectives o u
15 1 6

14. Bell. Jud.,

2, 457. Journal of Ecclesiastical

15. D a n s u n c o m p t e r e n d u d e Fall of Jrusalem, History, I I I , 1952, p . 102.

16. Bell. Jud., 4, 413-439. Il e s t vrai q u e le fait d'avoir q u i t t J r u s a l e m e t de s'tre a i n s i d s o l i d a r i s d e s i n s u r g s aurait p u v a l o i r a u g r o u p e judo-chrtien l'indulgence des Romains.

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possibles, t r o m p e r la vigilance des d f e n s e u r s de J r u s a l e m , p a r c o u r i r s a n s t r e inquit des t e r r i t o i r e s c o n t r l s soit p a r les i n s u r g s , soit p a r les R o m a i n s , f r a n c h i r le J o u r d a i n , s'installer Pella et y c o n s e r v e r l ' i m p u n i t .
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Date de

Vpisode

Il n e faut p a s m i n i m i s e r la force de ces o b j e c t i o n s . Elles m r i t e n t b i e n p l u t t u n e x a m e n a p p r o f o n d i . O n doit, m e semble-t-il, c o n c d e r B r a n d o n q u ' u n e m i g r a t i o n e n t r e p r i s e u n e fois les hostilits v r i t a b l e m e n t engages a p p a r a t difficile, voire impossible. Mais il e s t b o n d e n o t e r c e p r o p o s que, d e s d e u x a u t e u r s q u i font m e n t i o n d e l'pisode, seul le p l u s tardif et le m o i n s sr, E p i p h a n e , le m e t e n r a p p o r t avec le sige de J r u s a l e m : l'avertissement cleste fut a d r e s s a u x judoc h r t i e n s a u m o m e n t o la ville allait t r e p r i s e d'a s s a ut. Cette indication figure, sous des f o r m e s t r s analogues, d a n s les deux p a s s a g e s o E p i p h a n e p a r l e de P e l l a . Elle p e u t c e p e n d a n t avoir u n sens m o i n s prcis qu'il n e p a r a t a u p r e m i e r a b o r d . Elle n e signifie p a s n c e s s a i r e m e n t q u e le sige est la veille d e c o m m e n c e r , ni plus f o r t e r a i s o n qu'il est dj engag e t s u r le p o i n t d'aboutir. Elle p e u t s ' e n t e n d r e d e t o u t e la p r i o d e des hositilits, d o n t le sige n e r e p r s e n t e q u e le d n o u e m e n t , v o i r e m m e des p r l i m i n a i r e s d e la g u e r r e . Il n ' e s t p a s interdit d e p e n s e r q u ' E p i p h a n e , qui crit trois sicles a p r s les v n e m e n t s , a des choses u n e v u e globale. L o r s q u e la ville allait t r e assige p e u t fort bien n e signifier r i e n d e p l u s , sous sa p l u m e , q u e l o r s q u e la g u e r r e allait c l a t e r . Le v e r b e fxXXco, qu'il e mp lo ie trois r e p r i s e s d a n s ce contexte, i n d i q u e u n avenir certes r a p p r o c h , m a i s n o n p a s ncessaire18 19

17. O n p o u r r a i t , il e s t vrai, s u p p o s e r q u e la m i g r a t i o n n e s'est p a s ncessairement opre e n une fois, en une seule colonne compacte et v u l n r a b l e , m a i s p a r p e t i t s g r o u p e s s u c c e s s i f s , p l u s difficiles i n t e r c e p t e r . Il e s t p l u s n o r m a l c e p e n d a n t d ' a d m e t t r e qu'elle e s t a n t r i e u r e a u d b u t d e la guerre. 18. Haer., 29,7 ; de Mens, et Pond., 15 ; la p r e m i r e i n d i c a t i o n e s t m o i n s p r c i s e q u e l a s e c o n d e , p u i s q u ' e l l e p a r l e n o n p a s d e l ' a s s a u t final, m a i s s i m p l e m e n t d u sige. 19. Il e s t i n t r e s s a n t d e n o t e r q u ' E u s b e , lui a u s s i , simplifie l e s d o n n e s c h r o n o l o g i q u e s , lorsqu'il dit q u e m m e l e s Juifs r a i s o n n a b l e s v i r e n t d a n s l e m a r t y r e d e J a c q u e s la c a u s e d u s i g e d e J r u s a l e m q u i l e s u i v i t i m m d i a t e m e n t (T7J 7rapaxp?iji.a [IZTOL T6 (i,apTptov aTo TCoXiopxia), Hist. Eccl. 2,23,19.

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m e n t i m m i n e n t , et cette p r o x i m i t p e u t n ' t r e p a s d'une rigour e u s e prcision. Si c e p e n d a n t o n a d m e t qu'elle l'est et q u e p o u r E p i p h a n e la m i g r a t i o n s e situe bien a u d b u t o u a u c o u r s m m e d u sige, a v a n t l'assaut final, on p o u r r a e n c o n c l u r e s i m p l e m e n t qu'il a a c c e n t u , p a r r a p p o r t E u s b e , le c a r a c t r e q u a s i m i r a c u l e u x de l'pisode, en g r o s s i s s a n t les difficults a u milieu desquelles il s'opra. A q u e l q u e i n t e r p r t a t i o n q u ' o n se rallie, il est essentiel de n o t e r q u ' E p i p h a n e s'carte s u r ce p o i n t d ' E u s b e . Celui-ci n o u s a p p r e n d e n effet q u e l'Eglise de J r u s a l e m r e u t l ' o r d r e de q u i t t e r l a ville a v a n t la g u e r r e (7rpo TOU 7roXfxou). Si, d o n n a n t l'indication fournie p a r E p i p h a n e son sens le p l u s prcis, on e s t i m e q u e les d e u x tmoignages sont inconciliables, on n ' h s i t e r a g u r e r e t e n i r celui d ' E u s b e . E u s b e , il est vrai, confre lui aussi l'vnement valeur d e p r o d i g e : c'est p o u r c h a p p e r la c a t a s t r o p h e i m m i n e n t e q u e les judo-chrtiens sont invits, p a r u n e rvlation cleste, fuir la ville. L e u r m i g r a t i o n est d o n c motive, ses yeux, p a r ce q u i va suivre : l'effet p r c d e la cause. Mais n o t r e a u t e u r vient aussi, i m m d i a t e m e n t a u p a r a v a n t , d e r a p p e l e r les c r i m e s d o n t les Juifs se sont r e n d u s c o u p a b l e s envers l'Eglise naiss a n t e : m a r t y r e s d ' E t i e n n e , de J a c q u e s frre de J e a n et s u r t o u t de J a c q u e s frre d u Seigneur. Il voit d a n s ces forfaits le motif de la colre divine s ' a b a t t a n t s u r le p e u p l e juif. L'historien m o d e r n e , lui, e s t en d r o i t d'y voir, sans faire i n t e r v e n i r les v n e m e n t s s u b s q u e n t s , la cause d i r e c t e d e la fuite Pella. Celle-ci t r o u v e u n e justification suffisante, i n d p e n d a m m e n t d e la g u e r r e venir, d a n s le climat d ' i n s c u r i t q u ' u n e politique de p l u s e n p l u s i n t o l r a n t e d e la p a r t des a u t o r i t s juives faisait p e s e r s u r l'Eglise d e J r u s a l e m . O n p e u t p e n s e r en p a r t i c u l i e r q u e la m i s e m o r t de J a c q u e s frre d u Seigneur, q u e sa pit d ' o b s e r v a n t e x e m p l a i r e n'avait p a s suffi p r o tger, a d a p p a r a t r e aux fidles c o m m e u n srieux c o u p d e s e m o n c e a n n o n c i a t e u r d e nouveaux d a n g e r s , m m e si elle est i m p u t a b l e , c o m m e le dit J o s p h e , a u seul g r a n d p r t r e Ananias, b l m m m e p a r les Pharisiens et d e s t i t u ensuite s u r l e u r d e m a n d e p a r Agrippa. Il s e m b l e a s s u r q u e la prdication subversive de Paul e n t r a n a d u ct juif u n d u r c i s s e m e n t
20

20. Ant.

Jud.,

20, 197-200.

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vis--vis de toutes les n u a n c e s d e c h r i s t i a n i s m e et q u ' u n e solid a r i t , assez involontaire, avec son rival l'Aptre des Gentils c o n t r i b u a la p e r t e d e J a c q u e s . Hgsippe, cit p a r E u s b e , le dit explicitement et a t t r i b u e l'opinion juive la m e s u r e q u e J o s p h e a t t r i b u e a u g r a n d p r t r e : Paul e n avait a p p e l Csar, e t F e s t u s l'avait envoy R o m e : ainsi fut t r o m p l'esp o i r des Juifs et r e n d u e vaine l ' e m b c h e qu'ils avaient d r e s s e c o n t r e l'aptre. Ils t o u r n r e n t alors l e u r fureur c o n t r e J a c q u e s et devant t o u t le p e u p l e lui d e m a n d r e n t d e r e n o n c e r s a foi a u C h r i s t .
21

Que l'on suive J o s p h e o u E u s b e , o n t r o u v e r a n a t u r e l q u e les Chrtiens de J r u s a l e m , i m p r e s s i o n n s p a r le m a r t y r e de l e u r chef, aient e s t i m n c e s s a i r e de m e t t r e q u e l q u e d i s t a n c e e n t r e eux e t les d i r i g e a n t s juifs. On songera ici, u n e fois d e p l u s , la m i g r a t i o n D a m a s d u g r o u p e essnien. Le choix d'une cit d e la Decaple, en m a j o r i t p a e n n e , c o m m e lieu d e refuge, est alors a m p l e m e n t justifi. V u sous cet angle, l'pisode de la fuite Pella n ' a r i e n q u e d e v r a i s e m b l a b l e . Il est plausible d e le situer, suivant l'indication m m e f o u r n i e p a r E u s b e , e n t r e la m o r t de J a c q u e s e n 62 et le d b u t d e l'insurrection e n 66. Ds lors, l'objection relative a u x difficults d ' u n e migration a u c o u r s m m e des hostilits t o m b e . Reste celle q u e B r a n d o n t i r e d u d e s t i n d e la ville d e Pella, m i s e sac p a r les Juifs lors d e l e u r action d e reprsailles p o u r le m a s s a c r e d e Csare. Si l'on a d m e t la d a t a t i o n q u e j e p r o p o s e , c'est d a n s u n e cit e n c o r e florissante et n o n p a s s u r ses r u i n e s q u e les judo-chrtiens se sont installs. Le prob l m e e s t alors d e savoir si, p o u r r e p r e n d r e les t e r m e s de B r a n d o n , ce g r o u p e d e r e n g a t s a p u survivre la vengeance d e leurs froces c o m p a t r i o t e s .
22

Il est c e r t a i n q u e m m e d a n s les villes r p u t e s p a e n n e s il existait des m i n o r i t s juives plus ou m o i n s i m p o r t a n t e s : l'exemple d e Csare o, si n o u s e n croyons J o s p h e , p l u s d e 20.000 p e r s o n n e s furent m a s s a c r e s e n u n e h e u r e , est cet g a r d t r s loquent. S a n s d o u t e la situation d e Pella n'taitelle p a s f o n d a m e n t a l e m e n t diffrente. On p e u t p e n s e r d a n s ces conditions q u e lors d u raid d o n t la ville fut l'objet, les assail-

21. Hist. 22. Fall

Eccl,

2,23,1. p . 170.

of Jrusalem,

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lants s'en p r i r e n t exclusivement aux paens, sans se procc u p e r de savoir si p a r m i les Juifs il y avait des dissidents et d e s r e n g a t s . Il est p e u vraisemblable q u ' a u c o u r s d e c e t t e o p r a t i o n , m e n e c e r t a i n e m e n t de faon t r s r a p i d e , ses init i a t e u r s aient p r i s le soin de se renseigner s u r la position religieuse prcise d e s Juifs fixs d a n s la ville, s u p p o s e r qu'ils en aient e u le t e m p s . L a qualit de Juif, m m e q u a n d il s'agissait de judo-chrtiens, suffisait p r o b a b l e m e n t confrer l'impunit. N o u s ignorons a u d e m e u r a n t quelle fut l ' a m p l e u r exacte d u raid. La f o r m u l a t i o n d e J o s p h e incite n e p a s l'exagrer. Des b a n d e s d e Juifs, dit-il, saccagrent (jcopGouv) les villages des Syriens et les t e r r i t o i r e s des villes voisines, Philadelphie, H e s b o n , G e r a s a , Pella et Scythopolis. Ils se r u r e n t e n s u i t e c o n t r e G a d a r a , H i p p o s et la Gaulanitide, d t r u i s a n t et incend i a n t t o u t s u r l e u r passage, et s'avancrent j u s q u ' Kedasa... et Csare. N i S e b a s t e , ni Ascalon n e r s i s t r e n t l e u r lan. Ils b r l r e n t ces villes p u i s r a s r e n t A n t h d o n et Gaza. S u r le t e r r i t o i r e d e c h a c u n e de ces cits force villages furent pills, u n e q u a n t i t p r o d i g i e u s e d ' h o m m e s pris et g o r g s . Thod o r e Reinach, d a n s u n e n o t e s u r ce passage, suggre q u e ils b r l r e n t ces villes doit s ' e n t e n d r e p l u t t des villages d e leurs b a n l i e u e s ; d e t o u t e s les villes n u m r e s , ajoute-t-il, il s e m b l e q u e les Juifs n ' a i e n t r e l l e m e n t pris q u e Gaza et Anthd o n . Il est en effet possible, voire plausible q u e J o s p h e ait d o n n de c e t t e action punitive u n e v u e q u e l q u e p e u simplifie e t qu'effectivement la p l u p a r t des villes, d o n t Pella, protges peut-tre p a r d e s r e m p a r t s , n ' a i e n t p a s t directem e n t t o u c h e s . M m e si l'on refuse de suivre Reinach d a n s son i n t e r p r t a t i o n , il r e s t e q u ' u n e extension a u x judo-chrtiens des m e s u r e s de violence p r i s e s c o n t r e les p a e n s est fort p e u vraisemblable.
23 2 4

Il n e faut p a s oublier, cet gard, q u e le j u d a s m e n ' t a i t p a s e n c o r e unifi l'poque s u r la b a s e des conceptions pharisiennes, devenues p a r la suite la n o r m e d e l'orthodoxie synagogale. L ' a u t o r i t unificatrice d u S a n h d r i n , elle-mme consid r a b l e m e n t r d u i t e d'ailleurs p a r la lutte d'influences, a u sein
23. Bell Jud., 2, 457. 24. uvres Compltes d e FLAVIUS JOSPHE, t r a d u i t e s e n f r a n a i s s o u s l a d i r e c t i o n d e T h . REINACH, V , P a r i s 1912, p . 215, n. 4.

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de c e t t e assemble, des S a d d u c e n s et d e s Pharisiens, n e s'exerait s a n s d o u t e d e faon v r a i m e n t efficace q u ' J r u s a l e m e t la p r i p h r i e i m m d i a t e . Au-del de cette z o n e assez limite, la vie religieuse juive p o u v a i t revtir d e s f o r m e s diverses, parfois assez a b e r r a n t e s p a r r a p p o r t a u x c r i t r e s j r u s a l m i t e s officiels. Les rgions t r a n s j o r d a n i e n n e s en p a r t i c u l i e r s e m b l e n t avoir t l'poque et t r e r e s t e s p a r la suite la t e r r e d'lection de m u l t i p l e s sectes. Rien n ' a u t o r i s e p e n s e r q u e les init i a t e u r s d e la rvolte de 66 aient t p a r t i c u l i r e m e n t pointilleux e n m a t i r e d e d o c t r i n e , d s lors q u ' o n a d h r a i t l e u r c r e d o n a t i o n a l i s t e ou m m e s i m p l e m e n t q u ' o n n e s'y o p p o s a i t p a s . Vu sous cet angle, le j u d o - c h r i s t i a n i s m e d e la c o m m u n a u t j r u s a l m i t e rfugie Pella n e r e p r s e n t a i t p e u t - t r e q u ' u n e v a r i t e n t r e b e a u c o u p d ' a u t r e s d ' u n j u d a s m e m a r g i n a l et sectaire q u i t a i t chez lui d a n s la rgion. Ses p o s i t i o n s n ' t a i e n t s a n s d o u t e p a s p l u s s c a n d a l e u s e s q u e celles de telle secte juive n o n - c h r t i e n n e en r e g a r d d ' u n m o u v e m e n t q u i , la diffrence d e la rvolte de B a r Cochba, n e se p r s e n t a i t p a s c o m m e u n m o u v e m e n t m e s s i a n i s t e . Il y a q u e l q u e r a i s o n d e p e n s e r q u e l'Evangile judo-chrtien a t r o u v d a n s ces milieux priphr i q u e s u n accueil assez bienveillant, m a i s aussi qu'il s'est inflchi leur c o n t a c t d a n s des directions nouvelles. C'est le m o m e n t d e r e v e n i r s u r l'affirmation d e M u n c k qui, n i a n t t o u t lien d e filiation e n t r e le j u d o - c h r i s t i a n i s m e des J r u s a l m i t e s et celui d o n t o n c o n s t a t e la p r s e n c e au-del d u J o u r d a i n aux sicles suivants, e n vient p a r voie d e c o n s q u e n c e n i e r la ralit d e la m i g r a t i o n Pella. Pareille c o n c e p t i o n p r o c d e d ' u n e v u e t r o p s t a t i q u e d e s choses e t m c o n n a t le c o n t e x t e religieux d a n s lequel la c o m m u n a u t j r u s a l m i t e , u n e fois franchies les frontires d e la J u d e , s'est t r o u v e t r a n s p l a n t e . Nazarens et Ebionites

E p i p h a n e m e t t r s explicitement e n r a p p o r t avec la migrat i o n Pella, et p r s e n t e c o m m e u n e d e ses c o n s q u e n c e s , l ' a p p a r i t i o n d e deux sectes judo-chrtiennes, celle d e s Nazar e n s e t celle des E b i o n i t e s . Les p r e m i e r s s o n t des judoc h r t i e n s d u type q u ' o n p e u t a p p e l e r classique, c a r a c t r i s s
25

25. Haer.,

29,7,7, e t 30,2,7.

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essentiellement p a r l e u r tenace a t t a c h e m e n t l'observance juive. S'ils s o n t devenus h r t i q u e s aux yeux de la G r a n d e Eglise, c'est s i m p l e m e n t p a r c e qu'ils se s o n t figs s u r des positions dpasses. Ils s e m b l e n t bien r e p r s e n t e r , e n c o r e q u ' E p i p h a n e se refuse n e r g i q u e m e n t l ' a d m e t t r e , les descend a n t s e n ligne assez d i r e c t e d e la c o m m u n a u t primitive, d o n t n o t r e a u t e u r sait d'ailleurs qu'elle tait elle aussi dsigne p a r les Juifs sous le n o m d e N a z a r e n s . Q u a n t ceux qu'il appelle E b i o n i t e s , ils c o n s t i t u e n t u n e n u a n c e t r s p a r t i c u l i r e d e j u d o c h r i s t i a n i s m e , celle-l m m e qui s'exprime t r a v e r s la littr a t u r e pseudo-clmentine. Ils se c a r a c t r i s e n t p a r d e s positions doctrinales t r s originales, s u r lesquelles il est inutile d'insister ici, e t q u i les o p p o s e n t aussi b i e n l'orthodoxie ecclsiastique q u ' celle de la Synagogue p h a r i s i e n n e .
26 21

E p i p h a n e localise les d e u x g r o u p e m e n t s d a n s les rgions t r a n s j o r d a n i e n n e s , Dcapole, Basanitide, B a t a n e : ils y s o n t ns a p r s l'installation des fidles j r u s a l m i t e s Pella, d o n t le n o m est m e n t i o n n p r o p o s d e l'un et d e l'autre. Si les N a z a r e n s s e m b l e n t avoir s i m p l e m e n t p e r p t u le lgalisme d e la c o m m u n a u t p r i m i t i v e , la secte bionite e n r e v a n c h e p a r a t t r e le r s u l t a t d ' u n e confluence e n t r e le j u d o - c h r i s t i a n i s m e initial et u n e s e c t e j u i v e p r c h r t i e n n e , g a l e m e n t d c r i t e p a r E p i p h a n e et localise p a r lui e x a c t e m e n t d a n s les m m e s rgions, celle d e s N a s a r e n s , qu'il p r e n d b i e n soin de disting u e r des N a z a r e n s . U n e c o m p a r a i s o n e n t r e les d e u x notices qu'Epiphane consacre respectivement aux Nasarens prc h r t i e n s et a u x E b i o n i t e s fait e n effet a p p a r a t r e u n e i d e n t i t d e croyances f r a p p a n t e , la seule diffrence r s i d a n t d a n s la foi c h r t i e n n e professe p a r l e s seconds. Il s e m b l e lgitime, d a n s ces conditions, d ' a d m e t t r e q u e les E b i o n i t e s d u t y p e pseudoclmentin r e p r s e n t e n t la f o r m e christianise d u g r o u p e nasa28

26. Haer., 29,1 e t 29,6. 27. S u r l e j u d o - c h r i s t i a n i s m e b i o n i t e d e t y p e p s e u d o - c l m e n t i n , cf. e n p a r t i c u l i e r , p a r m i l a l i t t r a t u r e r c e n t e , H J . SCHOEPS, Thologie und Geschichte des Judenchristentums, T u b i n g e n , 1949, e t l ' o u v r a g e d j c i t d e G. S t r e c k e r . Il m e p a r a t i m p o s s i b l e d'attribuer, c o m m e l e fait S c h o e p s , la c o m m u n a u t jrusalmite elle-mme les doctrines trs particulires professes par les Ebionites des Pseudo-Clmentines. 28. Haer., 1,18. L e s d e u x t e r m e s N a a a p a o i e t Nacopaoi r e m o n t e n t p e u t - t r e u n e t y m o l o g i e u n i q u e , cf. M. SIMON, Les sectes juives au temps de Jsus, P a r i s , 1960, p p . 8^-92.

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r e n et q u e cette christianisation est n e de c o n t a c t s avec des l m e n t s judo-chrtiens i m p l a n t s d a n s le p a y s , c'est--dire, selon t o u t e vraisemblance, avec la c o m m u n a u t j r u s a l m i t e migre. Celle-ci, a y a n t fait a c c e p t e r des N a s a r e n s , q u i r p u d i a i e n t le culte sacrificiel, la foi e n J s u s Messie, a u r a d u m m e c o u p , a c c e p t a n t l'interprtation qu'ils d o n n a i e n t d e la r u i n e d u Temple, a d o p t les p a r t i c u l a r i t s d o c t r i n a l e s d u g r o u p e a u q u e l elle s'intgrait et bascul ainsi d a n s l'hrsie. Le g r o u p e m e n t nouveau ainsi c o n s t i t u p e u t d o n c bien, c o n t r a i r e m e n t l'affirm a t i o n d e Munck, se r c l a m e r d ' u n e filiation j r u s a l m i t e , m m e s'il professe des vues q u i s'cartent t r s sensiblement de celles q u e les p r e m i e r s disciples avaient professes Jrusalem m m e .
2 9

Il p a r a t a s s u r , c o m m e le p e n s e S t r e c k e r , q u e la source, d i t e Anabathmoi Iakbou II, utilise p a r les Rcognitions pseudo-clmentines et o figure u n e allusion t r s claire la m i g r a t i o n des J r u s a l m i t e s , a t rdige Pella ou d a n s son voisinage i m m d i a t , p r o b a b l e m e n t d a n s la seconde m o i t i d u 11 sicle. On saisit m a l , d a n s ces conditions, p o u r q u o i S t r e c k e r croit p o u v o i r c o n t e s t e r t o u t f o n d e m e n t la t r a d i t i o n d e la m i g r a t i o n e t l'expliquer p a r le seul souci, d e la p a r t des j u d o c h r t i e n s d e la rgion, d e se c r e r d e s q u a r t i e r s de n o b l e s s e apostolique. B r a n d o n , conscient de la difficult q u e cre p o u r sa t h s e et celle de S t r e c k e r la m e n t i o n prcise d e Pella, a d m e t qu'il y a l, p r s e n t d a n s u n e g a n g u e lgendaire, u n n o y a u h i s t o r i q u e . Il est r a i s o n n a b l e d e p e n s e r , estime-t-il, q u e des Chrtiens venus d ' u n e o u p l u s i e u r s Eglises d u voisinage, peut t r e d e Galile, u n m o m e n t q u e l c o n q u e a u c o u r s d e l'insurrection, o u p e u a p r s , o n t c h e r c h refuge P e l l a . Cette c o m m u n a u t , devenue p a r la suite florissante, e n serait arrie 31

30

29. E p i p h a n e , Haer. 30, 2,7 s o u l i g n e d'ailleurs qu'il y avait e n t r e E b i o nites et Nazarens des interfrences et une contamination rciproque. S i l ' o n s e s o u v i e n t q u e le t e r m e d e N a z a r e n s d s i g n e l'origine t o u s l e s c h r t i e n s , e t e n p a r t i c u l i e r l e s fidles d e J r u s a l e m , e t n'en e s t v e n u q u e p r o g r e s s i v e m e n t qualifier, e n u n s e n s restrictif, u n e s e c t e v i v a n t e n m a r g e d e l a G r a n d e E g l i s e , c e t t e affirmation q u i v a u t c o n s t a t e r q u e l a c o m m u n a u t j r u s a l m i t e , r f u g i e Pella, s'est l a i s s e g a g n e r p a r l e s doctrines dites bionites d u type pseudo-clmentin. 30. Op. cit., p p . 231 e t 253. 31. Fait of Jrusalem, p . 172; Jsus and the Zealots, p p . 213-215.

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ve assez n a t u r e l l e m e n t se p r s e n t e r c o m m e la d e s c e n d a n t e de l'Eglise-mre de J r u s a l e m . Plutt q u e d e c o r r i g e r ainsi, sans a r g u m e n t s v r a i m e n t dcisifs, les indications d ' E u s b e e t d ' E p i p h a n e , il m e p a r a t p l u s n o r m a l d e les a c c e p t e r telles qu'elles sont. Si l'on a d m e t qu'il y a effectivement, a u x origines de la c o m m u n a u t , h r t i q u e , de Pella u n e m i g r a t i o n de t o u t o u p a r t i e d e l'Eglise d e Jrusalem, l'ensemble d u dossier d e la q u e s t i o n s'claire d'un j o u r fort plausible. S t r e c k e r invoque c o n t r e l'historicit d e l'pisode le fait q u ' E u s b e n e le m e n t i o n n e q u ' u n e seule f o i s . Il fait t a t e n o u t r e , n o u s l'avons vu, d e la liste piscopale j r u s a l m i t e , donn e p a r E u s b e p o u r la p r i o d e qui va des origines j u s q u ' la rvolte de B a r Cochba, et e n tire a r g u m e n t c o n t r e la ralit d e la m i g r a t i o n . Ces d e u x donnes p o u r r a i e n t b i e n trad u i r e l ' e m b a r r a s d ' E u s b e devant le c a r a c t r e h t r o d o x e d e la c h r t i e n t d e Pella. L a m i g r a t i o n Pella de l'Eglise jrusalmite tait s a n s d o u t e t r o p solidement a t t e s t e p o u r qu'il p t la p a s s e r sous silence ; sans d o u t e a u s s i n e le voulait-il p a s , puisqu'elle s'accordait a u d e m e u r a n t avec sa p r o p r e interp r t a t i o n des v n e m e n t s et expliquait c o m m e n t les disciples avaient c h a p p la c a t a s t r o p h e venue f r a p p e r le p e u p l e infidle. Mais u n e fois enregistr ce fait d'histoire, E u s b e n ' a peut-tre p a s voulu y insister t r o p , p o u r ce q u i est d e s dvel o p p e m e n t s u l t r i e u r s d u christianisme palestinien : c o u p sr, les sectes de Pella et d e la rgion tiraient l e u r origine d e c e t t e m i g r a t i o n , m a i s elles n e conservaient p a s , p o u r a u t a n t , l'esprit a u t h e n t i q u e de l'Eglise primitive ; c'est bien p l u t t , p a s s e la t o u r m e n t e , J r u s a l e m m m e q u e celui-ci s'tait m a i n t e n u ou avait revcu.
32 33

Tel p a r a t t r e le p o i n t d e vue d'Eusbe, inscrit c o m m e e n filigrane d a n s les dveloppements assez e m b a r r a s s s qu'il consacre l'histoire d e la c o m m u n a u t de J r u s a l e m e n t r e les deux g u e r r e s juives. Il n ' a p a s , dit-il, t r o u v p a r crit les d a t e s des divers vques de la Ville Sainte. La t r a d i t i o n r a p p o r t e qu'ils e u r e n t t o u s u n e vie trs c o u r t e . Il sait toutefois p a r des d o c u m e n t s crits qu'il y en eut quinze j u s q u ' H a d r i e n , et il en d o n n e la liste nominative : ils taient tous H b r e u x

32. Op. cit., p p . 229-230. 33. Op. cit., p . 230.

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d e vieille s o u c h e et a y a n t r e u d ' u n e m a n i r e a u t h e n t i q u e la c o n n a i s s a n c e d u Christ... L'Eglise e n t i r e d e J r u s a l e m tait alors c o m p o s e d ' H b r e u x fidles . Il n'y e u t p l u s p a r la suite, dit-il e n c o r e , d'vques d e la Circoncision. I s s u s dsorm a i s de la Gentilit, ils f u r e n t d e n o u v e a u quinze d e p u i s H a d r i e n j u s q u ' a u d b u t d u H P s i c l e . On n o t e r a le c a r a c t r e p e u a s s u r d e ces r e n s e i g n e m e n t s , q u e n'taie a u c u n e d o n n e c h r o n o l o g i q u e prcise et qui r e p o s e n t p o u r l'essentiel s u r u n e t r a d i t i o n assez i n c e r t a i n e semble-t-il. L'affirmation t o u c h a n t l'orthodoxie des p r e m i e r s vques j r u s a l m i t e s , q u i o n t t o u s r e u d ' u n e m a n i r e a u t h e n t i q u e la c o n n a i s s a n c e d u Christ vise peut-tre r f u t e r les o b j e c t i o n s o u dissiper les s o u p o n s formuls soit p a r des fidles v e n u s d e la Gentilit et mfiants vis--vis d e t o u t e f o r m e de j u d o - c h r i s t a n i s m e , soit p a r les sectaires d e Pella q u i r e v e n d i q u a i e n t p o u r eux-mmes l'hritage d o c t r i n a l i n a l t r d e l'Eglise p r i m i t i v e .
34 35

Ces r e n s e i g n e m e n t s s o n t r a p p r o c h e r d e ceux q u ' E u s b e fournit d a n s u n a u t r e p a s s a g e d e son Histoire Ecclsiastique. Il y r e l a t e q u e , a p r s le m a r t y r e d e J a c q u e s et la d e s t r u c t i o n d e J r u s a l e m q u i a r r i v a e n ce t e m p s l, les a p t r e s e t les disciples d u Seigneur q u i t a i e n t e n c o r e e n vie s ' a s s e m b l r e n t d e p a r t o u t , ce q u e l'on r a c o n t e , et se r u n i r e n t aux p a r e n t s d u S e i g n e u r selon la chair, u n g r a n d n o m b r e d ' e n t r e eux, e n effet, t a i e n t e n c o r e en vie , et t o u s e n s e m b l e t i n r e n t conseil p o u r e x a m i n e r q u i il fallait j u g e r digne d e la succession d e J a c q u e s . C'est S i m o n , fils d e Clopas et c o u s i n d u S a u v e u r , q u i fut dsign l ' u n a n i m i t .
36

Il faut, ici encore, n o t e r le c a r a c t r e i n c e r t a i n d e c e t t e tradition, q u i r e p o s e s u r c e q u e l'on r a c o n t e . Peut-tre est-elle n e d u souci d ' t a b l i r c o n t r e t o u t e c o n t e s t a t i o n l'apostolicit d e la c h r t i e n t j r u s a l m i t e des sicles suivants. Si la r u n i o n e n q u e s t i o n , r a m e n e ses j u s t e s p r o p o r t i o n s , a u n e ralit, et se situe effectivement a p r s la d e s t r u c t i o n d e J r u s a l e m , u n intervalle d ' u n e dizaine d ' a n n e s la s p a r e d e la m o r t d e J a c q u e s e n 62. Il faut alors a d m e t t r e q u e p e n d a n t ce l a p s de t e m p s la c o m m u n a u t s'est t r o u v e d s o r g a n i s e et disloque, ce qui s'accorderait b i e n avec l'hypothse d e la m i g r a t i o n
34. Hist. 35. Hist. 36. Hist. Eccl, Eccl., Eccl, 4,5,1-4. 5,12,1-2. 3,11.

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Pella e t ce q u e suggre, d a n s le texte lui-mme, c e t t e indication q u e les a p t r e s et les disciples s ' a s s e m b l r e n t de p a r t o u t . De p a r t o u t est e n t e n d r e s a n s d o u t e e n u n sens t r s large : a p t r e s et disciples, engags d a n s l'uvre m i s s i o n n a i r e , sont, d a n s la p e r s p e c t i v e d ' E u s b e , disperss j u s q u ' a u x confins de l'univers. L e u r r a s s e m b l e m e n t revt de ce fait u n e p o r t e exceptionnelle : c'est u n e dcision v r a i m e n t c u m n i q u e qui lve S i m o n l'piscopat ; l'accord des a p t r e s et des disciples d ' u n e p a r t , c o m m e r e p r s e n t a n t s de l'universalisme chrtien, d e s p a r e n t s d u S e i g n e u r d ' a u t r e p a r t , t e n a n t s d u judoc h r i s t i a n i s m e originel, a u t h e n t i q u e d e faon p a r t i c u l i r e m e n t solennelle cette lection. O n entrevoit, ici e n c o r e , u n e p o i n t e p o l m i q u e l'adresse d ' e s p r i t s mfiants ou c r i t i q u e s . Une fois faite la p a r t de l'apologtique, il r e s t e q u e c e t t e lection, quels q u ' e n aient t les c i r c o n s t a n c e s exactes et le lieu c a r E u s b e n e la situe p a s explicitement J r u s a l e m vient a u t e r m e d ' u n e p r i o d e d e confusion et d e d s a r r o i , voire d ' u n e vritable p a r e n t h s e , d a n s la vie d e la c o m m u n a u t j r u s a l m i t e . Si l'on r a p p r o c h e les u n e s des a u t r e s les diverses indications d ' E u s b e , o n s e r a t e n t d'en p r o p o s e r l'interprt a t i o n suivante. A u n m o m e n t qu'il est impossible d e fixer avec u n e p a r f a i t e prcision, m a i s q u i est conscutif a u m a r t y r e d e J a c q u e s et a n t r i e u r , selon t o u t e v r a i s e m b l a n c e , a u d b u t d e la g u e r r e en 66, la c o m m u n a u t c h r t i e n n e q u i t t a J r u s a l e m p o u r Pella. Au l e n d e m a i n de la g u e r r e , u n e p a r t i e d u g r o u p e se r e t r o u v a et se r o r g a n i s a e n J u d e , soit qu'elle y soit reven u e a p r s la fin des hostilits, soit et p e u t - t r e p l u s vraisemb l a b l e m e n t qu'elle n e s'en soit j a m a i s loigne. Il n ' e s t p a s a s s u r e n effet q u e la c o m m u n a u t ait g a g n Pella d a n s sa totalit. Peut-tre c e r t a i n s d e ses l m e n t s , p a r t i s avec l'ens e m b l e d u g r o u p e d'une ville o la s i t u a t i o n a p p a r a i s s a i t , a u l e n d e m a i n d u m a r t y r e d e J a c q u e s , grosse d e d a n g e r s , se sontils installs d a n s la c a m p a g n e palestinienne, t a n d i s q u e d'aut r e s franchissaient le J o u r d a i n p o u r s'tablir en Dcapole. Il est p a r f a i t e m e n t concevable q u ' u n r e g r o u p e m e n t se soit o p r , u n e fois p a s s e la t o u r m e n t e d e 70, et ait affect n o n seulem e n t ceux q u i taient r e s t s p r o x i m i t d e la Ville Sainte, m a i s peut-tre m m e c e r t a i n s des m i g r s d e Pella, r a m e n s en J u d e soit p a r le m a l d u pays, soit p a r le p r e s t i g e persist a n t de Sion, m m e a p r s la c a t a s t r o p h e , e t p a r la conviction q u e c'est l qu'il fallait a t t e n d r e les v n e m e n t s u l t i m e s et

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l ' i n s t a u r a t i o n du R o y a u m e , soit e n c o r e p a r des r a i s o n s doctrinales p l u s prcises, d u fait d ' u n d s a c c o r d f o n d a m e n t a l avec l'orientation p r i s e p a r le g r o u p e a u c o n t a c t d u j u d a s m e htrodoxe de T r a n s J o r d a n i e : E p i p h a n e m e n t i o n n e explicitement le r e t o u r J r u s a l e m d e s d e s c e n d a n t s des rfugis de P e l l a . L'Eglise de J r u s a l e m se serait ainsi r e c o n s t i t u e , p r o x i m i t d e J r u s a l e m p l u t t q u e d a n s la ville m m e , d o n t J o s p h e n o u s dit qu'elle fut c o m p l t e m e n t d t r u i t e p a r Titus, la seule exception des t o u r s d e l ' e n c e i n t e . Ce n'est, semble-t-il, q u ' a p r s la c o n s t r u c t i o n , s u r le site d e Sion, sous H a d r i e n , d ' u n e ville p a e n n e , q u ' u n e Eglise c o m p o s e d s o r m a i s d e Gentils s'y i m p l a n t a d e nouveau. Elle n e bnficia p a s c e p e n d a n t a u c o u r s des sicles suivants, B r a n d o n le n o t e fort j u s t e m e n t , d u prestige a u q u e l elle a u r a i t p u p r t e n d r e c o m m e h r i t i r e de l'Eglise-mre : j u s q u ' a u V sicle le sige piscopal de Jrusal e m tait suffragant de celui de Csare. P o u r ce q u i est de Pella, ce n ' e s t q u e vers la m m e p o q u e q u e l'existence d'un vch o r t h o d o x e y est a t t e s t e . Si la c h r t i e n t locale, en d p i t d e ses origines illustres, n ' a j a m a i s j o u u n r l e de q u e l q u e i m p o r t a n c e d a n s l'histoire d e l'Eglise a n c i e n n e , c'est p r o b a b l e m e n t d u fait de l'orientation d o c t r i n a l e p r i s e p a r elle t r s tt a p r s la m i g r a t i o n et considre c o m m e h t r o d o x e m m e p a r le r a m e a u m a j e u r d u judo-christianisme et p l u s forte r a i s o n p a r l'Eglise des Gentils. Q u a n t l'Eglise reconstitue o u p r s de J r u s a l e m , son prestige s e m b l e avoir p t i de la s i t u a t i o n t r s t r o u b l e q u i fut celle d e la Palestine jusq u ' H a d r i e n , de la c o u p u r e i n t r o d u i t e d a n s son existence p a r la seconde g u e r r e et p a r le c h a n g e m e n t qu'elle e n t r a n a d a n s son r e c r u t e m e n t , m a i s p e u t - t r e aussi, c'est ce q u i p a r a t r e s s o r t i r d e l'insistance d ' E u s b e en souligner l'apostolicit e t l'orthodoxie , d e s s o u p o n s q u e faisait p e s e r s u r elle sa p a r e n t originelle avec ce g r o u p e de Pella t o m b d a n s la dissidence et l'hrsie.
37 38 39 e 40

E n dfinitive, t o u t bien considr, il ne s e m b l e p a s q u ' o n puisse relguer au r a n g des lgendes la m i g r a t i o n Pella. Elle soulve c o u p s r certaines difficults. Aucune c e p e n d a n t n'est

37. De Mens, et Pond., 15. 38. Bell Jud., 6, 413. 39. Jsus and the Zealots, p . 216. 40. B R A N D O N , Jsus and the Zealots,

p p . 215, n. 3 et 216, n. 1.

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i n s u r m o n t a b l e . E t p a r ailleurs le fait m m e q u e le n o m d e Pella ait t r e t e n u p a r la t r a d i t i o n c h r t i e n n e doit b i e n reposer s u r q u e l q u e chose. S'il avait t m i s en a v a n t p a r q u e l q u e g r o u p e m e n t s e c t a i r e install s u r p l a c e et se d o n n a n t abusiv e m e n t c o m m e issu d e la c o m m u n a u t j r u s a l m i t e , o n voit m a l p o u r q u o i E u s b e n ' a u r a i t p a s rfut c e t t e p r t e n t i o n . Nier l'historicit d e l'pisode, c'est, m e semble-t-il, p o s e r p l u s d e problmes qu'on n'en rsout.

COURANTS MULTIPLES DANS LA COMMUNAUT PRIMITIVE A propos du martyre de Jacques fils de Zbde
par O. CULLMANN

Universits d e Ble et d e Paris

La Thologie du Judo-Christianisme d e J e a n Danilou a m i s n u u n a s p e c t i n s o u p o n n d u c h r i s t i a n i s m e primitif. N o u s s o m m e s loin a u j o u r d ' h u i d u s c h m a d e l'Ecole d e T u b i n g u e q u i avait e n f e r m t o u t e la diversit des p r e m i r e s b a u c h e s d e la thologie c h r t i e n n e d a n s les catgories d ' u n judoc h r i s t i a n i s m e et d'un pagano-christianisme envisags t r s unil a t r a l e m e n t sous l'angle d e l e u r a t t i t u d e l'gard d e la loi. D a n s ce s c h m a , le j u d o - c h r i s t i a n i s m e a p p a r a i s s a i t sous u n e f o r m e simplifie q u i n'avait p a s t e n u suffisamment c o m p t e de la multiplicit des ramifications t r a v e r s lesquelles J. Danilou a r e c o n s t i t u u n e p e n s e thologique c o m m u n e q u i se r a t t a c h e a u j u d a s m e tardif ( S p t j u d e n t u m ). Elle p r s e n t e u n e richesse d ' a s p e c t s q u i c o r r e s p o n d celle de ce j u d a s m e luimme. E n effet, d ' a p r s les d c o u v e r t e s et les t u d e s r c e n t e s , celui-ci a t lui-mme b e a u c o u p p l u s n u a n c q u ' o n n e l'avait p e n s autrefois e n o p p o s a n t s i m p l e m e n t le j u d a s m e d e la Palestine celui d e la d i a s p o r a . N o u s savons a u j o u r d ' h u i , s u r t o u t d e p u i s les t r a v a u x s u r les m o u v e m e n t s judo-baptistes t e n d a n c e syncrtiste et d e p u i s la dcouverte des m a n u s c r i t s d e Q u m r a n , q u e le j u d a s m e d e l'poque d u Nouveau T e s t a m e n t se d i s t i n g u e p a r u n e t r s g r a n d e diversit. Il y a p l u s d e q u a r a n t e a n s , j ' a v a i s essay, d a n s m o n prem i e r livre, c o n s a c r aux Pseudo-Clmentines*, d e m o n t r e r
1. Le problme littraire Etude sur le rapport entre Paris 1930. et historique du le judo-christianisme roman pseudo-clmentin. et le gnosticisme, Alcan,

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0 . CULLMANN

c o m m e n t le judo-christianisme h r t i q u e se r a t t a c h e u n m o u v e m e n t d'ides q u e j ' a v a i s appel gnosticisme j u i f et qu'il v a u d r a i t peut-tre m i e u x dsigner p a r u n t e r m e soulevant m o i n s d e p r o b l m e s : j u d a s m e non-conformiste . E n m m e t e m p s , j ' a v a i s essay d e r e t r o u v e r au-del d u judo-christian i s m e h r t i q u e c e r t a i n e s formes d e judo-christianisme o r t h o d o x e qui m e p a r a i s s e n t se r a t t a c h e r d e s c o u r a n t s juifs existant en m a r g e d u j u d a s m e officiel. S u r u n e b a s e p l u s large, englobant t o u t e l a l i t t r a t u r e c h r t i e n n e j u s q u ' a u milieu d u d e u x i m e sicle, J. Danilou, t o u t en se s e r v a n t e n t r e a u t r e s aussi des sources d u judo-christianisme h t r o d o x e , a suivi les t r a c e s d ' u n e thologie o r t h o d o x e de s t r u c t u r e smitique p e n d a n t la p r i o d e i n t e r m d i a i r e e n t r e le N o u v e a u T e s t a m e n t et les d b u t s d ' u n e thologie hellnistique. Ici, j e v o u d r a i s essayer d e r e m o n t e r p l u s h a u t q u e cette p r i o d e j u s q u ' l'poque d u N o u v e a u T e s t a m e n t p o u r m e t t r e en vidence le r a p p o r t e n t r e les origines m m e s d u christian i s m e et ce j u d a s m e tardif aux a s p e c t s si multiples. L'Evangile d u Christ, d a n s sa g r a n d e richesse, r e n f e r m e les g e r m e s qui a b o u t i s s e n t la fois diffrentes expressions judoc h r t i e n n e s et son expression hellnistique. Cette volution est d e v e n u e possible, h i s t o r i q u e m e n t p a r l a n t , p a r c e q u e le berceau m m e d u c h r i s t i a n i s m e naissant, le j u d a s m e palestinien, n'est n u l l e m e n t c a r a c t r i s p a r c e t t e u n i f o r m i t q u ' o n lui prtait autrefois e n faisant intervenir s u r t o u t la divergence exist a n t e n t r e P h a r i s i e n s et S a d d u c e n s . Le j u d a s m e palestinien r e n f e r m e en m m e t e m p s des l m e n t s m a r q u s p a r u n certain s y n c r t i s m e hellnistique, et il n e faut p a s croire q u e les m e m b r e s de la p r e m i r e c o m m u n a u t c h r t i e n n e se soient r e c r u t s u n i q u e m e n t p a r m i les t e n a n t s d'un seul c o u r a n t de ce j u d a s m e si vari. Il est a p r i o r i p r o b a b l e q u e t o u t e l'chelle d e p u i s le j u d a s m e officiel, t r a v e r s d e s expressions p l u t t m a r g i n a l e s , m a i s tolres d u j u d a s m e , j u s q u ' a u x f o r m a t i o n s d e c o m m u n a u t s et d e sectes spares se r e t r o u v e en g e r m e d a n s le christianisme d e la p r e m i r e h e u r e . C'est l ce q u e n o u s c o n s t a t o n s effectivement en t u d i a n t les livres d u N o u v e a u T e s t a m e n t . Diversit et tensions entre diffrents groupes

L'Evangile du Christ t a n t le g r a n d f e r m e n t d'unit, le lien e n t r e les diffrents c o u r a n t s est, a u dbut, p l u s fort que d a n s

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le j u d a s m e , bien q u e les crits d u N o u v e a u T e s t a m e n t n o u s a t t e s t e n t dj la f o r m a t i o n d e p a r t i s et l ' a p p a r i t i o n d'ides thologiques c o m b a t t u e s p a r S. Paul et i n c o m p a t i b l e s avec le n o y a u de l'Evangile, et b i e n q u e les p r e m i r e s hrsies, de c a r a c t r e n e t t e m e n t judo-chrtien, q u i a b o u t i r o n t a u doct i s m e et l'bionitisme, s ' a n n o n c e n t dj. La vision d ' e n s e m b l e i n a t t e n d u e q u e J. Danilou a c r u pouvoir t i r e r des sources c o m m e thologie j u d o - c h r t i e n n e p r s u p p o s e u n e diversit existant dj a u m o m e n t o les prem i e r s convertis a u Christ o n t essay d e p e n s e r leur foi d a n s les c a d r e s de leurs croyances juives p a r t i c u l i r e s . Bien qu'il n e soit p a s possible de faire r e m o n t e r c h a q u e l m e n t d e c e t t e thologie judo-chrtienne l'un ou l'autre d e s c o u r a n t s particuliers d e la c o m m u n a u t primitive, il m e p a r a t i m p o r t a n t , p o u r c o m p r e n d r e l'volution u l t r i e u r e , de c o n s t a t e r simplem e n t l'existence historique d ' u n e g r a n d e diversit d a n s les p r e m i r e s c o m m u n a u t s judo-chrtiennes en Palestine et en particulier Jrusalem. Cette diversit est le signe de la richesse spirituelle d e ce c h r i s t i a n i s m e primitif, et ce q u e l'aptre Paul dit des m e m b r e s individuels de l'Eglise (1 Cor. 12, 4 ss.) p e u t , e n p r i n c i p e , s'appliquer aux expressions p a r t i c u l i r e s de la foi caractristiques des diffrents groupes. L'unit cre p a r le Saint-Esprit, d ' a p r s le N o u v e a u T e s t a m e n t , n ' e s t p a s l'uniformit, m a i s l'unit d e s c h a r i s m e s . Ce n ' e s t p a s la diversit q u i est la cause des scissions qui, de b o n n e h e u r e , m e n a c e n t l'unit d e l'Eglise, m a i s ce q u e la p r e m i r e E p t r e de Clment appelle le Y J X O , la j a l o u s i e , ce vice q u i r i s q u e de s u r g i r p a r t o u t o des homm e s se g r o u p e n t et d o n t l ' a u t e u r d e cette p t r e d o n n e des exemples tirs de l'Ancien T e s t a m e n t et des v n e m e n t s q u i se sont p a s s s d u t e m p s des a p t r e s . Ainsi ce q u e la c o m m u n a u t c h r t i e n n e considre c o m m e le plus g r a n d d o n d e l'Esp r i t , le c h a r i s m e , d o n n e lieu la discorde. La divergence m n e alors la scission. Toutefois l'unit est e n c o r e sauvegarde. Mais la jalousie q u e l ' a p t r e Paul d p l o r e d a n s l ' E p t r e aux Philippiens ( c h a p . 1, 15 ss.) s'annonce dj d a n s c e r t a i n e s tensions, d a n s la f o r m a t i o n d e p a r t i s . Au m o m e n t des perscutions, la solidarit n e se m a n i f e s t a p a s d'une m a n i r e parfaite.
2

2. / Clm.,

s u r t o u t c h a p . 3-6.

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3

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J'ai m o n t r a i l l e u r s q u e les p r e m i r e s p e r s c u t i o n s qui se s o n t a b a t t u e s s u r des m e m b r e s de la c o m m u n a u t d e Jrusalem, n o u s rvlent l'existence d e la diversit, d o n c la g r a n d e varit de ce judo-christianisme, d ' a u t r e p a r t p r c i s m e n t la m e n a c e d u T I X O ^ , de t e n s i o n s qui a p p a r a i s s e n t ce moment-l. Car c h a q u e fois u n seul g r o u p e est p e r s c u t alors q u e le r e s t e d e la c o m m u n a u t est p a r g n , ce qui, s a n s i m p l i q u e r n c e s s a i r e m e n t d j u n m a n q u e de solidarit face aux persc u t e u r s , r o m p t c e p e n d a n t effectivement la solidarit d a n s la souffrance. D'un a u t r e ct, les p e r s c u t i o n s font p r o g r e s s e r c h a q u e fois la c a u s e d u g r o u p e p e r s c u t q u i , expuls et disp e r s , r p a n d son type p a r t i c u l i e r de c h r i s t i a n i s m e e n d e h o r s d e la s p h r e d e la c o m m u n a u t primitive. Dans les p r e m i e r s t e m p s , n o u s p o u v o n s distinguer ce sujet s u r t o u t deux t a p e s : d ' a b o r d la p e r s c u t i o n dirige c o n t r e les Hellnistes d e J r u s a l e m d'Actes 6 - 8. T o u t e n s'appelant Hellnistes ils sont, e n ralit, des judo-chrtiens d ' u n e t e n d a n c e p a r t i c u l i r e . A l'intrieur de la c o m m u n a u t primitive d e J r u s a l e m , ils r e p r s e n t e n t u n g r o u p e p a r t i c u l i e r qui se r a t t a c h e p r c i s m e n t ce j u d a s m e non-conformiste et qui, selon des r e c h e r c h e s r c e n t e s , p r s e n t e u n e c e r t a i n e p a r e n t avec la religion s a m a r i t a i n e . M. S i m o n a relev avec raison des parallles e n t r e le d i s c o u r s d ' E t i e n n e (Actes 7) et l'bion i t i s m e d e s P s e u d o - C l m e n t i n e s . La p e r s c u t i o n c h a s s a ces m e m b r e s de l'Eglise p r i m i t i v e de J r u s a l e m q u i allrent prc h e r l'Evangile en S a m a r i e , alors q u e les douze p o u v a i e n t r e s t e r J r u s a l e m (Actes 8,1). Cela p r o u v e q u e l'ensemble de la c o m m u n a u t n e p a r t a g e a i t p a s les ides t r s p a r t i c u l i r e s et t r s h a r d i e s d e ce g r o u p e , telles q u e n o u s p o u v o n s les r e c o n s t r u i r e d ' a p r s l'aperu s u r l'histoire d'Isral c o n t e n u d a n s le d i s c o u r s d ' E t i e n n e . Disperss, ces Hellnistes prchaient l'vangile en S a m a r i e .
4 5

3. V o i r D i s s e n s i o n s W i t h i n t h e E a r l y C h u r c h , d a n s Union Quarterly Review 1967, p . 83 s s .

Seminary

4. V o i r m o n a r t i c l e La S a m a r i e e t les o r i g i n e s c h r t i e n n e s q u i parat r a p r o c h a i n e m e n t d a n s l e s Mlanges offerts W. S e s t o n . 5. M . SIMON, St. Stephen and the Hellenists in the Primitive Church, 1958, p . 113 s s . Il les e x p l i q u e p a r u n e influence de c e s H e l l n i s t e s s u r les E b i o n i t e s . Je les c o n s i d r e p l u t t c o m m e la c o n s q u e n c e d'un enracin e m e n t c o m m u n d a n s le j u d a s m e n o n - c o n f o r m i s t e .

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e r

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Plus t a r d , la p e r s c u t i o n d ' H r o d e Agrippa I f r a p p a J a c q u e s fils d e Zbde et P i e r r e (Actes 12, 1 ss.). L'un fut t u , l'autre, dlivr d e la p r i s o n d e J r u s a l e m , d u t q u i t t e r cette ville et r p a n d i t l'vangile d a n s d ' a u t r e s rgions, alors q u e J a c q u e s frre d u Christ p o u v a i t rester J r u s a l e m . N o u s allons n o u s occuper prcisment de cette perscution .
6

Elle m e p a r a t p r o u v e r q u e la diversit d e s p o i n t s d e vue p a r m i les c h r t i e n s d e la Palestine t a i t p l u s g r a n d e e n c o r e q u ' o n n e l ' a d m e t g n r a l e m e n t . Dj les Hellnistes d e Jrusalem se distinguaient des H b r e u x n o n s e u l e m e n t p a r leur a t t i t u d e l'gard d u culte d u T e m p l e , m a i s ils avaient, ce q u ' u n e analyse dtaille d u d i s c o u r s d ' E t i e n n e p r o u v e , u n e c o n c e p t i o n diffrente d e l'histoire du salut d u p e u p l e d ' I s r a l laquelle ils t a i e n t p o u r t a n t f o r t e m e n t a t t a c h s . E . L o h m e y e r a essay d e d i s t i n g u e r la thologie galilenne e t la thologie j u d e n n e des p r e m i e r s c h r t i e n s , e t des t u d e s p l u s r c e n t e s o n t essay d ' a p p r o f o n d i r c e t t e q u e s t i o n , bien que, t a n t d o n n l'tat des sources, elles doivent r e c o u r i r ncessairement une argumentation plutt indirecte .
7 8

Divergences

entre

dirigeants

Les divergences v o n t c e p e n d a n t p l u s loin. Elles p e u v e n t t r e c o n s t a t e s j u s q u e d a n s le cercle des colonnes , des C T T U X O I q u i s o n t la tte m m e de l'Eglise d e J r u s a l e m . Cela n'est p a s t o n n a n t . Car dj la t r a d i t i o n vanglique s u r les disciples appels p a r J s u s n o u s fait c o n n a t r e d e g r a n d e s diffr e n c e s sociales et politiques q u i existent e n t r e eux. Cela con6. On pourrait m e n t i o n n e r c o m m e troisime tape le procs intent p l u s t a r d c o n t r e l ' a p t r e Paul l o r s d e s o n d e r n i e r s j o u r J r u s a l e m e t a u c o u r s d u q u e l l a s o l i d a r i t d e s m e m b r e s d e la c o m m u n a u t , m m e d'aprs l e livre d e s A c t e s , n'a e n t o u t c a s p a s t p a r f a i t e . D'ailleurs l ' a p t r e P a u l e n se r e n d a n t J r u s a l e m p o u r y r e m e t t r e la c o l l e c t e , s i g n e d e l'unit, e s t f o r t a n x i e u x e t c o m p t e e n p r i n c i p e a v e c l a p o s s i b i l i t q u e la c o l l e c t e p u i s s e t r e r e f u s e ( priez p o u r q u ' e l l e s o i t a c c e p te ! R o m . 1 5 , 3 0 ss.), ce qui aurait quivalu son exclusion. Jacques f r r e d e J s u s s e v o i t l u i - m m e o b l i g d'avertir l'aptre P a u l s o n a r r i v e de l'hostilit d'un groupe judo-chrtien (Actes 2 1 , 1 8 ss.). 7 . E . LOHMEYER, Galila und Jerusalem, 1936. 8 . Cf. W . GRUNDMANN, Jesus der GaliVder und das Judentum, 1940, et H.R. BALZ, Methodische Probleme der neutestamentlichen Christologie, 1967, surtout p. 171 ss.

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c e r n e la fois le g r o u p e r e s t r e i n t des douze et le cercle p l u s large des disciples. Une p a r t i e des d o u z e , s r e m e n t l'un d ' e n t r e eux ( S i m o n le Cananen = zlots ), p r o b a b l e m e n t d'autres e n c o r e , se r e c r u t a i e n t d a n s le p a r t i de r s i s t a n c e des Zlotes a u q u e l ils avaient a p p a r t e n u a v a n t d'avoir suivi J s u s . Un a u t r e , LviM a t t h i e u , avait t, a u c o n t r a i r e , publicain, profession absol u m e n t i n t e r d i t e a u x Zlotes, les g r a n d s adversaires d e t o u s les c o l l a b o r a t e u r s . L'vangile j o h a n n i q u e doit p r o v e n i r d ' u n milieu social e n c o r e fort diffrent, et il n o u s fait c o n n a t r e des disciples intimes d u C h r i s t a p p a r t e n a n t ce milieu. D'ailleurs une p a r t i e en t o u t cas des Hellnistes , m e n t i o n n s t o u t l'heure, q u e n o u s t r o u v o n s , ds la p r e m i r e h e u r e , d a n s l'Eglise jrusalm i t e doivent avoir suivi J s u s d j a u c o u r s d e son m i n i s t r e . La p r e m i r e c o m m u n a u t n e se c o m p o s a i t donc pas uniquem e n t d e p c h e u r s galilens . Certaines divergences m m e thologiques doivent d o n c avoir exist d j d a n s le p r e m i e r g r o u p e . D'une faon t r o p schmatique, o n a l ' h a b i t u d e d ' a d m e t t r e d a n s le cercle des dirigeants d e J r u s a l e m , q u i serait p o u r le r e s t e , d a n s cette perspective, p a r f a i t e m e n t h o m o g n e , s e u l e m e n t u n a n t a g o n i s m e e n t r e les a p t r e s Paul et P i e r r e . Mais p r c i s m e n t e n t r e ces deux-l il n e p a r a t p a s y avoir e u opposition p r o p r e m e n t dite. A b s t r a c t i o n faite d ' u n e fausse i n t e r p r t a t i o n d u rcit paulinien s u r l'incident d'Antioche (Gai. 2, 11 ss.) qui, loin de p r o u v e r u n e diffrence doctrinale e n t r e les d e u x a p t r e s , affirme en ralit a u c o n t r a i r e leur a c c o r d de principe, o n a subi, sous ce r a p p o r t , i n c o n s c i e m m e n t d ' u n e p a r t l'influence de la littr a t u r e bionite, d ' a u t r e p a r t celle d u m a r c i o n i s m e . N o n seul e m e n t p o u r la q u e s t i o n d e l'universalisme, m a i s aussi a u point d e v u e christologique, P i e r r e tait t r s p r o c h e de Paul.
9 10 11

9. V o i r m o n livre Dieu et Csar, D e l a c h a u x e t N i e s t l , Paris 1956 ( m a i n t e n a n t d a n s le r e c u e i l Etudes de Thologie Biblique, ibid. 1968, p . 81 s s . ) e t m o n a r t i c l e . Le d o u z i m e a p t r e d a n s Revue d'Histoire et de Philosophie Religieuses, 1962, p . 133 s s . 10. D'autre p a r t , il n e f a u t p a s s e r e p r s e n t e r l e s p c h e u r s g a l i l e n s c o m m e t a n t s a n s a u c u n e c u l t u r e t h o l o g i q u e , m a l g r Actes 4, 13. 11. L u c a c e r t a i n e m e n t c o n s e r v u n s o u v e n i r e x a c t l o r s q u e , d a n s l e s d i s c o u r s d e Pierre, celui-ci a p p e l l e J s u s e b e d = 7u<x<. V o i r m o n livre s u r Saint Pierre, Disciple, Aptre, Martyr, Delachaux et Niestl, P a r i s 1952, p . 58 s s .

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C'est e n c o r e u n e perscution, celle dj m e n t i o n n e d ' H r o d e Agrippa I , q u i n o u s p e r m e t d e deviner qu'il y avait diffrence d u r e s t e des d i r i g e a n t s p a r r a p p o r t Pierre, et s u r t o u t p a r r a p p o r t Jacques fils d e Zbde. La notice d u livre des Actes s u r le m a r t y r e d e J a c q u e s est s i n g u l i r e m e n t brve. Sept m o t s s e u l e m e n t s o n t c o n s a c r s u n v n e m e n t qui p o u r t a n t a d bouleverser la c o m m u n a u t d e J r u s a l e m : ( H r o d e ) t u a J a c q u e s le frre d e J e a n avec le glaive ( c h a p . 12, 2). Les c o m m e n t a i r e s relvent, e n p a s s a n t , le silence de l ' a u t e u r s u r les c i r c o n s t a n c e s d e ce m a r t y r e , m a i s s a n s s'y a r r t e r l o n g t e m p s . Il est v r a i q u e E. H a e n c h e n essaye de l'expliquer : l'auteur a u r a i t voulu a r r i v e r le p l u s vite possible l'histoire difiante de la dlivrance de Pierre. C'est p o u r c e t t e r a i s o n qu'il a u r a i t t si laconique s u r la m o r t de J a c q u e s . J e n e crois p a s c e t t e explication suffisante. Comm e n t Luc, a p r s s'tre t e n d u si l o n g u e m e n t s u r le m a r t y r e de l'Hellniste E t i e n n e , a-t-il p u p a s s e r si r a p i d e m e n t s u r celui d e J a c q u e s fils de Zbde ? Il s'agit p o u r t a n t , n o n s e u l e m e n t d e l'un des disciples les p l u s i n t i m e s d e Jsus, d ' a p r s la trad i t i o n suivie p a r Luc c o m m e p a r les a u t r e s s y n o p t i q u e s , m a i s s u r t o u t J a c q u e s est le p r e m i e r des Douze qui ait subi le martyre ! Il est impossible de p e n s e r q u e l ' a u t e u r n'ait p a s dispos de r e n s e i g n e m e n t s ou de s o u r c e s s u r cet i m p o r t a n t v n e m e n t .
er 1 2

La perscution d'Agrippa I la lumire des martyres de Pierre

er

et de

Paul

Le r a p p r o c h e m e n t s'impose avec u n silence analogue d u livre des Actes s u r d ' a u t r e s v n e m e n t s . Depuis l o n g t e m p s , o n a t f r a p p q u ' a p r s avoir r a c o n t t o u t e s les p r i p t i e s des voyages m i s s i o n n a i r e s d e l ' a p t r e Paul, il n e n o u s dise rien s u r sa m o r t , et b i e n des h y p o t h s e s o n t t m i s e s p o u r expliq u e r ce fait. Il est t o u t aussi t o n n a n t q u e n o u s n ' a p p r e n i o n s r i e n s u r la m o r t d e l'aptre P i e r r e d o n t la dlivrance miraculeuse d e la p r i s o n est r a p p o r t e , avec t o u s les d t a i l s , a u c h a p . 12. Bien q u e la m o r t d e J a c q u e s fils d e Zbde n e soit p a s passe c o m p l t e m e n t sous silence, il y a t o u t d e m m e analogie, c a r a b s o l u m e n t r i e n n'est dit s u r les c i r c o n s t a n c e s , et cela m e p a r a t m m e p l u s a n o r m a l q u e si son m a r t y r e
12. Die Apostelgeschichte (Krit.-exeg. K o m m e n t a r u b e r d a s N . T.), 5 d . , V a n d e n h o e c k et R u p r e c h t , G t t i n g e n 1965, p . 332.

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n'avait p a s t m e n t i o n n d u tout, c o m m e c'est le cas p o u r celui des a p t r e s P i e r r e et Paul. Q u a n t a u m a r t y r e d e ces deux d e r n i e r s , j ' a i p r o p o s u n e h y p o t h s e : Luc, q u i a crit son d e u x i m e livre p o u r mont r e r c o m m e n t le Saint-Esprit a p o u s s les a p t r e s r e n d r e tmoignage a u Christ d e p u i s J r u s a l e m , la J u d e et la Samarie j u s q u ' a u x confins d u m o n d e (Actes 1,8), a r a c o n t les v n e m e n t s d a n s lesquels il a vu ce S a i n t - E s p r i t l'oeuvre. C'est ce b u t qui l'a guid. Ainsi s a n s avoir d i r e c t e m e n t dfig u r la vrit, il a c e p e n d a n t m i n i m i s o u p a s s sous silence d ' a u t r e s faits p r o v e n a n t d ' a u t r e s e s p r i t s q u i n ' o n t r i e n de c o m m u n avec le Saint-Esprit. N o u s p o u v o n s n o u s e n r e n d r e c o m p t e l o r s q u e n o u s c o m p a r o n s la m a n i r e d o n t lui-mme et l'aptre Paul r a p p o r t e n t le m m e d r o u l e m e n t de l'histoire d e l'Eglise primitive. Dj e n p a r t a n t d e l la q u e s t i o n se pose d e savoir si les c i r c o n s t a n c e s d a n s lesquelles Pierre et Paul o n t subi le m a r t y r e n ' a u r a i e n t p a s t c o n f o r m e s a u b u t d'dification q u e Luc se p r o p o s a i t .
13

Mais ce n'est p a s l u n e simple h y p o t h s e . L ' a u t e u r de la p r e m i r e E p t r e d e C l m e n t est le p r e m i e r p a r l e r d e la m o r t des deux a p t r e s ( c h a p . 5). Il n e le fait p a s d a n s u n i n t r t h i s t o r i q u e , m a i s p o u r convaincre les C o r i n t h i e n s , d s u n i s p a r la jalousie de q u e l q u e s m e m b r e s d e l'Eglise, q u e la jalousie e n t r e frres a t o u j o u r s d e s c o n s q u e n c e s nfastes e t qu'elle e n t r a n e souvent la m o r t , voire m m e qu'elle m e t la c o m m u n a u t , d a n s laquelle elle se manifeste, e n pril d e la p a r t des p a e n s ( p e r s c u t e u r s ) ( c h a p . 47, 7). D ' a u t r e p a r t l ' a p t r e Paul lui-mme n o u s dit d a n s l ' E p t r e aux Philippiens ( 1 , 15-17) q u e c e r t a i n s m e m b r e s d e l'Eglise, q u i p r c h e n t l'Evangile d a n s u n e s p r i t d e jalousie et d e d i s c o r d e , p e n s e n t lui faire d e s difficults d a n s la p r i s o n o il se t r o u v e . Si c e t t e captivit est celle d e R o m e (les r a i s o n s invoques c o n t r e c e t t e opinion traditionnelle n e m e p a r a i s s e n t p a s suffisantes), cela s'accorde p a r f a i t e m e n t avec ce q u e Clment n o u s d i t i m p l i c i t e m e n t d'une jalousie q u i a u r a i t divis la c o m m u n a u t d e c e t t e ville l o r s q u e l ' a p t r e Paul y s u b i t le m a r t y r e . Il p e u t se c o n t e n t e r d ' u n e allusion. Les faits devaient t r e c o n n u s , e t il est, e n t o u t cas, c e r t a i n q u e la jalousie (^Xo<?) est i n d i q u e c o m m e la cause du m a r t y r e d e l'aptre Paul.
13. L e s c a u s e s d e l a m o r t d e P i e r r e e t d e P a u l d ' a p r s l e t m o i g n a g e d e C l m e n t R o m a i n , d a n s Revue d'Histoire et de Philosophie Religieuses, 1930, p . 294 s s . , e t Saint Pierre, Disciple, Aptre, Martyr, p . 79 s s .

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Q u a n t l ' a p t r e Pierre, ce n ' e s t p a s aussi vident. Le texte dit : ... P i e r r e qui, cause d ' u n e jalousie injuste, a e n d u r n o n p a s u n e ni deux, m a i s p l u s i e u r s souffrances, et a p r s avoir r e n d u ainsi tmoignage s'en est all a u lieu d e la gloire qui lui tait d. Le m a r t y r e est m a n i f e s t e m e n t vis la fin de la p h r a s e . Clment n e dit p a s explicitement ici qu'il ait t p r o v o q u p a r la jalousie c o m m e les souffrances m e n t i o n n e s a u p a r a v a n t . C e p e n d a n t le c o n t e x t e le suggre m a n i f e s t e m e n t . D'ailleurs il est t r s p r o b a b l e q u e la m o r t d e P i e r r e se r a p p o r t e c o m m e celle de Paul la p e r s c u t i o n d e N r o n , p u i s q u e l'exemple suivant ( c h a p . 6, 1) q u i fait allusion la g r a n d e foule d'lus doit t r e r a p p r o c h de la m u l t i t u d o ingens d o n t p a r l e Tacite p r o p o s d e s supplices infligs aux c h r t i e n s ce m o m e n t - l (Annales, 15, 44), et q u e leur cas est express m e n t assimil p a r Clment celui d e P i e r r e et d e Paul : ces h o m m e s fut associe la g r a n d e foule d'lus . Le m a r t y r e d e P i e r r e doit d o n c avoir e u lieu d a n s les m m e s circonst a n c e s caractrises p a r le t e r m e d e T J X O . Mais le silence d u livre d e s Actes s u r le m a r t y r e de J a c q u e s , a v a n t le rcit de l ' e m p r i s o n n e m e n t d e P i e r r e s u r l ' o r d r e d ' H r o d e Agrippa I , doit n o u s inciter p r t e r a t t e n t i o n ce q u e Clment dit, n o n s e u l e m e n t d u martyre de l'aptre Pierre, m a i s aussi d e s nombreuses souffrances qu'il a d endur e r la suite d'une injuste jalousie ds avant d ' t r e all a u lieu d e la gloire . N o u s c o n n a i s s o n s les souffrances q u i o n t e n v e n i m t o u t le m i n i s t r e d e l'aptre Paul, p o u r s u i v i c o n s t a m m e n t et p a r t o u t p a r la j a l o u s i e d e s j u d a s t e s . N o u s n e savons r i e n d e p r c i s s u r les souffrances d e Pierre, v i c t i m e de la jalousie d'aprs Clment. Tout a u p l u s a p p r e n o n s - n o u s , d a n s Gai. 2, 12, qu'il avait c r a i n d r e c e u x d e la circoncision a u m o m e n t o a r r i v r e n t Antioche q u e l q u e s gens d e l'ent o u r a g e d e J a c q u e s . S'il t a i t t h o l o g i q u e m e n t p r o c h e d e Paul, c o m m e j e l'ai dit, n o u s devinons q u e , m a l g r l'incident d'Antioche, il tait aussi solidaire des souffrances q u e leur valut la j a l o u s i e des m m e s a d v e r s a i r e s .
er

Il n'est p a s possible d e t i r e r d u d o u z i m e c h a p i t r e d u livre des Actes des indications p l u s prcises s u r ces souffrances de l ' a p t r e P i e r r e causes p a r la jalousie. T o u t a u p l u s pouvonsn o u s s u p p o s e r qu'il n'a p a s t s o u t e n u j u s q u ' a u b o u t p a r t o u s les d i r i g e a n t s d e l'Eglise d e J r u s a l e m . E n effet, la perscution p a r H r o d e Agrippa n ' a frapp q u e J a c q u e s et P i e r r e

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et q u e l q u e s Tive ( c h a p . 12, 1) qui c e r t a i n e m e n t n e doivent p a s t r e c h e r c h s p a r m i les a u t r e s chefs de la c o m m u n a u t . Car Luc n ' a u r a i t p a s m a n q u d e les n o m m e r . D a n s ce cas, l'argum e n t e silentio doit a b s o l u m e n t t r e p r i s e n considration. P o u r c e t t e raison, la thse, mise autrefois p a r E. S c h w a r t z et suivie p a r d ' a u t r e s , selon laquelle le frre de J a c q u e s , J e a n fils d e Zbde, a u r a i t subi le m a r t y r e en m m e t e m p s m a n q u e de f o n d e m e n t . Le p r i n c i p a l a r g u m e n t q u ' o n a invoqu n'est n u l l e m e n t convaincant : la p r d i c t i o n d u m a r t y r e adresse p a r J s u s aux deux frres d a n s Me 10, 38 serait u n e prop h t i e ex e v e n t u . M m e si l'expression a7TTtcy(xa a7CTia69)vai doit t r e i n t e r p r t e d a n s le sens d e m o u r i r , il est p l u s p r o b a b l e que c e t t e p a r o l e a d o n n , a u c o n t r a i r e , n a i s s a n c e la t r a d i t i o n s u r le m a r t y r e de l'aptre J e a n , r a p p o r t e p a r Ph. Sidetes ( V sicle) et G. H a m a r t o l o s ( i x sicle) e t se rclam a n t d e Papias, m a i s c o n t r e d i t e p a r I r n e (Adv. Haer. I I , 23, 3 s ) .
1 4 1S 16 e e 1 7

E n ralit, J a c q u e s et Pierre t a i e n t p a r m i les Douze les seules victimes d e la p e r s c u t i o n d ' H r o d e Agrippa I . Les a u t r e s a p t r e s , et s u r t o u t J a c q u e s frre d e J s u s , e n furent pargns. Ne voyons-nous p a s se r p t e r ici, mutatis mutandis, ce q u i s'tait p a s s a u t e m p s d e la p e r s c u t i o n q u i a suivi le m a r tyre d ' E t i e n n e , l o r s q u e les Douze p o u v a i e n t r e s t e r J r u s a l e m alors q u e les Hellnistes, m e m b r e s de la m m e c o m m u n a u t , furent disperss ? Certes, n o s sources n e n o u s p e r m e t t e n t p a s d e p a r l e r d j ici de vjXo, m a i s e n t o u t cas les d e u x a p t r e s a r r t s doivent avoir eu u n e a t t i t u d e et s a n s d o u t e avoir prconis d e s ides considres c o m m e plus subversives p a r le j u d a s m e officiel q u e celles des a u t r e s colonnes q u i taient
er

14. Ueber den Tod der Shne Zebedaei. A b h . d e r G e s . W i s s . V I I , 5, G t t i n g e n 1904. 15. P a r e x . M. GOGUEL, La naissance du Christianisme, P a y o t , P a r i s 1946, p. 503 s. 16. Ce q u i m e p a r a t p r o b a b l e , m a i s a p u t r e c o n t e s t a v e c d e s argum e n t s s r i e u x p a r G. DELLING, Novum Testamentum, 1957, p . 112, e t a v a n t lui p a r O. K u s s , Z u r F r a g e e i n e r v o r p a u l i n i s c h e n T o d e s s t r a f e , Mnchenes Theol. Zeitschr., 1953, p . 1 s s . 17. L a l g e n d e , r a p p o r t e d ' a p r s l e s Hypotyp. (VII) de Clment d'Alexandrie p a r E u s b e (H. E. I I , 9, 1-3), s e l o n l a q u e l l e c e l u i q u i a v a i t accompagn Jacques au supplice, e n confessant lui-mme sa foi e n JsusChrist, a u r a i t s u b i le m a r t y r e a v e c lui, p o u r r a i t t r e , c t d e M e 10, 38, une d e u x i m e racine d e cette tradition.

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la tte de l'Eglise. La p e r s c u t i o n d e Pierre, d'Actes 12, n e serait-elle p a s u n e de ces souffrances q u e Clment m e t en r a p p o r t avec la j a l o u s i e ? J a c q u e s a y a n t t t u ds le d b u t , o n est t e n t de le consid r e r c o m m e celui d e s deux q u i p a r a i s s a i t le p l u s d a n g e r e u x H r o d e . Quoi qu'il e n soit, cet a p t r e d o n t le rle d a n s la c o m m u n a u t primitive n o u s est si p e u c o n n u doit avoir t u n e p e r s o n n a l i t t r s m a r q u e , p r o c h e d e P i e r r e et diffrente des a u t r e s chefs. Le martyre de Jacques

Le silence si e x t r a o r d i n a i r e d u livre des Actes s u r les circ o n s t a n c e s d u m a r t y r e d e J a c q u e s n e serait-il p a s d c e t t e divergence ? L o r s q u ' o n tient c o m p t e d e la t e n d a n c e signale d e L u c m i n i m i s e r o u t a i r e les tensions et m m e les divergences e n t r e les m e m b r e s d e la c o m m u n a u t primitive, il n e s e r a p a s t r o p h a s a r d e u x d'avancer c e t t e h y p o t h s e . Cela p a r a t confirm p a r le fait q u e P i e r r e a b a n d o n n e la direction de l'Eglise J a c q u e s frre d e J s u s , qui dj a u p a r a v a n t et ds le d b u t p a r a t avoir o c c u p ct d e P i e r r e et des Douze u n e place m a l dfinie. Peut-tre est-il exagr de p a r l e r de tensions, m a i s e n t o u t cas les divergences d a n s la c o m m u n a u t p r i m i t i v e s'tendaient m m e a u cercle des chefs, j u s q u e d a n s celui des Douze q u i f o r m a i e n t s a n s d o u t e , eux aussi, u n g r o u p e m o i n s h o m o g n e q u ' o n n e se le r e p r s e n t e d ' h a b i t u d e ; et cela explique m i e u x q u ' u n j u d o - c h r i s t i a n i s m e aux a s p e c t s si multiples ait p u p a r t i r d e l, bien que, v i d e m m e n t , des influences t r a n g r e s aient j o u u n c e r t a i n rle d a n s l'volution u l t r i e u r e . Mais il r e s t e se d e m a n d e r si, d a n s le cas d e J a c q u e s fils de Zbde, n o u s p o u v o n s identifier c e r t a i n s t r a i t s caractrist i q u e s , u n c e r t a i n type de c h r i s t i a n i s m e , c o m m e n o u s avons p u le faire p o u r E t i e n n e et p o u r Pierre. Pouvons-nous le r a t t a c h e r u n c o u r a n t juif d t e r m i n ? La r p o n s e cette q u e s t i o n est difficile et n e p e u t t r e t e n t e qu'avec u n e g r a n d e p r u d e n c e , p u i s q u e n o u s n ' a v o n s a u c u n e source ancienne, c o m m e n o u s l'avons vu, s u r l'activit d e J a c q u e s fils de Zbde d a n s l'Eglise primitive. N o u s s o m m e s m i e u x renseigns s u r le rle qu'il a j o u d u vivant de J s u s . Les s y n o p t i q u e s en p a r l e n t , t a n d i s q u e l'vangile j o h a n n i q u e ( p a r t le c h a p . 21, 2 qui est u n e a d d i t i o n )

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n e le m e n t i o n n e p a s d u t o u t . Avec son frre, il d e m a n d e J s u s , e m p c h p a r les S a m a r i t a i n s d ' e n t r e r d a n s l'un d e leurs villages, d e faire pleuvoir le feu d u ciel s u r ses h a b i t a n t s (Luc 9, 54 ss.). On p e u t e n c o n c l u r e q u e les d e u x frres avaient u n c a r a c t r e i m p t u e u x , et le s u r n o m b o a n e r g e s (fils d u t o n n e r r e ) q u e J s u s leur a d o n n , d ' a p r s M a r c 3, 17, p o u r r a i t le confirmer, b i e n q u e les s u r n o m s se r a p p o r t e n t g n r a l e m e n t u n e fonction. La d e m a n d e qu'ils a d r e s s e n t J s u s d ' t r e assis d a n s le R o y a u m e sa d r o i t e et s a g a u c h e p o u r r a i t faire p e n s e r a u x a s p i r a t i o n s d e s Zlotes. Faut-il p r t e r Jacq u e s des t e n d a n c e s zlotes ? Mais d ' a b o r d il faut se d e m a n d e r quel a t le motif d e c e t t e p r e m i r e c o n d a m n a t i o n m o r t d'un a p t r e , si toutefois il faut a d m e t t r e qu'il y a e u u n verdict. E d . S c h w a r t z et A. L o i s y p e n s a i e n t q u e la dcision, favorable la m i s s i o n p a u l i n i e n n e (Gai. 2, 6 ss.), p r i s e la confrence d e J r u s a l e m p a r les colonnes , a u r a i t d t e r m i n le roi, s u r la d e m a n d e d e s Pharisiens, svir c o n t r e J a c q u e s et P i e r r e . Mais o n fait r e m a r q u e r avec r a i s o n q u e , d a n s ce cas, o n n e s'expliquerait p a s q u e J a c q u e s frre d e J s u s , q u i avait p r i s p a r t lui aussi c e t t e confrence, ft p a r g n .
1 8 19 20

Le m o d e de l'excution d e J a c q u e s p a r le glaive , mentionne d a n s la b r v e n o t i c e d e s Actes relative s o n m a r t y r e , p o u r r a i t n o u s p e r m e t t r e d e p r c i s e r le motif d e la c o n d a m n a t i o n m o r t , si la s i t u a t i o n j u r i d i q u e d u t e m p s d H r o d e Agrippa I tait p a r f a i t e m e n t claire. M a l h e u r e u s e m e n t , elle n e l'est p a s . D'une p a r t , la q u e s t i o n se p o s e d e savoir si H r o d e avait le jus gladii; d ' a u t r e p a r t , si l'excution p a r le glaive tait u n e p e i n e r o m a i n e o u b i e n si elle p o u v a i t t r e p r a t i q u e aussi la s u i t e d ' u n e c o n d a m n a t i o n juive. E . H a e n c h e n et a p r s lui J. D a u v i l l i e r p r t e n d e n t q u e le roi H r o d e Agrippa I avait le jus gladii. Il y a b i e n u n texte q u i p e u t t r e invoqu e n faveur d e c e t t e s u p p o s i t i o n q u e Luc p a r a t a d m e t t r e (Jos. Ant. 19, 7, 1). Toutefois J. B l i n z l e r , a p r s avoir t u d i fond
e r 2 1 22 e r 23

18. 19. 20. 21. 22. 23. 1962,

N o c h e i n m a l : D e r T o d d e r S o h n e Z e b e d a e i , ZNW. Les Actes des Aptres, N o u r r y , P a r i s 1920, p . 480 s s . Ainsi a v e c r a i s o n E . H AENCHEN, op. cit., p . 325, n . 1. Op. cit., p . 325. Les Temps Apostoliques, S i r e y , P a r i s 1970, p . 657 s s . Z u r H i n r i c h t u n g d e s Z e b e d a e i d e n J a c o b u s , Novum p . 191 s s .

1910, p . 89 s s .

Testamentum,

LE MARTYRE DE JACQUES

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l'ensemble d e s passages de J o s p h e susceptibles d e j e t e r quelq u e l u m i r e s u r cette q u e s t i o n j u r i d i q u e , croit devoir c o n c l u r e , avec J. J u s t e r , q u e seul le S a n h d r i n , et n o n le roi, t a i t a u t o r i s p r o n o n c e r la c o n d a m n a t i o n m o r t . L u c a u r a i t v o u l u en r e n d r e r e s p o n s a b l e le roi, afin d e p o u v o i r m i e u x e x p l i q u e r ainsi sa m o r t d o u l o u r e u s e et s u b i t e c o m m e u n e p u n i t i o n p o u r la p e r s c u t i o n des c h r t i e n s . Toutefois la q u e s t i o n n e p e u t p r o b a b l e m e n t p a s t r e t r a n c h e d'une m a n i r e s r e .
2 4

Il e n est d e m m e p o u r le m o d e de l'excution. Dj B i l l e r b e c k a e x a m i n d e u x p a s s a g e s d e la Mischna, Sanh. 7,3a et 9,1, q u i p a r l e n t d e d c a p i t a t i o n p a r le glaive, excution rserve d'une part aux meurtriers, d'autre part aux habitants d ' u n e ville d o n t la m a j o r i t s'est laisse e n t r a n e r l'apostasie. Ni l'un ni l ' a u t r e cas n e p o u v a n t s'appliquer J a c q u e s , Billerbeck c o n c l u t q u e la m i s e m o r t d e l ' a p t r e p a r le glaive n ' e u t p a s lieu selon les rgles tablies p a r la M i s c h n a .
25 26

D a n s ces c o n d i t i o n s , j ' i n c l i n e r a i s p l u t t p e n s e r q u e J a c q u e s fut c o n d a m n p a r H r o d e p o u r u n c r i m e p o l i t i q u e c o m m i s c o n t r e l ' e m p e r e u r , d i s o n s p o u r zlotisme. La p e i n e a u r a i t d o n c p l u t t t r o m a i n e , la d c a p i t a t i o n , la p e i n e j u i v e p o u r b l a s p h m e t a n t la l a p i d a t i o n . C e r t a i n e m e n t , H r o d e p o u v a i t t r e s r d e p l a i r e ainsi e n m m e t e m p s a u S a n h d r i n . N o u s

27

2 4 . Les Juifs dans l'Empire Romain, 2 5 . STRACK-BILLERBECK, Kommentar T. I I , B e c k , M n c h e n 1 9 2 8 , p . 7 0 6 .

11, P a r i s 1 9 1 4 , p . 1 2 7 s . Z.N.T. aus Talmud und

Midrasch,

2 6 . J. B l i n z l e r , op. cit., s e b a s e s u r D e u t . 1 3 , 1 3 - 1 9 q u i c o n d a m n e m o r t t o u s l e s h a b i t a n t s d ' u n e v i l l e e n t r a n s d a n s l ' a p o s t a s i e p a r u n e prdication visant n o n pas u n particulier mais la collectivit. Mais la Mischna p r v o y a n t d a n s c e c a s l a l a p i d a t i o n , J. B l i n z l e r e s t o b l i g d ' a d m e t t r e q u e , d a n s l e c a s d e J a c q u e s , c e n'est p a s la l g i s l a t i o n p h a r i s i e n n e d e la M i s c h n a , m a i s l a l g i s l a t i o n s a d d u c e n n e q u i f u t a p p l i q u e . Celle-ci s'en t e n a i t a u t e x t e d e l'Ancien T e s t a m e n t p r v o y a n t la m i s e m o r t p a r l e t r a n c h a n t d u g l a i v e , d o n t c e p e n d a n t il e s t d i t s e u l e m e n t q u ' e l l e f r a p p e r a i t l e s h a b i t a n t s d e l a ville, s a n s q u e l e p r d i c a t e u r s d u c t e u r s o i t e x p r e s s m e n t m e n t i o n n . J. B l i n z l e r m e t d o n c l ' h y p o t h s e q u e , d a n s l a p r a t i q u e , la p e i n e n ' a u r a i t t a p p l i q u e q u ' celui-ci e t n o n t o u t e l a ville. E n p l u s , la m i s e m o r t p a r l e t r a n c h a n t d u g l a i v e n'aurait p a s e u lieu par dcapitation, m a i s par c o u p s administrs par le glaive. On voit que la dmonstration d e Blinzler, quelque minutieuse qu'elle soit, e s t b a s e s u r t r o p d ' h y p o t h s e s p o u r qu'elle p u i s s e e n t r a n e r la c o n viction. 2 7 . Tel e s t a u s s i l'avis d e J. DAUVILLIER, op. cit., p. 6 2 7 ss.

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0. CULLMANN

savons p a r J o s p h e q u ' H r o d e cherchait la fois la faveur de l ' e m p e r e u r et la p o p u l a r i t p a r m i les J u i f s .

28

N o u s avons p a r l p l u s h a u t d u t e m p r a m e n t i m p t u e u x des fils d e Zbde et de l e u r dsir d ' t r e assis la d r o i t e et la g a u c h e d e J s u s d a n s le R o y a u m e . Il n ' e s t p a s possible d'en c o n c l u r e avec certitude q u e J a c q u e s a i t e u d e s t e n d a n c e s zlotes. N o u s savons q u e J s u s fut c o n d a m n c o m m e a y a n t aspir, la m a n i r e d e s zlotes, la r o y a u t politique. Mais c'tait l, j u r i d i q u e m e n t p a r l a n t , u n e e r r e u r j u d i c i a i r e p u i s q u e J s u s avait t o u j o u r s refus d ' t r e z l o t e . E n fut-il d e m m e p o u r la c o n d a m n a t i o n d e J a c q u e s fils de Zbde ? Dans ce cas, n o u s d e v r i o n s a d m e t t r e q u e la p a r t i c u l a r i t d e sa prdication et des ides thologiques qui taient sa b a s e concernait l'eschatologie.
29

N o u s n e p o u v o n s p a s e n d i r e p l u s . Toutefois le silence d u livre d e s Actes s u r les c i r c o n s t a n c e s d e sa c o n d a m n a t i o n , le fait q u e les a u t r e s chefs d e la c o m m u n a u t , p a r t Pierre, furent p a r g n s p a r la p e r s c u t i o n sous H r o d e Agrippa I , et e n t r o i s i m e lieu p e u t - t r e le m o d e d'excution, m e p a r a i s sent confirmer q u ' u n e g r a n d e divergence d'opinions r g n a i t d a n s la c o m m u n a u t p r i m i t i v e , n o n s e u l e m e n t e n t r e Hellnistes judo-chrtiens d e J r u s a l e m e t H b r e u x , m a i s l'int r i e u r m m e d u cercle d e s Douze. Cette v a r i t c o r r e s p o n d a i t celle d u j u d a s m e tardif ( S p t j u d e n t u m ) a u q u e l se r a t t a c h e n t les origines c h r t i e n n e s .
er

La jalousie d o n t n o u s p a r l e n t la fois l ' a p t r e Paul et Clment m e p a r a t s'tre e m p a r e , a u d b u t , s e u l e m e n t d ' u n c e r t a i n n o m b r e d ' e x t r m i s t e s , les faux frres (Gai. 2,4) q u i , t o u t en se r c l a m a n t d e c e r t a i n s chefs d e l'Eglise, p r p a r a i e n t le t e r r a i n l'hrsie. M a i s les chefs eux-mmes, p r o c c u p s de s a u v e g a r d e r l'unit m a l g r c e r t a i n e s t e n s i o n s , savaient viter la scission en r e s p e c t a n t les p a r t i c u l a r i t s des diffrentes t e n d a n c e s . T a n t q u e celles-ci taient considres c o m m e d e s c h a r i s m e s , elles n e p r o v o q u a i e n t p a s d e conflit. Ainsi la m m e c o m m u n a u t , j u s q u e d a n s son n o y a u d ' H b r e u x , a-t-elle p u d o n n e r n a i s s a n c e d ' u n e p a r t u n j u d o - c h r i s t i a n i s m e hrtique, d ' a u t r e p a r t u n e thologie j u d o - c h r t i e n n e o r t h o d o x e .
28. Ant. xix, 5, 1 s s ; 6, 1-3 ; 7, 3 ; 8, 2. 29. Jsus et les Rvolutionnaires de son N e u c h t e l - P a r i s 1970, p . 49 s s .

temps,

Delachaux

et

Niestl,

PAUL AND JEWISH CHRISTIANITY ACCORDING T O CARDINAL D A N l E L O U : A SUGGESTION

by W. D. DAVIES

D u k e University

As a t o k e n of m y g r a t i t u d e for all t h a t I have learned from the o n e to w h o m this v o l u m e is dedicated, a n d in recognition of his k i n d n e s s , I h a d h o p e d t o w r i t e a n extensive e x a m i n a t i o n of his w o r k on Jewish-Christianity. C i r c u m s t a n c e s , u n f o r t u n a tely, m a d e this impossible, a n d I have to limit myself t o a very brief s t a t e m e n t of o n e i m p o r t a n t a n d extremely i n t e r e s t i n g possibility which, it seems to m e , the r e s u l t s of t h a t w o r k raise. I t is t h e possibility t h a t it d e m a n d s a re-assessment of o n e a s p e c t of t h e role of Paul in p r i m i t i v e Christianity. Significance and spread of Jewish Christianity

Danielou distinguishes t h r e e possible w a y s in w h i c h t h e t e r m Jewish-Christianity can b e u s e d : first, as designating t h o s e Jews who acknowledge Christ as a prophet or a Messiah, but not as the Son of God a n d t h u s f o r m a s e p a r a t e class, halfway between Jews and C h r i s t i a n s . The Ebionites are the b e s t k n o w n of this g r o u p . T h e second possible reference for t h e t e r m Jewish-Christianity is to t h e Christian c o m m u n i t y at J e r u s a l e m u n d e r the l e a d e r s h i p of J a m e s and t h o s e w h o w e r e influenced by h i m . This c o m m u n i t y d o m i n a t e d t h e C h u r c h , so m a n y h a v e held, u n t i l after 70 A.D. And, thirdly, Jewish1 2

1. The Theology of Jewish Christianity, English B a k e r , L o n d o n , 1964, p . 7. A u t h o r ' s i t a l i c s . 2. Op. ciL, p . 8.

t r a n s l a t i o n b y . J. A.

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W.D.

DAVIES

Christianity c a n s t a n d for a type of C h r i s t i a n t h o u g h t expressing itself in t e r m s b o r r o w e d from J u d a i s m . Danielou favors t h e a d o p t i o n of this t h i r d c o n n o t a t i o n . This c o n n o t a t i o n n o t only includes t h e o t h e r t w o possibilities mentioned, b u t m u c h else. I n d e e d , it c a n c o n n o t e m e n w h o h a d b r o k e n completely w i t h t h e J e w i s h w o r l d b u t w h o c o n t i n u e d t o t h i n k in its t e r m s . T h u s , w r i t e s Danielou, t h e Apostle Paul, t h o u g h b y n o m e a n s a Jewish-Christian in t h e second of t h e t h r e e senses ( m e n t i o n e d above), w a s c e r t a i n l y o n e in this t h i r d s e n s e . Moreover, n o t only c o n v e r t s t o Christianity from J u d a i s m a r e i n d i c a t e d b y t h e t e r m Jewish-Christianity in this t h i r d sense, b u t Gentiles, p r o s e l y t e s a n d m a n y w h o h a d formerly b e e n loosely associated w i t h t h e Synagogue, even t h o u g h they h a d n o t t a k e n t h e final s t e p of circumcision, w h o h a d j o i n e d t h e C h u r c h . S u c h w o u l d b e familiar w i t h t h e thought-forms of J u d a i s m . One is r e m i n d e d of M u n c k ' s insist e n c e t h a t a m o n g Gentile c o n v e r t s t o C h r i s t i a n i t y t h e r e w a s a k i n d of e n t h u s i a s m for t h e f o r m s of t h o u g h t a n d p r a c t i c e of I s r a e l w h i c h w a s s o m e t i m e s e x t r e m e . Over-conversion is a familiar p h e n o m e n o n . This m a d e it possible for M u n c k t o r e g a r d even t h e J u d a i z e r s , w h o s h a d o w P a u l a n d d o g his footsteps t h r o u g h o u t his c a r e e r , as Gentile c o n v e r t s . T h e t h i r d definition e n a b l e s Danielou t o a s c r i b e to JewishChristianity a n e x t r a o r d i n a r y influence in p r i m i t i v e Christianity. W e s u m m a r i z e h i s conclusions very r o u g h l y . First,
3 4 5 6 7 8 9

3. Op. cit, p . 9. 4. Ibid. 5 . Ibid. 6. J. MUNCK, Paulus und die Heilsgeschichte, Acta Jutlandica, Copenh a g e n , 1954. T h e i m p o r t a n t c h a p t e r i s t h e o n e o n D i e j u d a i s t i s c h e n H e i d e n c h r i s t e n . 7. MUNCK, op. cit., g i v e s t w o r e a s o n s f o r t h e e m e r g e n c e of t h e J u d a i z i n g m o v e m e n t , i n h i s v i e w o n e x t r a - P a l e s t i n i a n s o i l ; first, P a u l h i m s e l f h a d g i v e n s u c h a s y m p a t h e t i c p i c t u r e t o G e n t i l e C h r i s t i a n s of t h e p r i m i t i v e P a l e s t i n i a n C h u r c h e s t h a t s o m e o f h i s G e n t i l e c o n v e r t s d e s i r e d t o imit a t e it, a n d , s e c o n d l y , t h e L X X , w h i c h t h e G e n t i l e C h r i s t i a n s i n t h e P a u l i n e C h u r c h e s u s e d , w a s e a s i l y u n d e r s t o o d t o affirm t h a t I s r a e l a f t e r t h e flesh w a s t h e o b j e c t of G o d ' s s p e c i a l f a v o u r , a n d , t h e r e f o r e , t h e d e s i r e t o b e l i k e I s r a e l a f t e r t h e flesh b e c a m e n a t u r a l . S e e m y r e v i e w for a c r i t i c i s m o f M u n c k ' s w o r k i n N.T.S., V o l . 2, N o . 1, 1955, p . 196. 8. S e e The Joy of Study, e d . S. E . JOHNSON, N e w Y o r k , 1951, A r e c o n v e r s i o n i n Paul's C h u r c h e s , b y S t . J. CADBURY, p . 43. 9. T h e r e is h e r e it is t o b e e m p h a s i z e d n o a t t e m p t t o s u m m a r i z e D a n t e l o u ' s p o s i t i o n in detail, b u t m e r e l y t o i n d i c a t e t h e m a i n t h r u s t o f h i s a r g u m e n t i n The Theology of Jewish Christianity.

PAUL AND JEWISH CHRISTIANITY

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Jewish-Christians, u n d e r s t o o d in these b r o a d t e r m s , w e r e very widely s c a t t e r e d . T h e r e w e r e J e w s t h r o u g h o u t t h e GraecoR o m a n w o r l d . T h u s Paul d i s c o v e r e d Jewish^Christians wherev e r h e w e n t . They o p p o s e d h i m b i t t e r l y in Galatia, Corinth, Colossae, R o m e . T w o R o m a n h i s t o r i a n s , S u e t o n i u s a n d Tacitus, t o o k C h r i s t i a n s a t R o m e t o b e a J e w i s h sect. Papias, B i s h o p of H i e r a p o l i s in Asia M i n o r (A.D. 60-130), testifies t h a t t h e r e w e r e Jewish-Christians in Phrygia, a n d it h a s b e e n a r g u e d t h a t it w a s s u c h Christians w h o s p r e a d t h e faith t o Alexandria in Egypt. E v e n m o r e i m p o r t a n t , Jewish-Christianity s p r e a d t h r o u g h t h e Aramaic-speaking a r e a s i n t h e E a s t . Peoples i n s u c h a r e a s w o u l d n a t u r a l l y d r a w t h e H e b r e w s of J e r u s a l e m , w h o u n d e r s t o o d a n d s p o k e t h e i r language. I t h a s b e e n c u s t o m a r y t o claim t h a t Jewish-Christians a t Pella, isolated from J u d a i s m a n d from t h e m a i n s t r e a m of t h e C h r i s t i a n m o v e m e n t in t h e W e s t , grad u a l l y petrified a n d d i e d i n t o insignificance. B u t they p r o d u c e d a n apologist for t h e faith in t h e s e c o n d c e n t u r y Aristo, a n d t h e y m a y h a v e b e e n j o i n e d b y o t h e r Jewish-Christian refugees after t h e y e a r A.D. 140. T h e y developed into t h e sect of the N a z a r e n e s w h o o b s e r v e d t h e S a b b a t h a n d p r a c t i c e d circumcision. They b r o u g h t f o r t h t h e i r o w n gospel in H e b r e w . Fragm e n t s of this h a v e c o m e d o w n to u s in t h e w o r k s of St. J e r o m e , a n d it w a s c u r r e n t t h r o u g h o u t t h e a r e a of t h e Jewish-Christian mission. T h e r e w e r e o t h e r g r o u p s of Jewish-Christians in T r a n s J o r d a n a n d Syria. I r e n a e u s , B i s h o p of Lyons, m e n t i o n s t h e E b i o n i t e s , s t r i c t Jewish-Christians w h o t o o k daily b a t h s for purification, a n d u s e d u n l e a v e n e d b r e a d a n d w a t e r for t h e E u c h a r i s t . They believed, a m o n g o t h e r things, t h a t Christ w a s a p r o p h e t h e l p e d b y a n a r c h a n g e l . T h e r e w e r e o t h e r f o r m s of Jewish-Christianity in t h e E a s t , a n d in t h e N o r t h E a s t , n e a r Edessa, t h e r e flourished c e r t a i n ascetic Jewish-Christian c o m m u n i t i e s . W h a t shall w e c o n c l u d e f r o m all this ? Although t h e N e w T e s t a m e n t d o e s n o t directly tell u s m u c h a b o u t t h e significance a n d s p r e a d of Jewish-Christians, they m u s t h a v e b e e n a very s t r o n g , w i d e s p r e a d e l e m e n t in t h e earliest d a y s of t h e Qhurch. E v e r y w h e r e , especially in t h e E a s t of t h e R o m a n E m p i r e , t h e r e w o u l d b e Jewish-Christians w h o s e o u t w a r d w a y of life w o u l d n o t b e m a r k e d l y different from t h a t of J e w s . They took for g r a n t e d t h a t the gospel w a s c o n t i n u o u s w i t h J u d a i s m ; for

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W.D. DAVIES

t h e m t h e n e w covenant, w h i c h J e s u s h a d set u p at t h e Last S u p p e r w i t h his disciples a n d sealed b y h i s d e a t h , did n o t m e a n t h a t t h e c o v e n a n t m a d e b e t w e e n God a n d I s r a e l w a s n o longer in force. They still observed t h e feasts of Passover, Pentecost a n d T a b e r n a c l e s ; they also c o n t i n u e d to b e circumcized, to k e e p t h e w e e k l y S a b b a t h a n d t h e Mosaic regulations c o n c e r n i n g food. According to s o m e scholars, they m u s t have b e e n so s t r o n g t h a t right u p to the fall of J e r u s a l e m in A.D. 70 they w e r e t h e d o m i n a n t e l e m e n t in t h e Christian m o v e m e n t . B u t t h e r e is a n o t h e r a s p e c t to Jewish-Christianity. I t w a s n o t only geographically w i d e s p r e a d b u t p r o f o u n d l y influential in the r e a l m of t h o u g h t . W e m u s t recognize h o w m u c h of the l i t e r a t u r e of t h e early Christian m o v e m e n t b e a r s t h e m a r k s of Jewish thinking. First, m u c h of t h e o r t h o d o x l i t e r a t u r e , t h a t is, l i t e r a t u r e w h i c h c a m e to b e received b y t h e m a i n s t r e a m of Christianity, t h e G r e a t C h u r c h , w h i c h t r i u m p h e d over heresies of all k i n d s in later Christian history, is s o marked. W e n a m e h e r e only c e r t a i n texts like t h e Didache, t h e Odes of S o l o m o n , t h e E p i s t l e of B a r n a b a s , T h e S h e p h e r d of H e r m a s , all of w h i c h s h o w affinities w i t h t h e ideas found in t h e Q u m r a n Scrolls. C o m p a r e , for example, Didache 1:1 w i t h I QS:3. T h e w a y of t h i n k i n g of the Christian d o c u m e n t is b a s e d u p o n t h e twofold-way of t h e d o c u m e n t f r o m Q u m r a n . But, secondly, in addition, t h e various Jewish-Christian sects, outside w h a t b e c a m e t h e m a i n s t r e a m of Christianity, i n t e r p r e t e d t h e gospel in m a n y w r i t i n g s . We h a v e a l r e a d y r e f e r r e d to a n apologist called Aristo in Pella a n d to t h e Gospel of t h e Nazar e n e s . The E b i o n i t e s also h a d their o w n f o r m of a gospel, a n d t h e recently discovered Gospel of Thomas, The Song of the Pearl c o n t a i n e d in t h e Acts of Thomas h a v e b e e n t r a c e d b a c k t o Jewish-Christians in E d e s s a at t h e end of t h e first c e n t u r y . M u c h of t h e l i t e r a t u r e discovered in Nag H a m m a d i , Egypt, can b e similarly c o n n e c t e d w i t h Jewish-Christian influences. It is difficult to t h i n k of any early l i t e r a t u r e in t h e C h u r c h w h i c h does n o t reveal a J e w i s h w o r l d of t h o u g h t .

Jewish

world

of

thought

Can w e e n t e r into t h a t w o r l d ? As w e saw, long h a b i t h a s m a d e u s think of Jewish-Christians as r a t h e r simple people w h o u n d e r s t o o d J e s u s as a p r o p h e t or a Messiah, b u t often,

PAUL AND JEWISH CHRISTIANITY

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as in the case of t h e E b i o n i t e s , n o t as the S o n of God. We r e g a r d e d t h e i r i n t e r p r e t a t i o n of t h e Gospel as a superficial o n e w h i c h h a d failed t o cast off naive J e w i s h w a y s of t h o u g h t . This h a b i t of t h i n k i n g a b o u t Jewish-Christianity w e m u s t n o w discard. T h e r e never w a s a simple Gospel. Jewish-Christians w e r e , in fact, r o o t e d in a long Apocalyptic t r a d i t i o n of t h i n k i n g a n d w r i t i n g . Ever since t h e s e c o n d c e n t u r y B.C. a t least, t h e r e h a d b e e n g r o u p s in J u d a i s m w h o c o n c e r n e d themselves w i t h t h e secrets of the universe, w h o claimed, t h r o u g h revelations a n d visions, to have k n o w l e d g e of t h e places w h e r e u n s e e n forces, angels a n d t h e d e m o n s a n d t h e souls of m e n dwelt, w h o h a d u n u t t e r a b l e experiences of t h e u n s e e n world. They claimed also to k n o w t h e s e c r e t s of history, t h e c o u r s e of events in t h e f u t u r e w h i c h h a d b e e n p r e p a r e d b y God beforehand. We m a y illustrate f r o m visions d e s c r i b e d in 1 E n o c h , w h i c h w e m a y n o w t a k e to b e pre-Christian.
And And And And i n t h o s e d a y s a w h i r l w i n d c a r r i e d m e off f r o m t h e e a r t h set m e d o w n at the end of the heavens. t h e r e I s a w a n o t h e r v i s i o n , t h e d w e l l i n g p l a c e s of t h e h o l y , t h e r e s t i n g p l a c e s of t h e r i g h t e o u s . his righteous angels,

Here m i n e eyes s a w their dwellings w i t h And their resting places with the h o l y . . .

A n d i n t h a t p l a c e m i n e e y e s s a w t h e E l e c t O n e of righteousness... A n d I s a w h i s d w e l l i n g p l a c e u n d e r t h e w i n g s of t h e L o r d o f S p i r i t s . A n d h e r e m y e y e s s a w all t h o s e w h o s l e e p n o t : t h e y stand before h i m and bless him... and m y face w a s c h a n g e d ; for I could n o longer b e h o l d . . . A n d a f t e r t h a t I s a w t h e s e c r e t s of t h e h e a v e n s , and h o w the k i n g d o m is divided, a n d h o w t h e a c t i o n s of m e n a r e w e i g h e d i n t h e b a l a n c e . A n d t h e r e I s a w m a n s i o n s of t h e e l e c t . . . a n d m i n e e y e s s a w t h e r e all t h e s i n n e r s b e i n g d r i v e n f r o m h e n c e w h i c h d e n y t h e N a m e of t h e L o r d of S p i r i t s , a n d b e i n g d r a g g e d off.

F a n t a s y a n d insight, imaginative h o r r o r a n d felicity a r e all found in this Apocalyptic, as well as stern, relentless logic, as in passages in The Manual of Discipline from Q u m r a n , w h i c h give a philosophy o r i n t e r p r e t a t i o n of h i s t o r y w h i c h w e summ a r i z e in t h e following t a b u l a r form :

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W.D. DAVIES The God of Knowledge

( S o u r c e o f all t h a t i s o r w i l l b e ) 1. The designs of all things ( T h e s e a n d all t h i n g s c a n n o t b e Man created to have dominion over

changed) all.

2.

The Spirit of Truth ( c o m e s f r o m t h e a b o d e of L i g h t = the Prince of Lights = the Angel of Truth) Both Spirits are in the

The Spirit of Error (comes from the source o f d a r k n e s s = A n g e l of Darkness) heart of man

Counsels of Spirit of Truth (Humility, compassion, etc.) Rewards for the Sons of Truth (Healing, peace, joy, glory) 3. The war of the two But 4. A Period of Ruin for

Counsels of Spirit of Error ( G r e e d , Pride, f a l s e h o o d , e t c . ) Punishments for Sons (Afflictions, e t e r n a l ) Spirits in Man of Error

Error

is set

by

God

The truth of the w o r l d will e m e r g e M a n w i l l b e p u r i f i e d o f evil s p i r i t : Man will b e sprinkled w i t h the Spirit of Truth Man will have w i s d o m , knowledge from God and t h e S o n s of H e a v e n .
5. THE N E W W I L L COME.

F o r t h e a p o c a l y p t i s t s h i s t o r y is a struggle b e t w e e n t h e good a n d t h e b a d forces allowed t o exist b y God. They t o o k a n exceedingly gloomy view of t h e p r e s e n t w o r l d a n d r e s t e d t h e i r h o p e in a t e r r i b l e a n d a glorious f u t u r e w h e n God Himself w o u l d rule. One c h a r a c t e r i s t i c of t h e future, as t h e s e seers a n d visionaries t h o u g h t , w a s t h a t it w o u l d b e like t h e beginning of t h e u n i v e r s e : t h e E n d w o u l d b e as t h e Beginning this w a s a k i n d of slogan of t h e i r t h i n k i n g . F o r e x a m p l e , t h e a u t h o r of IV E z r a , a n apocalyptic w o r k w r i t t e n j u s t after A.D. 70, w r o t e of t h e E n d as f o l l o w s : And t h e w o r l d shall r e t u r n to its first silence seven days, as it w a s a t t h e beginning so t h a t n o m a n is left. Jewish-Christians s h a r e d in this w a y of t h i n k i n g n o t only t h r o u g h t h e i r r e a d i n g of t h e Old T e s t a m e n t , b u t t h r o u g h such g r o u p s as t h e s e c t a r i a n s at Q u m r a n , t h e E s s e n e s . And they u n d e r s t o o d the gospel in t h e s e t e r m s . W h a t w a s t h e signifi-

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c a n c e of J e s u s ? F o r Jewish-Christians it w a s t h a t h e alone h a d e n t e r e d into t h e s e c r e t s of God a n d o p e n e d t h e m u p to m e n w h o b o r e his N a m e , a n d w o u l d lead t h e m i n t o t h a t paradise which was at the beginning and Would be at the E n d : h e w a s Alpha a n d Omega, t h e Beginning a n d t h e E n d . F o r t h e m saving faith w a s t h e knowledge t h a t t h e r e w a s in all things a w i s d o m f r o m God, a p u r p o s e w h i c h c o n t r o l l e d all t h e u n i v e r s e a n d all h i s t o r y w i t h i n it, a n d t h a t this w i s d o m w a s in Christ, w h o w a s n o t only t h e L o r d of t h e individual soul b u t of all things in h e a v e n a n d o n e a r t h a n d u n d e r t h e e a r t h . This is a far cry f r o m t h e e x t r e m e simplicity w h i c h w a s o n c e a s c r i b e d to Jewish-Christianity. And in t w o o t h e r s p h e r e s t h e influence of Jewish-Christianity w a s d e e p . F i r s t in t h e s p h e r e of m o r a l teaching. Alongside s u c h theological c o n c e p t s a s w e h a v e indicated above, w h i c h included all m a n k i n d a n d all t h e u n i v e r s e in t h e i r scope, Jewish-Christianity a l s o insisted o n a p a t t e r n of m o r a l i n s t r u c tion, o n t w o w a y s a good a n d a b a d w h i c h m e n could choose, o n t h e t w o g r e a t c o m m a n d m e n t s of love t o G o d a n d t o t h e n e i g h b o u r , o n t h e Angel of Light a n d t h e P r i n c e of D a r k n e s s , o n t h e spirits of v i r t u e s a n d t h e d e m o n s of vices, o n t h e n e e d for s t e a d f a s t n e s s a n d c o m m i t m e n t . And t h e r e is a second p r a c t i c a l s p h e r e w h e r e Jewish-Christ i a n s left t h e i r m a r k . All r e a d e r s of t h e h i s t o r y of t h e C h u r c h a n d of t h e N e w T e s t a m e n t m u s t h a v e a s k e d o n e very obvious q u e s t i o n . H o w d i d t h e l a t e r Catholic C h u r c h organized u n d e r B i s h o p s , in a h i e r a r c h i c a l system, develop f r o m w h a t s e e m s t o h a v e b e e n in t h e early days a simple society of believers ? B r o a d l y s p e a k i n g t h e r e h a v e b e e n t w o classic a n s w e r s to this q u e s t i o n . P r o t e s t a n t s h a v e t e n d e d t o t h i n k of t h e earliest Christian c o m m u n i t y as a loosely k n i t fellowship of t h e Spirit, a k i n d of glorified c o m p a n y of e n t h u s i a s t s , w h i c h w a s filled w i t h a r d o u r b u t h a d little sense of o r d e r . F r o m this early p u r i t y a n d freedom a n d spirituality it fell into t h e rigid, legalistic c l e r i c a l C h u r c h of t h e second century. The c o m m u n i t y b e c a m e a n o r g a n i z a t i o n i n s t e a d of r e m a i n i n g a living o r g a n i s m . On t h e o t h e r h a n d , Catholics, R o m a n a n d o t h e r , h a v e always m a i n t a i n e d t h a t o r d e r as well as a r d o u r co-existed f r o m t h e very beginning, t h a t t h e C h u r c h w a s o r g a n i z e d f r o m t h e s t a r t . P e r h a p s Jewish-Christianity, w h i c h w a s m u c h influenced by the Essenes, m a y help u s at this point. F o r example, w a s

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W.D.

DAVIES

it from Jewish^Christianity, w i t h its E s s e n e affinities, t h a t the figure of t h e B i s h o p c o m e s ? Or, again, is celibacy to b e t r a c e d b a c k to t h e s a m e s o u r c e ? And a r e t h e w h i t e v e s t m e n t s u s e d by c a t e c h u m e n s in l a t e r Catholicism a m a r k of its b o r r o w i n g f r o m Jewish-Christian p r a c t i c e w h i c h r e s t e d o n E s s e n e practice ? These q u e s t i o n s c a n n o t certainly b e a n s w e r e d . B u t it is very p r o b a b l e t h a t t h e g r o w t h of t h e i n s t i t u t i o n a l a s p e c t s of Christianity, like its theology a n d m o r a l teaching, owes m u c h to Jewish-Christianity a n d t h r o u g h it to t h e apocalyptic sects of J u d a i s m . First phase of Christian theology

T h e above, then, w a s t h e earliest f o r m of Christianity. I t w a s expressed in t e r m s a n d f o r m s r o o t e d in t h e apocalyptic-Essene a n d synagogal t r a d i t i o n of J u d a i s m . I t lay b e h i n d m o s t if n o t all i n t e r p r e t e r s of t h e Gospel in the early C h u r c h . I t w a s n o t confined simply to Jewish-Christians in t h e s t r i c t sense b u t even i n f o r m e d t h e m i n d s a n d ways of m e n w h o h a d n o d i r e c t c o n n e c t i o n w i t h J e w i s h apocalyptic g r o u p s . Such, t h e n , is Danielou's e m p h a s i s o n t h e Jewish-Christianity, w h i c h for h i m f o r m e d t h e s u b s t r u c t u r e of Christian t h o u g h t a n d , indeed, c o n s t i t u t e d t h e first p h a s e of Christian theology w h i c h w a s expressed in Jewish-Semitic t e r m s . I t w a s JewishChristianity in this sense w h i c h informed the m i n d of Paul, h o w e v e r m u c h it b e e m p h a s i z e d t h a t h e w a s b o r n into t h e Hellenistic w i n g of t h e C h u r c h .
10

10. T h i s e m p h a s i s h a s a l o n g h i s t o r y a n d is r e c e n t l y m o s t f o r c e f u l l y e x p r e s s e d b y R . BULTMANN i n New Testament Theology, V o l . 1. B u t it is becoming increasingly evident that distinctions such as H e l l e n i s t i c a n d J e w i s h , a s a p p l i e d t o t h e life of t h e p r i m i t i v e c h u r c h , h a v e t o b e v e r y c a r e f u l l y s c r u t i n i z e d . F o r e x a m p l e , O. CULLMANN, Journal of Biblical Literature, V o l . LXXIV Pt. iv, D e c . 1955, p p . 213, f o u n d it p o s s i b l e t o c o n n e c t t h e H e l l e n i s t s of A c t s w i t h the S e c t a r i a n s of Q u m r a n . I o n c e t h o u g h t s u c h a c o n n e c t i o n e x c e e d i n g l y u n l i k e l y , b e c a u s e it s e e m e d t o o p a r a d o x i c a l t o c o n n e c t t h e u n i v e r s a l i s t e l e m e n t in p r i m i t i v e Christianity in any w a y with a particularistic group such as the Sectarians. But r e c e n t w o r k , e s p e c i a l l y a b r i l l i a n t article b y A. JAUBERT, i n Revue Biblique, V o l . LXV, 1958, p p . 214-248 o n Le P a y s d e D a m a s h a s c a u s e d m e t o b e m o r e o p e n t o C u l l m a n n ' s s u g g e s t i o n i n t h e l i g h t of t h e c r o s s c u r r e n t s in pre-Christian J u d a i s m . A. J a u b e r t ' s article is n o t w i t h o u t i m p o r t a n c e i n d i r e c t l y a l s o f o r D a n i e l o u ' s t h e s i s : it s h o w s h o w very w i d e s p r e a d w e r e t h e g e o g r a p h i c i n t e r e s t s of the S e c t a r i a n s a n d , t h e r e f o r e , of their i d e a s .

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T h e u s e of t h e p h r a s e in t h e Hellenistic w i n g of t h e C h u r c h recalls u s t o m o r e t r a d i t i o n a l ways of t h i n k i n g of p r i m i t i v e Christianity. I t serves to r a i s e t h e q u e s t i o n w h e t h e r Danilou's definition of Jewish-Christianity is so wide t h a t , at t h e very least, it ignores d i s t i n c t i o n s in e m p h a s i s in p r i m i t i v e Christianity w h i c h m a k e t h e violence of t h e conflicts w i t h i n it e x t r e m e l y difficult t o u n d e r s t a n d . Munck, indeed, p a r t l y u n d e r t h e i m p a c t of his c o n c e r n t o r e g a r d J u d a i z e r s as Gentile c o n v e r t s , w a s led t o deny t h a t t h e r e w e r e a n y deep conflicts a n d different p a r t i e s revealed in t h e Pauline epistles . Doubtless, it m a y plausibly b e a r g u e d t h a t Danilou h a s n o t sufficiently recognized a n d e m p h a s i z e d t h e peculiarities of differ e n t g r o u p s in early Christianity.
1 1 12

B u t even if this b e a d m i t t e d a n d his definition of JewishChristianity b e r e g a r d e d as so wide as to b e c o m e a catch-all, Danilou h a s d r a w n a t t e n t i o n in a signal m a n n e r t o t h e d e p t h a n d d i s p e r s i o n of t h e ideas w h i c h h e p e r h a p s t o o loosely l u m p s t o g e t h e r a s Jewish-Christian. At first sight, h e m i g h t s e e m t o b e o p e n to t h e criticism levelled against B u l t m a n n for his isolation of w h a t h e called Pre-Pauline Hellenistic Christianity w h i c h h e w a s only a b l e to c o n s t r u c t b y d r a w i n g u p o n s o u r c e s widely s e p a r a t e d f r o m Paul in t i m e . B u t t h e r e is a difference. Although Danilou, like B u l t m a n n , c a s t s h i s n e t very widely chronologically a n d geographically, t h e c o n t e n t of t h e ideas to w h i c h h e a p p e a l s a r e i n d o u b i t a b l y pre-Christian, well established in pre-Christian J u d a i s m in t h e Apocalyptic t r a d i t i o n . Schweitzer and, m o r e recently, K s e m a n n h a v e long t a u g h t u s t o r e g a r d t h a t Apocalyptic as t h e m a t r i x of early C h r i s t i a n theology. B u t it is Danilou's c o n t r i b u t i o n t h a t h a s m a d e u s far m o r e a w a r e of t h e fecundity o r richness of t h a t Apocalyptic, as w e have a l r e a d y indicated. W h e t h e r t h e t e r m
1 3

11. M a n y h a v e felt t h a t h i s t h i r d d e f i n i t i o n is s o l o o s e a s t o b e m e a n i n g l e s s , b u t M. SIMON, Recherches d'Histoire Judo-Chrtienne, Paris, 1962, p . 7, s e e m s t o a c c e p t it. 12. Op. cit., c h a p t e r 5 : D i e G e m e i n d e o h n e P a r t e i e n . A c c o r d i n g t o M u n c k i n 1 Cor. n o t t h e p a r t i e s i n t h e C h u r c h , b u t t h e w h o l e C h u r c h w a s t h e o b j e c t of Paul's a t t a c k : t h e r e w e r e n o p a r t i e s a n d n o J u d a i z e r s . C o m p a r e H . KOESTER, Harvard Theological Review, v o l . 58, 1965, p . 311, n. 95. 13. C o m p a r e H . J. SCHOEPS, Paulus. Die Theologie des Apostels in Lichte der jdischen Religions geschieht e, T b i n g e n , 1959 : E n g l i s h T r a n s l a t i o n , 1961, p p . 61 f.

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W.D. DAVIES

Jewish-Christianity c a n b e as widely used as b y Danielou o r n o t , h e h a s p o i n t e d directly to w i d e s p r e a d c u r r e n t s or a vastly complex w o r l d of ideas in Apocalytic w h i c h f o r m e d t h e stockin-trade of t h e C h r i s t i a n s w i t h w h o m Paul h a d t o deal w h e t h e r they w e r e Hellenistic o r J e w i s h . B u t to recognize this m u s t influence the w a y in w h i c h w e t h i n k of Paul. The Apostle h a s variously been a p p r o a c h e d in m o d e r n s c h o l a r s h i p along c e r t a i n well-marked avenues those of t h e Old T e s t a m e n t , Hellenism, Hellenistic-Judaism, R a b b i n i c J u d a i s m a n d Apocalyptic. E a c h of these avenues h a s b e e n fruitful a n d h a s illumined, in varying degrees, o u r unders t a n d i n g of the significance of Paul. Of p a r t i c u l a r i n t e r e s t to u s w a s t h e way in which, f o r m e r l y / e m p h a s i s o n t h e Hellenistic influences u p o n Paul governed o u r u n d e r s t a n d i n g of h i m . Older scholars u s e d t o p i c t u r e a Paul w h o confronted t h e vast complexity of t h e G r a e c o - R o m a n w o r l d w i t h its m a n y religious a n d philosophic c u r r e n t s w i t h a c o m p a r a t i v e l y simple Palest i n i a n Gospel. This s i m p l e Palestinian Gospel h e h a d to reint e r p r e t t o t h e Hellenistic w o r l d , a n d t h e r e b y h e c o m p l i c a t e d it. F r o m Dean Inge to B u l t m a n n , Paul, t h e Hellenizer, h a s been p i c t u r e d as t h e o n e w h o c h a n g e d t h e simple i n t o t h e complex. This u n d e r s t a n d i n g of Paul h a s long been suspect. Schweitzer a n d K a s e m a n n , as w e m e n t i o n e d , found t h e complexity of Apocalyptic b e h i n d Paul. B u t it is Danielou w h o h a s d r i v e n t h i s fact h o m e t o u s t h r o u g h his re-examination of JewishChristianity. The r e s u l t of h i s w o r k is to raise t h e q u e s t i o n : W a s Paul n o t so m u c h t h e sophisticated Hellenistic Christian, w h o r e i n t e r p r e t e d a Palestinian simplicity to t r a n s f o r m it into a s u b t l e theology, as t h e s o b e r a n d , w e w o u l d a d d , RabbinicChristian w h o s t a n d i n g w i t h i n a lush, complicated, esoteric Apocalyptic t r a d i t i o n c o n t r o l l e d it a n d simplified it ? To p u t t h e m a t t e r in o t h e r w o r d s : d i d h e r e s t r a i n t h e Apocalyptic subtleties a n d secrets of t h e earliest Christians in t h e direction of sobriety ? Danielou's revelation of t h e r i c h n e s s of t h e Semitic e l e m e n t in p r i m i t i v e Christian t h o u g h t implies, in s h o r t , t h a t w e m u s t n o longer t h i n k p r i m a r i l y of P a u l as having b e e n an agent of theological subtlety a n d c o m p l i c a t i o n in t h e early C h u r c h as t h e filter t h r o u g h w h i c h m u c h Apocalyptic speculation w a s diluted, simplified a n d purified in t h e i n t e r e s t s of s o b e r c o m m o n sense. P a u l did n o t so m u c h s p u r theological d e v e l o p m e n t s as c o n t r o l t h e m : h e d i d n o t s o m u c h

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c o m p l i c a t e t h e early faith as simplify it. To e x a m i n e t h i s suggestion h e r e is n o t possible. I t r u s t t h a t t o p o i n t to it m a y , h o w e v e r inadequately, serve t o indicate h o w p r o v o c a t i v e a n d s t i m u l a t i n g h a s b e e n Cardinal Danielou's w o r k . I n t h e light of it t h e q u e s t i o n m u s t n o w b e r a i s e d h o w f a r Paul w a s a r e d u c t i o n i s t ? Certainly a case could b e m a d e for t h i s in his t r e a t m e n t of eschatology. May h i s t r e a t m e n t of t h e E n d b e u n d e r s t o o d n o t only, a n d p e r h a p s n o t p r i m a r i l y , a s a n exercise i n t h e H e l l e n i z a t i o n of t h e simple eschatology of Palestinian Christians, a s in i t s g r a d u a l d e n u d i n g ? N o r d o Paul's references t o t h e o r g a n i z a t i o n of t h e C h u r c h e s reveal a n y less r e d u c t i o n i s t a n a t t i t u d e w h e n , for e x a m p l e , w e cont r a s t t h e organization of his C h u r c h e s w i t h t h a t of t h e Sectar i a n s a t Q u m r a n . And in m o r a l t e a c h i n g also, t h o u g h p e r h a p s s u r p r i s i n g l y ? n o t t o t h e s a m e degree, t h e s a m e a t t i t u d e m a y b e detected. W a s Paul, in Cardinal Danielou's p e r s p e c t i v e , n o t a t least as m u c h t h e e n d of Semitic complexity a s t h e b e g i n n i n g of Hellenistic complexity in C h r i s t i a n i t y ?
14 1 5

14. Reitzenstein, Loisy, Lake c o m e to m i n d . B u t B o u s s e t ascribes to P a u l i n r e l a t i o n t o H e l l e n i s t i c r e l i g i o n t h e s a m e f u n c t i o n mutatis mutandis as w e suggest migt be ascribed to h i m in relation to JewishC h r i s t i a n i t y . B o u s s e t s e e s P a u l n o t s o m u c h a s t h e H e l l e n i z e r o f Christ i a n i t y a s t h e c l e a n s i n g filter t h r o u g h w h i c h t h e w a t e r s o f t h e C h r i s t i a n f a i t h w h i c h h a v e b e e n m u d d i e d b y H e l l e n i s m p a s s (SCHWEITZER, Mystik, p . 3 1 : c i t e d b y SCHOEPS, Op. ext., p . 1 9 ) . 1 5 . C o n t r a s t , f o r e x a m p l e , C e r f a u x o n 1 Cor. 1 5 : 2 8 , w h i c h h e r e g a r d s a s t h e final H e l l e n i z a t i o n o f P a u l ' s t h o u g h t . O n o u r v i e w it m i g h t b e r e g a r d e d a s t h e final s t a g e in a s i m p l i f i c a t i o n of s u c h e s c h a t o l o g i c a l thinking.

IN SEARCH O F " J E W I S H CHRISTIANITY" AND ITS " T H E O L O G Y " Problems of definition and methodology
by R.A. KRAFT

University of Pennsylvania

Cardinal Danilou's v o l u m e o n The Theology of Jewish Christianity h a s played a n extremely i m p o r t a n t role in t h e f o r m a t i o n a n d d e v e l o p m e n t of m y o w n i n t e r e s t s a n d w o r k as a s t u d e n t of Christian origins. While still a n e o p h y t e d o c t o r a l s t u d e n t a t H a r v a r d , I w a s given the a s s i g n m e n t of p r e p a r i n g a detailed r e p o r t o n t h a t b o o k as a m e a n s n o t only of learning m o r e a b o u t C h r i s t i a n origins a n d a b o u t c u r r e n t a p p r o a c h e s to t h a t subject, b u t also as m y first r e a l i n t r o d u c t i o n t o F r e n c h l i t e r a t u r e . A direct r e s u l t of t h a t a s s i g n m e n t w a s m y first p u b l i c a t i o n a brief review of Danilou's b o o k . I n d e e d , it w a s largely b e c a u s e of w h a t Danielou w r o t e a b o u t J e w i s h Christian exegesis t h a t I decided t o e x a m i n e t h e u s e of J e w i s h s o u r c e s in t h e Epistle of Barnabas as t h e sub1 2

1. Thologie du Judo-Christianisme ( P a r i s : D e s c l e , 1958) ; E n g l i s h e d i t i o n a n d t r a n s l a t i o n ( i n c l u d i n g s o m e r e v i s i o n b y a u t h o r ) b y J.A.Baker ( C h i c a g o : R e g n e r y / L o n d o n : D a r t o n - L o n g m a n - T o d d , 1964). F o r t h e s e r i e s title, s e e b e l o w , n. 4. P a g e n u m b e r s w i l l b e c i t e d b y g i v i n g first t h e p a g e of t h e original F r e n c h (if t h e m a t e r i a l is p r e s e n t i n t h e F r e n c h ) m a r k e d b y a n a s t e r i s k (*), f o l l o w e d b y t h e e q u i v a l e n t p a g e n u m b e r of the English translation ( = ET). T h e E n g l i s h w o r d i n g u s e d h e r e i n i s n o t n e c e s s a r i l y t a k e n f r o m t h e ET, b u t m a y b e t h e a u t h o r ' s o w n transl a t i o n . I w o u l d l i k e t o t h a n k Mr. H a r o l d R e m u s f o r h i s m a n y v a l u a b l e s u g g e s t i o n s r e g a r d i n g t h e final f o r m o f t h i s e s s a y . 2. Journal of Biblical Literature 79 (1960), 91-94. A p p r o x i m a t e l y 50 r e v i e w s o r n o t i c e s of t h e v o l u m e a r e l i s t e d i n t h e b i b l i o g r a p h i e s t o Biblica. It w o u l d be a valuable project to synthesize the c o m m e n t s of the reviewers, but that has not b e e n attempted here.

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j e c t of m y d o c t o r a l d i s s e r t a t i o n . T h u s I h a v e a p r o f o u n d r e s p e c t for t h e w e a l t h of i n f o r m a t i o n c o n t a i n e d in Danielou's investigation, a n d for t h e s t i m u l a t i n g m a n n e r in w h i c h h e synthesizes a n d p r e s e n t s t h e m a t e r i a l . I t is a b o o k t h a t I regularly r e c o m m e n d t o m y g r a d u a t e s t u d e n t s as b a s i c reading for t h e i r w o r k in C h r i s t i a n origins. Nevertheless, I c o n t i n u e t o h a v e serious r e s e r v a t i o n s a b o u t t h e c e n t r a l focus of Danielou's b o o k as I u n d e r s t a n d ithis theology of J e w i s h Christianity . On t h e o n e h a n d , I find myself q u e s t i o n i n g t h e very c o n c r e t e m a n n e r in w h i c h h e s p e a k s of the theology of J e w i s h Christianity. I s it historically a c c u r a t e t o suggest t h a t a n y t h i n g s o n e a t a n d seemingly h o m o g e n e o u s ever existed a m o n g early C h r i s t i a n s ? I h a v e n o d o u b t s t h a t t h e r e w a s a t w o r k in c e r t a i n J e w i s h circles d u r i n g t h e hellenistic p e r i o d a s o m e w h a t intangible Zeitgeist that clearly i n c l u d e d m a n y factors a n d ideas t r e a t e d b y Dairtelou u n d e r t h e h e a d i n g J e w i s h C h r i s t i a n t h e o l o g y a spirit of t h e t i m e s i n t o w h i c h Christianity w a s b o r n a n d in w h i c h m a n y early C h r i s t i a n s c o n t i n u e d t o exist for a long p e r i o d . B u t t o m e , t h e r e is a v a s t difference b e t w e e n often h e t e r o g e n e o u s ( s o m e t i m e s even c o m p e t i n g ! ) yet typical f a c t o r s a t w o r k in a p a r t i c u l a r c u l t u r a l milieu a t a p a r t i c u l a r t i m e , a n d a c o n c r e t e h o m o g e n e o u s theology of t h e s o r t t h a t Danielou s e e m s to be proposing. On t h e o t h e r h a n d , I s o m e t i m e s find myself u n c o m f o r t a b l e a b o u t t h e methods e m p l o y e d b y Danielou in seeking t o identify a n d isolate e l e m e n t s t h a t h e feels w e r e p a r t of this J e w i s h C h r i s t i a n theology . Does h i s s e a r c h for a theology of J e w i s h C h r i s t i a n i t y a r i s e inductively f r o m clues p r o v i d e d by t h e a n c i e n t sources themselves ? Are t h e r e a d e q u a t e c r i t e r i a for d e t e r m i n i n g w h i c h s o u r c e s c a n b e expected m o s t closely to reflect this theology ? Are t h e v a r i o u s s o u r c e s analyzed in a consistent m a n n e r in t h e a t t e m p t to d r a w relevant information f r o m t h e m ? Admittedly, historical investigation m u s t b y its very n a t u r e f r e q u e n t l y involve circularity of a r g u m e n t , b u t w h a t c o n t r o l s exist b y w h i c h to r e g u l a t e t h e a r g u m e n t as a d e q u a t e l y as possible ? I t is to s u c h issues as t h e s e t h a t I
3. The Epistle of Barnabas: its Quotations and their Sources (Harvard U n i v e r s i t y , 1961); a p r e c i s a p p e a r e d i n Harvard Theological Review 54 (1961), 300. T h e d i s s e r t a t i o n is a v a i l a b l e in m i c r o f i l m f r o m t h e H a r v a r d U n i v e r s i t y Library.

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w i s h to t u r n m y a t t e n t i o n in this critical a p p r e c i a t i o n of, a n d a t t e m p t to c o n t r i b u t e t o , t h e ongoing w o r k of Cardinal Danilou. The Context of Discussion: Definitions and Presuppositions

At t h e outset, it should b e recognized t h a t Danilou's treatm e n t of Jewish Christian theology is t h e first p a r t of a larger p r o j e c t in w h i c h h e i n t e n d s t o deal w i t h t h e h i s t o r y of C h r i s t i a n d o c t r i n i s ) b e f o r e N i c e a . V o l u m e t w o a p p e a r e d in 1961 u n d e r t h e title Gospel Message a n d Hellenistic C u l t u r e in t h e 2nd a n d 3rd Centuries , focusing o n t h e G r e e k milieu (especially J u s t i n , I r e n a e u s , Clement, H i p p o l y t u s , Origen, a n d M e t h o d i u s ) . A t h i r d v o l u m e o n Latin theology in t h e s a m e p e r i o d h a s b e e n p r o m i s e d . This h e l p s to explain t h e opening w o r d s of t h e English v e r s i o n of v o l u m e o n e :
4 5 6

T h r e e w o r l d s w e n t t o t h e m a k i n g of t h e C h r i s t i a n C h u r c h , t h r e e c u l t u r e s , three visions and expressions of truththe J e w i s h , the Hellenistic and the Latin; and each of t h e m produced its o w n distinctive Theology [p. 1 7 ] .
7

B u t exactly w h a t Danilou's r e a s o n s a r e for this seemingly a r b i t r a r y division of t h e (theological) w o r l d i n t o t h r e e p a r t s o n t h e b a s i s of cultural-ideological-linguistic' c r i t e r i a is n o t explained. W h e t h e r t h e evidence c o n t a i n e d i n t h e v a r i o u s witnesses from e a c h w o r l d w o u l d s u p p o r t s u c h a division r e q u i r e s close, systematic s c r u t i n y a n d c a n n o t b e p u r s u e d h e r e . B u t a feeling of artificiality a n d a r b i t r a r i n e s s is left a t t h e o u t s e t b y this p r o c e d u r a l p r e s u p p o s i t i o n in Danilou's treatm e n t of pre-Nicene theology. I n t h e s a m e vein, Danilou s t a t e s t h a t v o l u m e o n e will deal w i t h t h e earliest stage of Christian theology, u p t o t h e mid-second c e n t u r y (pre-Justin, so it seems). B u t t h e r e a s o n s for this chronological division a r e n o t sufficiently clarified. Doubtless it h a s s o m e t h i n g to d o w i t h t h e way in w h i c h
4. B i b l i o t h q u e d e T h o l o g i e : H i s t o i r e d e s d o c t r i n e s c h r t i e n n e s a v a n t Mice. 5. Message Evanglique et Culture Hellnistique aux II et III sicles (1961). A n E n g l i s h t r a n s l a t i o n h a s b e e n p r o m i s e d f o r t h e n e a r f u t u r e . 6. S e e t h e o p e n i n g p a r a g r a p h o f v o l u m e 2. 7. P r o b a b l y it w o u l d b e m o r e a c c u r a t e t o r e a d h e r e J e w i s h - S e m i t i c ; see below.
e e

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conventional c o u r s e s of i n s t r u c t i o n o n t h e h i s t o r y of Christian d o c t r i n e have t e n d e d t o begin w i t h second c e n t u r y Christianity a n d e x a m i n e its relationships t o Greek philosophical t h o u g h t (cf. H a r n a c k ) . Danielou wishes t o examine w h a t p r e c e d e d t h a t s o r t of G r e e k d e v e l o p m e n t a n d t o deal w i t h t h e earliest stage of Christian theology. T h u s h e states, w i t h o u t any a r g u m e n t a t i o n b e y o n d a reference to t h e w o r k of L. Goppelt , t h a t Christianity w h i c h h a d s p r e a d t h r o u g h o u t t h e entire M e d i t e r r a n e a n basin, r e m a i n e d Jewish in s t r u c t u r e u n t i l t h e mid-second C e n t u r y ( 1 9 * = 9 ET). Again, w h e n discussing criteria for identifying J e w i s h Christian writings, h e s t a t e s t h a t t h e J e w i s h C h r i s t i a n p e r i o d extends from t h e origin of Christianity to a r o u n d t h e mid-second c e n t u r y (21* = 11 ET). W h y so ? Danielou a d m i t s t h a t J e w i s h Christian t h e o l o g y survived t o s o m e degree in later Syrian Christianity, a n d also indicates t h e p r e s e n c e of Jewish Christian ideas in heterodox p e r s o n s a n d m o v e m e n t s t h a t c o n t i n u e d t o exist b e y o n d t h e second c e n t u r y (e.g. E b i o n i s m a n d c e r t a i n g n o s t i c g r o u p s ; see below). H e claims n o t to b e i n t e r e s t e d in h e t e r o d o x Jewish Christian g r o u p s per se, b u t only as they shed light o n o r t h o d o x J e w i s h Christian ideas. This delimitation of c o n t e n t , w i t h its focus o n o r t h o d o x Jewish Christianity, also m a y p r o v i d e a concealed clue as t o t h e chronological a s s u m p t i o n s b e h i n d Danielou's p r e s e n t a t i o n . Apparently ort h o d o x J e w i s h Christianity m u s t b e in s o m e s o r t of direct c o n t i n u i t y w i t h t h e o r t h o d o x Christian theology (theologies ? Hellenistic a n d Latin !) of t h e second a n d t h i r d c e n t u r i e s , a n d t h u s is t r e a t e d w i t h i n t h e chronological limitations n o t e d above. B u t if o n e c o n c e n t r a t e s o n t h e conceptual similarities b e t w e e n various e a r l y C h r i s t i a n writings a n d m o v e m e n t s , w i t h o u t a t t e m p t i n g to i m p o s e o n t h e m (later) theological judgments regarding orthodoxy or heterodoxy, the a p p r o x i m a t e limit of mid-second c e n t u r y w o u l d s e e m to b e
8 9

8. S e e p . 1* born from the i n h i s History simply because

= 2 ET: Harnack, for example, regarded theology as u n i o n o f t h e g o s p e l m e s s a g e a n d Greek p h i l o s o p h y ; a n d of Dogma, a J e w i s h C h r i s t i a n t h e o l o g y finds n o p l a c e h e never s u s p e c t e d its existence.

9. Christentum und Judentum im ersten und zweiten Jahrhundert: ein Aufriss der Urgeschichte der Kirche ( G t e r s l o h : B e r t e l s m a n n , 1954); E n g l i s h t r a n s l a t i o n o f t h e first p a r t in Jesus, Paul and Judaism (1964). Danielou's reference to Goppelt's work is general and rather vague.

DEFINITION AND METHODOLOGY

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q u i t e a r b i t r a r y . On t h e o t h e r h a n d , it also n e e d s t o b e a s k e d w h e t h e r significant alternatives to Danielou's J e w i s h Christian t h e o l o g y m i g h t n o t have existed already in first c e n t u r y Christianity w h e t h e r all Christianity w a s , in fact, J e w i s h in s t r u c t u r e u n t i l the mid-second c e n t u r y (19* = 9 ET). Danielou seems to a d m i t t h a t t h e biblical theology of the N e w Test a m e n t w r i t i n g s h a s p o i n t s of c o n t a c t a n d affinities w i t h extra-canonical theology... of b o t h Hellenistic a n d J e w i s h Christian t y p e (p. 1 ET; cf. 433*); does this n o t suggest t h e possible existence of a theological o r i e n t a t i o n w h i c h w a s hellenistic a n d non-Jewish-Christian (by Danielou's definition; see b e l o w ) in o r t h o d o x circles p r i o r t o t h e m i d d l e of the second c e n t u r y ? B u t m o r e of this p r o b l e m of diversity below. A n o t h e r difficulty relating to t h e context in w h i c h Danielou's discussion is p r e s e n t e d a n d t h e p r e s u p p o s i t i o n s b e h i n d his p r e s e n t a t i o n h a s t o do w i t h t h e m e a n i n g of t h e t e r m theology as it is u s e d in t h e p h r a s e t h e theology of J e w i s h Christianity or in t h e above-mentioned idea t h a t each of t h e t h r e e w o r l d s of early Christianity p r o d u c e d its o w n distinctive Theology. By theology , Danielou claims to indic a t e a n a t t e m p t t o c o n s t r u c t an overall view b a s e d o n t h e f o u n d a t i o n provided b y t h e divine events of t h e i n c a r n a t i o n a n d r e s u r r e c t i o n of t h e W o r d (433* = 1 ET). By definition, this w o u l d b e o r t h o d o x theology as over against a p p r o a c h e s t o Christianity in w h i c h i n c a r n a t i o n a n d r e s u r r e c t i o n a r e n o t focal. At o n e p o i n t Danielou seems t o b e m a k i n g a c o n t r a s t b e t w e e n t h e s o r t of t h e o l o g y for w h i c h h e is searching a n d t h e p a r t i c u l a r theological positions of individual representatives of early C h r i s t i a n i t y :
O u r c o n c e r n is n o t t o d e s c r i b e a n d a n a l y z e t h e o l o g i a n s , b u t a Theology. N o n e o f t h e great w r i t e r s of t h e e a r l y C h u r c h b e l o n g s w h o l l y t o o n e t r a d i t i o n , t o o n e a l o n e of t h e t h r e e w o r l d s m e n t i o n e d earlier... It m a y n o t b e o u t o f o r d e r t o w a r n t h e r e a d e r t h a t a c o m p l e t e p o r t r a i t of a n y p a r t i c u l a r C h r i s t i a n t h e o l o g i a n of t h e first t w o , o r e v e n t h r e e , c e n t u r i e s w i l l n o t b e f o u n d e i t h e r i n t h i s v o l u m e o r in the s e c o n d , e a c h t a k e n b y itself. ...The p r i n c i p a l s u b j e c t r e m a i n s the world of belief a n d n o t i t s o u t s t a n d i n g e x p o n e n t s . I n s o f a r a s t h e c o n c e p t i o n s of i n d i v i d u a l s a r e r e p r e s e n t e d h e r e , it i s r a t h e r t h o s e of t h e nameless thousands of believers w h o did not m o v e b e t w e e n the worlds, but w o r s h i p p e d God t h r o u g h t h e e y e s , a n d s e r v e d h i m t h r o u g h t h e o r d i n a n c e s of t h e i r J e w i s h f o r e f a t h e r s [ p p . 3-4 ET, i t a l i c s m i n e ] .

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Even Paul, w h o for Danielou qualifies as J e w i s h Christian ( 1 9 * = 9 ET), a p p a r e n t l y does n o t r e p r e s e n t a p u r e l y Jewish C h r i s t i a n theological p o s i t i o n b u t also s t a n d s b e t w e e n t h e Semitic-Jewish a n d t h e hellenistic-Greek t h o u g h t w o r l d s (see 433* = 1 ET). I n o n e sense, t h e n , Danielou's theology of Jewish Christianity (as also h i s hellenistic Christian t h e o l o g y ) s e e m s t o b e a n idealistic a b s t r a c t i o n a purified a n d systematized distillation of v a r i o u s ideas d r a w n from a variety of sources, w i t h o u t special r e g a r d f o r t h e q u e s t i o n of w h e t h e r a n y actual p e r s o n o r g r o u p of p e r s o n s ever consciously a d h e r e d t o such a theology . This J e w i s h C h r i s t i a n theology w o u l d b e r e l a t e d to a c t u a l early Christians as t h e Platonic w o r l d of ideas is t h o u g h t t o b e r e l a t e d t o t h e e m p i r i c a l w o r l d . Yet, Danielou a l s o suggests t h a t t h e r e w e r e n a m e l e s s t h o u s a n d s of believers w h o actually a d h e r e d to s u c h a J e w i s h Christian t h e o l o g y believers w h o s e ideas a r e reflected in t h e variety of sources from w h i c h Danielou h a s collected t h e d a t a b y w h i c h h e recons t r u c t s t h e theology of J e w i s h Christianity . Unfortunately, t h e elusiveness of this g r o u p m a k e s it difficult t o m e a s u r e t h e i r p r e c i s e r e l a t i o n s h i p t o Danielou's J e w i s h Christian theology . I m u s t a d m i t t h a t s u c h a n a p p r o a c h in w h i c h c o n c r e t e historical evidence s e e m s s u b s e r v i e n t to principles accepted on o t h e r g r o u n d s , m a k e s m e very u n c o m f o r t a b l e . F o r myself, I p r e f e r t o investigate h i s t o r y a n d t h e ideas of people in hist o r y inductively, avoiding a priori j u d g m e n t s w h e n e v e r possible. I do n o t find it objectionable t o speak of the ideas a n d theological o r i e n t a t i o n of p a r t i c u l a r individuals (e.g. t h e theology of Paul), while recognizing t h a t n o t every such individu a l consciously a t t e m p t e d t o achieve s o m e s o r t of consistent overview t h a t could b e called a theological system . Indeed, I a m willing t o a d m i t t h a t c e r t a i n theological ideas c a n even b e implicit in w h a t a p e r s o n says o r believes, w i t h o u t t h e person being fully conscious of his t h e o l o g y at every point. And certainly a given g r o u p or c o m m u n i t y can b e said to h a v e a selfconscious theological position (e.g. Marcionite theo10

10. I a m s i m i l a r l y u n c o m f o r t a b l e w i t h t e r m s s u c h a s b i b l i c a l t h e o l o g y o r N e w T e s t a m e n t t h e o l o g y o r e v e n t h e o l o g y of t h e A p o s t o l i c F a t h e r s , all of w h i c h r e l e g a t e t h e i d e a s of i n d i v i d u a l a u t h o r s t o a synt h e t i c a b s t r a c t i o n b a s e d o n a n a priori j u d g m e n t o r a s s u m p t i o n regard i n g t h e u n i t y of t h e p a r t i c u l a r c o l l e c t i o n of w r i t i n g s .

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logy) even t h o u g h n o t every m e m b e r of t h e g r o u p necessarily p o s s e s s e d a theological a w a r e n e s s of t h e details of t h e g r o u p p o s i t i o n . B u t in e a c h i n s t a n c e a n identifiable h i s t o r i c a l e n t i t y ( p e r s o n o r g r o u p ) h a d existed a n d c a n b e e x a m i n e d b y m e a n s of critical historical m e t h o d o l o g y . I t s e e m s t o m e legitimate t o a s k w h e t h e r a n y historically identifiable a n d selfconscious e n t i t y ( p e r s o n o r g r o u p ) ever existed b e h i n d Danielou's J e w i s h C h r i s t i a n t h e o l o g y ? I s t h e r e a n y w a y of b r e a k i n g t h r o u g h t h e c i r c u l a r i t y of a r g u m e n t w h e r e b y t h e r e c o n s t r u c t e d theology p r o v i d e s t h e p r i m a r y evidence for t h e existence of J e w i s h Christianity as a n entity, w h i l e t h e s u p p o s e d existe n c e of J e w i s h Christianity a s a n e n t i t y is t h e r a t i o n a l e for r e c o n s t r u c t i n g J e w i s h C h r i s t i a n theology ? I t is t r u e t h a t in Danielou's p r e s e n t a t i o n , h i s ( o r t h o d o x ) J e w i s h Christianity gains a s e m b l a n c e of c o n c r e t e n e s s b y being c o n t r a s t e d w i t h identifiable b r a n d s of h e t e r o d o x J e w i s h C h r i s t i a n i t y (e.g. E b i o n i t e s , Elkesaites, c e r t a i n gnostic g r o u p s ) , b u t this does n o t solve t h e p r o b l e m in a convincing m a n n e r ; r a t h e r , it simply serves t o f u r t h e r c h a n g e t h e focus of t h e d i s c u s s i o n from t h e m e a n i n g of t h e o l o g y for Danielou t o t h e m e a n i n g of J e w i s h Christianity itself. Defining Jewish Christianity

F o r Dantelou, J e w i s h C h r i s t i a n i t y does not refer to a p a r t i c u l a r selfconscious g r o u p b u t is a n u m b r e l l a t e r m u s e d t o d e s i g n a t e a type of C h r i s t i a n o u t l o o k t h e expression of Christianity in t h o u g h t f o r m s b o r r o w e d from Spdtjudentum (see 19*= 9f ET). I t includes t w o o t h e r g r o u p i n g s s o m e t i m e s r e f e r r e d t o as J e w i s h C h r i s t i a n in m o d e r n d i s c u s s i o n s : (1) E b i o n i t e a n d r e l a t e d h e t e r o d o x g r o u p s for w h i c h J e s u s is p r o p h e t o r m e s s i a h , b u t n o t son of God ( a l t h o u g h Danielou does n o t w i s h t o focus on this s o r t of J e w i s h Christianity as s u c h ) ; a n d (2) t h e o r t h o d o x Christianity r e p r e s e n t e d b y t h e earliest c o m m u n i t y at J e r u s a l e m , led b y J a m e s a n d his successors ( s o m e t i m e s later called N a z a r e n e s ), for w h o m J e s u s ' m e s s i a h s h i p i m p l i e d divinity. I t also includes every o t h e r early C h r i s t i a n o r g r o u p for w h o m characteristically J e w i s h t h o u g h t f o r m s w e r e basic, regardless of w h e t h e r such Christians h a d any direct connection (including genealogical) w i t h any Jewish c o m m u n i t y or w i t h the J e w i s h w o r l d

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a t l a r g e . I t s h o u l d b e n o t e d t h a t Danielou simply p r e s e n t s this definition of J e w i s h Christianity as t h e w a y in w h i c h h e chooses t o u s e t h e t e r m ; n o a t t e m p t is m a d e t o derive t h e idea of s u c h J e w i s h Christianity inductively b y m e a n s of careful analysis of a n c i e n t references t o p a r t i c u l a r individu a l s (e.g. J a m e s , Paul, C e r i n t h u s ) o r g r o u p s (e.g. H e b r e w s vs. Hellenists , circumcision p a r t y , E b i o n i t e s ) describ e d in ancient s o u r c e s as b e i n g closely associated w i t h J u d a i s m in o n e w a y o r a n o t h e r . I n d e e d , t h e definition s e e m s to pres u p p o s e t h e r e s u l t s of Danielou's investigation, t h a t a b o d y of c h a r a c t e r i s t i c a l l y J e w i s h t h o u g h t u n d e r l i e s m o s t of t h e earliest Christian s o u r c e s . For Danielou, Spatjudentum m e a n s t h e various s o r t s of J u d a i s m in existence a t t h e b e g i n n i n g of t h e c o m m o n era, a l t h o u g h for r e a s o n s n o t sufficiently explicated, h e chooses to exclude Philo's J u d a i s m from his investigation of Jewish Christianity a n d t h u s t o c o n c e n t r a t e o n t h e Jewish-Seraific t h o u g h t w o r l d . H e sees in t h e d e v e l o p m e n t of h e t e r o d o x J e w i s h Christian g r o u p s a c o n t i n u a t i o n of t h e varieties of h e t e r o d o x J u d a i s m : E b i o n i s m derives f r o m a n Essenic J e w i s h h e t e r o d o x y w h i c h e m p h a s i z e d t h e b r e a k w i t h t h e official J e w i s h cult (cf. 76*, 82* = 64, 69 ET); C e r i n t h u s r e p r e s e n t s a d e v e l o p m e n t of zealot m e s s i a n i s m (82* = 69 ET); C a r p o c r a t e s reflects h e t e r o d o x J e w i s h gnosis (98* = 85 ET); etc. B u t even o r t h o d o x J e w i s h Christianity, w i t h its m o r e a c c e p t a b l e christology, existed in a variety of f o r m s related t o t h e varieties in Spatjudentum (19* = 10 ET). Danielou claims t h a t d e s p i t e t h e diverse s t r e a m s w i t h i n J e w i s h Christianity, t h e r e w a s a c o m m o n m e n t a l i t y : a first f o r m of Christian theology, Semitic-Jewish in expression (20* = 10 ET), a n overall view (433* = 1 ET), a c o m m o n basis ( 1 * = 3 ET), a d o c t r i n a l system...Semitic in struc1 2 13

11. A p p a r e n t l y t h e r e f e r e n c e t o t h e i r J e w i s h f o r e f a t h e r s o n p . 4 1 either is n o t intended to b e genealogical, o r the n a m e l e s s thousands p i c t u r e d i n t h a t c o n t e x t ( s e e a b o v e ) are t o b e c o n s i d e r e d a s o n l y p a r t of the total Jewish Christian group. 12. H e r e , D a n i e l o u m a k e s a n o t h e r p a s s i n g r e f e r e n c e t o G o p p e l t ' s w o r k n o t e d a b o v e , n. 9. 13. S e e p . 20* = 10 n. 18 ET: T h e i n f l u e n c e of P h i l o is n o t i n c l u d e d h e r e , s i n c e it b e l o n g s t o a t y p e of J u d a i s m e x p r e s s e d i n t h e f o r m s of Greek p h i l o s o p h y , a n d w i l l t h e r e f o r e b e of m o r e d i r e c t c o n c e r n in t h e s t u d y of h e l l e n i s t i c C h r i s t i a n i t y ( s e e e.g. v o l u m e 2, p p . 297-302).

DEFINITION AND METHODOLOGY

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t u r e a n d expression (4 ET). B u t it m u s t b e a s k e d , w a s t h e r e a n y conscious a w a r e n e s s of this c o m m o n b o n d o n t h e p a r t of t h e s e J e w i s h Christians ? P r e s u m a b l y b o t h Paul a n d his s u p e r a p o s t l e o p p o n e n t s a t C o r i n t h (see 2 Cor 11) w o u l d qualify as J e w i s h C h r i s t i a n . They w o u l d b o t h p r o b a b l y even b e c o n s i d e r e d christologically o r t h o d o x b y Danielou's s t a n d a r d s ! B u t t h a t c a n n o t c h a n g e t h e fact t h a t t h e y s e e m t o have h a d radically different o u t l o o k s o n t h e b a s i c p o i n t ( t o Paul, a t least) of w h a t c o n s t i t u t e d t h e h e a r t of t h e gospel . S h o u l d n o t t h e descriptive categories for o u r s t u d y of m e n a n d m o v e m e n t s in h i s t o r y derive from t h e historical s i t u a t i o n s themselvesfrom t h e selfconsciousness of t h e part i c i p a n t s ? H o w c a n Danielou's a b s t r a c t i o n J e w i s h Christianity h e l p m e t o u n d e r s t a n d w h a t w a s h a p p e n i n g a m o n g early C h r i s t i a n s ? Does it n o t , in fact, t e n d t o blind m e to t h e p r o b l e m s of w h i c h t h e historical p a r t i c i p a n t s w e r e conscious in t h e i r o w n t i m e s , b y viewing t h e m f r o m l a t e r perspectives q u i t e foreign to t h e m (e.g. Semitic-Jewish, hellenistic, Latin) ? Probing the Sources: the Problem of Methodology

I n all fairness, it m u s t b e a c k n o w l e d g e d t h a t Danielou does n o t claim to b e p u r s u i n g h i s s u b j e c t b y m e a n s of inductive historical description. R a t h e r , h e is a t t e m p t i n g t o establish a thesis w h i c h is s t a t e d at t h e b e g i n n i n g of t h e v o l u m e : t h a t t h e r e w a s in earliest Christianity a c o m m o n m e n t a l i t y ( J e w i s h Christianity ) c h a r a c t e r i z e d b y t h e u s e of t e c h n i q u e s a n d ideas derived f r o m Spdtjudentum. I n a n a t t e m p t t o identify early C h r i s t i a n m a t e r i a l s t h a t derive directly from this s u p p o s e d J e w i s h C h r i s t i a n outlook, Danielou p r o p o s e s t h r e e c r i t e r i a : (1) a d a t e p r i o r t o t h e last half of t h e 2nd c e n t u r y ; (2) u s e of l i t e r a r y genres p o p u l a r in Spdtjudentum; a n d (3) p r e s e n c e of ideas c h a r a c t e r i s t i c of Spdtjudentum, especially t h e u s e of apocalyptic imagery. B u t Danielou d o e s n o t t h i n k it n e c e s s a r y that each particular writing under consideration m u s t meet all t h r e e r e q u i r e m e n t s in o r d e r to qualify as J e w i s h Christian (21* = 11 ET). The a r b i t r a r y n a t u r e of t h e chronological c r i t e r i o n h a s already b e e n m e n t i o n e d above. The m a t t e r of l i t e r a r y g e n r e is n o t discussed w i t h a n y precision b y Danielou, b u t s e e m s t o b e of m o s t significance for his first category of allegedly J e w i s h Christian w r i t i n g s , n a m e l y p s e u d e p i g r a p h i c a l

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w o r k s like Ascension of Isaiah, 2 Enoch (Slavonic), a n d Testaments of the Twelve Patriarchs. T h e s t a t e m e n t t h a t apocalyptic is the d o m i n a n t J e w i s h t h o u g h t f o r m of t h e p e r i o d ( 2 * = 4 ET; see also 2 1 * = 11 ET) r e q u i r e s f u r t h e r c o m m e n t since it is of s u c h c e n t r a l i m p o r t a n c e t o Danilou's thesis. Danilou offers n o evidence in s u p p o r t of his claim a b o u t t h e d o m i n a n c e of apocalyptic in Spatjudentum. Certainly n o t every w i t n e s s p r e s e r v e d f r o m Spatjudentum w a s apocalyptically oriented, a n d certainly o t h e r i n t e r e s t s s u c h as ethical a n d philosophical w i s d o m , cult a n d calendar, h i s t o r y a n d legend w e r e also c h a r a c t e r i s t i c of s o m e J e w i s h s o u r c e s a n d r e p r e s e n t atives. E v e n Danilou's q u i c k d i s m i s s a l of Philo ( a n d p r e s u m ably any o t h e r such h e l l e n i s t i c J e w i s h w i t n e s s e s ) as relevant evidence for J e w i s h C h r i s t i a n i t y d o e s n o t leave Spatjudentum w i t h o u t non-apocalyptic c u r r e n t s of t h o u g h t . B u t if s t r e a m s of J u d a i s m existed in w h i c h apocalyptic w a s n o t p a r t i c u l a r l y c e n t r a l , is it n o t possible t h a t a similarly nonapocalyptic o u t l o o k w a s i n c l u d e d a m o n g t h e earliest ( o r t h o dox ) Christian theological positions ? M u s t t h e r e b e b u t a single theological p o s i t i o n in earliest C h r i s t i a n i t y ? Even if Philo is d i s m i s s e d as hellenistic, d o e s t h a t n o t leave o p e n t h e possibility t h a t a n early Christian hellenistic theology ( t o u s e Danilou's t e r m s ) m i g h t a l s o have existed f r o m t h e earliest p e r i o d ? P e r h a p s detailed, inductive investigation w o u l d reveal t h a t in t h e earliest d e c a d e s of C h r i s t i a n existence t h e r e w e r e several competing ( o r at least selfconsciously different a n d distinguishable) theologies of hellenistic as well as of J e w i s h coloring, even w i t h i n early Christianity of a christologically o r t h o d o x s o r t (by Danilou's definition). The n e e d for a d e q u a t e c o n t r o l s b e c o m e s m o s t evident w h e n Danilou applies his c r i t e r i a to the e x t a n t non-canonical litera t u r e from early Christianity. His thesis is t h a t in earliest Christianity t h e r e is a c o m m o n m e n t a l i t y w i t h p r o n o u n c e d l y apocalyptic features. One c r i t e r i o n for identifying e x t a n t sources is the apocalyptic imagery. I t is n o s u r p r i s e t h a t t h e sources s u p p o r t t h e thesis ! I t is t o b e expected t h a t t h e sources will s h o w a c o m m o n m e n t a l i t y of s o m e s o r t , since they a r e identified p r i m a r i l y w i t h r e s p e c t t o t h e k i n d of t h o u g h t w o r l d they r e p r e s e n t . I t is n o t difficult to find something in c o m m o n b e t w e e n any series of w r i t i n g s from a p p r o x i m a t e l y t h e s a m e period of history. T h e p r o b l e m is w h e t h e r the m e t h o d

DEFINITION- ANp METHODOLOGY

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of investigation is a d e q u a t e to identify w h a t a r e t h e m o s t significant a n d c h a r a c t e r i s t i c features of t h e m a t e r i a l s , from t h e viewpoint of w h a t their a n c i e n t a u t h o r s a n d editors intend e d t o convey. M o r e careful a n d c o n s i s t e n t a t t e n t i o n t o t h e methodological p r o b l e m s is desirable a t t h e o u t s e t of such a n investigation. Nevertheless, Danielou's a p p r o a c h h a s p r o v e d fruitful in a variety of ways. S o m e very significant p a t t e r n s of t h o u g h t a r e seen t o b e c o m m o n t o several of t h e allegedly J e w i s h Christian sources i-*-e.g. angelology p e r v a d e s d o c u m e n t s s u c h as Ascension of Isaiah, 2 Enoch, Testaments of the Twelve Patriarchs, Shepherd of Hermas, Apocalypse of Peter, Epistle of the Apostles; t h e theology of t h e c r o s s is i m p o r t a n t in Ignatius, Gospel of Peter, Odes of Solomon, Epistle of the Apostles, a n d p e r h a p s e l s e w h e r e ; ecclesiological i n t e r e s t is obvious in Ascension of Isaiah, Ignatius, Shepherd of Hermas, 2 Clement, a n d Odes of Solomon. Unfortunately, n o single d o c t r i n e o r p a t t e r n of d o c t r i n e s is c o m m o n t o all of t h e s o u r c e s examined, n o r is t h e r e a really close u n i t y b e t w e e n t h e p a r t i c u l a r ways in> w h i c h e a c h d o c u m e n t e x p r e s s e s a particu l a r doctrinee.g. t h e r e is n o t one angelology c o m m o n t o all t h e angel-oriented sources, b u t several a n g e l o l o g i e s ; similarly t h e r e a r e several ideas c o n c e r n i n g m i l l e n n i u m , r e d e m p tion, i n c a r n a t i o n , t h e cross, etc. The c o m m o n m e n t a l i t y , t h e n , applies n o t t o details of d o c t r i n e , b u t p r i m a r i l y t o general a r e a s of t h o u g h t r e p r e s e n t e d in v a r i o u s w a y s in t h e v a r i o u s sources. Unity is achieved b y a p r o c e s s of theological a b s t r a c tion ; it is n o t obvious in t h e s t u d y of t h e p a r t i c u l a r d o c u m e n t s a n d t r a d i t i o n s themselves. Summary and Conclusions

I t is the farthest thing from m y intention to leave the i m p r e s s i o n t h a t Danielou's s t u d y entitled T h e Theology of Jewish Christianity h a s n o t m a d e a n y significant o r positive c o n t r i b u t i o n to t h e s t u d y of early Christian h i s t o r y a n d t h o u g h t . H e h a s g a t h e r e d t o g e t h e r a w e a l t h of evidence from v a r i o u s early Christian sources to suggest t h a t J e w i s h ideas a n d interests w e r e of g r e a t influence a m o n g early Christians. Even if t h e f r a m e w o r k of his p r e s e n t a t i o n a p p e a r s to b e overly d e p e n d e n t on w h a t seem to b e u n e x a m i n e d p r e s u p p o s i t i o n s ,

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a n d even t h o u g h his m e t h o d of a p p r o a c h m a y lack sufficient c o n t r o l s a t p o i n t s (all of w h i c h is simply a n o t h e r way of saying t h a t I w o u l d n o t h a v e a p p r o a c h e d t h e s u b j e c t in t h e s a m e m a n n e r ! ) , t h e r e s u l t of h i s l a b o r s is a n i m p r e s s i v e description of t h e apocalyptic J e w i s h a t m o s p h e r e b r e a t h e d b y m a n y early C h r i s t i a n s . W h e t h e r it is helpful t o call t h i s s o r t of a t m o s p h e r e o r Zeitgeist a theology in t h e r a t h e r specific m a n n e r employed b y Danielou m u s t b e left t o t h e individual r e a d e r t o decide. B u t w h a t e v e r o n e wishes t o call it, t h e m a t e r i a l in Cardinal Danielou's Theology of J e w i s h Christianity recapt u r e s a n a s p e c t of early Christian t h o u g h t t h a t t h e s t u d e n t of Christian origins c a n n o t afford to neglect. F o r t h e r e a s o n s outlined in this essay, it is p r o b a b l e t h a t t h e rigid historical inductivist could n o t h a v e p r o d u c e d s u c h a b o l d a n d convenient synthesis of m a t e r i a l s . I n t h a t i n s t a n c e w e w o u l d all b e p o o r e r . Despite t h e above-mentioned difficulties, I a m convinced t h a t o u r u n d e r s t a n d i n g of early Christianity h a s b e e n a d v a n c e d in a n i m p o r t a n t m a n n e r b y Danielou's Theology of J e w i s h C h r i s t i a n i t y w i t h its excellent overview of t h e J e w i s h apocalyptic t h o u g h t w o r l d ( s ) of earliest Christianity.

JUDO-CHRISTIANISME

II

HISTOIRE ET INFLUENCE

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R.M. Grant. Jewish Christianity at Antioch in the second century

E n s u i v a n t l a t r a c e l'influence d e q u e l q u e s t m o i n s c o m m e I g n a c e , Saturnin, Thophile, o n aboutit la conclusion que de nombreux aspects importants d e l'histoire chrtienne et gnostique Antioche a u s e c o n d s i c l e p e u v e n t s'expliquer p a r l a p r s e n c e d u j u d o - c h r i s t i a n i s m e . L e s Juifs chrtiens d'Antioche auraient apport l'Eglise, n o n s e u l e m e n t leur nombre, m a i s encore des lments apologtiques, historiques, liturgiques e t t h o l o g i q u e s , q u e l'on r e t r o u v e d a n s l ' u v r e d e T h o p h i l e . In trying to trace the influence of some witnesses as Ignatius, Saturninus, Theophilus, it may be shown that many important aspects of the Christian and Gnostic history at Antioch in the second century can be explained in relation to the presence of Jewish Christianity there. The Christian Jews of Antioch would have brought to the church not merely numerical strength but also the apologetic, historical, liturgical and theological insights which we find in Theophilus' work.

W. Rordorf. Un chapitre d'thique judo-chtienne : les deux voies

C'est s o u s l'influence d ' u n e t r a d i t i o n e s s n i e n n e d u a l i s t e q u e s e m b l e t r e n l ' e n s e i g n e m e n t t h i q u e c o n n u s o u s l e n o m d e duae viae, qui c o u v r e l ' e s s e n t i e l d e s c i n q p r e m i e r s c h a p i t r e s d e l a Didach. Ce texte a u r a i t t d e s t i n d e s p r o s l y t e s e n m i l i e u juif, e t d e s c o n v e r t i s d u p a g a n i s m e e n m i l i e u c h r t i e n o il a v a i t s a p l a c e d a n s u n e n s e i g n e m e n t p r b a p t i s m a l . P u i s c e Sitz-im-Leben s'est e n s u i t e d p l a c a u cours d e l ' h i s t o i r e : l e duae viae a t p r o g r e s s i v e m e n t u t i l i s l ' i n t e n t i o n d e c h r t i e n s p a r f a i t s , r a t t a c h s u n e t r a d i t i o n m o n a s t i q u e , e t q u a n d , a u v i s i c l e , il e s t i n t g r l a R g l e m o n a s t i q u e , il a c e s s d ' e x i s t e r e n d e h o r s d'elle.
e

The ethical teaching known by the name of d u a e v i a e , which runs through most of the first five chapters of the D i d a c h e , seems to have been born under the influence of a dualistic essenian tradition. This text may have been composed for proselytes in Jewish surroundings and for converts from paganism in christian surroundings, where it fitted into prebaptismal teaching. This Sitz-im-Leben changed then through the course of history : the d u a e v i a e theme was more and more meant for perfect christians, tied to a monastic tradition, so that when, by the Vlth century, it became part of the monastic Rule, it had no more separate existence.

H.J. Schoeps. Der Ursprung des Bsen und Das Problem der Theodizee in pseudoklementinischen Roman
U n e x p o s p r c i s d e l'origine d u Mal, d a n s l e s H o m l i e s p s e u d o c l m e n t i n e s , d e s a f o n c t i o n d a n s le p l a n d e D i e u c r a t e u r , e t d e s a

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t r a n s f o r m a t i o n finale e n B i e n ( a p o c a t a s t a s e ) e s t s u i v i d ' u n e c o m p a r a i s o n d e cette position avec celle d e s autres thodices juives, gnostiques o u paennes environnantes. Le principe dualiste est relativis et insr dans l e m o n o t h i s m e juif, d e t e l l e s o r t e q u e l'on p o u r r a i t p a r l e r d ' u n dual i s m e s u b o r d i n a t i a n i s t e , d a n s la l i g n e d e l a p e n s e p r o p r e m e n t j u i v e e t e n n e t t e o p p o s i t i o n a u x c o u r a n t s religieux t a n t i r a n i e n s q u e g n o s t i q u e s . A precise exposition of the origin of Evil, in the pseudoclementine Novel, of its function in the design of God as creator, and of its final transformation in Good (apocatastasis) is followed by a comparison of this position with that of other surrounding theodicies Jewish, gnostic or pagan. The dualistic principle is relativised and set into Jewish monotheism, so that one might rightly speak of subordination dualism following the track of proper Jewish thought, and in contradistinction with iranian religious thought or gnostic trends as well.

G. Quispel. Mani et la tradition vanglique des Judochrtiens

P l u s i e u r s e x e m p l e s p r o u v e n t q u e l e s m a n i c h e n s d'Afrique d u N o r d utilisaient une version latine retouche du Diatessaron, et que cela est a u s s i a r r i v A u g u s t i n . D ' a u t r e s c i t a t i o n s b i b l i q u e s d ' A d i m a n t u s trahiss e n t l'influence d e l a t r a d i t i o n j u d o - c h r t i e n n e . Ce n'est p a s t o n n a n t , puisque Mani avait c o n n u c e t t e tradition et que Tatien lui a vraisemb l a b l e m e n t fait d e s e m p r u n t s . T o u t e n r e j e t a n t l e j u d o - c h r i s t i a n i s m e , M a n i n'a p a s v i t d ' e n s u b i r l'influence s u r p l u s i e u r s p o i n t s . Several examples prove that north-african manicheans made use of a latin version corrected from the Diatesseron, and that Augustine used it as well. Other biblical quotations by Adimantus show the influence of the Jewish christian tradition. No wonder, as Mani knew this tradition, and as Tatian most likely borrowed from it. Though rejecting Jewish Christianity, Mani was at the same time influenced by it on many points.

B. Bagatti. I giudeo-christiani e I'anello di Salomone

Aprs avoir tabli la ralit et le sens des pratiques judo-chrtiennes l i e s a u s a n c t u a i r e o t a i t c o n s e r v l ' a n n e a u d e S a l o m o n ( p i s c i n e prob a t i q u e ) , l'article m o n t r e l e c h a n g e m e n t o p r a v e c le t r a n s f e r t d e c e t a n n e a u a u S a i n t - S p u l c r e p a r l e s p a g a n o - c h r t i e n s d u IV s i c l e .
E

First showing the reality and meaning of judechchristian practices, connected with the sanctuary where Solomon's ring was kept (probatic pool), this paper points then to the changes brought about with the transfer of this ring to the Holy Sepulchre by the gentile christians of the IVth centruy.

JEWISH CHRISTIANITY A T A N T I O C H IN THE SECOND CENTURY

by RM. GRANT

Divinity School, University of Chicago

I n v a r i o u s studies of J e w i s h Christianity especially, of c o u r s e , i n t h e Thologie du Judo-Christianisme Cardinal Danilou h a s conclusively s h o w n t h a t m a n y a s p e c t s of t h e t h o u g h t of Antiochene C h r i s t i a n s w e r e developed as t h e y w e r e b e c a u s e of t h e s t r o n g influence of J e w i s h C h r i s t i a n i t y in t h e city of Antioch. I n p a r t this influence w a s d u e to, a n d reinforced by, t h e p r e s e n c e of a n i m p o r t a n t J e w i s h c o m m u n i t y in t h e city, as Carl K r a e l i n g d e m o n s t r a t e d forty y e a r s a g o . W e n o w endeavor, in offering this essay in h o n o r of t h e Card i n a r s t h i r t y years of association w i t h RSR, t o t r a c e J e w i s h C h r i s t i a n influences at Antioch from t h e end of t h e first cent u r y t o t h e b e g i n n i n g of t h e t h i r d . W e h o p e t o see h o w t h e influence of J e w i s h Christianity w a s c o m b i n e d w i t h o t h e r fact o r s a n d to find o u t a little m o r e a b o u t t h e o b s c u r e h i s t o r y of t h e c h u r c h at Antioch.
1

Menander O u r first w i t n e s s is t h e S a m a r i t a n Gnostic M e n a n d e r , w h o a c c o r d i n g to J u s t i n c a m e f r o m t h e village of K a p a r a t t a i a a n d t a u g h t a t A n t i o c h . His d a t e s a r e difficult t o d e t e r m i n e . J u s t i n calls h i m a disciple of t h e early S a m a r i t a n h e r e t i c S i m o n , w h o p r e s u m a b l y lived in t h e apostolic age ; I r e n a e u s m a k e s h i m S i m o n ' s s u c c e s s o r . P e r h a p s h e lived a t t h e e n d of t h e first c e n t u r y , p e r h a p s early in t h e second. Anti-heretical w r i t e r s
2 3

1. Journal of Biblical Literature 5 1 ( 1 9 3 2 ) , 130-60. 2 . Apol. I , 2 6 , 4 . 3 . IRENAEUS, Adv. haer. I , 2 3 , 5 ( I , 1 9 5 , HARVEY).

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R.M. GRANT

a r e fond of t r e a t i n g o n e Gnostic as t h e successor of a n o t h e r , p a r t l y so t h a t t h e y can t r a c e e r r o r b a c k to a single ( S i m o n i a n ) source. T h u s M e n a n d e r w a s supposedly followed b y S a t u r n i n u s a n d Basilides a n d according to C l e m e n t of Alexandria, Basilides t a u g h t u n d e r H a d r i a n , a n d even i n t o the reign of Antoninus P i u s .
4

The s y s t e m of M e n a n d e r s e e m s t o h a v e b e e n r a t h e r simple. A first Dynamis, u n k n o w n to all, c r e a t e d or, m o r e probably, e m i t t e d a g r o u p of invisible A e o n s ; o n e of t h e m w a s his E n n o i a , w h o in t u r n e m i t t e d t h e angels w h o m a d e the universe. They w e r e hostile t o w a r d t h e s u p r e m e Dynamis a n d t o w a r d m e n ; t h e invisible Aeons s e n t M e n a n d e r himself to save m e n a n d give t h e m p o w e r to o v e r c o m e the angels. H e gave t h e m p o w e r b y m e a n s of Gnosis a n d t h e rite of b a p t i s m into himself. I n c o n s e q u e n c e of t h e b a p t i s m , they could n o t die o r g r o w old, for they w e r e n o w i m m o r t a l .
5

Obviously this w a s n o t t h e w h o l e story. Given M e n a n d e r ' s m o n i s t i c s t a r t i n g p o i n t , t h e s y s t e m m u s t h a v e contained a n explanation of w h y E n n o i a e m i t t e d t h e world-creating angels a n d w h y they w e r e hostile t o w a r d t h e Dynamis a n d u s e d d e a t h as a w e a p o n against m e n . T h e S i m o n i a n system, w h i c h b o t h J u s t i n a n d I r e n a e u s r e g a r d e d as a n t e c e d e n t t o t h a t of M e n a n d e r , explains t h e s e p o i n t s . E n n o i a p r o d u c e d t h e angels b e c a u s e h e r f a t h e r willed t h a t s h e should d o so. They w e r e hostile t o w a r d t h e p o w e r s a b o v e t h e m b e c a u s e they w a n t e d t o b e r e g a r d e d as a u t o n o m o u s , t o w a r d m e n b e c a u s e they desired to enslave t h e m . W h a t seems t o lie b e h i n d t h e c o m m o n view of b o t h S i m o n a n d M e n a n d e r is a m o d e s t l y speculative f o r m of Jewish Christianity, in w h i c h o n e w o u l d h e a r of t h e C r e a t o r w h o t h r o u g h his S o p h i a m a d e t h e u n i v e r s e ; h e m a y h a v e been assisted by his angels. To save m e n h e sent Christ i n t o t h e world. They a r e saved by faith a n d b y b a p t i s m i n t o h i m the last p o i n t u n d e r l y i n g n o t S i m o n ' s view b u t M e n a n d e r ' s . W h a t m a y have h a p p e n e d is t h a t once t h e o p t i m i s m p r o v i d e d by apocalyptic or p r o p h e t i c eschatology w a n e d , a t least t w o consequences resulted. ( l ) T h e C r e a t o r God v e n e r a t e d b y Jews a n d Christians s e e m e d to b e n e i t h e r s u p r e m e n o r good, a n d fringe
4.

Str.

VII,

106,

4.

5. IRENAEUS, loc.

cit.

JEWISH CHRISTIANITY AT ANTIOCH

6

99

g r o u p s o n t h e b o r d e r s of J u d a i s m a n d C h r i s t i a n i t y r e g a r d e d h i m as simply o n e of t h e angels w h o m a d e t h e w o r l d . Along w i t h t h e m h e p r o m u l g a t e d t h e l a w of d e a t h w h i c h h a d b e e n r e g a r d e d as t h e law given b y t h e C r e a t o r . (2) Since it w a s i m p o s s i b l e to look f o r w a r d to this God's victory in t h e future, a d h e r e n t s of t h e s e g r o u p s h o p e d only t o o v e r c o m e t h e angels b y m e a n s of Gnosis a n d t h e b a p t i s m a l r i t e w h i c h p r o tected t h e m from d e a t h .
7

I t is possible t h a t I r e n a e u s u n d u l y literalized M e n a n d e r ' s language a b o u t t h e effects of his b a p t i s m ; b u t since h i s movem e n t s e e m s to h a v e lost i m p e t u s a r o u n d t h e t i m e w h e n old age actually affected his a d h e r e n t s , t h e literalism m a y well have belonged t o M e n a n d e r o r his followers o r b o t h . F o r similar language, t h o u g h n o t m e a n t strictly literally, w e m a y c o m p a r e w h a t I g n a t i u s , also of Antioch, says a b o u t t h e eucharistie b r e a d as t h e m e d i c i n e of i m m o r t a l i t y , t h e a n t i d o t e w h i c h r e s u l t s in n o t dying b u t living forever i n J e s u s C h r i s t . I s this, as critics once suggested, a Christian a n s w e r to M e n a n d e r ' s claim ?
8

I n t h e system of M e n a n d e r w e find n o t h i n g explicitly Christian. I n d e e d , t h e r e is n o t h i n g specifically Jewish. All w e c a n claim is t h a t possibly it w a s developed in o p p o s i t i o n t o b o t h Christianity a n d J u d a i s m , o r perhaps in opposition to J e w i s h Christianity, a t Antioch. T h e p r i m a r y r e a s o n for view i n g it as a C h r i s t i a n h e r e s y is t h a t b o t h J u s t i n a n d I r e n a e u s so viewed it. I n addition, w h e t h e r H e g e s i p p u s w a s r i g h t o r not, h e certainly r e g a r d e d it as having Jewish-Christian r o o t s .
9

W h e n w e c o m e to t h e l e t t e r s of I g n a t i u s , o u r oldest direct w i t n e s s t o Antiochene Christianity, w e find t h e m e s a n d ideas which, as Danilou h a s s h o w n , a r e definitely Jewish-Christian in origin . On t h e o t h e r h a n d , h e clearly rejected t h e JewishChristian views a n d p r a c t i c e s w h i c h seemed t o m i n i m i z e t h e u n i q u e n e s s of Christianity.
10

6 . O n t h i s p o i n t s e e t h e c o m m e n t s of H . JONAS, i n Le origini dello gnosticismo : Colloquio di Messina 13-18 aprile 1966 ( e d . U. BIANCHI, L e i d e n ,
1967), 105.

7 . GRANT, ibid., 1 4 1 - 5 7 ; DANILOU, ibid., 4 4 8 - 5 9 ; S . PTREMENT, ibid., 8 . Eph. 20, 2. 9 . EUSEBIUS, H. E. I V 2 2 , 5 ( 3 7 2 , 1 SCHWARTZ). 1 0 . Thologie du judo-christianisme (Tournai, 1958), 49-53.

460-87.

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R.M. GRANT

Judaizers H e d e s c r i b e s r a t h e r sketchily, t o b e s u r e t h e a t t i t u d e s of J u d a i z e r s in his l e t t e r s to t h e C h r i s t i a n s of Magnesia a n d Philadelphia i n Asia. H e also claims t h a t h e d o e s n o t k n o w t h a t a n y m e m b e r s of t h e s e c h u r c h e s actually h o l d s u c h a p o s i t i o n , a n d Virginia C o r w i n h a s suggested t h a t h i s statem e n t s s h o u l d p e r h a p s b e t a k e n l i t e r a l l y ; h i s k n o w l e d g e of J u d a i z e r s w o u l d t h e n b e derived f r o m conflicts a t Antioch a l o n e . H e m a k e s similar s t a t e m e n t s , h o w e v e r , a b o u t potential o p p o n e n t s a t E p h e s u s , Tralles, a n d S m y r n a , a n d it ther e f o r e s e e m s c e r t a i n t h a t t h e r e w e r e J u d a i z e r s at Magnesia a n d Philadelphia a s well a s at Antioch. T h e o p p o n e n t s a t Magnesia seem t o r e g a r d Christianity a s necessarily b a s e d o n J u d a i s m a n d involving a life i n conform i t y w i t h J u d a i s m . They h a v e a h i g h r e g a r d for t h e Old T e s t a m e n t p r o p h e t s a n d m a y b e k e e p i n g t h e S a b b a t h . Against t h e m , I g n a t i u s insists t h a t J e s u s Christ is t h e only t e a c h e r of C h r i s t i a n s ; xP"*Ttavi<j[A is different f r o m 'IouSocfou^ a n d super i o r t o it, for it is b a s e d o n t h e revelation of J e s u s Christ, n o t on a n t i q u a t e d m y t h s . Those a t Philadelphia s e e m t o b e gentile J u d a i z e r s , for they d o n o t p r a c t i c e c i r c u m c i s i o n . They s e e m t o avoid t h e c o m m o n m e a l of t h e c h u r c h . They m a k e m u c h of t h e Old T e s t a m e n t p a t r i a r c h s , p r o p h e t s , a n d p r i e s t s , a s does I g n a t i u s h i m s e l f . I n d e e d , they v a l u e t h e Old T e s t a m e n t so highly t h a t t h e y c a n s a y : Unless I find it in t h e " c h a r t e r s " (pxeia), I d o n o t believe it in t h e g o s p e l . W h e n I g n a t i u s replies : I t is writt e n , i. e., in t h e Old T e s t a m e n t , they r e j e c t his a n s w e r : T h a t is t h e q u e s t i o n . I n o t h e r w o r d s , for t h e m t h e Old T e s t a m e n t , i n t e r p r e t e d r a t h e r literally, is t h e p r i m a r y a u t h o r i t y a n d w h a t e v e r in t h e gospel is n o t confirmed by it is n o t a c c e p t a b l e . I t is n o t clear j u s t w h a t C h r i s t i a n d o c t r i n e s o r p r a c t i c e s t h e y h a d in m i n d , b u t it w o u l d b e h a r d t o confirm
n 12 1 3 1 4 1 5 1 6 17 1 S

11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18.

Magn. 1 1 ; Philad. 7, 2. St. Ignatius and Christianity in Antioch ( N e w H a v e n , 1960), 58. Eph. 8, 1 ; Trail. 8, 1 ; Smyrn. 4, 1. Magn. 10, 3. Magn. 8, 2-9, 2. Magn. 10, 3 ; 8, 1 (cf. I T i m . 1, 4 ; 4, 7 ; II T i m . 4, 4 ; Tit. 1, 14). Philad. 6, 1 ; 4 ; 5, 2 ; 9, 1-2. Philad. 8, 2.

JEWISH CHRISTIANITY

AT ANTIOCH

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I g n a t i u s ' high d o c t r i n e s of Christ, t h e c h u r c h a n d its o r d e r , a n d t h e s a c r a m e n t s from a literal i n t e r p r e t a t i o n of t h e Old T e s t a m e n t . W e shall p r e s e n t l y see t h a t w h e n T h e o p h i l u s , a l a t e r b i s h o p of Antioch, deals w i t h s u c h q u e s t i o n s h e relies o n a non-literal i n t e r p r e t a t i o n . T w o p o i n t s deserve s o m e a t t e n t i o n h e r e . First, as Miss Corwin a n d o t h e r s h a v e p o i n t e d o u t , t h e m o r e e x t r e m e J u d a i z e r s h a d affinities w i t h Q u m r a n . I t is n o t n e c e s s a r y t o hold, however, t h a t they w e r e actually h e i r s of t h e D e a d Sea s e c t a r i a n s alone, in view of t h e existence of t h e m a n y J e w i s h sects t o w h i c h Marcel S i m o n h a s d r a w n a t t e n t i o n . Second, t h e deep c o n c e r n of I g n a t i u s w i t h docetists ( i n o t h e r l e t t e r s ) a n d J u d a i z e r s (in these) suggests t h a t h e p r o b a b l y d i d n o t e n c o u n t e r t h e i r views for t h e first t i m e w h e n h e r e a c h e d Asia. I t m a y b e t h a t t h e difficulties in t h e c h u r c h a t Antioch of w h i c h h e often s p e a k s a r o s e o u t of his struggle to p r e s e r v e w h a t h e c o n s i d e r e d t h e p r o p e r c o n s t i t u t i o n o r corpor a t e life ( ( T c o f x a T e t o v ) of t h e c h u r c h t h e r e , in o p p o s i t i o n t o b o t h d o c e t i s t s a n d J u d a i z e r s . The s t r u c t u r e of t h e c h u r c h a n d t h e a u t h o r i t y of t h e b i s h o p w e r e essential for t h e maint e n a n c e of Christian life a n d t h o u g h t .
1 9 20 21

U n f o r t u n a t e l y for o u r k n o w l e d g e of t h e h i s t o r y of Antioc h e n e Christianity, w e c a n n o t tell j u s t w h a t h a p p e n e d after I g n a t i u s ' d e p a r t u r e . Certainly h e t h o u g h t t h e n e w s from Antioch w a s good. T h e r e w a s p e a c e ; p r e s u m a b l y his successor had been chosen . We d o not know whether the successor insisted o n his episcopal a u t h o r i t y in t h e m a n n e r of I g n a t i u s o r exercised it w i t h m o r e m o d e r a t i o n . W a l t e r B a u e r a r g u e d t h a t h e r e s y r e m a i n e d s t r o n g o r even b e c a m e s t r o n g e r a t Antioch after I g n a t i u s l e f t , a n d it is certainly t r u e t h a t t h e G n o s t i c S a t u r n i n u s w a s a fairly i m p o r t a n t t e a c h e r t h e r e u n d e r H a d r i a n a n d / o r A n t o n i n u s P i u s . (We shall discuss h i s doct r i n e s in a m o m e n t . ) W e s h o u l d n o t claim, however, t h a t o u r lack of i n f o r m a t i o n is d u e exclusively to t h e s t r e n g t h of heresy. M u c h of t h e t i m e t h e r e m a y have b e e n little conflict a n d therefore little n e w s to r e p o r t .
22 23

19. Op. cit., 61-63. 20. Les sectes juives au temps de Jsus ( P a r i s , 1960). 21. Smyrn. 11, 2. 22. Philad. 1 0 ; Smyrn. 11, 2 ; Polyc. 7 . 23. Rechtglaubigkeit und Ketzerei im altcsten Christentum 1934), 113-14.

(Tubingen,

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R.M. GRANT

We m u s t a s s u m e t h a t in I g n a t i u s ' t i m e t h e Gnostic system of M e n a n d e r b e g a n to c r u m b l e . His view of b a p t i s m as a f o u n t a i n of y o u t h m e a n t t h a t t i m e w o r k e d against h i m . Conceivably as this t h r e a t w a n e d t h e successors of I g n a t i u s w e r e able t o a d o p t a m o r e conciliatory a t t i t u d e t o w a r d t h o s e J e w i s h C h r i s t i a n s w h o w e r e o r t h o d o x in intention. Certainly t h e syst e m of S a t u r n i n u s looks like a r e a c t i o n n o t only against Christianity in general b u t also against J e w i s h Christianity w i t h its e m p h a s i s o n c r e a t i o n a n d o n t h e Old T e s t a m e n t p r o p h e t s . Saturninus S a t u r n i n u s , as w e h a v e said, s e e m s t o h a v e t a u g h t late in H a d r i a n ' s reign a n d t h u s c a n b e r e g a r d e d as expressing a n anti-Jewish a t t i t u d e influenced b y t h e experiences of t h e r e c e n t revolt u n d e r B a r K o c h b a . His system clearly involves a denig r a t i o n of t h e God of t h e J e w s . I n his v i e w , t h e s u p r e m e F a t h e r o r A u t h o r i t y f auOevxta ) c r e a t e d angels, archangels, p o w e r s , a n d p r i n c i p a l i t i e s , a n d seven of t h e s e angels t h e n created the world (note the Jewish emphasis on creation, not e m a n a t i o n ) . W h e n a l u m i n o u s I m a g e (etxciv) m o m e n t a r i l y a p p e a r e d f r o m above, t h e y t r i e d to c r e a t e a m a n in i m i t a t i o n of it, after t h e image a n d after t h e likeness (Gen. 1, 26, revised). Their p r o d u c t could n o t s t a n d e r e c t b u t wriggled like a w o r m . T h e P o w e r above ( p r e s u m a b l y t h e s u p r e m e A u t h o r i t y ) s a w t h i s imperfect copy of its I m a g e a n d s e n t t h e s p a r k of l i f e to raise it u p a n d m a k e it l i v e ( p e r h a p s a n echo of H o s e a 6, 2 ?). At d e a t h t h e s p a r k r e t u r n s to its spiritual k i n d r e d (cf. Eccl. 12, 7 ) , while t h e o t h e r e l e m e n t s of m a n a r e dissolved.
24 25 26

S a t u r n i n u s ' d o c t r i n e of c r e a t i o n is verbally b a s e d o n Old T e s t a m e n t passages, b u t they a r e t a k e n o u t of t h e i r J e w i s h context a n d placed in a n e w Gnostic o n e . After t h e s t a t e m e n t a b o u t c r e a t i o n w e find o n e on r e d e m p tion, a n d h e r e logical difficulties, possibly t h o u g h n o t certainly
2 4 . S e e n o t e 3 a b o v e ; J u s t i n (Dial. 3 5 , 6 ) t r e a t s h i s f o l l o w e r s a s m o d e r n h e r e t i c s like M a r c i o n i t e s , V a l e n t i n i a n s , a n d B a s i l i d i a n s . 2 5 . IRENAEUS, Adv. haer. I , 2 4 . 2 6 . On t h i s s p a r k J . H . W A S Z I N K (Tertullianus De Anima, Amsterdam, 1 9 4 7 , 2 9 8 - 9 9 ) c o m p a r e s Macrtfbius, Somn. Scip. 1, 14, 1 9 ; W . K R O L L , DC oraculis chaldaicis ( B r e s l a u , 1 8 9 4 ) , 2 6 a n d 6 7 n. 2 ; W . B O U S S E T , Kyrios Christos ( G o t t i n g e n , 1 9 1 3 ) , 2 2 7 n. 2 a n d 2 4 2 .

JEWISH CHRISTIANITY AT ANTIOCH

103

d u e t o I r e n a e u s ' r e p o r t i n g , begin t o arise. T h e r e is a Savior w h o a s s p i r i t u a l a n d a s I m a g e is u n g e n e r a t e d , i n c o r p o r e a l , a n d w i t h o u t f o r m ; h e obviously r e s e m b l e s J e s u s , a s w e shall see, b u t h e m e r e l y s e e m e d t o b e c o m e h u m a n t h e view of t h e docetists a t t a c k e d b y I g n a t i u s . I r e n a e u s gives u s t w o S a t u r n i n i a n explanations of h i s mission. (1) T h e F a t h e r d e s i r e d t o d e s t r o y all t h e a r c h o n s ( t h e c r e a t o r - a n g e l s ) ; therefore Christ c a m e t o d e s t r o y t h e God of t h e J e w s ( o n e of t h e angels) a n d to save t h o s e w h o believe h i m a n d h a v e t h e s p a r k of life. (2) T h e Savior c a m e t o d e s t r o y evil m e n a n d t h e d e m o n s a n d t o save t h e good, f o r t h e angels m a d e t w o k i n d s of m e n , t h e evil a n d t h e good, a n d t h e d e m o n s assisted evil m e n . Before w e examine t h e s e s t a t e m e n t s m o r e closely it will b e n e c e s s a r y t o s a y s o m e t h i n g a b o u t S a t u r n i n u s ' f u r t h e r statem e n t s a b o u t S a t a n . H e r e w e n o t e only t h a t i n . discussing c r e a t i o n h e h a s said n o t h i n g (according t o I r e n a e u s ) a b o u t t w o classes of m e n , a n d w e s h o u l d expect t o find t h a t all m e n h a v e t h e s p a r k of life, since all a r e d e s c e n d e d from Adam. P e r h a p s , however, Cain a n d Abel w e r e n o t really A d a m ' s desc e n d a n t s . According t o t h e Apocryphon of John, Cain a n d Abel w e r e really E l o h i m a n d Y a h w e h a n d w e r e s o n s of t h e first A r c h o n a n d Eve. A d a m ' s t r u e spiritual heir w a s n o t e i t h e r of t h e m b u t only S e t h . P r e s u m a b l y i n retelling S a t u r n i n u s ' creation-story I r e n a e u s o m i t t e d a n y reference t o such a story, as well a s t o a n y t h i n g a b o u t t h e differentiation of angels from demons.
2 7

I n t h e last section of I r e n a e u s ' a c c o u n t w e n o w e n c o u n t e r S a t a n , a n angel o p p o s e d t o t h e world-making angels a n d especially t o t h e G o d of t h e J e w s . H e w a s r e s p o n s i b l e f o r s o m e of t h e Old T e s t a m e n t p r o p h e c i e s , t h e w o r l d - m a k e r s f o r o t h e r s . H e i n t r o d u c e d m a r r i a g e a n d r e p r o d u c t i o n . Since I r e n a e u s desc r i b e s m a n y of S a t u r n i n u s ' followers a s devoted t o asceticism they m u s t have r e g a r d e d m a r r i a g e a n d r e p r o d u c t i o n a s evil. Therefore t h e s e r p e n t i n t h e g a r d e n of E d e n is t o b e identified, as i t is b y J e w i s h Christians, w i t h S a t a n .

27. Cf. W. T I L L , Die gnostischen Schriften des koptischen Papyrus Berolinensis 8502 ( T e x t e u n d U n t e r s u c h u n g e n 6 5 , B e r l i n , 1 9 5 5 ) , 1 6 4 - 6 7 ; M . K R A U S E - P . L A B I B , Die drei Versionen des Apokryphon des Johannes (Wiesbaden, 1962), 92-93; 177-79; 238-39; S . G I V E R S E N , Apocryphon Johannis
(Copenhagen, 1963), 92-95.

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R.M. GRANT

B u t if this is so, the view of S a t u r n i n u s m u s t h a v e b e e n like t h a t of E p i p h a n i u s ' Ophites. They said t h a t the God of the Jews was Ialdabaoth, who produced a serpent which was called his s o n . Again, t h e Archontics h e l d t h a t t h e devil is t h e s o n of t h e s e v e n t h principality, S a b a o t h ; S a b a o t h is t h e God of t h e J e w s , a n d t h e devil is his evil son, o n e a r t h t o o p p o s e his f a t h e r . I s it possible t h a t I r e n a e u s h a s given u s r e p o r t s o n t w o divergent S a t u r n i n i a n d o c t r i n e s ? I t m a y b e t h o u g h certainly w e s h o u l d exercise d u e c a u t i o n in a r g u i n g from I r e n a e u s ' language t h a t o n e G n o s t i c t e a c h i n g p r e s e n t e d a theology of t h e I m a g e , w i t h t h e Savior ( u n g e n e r a t e d , incorporeal, w i t h o u t f o r m ) c o m i n g t o d e s t r o y evil m e n a n d t h e d e m o n s w h o assisted t h e m (cf. I J o h n 3, 8 : t o d e s t r o y t h e w o r k s of t h e devil) a n d t o save t h e good. B o t h g r o u p s of m e n w e r e m a d e b y t h e angels. This version, a p a r t from its Gnostic modifications, w o u l d h a v e b e e n fairly close t o C h r i s t i a n ideas. The o t h e r , however, w a s m o r e specifically anti-Jewish a n d antiJewish^Christian. The F a t h e r s e n t Christ t o d e s t r o y t h e God of t h e J e w s a n d to save only t h o s e w h o h a d t h e s p a r k of life in themselves. S a t a n too w a s o p p o s e d t o t h e God of t h e J e w s , b u t p e r h a p s h e w a s even w o r s e , for h e w a s r e s p o n s i b l e for m a r r i a g e a n d r e p r o d u c t i o n . W h a t e v e r o n e does w i t h t h e inconsistencies, it r e m a i n s clear t h a t S a t u r n i n u s ' system(s) is o r a r e in o p p o s i t i o n to J u d a i s m a n d t h e Jewish-related Christianity of Antioch a n d it o r they h e l p u s u n d e r s t a n d the s t r o n g e m p h a s i s laid on J e w i s h Christianity b y Theophilus, b i s h o p of Antioch a r o u n d 180. The w o r k of S a t u r n i n u s implies t h e p r i o r existence of t h e J e w i s h Christianity w h i c h Theophilus l a t e r expresses. I n t u r n , t h e discussions p r o v i d e d b y T h e o p h i l u s a r e somet i m e s diametrically o p p o s e d t o S a t u r n i n u s ' views, t h o u g h t h e r e is n o m e n t i o n of this Antiochene Gnostic. Theophilus lays heavy e m p h a s i s o n t h e i m p o r t a n c e of c r e a t i o n a n d of t h e t r u e c r e a t i o n s t o r y as found in Genesis, t h u s implicitly contradicting w h a t S a t u r n i n u s h a d said. His implicit p i c t u r e of Christ a s t h e Second A d a m is n o t c o m p a t i b l e w i t h S a t u r n i n u s ' view. According to Theophilus, S a t a n w a s o n c e a n angel b u t depar2 8 2 9

28. Haer. 29. Ibid.,

37, 3, 7. 4, 4. 40, 5, 1 ; cf. a l s o t h e S e v e r i a n s , ibid., 45, 1, 4.

JEWISH CHRISTIANITY AT ANTIOCH

105

ted from God. M a r r i a g e is t h e fulfilment of a p r o p h e c y m a d e b y A d a m u n d e r divine i n s p i r a t i o n ; it is an expression of divine love. Cain a n d Abel w e r e t h e sons of A d a m a n d E v e . I n t h e w o r k of T h e o p h i l u s w e t h u s see the a u t h o r i t a t i v e rejection of Gnostic ideas in favor of J e w i s h Christianity.
3 0

After

Saturninus

Before T h e o p h i l u s a n d after S a t u r n i n u s , however, w e encount e r a n o t h e r C h r i s t i a n t e a c h e r of d u b i o u s o r t h o d o x y a t Antioch. T o b e s u r e , E p i p h a n i u s is t h e first t o l o c a t e h i s teaching specifically a t A n t i o c h , b u t since h e w a s earlier at R o m e a n d a p p a r e n t l y a t Athens a n d t h e n said farewell to b o t h , h e m a y well h a v e r e t u r n e d to his n a t i v e A s s y r i a via t h e city of A n t i o c h . I r e n a e u s claims t h a t h e w a s influenced b y Saturn i n u s a n d Marcion a n d t h a t h e p r o c l a i m e d m a r r i a g e to b e c o r r u p t i o n a n d f o r n i c a t i o n . F r o m Clement a n d Origen w e l e a r n t h a t , like S a t u r n i n u s , T a t i a n t i n k e r e d w i t h t h e exegesis of G e n e s i s ; h e t r e a t e d Let t h e r e b e l i g h t (Gen. 1, 3) a s a p r a y e r o r a r e q u e s t , n o t as a c o m m a n d . T h e o p h i l u s also replied to claims like this in his second b o o k Ad Autolycum. H e explicitly denied t h a t God n e e d e d a s s i s t a n c e except f r o m his o w n Logos a n d his o w n S o p h i a , a n d s p o k e of t h e creative Logos of God as his C o m m a n d ( S t a T a ^ t ^ ) . T h e o p h i l u s does n o t m e n t i o n e i t h e r S a t u r n i n u s o r Tatian. I n d e e d , in his b o o k s Ad Autolycum he mentions no heresies b y n a m e , merely m a k i n g a general s t a t e m e n t a b o u t t h e m a n d comparing them with p i r a t e s . From Eusebius we learn that h e w r o t e treatises against t h e h e r e s y of H e r m o g e n e s a n d
31 32 33 3 4 3S
3 6

37

3 0 . Ad Autolycum I I , 25-29. The idea that o n e god m a d e Adam, another E v e , s e e m s t o reflect t h e l a t e M a r c i o n i t e S e v e r i a n s , w h o h e l d t h a t t h e devil c r e a t e d E v e (EPIPHANIUS, Haer. 4 5 , 2 , 1 ) ; for a s i m i l a r v i e w h e l d earlier s e e t h e a t t a c k b y P h i l o i n EUSEBIUS, Praep. ev. V I I , 1 3 , 1 - 2 ; a l s o Mishnah, Sanhedrin I V , 5 ; A. MARMORSTEIN, Studies in Rabbinic Theology (London, 1950), 9 4 . 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. Haer. 4 6 , 1 , 8 . Orat. 3 6 , 2 ; 4 2 . Adv. haer. I , 2 8 , 1 . CLEMENT, Eclog. proph. 3 8 , 1 ; ORIGEN, De orat. Ad Autol. I I , 1 8 , l i n e s 7 - 1 0 GRANT. Ibid., I I , 1 3 , line 2 7 . Ibid., I I , 1 4 , line 2 5 .

2 4 , 5 ; C . Cels.

VI, 51.

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R.M. GRANT

against Marcion, a n d at t w o p o i n t s in Ad Autolycwn there are allusions to the views of Marcion's disciple A p e l l e s . W h a t this m e a n s is t h a t T h e o p h i l u s w a s o p p o s e d to heretical views o n t h e s u b j e c t of c r e a t i o n ( H e r m o g e n e s ) a n d in r e g a r d t o the r e l a t i o n s b e t w e e n t h e Old T e s t a m e n t a n d w h a t w a s c o m i n g to b e called the N e w (Marcion). P e r h a p s h e d i d n o t m e n t i o n S a t u r n i n u s b e c a u s e this h e r e t i c did n o t w r i t e a b o o k . His ideas, circulated b y w o r d of m o u t h , could best b e p a s s e d over in silence. T h e o p h i l u s t o o k m o r e p a i n s to refute t h e ideas of heretics w h o h a d p u t t h e m in w r i t i n g . W h a t h e defends, as w e have said, is essentially J e w i s h Christianity, a n d s c h o l a r s h a v e long b e e n a w a r e of his close r e l a t i o n t o J u d a i s m a n d its Christian c o u n t e r p a r t . We m e n t i o n only L. G i n z b e r g , A. M a r m o r s t e i n , t h e p r e s e n t w r i t e r , G. K r e t s c h m a r , a n d Cardinal Danielou h i m s e l f . E x a m p l e s o c c u r in T h e o p h i l u s ' exegesis of Genesis, in w h a t h e says a b o u t God, Christology, t h e c h u r c h , b a p t i s m a n d u n c t i o n , morality, a n d t h e w a y of salvation. H e r e I w i s h only t o r e i t e r a t e t h e suggestion I m a d e in 1948 t o t h e effect t h a t t h e p r a i s e s of t h e C r e a t o r , in Ad Autolycwn I, 6, closely r e s e m b l e w h a t w e find in J e w i s h p r a y e r s as well as in t h e l a t e r Antiochene anaphora, a n d t h a t t h e r e f o r e Theophilus m a y well b e parap h r a s i n g it o r q u o t i n g from it. I n any event, since as b i s h o p h e offered t h e e u c h a r i s t i c p r a y e r it m u s t certainly have b e e n close t o w h a t he set forth in his apologetic w o r k ^. W h a t of t h e p e r i o d after Theophilus ? W e k n o w n o t h i n g a b o u t his successor Maximin, b u t w i t h S e r a p i o n , b i s h o p a b o u t 190, we a r e o n firmer g r o u n d , a n d again in a situation w i t h Jewish-Christian affinities. (1) T h e r e w a s s o m e d a n g e r from possible i n r o a d s t o b e m a d e b y innovative M o n t a n i s m , p e r h a p s b e c a u s e it m i g h t r e d u c e t h e i m p o r t a n c e of t h e Old T e s t a m e n t p r o p h e t s . In any event, S e r a p i o n vigorously o p p o s e d t h e move38 39 40 41 42 43

38. H. E. IV, 24 (378, 2 4 ; 380, 1 1 ) ; Ad Autol. I I , 25, l i n e s 2 a n d 9. 39. Die Haggada bei den Kirchenvtern ( B e r l i n , 1900); The Legends of the Jews ( P h i l a d e l p h i a , 1909-1938). 40. Expositor V I I I , 17 (1919), 105-9. 41. Harvard Theological Review 40 (1947), 227-56 ( = After the New Testament, P h i l a d e l p h i a , 1967, 126-57); ibid., 43 (1950), 179-96. 42. Studien zur frhchristlichen Trinittstheologie ( T b i n g e n , 1956), 28-33 ( a l s o o n I r e n a e u s , 33-61). 43. Op. cit. ( n o t e 10 a b o v e ) . 44. Anglican Theological Review 30 (1948), 91-94.

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4 5

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m e n t . (2) During a p e r s e c u t i o n at least one Christian fell a w a y to J e w i s h pseudo-religion , a n d S e r a p i o n a d d r e s s e d a t r e a t i s e to h i m . (3) I n discussing t h e Gospel of Peter Serap i o n reflected a conservative t r a d i t i o n a l i s m w i t h o u t c o n c e r n for l i t e r a r y o r even theological q u e s t i o n s . P e r h a p s w e c a n view this a t t i t u d e as Jewish^Christian, t h o u g h T h e o p h i l u s w a s m o r e of a theologian t h a n S e r a p i o n . (4) W h e n the Q u a r t o d e c i m a n c o n t r o v e r s y a r o s e , n o b i s h o p of Antioch w a s m e n tioned as a t t e n d i n g a synod a n d expressing a g r e e m e n t w i t h t h e R o m a n ( a n d generally a c c e p t e d ) d a t e for E a s t e r . E u s e b i u s n a m e s Cassius of T y r e a n d C l a r u s of Ptolemais, b u t n o t Serap i o n . W e m a y s u p p o s e t h a t a t Antioch t h e Jewish met h o d of d a t i n g E a s t e r w a s employed, as it w a s in t h e early f o u r t h c e n t u r y . These p o i n t s suggest t h a t at Antioch J e w i s h Christianity w a s still flourishing t o w a r d t h e e n d of t h e second c e n t u r y . A little later, Tertullian tells u s t h a t a c e r t a i n Axionicus of Antioch w a s t h e only Valentinian Gnostic t e a c h e r w h o could claim t o p r e s e r v e t h e t r u e t e a c h i n g of V a l e n t i n u s . V a l e n t i n u s ' o w n d o c t r i n e h a d b e e n close t o mystical Jewish s p e c u l a t i o n s , a n d it m a y b e t h a t t h e c o n s e r v a t i s m of t h e o r t h o d o x J e w i s h C h r i s t i a n s a t Antioch h a d e n c o u r a g e d c o n s e r v a t i s m even a m o n g Gnostics !
4 6 47 48 49 50 51

I n conclusion : w h a t w e h a v e tried to s h o w is t h a t m a n y of t h e m o s t i m p o r t a n t a s p e c t s of Christian a n d Gnostic h i s t o r y a t Antioch in t h e second c e n t u r y can b e explained in relation t o t h e c o n t i n u i n g p r e s e n c e of J e w i s h Christianity t h e r e . This p r e s e n c e is n o t as significant in t h e life a n d t h o u g h t of the
45. EUSEBIUS, H. E. V, 19, 2-3.

4 6 . Ibid., V I , 1 2 , 1 ( 1 5 5 , 6 - 8 ) . 4 7 . Ibid., V I , 1 2 , 3 - 6 . 4 8 . Ibid., V , 2 5 . 4 9 . Cf. B . L O H S E , Das Passafest

61-62; 96-97. Val. 4, 3 (CC II, 756) ; 5 0 . Adv. (165, 13-17

der
for

Quartadecimaner
him cf.

(Gtersloh,
Ref. VI,

1953),

HIPPOLYTUS,

35,

WENDLAND).

5 1 . T h e Evangelium Veritatis i s i m p o r t a n t i n r e g a r d t o t h i s ; cf. a l s o , a n d earlier, G. Q U I S P E L i n Vigiliae Christianae 1 (1947), 43-73; also H.-I. MARROU on La t h o l o g i e d e l ' h i s t o i r e d a n s la g n o s e v a l e n t i n i e n n e , in Le origini, etc. (note 6 above), 215-26.

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R.M. GRANT

early b i s h o p I g n a t i u s as in t h a t of t h e later b i s h o p Theophilus, t h o u g h it s e e m s i m p o r t a n t for p a r t of t h e b a c k g r o u n d of t h e Gnostic ideas of S a t u r n i n u s , late in H a d r i a n ' s reign o r early in t h a t of A n t o n i n u s Pius. P e r h a p s t h e r e w a s a m o v e m e n t i n t o t h e Christian c h u r c h on t h e p a r t of J e w s a t Antioch w h o did n o t w i s h t o b e associated w i t h B a r K o c h b a o r his m e m o r y . S u c h a m o v e m e n t w o u l d h a v e b e e n r e j e c t e d b y Gnostic leaders like S a t u r n i n u s b u t w e l c o m e d b y T h e o p h i l u s a n d possibly by his p r e d e c e s s o r s . T h e Christian J e w s of Antioch w o u l d have b r o u g h t to t h e c h u r c h n o t m e r e l y n u m e r i c a l s t r e n g t h b u t also t h e apologetic, historical, liturgical, a n d theological insights w h i c h w e find in T h e o p h i l u s ' w o r k . I n addition, they w o u l d h a v e b e e n r e s p o n s i b l e for his vigorous e m p h a s i s on p r a c t i c a l m o r a l i t y as b a s e d o n p r o p h e t s a n d gospel alike, a n d o n salvation t h r o u g h o b e d i e n c e t o t h e law of God.
5 2

5 2 . M y s u p p o s i t i o n is a c c e p t e d b y G. D O W N E Y , A History of Antioch in Syria ( P r i n c e t o n , 1961), 300 n. 109. It m a y e x p l a i n w h y T h e o p h i l u s i n s i s t s o n the a c c e p t a n c e of p r o s e l y t e s (Ad Autol. I l l , 10) in a J e w i s h - C h r i s t i a n c o n t e x t ( I I I , 9-14).

UN CHAPITRE D'THIQUE JUDO-CHRTIENNE : LES DEUX VOIES

par W. RORDORF

Universit d e N e u c h t e l

Il est b i e n c o n n u q u e la Didach, d c o u v e r t e p a r P. B r y e n n i o s et p u b l i e p a r lui en 1883, s'ouvre p a r c e t t e p h r a s e : Il y a d e u x voies, u n e de la vie e t u n e d e la m o r t . L ' e n s e i g n e m e n t des d e u x voies, q u i est u n e n s e i g n e m e n t t h i q u e , c o u v r e l'essentiel d e s c h a p i t r e s 1-5 d e l ' c r i t . T r s tt, o n a p r i s l'habit u d e de le dsigner c o m m e manual of the Two Ways , comme die beiden Wege o u zwei Wege , o u p l u s s i m p l e m e n t c o m m e le duae viae . L ' e n s e i g n e m e n t d e s d e u x voies, c o n s e r v sous diffrentes f o r m e s d a n s p l u s i e u r s c r i t s c h r t i e n s d e s p r e m i e r s s i c l e s , n ' a cess d e s u s c i t e r la curiosit d e s s a v a n t s . Les r e c h e r c h e s faites d e p u i s b i e n t t u n sicle se s o n t c o n c e n t r e s , e n t r e a u t r e s , s u r d e u x p r o b l m e s : 1. la q u e s t i o n d e la proven a n c e d u duae viae ; 2. la q u e s t i o n d u Sitz im Leben d u duae viae ; q u o i j ' a i m e r a i s a j o u t e r u n t r o i s i m e p r o b l m e , celui
1 2 1 4 5 6

1. Pour l e m o m e n t , n o u s laisserons o u i o u n o n , l e c h a p . 6 f o r m e l a fin d u t e n a i t p r i m i t i v e m e n t a u s s i a u duae viae 2 . A i n s i C. TAYLOR, The Teaching of Hons from the Talmud, 1 8 8 6 . 3 . A i n s i A. HARNACK, Die Apostellehre
1886 (2
E

d e c t la q u e s t i o n d e s a v o i r si, duae viae, e t si l e c h a p . 1 6 appar(cf. infra, n o t e s 3 2 e t 3 6 , e t p . 1 2 5 ) . the Twelve Apostles with illustraund die jdischen beiden Wege,

d.

1896).

4 . A i n s i R . KNOPF, Die Lehre der zwlf Apostel, 1 9 2 0 . 5 . L a Doctrina apostolorum, c o n n u e en partie e n 1 8 8 4 dj, c o m m e n c e e n effet p a r l e s m o t s : Viae duae sunt in saeculo, uitae et mortis... 6 . A p a r t Did. 1-5, il f a u t s i g n a l e r n o t a m m e n t Barn. 1 8 - 2 0 , Doctrina apost., Canons eccl. 4 - 1 3 e t Epitome des can. eccl, Const, apost. V I I , 1 - 1 8 , Vie de Chenoute ( a r a b e ) , e t q u e l q u e s t e x t e s p s e u d o - a t h a n a s i e n s . Cf. S . G IET, L'nigme de la Didach, 1 9 7 0 , p . 19-26.

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RURDORF

d u Nachleben d u duae viae d a n s le c h r i s t i a n i s m e , qui, m e semble-t-il, a t q u e l q u e p e u nglig. Dans ce q u i suit, j e m e p e r m e t t r a i de r e p r e n d r e c h a c u n de ces p r o b l m e s , Tun a p r s l ' a u t r e ; j e m'efforcerai d e faire le p o i n t des r e c h e r c h e s p a s s e s et de t i r e r les conclusions q u i s'imposent p o u r la r e c h e r c h e actuelle.

1. La question de la provenance du duae viae

La r e s s e m b l a n c e e n t r e Didach 1-5 et Eptre de Barnabe 18-20 a f r a p p d j les p r e m i e r s d i t e u r s d e la Didach. D'abord, o n n e songeait q u ' d e u x solutions possibles d u p r o b l m e : o u bien la Didach suit, d a n s la section d u duae viae, YEptre de Barnabe (ainsi B r y e n n i o s , H a r n a c k ) , o u b i e n c'est le cont r a i r e , et Barnabe d p e n d ici d e la Didach (ainsi Zahn, F u n k ) . C'est C. T a y l o r q u i a v a n a l'hypothse d ' u n e s o u r c e c o m m u n e qu'il croyait j u i v e ; H a r n a c k s'est ralli s o n p o i n t d e v u e .
8 9

Ds q u e le texte c o m p l e t d e la Doctrina apostolorum fut c o n n u et d i t , o n e u t u n n o u v e a u p r o b l m e r s o u d r e : tait-ce u n e t r a d u c t i o n l a t i n e de la Didach o u u n t e x t e indp e n d a n t q u i s e r a i t m m e p l u s p r o c h e d e la s o u r c e c o m m u n e s u p p o s e d e Didach et d e Barnabe ? L a d e u x i m e r p o n s e semblait p l u s p l a u s i b l e . Mais elle n'aidait p a s d t e r m i n e r si la s o u r c e c o m m u n e tait d e p r o v e n a n c e c h r t i e n n e o u juive.
10 11

7. O n t r o u v e d e s r s u m s d e l ' h i s t o i r e d e la r e c h e r c h e d a n s J.-P. AUDET, La Didach. Instructions des aptres, 1958, p . 2-21 ; P. P RIGENT -RA. KRAFT, Eptre de Barnabe, SC 172, 1971, 12-20. Cf. a u s s i A . TURCK, Evangelisation et catchse aux deux premiers sicles, 1962. 8. D a n s l ' o u v r a g e c i t la n o t e 2 ; a v a n t lui, semble-t-il, J. WORDSWORTH, C h r i s t i a n Life, R i t u a l a n d D i s c i p l i n e at t h e C l o s e o f t h e F i r s t C e n t u r y , The Guardian, L o n d o n , 19 m a r s 1884, S u p p . , c i t p a r J.-P. AUDET, op. cit., p . 12, n . 3 . 9. D a n s l'ouvr age c i t l a n o t e 3 ; cf. Die Apostellehre, dans Realencycl. fr prot. Theol. und Kirche, 3e d . I (1896), p . 723 s s . ; Didach, dans The New Schaff-H erzog Encycl. of Rel. Knowl. I I I (1909), p . 423. 10. P a r J. SCHLECHT, Doctrina XII apostolorum, 1900 ; cf. L. WOHLEB, Die lateinische Uebersetzung der Didach kritisch und sprachlich untersucht, 1913. 11. Cf. E . HENNECKE, D i e G r u n d s c h r i f t d e r D i d a c h e u n d i h r e R e z e n s i o n e n , ZNW 2 (1901), p . 58-72; E.J. GOODSPEED, T h e D i d a c h e , B a r n a b a s a n d t h e D o c t r i n a , Angl. Theol. Rev. 27 (1945), p . 228-247; B . ALTANER, Z u m P r o b l e m d e r l a t e i n i s c h e n D o c t r i n a a p o s t o l o r u m , Vig. Chr. 6 (1952), p . 1-47.

LES DEUX VOIES

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Un fervent dfenseur d e l'origine juive d u duae viae fut A. Seeberg. Dans p l u s i e u r s p u b l i c a t i o n s , il essaya d e p r o u v e r l'existence d ' u n c a t c h i s m e c h r t i e n primitif c o n t e n a n t les deux voies, d e s p r e s c r i p t i o n s a l i m e n t a i r e s (cf. Did. 6 ! ) , d e s i n s t r u c tions s u r le b a p t m e , la p r i r e , l'eucharistie (cf. Did. 7-10!) e t u n e n s e i g n e m e n t doctrinal, l'instar d u c a t c h i s m e qu'utilisaient les Juifs p o u r initier l e u r s proslytes, e t q u i s'inspirait e n p a r t i e d u Code d e S a i n t e t (Lv. 17 s s . ) . A c a u s e d e l e u r h a r d i e s s e , les thses d e Seeberg n e t r o u v r e n t p a s l'cho qu'elles a u r a i e n t m r i t ; t o u j o u r s est-il q u e P . C a r r i n g t o n et, s a suite, E.G. S e l w y n s'en i n s p i r r e n t v i s i b l e m e n t d a n s l e u r s t r a v a u x b e a u c o u p p l u s c o n n u s s u r le c a t c h i s m e c h r t i e n p r i m i t i f ; m a i s ces d e u x a u t e u r s n'incluaient p a s le duae viae dans leurs recherches (en tout cas p a s directement). Aprs Seeberg, l a q u e s t i o n d e la p r o v e n a n c e juive o u chrt i e n n e d u duae viae n e fut p l u s a u p r e m i e r plan. Ce dsint r t e s t d J.A. R o b i n s o n q u i , d s 1912 , r e p r i t l a t h s e d e s p r e m i e r s d i t e u r s d e la Didach, savoir q u e l e duae viae d e la Didach d p e n d r a i t d e celui d e YEpitre de Barnabe p u i s q u e c e d e r n i e r e s t u n e p a r t i e i n t g r a n t e d e toute l ' E p t r e q u i f o r m e u n e u n i t littraire. R o b i n s o n fut suivi p a r l a m a j o r i t d e s s a v a n t s . D u m m e c o u p , le p r o b l m e d e la p r o v e n a n c e d u duae viae pouvait s e m b l e r t r a n c h : il serait t o u t s i m p l e m e n t
12 13 1 4 15 16 17 18

1 2 . Der Katechismus der UrChristenheit, 1 9 0 3 ; Das Evangelium Christi, 1 9 0 5 ; Die beiden Wege und das Aposteldekret, 1 9 0 6 ; Die Didache des Judentums und der UrChristenheit, 1908. 1 3 . G. K L E I N , Der lteste christliche Katechismus und die jdische Propaganda-Literatur, 1 9 0 9 , allait e n c o r e b e a u c o u p p l u s l o i n : d'aprs l u i , t o u t l'enseignement moral chrtien reposerait pratiquement sur Gen. 6 , 1 2 et Ps 3 4 ( 3 3 ) ! 1 4 . Cf. F . H A H N , d a n s s o n i n t r o d u c t i o n l ' o u v r a g e Der Katechismus der VrChristenheit r i m p r i m , 1 9 6 6 ; cf. a u s s i A. T U R C K , op. cit. ( n o t e 7 ) , p . 2 0 s s . 1 5 . The Primitive Christian Catechism, 1940. 1 6 . The First Epistle of St. Peter, 2 d . 1 9 4 7 , E s s a y I I , p . 3 6 3 - 4 6 6 . 1 7 . T h e P r o b l e m o f t h e D i d a c h e , JTS 1 3 ( 1 9 1 2 ) , p . 3 3 9 - 3 5 6 ; cf. Barnabas, Hermas and the Didache, 1920 ; T h e Epistle of Barnabas a n d
E

the 18.

Didache,

JTS

35 (1934),

p.

113-146;

225-248.

N e m e n t i o n n o n s q u e J. M U I L E N B U R G , The Literary Relations of the Epistle of Barnabas and the Teaching of the Twelve Apostles, 1929; R . H . CONNOLLY, T h e Didache in Relation t o the Epistle of B a r n a b a s , JTS 3 3 ( 1 9 3 2 ) , p . 2 3 7 - 2 5 3 ; T h e D i d a c h e a n d M o n t a n i s m , Down. Rev. 5 5 ( 1 9 3 7 ) , p . 4 7 7 - 4 8 9 ; F . E . V O K E S , The Riddle of the Didache. Fact or Fiction, Heresy or Catholicism ?, 1 9 3 8 ( M . V o k e s m e d i s a i t r c e m m e n t qu'il n e m a i n t i e n t p l u s s a t h s e d e l'origine m o n t a n i s t e d e l a Didach).

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RORDORF

la c r a t i o n d e l ' a u t e u r d e YEptre de Barnabe. R a r e s furent les voix c r i t i q u e s q u i o s r e n t dire q u e le p r o b l m e d ' u n e ventuelle s o u r c e c o m m u n e Barnabe et la Didach restait entier .
19

Les d c o u v e r t e s d e Q u m r a n obligrent les s a v a n t s reprend r e le p r o b l m e r e s t en s u s p e n s . E n effet, le Manuel de discipline (III,13-IV,26) c o n t i e n t u n e i n s t r u c t i o n s u r les d e u x e s p r i t s , q u i r e s s e m b l e en m a i n t s p o i n t s a u duae viae q u e n o u s trouvons d a n s YEptre de Barnabe et d a n s la Didach ; il s e m b l e m m e q u e la f o r m e d u duae viae r e p r s e n t e p a r la Doctrina apostolorum s'en r a p p r o c h e davantage, ce q u i confirmerait, a p r s c o u p , l'avis e x p r i m j a d i s p a r H e n n e c k e , Goodspeed, A l t a n e r . Le P r e Audet a le m r i t e d e s'tre p e n c h le p r e m i e r s u r ce p r o b l m e et d'avoir d m o n t r , d a n s le dtail, q u e le duae viae c h r t i e n devait d p e n d r e , d ' u n e m a n i r e o u d ' u n e autre, de son modle q u m r a n i e n . Sa dmonstration a trouv u n large c h o p o s i t i f . Le C a r d i n a l Danilou, d a n s p l u s i e u r s p u b l i c a t i o n s , a expos les m m e s v u e s . S. W i b b i n g a tay c e t t e t h s e e n p r o u v a n t q u e les listes c h r t i e n n e s d e v e r t u s e t d e vices d p e n d e n t de la m m e section d u Manuel de discipline d e Q u m r a n . A son t o u r , E. K a m l a h a dcel l'arrirefond religionsgeschichtlich de c e t t e f o r m e de p a r n s e d a n s les crits d u Bas-judasme et d u c h r i s t i a n i s m e primitif.
20 21 22 23 2 4 2 5

1 9 . J . - P . AUDET, op cit. ( n o t e 7 ) , p . 2 0 s., c i t e l e s n o m s s u i v a n t s : J.V. B a r t l e t , B . Capelle, A J . M c L e a n , C H . T u r n e r , B . H . S t r e e t e r , J . M . C r e e d , Th. K l a u s e r . 2 0 . Cf. n o t e 1 1 . 2 1 . Cf. s o n a r t i c l e Affinits l i t t r a i r e s e t d o c t r i n a l e s d u Manuel de discipline, RB 5 9 , 1 9 5 2 , p . 2 1 9 - 2 3 8 ; e t s o n g r a n d c o m m e n t a i r e d e l a Didach, 1958, p. 121-163. 2 2 . Cf. l e s d i t i o n s l e s p l u s r c e n t e s d e la Didach e t d e YEptre de Barnabe, p a r RA. KRAFT, The Apostolic Fathers I I I , 1 9 6 5 , e t P . PRIGENTR.A. KRAFT, Sources chrtiennes 1 7 2 , 1 9 7 1 . Cf. a u s s i J . LIEBAERT, Les enseignements moraux des Pres apostoliques, 1 9 7 0 , p . 9 9 s. 2 3 . Cf. p a r e x . U n e s o u r c e d e la s p i r i t u a l i t c h r t i e n n e d a n s l e s m a n u s c r i t s d e l a M e r M o r t e : l a d o c t r i n e d e s d e u x e s p r i t s , Dieu vivant 2 5 ( 1 9 5 3 ) , p . 1 2 7 s s . ; Les manuscrits de la Mer Morte et les Origines du christianisme, 1 9 5 7 , p . 3 9 s s . ; Thologie du Judo-christianisme, 1 9 5 8 , p . 3 8 ss., 3 7 0 s s . ; e t e n c o r e a s s e z r c e m m e n t La catchse aux premiers sicles, 1968, p. 127 ss. 2 4 . Die Tugend- und Lasterkataloge im Neuen Testament, BZNW 2 5 , 1 9 5 9 . 2 5 . Die Form der katalogischen Parnese im Neuen Testament, WUNT 7, 1 9 6 4 . Cf. d j A. WLOSOK, Laktanz und die philosophische Gnosis, 1 9 6 0 , p. 107 ss.

LES DEUX VOIES

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La l u m i r e s e m b l e d o n c faite s u r la p r o v e n a n c e d u duae viae : il serait issu d ' u n e t r a d i t i o n essnienne d u a l i s t e e t a u r a i t fait son c h e m i n d a n s le c h r i s t i a n i s m e . P o u r t a n t , il y a des q u e s t i o n s q u i se p o s e n t et q u e la r e c h e r c h e f u t u r e d e v r a p r e n d r e e n c o n s i d r a t i o n si elle v e u t a r r i v e r d e s r s u l t a t s solid e m e n t tablis. Voici ces q u e s t i o n s :
26

1. Il n e faut p a s p e r d r e d e v u e q u e la c o m p a r a i s o n e n t r e le Manuel de discipline q u m r a n i e n e t les diffrentes f o r m e s d u duae viae c h r t i e n p o r t e u n i q u e m e n t s u r le cadre dualiste ( q u i est a b s e n t d a n s la Didachl) e t s u r le g e n r e l i t t r a i r e g n r a l d e l'instruction q u i m e t c t e cte u n e liste d e v e r t u s et u n e liste d e vices ; m a i s d a n s le dtail d u c o n t e n u e t d u vocabulaire, les r e s s e m b l a n c e s font dfaut. D ' a u t r e p a r t , en c r o i r e le P r e Audet, le duae viae d e la Didach serait a d r e s s a u x Gentils e t se s i t u e r a i t p a r c o n s q u e n t d a n s u n e orient a t i o n n o n p a s p a r t i c u l a r i s t e ( q u m r a n i e n n e ) , m a i s universaliste. O n est d o n c oblig d ' a d m e t t r e , avec le P r e A u d e t , q u e le duae viae a c o n n u , s a n s d o u t e d a n s l a p r e m i r e p r i o d e de s o n h i s t o i r e (pr-chrtienne ?), u n e p h a s e recensionnelle assez active .
2 7 28

2. S o m m e t o u t e , la p a r e n t e n t r e le Manuel de discipline et le duae viae, blouissante p a r c e q u e d c o u v e r t e r c e m m e n t , n e s e m b l e p a s t r e b e a u c o u p p l u s t r o i t e q u e celle q u ' o n avait tablie, a v a n t la nouvelle v a g u e q u m r a n i e n n e , e n t r e l'inst r u c t i o n c a t c h t i q u e des p r o s l y t e s juifs et le duae viae q u e l'on croyait t r e u n e n s e i g n e m e n t c a t c h t i q u e c h r t i e n . Bien
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26. H . B R A U N , Qumran und das Neue Testament I I , 1966, p . 184 s s . , 286 s s . , r s u m e l a d i s c u s s i o n d ' u n e m a n i r e t r s n u a n c e e t c o m p t e n t e . Pour E. ROBILLARD ( L'Eptre de Barnabe : trois poques, trois thologies, t r o i s r d a c t e u r s , RB 78, 1971, p . 184-209), c e s e r a i t B a r n a b e , l e c o m p a g n o n d e P a u l , q u i a u r a i t r e p r i s l e duae viae juif, d e s fins m i s s i o n n a i r e s ! 27. E n effet, J.-P. A U D E T , op. cit. ( n o t e 7), p . 91 s s . , f a i t c o n f i a n c e a u t i t r e l o n g d e l'crit q u i a u r a i t e u , e n m i l i e u juif, l a t e n e u r s u i v a n t e : AiSccxh xupoo ( = D i e u ! ) T O g 6 v [ a i v . 28. Op. cit. ( n o t e 7), p . 158. D e m m e P R I G E N T , d a n s SC 172, 1971, p . 20. Cf. l e s r e m a r q u e s c r i t i q u e s d e F . E . V O K E S , T h e D i d a c h e Still d e b a t e d , Church Quarterly 3, 1970, p . 58 s., 62. 29. Cf. e n p a r t i c u l i e r A . B E N O T , Le baptme chrtien au second sicle, 1953, p . 5-33, m a i s a u s s i D . D A U B E , The New Testament and Rabbinic Judaism, 1956, p . 106 s s . L a rgle d'or e t l e s d e v o i r s d o m e s t i q u e s incorp o r s a u duae viae s e s i t u e n t a u s s i p l u t t d a n s c e c o n t e x t e : cf. A . D I H L E , Die goldene Regel, 1962, e t D . S C H R O E D E R , Die Haustafeln des Neuen Tes-

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RORDORF

q u e n o u s soyons m a l renseigns s u r le b a p t m e des proslytes juifs l'poque d u c h r i s t i a n i s m e primitif, les parallles qu'il p r s e n t e avec le b a p t m e c h r t i e n s o n t i n d n i a b l e s . L a recherche f u t u r e n e d e v r a p a s ngliger c e t t e d o n n e d u p r o b l m e .
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3. Il y a a u t r e c h o s e : c'est l'arrire-fond v t r o - t e s t a m e n t a i r e d u duae viae. J e n e p e n s e p a s ici a u x allusions a u t h m e des d e u x voies q u ' o n t r o u v e d a n s l'Ancien T e s t a m e n t , m a i s j e p e n s e a u g e n r e t r s p r c i s d u Bundesformular q u e K. B a l t z e r a dcel d a n s c e r t a i n s textes bibliques, et qu'il r e t r o u v e , sous des f o r m e s nouvelles, p r c i s m e n t d a n s le Manuel de discipline q u m r a n i e n et le duae viae chrtien. Il v a u d r a la peine d e p r e n d r e a u srieux, l'avenir, a u s s i c e t t e vision des c h o s e s .
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E t a n t d o n n la complexit d u p r o b l m e de la p r o v e n a n c e d u duae viae, il f a u d r a s u r t o u t viter les solutions simplistes, u n i l a t r a l e s ; il n e s e m b l e p a s , en effet, q u e le duae viae ( d a n s toutes ces f o r m e s ) v i e n n e d e Q u m r a n , n i qu'il drive uniquem e n t d e l ' i n s t r u c t i o n d o n n e a u x p r o s l y t e s juifs, n i e n c o r e qu'il soit u n e expression tardive d e la m o r a l e d e l'alliance a n c r e dams le Bundesformular. A titre d'hypothse, j e verrais l'volution p l u t t d e la m a n i r e s u i v a n t e : la t r a d i t i o n t h i q u e v t r o - t e s t a m e n t a i r e r a t t a c h e a u Bundesformular a subi, dans c e r t a i n e s couches d u Bas-judasme ( p a s d a n s t o u t e s ) u n e modification n e t t e m e n t d u a l i s t e sous le c o u p d e l'influence p a r s e ( d a n s c e d o m a i n e , j e suivrais volontiers K a m l a h ) . Le christian i s m e a h r i t d e ces d e u x c o u r a n t s d u a l i s t e et non-dualiste. D a n s le N o u v e a u T e s t a m e n t , n o u s r e t r o u v o n s ces d e u x tradi-

taments ( t h s e , H a m b o u r g ) , 1959. A. ADAM, d a n s ZKG 68, 1957, p . 30 s s . , e s t t r s p r c i s : il v o i t d a n s l e duae viae l e m a n u e l c a t c h t i q u e d e s p r o slytes juifs d e l'Adiabne. 30. M . DUJARIER, Le parrainage des adultes aux trois premiers sicles de l'Eglise, 1962, t o u t e n t r a i t a n t d e T a n i r e - f o n d q u m r a n i e n possible ( p . 103 s s . ) , n'a p a s l a i s s d e c t c e p r o b l m e ( p . 73 s s . ) . Cf. a u s s i J . JEREMIAS, Die Kindertaufe in den ersten vier Jahrhunderten, 1958, p . 28 s s . 31. Das Bundesformular, WMANT 4, 2e d . 1964. Cf. l e b o n r s u m e n f r a n a i s d e J . L'H OUR, La morale de l'alliance, d a n s Cahiers de la RB 5, 1966. V o i r a u s s i : J . BECKER, Untersuchungen zur Entstehungsgeschichte der Testamente der zwlf Patriarchen, 1970. 32. E . KAMLAH, op. cit. ( n o t e 25), p . 163, n. 1, s e f a i t l a c r i t i q u e b e a u c o u p t r o p facile ! N o t o n s c e p e n d a n t q u e l e s d e u x a u t e u r s t o m b e n t d'acc o r d p o u r d i r e q u e l e c h a p . 16 d e l a Didach a p p a r t e n a i t a u duae viae p r i m i t i f . Cf. H . KSTER, Synoptische Ueberlieferung bei den apostolischen Vtern, 1957, p . 160, 173, 189 s., e t R.A. KRAFT, op. cit. ( n o t e 22), p . 12 s s .

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l i o n s . N e serait-il p a s possible q u e les diffrentes f o r m e s d u duae viae c h r t i e n refltent g a l e m e n t les deux t r a d i t i o n s ? D a n s c e t t e o p t i q u e , la Doctrina apostolorum et YEptre de Barnabe s'inscriraient d a n s la ligne dualiste d e l'instruction m o r a l e telle qu'elle se t r o u v e d a n s le Manuel de discipline, t a n d i s q u e la Didach et les d o c u m e n t s drivs r e p r s e n t e r a i e n t la ligne non-dualiste d e l'instruction m o r a l e telle qu'elle s'est forme a u c o u r s d e l'histoire d ' I s r a l et qu'elle a p a s s d a n s l'enseignement sapientiel et synagogal d u j u d a s m e (et vent u e l l e m e n t d a n s la catchse d o n n e a u x p r o s l y t e s ) . L'tude d e la q u e s t i o n d u Sitz im Leben n o u s a p p o r t e r a peut-tre d'aut r e s l u m i r e s ce s u j e t . .
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2. La question du Sitz im Leben du duae viae

E n Didach 7,1, n o u s lisons ceci : Au sujet d u b a p t m e , baptisez ainsi : a p r s avoir enseign t o u t ce qui p r c d e (TOCUTOC 7cvT<x 7upoet7c6vTe), b a p t i s e z a u n o m d u P r e et d u Fils et d u S a i n t E s p r i t . Les m o t s T a u r a rcvra 7cpoei7c6vxe doivent se r a p p o r t e r aux c h a p i t r e s 1-5(6) de l a Didach, q u i contien36

33. E n g r o s ( c ' e s t b i e n cum grano salis q u e j e l e d i s ! ) , l e s v a n g i l e s s y n o p t i q u e s r e p r s e n t e n t l a t r a d i t i o n n o n - d u a l i s t e , t a n d i s q u e l e s littr a t u r e s j o h a n n i q u e e t p a u l i n i e n n e refltent l a t r a d i t i o n d u a l i s t e . 34. Cf. J.P. AUDET, op. cit., p . 255 s. R . A . KRAFT, op. cit. ( n o t e 22), p . 136, m e t l'accent s u r l e c r i t r e d e l ' i n t e n s i t e s c h a t o l o g i q u e p o u r d i s t i n g u e r l e s t r a d i t i o n s ; il s ' a p p r o c h e p a r l d e m o n p o i n t d e v u e . A m o n s e n s , c e p e n dant, le critre de la prsence o u de l'absence du cadre dualiste va encore plus au centre du problme. 35. Il e s t a s s e z v a i n d e v o u l o i r d i r e c e q u i f o r m a i t l e contenu exact du duae viae p r - c h r t i e n . B i e n e n t e n d u , l a s e c t i o n v a n g l i q u e (Did. 1,32,1) n e s'y lisait p a s . L e P r e Giet, op. cit. ( n o t e 6), p . 153 s s . , a i m e r a i t p r c i s e r d a v a n t a g e : l e duae viae j u i f n'aurait c o n t e n u n i l e double comm a n d e m e n t d e l ' a m o u r , n i 1' i n s t r u c t i o n d u s a g e (Did. 3, 1-6), n i m m e ( v e n t u e l l e m e n t ) l a v o i e d e l a m o r t . Ce n ' e s t p a s ici l e l i e u d e d i s c u t e r c e s thses. E n c e qui concerne le double c o m m a n d e m e n t de l'amour, cf. l a c r i t i q u e i m p l i c i t e q u e fait C. BURCHARD, d a n s Der Ruf Jesu und die Antwort der Gemeinde, Festschrift fur Joachim Jeremias, 1970, p . 39-62. 36. Did. 6,1, s e m b l e t r e l a fin d u duae viae. C e p e n d a n t , l e p r c e p t e c o n c e r n a n t l e s a l i m e n t s (6,3) p l o n g e s e s r a c i n e s d a n s u n e t r a d i t i o n gal e m e n t t r s a n c i e n n e ; cf. l e d c r e t a p o s t o l i q u e q u i e s t reflt, s o u s u n e forme archaque et dans un contexte catchtique, dans les PseudoClmentines ; cf. c e s u j e t l e s t r a v a u x d e E . MOLLAND, d a n s Opuscula Patristica, 1970, p . 25-60; A . F J . K LIJN , d a n s NT 10, 1968, p . 305-312; M. SIMON, d a n s BJRL 52, 1969-70, p . 437-460 ; e t Y. TISSOT, d a n s RB 77, 1970,

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n e n t j u s t e m e n t le duae viae. E n c o n s q u e n c e , les p r e m i e r s d i t e u r s de la Didach, B r y e n n i o s e t H a r n a c k , e s t i m a i e n t q u e l e duae viae f o r m a i t s a n s d o u t e u n e p a r t i e d e r e n s e i g n e m e n t catchtique p r p a r a t o i r e a u b a p t m e , d a n s les milieux d'o l'crit est i s s u . P a r la suite, c e t t e i n t e r p r t a t i o n fut unanim e m e n t r e u e p a r le m o n d e savant. C'est J.-P. Audet qui, le p r e m i e r m a c o n n a i s s a n c e , l'a m i s e e n q u e s t i o n . Il p a r t de l'observation d u fait q u e les m o t s TOCUTOC rcvra 7rpoet7c6vTe; n e se t r o u v e n t q u e d a n s le m a n u s c r i t de C o n s t a n t i n o p l e (de 1056) et d a n s la version gorgienne, m a i s p a s d a n s l e reman i e m e n t de la Didach a u V I P livre des Constitutions apostoliques, de la fin d u iv* sicle. Il n e voit q u ' u n e explication p o s s i b l e de ce fait : le c o m p i l a t e u r des Constitutions apostoliques n ' a p a s t r o u v les m o t s en q u e s t i o n d a n s le texte de la Didach qu'il a utilis. E n o u t r e , il r e c o n n a t d a n s les m o t s TOCUTOC 7 C O C V T O C 7rpoei7r6vTe^ u n e i n s e r t i o n d a n s le texte, stylistiq u e m e n t m a l a d r o i t e , de s e c o n d e m a i n , qu'il n ' h s i t e p a s supp r i m e r d a n s son dition d u texte g r e c . La leon p a r t i c u l i r e d u m a n u s c r i t d e C o n s t a n t i n o p l e s e r a i t u n e glose d e copiste q u i reflterait l'usage d e l'Eglise d ' E g y p t e de se servir d u duae viae p o u r l ' i n s t r u c t i o n des c a t c h u m n e s . La t h s e d u P r e Audet est assez fragile. E n ce qui c o n c e r n e la q u e s t i o n d u style de Didach 7,1, P. N a u t i n l'a d j mont r . O n p e u t a u s s i faire r e m a r q u e r q u e le style de 1' addition n e s e m b l e p a s t r a n g e r aux h a b i t u d e s d'expression d u r d a c t e u r de la Didach, puisqu'il se sert, e n 11,1, d ' u n e form u l e p r e s q u e i d e n t i q u e : TOCUTOC 7rvToc T 7cpoetpy)fxva. Mais ce
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p . 321-346. O n p e u t m m e s e p o s e r l a q u e s t i o n d e s a v o i r si Did. 6, 2-3 n e m o n t r e p a s q u e l e duae viae s ' a d r e s s a i t p r i m i t i v e m e n t d e s c r a i g n a n t D i e u (cf. l e s p r c e p t e s n o a c h i q u e s d e l a t r a d i t i o n r a b b i n i q u e : BILLERBECK I I I , 36 s s . ) ; c'est l a t h s e d e M. S i m o n (cf. d j J.-P. AUDET, op. cit., p . 354, e t A . STUIBER, d a n s Texte und Untersuchungen 79, 1961, p . 323-329). Or, d a n s l e c h r i s t i a n i s m e , l ' e n s e m b l e d e 6,2-3 s e r a t t a c h e r a p l u t t u n e t r a d i t i o n a s c t i q u e : cf. infra, p . 125 s . 37. A . HARNACK, Die Lehre der zwlf Apostel, 1884, p . 22, l a i s s a i t o u v e r t e l a q u e s t i o n d e s a v o i r s'il s ' a g i s s a i t d'un d i s c o u r s b a p t i s m a l p r c d a n t i m m d i a t e m e n t le b a p t m e o u d ' u n v r i t a b l e e n s e i g n e m e n t c a t c h t i q u e . 38. Op. cit. ( n o t e 7), p . 58 s s . ; cf. p . 358 s. 39. Ibid., p . 232. 8, 40. Cf. ATHANASE, Lettre festale 39, m a i s a u s s i Can. eccl. 12. 41. D a n s RHR 155, 1959, p . 206 s. Cf. a u s s i B . BOTTE, d a n s BTAM 1958, p . 168.

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q u i e s t p l u s grave, le P r e Audet n e se p o s e m m e p a s la q u e s t i o n d e savoir si le c o m p i l a t e u r des Constitutions apostoliques a u r a i t p u avoir i n t r t c h a n g e r le t e x t e de la Didach d u fait q u e , de son temps et dans son Eglise, le duae viae n ' t a i t p l u s utilis p o u r l ' i n s t r u c t i o n d e s c a t c h u m n e s . On a l'impression q u e c'est la b o n n e r p o n s e q u a n d o n lit l'expos d u c o n t e n u d e la c a t c h s e b a p t i s m a l e en Const, apost. V I I , 39 ss. Si la c r i t i q u e d e Didach 7,1 p a r le P. A u d e t s e m b l e d o n c i n j u s t i f i e , la q u e s t i o n d u Sitz im Leben d u duae viae n ' e s t p a s p o u r a u t a n t rsolue. E n effet, il d e m e u r e q u e l e duae viae n e fut p a s exclusivement e m p l o y d a n s la c a t c h s e p r p a r a n t a u b a p t m e . Une p r e u v e e n e s t YEptre de Barnabe : selon t o u t e v r a i s e m b l a n c e , elle s'adresse des c h r t i e n s d j b a p t i s s ; la fin, elle l e u r r a p p e l l e l'enseignement des d e u x voies . Dans la Didach, l e duae viae a. d o n c sa p l a c e d a n s l'enseignement p r b a p t i s m a l ; d a n s YEptre de Barnabe, a u c o n t r a i r e , elle a sa place d a n s l'enseignement p o s t b a p t i s m a l . Pouvons-nous en d i r e d a v a n t a g e s u r l'enseignement t h i q u e p r b a p t i s m a l et son Sitz im Leben ? Posons d'abord u n e question, prliminaire, mais importante : A q u i le duae viae s'adresse-t-il ? A d e s judo-chrtiens ? Ou des pagano-chrtiens ? Est-ce q u e les t i t r e s d e la Didach peuv e n t n o u s d o n n e r le r e n s e i g n e m e n t d s i r ? E n effet, le m a n u s c r i t de C o n s t a n t i n o p l e p o r t e deux t i t r e s : Didach d e s douze Aptres et Didach d u S e i g n e u r a u x gentils p a r les douze Aptres . Il n e s'agit p a s d e t r a n c h e r ici le p r o b l m e d e la relation de ces deux t i t r e s e n t r e eux e t p a r r a p p o r t l'crit, p r o b l m e q u i est t r s c o m p l i q u . Il est h o r s d e d o u t e , cepend a n t , q u e le t i t r e long ( q u i s e m b l e i n s p i r p a r M a t t h . 28,19 s.)
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4 2 . U n i n d i c e l i n g u i s t i q u e q u i v a d a n s c e s e n s : p o u r q u o i s'exprime-t-il, j u s t e ici, d e la m a n i r e s u i v a n t e : *5&Y) [xv x a l Trparepov 8ieTa|xe9a ? C e t t e f o r m u l e s e m b l e s'inspirer d e TOCUTOC rvra 7rpoet7u6vTe d e Did. 7 , 1 . 4 3 . Le Cardinal D a n i l o u , d a n s s e s p u b l i c a t i o n s c e s u j e t (cf. n o t e 2 3 ) , a t o u j o u r s f a i t c o n f i a n c e a u t e x t e d e Did. 7 , 1 . 4 4 . Cf. G. S C H I L L E , Z u r u r c h r i s t l i c h e n Tauflehre. S t i l i s t i s c h e B e o b a c h t u n g e n a m B a r n a b a s b r i e f , ZNW 4 9 , 1 9 5 8 , p . 3 1 - 5 2 . 4 5 . Cf. l e s a l l u s i o n s a u duae viae d a n s / e t / / Clment, dans le Pasteur d'HERMAS, d o n c d a n s d e s c r i t s q u i s ' a d r e s s e n t t o u s d e s c h r t i e n s b a p tiss. 4 6 . J . - P . A U D E T , op. cit., p . 9 1 s s . , le c o m p l i q u e e n c o r e ; cf. P . N A U T I N , d a n s RHR 1 5 5 , 1 9 5 9 , p . 2 1 0 s s .

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W. RORDORF

e n t e n d p r s e n t e r la Didach c o m m e u n e n s e i g n e m e n t d o n n a u x convertis v e n u s d u p a g a n i s m e . Un p a s s a g e d u duae viae lui-mme confirme c e t t e i n t e r p r t a t i o n : en Did. 2,2, il e s t dit : Tu n e t u e r a s p o i n t , t u n e c o m m e t t r a s p a s d ' a d u l t r e . Tu n e t ' a d o n n e r a s n i l a p d r a s t i e , n i la fornication, ni a u vol, n i la magie, ni la sorcellerie. Tu n e s u p p r i m e r a s p a s l'enfant p a r a v o r t e m e n t e t t u n e t u e r a s p o i n t l'enfant d j n . Les p r c e p t e s v i s a n t la p d r a s t i e , la magie, l ' a v o r t e m e n t et l'exposition d e s e n f a n t s , q u i s'ajoutent a u x c o m m a n d e m e n t s d u dcalogue, se c o m p r e n n e n t m i e u x s'ils s o n t adresss d'anciens p a e n s . Le duae viae s e m b l e d o n c avoir t d e s t i n des craignant-Dieu o u des proslytes, e n milieu juif, e t des pagano-chrtiens, e n milieu ch rtien . Cette c o n s t a t a t i o n p e u t n o u s a i d e r c o m p r e n d r e p o u r q u o i la Didach p a r l e d u duae viae c o m m e p a r t i e d e l'enseignement c a t c h t i q u e p r p a r a n t a u b a p t m e . Souvent, en effet, o n a e u l'impression q u e ce t m o i g n a g e d e la Didach tait a b s o l u m e n t insolite d a n s la l i t t r a t u r e c h r t i e n n e p r i m i t i v e . Le N o u v e a u T e s t a m e n t ( p a r t Hbr. 6, 1 ss.) n e s e m b l e r i e n n o u s d i r e s u r u n e c a t c h s e p r b a p t i s m a l e ; le g r o s d e l'enseignement m o r a l d u N o u v e a u T e s t a m e n t s e m b l e r a t t a c h la p a r n s e postb a p t i s m a l e ; les rcits d e b a p t m e s c o n t e n u s d a n s le Livre des Actes n o u s suggrent q u e l'on a b a p t i s s a n s p e r d r e beauc o u p d e t e m p s avec u n e catchse p r l i m i n a i r e . Cependant, n ' o u b l i o n s p a s q u e les p r e m i e r s b a p t m e s t a i e n t des b a p t m e s d e juifs o u de craignant-Dieu convertis a u c h r i s t i a n i s m e . Ceux-ci n ' a v a i e n t p l u s b e s o i n d ' t r e initis la m o r a l e d e l'alliance, ils la c o n n a i s s a i e n t et la p r a t i q u a i e n t a v a n t m m e d e devenir c h r t i e n s . P a r c o n s q u e n t , leur foi a u Christ Jsus suffisait p o u r qu'ils soient a d m i s a u b a p t m e . T o u t a u t r e fut l a situation, ds q u e les p r e m i e r s convertis d u p a g a n i s m e d e m a n d r e n t le b a p t m e : il fallait les i n s t r u i r e , p r a l a b l e m e n t l e u r bap47 48 49 5 0

4 7 . A i n s i d j H a r n a c k , op. cit. ( n o t e 3 7 ) , p . 2 7 s s . , c o n t r e B r y e n n i o s . 4 8 . La Doctrina apostolorum m e t e n t t e l e p c h d'adultre, s u i v a n t e n c e l a l'ordre d u d c a l o g u e d a n s les S e p t a n t e (cf. a u s s i PHILON, De decalogo, 1 2 1 ; CLMENT D'ALEXANDRIE, Protr. 1 0 8 ; Paed. II, 8 9 , 1 ; I I I , 8 9 , 1 ) . Il s e p o u r r a i t q u e c e t o r d r e s o i t p r i m i t i f (cf. S . G IET, op. cit. [ n o t e 6 ] , p . 1 0 3 ) . Ce s e r a i t e n c o r e u n i n d i c e p o u r s i t u e r l'origine d u duae viae d a n s u n m i l i e u d e d i a s p o r a j u i v e et c h r t i e n n e . 49. Cf. J . - P . AUDET, op. cit. ( n o t e 7 ) , p . 2 8 6 s s . V o i r a u s s i Did. 3,4. 5 0 . Cf. p a r e x e m p l e F . HAHN, op. cit. ( n o t e 1 4 ) , p . x x v u i ; c'est u n e d e s c r i t i q u e s qu'il fait a u x t u d e s d e A. S e e b e r g .

LES DEUX VOIES

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t m e , d a n s les r u d i m e n t s d e l'thique c o r r e s p o n d a n t la foi e n u n seul Dieu. S a i n t I r n e , a p p a r e m m e n t e n c o n n a i s s a n c e d e cause, s'exprime ainsi :

V o i l p o u r q u o i e n c o r e P a u l , q u i f u t l ' a p t r e d e s g e n t i l s , d c l a r e : Plus qu'eux tous, j'ai pein (1 Cor. 15,10). P o u r ceux-l ( s e . l e s a p t r e s d e s j u i f s ) , e n effet, l ' e n s e i g n e m e n t t a i t ais... Car, l o r s m m e q u e c e u x d e la circoncision ne mettaient pas en pratique les paroles de Dieu, parce qu'ils l e s mprisaient, ils n'en avaient p a s m o i n s t instruits p a r avance n e c o m m e t t r e ni adultre, ni fornication, ni vol, ni fraude, et ils savaient q u e tout ce qui porte prjudice a u prochain est mal et objet d'excration p o u r Dieu : aussi s e laissaient-ils persuader s a n s p e i n e de s'abstenir de c e s choses, e u x qui avaient dj appris tout cela. Mais a u x g e n t i l s , il fallait e n s e i g n e r m m e c e l a , s a v o i r q u e d e t e l l e s a c t i o n s sont mauvaises, prjudiciables, inutiles et qu'elles s o n t d o m m a g e a b l e s c e u x q u i les c o m m e t t e n t . Pour c e motif, celui qui reut l'apostolat destination des gentils peina plus q u e ceux qui prchrent le Fils d e Dieu parmi les circoncis .
5 1

N o n s e u l e m e n t n o u s d e v o n s p o s t u l e r q u e telle tait b i e n la s i t u a t i o n d e la mission p a r m i les p a e n s , a u p r e m i e r sicle dj, m a i s n o u s a v o n s des indices q u i confirment c e t t e vue. E n p l u s d e ce q u e M. D u j a r i e r a signal, p r o p o s d u Nouv e a u T e s t a m e n t , o n p e u t c i t e r d e u x textes d u d b u t d u I I sicle qui, selon t o u t e v r a i s e m b l a n c e , s u p p o s e n t u n e n s e i g n e m e n t t h i q u e p r b a p t i s m a l . Il s'agit d e la l e t t r e de Pline le J e u n e , d ' u n e p a r t , et d'un p a s s a g e d u Livre d'Elkesa, d ' a u t r e p a r t . D a n s s a l e t t r e bien c o n n u e T r a j a n (X,96,7), Pline dit, en p a r l a n t des c h r t i e n s qu'il a i n t e r r o g s :
52 e

I l s affirmaient q u e t o u t e l e u r f a u t e , o u l e u r e r r e u r , s'tait b o r n e a v o i r l ' h a b i t u d e d e s e r u n i r j o u r fixe a v a n t l e l e v e r d u s o l e i l , d e chanter e n t r e e u x alternativement u n h y m n e au Christ c o m m e u n dieu, d e s'engager par serment n o n perptrer quelque crime, m a i s ne c o m m e t t r e n i v o l , n i b r i g a n d a g e , n i a d u l t r e , n e p a s m a n q u e r la parole donne, ne pas nier u n dpt rclam en justice.

D'aprs l'interprtation de ce passage qu'a donne H . L i e t z m a n n , et q u i r e s t e t o u j o u r s la plus plausible, 1' eng a g e m e n t ( s a c r a m e n t u m ) d o n t p a r l e le texte, serait l'enga5S

5 1 . Adv. haer., I V , 2 4 1-2 ; t r a d . d e A. ROUSSEAU, SC 100**, 1965, p . 699 s s . Y a-t-il, d a n s c e t e x t e , d e s a l l u s i o n s a u duae viae ? 5 2 . Op. cit. ( n o t e 30), p . 117 s s . Cf. J. DANILOU, La catchse aux premiers sicles, 1968, p . 37 s s . 53. D i e l i t u r g i s c h e n A n g a b e n d e s P l i n i u s b r i e f s , d a n s Geschichtliche Studien filr A. Hauck zum 70. Geburtstag, 1916, p . 34 s s .

120 gement baptismal. qu'une instruction conclusion s'impose cite H i p p o l y t e e n

54

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A ce moment-l, n o u s devons s u p p o s e r t h i q u e p r c d a i t le b a p t m e . La m m e q u a n t a u p a s s a g e d u Livre d'Elkesa q u e ces t e r m e s :

(Que c e l u i q u i s e p l o n g e d a n s l ' e a u d i s e :) V o i c i q u e j e p r e n d s t m o i n le c i e l , l ' e a u , l e s e s p r i t s s a i n t s , l e s a n g e s d e l a p r i r e , l'huile, l e s e l e t la t e r r e . J ' a t t e s t e c e s s e p t t m o i n s q u e d s o r m a i s j e n e p c h e r a i p l u s , j e n e c o m m e t t r a i p l u s n i a d u l t r e s , n i v o l s , n i i n j u s t i c e s , n i a c t e s insp i r s p a r l a c u p i d i t o u la h a i n e , n i p a r j u r e s , b r e f q u e j e n e m e c o m plairai plus dans aucune action mauvaise.

Bien qu'il soit ici q u e s t i o n d ' u n d e u x i m e b a p t m e , c o m m e a c t e d e p n i t e n c e , q u i se fait p a r a u t o - i m m e r s i o n , il e s t h o r s d e d o u t e qu'il se r a t t a c h e t r o i t e m e n t aux r i t e s d u p r e m i e r baptme. N o u s p o u v o n s a j o u t e r cela le t m o i g n a g e des Krygmes de Pierre p s e u d o - c l m e n t i n s , u n p e u p l u s tardif, il e s t v r a i . Ces p r d i c a t i o n s d e P i e r r e s o n t p a r t i c u l i r e m e n t i n t r e s s a n t e s p o u r n o t r e p r o p o s p a r c e qu'elles refltent i n d u b i t a b l e m e n t u n e n s e i g n e m e n t t h i q u e p r b a p t i s m a l q u i s'avre t r s p r o c h e d u dtme viae. N e c i t o n s q u e la V I I Homlie : Pierre prche d ' a b o r d Tyr. C o m m e a i l l e u r s , il souligne l ' i m p o r t a n c e d e suivre les p r c e p t e s d u d c r e t a p o s t o l i q u e et d o n n e e n s u i t e u n e explication d e la rgle d'or q u i r e p r e n d u n e p a r t i e des dix c o m m a n d e m e n t s (cf. Did. 1,2 ; 2,2-3). Aprs c e t t e c a t c h s e (le texte grec e m p l o i e d j le v e r b e xaT7)ye?v ! ) q u i d u r e p l u s i e u r s j o u r s , les a u d i t e u r s se font b a p t i s e r e n m a s s e . P i e r r e p a s s e e n s u i t e S i d o n o il r e p r e n d s o n e n s e i g n e m e n t c a t c h t i q u e q u i m n e u n g r a n d n o m b r e de b a p t m e s , e n ces t e r m e s :
5 5 e 56 57

Je n e r e f u s e p a s d e v o u s i n d i q u e r la m a n i r e d o n t v o u s p o u r r e z t r e sauvs, ayant appris moi-mme, d e la b o u c h e du Prophte d e la Vrit, les r g l e s p o s e s d ' a v a n c e p a r D i e u . . . C o n n a i s s a n t d o n c c e s a c t i o n s , l e s bonnes et les mauvaises, j e v o u s les signale c o m m e tant deux voies, et j e v o u s i n d i q u e q u e l l e e s t c e l l e q u i c o n d u i t l a p e r d i t i o n e t q u e l l e 5 4 . Ref. omn. haer, I X , 15,5-6. Cf. p r o p o s d e c e p a s s a g e E . PETERSON, Frhkirche, Judentum und Gnosis, 1 9 5 9 , p . 2 2 1 - 2 3 5 . G . KRETSCHMAR, Studien zur frhchristlichen Trinit'dtstheologie, 1956, p. 2 1 2 , a raison d e renvoyer a u s s i a u b a p t m e d e s p r o s l y t e s j u i f s . Cf. d'ailleurs l a Contestatio pseudoclmentine (1,1). 5 5 . Cf. G . STRECKER, D i e K e r y g m a t a P e t r o u , d a n s Neutestamentliche Apokryphen ( e d . HENNECKE-SCHNEEMELCHER), 3 d . , 1 9 6 4 , p . 6 3 s s . 5 6 . O n p o u r r a i t a u s s i c i t e r la X I et l a X V I I I e Homlie. 5 7 . Cf. l e s t r a v a u x m e n t i o n n s e n n o t e 3 6 .
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LES DEUX VOIES

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e s t celle qui m n e a u salut sous la direction de Dieu. La voie q u e suivent les h o m m e s marchant leur perte est large et parfaitement u n i e : elle m n e s a n s f a t i g u e la p e r d i t i o n . L a v o i e d e s h o m m e s q u i t r a v a i l l e n t s e s a u v e r e s t t r o i t e e t r a b o t e u s e , m a i s la fin e l l e fait a b o u t i r a u s a l u t c e u x q u i l'ont p n i b l e m e n t s u i v i e . A c e s d e u x r o u t e s p r s i d e n t l ' i n c r d u l i t e t l a foi.
5 8

J e crois qu'il faut aussi m e n t i o n n e r , d a n s ce contexte, le r i t e b a p t i s m a l d e Yabrenuntiatio. Bien qu'il soit a t t e s t expressis verbis s e u l e m e n t la fin d u I I s i c l e , ses racines doivent r e m o n t e r p l u s h a u t d a n s le t e m p s . E n effet, il est i m p e n s a b l e q u ' o n ait cr, la fin d u I I sicle, u n rite d e r e n o n c i a t i o n S a t a n , ses anges et ses u v r e s , rite qui e x p r i m e u n dualisme e s c h a t o l o g i q u e t r s m a r q u . C e rite d o i t t r e reli u n e conception dualiste j u i v e e t j u d o - c h r t i e n n e laquelle t a i e n t r a t t a c h e s l e u r t o u r , n o u s l'avons vu, c e r t a i n e s f o r m e s d u duae viae. Or le r i t e d e la r e n o n c i a t i o n S a t a n i m p l i q u e l'existence d ' u n e catchse t h i q u e p r a l a b l e . C'est d i r e qu'il y a eu, s a n s d o u t e , u n e t r a d i t i o n ininterr o m p u e d ' e n s e i g n e m e n t t h i q u e p r b a p t i s m a l d a n s l'Eglise c h r t i e n n e des d e u x p r e m i e r s sicles, t r a d i t i o n qui p l o n g e ses r a c i n e s d a n s le j u d a s m e , q u i a son Sitz im Leben d a n s le c o n t e x t e de l'initiation des convertis paens, e t q u i m n e jusq u ' l'institution d u c a t c h u m n a t c h r t i e n la fin d u 1 1 sicle. Le duae viae a eu sa place d a n s cette t r a d i t i o n . P o u r t e r m i n e r ce c h a p i t r e , j ' a i m e r a i s e n c o r e e x p r i m e r u n vu. L'intrt q u e l'on p o r t e aux t r a d i t i o n s c a t c h t i q u e s d a n s l'Eglise n a i s s a n t e a a u g m e n t s e n s i b l e m e n t , ces d e r n i r e s a n n e s . On s'interroge s u r la s t r u c t u r e c a t c h t i q u e d u Serm o n s u r la m o n t a g n e , v o i r e d e s Evangiles s y n o p t i q u e s t o u t
e 59 e 60 e 61 62

5 8 . L'influence d e Matth. 7 , 1 3 s. e s t ici s e n s i b l e . 5 9 . Cf. H . KIRSTEN, Die Taufabsage, 1 9 6 0 ; G . KRETSCHMAR, d a n s Leiturgia 5 , 1 9 7 0 , p . 7 2 e t 9 6 s s . 6 0 . TERTULLIEN, De cor. 3 , 2 , n o u s d i t d'ailleurs q u e la p r e m i r e r e n o n c i a t i o n s e f a i s a i t q u e l q u e t e m p s a v a n t le b a p t m e d j . Il f a u t a j o u t e r c e l a le t m o i g n a g e d e JUSTIN, Apol. I, 6 4 (cf. a u s s i / / Clm. 1 7 , 1 ) . 6 1 . Il e s t p l u s difficile d e d i r e si l'on p e u t c o m p a r e r le c a t c h u m n a t c h r t i e n e t l e c a t c h u m n a t q u m r a n i e n (affirmativement, J . DANILOU, d a n s RHPHR 3 5 , 1 9 5 5 , p . 1 0 5 s s . ) ; l e c o n t e x t e e s t e n t o u t c a s a s s e z diffrent. 6 2 . Cf. E . MASSAUX, Influence de l'Evangile de Saint Matthieu sur la littrature chrtienne avant Saint Irne, 1 9 5 0 ; G . BORNKAMM, Ueberlieferung und Auslegung im Matthusevangelium, WMANT 1, 4 d. 1 9 6 5 , p . 1 5 (cf. idem, d a n s Mlanges Dodd, 1 9 5 6 , p . 2 2 5 ) ; J . JEREMIAS, Die
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6 3

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e n t i e r s ; de m m e , o n r t u d i e , a p r s C a r r i n g t o n et Selwyn, les l m e n t s c a t c h t i q u e s d a n s la p a r n s e pistolaire d u N o u v e a u T e s t a m e n t . Mais o n oublie g n r a l e m e n t d e prcis e r si Ton p a r l e d ' u n e catchse pr- o u p o s t b a p t i s m a l e . Il s e r a i t sage, m e semble-t-il, d e d i s t i n g u e r m i e u x ces d e u x choses, et d e r s e r v e r le t e r m e de c a t c h s e l'enseignement d o n t o n est s r qu'il se d o n n a i t avant le b a p t m e . L'application d ' u n e c e r t a i n e rigueur d e m t h o d e , d a n s ce d o m a i n e , clarifier a i t la situation, et n o u s a p p o r t e r a i t d u m m e c o u p , j ' e n suis convaincu, d e nouvelles l u m i r e s q u a n t l'enseignement thiq u e pralable au b a p t m e .
64 6 5

3. Le Nachleben du duae viae dans le christianisme

Dans les p r e m i r e s dcennies qui suivirent la d c o u v e r t e d e la Didach, o n a relev p r a t i q u e m e n t t o u s les p a s s a g e s d a n s la l i t t r a t u r e c h r t i e n n e d e s t r o i s p r e m i e r s sicles qui c i t e n t le duae viae o u qui s e m b l e n t y faire a l l u s i o n . Deux textes sont v e n u s s'ajouter, e n 1907 et 1914. Il s'agit d e la Dmonstration de la prdication apostolique d e saint I r n e , et d u S e r m o n
66 67

Bergpredigt (Calwer Hefte 2 7 ) , 2 * d . 1 9 6 0 , p . 1 7 s s . ; C H . DODD, T h e p r i m i t i v e C a t e c h i s m a n d t h e S a y i n g s of J e s u s , d a n s New Testament Essays. Studies in Memory of T.W. Manson, 1 9 5 9 , p . 1 0 6 - 1 1 8 ; W . D . DAVIES, The Setting of the Sermon on the Mount, 1 9 6 4 , p . 3 7 0 s s . ; O . HANSSEN, d a n s Der Ruf Jesu und die Antwort der Gemeinde. Festschrift fr Joachim Jeremias, 1970, p. 94-111. 6 3 . Cf. G. SCHILLS, d a n s NTS 4 , 1 9 5 7 - 1 9 5 8 , p . 1-24 ; 1 0 1 - 1 1 4 . 6 4 . C H . DODD, Gospel and Law, 6 d . 1 9 6 5 ; W. SCHRGE, Die konkreten Einzelgebote in der paulinischen Parnese, 1 9 6 1 ; K . WEGENAST, Das Verstndnis der Tradition bei Paulus und in den Deuteropaulinen (WMANT 8 ) , 1 9 6 2 ; cf. a u s s i G. SCHILLE, d a n s ZNW 4 6 , 1 9 5 5 , p . 8 1 s s . ; 4 8 , 1 9 5 7 , p . 2 7 0 - 2 8 0 ; 5 1 , 1 9 6 0 , p . 1 1 2 - 1 3 1 ; F.L. CROSS, / . Peter. A Paschal Liturgy, 1 9 5 4 ; M . E . BOISMARD, d a n s RB 6 3 , 1 9 5 6 , p . 1 8 2 - 2 0 8 ; 6 4 , 1 9 5 7 , p . 1 6 1 - 1 8 3 . 6 5 . L e r a p p o r t t r o i t e n t r e le duae viae d e la Didach e t le S e r m o n s u r l a M o n t a g n e e s t i n d n i a b l e (cf. l e s t r a v a u x m e n t i o n n s la n o t e 6 2 ) . A u r a i e n t - i l s l e m m e Sitz im Leben ? Cf. a u s s i J. DANILOU, La catchse aux premiers sicles, 1 9 6 8 , p . 1 3 4 s.
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6 6 . A. H a r n a c k , d a n s s o n d i t i o n d e la Didach (note 3 7 ) , prsentait d j u n riche d o s s i e r d e p a r a l l l e s , m a i s c'est s u r t o u t A. S e e b e r g q u i , d a n s s e s diffrentes p u b l i c a t i o n s (cf. n o t e 1 2 ) , a r a s s e m b l u n e v a s t e d o c u m e n t a t i o n c e s u j e t ; cf. a u s s i G. RESCH, Das Aposteldecret, 1905, p. 9 2 s s . 6 7 . P u b l i e p a r M g r TER-MEKERTTSCHIAN, d a n s Texte
31, 1, 1907.

und

Untersuchungen

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6 6 9

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De centesima, de sexagesima, de tricesima *. A. T u r c k a le m r i t e d'avoir fait le r a p p r o c h e m e n t e n t r e le p r e m i e r texte e t le duae viae. E n ce q u i c o n c e r n e le S e r m o n , J. D a n i l o u a v u qu'il cite Did. 6,2 ; n o u s y r e v i e n d r o n s . Ce n ' e s t p a s m o n a m b i t i o n d e r e p r e n d r e c e t t e liste des citat i o n s et allusions ; o n n e p e u t d'ailleurs j a m a i s d i r e avec certit u d e si les allusions q u ' o n croit avoir t r o u v e s , se r f r e n t v r a i m e n t a u duae viae. J ' a i m e r a i s p l u t t t u d i e r q u e l q u e s textes des IV , V et v i sicles q u i m e s e m b l e n t influencs p a r le duae viae et d o n t on n ' a peut-tre p a s assez t e n u c o m p t e . Ces textes n o u s m o n t r e r o n t e n m m e t e m p s q u e le Sitz im Leben d u duae viae a chang, a u c o u r s de son h i s t o i r e . Un p r e m i e r texte citer est YEpitome des Institutions divines d e Lactance. Dans les c h a p i t r e s 53-62, o L a c t a n c e r e p r e n d le V I livre des I n s t i t u t i o n s De vero culto, l'influence d u duae viae est i n d n i a b l e . E n effet, n o u s n'y t r o u v o n s p a s s e u l e m e n t des allusions l'un ou l'autre p a s s a g e d u duae viae, m a i s qui p l u s e s t n o u s y t r o u v o n s t o u t e la t r a m e d u duae viae tel qu'il n o u s est conserv d a n s la Didach et la Doctrina apostolorum. E n t t e est plac le t h m e des deux voies d e la vie et d e la m o r t . La voie d e la vie est explicite d e la m a n i r e suivante : p r e m i r e m e n t , on doit a i m e r Dieu q u i n o u s a faits, d e u x i m e m e n t , on doit a i m e r le p r o c h a i n . L ' a m o u r d u prochain est explicit, son t o u r , p a r la rgle d'or (cf. Did./Doctr. 1,1-2). Il faut d ' a b o r d c o m b a t t r e les vices, e n s u i t e p l a n t e r les v e r t u s . P o u r c o m b a t t r e les vices, il faut c o m m e n c e r p a r a r r a c h e r leurs racines d a n s le c u r : les p a s s i o n s (ira, avaritia, libido) ; ensuite, o n s e r a c a p a b l e d ' a c c o m p l i r le dcalogue et les a u t r e s p r c e p t e s c h r t i e n s (cf. Did./Doct. 2-4) . Enfin, on
70 e e e e 71 7 2 73

6 8 . P u b l i p a r R . REITZENSTEIN, E i n e f r h c h r i s t l i c h e S c h r i f t v o n d e n d r e i e r l e i F r c h t e n d e s c h r i s t l i c h e n L e b e n s , ZNW 1 5 , 1 9 1 4 , p . 6 0 - 9 0 . 6 9 . Op. cit. ( n o t e 7 ) , p . 1 2 8 s s . 7 0 . D a n s s o n c o m p t e r e n d u d u l i v r e d e J . LIEBAERT, Les enseignements moraux des Pres apostoliques, d a n s RSR 5 9 , 1 9 7 1 , p . 6 8 . Cf. m a i n t e n a n t s o n a r t i c l e d a n s Vig. Chr. 2 5 , 1 9 7 1 , p . 7 1 - 8 1 . 7 1 . M a l g r l'affirmation c o n t r a i r e d e B . ALTANER, art. cit. ( n o t e 1 1 ) , p . 1 6 2 . Cf. M . GERHARDT, Das Leben und aie Schriften des Lactantius (thse, Erlangen), 1 9 2 4 , p. 121-128. 7 2 . Ou, c o m m e le dit L a c t a n c e e n u n e f o r m u l e : primum est enim non nocere, proximum, prodesse. E n c o r e AMBROISE, De officiis I, s u i t c e schm a , e t e n c e l a , il d p a s s e p r c i s m e n t C i c r o n . 7 3 . Il e s t vrai q u e Did./Doct. f o n t j u s t e l'inverse d e L a c t a n c e : e l l e s r a p p e l l e n t d ' a b o r d les p c h s c o n d a m n s p a r le d c a l o g u e p o u r m o n t r e r ensuite quelles passions poussent l'homme commettre ces pchs.

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p o u r r a p a s s e r la v e r t u c h r t i e n n e q u ' e s t la c h a r i t (cf. Did. 1,3-2,1). Bien e n t e n d u , L a c t a n c e dveloppe l'enseignement primitif d u duae viae la l u m i r e de la philosophie c h r t i e n n e qui t a i t la s i e n n e ; m a i s il est d ' a u t a n t p l u s i n t r e s s a n t d e const a t e r q u ' u n ancien m a n u e l d ' t h i q u e judo-chrtienne a p u lui servir d e b a s e p o u r le faire, p a r c e q u e cet e n s e i g n e m e n t s'avr a i t assez s u b s t a n t i e l p o u r n e p a s t r e a b a n d o n n , et e n m m e t e m p s assez souple p o u r p o u v o i r t r e t r a n s f o r m e n fonction des b e s o i n s d ' u n e nouvelle p o q u e . Cet essai d e Lactance, innov a t e u r et en m m e t e m p s p r o f o n d m e n t a t t a c h la t r a d i t i o n , p o u r r a i t peut-tre n o u s i n s p i r e r a u j o u r d ' h u i o il s'agit gal e m e n t d e r e f o r m u l e r l'thique c h r t i e n n e d a n s u n langage nouveau . Un deuxime texte q u e j ' a i m e r a i s citer e s t le s e r m o n qui se t r o u v e la fin des Canons d'Hippolyte . Le c a n o n 38, le d e r n i e r d u recueil, p o r t e c o m m e t i t r e : De la n u i t o est r e s s u s c i t n o t r e Seigneur : q u e p e r s o n n e n e d o r m e en cette nuit-l et q u ' o n se b a i g n e ( a u p a r a v a n t ) . De celui q u i p c h e a p r s le b a p t m e , et explication de cela ; d e l'interdiction d e ce qu'il n e faut p a s (faire), e t d e la p r a t i q u e d e ce qu'il faut (faire). Dans la t a b l e des titres, a u d b u t d u recueil, o n lit ensuite : E t si q u e l q u ' u n v e u t i m i t e r les anges. Bien vite, l ' a u t e u r p a s s e a u d i s c o u r s direct ; c e t t e p a r t i e d u c a n o n 38 s e m b l e d o n c t r e u n s e r m o n p r o n o n c p e n d a n t la vigile pascale. Le p r d i c a t e u r le m o m e n t tait b i e n choisi p o u r le faire rappelle la liturgie d u b a p t m e p o u r e x h o r t e r ses audit e u r s . S'ils o n t r e j e t S a t a n , il faut qu'ils p e r s v r e n t , c o m m e d e b o n s soldats, d a n s l e u r p r o m e s s e , et n e r e t o u r n e n t p a s a u x m a u v a i s e s a c t i o n s , a u t r e m e n t le Seigneur n e les reconn a t r a p a s c o m m e siens a u m o m e n t d u j u g e m e n t : qu'ils marc h e n t d a n s les p r c e p t e s d u Christ . Puis vient u n e longue liste d e ce qu'il n e faut p a s faire , liste qui, p a r le genre littraire ainsi q u e p a r le c o n t e n u , r e s s e m b l e de t r s p r s a u duae viae ; elle est suivie, la fin, d'une liste des choses
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7 4 . Cf., d ' u n e m a n i r e g n r a l e , l e s b e l l e s r e m a r q u e s d e J. DANILOU, La catchse aux premiers sicles, 1968, p. 170 ss. 7 5 . Cf. l a r c e n t e d i t i o n d e R.-G. COQUIN, d a n s Patrologia Orientalis 31, 2 , 1 9 6 6 , p . 4 1 3 s s . P o u r l'diteur, l e s Canons d'Hippolyte ont t rdigs en Egypte, en 3 4 0 environ. 7 6 . On p e u t s u p p o s e r qu'il y a v a i t a u s s i , p a r m i e u x , de n o u v e a u x baptiss.

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qu'il faut faire qui, elle, r a p p e l l e la section vanglique d u duae viae. La liste des c h o s e s qu'il n e faut p a s faire se t e r m i n e d e cette faon : Si le c h r t i e n p e r s v r e e n t o u t cela, c'est--dire imite le Christ, il s e r a sa d r o i t e , sera envoy avec les anges et s e r a h o n o r p a r lui ; p a r c e qu'il a p r i s la c o u r o n n e d u bien, a a c c o m p l i la c h a r g e et g a r d la foi, il r e c e v r a la c o u r o n n e d e vie q u i a t a n n o n c e ceux q u i l'aim e n t , p a s s a g e q u i r a p p e l l e la fin d e la Doctrina apostolorum. Or, le texte c o n t i n u e ainsi : Si le c h r t i e n veut t r e d a n s u n r a n g anglique, qu'il s'loigne des f e m m e s u n e fois p o u r t o u t e s et d i s p o s e d a n s son o u r de n e p a s les r e g a r d e r n i d e m a n g e r avec elles. E n h t e qu'il d i s t r i b u e t o u s ses b i e n s a u x faibles, qu'il ait la rgle des anges d a n s l'humilit d u c u r e t d u c o r p s . Le p r d i c a t e u r s'adresse ici u n e a u t r e classe d e c h r t i e n s , qui va au-del d e ce q u e fait le c o m m u n des fidles ; ces c h r t i e n s d'lite vivent d a n s le clibat e t sont v o l o n t a i r e m e n t p a u v r e s , p r t s la souffrance e t p r t s la m o r t t o u t e h e u r e , c a u s e d u Christ, p o u r la foi , c o m m e dit le texte. Ils o n t s u b i r les t r o i s t e n t a t i o n s d u Christ, q u i s o n t la g o u r m a n d i s e , l'orgueil et la cupidit . Il est i n t r e s s a n t d e n o t e r q u e c e t t e p a r t i e d u s e r m o n a des parallles t r o i t s d a n s c e r t a i n s textes m o n a s t i q u e s r a t t a c h s a u m m e m i l i e u . Il faut a j o u t e r ces textes le Syntagama doctrinae e t la Foi des 318 Pres p s e u d o - a t h a n a s i e n s qui, c o m m e il est bien c o n n u , i n c o r p o r e n t d e s r s u m s d u duae viae. L aussi, n o u s t r o u v o n s ces deux classes d e c h r t i e n s : en p r i n c i p e , le duae viae s'adresse t o u s les c h r t i e n s , m a i s il reoit u n s u p p l m e n t r s e r v a u x [xovovTe: q u i v a d a n s la m m e ligne q u e le serm o n c o n s e r v d a n s les Canons d'Hippolyte. Si o n lit ces textes, o n e s t t e n t d e d i r e q u e le c h a p i t r e 6 d e la Didach a u q u e l ces textes se rfrent, reflte la m m e t r a d i t i o n a s c t i q u e ; il s e m b l e r a i t q u e la f o r m e d u duae viae a t t e s t e p a r le m a n u s c r i t d e C o n s t a n t i n o p l e a t m a r q u e p a r c e t t e t r a d i t i o n .
77 78

7 7 . Il s'agit d u Trait sur la virginit p s e u d o - a t h a n a s i e n ( q u i a d'ailleurs u t i l i s l e s p r i r e s d e Did. 9 - 1 0 ) , d e d e u x t r a i t s d ' E v a g r e l e P o n t i q u e e t d'un t e x t e d e J e a n C a s s i e n , s i g n a l s p a r R . - G . COQUIN, op. cit. ( n o t e 7 4 ) , p. 3 1 1 ss. 7 8 . L a p a r e n t d e c e m a n u s c r i t a v e c le Liber graduum a t remarque p a r A . ADAM, art. cit. ( n o t e 2 9 ) , p . 2 5 s., p a r E . PETERSON, op. cit. ( n o t e 5 4 ) , p . 1 5 0 s., e t p a r G . KRETSCHMAR, d a n s ZThK 6 1 , 1 9 6 4 , p . 4 0 s. ( C e d e r n i e r r a t t a c h e la t r a d i t i o n e n q u e s t i o n a u x a s c t e s i t i n r a n t s s y r i e n s ; e l l e

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W.

RURDORF

Si n o u s n o u s t o u r n o n s v e r s l'Occident, n o u s t r o u v o n s u n e confirmation de ce q u e n o u s venons d e voir. Dans s o n explication de la p a r a b o l e d u S e m e u r (Matth. 13,1 ss., par.), l'auteur d u s e r m o n De centesima, de sexagesima, de tricesima disting u e trois classes d e c h r t i e n s : les m a r t y r s q u i p r o d u i s e n t c e n t , les asctes q u i p r o d u i s e n t soixante , et les contin e n t s q u i p r o d u i s e n t t r e n t e fruits. P o u r a p p u y e r s o n p o i n t d e vue, il glisse, d a n s la p a r t i e s u r les m a r t y r s , la citation d'une scriptura q u i dit ceci : si potes quidem, fili, omnia praecepta domini facere, eris consummatus ; sin autem, uel duo praecepta, amare dominum ex totis praecordiis et similem tibi quasi < te ipsum > . Le d b u t est u n e citation p r e s q u e textuelle d e Didach 6 , 2 a ; la fin est u n c o m m e n t a i r e p r c i e u x de la p h r a s e p l u t t o b s c u r e d e Did. 6,2b : sinon, ce q u i t'est possible, fais-le : n o u s a p p r e n o n s m a i n t e n a n t q u e c e q u i est possible est le d o u b l e c o m m a n d e m e n t de l ' a m o u r , c'est--dire le c o n t e n u m m e d u duae viae q u i en est l'explication. L ' a u t e u r d u sermon s'empresse d'ajouter que l'accomplissement du d o u b l e c o m m a n d e m e n t de l ' a m o u r n ' e s t p a s e n c o r e la perfection, m a i s qu'il y a, s u r le c h e m i n (uia) q u i m n e la perfection, p l u s i e u r s degrs (gradus) franchir. N o u s s o m m e s d a n s la m m e o p t i q u e q u e n o u s avons t r o u v e d a n s le s e r m o n la fin des Canons d'Hippolyte : le duae viae est b o n p o u r la m a s s e d e s fidles, m a i s le c h r t i e n p a r f a i t v a p l u s loin d a n s s o n effort d'ascse et d a n s sa disposition a u m a r t y r e .
19 80

Au v i sicle, la s i t u a t i o n a e n c o r e u n e fois volu : le duae viae n'est p l u s u n e n s e i g n e m e n t qui s'adresse t o u s les fidles et q u i reoit, d a n s les cercles des asctes, u n s u p p l m e n t caract r i s t i q u e , m a i s il est d e v e n u u n e p a r t i e d e la rgle m o n a s t i q u e elle-mme, t a n t e n E g y p t e q u ' e n Occident. P o u r l'Egypte, n o u s avons le tmoignage bien c o n n u de la Vie de Chenoute a r a b e ;
8 1

r e m o n t e r a i t a u c h r i s t i a n i s m e p r i m i t i f e t s e reflterait d a n s l ' E v a n g i l e d e Matthieu et dans l'Apocalypse de Jean.) D a n s les autres textes qui r e p r o d u i s e n t l e duae viae (cf. n o t e 6 ) , l'quivalent d e Did. 6 , 2 - 3 m a n q u e ; l e s Const. apost. V I I , 1 9 - 2 1 , l a i s s e n t t o m b e r Did. 6 , 2 . 7 9 . P o u r R . REITZENSTEIN, art. cit. ( n o t e 6 8 ) , le s e r m o n serait c r i t e n A f r i q u e d u N o r d , l a fin d u n s i c l e d j (cf. a u s s i J. DANILOU, art. cit. [ n o t e 7 0 ] ) ; d'aprs D . D E BRUYNE, d a n s ZNW 1 5 , 1 9 1 4 , p . 2 8 1 , il s e r a i t d u m sicle. 8 0 . S e u l c h a n g e m e n t : Xov T6V uyv e s t d e v e n u omnia praecepta. 8 1 . Cf. L . E . ISELIN, d a n s Texte und Untersuchungen 1 3 , 1 , 1 8 9 5 , p . 1 0 s. L e t e x t e a r a b e e s t d u v u s i c l e s e u l e m e n t , m a i s il e s t l a t r a d u c t i o n d'un t e x t e c o p t e q u i r e m o n t e a u VI s i c l e , s i n o n a u V s i c l e . L ' e n s e i g n e m e n t
e e e E E

LES DEUX VOIES

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p o u r l'Occident, n o u s avons la Rgula Benedicti . A m e s yeux, il est indniable q u e saint Benot, d a n s le p r o l o g u e et le quat r i m e c h a p i t r e d e sa Rgle, s'est i n s p i r d'une f o r m e d u duae viae. D a n s le prologue, le m a t r e s'adresse a u fils et lui enseigne, d a n s la ligne d u P s a u m e 34(33), la voie d e la vie q u i n o u s dit d e faire le b i e n et d'viter le m a l ; c e t t e voie d u salut e s t d u r e et t r o i t e , s u r t o u t a u d b u t , m a i s elle m n e celui q u i p e r s v r e la vie ternelle. Le 4 c h a p i t r e d o n n e la liste des choses faire e t v i t e r ; elle c o m m e n c e p a r le d o u b l e c o m m a n d e m e n t d e l ' a m o u r et cite a u s s i la rgle d'or (cf. Did./Doct. 1,2), p u i s elle fait suivre d e s p r c e p t e s q u i se r a t t a c h e n t la d e u x i m e t a b l e d u dcalogue (cf. DidJDoctr. 2). Le r e s t e d u c h a p i t r e a aussi b e a u c o u p d e parallles d e dtail avec DidJDoctr. 3-4 et avec Did. 1,3-2,1. Bien e n t e n d u , des p r c e p t e s d e c a r a c t r e t y p i q u e m e n t m o n a s t i q u e se t r o u v e n t m a i n t e n a n t mls l'enseignement primitif du duae viae, m a i s la t r a m e d e celui-ci e s t e n c o r e visible.
e

Une fois q u e le duae viae a fait s o n c h e m i n d a n s la t r a d i t i o n m o n a s t i q u e , il a cess d'exister e n d e h o r s d ' e l l e . Il se p e u t q u e les V a u d o i s aient fait u n e t e n t a t i v e p o u r u t i l i s e r le duae viae d a n s leur p r d i c a t i o n q u i a p p e l a i t essentiellement la conversion ; m a i s ce n ' e s t p a s s r .
83 M

A u j o u r d ' h u i o n o u s savons l ' i m p o r t a n c e q u e le duae viae a e u p o u r l'Eglise ancienne, o n doit se p o s e r la q u e s t i o n de savoir s'il n e f a u d r a i t p a s lui refaire u n e p l a c e d a n s n o t r e e n s e i g n e m e n t c a t c h t i q u e . J e n e s a u r a i s m i e u x e x p r i m e r la v a l e u r d u duae viae q u ' e n m e s e r v a n t des p r o p r e s p a r o l e s d u
des d e u x voies semble d'ailleurs avoir j o u u n rle dans la tradition cnob i t i q u e a n t r i e u r e d j : cf. l a p r e m i r e c a t c h s e d e P a c h o m e , d i t e e t t r a d u i t e p a r L.-Th. LEFORT, d a n s CSCO 1 5 9 , 2e d . 1 9 6 5 , p . 1 s s . e t 1 6 0 , 2 d. 1 9 6 4 , p. 1 ss. Par contre, les Rgles d e saint Basile n e semblent p a s s ' i n s p i r e r d u duae viae m a l g r l e u r e m p l o i d u d o u b l e c o m m a n d e m e n t de l'amour.
E

8 2 . Cf. l a r c e n t e d i t i o n d e R. HANSLIK, d a n s CSEL 7 5 , 1 9 6 0 . D ' a p r s B . STEIDLE, Die Regel St. Benedikts, 1952, p. 2 4 ss., Benot se serait vent u e l l e m e n t i n s p i r d e la r g l e d e s m o i n e s d e L r i n s . 8 3 . O u t r e le m a n u s c r i t d e C o n s t a n t i n o p l e q u i a c o n s e r v l e t e x t e m m e d e l a Didach, ce sont seulement quelques crits mdivaux qui gardent l e v a g u e s o u v e n i r d e c e t a p o c r y p h e ; cf. J . SCHLECHT, Doctrina XII Apostolorum, 1 9 0 1 , p . 6 2 s s . , e t J . - P . AUDET, op. cit., p . 8 7 s s . 8 4 . Cf. c e s u j e t H . BHMER, d a n s Realencycl. fiir prot. Theol. und Kirche, 3 d., 2 0 , 1 9 0 8 , p . 8 2 7 .

128
85

W. RORDORF

Cardinal D a n i l o u : Le t h m e des deux voies est b e a u c o u p p l u s q u ' u n s c h m a p d a g o g i q u e ou u n e m t h o d e d e prsentation. On a u r a i t p u le c r o i r e , voir la d e s c r i p t i o n d e la voie d e la vie se p r s e n t e r c o m m e u n t r a i t d e s v e r t u s e t celle de la m o r t c o m m e u n t r a i t des vices. Il s'agit en fait d e b e a u c o u p p l u s q u e cela. M e t t r e le c a n d i d a t a u b a p t m e devant les deux voies q u i s'ouvrent lui, c'est le p l a c e r d e v a n t u n e o p t i o n dcisive : la r e n o n c i a t i o n S a t a n ou l'adhsion JsusChrist. T o u t e la t r a d i t i o n biblique en tmoigne. La voie d e la vie est celle de celui q u i a choisi Dieu. C'est ce q u i d o n n e l'ensemble de la catchse m o r a l e p r s e n t e selon le s c h m a d e s deux voies ce c a r a c t r e d e conflit, de l u t t e , spcifique d u t e m p s de p r p a r a t i o n a u b a p t m e , et d'ailleurs d e t o u t e la vie c h r t i e n n e . Mais il s'agit alors de t o u t a u t r e c h o s e q u e d'une b o n n e d u c a t i o n . Cette m o r a l e est b i e n p l u t t l'expos d ' u n e ralit s u r n a t u r e l l e q u i manifeste q u e l'me doit t r e a r r a c h e a u p o u v o i r des forces d u m a l . Elle i n d i q u e le c h e m i n c o n c r e t d e la foi vcue. Le t h m e des deux voies e s t d o n c u n lieu c a t c h t i q u e essentiel.

85. Op.

cit.

( n o t e 74), p . 130 s.

DER URSPRUNG DES BSEN

UND DAS PROBLEM DER THEODIZEE IM PSEUDOKLEMENTINISCHEN ROMAN
von H J . SCHOEPS

Universitt

Erlangen-Nrnberg

T e r t u l l i a n (adv. Marc. I , 2 ; de praescr. V I I ) weiss zu berichten, dass sich die gnostische Hresie a n d e r Frage e n t z n d e t h a b e : U n d e m a l u m et q u a r e ? Diese F r a g e fllt weitgehend mit dem Theodizee-Problem zusammen, dass Gott nicht der Schpfer des Bsen sein knne, andererseits a b e r Ursprung u n d Existenz des Bsen erklrt w e r d e n muss, ohne dualistisch eine Gegengottheit des b s e n Prinzips einzufhren. Die bliche j d i s c h e w i e christliche Auskunft ist diese, dass eine urzeitliche abscessio diaboli stattgefunden h a b e o d e r a b e r , d a s s d a s B s e v o m e r s t e n M e n s c h e n vers c h u l d e t w o r d e n sei u n d A d a m s F a l l u n t e r a l l e n b e n e a d a m fortwirke. Die Auskunft ist unbefriedigend, weil sie den Verstand, w e n n er weiterforscht, die A n n a h m e einer von N a t u r bsen Materie aufdrngt. Soweit ich sehen kann, gibt es in der ganzen patristischen Literatur n u r diesen einen Erklrungsversuch, der b e r die i m m e r gleichen Aporien des Theodizee-Problems produktiv hinausfhrt, indem Gott von der Urheberschaft des Bsen entlastet wird, ohne dass a b e r seine W r d e als Weltallschpfer E i n b u s s e erleidet. Diese L s u n g ist auf eigenwillige Weise i m pseudoklementinis c h e n R o m a n e n t w i c k e l t w o r d e n . Die Texte k n n e n z u r verlorenen Grundschrift oder zu einer ihrer judenchristlichen Quellen gehrt haben, treten u n s a b e r heute als Sondergut des Homilisten entgegen . Das Inhaltsverzeichnis der Quelle K7)p\iy(jLaTa e x p o u i n Ree. 3,75, falls m a n d i e s e s n i c h t m i t S t r e c k e r als eine l i t e r a r i s c h e F i k t i o n a n s e h e n will, w e i s t dies e n g a n z e n L e h r k o m p l e x a l s T h e m a d e s 6. B u c h e s K. I I . a u s .
1

1. Der Ursprung des Bsen

Die L e h r e v o m U r s p r u n g des B s e n w i r d in d e r K o m p o sition des R o m a n s a m zweiten Diskussionstag in Caesarea i n d e r 19. H o m i l i e ( = Horn.) v e r h a n d e l t , a n d e m d e r b i b l i s c h e
1. V g l . G e o r g STRECKER: Das tinen, B e r l i n 1958, 50 ff, 67 f. Judenchristentum in den Pseudoklemen-

130

H.J. SCHOEFS

Petrus u n d S i m o n als R e p r s e n t a n t gnostischer Lehrans c h a u u n g e n h e f t i g a n e i n a n d e r g e r a t e n . N a c h e i n e m einleit e n d e n W o r t g e p l n k e l (Horn. 19, 1-3) w e r d e n v o n S i m o n d i e Fragen aufgeworfen: Wie, von w e m , w e s h a l b ist das Bse resp. d e r Teufel geschaffen w o r d e n ? (cap. 4 ) . Das Gesprch n i m m t mehrere theoretische Mglichkeiten durch u n d bringt gegenseitige Verdchtigungen. Die entscheidende Weichen S t e l l u n g k o m m t e r s t i n c a p . 12-13, i n d e n e n P e t r u s s e i n e positive Ansicht b e r den Ursprung der Bosheit auseinanderfaltet. Die Passage l a u t e t in e t w a s z u s a m m e n z i e h e n d e r freier Uebersetzung:
2

Gott h a t vier b e s o n d e r e S u b s t a n z e n a u s sich emanieren lassen (7rpodtXXea0at ) : d a s F e u c h t e , d a s T r o c k e n e , d a s W a r m e u n d d a s K a l t e . Diese Urelemente, a u s Gott herausgewallt, strebten d a n a c h sich z u vermischen. Aus dieser Vermischung (xpaats) der zuvor gesonderten E l e m e n t e e n t s t a n d e i n L e b e w e s e n , d a s d e n H a n g (n;poalpeai<;) h a t , d i e B s e n z u verderben. Die Bosheit respektive der Teufel hat w e d e r einen anderen Ursprung als aus Gott, n o c h hat er seine Bosheit v o n Gott erhalten. Erst ausserhalb Gottes erwachte in den sich vermischenden Substanzen der D r a n g r e s p . d i e B e g i e r d e (m0ujjtia), d i e B s e n z u v e r d e r b e n . D i e G u t e n kann er nicht verderben, selbst w e n n er es wollte. D e n n nach gttlichem Gesetz hat er Macht nur ber die Snder.
8 4

Darauf wendet S i m o n ein:

Wenn Gott die V e r m i s c h u n g d e r E l e m e n t e nach i h r e m B e l i e b e n zuliess, w a r u m h a t e r d a n n d e m V e r m i s c h u n g s d r a n g (>cpaaic: h i e r s o w o h l mixtura wie temperamentum) bei jedem Element nicht die Tendenz zum Guten mitgegeben?

D a r a u f a n t w o r t e t P e t r u s ( c a p . 13):
E s handelt sich fr u n s n u r u m den Nachweis, w i e u n d d u r c h w e n der B s e e n t s t a n d e n ist; i c h w i l l n u r z e i g e n , d a s s f r d e n S c h p f e r k e i n M a k e l ist. Wre er ausserhalb des gttlichen Willens entstanden oder aus einer anderen Substanz oder Ursache, w r e der gttliche Plan m i t der Mischung 2 . E s i s t b e m e r k e n s w e r t , d a s s d i e Recognitiones immer nur das Bse kennen, whrend d e r Homilist entschieden personalisiert u n d i h m der B s e r e s p . d e r T e u f e l i m M i t t e l p u n k t s t e h t . V g l . a u c h STRECKER, a.a.O., 50: H . f r a g t i n e r s t e r L i n i e n i c h t n a c h d e m W e s e n d e s B s e n , s o n d e r n n a c h d e s s e n U r s p r u n g , d a s malum des Recognitionisten erscheint beim Homilisten personifiziert i m M a s k u l i n u m . 3. D i e s e r S p r a c h g e b r a u c h von 7rpodcXXea6ai, d e r Schpfer als 7rpo<xXXs\j (Horn. 1 9 , 1 2 , 3 ) , v o n T e r t u l l i a n a l s p r o l a t i o rei a l t e r i u s e x altera definiert, m e i n t i m Unterschied z u m gnostischen Emanationsbegriff i m m e r nur Hervorgehen der Materie a u s Gott u n d bleibt m e h r a m Sjhpfungsbegriff der Genesis orientiert. 4. D i e o f t s e x u e l l g e f r b t e 7u0u{iia s p i e l t i n d e r g n o s t i s c h e n Termin o l o g i e e i n e g r o s s e Rolle; vgl. z u l e t z t L u i s e SCHOTTROF : A n i m a e natural e r s a l v a n d a e i n W. ELTESTER: Christentum und Gnosis, Berlin 1969, 70, 77 f.

DAS BSE IN DEN PSEUDOKLEMENTINEN nicht durchfhrbar gewesen u n d die satanischen Mchte xaxCas) w r e n v i e l l e i c h t s e l b s t n d i g g e w o r d e n . (^ye^ve*;

131
TTJ<;

I m c a p . 16 b o h r t S i m o n n o c h e e i n m a l d e n l o g i s c h e n Widerspruch an, den er in dieser Argumentation versprt:

Wenn Gott d e n Teufel aus nichts z u e i n e m Wesen geschaffen hat, das z u m B s e n hinneigt, d a n n ist er d o c h der Urheber des Bsen, d a er j a kein Wesen m i t einer solchen Neigung zu schaffen brauchte.

Darauf Petrus:
D a G o t t d i e M i s c h u n g v e r a n s t a l t e t e , d i e d e m T e u f e l d i e 7rpoafcpeots TCOV xocxcov g a b , i s t G o t t n u r i n d i r e k t u n d m i t t e l b a r d e r U r h e b e r d e r b s e n Beschaffenheit des Teufels, denn das B s e hat sich gleichsam selbst erschaffen.

D a r a u f S i m o n ( c a p . 17):
Schn, Gott bleibt auf diese Weise gut. Aber v e r m c h t e er i h n denn nicht, w h r e n d er Existenz gewinnen wollte u n d n o c h unvollendet (dhreXife) w a r , z u u n t e r d r c k e n ?

P e t r u s e r w i d e r t ( c a p . 18):
Die Frage sei unsinnig. Natrlich htte Gott seinen Entstehungsprozess u n t e r b i n d e n k n n e n , d e n n k e i n W e s e n k a n n b e r h a u p t j e xCTU[xe7jx6To^ (ex accidenti) ausserhalb d e s Wissens u n d Willens Gottes entstehen; aber er h a t seine Entstehung als ntzlich angesehen. Aus seiner eigenen Natur hat das B s e berhaupt keine Macht.

Simon:
Dann ist also das B s e nur in der Relation (der Beziehung auf etwas) ein b e l w i e das Wasser fr d a s Feuer u n d viele andere Beispiele.

A u s d e r W i e d e r h o l u n g i n Horn. 20, 8f l s s t s i c h n o c h ergnzen: Das Bse wie auch Leiden u n d Tod sind nicht ewig. I n d e r Schpfungszeit h a b e n sie b e g o n n e n u n d m i t d e m Gottesreich w e r d e n sie a u f h r e n . Das B s e ist n u r akzidentiell u n d steht i m Dienste eines gttlichen Plans. Dieses l e t z t e r e w a r i n Horn. 19 n o c h u n d e u t l i c h g e b l i e b e n . D i e z u r c k h a l t e n d e n E r k l r u n g e n Petri sind oft v e r s c h w o m m e n u n d b e a n t w o r t e n die scharf zugespitzten Fragen Simons selten befriedigend. Das G e s p r c h k o m m t n o c h auf viele andere Dinge, die u n s aber hier nicht interessieren. Auch in d e n folgenden Kapiteln, die sich bis z u m E n d e der Homilie (cap. 25) in m a n c h e r l e i geschichtstheoretische (Beschaffenheit d e r Hyle) u n d moralphilosophische (das Bse substantiell oder akzidentiell) Detailspekulationen verlieren, ergibt sich i m m e r die gleiche Quintessenz. Das Bse wird

132

H.J. SCHOEPS

(Horn.

19,20 f) v o n P e t r u s a l s A k z i d e n s a u f g e f a s s t u n d m i t

d e r aufzafoovTa i d e n t i f i z i e r t .
Wir fassen das fr unsere Fragestellung Wichtige noch einmal in unseren Worten z u s a m m e n : Das Bse h a t seinen U r s p r u n g a u s Gott, aber seine Bosheit s t a m m t nicht von G o t t . D i e 7 r p o a t p e a i c T & V xax&v i s t i n d e r M i s c h u n g e n t s t a n d e n , die Gott zuliess, als e r m i t d e r Schpfung die Substanzen sonderte, die jede fr sich g e n o m m e n d u r c h a u s nichts Bses enthielten u n d in Gott selbst unvermischt gewesen w a r e n ( v g l . a u c h Horn. 3 , 3 3 ) . I n d e r xpaorie i s t d i e b s e W i l l e n s anlage entstanden. Doch h a t d e r Teufel keinen Gott absolut widerstrebenden Willen, weil e r a u s d e m Abhngigkeitsverhltnis n i c h t h e r a u s z u t r e t e n v e r m a g , v i e l m e h r G o t t sich seiner bedient. Aber w e d e r ist d e r Teufel v o n Ewigkeit gewesen, n o c h h a t e r sich selbst geschaffen, n o c h ist e r gut g e s c h a f f e n u n d d u r c h s e l b s t t t i g e n Abfall b s e g e w o r d e n , s o n d e r n , w i e e s Horn. 20,8,3 w i e d e r h o l t : XOCT<X TYJV T O U eou o\iX7)aiv g co Tfl x p a c e i cjufjLevjxev. S c h o n G. U h l h o r n gab richtig a n : Ehe die vier E l e m e n t e gemischt waren, g a b es k e i n e 7 c p o a t p e a i . Als s i e g e m i s c h t w u r d e n , e n t s t a n d d i e a 0U<ya x a x o l x ^P 7rpooupe(7t z u g l e i c h m i t d e m k r e a t r l i c h e n L e b e n b e r h a u p t , d e n n d a s E i n f a c h e ist a u c h d a s Unlebendige, Tote (19,12).
5

Diese Lehre b e r d e n U r s p r u n g des Bsen h a t die gnostische Fragestellung verarbeitet, aber den Dualismus zweier Urprinzipien vermieden, zu d e m so scharfs i n n i g e D e n k e r w i e M a r c i o n , B a s i l i d e s , V a l e n t i n u s w . gek o m m e n waren. Die klementinische Lehre ist legitime jdisch-christliche Religionsphilosophie u n d , soweit ich sehen kann, ein ganz singulrer Versuch, auf diesem Boden das Theodizee-Problem zu lsen. Bei dieser Lsung ist m i t Recht vorausgesetzt w o r d e n , d a s s Gott eine v o l l k o m m e n e Welt g a r nicht h a t schaffen knnen, weil die Welt dann j a Gott selbst gewesen w r e bzw. Gott sich verdoppelt htte. Die Schpfung m u s s t e nmlich, u m sie selber zu sein, d a s B s e a u s sich h e r a u s s t e l l e n .
6

5. Die Homilien und Recognitionen des Clemens Romanus, Gttingen 1854, 185. 6 . D a s i s t n a c h G. SCHOLEM: Von der mystischen Gestalt der Gottheit, Studien zu Grundbegriffen der Kabbala, Z r i c h 1 9 6 2 , 77f e i n G r u n d a n t r i e b d e r K a b b a l a g e w e s e n , d a s s d a s B s e i n d e r S c h p f u n g a l s s o l c h e r liegen m u s s , weil sie ein eingeschrnktes Sein p e r definitionem hat. Gerade die s t r e n g t h e i s t i s c h e T e n d e n z d i e s e r K a b b a l a s i e h t d a s B s e a l s e i n notwendigerweise der Schpfung als solcher inhaerierendes Moment, o h n e w e l c h e s s i e z u g l e i c h i h r s p e z i f i s c h e s S e i n v e r l i e r e n u n d z u m Sein des En-Soph ( = das Unendliche) zurckkehren w r d e (78).

DAS

BSE I N DEN PSEUDOKLEMENTINEN

133

2. Die Funktion des Bsen

I n Horn. 2 0 , 1-10 i s t d i e k l e m e n t i n i s c h e L e h r e v o m U r sprung des Bsen mit cap. 8 noch einmal aufgenommen, zugleich a b e r in d e n grsseren L e h r z u s a m m e n h a n g d e r Lehre v o n d e n zwei Aeonen u n d Aeonenherrschern hineingestellt w o r d e n . Gott h a t einen guten u n d b s e n H e r r s c h e r b e s t i m m t fr die zwei Aeonen o d e r Reiche, dieser u n d d e r k o m m e n d e n W e l t {olam ha-seh olam hab-ba), c a p . 2 . S i e w e r d e n 20,3 a u c h d i e Taxetat x ^ P C e o u g e n a n n t , d a s i e beide Trger u n d Werkzeuge der gttlichen Planverwirklic h u n g s i n d . J e d e r M e n s c h i s t aTeou(jfo (Horn. 2,15-18; 7 , 3 ; 20,2 u . . ) u n d k a n n d a h e r a u c h w h l e n , w e l c h e m H e r r s c h e r e r folgen will. D e r H e r r s c h e r d e s jetzigen Aeons erfreut sich a m Verderben der Schlechten u n d h a t als unfreies Werkzeug die Macht erhalten, bse Menschen wegen ihrer S n d e n zu strafen, w o m i t e r als R c h e r d e r Gottlosen zugleich d e n Willen G o t t e s erfllt (20,9). D e r H e r r s c h e r d e s k n f t i g e n Aeons hingegen h a t F r e u d e daran, Gerechte a u s d e r Welt herauszuretten fr das zuknftige Leben. Beide Reiche u n d i h r e S a t r a p e n b l e i b e n einem H e r r s c h e r u n t e r s t e l l t . D a s B s e ist ebensowenig ewig w i e e s u r s p r n g l i c h ist, es ist vielmehr v e r g n g l i c h u n d v e r g e h t m i t d i e s e m A e o n . Auf d i e D a u e r dieses Aeons a b e r ist d e r Teufel als H e r r b e r die Bsen e i n g e s e t z t , u m G o t t e s S t r a f g e r e c h t i g k e i t a n i h n e n z u vollstrecken. M i t h i n w i r d d a s B s e z u e i n e m n o t w e n d i g e n Elem e n t in d e r Weltentwicklung u n d ist fast a u s d e r E t h i k in die Physik g e r c k t w o r d e n . E n t s c h e i d e n d ist a b e r die Verk l a m m e r u n g mit d e m Gegenpol der Bse gleichsam B r u d e r d e s G u t e n (20,8) , d a s s s o m i t b e i d e R e i c h e e i n e innere Beziehung haben.
7 E E 8

Diese Lehre v o n d e n beiden Reichen drfte einer e b i o n i t i s c h e n Q u e l l e d e r G r u n d s c h r i f t e n t s t a m m e n : Horn. 15 b a u t w e i t g e h e n d a u f i h r auf; i n A n s t z e n z i e h t s i e s i c h a u c h d u r c h Ree. h i n (1,24; 3,52; 5,9; 8,52-55; 9,4). E p i p h a n i u s (c. Haer. 30,16,2) b e s t t i g t s i e a l s e b i o n i t i s c h e H e t e r o d o x i e .
9

7. G. S T R E C K E R , a.a.O., 159f v e r s u c h t d i e u n s p e k u l a t i v e Z w e i r e i c h e lehre von der m e h r kosmischen Zwei-Aeonenlehre zu unterscheiden. Das s c h e i n t m i r w e d e r s a c h l i c h n o c h t e r m i n o l o g i s c h d u r c h f h r b a r . D i e Vorstellungen schillern z u sehr u n d gehen, w i e auch d i e Qumranschriften zeigen, oft i n einander ber. Allzu grosser Scharfsinn i s t dieser ganzen Gedankenwelt gegenber unangebracht. 8. D i e s s a h s c h o n J. L E H M A N N : Die clementinisch.cn 1869, 433 9. V g l . H J . S C H O E P S : Theologie und Geschichte tums, T b i n g e n 1949, 469 f. Schriften, des Gotha

Judenchristen-

134

H.J.

SCHOEPS

E i n e b e m e r k e n s w e r t e z u Horn. 2 0 p a r a l l e l e P a s s a g e a u s Horn. 15,7 b e r d i e Z w e i r e i c h e l e h r e u n d d i e F r e i h e i t d e r m e n s c h l i c h e n W a h l - u n d W i l l e n s e n t s c h e i d u n g sei in e x t e n s o wiedergegeben:

Der Prophet der Wahrheit hat u n s bei seiner Anwesenheit auf Erden gelehrt, d a s s der S c h p f e r u n d Gott aller Dinge zwei Reiche eingerichtet hat. D e m B s e n gab er d a s Reich der jetzigen Welt m i t d e m Gesetz, s o dass er die Vollmacht hat, die beltter zu strafen; d e m Guten teilte er d e n zuknftigen on zu. Jedem Menschen hat er nun d i e Freiheit gegeben, sich anzuschliessen w e m er will, entweder d e m gegenwrtigen B s e n oder d e m zuknftigen Guten. Die, w e l c h e d a s Gegenwrtige erwhlen, haben Macht z u m Reichtum, Wohlleben, Lust zu allem, w a s sie belieben; v o n den zuknftigen Gtern sind sie ausgeschlossen. Die aber, w e l c h e das zuknftige Reich erwhlt haben, drfen nichts von d e m Irdischen, weil es einem fremden Herrscher gehrt, fr ihr Eigentum halten ausser allein Wasser u n d Brot u n d z w a r sofern sie e s m i t S c h w e i s s e r w e r b e n z u i h r e m Unterhalt ausser nur einem einzigen berkleid, d a nackt dazustehen ihnen w e g e n des H i m m e l s nicht erlaubt ist, der alles sieht.

Die religionsgeschichtliche B e u r t e i l u n g w i r d u n t e n in 4. gegeben. Aber d a s s es sich u m gelufige, altjdische Vorstellungen handelt, ist evident. Der klementinische P e t r u s erscheint hier als judenchristlicher Apologet, der gegenber gnostischen u n d marcionitischen Vorstellungen die hhere Einheit Gottes als alleiniger fxovapx^ zu w a h r e n wnscht, d a s dualistische Prinzip in den j d i s c h e n M o n o t h e i s m u s einzuordnen u n d so unschdlich zu m a c h e n sucht. Hinsichtlich d e r F u n k t i o n des B s e n resp. des F h r e r s der Bosheit scheint m i r c h a r a k t e r i s t i s c h zu sein, d a s s dieser die Herrschaft b e r die jetzige Welt d u r c h ein auf Zeit gegebenes G e s e t z e r h a l t e n h a t , w i e e s Horn. 13,19,2 a l s e i n e e s o t e r i s c h e Tradition ausgedrckt wird (rcpo T O V V U V lv7rpo0au.G> 7rapetXv)96Ta v6u.<o TYJV aatXefav).

3. Die knftige Verwandlung des Bsen

I n Horn. 20 f i n d e t s i c h a b e r n o c h e i n w e i t e r e r , h c h s t m e r k w r d i g e r G e d a n k e n g a n g , d a s s G o t t n m l i c h s e i n e fxopcpY), die Erscheinung seines K r p e r s , w a n d e l n k a n n , w a n n u n d w i e e r w i l l . D a s s G o t t e i n e G e s t a l t h a b e (Schi'ur Koma), ist eine alte Vorstellung jdischer Esoterik a m Rande des r a b b i n i s c h e n J u d e n t u m s s c h o n in d e r k a n n a i t i s c h e n Zeit; s p t e r i m S o h a r s p i e l t s i e e i n e g r o s s e R o l l e . H i e r i n Horn. 2 0 i m m e r h i n f r h e s 4. J a h r h u n d e r t ! w i r d a u s g e f h r t , dass Gott ebenso die S u b s t a n z e n v e r w a n d e l n k n n e , wie er a u s d e m S t a u b d e n M e n s c h e n w e r d e n Hess u n d i h n w i e d e r zu S t a u b zerfallen lsst. Diese b r e i t e n Explikationen dienen

DAS BSE I N DEN PSEUDOKLEMENTINEN

135

d e m Nachweis, dass Gott in seiner Allmacht a u c h d e n Teufel verwandeln knne. Und nun kommen sehr merkwrdige Gedanken, die an die Verheissung angeknpft werden, dass G o t t d e n SiaoXo^ s a m t s e i n e n E n g e l n u n d d e n v o n i h m verf h r t e n S n d e r n a l s xanqCTauivoi i n d i e F i n s t e r n i s d e r u n t e r e n R u m e r e s p . i n d a s e w i g e F e u e r s t o s s e n w e r d e . ( M t . 25,30,41). Die u n t e r e n R u m e u n d d a s ewige F e u e r w e r d e n als zusammengehrig betrachtet u n d in cap. 9 wird folgende Auslegung gegeben: Weil d e r Teufel zufolge seiner M i s c h n a t u r auf sie angelegt ist, ist i h m die F i n s t e r n i s w i l l k o m m e n . E r freut sich darauf, m i t den i h m dienenden Engeln in die Finsternis des Scheol herabzusteigen, d e n n seiner F e u e r n a t u r ist die Finsternis angenehm. W h r e n d die Menschenseelen, die wie reine Lichttropfen sind, von d e r ihnen fremden Substanz des Feuers aufgesogen u n d bestraft werden (dies auch nach Horn. 9,9), g e h t m i t d e m B s e n s e l b e r e i n e V e r w a n d l u n g v o r s i c h , s o d a s s e r e i n (xeT<xauyxpi0el ayoc06 w i r d . D o r t ( i m H a d e s ) w i r d sein Vorsatz z u m Bsen, n a c h d e m er sich der O r d n u n g G o t t e s g e f g t , efc ayaOou 7cpoa(peaiv v e r w a n d e l t werden. An diese i m brigen a u c h sprachlich ziemlich d u n k l e u n d hier n u r sinngemss widergegebene Darlegung wird dann n o c h folgender Schriftbeweis angeschlossen: S c h o n die S c h r i f t ( E x . 7,9 f) h a b e i n d e r U m w a n d l u n g d e s S t a b e s d e s Hohepriesters Aaron in eine Schlange u n d in der Zurckv e r w a n d l u n g i n d e n S t a b a u f m y s t i s c h e W e i s e (fxuaTTjpico&ck) d i e k n f t i g e V e r w a n d l u n g d e s B s e n , d i e p e T a o u y x p i a i ? TTJC; Tpo7r9j a n g e d e u t e t . D o c h f g t P e t r u s h i n z u , d a s s e s s i c h h i e r b e i m e h r u m V e r m u t u n g e n u n d #ypa9oc h a n d l e . W i r erfahren also, dass die usserste Finsternis das der F e u e r n a t u r des Teufels a n g e m e s s e n e E l e m e n t ist u n d dass e r sich sogar d a n a c h sehnt, m i t seinen Dienstengeln in die F i n s t e r n i s h i n a b z u s t e i g e n , i n d e r d a s (xXav 7cp b r e n n t .
1 0

D a s s d e r T e u f e l i n d e r E n d z e i t b e i d e r evaXXayyj TWV 6VTG>V seine bse Substanz verlieren u n d in einen Guten verwandelt w e r d e n w i r d , ist gewiss ein aufflliger G e d a n k e n g a n g . E r verliert aber an Seltsamkeit, w e n n m a n darauf achtet, dass n a c h d e r Ueberzeugung d e r K l e m e n t i n e n d e r Teufel j a gar nicht r a d i k a l b s e ist.
10. F i n s t e r n i s u n d F e u e r g e h r e n z u s a m m e n als d i e G e g e n s e i t e d e s L i c h t s . D e n Begriff d e s d u n k l e n F e u e r s k e n n t s c h o n d e r s l a w i s c h e H e n o c h (10,2) a b e r a u c h d e r S e k t e n k a n o n v o n Q u m r a n (2,4 u . . ) , f e r n e r Mander u n d Manicher, e b e n s o das jngcrr Avesta.

136

H.J. SCHOEPS

In Gottes Schpfung k a n n es nichts v o m U r s p r u n g h e r s i t t l i c h B s e s g e b e n . T a t s c h l i c h w i r d j a 20,3 a u c h g e s a g t , d a s s e r a l s D i e n e r G o t t e s vouifxcoc g e z w u n g e n sei, B s e s z u t u n ( x a x o u p y e ! v ) . M i t seiner Bosheit dient er Gott. Aber seine Bosheit stellt keine ethische Gegenpotenz dar, weil d e r Teufel k e i n e n G o t t w i d e r s t r e b e n d e n W i l l e n b e s i t z t , s o n d e r n sie i s t rein akzidentiell, sofern d e r Teufel einen Dienstauftrag in der gttlichen Planverwirklichung auszufhren hat. Ist der Plan einmal verwirklicht in der Endzeit , k a n n auch der T e u f e l g e r n u n d g u t e i n u.eTacjuYxpiel a y a o ^ w e r d e n .
1 1 1 2

I n d e m also a u c h d e m Teufel a m E n d e des Weltprozesses d i e M g l i c h k e i t d e r 47coxaT<rraoi< z u g e b i l l i g t w i r d , b e d e u t e t dies, dass i h m die gottfeindliche voluntas g e n o m m e n wird, d a m i t die von Gott s t a m m e n d e Substanz zu i h m zurckk e h r e n k a n n . H i e r ist, also s c h o n v o r Origenes, die chiliastis c h e G e h e i m l e h r e v o n d e r |d.7toxaT<rracxi 8ia6Xoo v e r t r e t e n w o r d e n . So schliesst sich d e r Kreis: W a r a u s d e r Mischung h e t e r o g e n e r Stoffe bzw. entgegengesetzter S u b s t a n z e n d a s Bse Realitt geworden, so w i r d es m i t der E n t m i s c h u n g i m k o m m e n d e n A e o n , d e r [evaXXay/. T & V S V T C O V w i e d e r verschwinden.

4. Religionsgeschichtliche Wrdigung
N a c h d e m w i r m i t d e r A n a l y s e v o n Horn. 19 u n d 20 hocheigentmliche Gedankengnge des pseudoklementinischen R o m a n s vorgetragen h a b e n , die mglicherweise auf ltere judenchristliche Quellen dieser selbst aus d e m Beginn d e s 4. J a h r h u n d e r t s s t a m m e n d e n F o r m u l i e r u n g e n des Homilisten zurckgehen, k n n e n w i r n u n m e h r z u r religionsgeschichtlichen Wrdigung dieser Partien bergehen. /. Der Ursprung des Bsen

Z u n c h s t e i n m a l s t i m m e i c h v o l l u n d g a n z m i t G. S t r e c k e r a.a.O., 50f, 68 b e r e i n , d a s s d i e s e L e h r e v o n d e r M i s c h u n g alleiniges E i g e n t u m des H o m i l i s t e n ist. Sie ist m i r nirgendwo im altkirchlichen Schrifttum auch n u r ansatzw e i s e b e g e g n e t . R e k u r s e a u f P i a t o n T i m a i o s f h r e n allen1 1 . V g l . a u c h Ree. 4 , 2 3 : A b s o l u t e d i e i m u s i n s u b s t a n t i a n i h i l e s s e mali. 1 2 . F . Chr. BAUR: Die christliche Gnosis, T b i n g e n 1 8 3 5 , 3 2 5 interp i e r i e r t e g u t h e g e l i s c h : S o i s t d a s B s e , i n d e m e s w e s e n t l i c h s i c h selbst a u f h e b t , a u c h w i e d e r e i n G u t e s .

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falls i n k o s m o l o g i s c h e S p e k u l a t i o n e n h i n e i n , d i e M i s c h u n g der Elemente dort hat nichts mit dem Problem unseres Textes zu t u n , w i e d e n n d a s B s e e n t s t a n d e n sei. N h e r h e r a n f h r t d e r R e k u r s a u f d e n K o m p l e x d e r K i l a j i m Verb o t e d e r T h o r a : Kilaje schatnes (Verbot pflanzliches Leinen u n d t i e r i s c h e W o l l e i n d e n K l e i d e r n z u v e r m i s c h e n : L e v . 19, 1 9 ; D e u t . 22,11), kilaje sarim (Verbot des Nebeneina n d e r s e n s w i d e r s t r e b e n d e r P f l a n z e n g a t t u n g e n : L e v . 19,19; D e u t . 22,9) u n d kilaje behemot ( V e r b o t d e r B e g a t t u n g vers c h i e d e n e r T i e r a r t e n : L e v . 19,19, b z w . d e s K u s a m m e n s p a n n e n s heterogener Tiere b e i m Pflgen wie Ochse u n d E s e l : D e u t . 22,16). Die G r n d e dieser K i l a j i m V e r b o t e sind d u n k e l . Offenbar steht d a h i n t e r die alte Turna/z-Vorstellung, dass M i s c h u n g verunreinigt, w o r d u r c h eben Bses entsteht. Der Mensch, der Heterogenes verbinden will, zerstrt die Schpfungsordnung, in d e r alles rein u n d u n g e m i s c h t geschaffen w u r d e . Der M i s c h n a - T r a k t a t K i l a j i m d i e G e m a r a f e h l t l s s t erk e n n e n , d a s s diese M a t e r i e in d e n L e h r h u s e r n des 2. Jahrh u n d e r t s diskutiert u n d differenziert w o r d e n ist. Die G r n d e der Mischungsverbote sind aber nicht diskutiert worden. R a s c h i z u Lev. 19,19 e r k l r t : D i e s e S a t z u n g e n s i n d V e r o r d n u n g e n des Knigs, fr die kein G r u n d angegeben i s t . Souverne Willenskundgebungen Gottes erfolgen begrndungslos, meint der mittelalterliche Religionsphilosoph B a c h j a i b n P a q u d a ( E i n l . z u H e r z e n s p f l i c h t e n ), w e i l d e r menschliche Verstand Gottes G r n d e gar nicht fassen w r d e . I n d e r T a t erweisen sich alle rationalen B e g r n d u n g e n als u n g e n g e n d ; die m o d e r n e n K o m m e n t a t o r e n w o l l e n auf kultische Hintergrnde u n d Abwehr magischer Bruche h i n a u s . A n d e r s l i e g t es m i t d e n k a b b a l i s t i s c h e n B e g r n dungen, b e r deren Alter sich n u r schwer Sicheres sagen lsst: Dass d u r c h Vermischung Verunreinigung b e w i r k t w i r d , j a s o g a r mach ha-tumah, das Bse schlechthin entsteht, s c h e i n t a l t j d i s c h e , v i e l l e i c h t s o g a r a l t o r i e n t a l i s c h e Geh e i m s p e k u l a t i o n gewesen zu sein, die in d e r k a b b a l i s t i s c h e n Mystik wieder ans Licht k o m m t .
1 3

Einiges Interesse bietet a b e r der U m s t a n d , dass sich eine der klementinischen hnliche negative Beurteilung von M i s c h u n g s v e r h l t n i s s e n a u c h i n M a n i s Buch der Giganten
1 3 . V g l . d i e Z o h a r s t e l l e n b e i G . SCHOLEM: Die jdische Mystik in ihren Hauptstrmungen, Zrich 1 9 5 7 , 2 5 9 , 4 3 5 (Anm. 1 0 6 ) , ferner m e i n e B e l e g s t e l l e n a u s m i t t e l a l t e r l i c h e n A u t o r e n i n Aus frhchristlicher Zeit, 4 3 .

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14

u n d in a n d e r e n Schriften findet . Aber d a s m a n i c h i s c h e Weltbild ist ebenso wie d a s zoroastrische prinzipiell dualistisch u n d weiss nichts von einer Erschaffung der Substanzen resp. Elemente durch den hchsten Gott. Es muss dabei bleiben, dass die ins System gebrachte Lehre von der E n t s t e h u n g des B s e n in d e n P s e u d o k l e m e n t i n e n zu Zwecken jdisch-christlicher Theodizee letztlich o h n e Parallele ist. Sie wird sogar in den neugefundenen Kephalaia Texten Manis ( c a p . 120) m . E . z i e m l i c h d e u t l i c h a b g e l e h n t .
1 5

2. Die Funktion

des

Bsen

I m U n t e r s c h i e d zu d e r e b e n e r r t e r t e n P r o b l e m a t i k ist die hierzu von den Pseudoklementinen vertretene Lehre j d i s c h e o p i n i o c o m m u n i s m i t A b s e n k e r n o d e r eigenstndigen Parallelen in der iranischen Religionsentwicklung. Z u n c h s t : Die L e h r e v o n d e n zwei Reichen o d e r Aeonen m i t ihren H e r r s c h e r n u n d d e m Bsen als H e r r n dieser Welt s o w i e v o n d e r E n t s c h e i d u n g s f r e i h e i t d e s M e n s c h e n i s t altjdisches Lehrgut, das zumal in der Apokalyptik u n d ihrem S c h r i f t t u m (Henoch, Jubilenbuch, Test. XII Patr.) konserviert w o r d e n ist. I n d e r Disziplinrolle d e r D S S tritt sie u n s erneut entgegen u n d zwar in einer vergleichbaren F o r m , w e n n a u c h d i e D S S n i c h t v o n v)Ye[i.6vec, s o n d e r n ruchot (Geister) sprechen. Ich h a b e die parallelen Texte in m e i n e m B u c h Urgemeinde Judenchristentum Gnosis, Tbingen 1956, 79f a b g e d r u c k t . M a n k a n n sagen, dass die Zwei-Reiche-Lehre d e r Pseudok l e m e n t i n e n j d i s c h ist, weil die h h e r e E i n h e i t Gottes gewahrt blieb u n d das dualistische Prinzip in den jdischen M o n o t h e i s m u s eingeordnet w u r d e ; ich h t t e nichts dagegen, von einem subordinatianischen Dualismus zu sprechen. Diesen sehe ich a u c h in der rabbinischen Lehre von den middoth, d e n Seins- u n d W i r k w e i s e n Gottes, a m W e r k . Die middath ha-din u n d d i e middath ha-rachamim waren nach r a b b i n i s c h e r Theologie b e i d e fr die Welterschaffung gleich n o t w e n d i g (Gen. rabba 12, E n d e z u 2,4; Sifre Deut. 2 7 ) . S i e t r e t e n gleichsam a u s e i n a n d e r , u m sich in i h r e m W i r k e n
14. Vgl. A . ADAM: Texte zum Manichismus, B e r l i n 1954, 14, Z. 142ff, f e r n e r H . JONAS: Gnosis und sptantiker Geist I, G t t i n g e n 1964 , 298-301. F r d i e M a n d e r e r s t a t t e t K. RUDOLPH a l s e i n e r d e r b e s t e n Text- u n d S a c h k e n n e r F e h l a n z e i g e . V g l . s e i n e n B r i e f v o m 4. I V . 1960 a n m i c h : E i n e solche Lehre, w i e sie die Klementinen bringen, findet sich bei den Mandern nicht. 15. V g l . a u c h A . B HLIG: Mysterion und Wahrheit, Ges. Beitr. zur sptantiken Religionsgeschichte, L e i d e n 1968, 265 f.
3

DAS BSE I N DEN PSEUDOKLEMENTINEN

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gegenseitig zu ergnzen. Uebrigens besttigt a u c h Tertullian (adv. Marc. 1, 25-26; 2,3), d a s s d i e s e i n e L e h r e d e r R a b b i n e n sei. R a b b i A k i b a h a t d i e s e E r k l r u n g a u c h f r d e n P l u r a l poia = T h r o n s e s s e l i n D a n . 7,9 g e g e b e n , d a s s e i n T h r o n f r die Gerechtigkeit u n d ein T h r o n fr die Barmherzigkeit aufgestellt w o r d e n ist; d o c h w i r d Akiba v o n R. Eleazar b e n A s a r j a h e f t i g z u r c k g e w i e s e n (Chagiga 14 a, Sank. 38 b ) . D i e s w a r z u B e g i n n d e s 2. J a h r h u n d e r t s . A e h n l i c h wird v o m Midrasch entsprechend d e m Sprachgebrauch d e r K l e m e n t i n e n (Horn. 7,3,15,7 u . . , Ree. 3,60) f t e r s g e s a g t , dass Gottes rechte H a n d die Gnade u n d seine linke H a n d das Gericht reprsentiere . Auch Philon h a t den gleichen Sprachgebrauch wie die palstinensischen Rabbinen. Bei ihm r e p r s e n t i e r t Elohim d i e G n a d e , Jahwe d a s G e r i c h t . U m g e kehrt u n d ursprnglicher findet die Zuteilung d e r Krfte a n d i e b e i d e n N a m e n i m r a b b i n i s c h e n S c h r i f t t u m s t a t t (Pes. R. Kah. 164 a ) . S c h o n i n d e r M e k h i l t a (Beschallach 6) u n d sonst symbolisieren rechte u n d linke H a n d Gottes d a s gute u n d d a s b s e P r i n z i p . I m s p t e r e n S e p h e r B a h i r ( 109, e d . Scholem: Die linke H a n d Gottes ist die Hypostase, deren N a m e d a s Bse ist) v e r s t r k t sich diese Tendenz noch. W e i t e r e B e l e g e h a b e i c h i n Aus frhchristlicher Zeit, S . 48, Anm. 1 gegeben.
1 6 1 7 1 8 1 9

Dualistisches Geprge h a t auch die bis in vorchristliche Z e i t z u r c k g e h e n d e L e h r e v o m feser ha-ra u n d feser ha-tob, d e n beiden v o n Gott s t a m m e n d e n Trieben, die in d e n Menschen hineingelegt sind u n d zwischen denen e r die Freiheit d e r W a h l h a t . I n d e r k n f t i g e n W e l t w i r d d e r feser ha-tob a l l e i n h e r r s c h e n , w h r e n d i n d e r j e t z i g e n W e l t d e r feser ha-ra das Uebergewicht hat. Mit dieser Lehre ist i m J u d e n t u m auch das Bse auf Gott als d e n alleinigen Urheber zurckgefhrt u n d d i e Minuth (offenbar gnostischer Dualismus) v o n der M i s c h n a (Berakhot V ,4; w o h l a u c h Megilla 111,9) a b g e w e h r t worden . Gern wird von den Rabbinen auch der vom
2 0

16. D a e s sich u m eine z u s a m m e n h n g e n d e Errterung handelt, w a s m a n d e n M i n i m z u e r w i d e r n h a b e , b e f r c h t e t e m a n o f f e n b a r gnostischen Missbrauch dieser Erklrung Akibas. Derartige Motive beherrschen die Haggada hufig. 1 7 . V g l . L o u i s GINSBERG: The Legends of the Jews, P h i l a d e l p h i a 1 9 4 6 , V, 7 3 ; V I 5 0 . 1 8 . Quaest. et solut. in Ex. I I , 6 6 ; Moses 1 1 , 9 9 - 1 0 0 ; de Cherubim 2 7 f. 1 9 . V g . . H . LJUNGMAN; Guds barmhertighet och dorn, D i s s . L u n d 1 9 5 0 ; G. KRETZSCHMAR; Studien zur frhchristlichen Trinitdtstheologie, Tbing e n 1 9 5 6 , 1 0 ff. 20. ber die jdische Verwerfung dualistischer Gottesvorstellungen vgl. S . S . COHON: T h e U n i t y o f G o d , HUCA 2 6 ( 1 9 5 5 ) , 4 5 5 f f .
1

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k l e m e n t i n i s c h e n P e t r u s (Horn. 20,3,7) v e r w a n d t e S a t z D e u t . 32,39 ( G o t t t t e t , s c . f g t a l s o a u c h B s e s z u , u n d m a c h t lebendig) als A n t w o r t auf E i n w e n d u n g e n von M i n i m angefhrt, die das Bse auf eine Gegenmacht zurckfhren w o l l e n (Sifre Deut. 329 z.St., e d . F r i e d m a n n 139 b ) . N a t r l i c h ist n i c h t zu leugnen, d a s d e r Z e r w a n i t i s m u s als sptiranische A b w a n d l u n g des mazdaistischen Dualismus zu ganz h n l i c h e n P o s i t i o n e n g e k o m m e n ist. Aber h i e r h a b e n d i e z w e i G e i s t e r , d i e Yasna 30,3 a l s Z w i l l i n g s g t t e r b e z e i c h net werden, uranfnglich existiert u n d sogar zwei besondere S c h p f u n g e n h e r v o r g e r u f e n . A u c h P l u t a r c h (de Iside et Osiride 45-47) b e r i c h t e t v o n d i e s e m M y t h o s d e r M a g i e r , d.h. d e r m e d i s c h e n Priesterschaft. Der Z e r w a n i t i s m u s k a n n t e tatschlich auch drei Weltstadien u n d n a h m fr den zweiten ( g u m e c i s n ) d e n Z u s t a n d d e r M i s c h u n g in u n s e r e r gegenw r t i g e n W e l t a n , d e r e n Z e i t d a u e r a u f 9000 J a h r e f i x i e r t wird. Ich w r d e meinen, dass diese mitteliranischen u n d z.T. w o h l a u c h m a n i c h i s c h e n S c h r i f t e n , d e r e n b e r f o r m t e r Dualismus die Mitte zwischen Mazdalehre u n d Gnosis hlt, u n s e r e n Schriften n a h e k o m m e n ; freilich h a t d e r U r s p r u n g des Bsen in ihnen eine a n d e r e G e n e s i s . Die F r a g e der Beeinflussung: W e r hat w e n beeinflusst, lsst sich nicht schlssig b e a n t w o r t e n , wie die religionsgeschichtliche Schule (Bousset, Colpe u.a.) vorschnell m e i n t e . An d e r H e r k u n f t des judenchristlichen L e h r g u t s in den P s e u d o k l e m e n t i n e n aus jdischer Denkweise u n d Ueberlieferung h a b e ich auch a u f g r u n d vieler a n d e r e r Indizien k e i n e n Zweifel. Gegenber der i m m e r wieder hartnckig verfochtenen Behauptung, dass die Klementinen z u r gnostischen Literatur gehren u n d wir gerade wegen der hier diskutierten dualistischen Positionen auch von gnostischen Ebioniten sprechen mssen, m c h t e ich n o c h einmal klar betonen: Der sowohl in d e r i r a n i s c h e n R e l i g i o n s g e s c h i c h t e w i e i m h e l l e n i s t i s c h e n S y n k r e t i s m u s d e r S p t a n t i k e v o r g e b i l d e t e D u a l i s m u s aller gnostischen Systeme bis hin zu den Manichern, die weit radikalere Dualisten w a r e n als etwa die Marcioniten h a t einen vllig a n d e r e n Sitz i m Leben. I n i h n e n sind die zwei Reiche nicht einem Gotte unterstellt, der a u c h der U r h e b e r d e s B s e n i s t , s o n d e r n sie s i n d A u s d r u c k f r e i n e n e w i g e n Weltgegensatz u n d Mchtekampf. Dafr erbrigen sich die
2 1 2 2

21. Vgl. C . COLPE; Die 187.

religionsgeschichtliche

Schule,

Gttingen

1961,

22. D i e i n m e i n e m A u f s a t z I r a n i s c h e s in d e n P s e u d o k l e m e n t i n e n , e n t h a l t e n i n d e m B a n d Studien zur unbekannten Religionsund Geistesgeschichte, G t t i n g e n 1963, 102f g e m a c h t e K o n z e s s i o n m c h t e ich h i e r m i t wieder einschrnken bzw. zurckziehen.

DAS BSE IN DEN PSEUDOKLEMENTINEN

141

Spezialnachweise d e n n es ist das A u n d Q aller Gnosis, d a s s die Welt eine b s e M a c h t u n d ein b s e s G e m a c h t e ist. S o zeigt sich a u c h a n d e n dualistischen P h n o m e n e n : Gnosis u n d Offenbarungsglaube gehren zwei verschiedenen Welten an .
2 3

3. Die Zukunft

des

Bsen

Schliesslich ist n o c h die wieder ganz singulare V o r s t e l l u n g v o n d e r u-eTaauvxpiaic; ( U m w a n d l u n g ) r e s p . a7roxaTa(7Taox Sia6Xou z u w r d i g e n . I c h w s s t e n i c h t , w o sie in d e r v o r k l e m e n t i n i s c h e n T r a d i t i o n v e r t r e t e n w o r d e n w r e . Die gewhnliche Vorstellung i m J u d e n t u m w i e in d e r alten K i r c h e ist v i e l m e h r die, d a s s d e r Teufel in d e r E n d z e i t b e r w u n d e n u n d vernichtet wird. Zumeist lsst m a n ihn e w i g e H l l e n q u a l e n i n d e r Gehenna, d e m feurigen Pfuhl, ( M t . 5,22; M k . 9,43; A p o k . J o h . 19,20; 20,2.10.15) e r l e i d e n . Die K l e m e n t i n e n sagen a b e r a u s d r c k l i c h , d a s s d e r B s e a m W e l t e n d e n i c h t d u r c h d a s e w i g e F e u e r g e p e i n i g t w i r d (Horn. 20,9). F r d i e S e e l e n d e r A b g e s c h i e d e n e n g i b t e s n a c h i h n e n e i n xaapcrtov 7rup, i n d a s a u c h d e r T e u f e l h i n e i n k o m m e n w i r d , u m f r d e n k n f t i g e n V o l l k o m m e n h e i t s z u s t a n d gereinigt zu w e r d e n . Dies v e r s u c h e n sie s o g a r [LvarripitoS&z a u s d e r S c h r i f t ( E x . 7,9ff: V e r w a n d l u n g e n d e s A a r o n s t a b e s ) zu b e g r n d e n . Dieser ebionitische Schriftbeweis fr die knftige V e r w a n d l u n g des Teufels a u s den M e t a m o r p h o s e n des Aaronstabes ist m.W. ganz singulr u n d findet sich in keiner allegorischen Exegese der Haggada, obwohl doch das Schlangenmotiv eine solche Vorstellung nahelegen k o n n t e .
2 4 2 5

F r die Kirchenhistorie ist w o h l a m wichtigsten, dass O r i g e n e s i n de princ. 1,1-4 p a r . d i e s e G e h e i m l e h r e , d i e e r m i t d e r Unzerstrbarkeit des Logos a u c h i m Teufel b e g r n d e t e , wahrscheinlich aus den Pseudoklementinen kennengelernt h a t . I c h h a b e i n m e i n e m B u c h Aus frhchristlicher Zeit eine solche Abhngigkeit b e s t r i t t e n (53). K a r d i n a l J. Daniel o u , d e m diese S t u d i e g e w i d m e t ist, h a t m i c h a b e r inzwisc h e n in diesem P u n k t e eines Besseren belehrt.
2 6

23. Zitat a u s Urgemeinde - Judenchristentum - Gnosis, T b i n g e n 1956, 56. 24. b e r Parallelen in mitteliranischen, speziell zerwanitischen T e x t e n vgl. m e i n e Studien e t c . 103. D i e F r a g e der A b h n g i g k e i t s e i n f l s s e m u s s auch hier offenbleiben. 25. b e r h a g g a d i s c h e E x e g e s e n d i e s e s b e l i e b t e n S y m b o l s v g l . Aus frhchristlicher Zeit, 53. 26. I n d e r R e z e n s i o n m e i n e s B u c h e s i n RScR 1950, 590; b e r literaris c h e Q u e l l e n d e s O r i g e n e s vgl. s c h o n f r h e r a u c h J. CADIOU ebd. 1930, 506 ff.

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par G. QUISPEL

Universit d ' U t r e c h t

On n e s e m b l e p a s e n c o r e avoir r e m a r q u q u e les m a n i c h e n s c o m b a t t u s p a r saint Augustin t r a h i s s e n t u n e c e r t a i n e connaiss a n c e d u Diatessaron d e Tatien. Le fait est c e p e n d a n t t r s vrais e m b l a b l e . Le c o n t r a i r e serait m m e t o n n a n t . C a r M a n i vivait u n e p o q u e o r c r i t d e Tatien t a i t l'vangile officiel d e l'glise a r a m a q u e . E n o u t r e , o n a tabli q u e les s o u r c e s manic h e n n e s q u e n o u s c o n n a i s s o n s , a u s s i b i e n q u e des t m o i n s i n d i r e c t s c o m m e les Actes d'Archelaus c o n t i e n n e n t d e s leons diatessariques . Selon saint Augustin, le texte d u m a n i c h e n A d i m a n t u s a u r a i t i n s r d a n s l'pisode d u j e u n e h o m m e r i c h e l'injonction d e J s u s d e p r e n d r e s u r soi la croix (Contra Adim. 21 : toile crucem). O r c e t t e m e n t i o n est a b s e n t e de n o s vangiles canoniq u e s , c o m m e le m o n t r e n t Matthieu 19,16-23, Marc 10,17-23 et Luc 18,18-23. On la r e t r o u v e c e p e n d a n t chez A p h r a a t e (20,18), q u i a s a n s a u c u n d o u t e utilis le Diatessaron \ On c o n c l u r a d o n c q u e A d i m a n t u s , o u Addai, disciple d e Mani d e la p r e m i r e h e u r e , a c o n n u l'uvre t a t i a n i q u e , c o m m e son
1

1. B i b l i o g r a p h i e c h e z G . C HANSEN, Zu d e n E v a n g e l i e n z i t a t e n ' A c t a A r c h e l a i ' , Studio. Patristica V I I , B e r l i n 1966, p . 475. 2. Contra Adim. 25, p . 179 : 21 : Z y c h a C S E L APHRAATE, Dem. P S I, 1, p . 927 :

in

den

X X , 1 8 ; Parisot

si v i s p e r f e c t u s e s s e , v e n d e o m n i a q u a e possides et divide pauperibus e t tolle crucem tuam e t s e q u e r e m e .

si v i s p e r f e c t u s e s s e , v a d e , v e n d e omnia quae nahes, et da pauperibus, et toile crucem tuam, e t s e q u e r e m e .

144
3

G. QUISPEL

m a t r e . E n o u t r e , il e s t vident q u e le m a n i c h e n q u i a trad u i t le t r a i t d'Addai d u S y r i a q u e e n Latin, a p r s e r v plus i e u r s fois les v a r i a n t e s si c a r a c t r i s t i q u e s d e l'original. M m e q u a n d les m a n i c h e n s d e l'Afrique d u N o r d n'offrent p a s d e t r a d u c t i o n s d u S y r i a q u e , m a i s s'engagent d a n s d e s d b a t s avec d e s c a t h o l i q u e s , ils citent quelquefois le Diatessaron o u d u m o i n s citent u n texte b i b l i q u e t e i n t p a r c e t crit. Ainsi Flix d a n s sa discussion avec saint Augustin :
et MITTAM vobis Spiritum Sanctum Paracletum (Contra Felicem, I, 2 ) .

F r a n o i s Dcret lui-mme, d a n s s o n livre si m r i t o i r e d u r e s t e s u r le m a n i c h i s m e d a n s l'Afrique d u N o r d , n ' a p a s o b s e r v q u e cette citation a u n arrire-plan d i a t e s s a r i q u e . O r E p h r e m , d a n s s o n c o m m e n t a i r e s u r le Diatessaron, p r s e n t e cette v a r i a n t e d e Jean 14,16 :
4

V o i c i q u e je v o u s envoie c e l u i q u i p r o f r e d e b o n n e s p a r o l e s . . . Je v o u s envoie e n c o r e q u e l q u ' u n d'autre q u i p r o f r e d e b o n n e s p a r o l e s

(LELOIR, p . 338) .
5

On p o u r r a i t m u l t i p l i e r c e s exemples, soit d e l'uvre d e F a u s t u s d e Milve, soit d ' a u t r e s m a n i c h e n s africains. J e m e r s e r v e d'y r e v e n i r ailleurs. T o u t c e q u e j e v o u d r a i s d i r e ici, c'est q u e c e s v a r i a n t e s p r o u v e n t l'existence d ' u n Diatessaron p a r m i les m a n i c h e n s d e l'Afrique d u N o r d . E t il y a t o u t e r a i s o n d e c r o i r e q u e c e Diatessaron avait t crit e n Latin. E n effet, v u le dclin d u Grec p a r m i les L a t i n s a u q u a t r i m e
3 . S u r A d i m a n t e o u A d d a i , v o i r P. ALFARIC, Les critures
II, Paris 1919, pp. 104-106.

manichennes

4 . F r a n o i s DCRET, Aspects du Manichisme dans l'Afrique romaine, Paris 1 9 7 0 , p . 1 6 1 . 5 . Il y a d a n s c e t a m a l g a m e u n e a l l u s i o n d i v e r s p a s s a g e s j o h a n n i q u e s : a. Jean 1 6 , 1 6 e t 2 8 ; b . Jean 1 4 , 1 6 ; 1 5 , 2 6 ; 1 6 , 8 ; c . Jean 1 6 , 1 4 e t 2 5 . Il s e m b l e c e p e n d a n t q u e l ' e x p r e s s i o n mittam vobis Spiritum sanctum e s t u n e harmonisation d e Jean 1 4 , 1 6 : et alium paracletum dabit vobis a v e c Jean 1 5 , 2 6 : quem ego mittam ad vos. C o m p a r e r g a l e m e n t Contra Felicem 1 , 9 ( Z y c h a , p . 8 1 1 ) : mitto vobis Spiritum sanctum. Il e s t b i e n s r q u e c e t t e l e o n r e m o n t e M a n i l u i - m m e . A. B h l i g r e n v o i e Kephalaia, 1 4 , 7 : Wenn ich gehen werde, werde ICH euch den Parakleten SCHICKEN (A. BHLIG, Die Bibel bei den Manichen, Munster i. W., 1 9 4 7 , p . 2 5 ) . Cf. a u s s i : T pers : e mandera a voi u n altro Spir i t o P a r a c l i t o ( M e s s i n a , p . 3 2 1 ) ; Livre des Degrs: E c c e e g o mitto v o b i s S p i r i t u m P a r a c l i t u m ( I I I , 1 1 ; P a r i s o t p . 6 9 ) ; EPIPHANE : XXov 7rocpxX7)Tov fxtv d c T C O C T T e X (Pan. L X V , 6 ) ; T 6 7tveujxa T 6 7rapxXY)Tov ?roaTXX<o fjuv (Pan. X L V I I I , 1 1 ) .

MANI ET LES JUDO-CHRTIENS

145

sicle d e n o t r e r e , est-il possible de s u p p o s e r q u e ces manic h e n s p o s s d a i e n t d e s c o n n a i s s a n c e s suffisantes p o u r lire la s y n o p s e vanglique d e T a t i e n e n G r e c ? F a u s t u s lui-mme, ce savant d o c t e u r , lisait d e s t r a v a u x m a n i c h e n s d'origine syriaq u e en Latin, c o m m e le dit e x p r e s s m e n t saint Augustin (Conf. 5,11) . D ' a u t r e p a r t , il n e faut p a s confondre c e t t e version latine et m a n i c h e n n e d u Diatessaron avec l a t r a d u c t i o n q u e Victor d e C a p u a avait d e v a n t soi e t qu'il a vulgarise : c a r c e t t e version, q u i est l a b a s e d e t o u t e s les Vies d e J s u s d a n s les langues indignes d e l'Occident (Toscane, Vnitienne, Nerlandaise, etc.), n e c o n t e n a i t p a s la v a r i a n t e m e n t i o n n e t a n t p a r Flix q u e p a r E p h r e m . C'est le Diatessaron Vnitien q u i le prouve :
6 7

e l l o v e mandar

Spirito Sancto (Vaccari, p .

137) .

O n r e m a r q u e q u e c e t t e v a r i a n t e t r a h i t bien s o n origine tatian i q u e ( envoyer a u lieu d e d o n n e r ). Mais ce n ' e s t p a s le Christ, c'est Dieu lui-mme q u i envoie l'Esprit. Il y a l u n e a d a p t a t i o n a u texte c o u r a n t d e la Bible. Il faut d o n c c o n c l u r e q u e la v e r s i o n latine s u r laquelle se b a s e n t les Diatessarons m d i v a u x d e langue indigne n e c o n t e n a i t p l u s la v a r i a n t e originale d e Tatien q u ' e n p a r t i e , soit p a r c e q u e le t r a d u c t e u r avait a d a p t s o n texte a u texte c o u r a n t , soit p a r c e q u e l'exemp l a i r e t r a d u i t p a r lui c o n t e n a i t d j c e t t e a d a p t a t i o n . Or, il e s t t r s r e m a r q u a b l e q u e saint Augustin offre la m m e v a r i a n t e d a n s sa p o l m i q u e avec YEpistula Fundamenti de Mani :
9

contradicis ipsi vobis ( V I , 7 ) .

scripturae,

ubi dominus

ait : et alium

paracletum

mittam

Ce n ' e s t p a s son a d v e r s a i r e qu'il cite. Il s'oppose lui avec la vrit catholique. Mais ce n'est p a s le texte d e sa Bible.
6 . Conf. V , 1 1 : s u a e s e c t a e s i q u a v o l u m i n a latine atque composite conscripta erant. 7 . S u r c e Diatessaron l a t i n v o i r m o n l i v r e : L'Evangile selon Thomas et les Pays-Bas, Amsterdam 1971 ( e n hollandais). 8 . V . TODESCO, A. VACCARI, M. VATTASSO, II Diatessaron in Volgare Italiano, Citt d e l V a t i c a n o 1 9 3 8 . 9 . C o m p a r e r a u s s i : T ar. : e t il v o u s transmettra u n autre Paraclet ( M a r m a r d j i , p . 4 3 5 ) ; syr. sc t h a t h e s h o u l d send y o u a n o t h e r , t h e P a r a c l e t e ( B u r k i t t , p . 5 0 9 ) ; PHILOXNE DE MABBOUG : Il v o u s enverra u n a u t r e P a r a c l e t (Lettre Patricius 7 8 ; PO 3 0 , p. 8 2 5 . )
:

146

G. QUISPEL

Celui-ci, n o u s le c o n n a i s s o n s t r s b i e n p a r l ' i n t e r m d i a i r e d e de Trinitate 1,18:

et alium advocatum DABIT vobis, ut vobiscum sit in aetemum.

E t ce texte, c o m m e si souvent, a d e s r a p p o r t s avec les Codices africains d e s Evangiles, d a n s ce c a s avec le Bobbiensis (k) :
et alium advocatum DABIT vobis, ut sit vobiscum in aeternum .
10

Il est d o n c clair q u e saint Augustin cite d e m m o i r e . E t c e t t e m m o i r e f a m e u s e d u d o c t e u r d e la g r c e a t influence p a r le Diatessaron. C'est s a n s d o u t e p a r c e qu'il connaissait c e t crit ds sa p r i o d e m a n i c h e n n e . On p o u r r a i t citer e n c o r e b e a u c o u p d ' a u t r e s passages p o u r t a b l i r c e t t e h y p o t h s e . E n effet, il n ' e s t p a s d u t o u t s u r p r e n a n t d e d c o u v r i r chez saint Augustin des c o n n a i s s a n c e s d e l'uvre t a t i a n i q u e , p u i s q u e celle-ci tait l'Evangile des m a n i c h e n s t o u t c o u r t . O r il e s t d e m e u r m a n i c h e n b e a u c o u p p l u s l o n g t e m p s q u e les neuf a n n e s qu'il allgue si s o u v e n t . S a thologie a s u b i d e s influences considrables d e la p a r t d u m a n i c h i s m e . Cette m m e influence se t r a h i t d a n s ses citations vangliques. J'ai m m e t r o u v des indices, q u e j e d i s c u t e r a i ailleurs, d ' a p r s lesquels saint Augustin t a i t familier avec YEvangile selon Thomas. Ce fait n ' a rien d ' t o n n a n t , lui n o n p l u s , p u i s q u e , c o m m e l'a tabli Henri-Charles Puech, M a n i e t les m a n i c h e n s o n t c o n n u e t h a u t e m e n t a p p r c i cet crit d'origine s y r i a q u e e t dessne. Il est a p r i o r i v r a i s e m b l a b l e q u ' u n m a n i c h e n convaincu et b i e n i n f o r m c o m m e le fut s a i n t Augustin ait p a r f a i t e m e n t c o n n u l'uvre t a t i a n i q u e et l'vangile a p o c r y p h e vnrs p a r le f o n d a t e u r d e la religion d u a l i s t e . A ct d e ces leons d i a t e s s a r i q u e s , les t r a v a u x anti-manichens d e saint Augustin c o n t i e n n e n t c e r t a i n e s c i t a t i o n s vangliques q u i d o i v e n t t r e e x t r a c a n o n i q u e s . Ainsi A d i m a n t u s cite u n d i t bien c o n n u d e J s u s d e la faon s u i v a n t e :
11 12

Estote super

benigni, sicut Pater vester caelestis, bonos et malos (c. Ad. V I I , 1 ) .

qui

solem

suum

oriri

facit

1 0 . C H . M ILNE, A reconstruction of the Old-Latin text of the gospels, Cambridge 1926, p. 145. 1 1 . P. COURCELLE, Recherches sur les Confessions de Saint Augustin, nouvelle dition, Paris 1 9 6 8 , p p . 60-78. 1 2 . A . ADAM, Lehrbuch der Dogmengeschichte l, G t e r s l o h 1 9 6 5 , p p . 2 5 6 2 6 0 ; ID., Sprache und Dogma, Gtersloh 1 9 6 9 , pp. 133-140 et 141-166.

MANI ET LES

JUDO-CHRTIENS

147

Il est infiniment p r o b a b l e q u e c e t t e citation r e p r e n d u n dit d e J s u s p r i s la t r a d i t i o n vanglique des j u d o - c h r t i e n s . C a r d a n s les Homlies pseudo-clmentines o n lit :
Ytveos yocGol x a t olxTpu .ove, 7uaTj)p v T O I o p a v o , vaTXXet ijXiov en* yaGoT x a l 7rov7 )pot, x a l p e t T 6 V S T & V n S i x a t o i x a l Stxot ( I I I , 5 7 ) .
T6V

N o u s savons a u j o u r d ' h u i g r c e a u p a p y r u s d e Cologne q u e M a h i a p a s s sa j e u n e s s e d a n s u n milieu j u d o - c h r t i e n . Cela i m p l i q u e qu'il a c o n n u fond la t r a d i t i o n vanglique d e ces gens4. Il e s t possible q u e Addai, q u a n d il a cit ce p a s s a g e sous c e t t e forme, l'ait c o n n u p a r l ' i n t e r m d i a i r e d e M a n i . E n t o u t cas il faut a d m e t t r e q u e les parallles q u ' o n t r o u v e e n t r e les c i t a t i o n s des m a n i c h e n s e t celles des j u d o - c h r t i e n s peuv e n t s'expliquer p a r la familiarit i n t i m e d e Mani avec la p r o b l m a t i q u e j u d o - c h r t i e n n e . Mais alors il devient t r s difficile de d i s t i n g u e r e n t r e les c i t a t i o n s d i a t e s s a r i q u e s et les citations j u d o - c h r t i e n n e s d a n s les crits m a n i c h e n s . C a r Tatien lui aussi, c o m m e l'a dj o b s e r v H u g o d e G r o o t , a i n t g r d a n s sa s y n o p s e vanglique d e s v a r i a n t e s j u d o - c h r t i e n n e s . Le fait q u e Mani a aussi c o n n u YEvangile selon Thomas, et la t r a d i t i o n j u d o - c h r t i e n n e q u e cet crit a conserve, comp l i q u e e n c o r e les c h o s e s .
13 14

D a n s le cas q u e n o u s a v o n s r a p p o r t , c e p e n d a n t , la s i t u a t i o n s e m b l e t r e assez claire. Addai d o i t avoir p r i s sa citation, direct e m e n t o u i n d i r e c t e m e n t , u n e s o u r c e j u d o - c h r t i e n n e . Si J u s t i n offre u n texte a n a l o g u e (Dial. 96 ; Apol. 15,13), c'est qu'il a connu, directement ou indirectement, une tradition judoc h r t i e n n e . Il n'est p a s p o s s i b l e q u e J u s t i n ait utilis ici u n texte occidental, puisqu'il n'y a a u c u n m a n u s c r i t d u N o u v e a u Test a m e n t q u i c o n t i e n n e les m o t s : ylveaQe yaOol xai oixTtp[xove. De s o n ct, T a t i e n s e m b l e avoir p u i s d i r e c t e m e n t u n e s o u r c e judo-chrtienne. Car le Diatessaron Nerlandais aussi b i e n q u e le Diatessaron Persan c o n t i e n n e n t u n e v a r i a n t e pittor e s q u e et p o t i q u e a b s e n t e d e Matthieu 5, 45 :
1 3 . L . KOENEN, A . HENRICHS, E i n schrift fiir Papyrologie und Epigraphik,
97-216.

G r i e c h i s c h e r M a n i - C o d e x , ZeitB a n d 5, Heft 2 , B o n n 1970, pp.

1 4 . H.-Ch. PUECH, G n o s t i s c h e E v a n g e l i e n u n d v e r w a n d t e D o k u m e n t e , d a n s E . HENNECKE, W . SCHNEEMELCHER, Neutestamentliche Apokryphen I, Tubingen 1959, p. 2 0 3 .

148
D i e u fait luire

G. QUISPEL s o n s o l e i l (Matthieu : varXXei). : (pxeO-

D i e u fait p l e u v o i r s a p l u i e (Matthieu

Le m a n i c h e n c e p e n d a n t q u i crivait le Psaume du Berna cccxxxix (Allberry, p . 40, 34) s e m b l e avoir t influenc direct e m e n t p a r la t r a d i t i o n j u d o - c h r t i e n n e :
a f i n q u e v o u s soyez bons c o m m e v o t r e P r e q u i e s t d a n s l e s c i e u x , q u i fait luire ( s o n s o l e i l ) s u r c e u x q u i s o n t m a u v a i s e t s u r c e u x q u i s o n t bons. (Notez l'omission: [...bons] e t misricordieux, c o m m e chez Addai-Adimante. )

E n effet (les m o t s soyez b o n s (Matthieu : y ^ ^ e ulot TOU 7raTpoc; ufxv) n e se t r o u v e n t m a c o n n a i s s a n c e d a n s a u c u n Diatessaron. D'ailleurs o n a b i e n l'impression q u e la leon d e Matthieu est r d a c t i o n n e l l e e t q u e les Clmentines ont conserv u n e f o r m e i n d p e n d a n t e et p r i m i t i v e d u l o g i o n . Cet exemple n o u s a m n e la thorie bien c o n n u e d e s m a n i c h e n s selon laquelle les c r i t s d u N o u v e a u T e s t a m e n t a u r a i e n t t interpols p a r des J u d a s a n t s :
15

scripturas novi legem inserere

testamenti christiana

falsatas fidei

fuisse a nescio voluerunt .

16

quibus,

qui

Judaeorum

Les m a n i c h e n s r e v i e n n e n t t o u j o u r s cette objection. Il n'y a p a s d e d o u t e qu'elle r e m o n t e M a n i lui-mme. C'est lui q u i , e n sa qualit de Paraclet, distingue e n t r e les p a s s a g e s a u t h e n t i q u e s et les p a s s a g e s i n t e r p o l s . C'est u n e ironie inoue d e l'histoire q u e c e t t e t h o r i e antij u d a q u e est d u e e n p a r t i e a u j u d o - c h r i s t i a n i s m e lui-mme. De m m e q u e , d ' a p r s les Clmentines, J s u s p a r sa p a r o l e distingue e n t r e les p r i c o p e s fausses et les p r i c o p e s a u t h e n t i q u e s d e l'Ancien T e s t a m e n t , a i n s i fait M a n i p o u r le N o u v e a u T e s t a m e n t . Mais il m e s e m b l e i m p o s s i b l e d e refuser c e t t e t h o r i e u n e b a s e e m p i r i q u e e t h i s t o r i q u e d a n s la s i t u a t i o n d u t e x t e vanglique c e t t e p o q u e . Il est b i e n v r a i q u e le Diatessaron d e Tatien, q u e M a n i utilisait, c o n t e n a i t d e s i n t e r p o l a t i o n s j u d a s a n t e s . E t le f o n d a t e u r de la nouvelle religion t a i t bien p l a c p o u r les d c o u v r i r : p a r son d u c a t i o n religieuse il connaissait t r s b i e n le j u d o - c h r i s t i a n i s m e .
17

15. G. QUISPEL, L ' E v a n g i l e s e l o n T h o m a s e t le D i a t e s s a r o n , Vig. 13, 1959, p . 99. 16. AUGUSTIN, Conf. V, 21. 17. F. DCRET, O. C., p . 286.

Chr.

MANI ET LES JUDO-CHRTIENS

149

Le fait q u e Mani p a r l e des i n t e r p o l a t i o n s Testament pourrait tre considr comme aprs tant d'autres, que Tatien a puis glique d e s judo-chrtiens. I l est v r a i q u e parlait d'interpolations judasantes :
interpolatum prophetarum .
18

d a n s le N o u v e a u u n nouvel indice, la t r a d i t i o n vanM a r c i o n lui aussi

protectoribus

Iudaismi

ad

concorporationem

legis

et

E t il est t r s possible q u e Mani, et A d i m a n t e , aient n o u r r i l e u r s r a n c u n e s anti-judaques avec des a r g u m e n t s e m p r u n t s Marcion. D ' a u t r e p a r t , il est b i e n t a b l i q u e le Texte Occidental e n gnral e t celui d e R o m e e n p a r t i c u l i e r t a i e n t d j t r s corr o m p u s l'poque m m e de Marcion, et cela g r c e l'influence d ' u n e t r a d i t i o n e x t r a c a n o n i q u e et j u d o - c h r t i e n n e . Il est c e r t a i n q u e M a r c i o n et M a n i t o u t a u t a n t devaient se servir d ' u n t e x t e vanglique c o n t e n a n t d e s i n t e r p o l a t i o n s j u d o c h r t i e n n e s , e t ils s e m b l e n t s'en t r e bien r e n d u c o m p t e .
19

Q u a n d o n identifie le c h r i s t i a n i s m e avec le c a t h o l i c i s m e ( r o m a i n o u grec) o u avec le c o n t e n u des vangiles c a n o n i q u e s , il est e x t r m e m e n t difficile d e c o m p r e n d r e c o m m e n t M a n i a p u se n o m m e r a p t r e d u Christ. Mais q u a n d o n r e m a r q u e quel p o i n t le c h r i s t i a n i s m e de M s o p o t a m i e est diffrent d e celui q u ' o n connat, il s'avre q u e M a n i p e u t bien avoir t sincre. Qu'est-ce qu'il connaissait, e n s o m m e , d u c h r i s t i a n i s m e ? Un c e r t a i n t y p e de j u d o - c h r i s t i a n i s m e ( h t r o d o x e ) qui soulignait q u e le C h r i s t est le v r a i p r o p h t e , et S a t a n la m a i n g a u c h e d e Dieu ; l ' e n c r a t i s m e rigoureux, tel qu'il se t r o u v e d a n s l'Evangile selon Thomas, d a n s les Actes de Thomas, e t d a n s le Diatessaron de Tatien; les t h o r i e s de B a r d e s a n e qui a d m e t t a i t u n e m a t i r e n o n cre ; c e r t a i n e s vues g n o s t i q u e s s u r le D m i u r g e infrieur, S a k l a s o u Fou, telles q u ' o n les t r o u v e d a n s

1 8 . TERTULLIEN, adv. Marcionem I V , 4 ; K r o y m a n n , p . 4 2 9 , 2 2 . Cf. A . VON HARNACK, Marcion, das Evangelium vom fremden Gott, 2 d., Leipzig
E

1924,

p.

78.

1 9 . G. Q u i S P E L , L ' E v a n g i l e s e l o n T h o m a s e t le ' t e x t e o c c i d e n t a l ' d u N o u v e a u T e s t a m e n t , Vig. Chr., 1 4 , 1 9 6 0 , p p . 2 0 4 - 2 1 5 . Q u a n t l'influence d e l a t r a d i t i o n e x t r a c a n o n i q u e s u r le t e x t e o c c i d e n t a l , c o m p a r e r : M . M EES, Die Zitate aus dem Neuen Testament bei Clemens von Alexandrien, B a r i 1 9 7 0 ; A . F . J . K LIJN, A Survey of the Researches into the Western Text of the Gospels and Acts I I , L e i d e n 1 9 6 9 .

150

G. QUISPEL

YApocryphe de Jean. M a n i n ' a p a s c o n n u le c a t h o l i c i s m e . Il a ragi f o r t e m e n t c o n t r e la d o c t r i n e j u d o - c h r t i e n n e q u i fait d e Dieu l ' a u t e u r d u m a l . C'est p o u r q u o i sa religion tait nettem e n t dualiste. C'est a u s s i p o u r q u o i il a r e j e t la t r a d i t i o n vanglique des judo-chrtiens. Au fond, son p r o b l m e n ' t a i t p a s t e l l e m e n t diffrent d e celui d'Origne o u d e s a i n t Augustin qui, eux aussi, avaient h o r r e u r d e l'ide q u e Dieu serait l ' a u t e u r du mal. Mani, c e p e n d a n t , r e s t a i t f o r t e m e n t t r i b u t a i r e d u judo-christ i a n i s m e . Il citait e n c o r e le texte vanglique des judoc h r t i e n s , il a c c e p t a i t l e u r s vues t r i n i t a i r e s ( P r e , Mre, Fils), il amplifiait l e u r c o n c e p t i o n des rvlations successives d u vrai p r o p h t e . On p o u r r a i t galement signaler la persist a n c e d e s croyances judo-chrtiennes d a n s l ' a d o p t i a n i s m e m a l dguis d e c e r t a i n s n e s t o r i e n s , d a n s la spiritualit d u messalianisme e t d a n s les vues d e M a h o m e t s u r le p r o p h t e . C'est le d r a m e d u c h r i s t i a n i s m e e n Orient. J s u s p r c h a i t le R o y a u m e d e Dieu. Mais, en Asie, ce s o n t d e s religions q u i sont venues.
2 0

2 0 . A . SCHLATTER, D i e E n t w i c k l u n g d e s j d i s c h e n C h r i s t e n t u m s z u m I s l a m , Evangelische Missions-Magazin 6 2 , 1 9 1 8 , p p . 2 5 1 - 2 6 4 . A . ADAM, Dogmengeschichte I, p p . 3 8 6 - 3 8 9 . G . QUISPEL, T h e D i s c u s s i o n of Judaic C h r i s t i a n i t y , Vig. Chr., 22, 1 9 6 8 , p . 9 2 .

I GIUDEO-CRISTIANI E L'ANELLO DI SALOMONE

di B. BAGATTI

Jerusalem, Studium Biblicum

Franciscanum

Come a p p a r e dal titolo n o n i n t e n d o t e s s e r e l'intera storia dell'anello di S a l o m o n e , m a solo q u e l l a p a r t e c h e h a r a p p o r t o coi giudeo-cristiani. I n s o s t a n z a i n t e n d o rievocare u n a p a g i n a della s t o r i a della chiesa di G e r u s a l e m m e nel IV secolo.

1 . Il Santuario dell'anello di Salomone

N e l l ' a n n o 333 a r r i v a G e r u s a l e m m e u n pellegrino proven i e n t e d a B o r d e a u x c h e e b b e la felice idea d i p r e n d e r e delle n o t e del viaggo. R e l a t i v a m e n t e a G e r u s a l e m m e tali n o t e sono m o l t o i n t e r e s s a n t i p e r c h l ' a n o n i m o v e n n e in u n m o m e n t o in cui s t a v a n o iniziandosi d e i c a m b i a m e n t i radicali colla penet r a z i o n e i n m a s s a dei gentilo-cristiani. P i a n o p i a n o essi sopp i a n t a r o n o i p a g a n i e i giudeo-cristiani e a l t e r a r o n o o m u t a r o n o i luoghi di culto. Il s a n t u a r i o dell'anello di S a l o m o n e f" t r a quelli soppressi. L ' a n o n i m o , d e s c r i t t a la p i s c i n a P r o b a t i c a , a n n o t a : E s t ibi et c r e p t a u b i S a l o m o n d a e m o n e s t o r q u e b a t . Per c a p i r e s insolita notizia b i s o g n a p r e n d e r e in m a n o il Testamentum Salomonis che, nella r e d a z i o n e p e r v e n u t a c i , n o n p i r e c e n t e del I I I secolo. L'opuscolo ci dice c h e S a l o m o n e e b b e in d o n o d a Dio, p e r mezzo dell'Arcangelo Michele, il d i Lui anello e c o n q u e s t o egli p o t p i e g a r e i d e m o n i , sia n e l farli l a v o r a r e
1 2

1. P . GEYER, Itinera Hierosolymitana, V i n d o b o n a e 1893, p . 21 ; CSEL CLXXV, p . 15. 2. PG 122, 1315-1358 ; C.C. M e COWN, The Testament of Solomon, Leipzig 1922. S i c c o m e nel n o s t r o c a s o l e differenze del t e s t o del M i g n e c o n q u e l l o di M e C o w n s o n o m i n i m e c i t o , p e r c o m o d i t , le c o l o n n e d e l p r i m o .

152

B. BAGATTI

n e l t e m p i o , sia nel s t r a p p a r l o r o i segreti. I n b a s e alle confidenze a v u t e p e r mezzo dell'anello, S a l o m o n e p r e s c r i s s e dei r i m e d i c o n t r o i d e m o n i , s e m p r e invidiosi del b e n e del genere umano. L ' a u t o r e m e t t e in b o c c a al r e q u e s t e p a r o l e :
3

Mentre pregavo dal Signore Sabaoth, per mezzo del suo Arcangelo M i c h e l e , m i f u d a t a g r a z i a d i a v e r e il S u o a n e l l o d i p i e t r a p r e z i o s a c o n il s i g i l l o i n c i s o (SaxTuXttov ^ x <J9paYt &a Y * 9 * t e * MGou T I J U O U ) e m i d i s s e : R i c e v i , o r e S a l o m o n e , figlio d i D a v i d , il d o n o c h e ti h a m a n d a t o D i o , A l t i s s i m o , S a b a o t h , e fai c o m p a r i r e t u t t i i d e m o n i d e l l a terra, m a s c h i e f e m m i n e , e u s u f r u i s c i del l o r o a i u t o p e r c o s t r u i r e Gerus a l e m m e p e r m e z z o d i q u e s t o s i g i l l o di D i o . L ' i n t a g l i o d e l s i g i l l o dell' a n e l l o c h e ti s t a t o i n v i a t o , d i c i n q u e alfa ( ' H 8 y ^ 9 ^ ^ a9paytSo(;
< o v u

Pieno d i gioia S a l o m o n e inneggi a Dio e, c h i a m a t o il servo, gli disse : P r e n d i q u e s t o e q u a n d o v e r r u n d e m o n i o gettaglielo sul p e t t o e digli : Nel n o m e di Dio, ti c h i a m a q u i il r e S a l o m o n e e s u b i t o vieni a m e senza t i m o r e e p a u r a di t u t t o ci c h e ascolterai dal d e m o n i o . Cos S a l o m o n e inizi l'opera di assoggettare i d e m o n i . Tale azione voleva i n t e n d e r e l'anon i m o d i B o r d e a u x colla p a r o l a t o r q u e b a t . S e c o n d o il Testamentum S a l o m o n e u s u f r u i v a dei recipienti p e r r i n c h i u d e r v i i d e m o n i e vogliamo r i c o r d a r l i p e r c h essi si t r o v a n o associati all'anello. I n T r a n s g i o r d a n i a il d e m o n i o Efippas distruggeva i raccolti p r e n d e n d o f o r m a di v e n t o caldo. Il r e A d a r p r e g S a l o m o n e d ' i n t e r v e n i r e ed egli m a n d il suo s e r v o c o n u n o t r e di pelle (cxv) ed esso, r e c a t o s i l, q u a n d o soffiava il v e n t o lo fece p a s s a r e d a l foro dell'anello p o s t o s o p r a l'otre e r i n s e r r il d e m o n i o d e n t r o , p o r t a n d o l o poi a Gerus a l e m m e m e d i a n t e u n c a m m e l l o . Altri vasi dove e r a n o chiusi i d e m o n i , e conservati nella c r i p t a , s o n o r i c o r d a t i f a c e n d o fare u n a profezia al d e m o n i o E n e p s i g o : t u t t i i vasi (iyyelcn) nei q u a l i ci rinchiudi, s a r a n n o rotti dalle m a n i degli u o m i n i . U n ' a l t r a v o l t a r i c o r d a t a u n a fiala ^lXyjv) d o v e S a l o m o n e fece r i n c h i u d e r e u n d e m o n i o . Nella g r o t t a s i t u a t a p r e s s o l a P r o b a t i c a si dovevano r i p e t e r e le azioni di p i e g a r e i d e m o n i r i p e t e n d o , p i o m e n o , le
4 5 6

3. 4. 5. 6.

1317-8. 1351-54. 1337-8. 1339-40.

L'ANELLO DI SALOMONE

153

gesta salomoniche. Lo d e d u c i a m o sia dalle p a r o l e c o n t r a r i e dei p a d r i gentilo-cristiani, sia d a m o l t i a m u l e t i r i t r o v a t i e c h e m o s t r a n o p a r e n t e l a c o n S a l o m o n e c a c c i a t o r e di d e m o n i . T r a gli a m u l e t i in voga s o n o alcuni anelli c h e s e m b r a n o ripetere l'anello s a l o m o n i c o p e r c h n e r e c a n o la s c r i t t a : Sigillo di Dio ( S O P A r i S 0 E O T ) . Si t r a t t a di anello c o n la g e m m a in cornalina, calcedonia, e m a t i t e ecc. ossia di p i e t r e preziose c h e d a u n a p a r t e h a n n o l a s c r i t t a e dall'altra, talvolta, delle raffigurazioni p e r es. d i S a l o m o n e cavaliere. O l t r e agli anelli vi s o n o m o l t e medaglie metalliche c h e r e c a n o d a u n a p a r t e S a l o m o n e cavaliere e d a l l ' a l t r a o delle iscrizioni o a l t r e scene : l'occhio m e s t o , l'ibis, soggetti religiosi ecc. O r a la r a p p r e s e n t a z i o n e d i S a l o m o n e cavaliere che trafigge il d e m o n i o s o t t o f o r m e femminili c o n n e s s a c o n l'azione del r e . Infatti a l c u n e iscrizioni lo d i c o n o c h i a r a m e n t e : Sigillo di S a l o m o n e c h e caccia ( 2 E A I 0 K I ) ogni m a l e d a colui che lo p o r t a , ovvero : p r o t e g g e ( O T A A T E ) colui che lo p o r t a , ovvero Fuggi, d e t e s t a t a , l'angelo Arfat ti caccia o ti p e r s e g u i t a . I n q u e s t o caso S a l o m o n e o p e r a m e d i a n t e l'angelo che si vede r a p p r e s e n t a t o l o t t a n t e c o n t r o il d e m o n i o c h e p r e n d e s v a r i a t e f o r m e . Tali f o r m e s o n o d e s c r i t t e nel Testamentum.
7

Tale azione reale , talvolta, a c c o m p a g n a t a d a altri scongiuri c h e m o s t r a n o o l ' i m b a s t a r d i m e n t o d e l tipo, o u n a p i spiccata d e t e r m i n a z i o n e cristiana. T r a i p r i m i soggetti ricordo la r a p p r e s e n t a z i o n e dell'ibis che b e c c a il s e r p e n t e e quella dell'occhio m e s t o (6<p6aX|ULo< 7ioXu7ra0i)) s e c o n d o la fraseologia del Testamentum* che lo p r o p o n e c o m e u n r i m e d i o c o n t r o il demonio, n o n o s t a n t e c h e gli a u t o r i m o d e r n i s i a n o soliti c h i a m a r l o occhio malefico . T r a le seconde r a p p r e s e n t a z i o n i r i c o r d o delle s c e n e della vita d i Christo, c o m e l'Epifania, le figure degli Evangelisti ecc. T r a t a n t i soggetti s o t t o il n o s t r o p u n t o di v i s t a u n o h a particolare i n t e r e s s e p e r c h si riallaccia ai giudeo-cristiani in m o d o evidente. Si t r a t t a di u n a medaglia t r o v a t a in u n a t o m b a di
7 . P e r u n a v i s i o n e g e n e r a l e d i tali a m u l e t i si p u c o n s u l t a r e il Dictionnaire d'Archeologie Chrtienne et de Liturgie alle voci Amulettes (i, 1 7 8 4 - 1 8 6 0 ) e S a l o m o n ( x v , 5 8 8 - 6 0 2 ) , n e l q u a l e H . L e c l e r c q r i p o r t a molti esempi. 8 . 1 3 4 5 - 6 . Il c a m b i a m e n t o d i t e r m i n o l o g i a s u g g e r i t o d a E . R . GOUDENOUGH, Jewish Symbols in the Greco-Roman Period, II, Bollingen Series XXXVIII, p . 2 3 8 , n o t a 2 0 3 .

154
9

fi. BAGATTI

e l - J i s h , l'antica Giscala in a l t a Galilea. La t o m b a a kokhim e Tuso degli o s s u a r i ci m a n i f e s t a n o u n a m b i e n t e di sfondo giudaico ; la m e d a g l i a c o n la croce personificata q u e l l o dei giudeo-cristiani c h e avevano sviluppata simile t e o r i a . La medaglia r e c a nel c e n t r o u n a croce c o n ai lati alfa e omega, p e r invece del b r a c c i o s u p e r i o r e vi u n a figura n i m b a t a c h e h a a l a t o u n a croce. O r a bisogna m e t t e r e in r a p p o r t o la r a p p r e s e n t a z i o n e c o n a l t r e simili : quella di K e r t s c h in C r i m e a , quella di Napoli ed a l t r a s i r i a n a p e r vedervi c h i a r a m e n t e la d o t t r i n a della personificazione della c r o c e : Cristo-Croce. Siccome la t o m b a h a i n s i e m e u n a m o n e t a di C o s t a n t i n o I I (323-337) e gli oggetti t r o v a t i a p p a r t e n g o n o al t i p o u s u a l e del i v secolo, cos p o s s i a m o d i r e c h e la m e d a g l i a salomonica, con il r e a cavallo e la c r o c e trasfigurata dall'altra, a p p a r t e n e v a a u n giudeo-cristiano vivente q u a n d o la c r i p t a d i G e r u s a l e m m e e r a in attivit.
10

2. Il Santuario salomonico era in mano giudeo-cristiana

Vari a r g o m e n t i i n d u c o n o a p e n s a r e cos. P r i m a di t u t t o p e r c h d a l l ' a n n o 135 p e r d e c r e t o d i Adriano, c h e dalle fonti c r i s t i a n e s a p p i a m o e s s e r e osservato, gli e b r e i n o n p o t e v a n o vivere nella c i t t s a n t a s o t t o p e n a d i m o r t e . O r a siccome il c u l t o di c a r a t t e r e e b r e o q u i n d i n o n i n t e r e s s a n t e p e r i p a g a n i e c o n t r a d d e t t o d a i cristiani di c e p p o gentile, e s s o doveva essere m a n t e n u t o dai giudeo-cristiani. Essi p o t e v a n o vivere in Gerus a l e m m e p e r c h colla s e c o n d a g u e r r a giudaica v e n n e r o chiar a m e n t e d i s t i n t i dagli e b r e i n o n c r e d e n t i in C h r i s t o . Alla ragione s u r r i f e r i t a se n e aggiungono a l t r e . Infatti il c u l t o m a n i f e s t a i m a i n t i m i t s t r e t t a col Testamentum Salomonis e tale d o c u m e n t o giudeo-cristiano. T u t t i gli a u t o r i sono d a c c o r d o in ritenere tale c a r a t t e r e e solo p e r p o r t a r e q u a l c h e e s e m p i o ricordo c h e l ' a n o n i m o a u t o r e d e l d o c u m e n t o tiene la d o t t r i n a di Cristo-Angelo, tiene la verginit di M a r i a c o m e i m o l t i apocrifi del secolo i i - i n , u s a il s i m b o l i s m o del n . 6 4 4 ( E m m a n u e l ) , la frase e s s e r e disteso sul legno p e r indicare la crocifissione d i Cristo, d e n o m i n a il Calvario K e ^ a X a i o v
9. N . MAKHOULY, R o c k - C u t T o m b s at el J i s h , i n The Quarterly of the Department of Antiquities in Palestine, v i l i (1939), p p . 45-50. 10. Cf. B . BAGATTI, L'Eglise de la circoncisin, J r u s a l e m 1965, p p . 181-184.

L'ANELLO DI SALOMONE

155 di

ecc. c h e s o n o idee e frasari c e p p o gentile.

inconsueti p e r gli s c r i t t o r i

Ci p o r t a a n c h e a l l ' a m b i e n t e giudeo-cristiano la diffusione delle medaglie c o n la c r o c e personificata con l'effigie di S a l o m o n e cavaliere. A m m e t t e r e che la c r i p t a s a l o m o n i c a n e l l ' a n n o 333 e r a in m a n o giudeo-cristiano b e n differente dall'affernare c h e tale c u l t o fosse s t a t o u n a loro creazione. Gli a r g o m e n t i c h e a b b i a m o alla p o r t a t a di m a n o ce lo fanno escludere. I n f a t t i q u a l c h e cosa di simile e r a gi n o t o nel p r i m o secolo a q u a n t o ci racc o n t a Giuseppe F l a v i o . Egli nelle Antichit ci n a r r a c o m e Salomone :
11

e b b e d a D i o l'arte d i c a c c i a r e i d e m o n i p e r il v a n t a g g i o d e g l i u o m i n i e o r d i n gli i n c a n t e s i m i c h e s o n o g i o v e v o l i a s c a c c i a r e le i n f e r m i t . E g l i l a s c i d e g l i s c o n g i u r i c o n i q u a l i si c o s t r i n g o n o i d e m o n i a n o n t o r n a r e pi e tale m e t o d o giovevole. I o vidi u n m i o correligionario, chiamato E l e a z a r o , c h e p r e s e n t i V e s p a s i a n o , i s u o i figli, i t r i b u n i e t u t t o l ' e s e r c i t o , g u a r u n i n d e m o n i a t o . Il rimedio f u f a t t o i n q u e s t o m o d o : p o s e s u l l e n a r i c i d e l l ' i n d e m o n i a t o u n a n e l l o c h e r e c a v a il s i g i l l o c o n u n a r a d i c e d i S a l o m o n e (IXOVTOC T U rf acppayt^i i a v ? &v nSeiZs SoXofjtcv) e t r a s s e f u o r i il d e m o n i o p e r l e n a r i c i d e l l ' u o m o c h e c a d d e s u b i t o c o m e m o r t o . P o i e g l i s c o n g i u r il d e m o n i o f a c e n d o g l i m e n z i o n e d i S a l o m o n e , i n m o d o c h e n o n t o r n a s s e p i , p r o n u n z i a n d o degli i n c a n t e s i m i c o m p o s t i d a S a l o m o n e . E d E l e a z a r o v o l e n d o f a r m a n i f e s t o ai p r e s e n t i c h e e g l i aveva tale virt, m i s e davanti a quello una coppa, o u n catino pieno d i a c q u a e c o m a n d al d e m o n i o c h e , u s c i t o d a l l ' u o m o r o v e s c i a s s e il v a s o e c o n quest'atto manifestasse a tutti che era uscito dall'uomo. Con questo f a t t o si f e c e m a n i f e s t a l a s a p i e n z a di S a l o m o n e .

G i u s e p p e n o n indica il l u o g o dove avvenne il f a t t o , m a si p u i n t u i r e che fosse G e r u s a l e m m e . Le c i r c o s t a n z e m o s t r a n o c h e il fatto fosse a v v e n u t o d o v e vi e r a m o l t o spazio, e q u i n d i n o n in u n a g r o t t a , p e r n o n d e t t o c h e E l e a z a r o facesse semp r e i suoi prodigi in tale m o d o . Nel Testamentum si a c c e n n a a d u n luogo chiuso dove si c o n s e r v a v a n o le g i a r r e p e r rinchiud e r e i d e m o n i e d u n p o s t o n o n l o n t a n o d a l t e m p i o , c o m ' la P r o b a t i c a , poteva b e n i s s i m o essere propizio p e r lo svolgimento del c u l t o .

1 1 . V i l i , i l , 5 : G . DINDORFIUS, Flavii Josephi Opera, I, p . 2 8 7 . N a t u r a l m e n t e l ' a s p e t t o d i S a l o m o n e m a g i c o rimasto n e l p o p o l o e b r a i c o . S i p u v e d e r e L. GINZBERG, The Legendes of the Jews, TV, p p . 1 4 9 - 1 6 9 , e v i , p p . 2 0 1 - 2 9 3 . L'anello di S a l o m o n e h a p r e s o vari a s p e t t i , cf. E.A. WALLIS BUDGE, Egyptian Tales and Romances, London 1935, pp. 373-374.

156

B.

BAGATTI

Che p o i i giudeo-christiani l'avessero e r e d i t a t o d o p o la g u e r r a del 135 q u a n d o gli a l t r i e b r e i furono c o s t r e t t i a p a r t i r s i d a G e r u s a l e m m e , n o n fa meraviglia. Essi a m a v a n o t e n e r e le loro p r a t i c h e devote nelle g r o t t e . Ne f a n n o fede sia Celso c h e Origene, S. Girillo d i G e r u s a l e m m e e le t r a d i z i o n i locali in G e r u s a l e m m e , sull'Oliveta, a B e t l e m m e ecc. Le azioni i m p i e g a t e sulla gente p e r c a c c i a r e i d e m o n i desc r i t t e d a G i u s e p p e : p o n e n d o l'anello sulle n a r i c i , e dal Testamentum : sul p e t t o , s o n o l e g g e r m e n t e differenti, p e r n o n differ i s c o n o s e n s i b i l m e n t e . Lo s c o p o e r a lo stesso : cacciare il demon i o p e r far r i s a n a r e l'individuo a v e n d o la convinzione che il d e m o n i o e r a l ' a u t o r e delle m a l a t t i e . I n s i e m e alle azioni vi e r a n o delle f o r m u l e c h e le a c c o m p a g n a v a n o . E s s e in p a r t e s o n o rifer i t e n e l Testamentum m a n o n d a t o s a p e r e q u a n t o esse ripet a n o quelle r i c o r d a t e d a Giuseppe Flavio.
1 2

3. Ostilit verso il Santuario salomonico e sua distruzione

Gi nel 244-249 Origene s c r i v e n d o il Commento a Matteo faceva u n a digressione p e r alludere al c u l t o s a l o m o n i c o c h e n o n vedeva di b u o n occhio. Infatti p a r l a n d o del giudizio del Signore d a v a n t i a Caifa o s s e r v a :
Q u a l c u n o c r e d e c h e c o n v e n g a g i u r a r e ai d e m o n i e m o l t i si s o n o perm e s s i d i f a r e tali c o s e e c' c h i d i c e c h e n o n si p u f a r e s e n z a r a g i o n e . I n f a t t i c h i g u a r d a G e s c h e c o m a n d a ai d e m o n i d a n d o a n c h e l a p o t e s t ai d i s c e p o l i s o p r a t u t t i i d e m o n i e di c u r a r e l e i n f e r m i t , ritrova c h e n o n s e c o n d o la p o t e s t d a t a d a l S a l v a t o r e di g i u r a r e ai d e m o n i . Q u e s t o , n o n o s t a n t e c h e q u a l c h e v o l t a si f a c c i a d a a l c u n i dei n o s t r i p e r e s . c o m e si f a c o g l i s c o n g i u r i s c r i t t i d a S a l o m o n e c o n t r o i d e m o n i . M a q u e l l i c h e u s a n o tali s c o n g i u r i c o n t r o i d e m o n i t a l v o l t a u s a n o libri n o n i d o n e i ricevuti dagli ebrei.
13

Origene n o n s c e n d e al dettaglio, p e r m o s t r a b e n e di conosc e r e il c e n t r o del c u l t o salomonico. D'altra p a r t e n o n b i s o g n a d i m e n t i c a r e che, e s s e n d o egli a m i c o del vescovo Alessandro, fu a G e r u s a l e m m e v a r i e volte e che si o c c u p a v a di cose e b r a i c h e . E u s e b i o d i Cesarea nella Demonstratio Evangelica * volendo d i m o s t r a r e c o m e C r i s t o n o n e r a u n p r e s t i g i a t o r e e imbroglione,
1

1 2 . E . TESTA, Le g r o t t e m i s t i c h e d e i N a z a r e n i e i l o r o riti b a t t e s i m a l i i n Liber Annuus Studii Biblici franciscani xi (1962), pp. 5 4 5 e Le ' G r o t t e dei m i s t e r i * g i u d e o - c r i s t i a n e , ibid. x i v ( 1 9 6 4 ) , p p . 6 5 - 1 4 4 .
13. 14. PG Ili, 13, 1 7 5 7 ; SC 22, 162, 24449. v i ; PG 225-228.

L'ANELLO

D I SALOXMONE

157

m a visse u n a vita p o v e r a e casta, p o n e in rilievo la differenza c h e p a s s a t r a L u i e i p r e s t i g i a t o r i c h e u s a n o fare iscrizioni su foglie (7rsTaXo)v), fare dei l e g a m i e profittarsi d i coloro c h e i n c a n t a n o , o fare suffucazioni colle r a d i c i delle e r b e a a l t r e cose simili. T u t t e q u e s t e cose, egli dice, s o n o escluse dalla d o t t r i n a di Cristo, n m a i lecito al c r i s t i a n o d i farle b e n c h a l c u n i lo c r e d a n o . Le p r a t i c h e d e s c r i t t e d a E u s e b i o s o n o s p e s s o inculcate n e l Testamentum. Cos p e r e s . si fa d i r e al d e m o n i o C a t a n i c o t a e l : S e v u o i r i m e t t e r e la p a c e nella t u a casa scrivi in 7 foglie d i alloro (<puXXa 8<pvy)) il n o m e dell' a n g e l o c h e m i caccia e t u t t i i n o m i d i I a o , I e o , d e l Figlio S a b a o t h e p e r mezzo del g r a n d e Dio s i a r i n c h i u s o C a t a n i c o t a e l . Poi l e foglie di a l l o r o si l a v a n o n e l l ' a c q u a e c o n q u e s t a si a s p e r g a l a casa, d e n t r o e fuori, e d io s u b i t o m i p a r t i r . Al d e m o n i o A n c o n i o si fa d i r e : S e q u a l c u n o scrive i n foglie di fico (<puXXoc G U U % ) : Licurgo sei volte in m o d o d a o m e t t e r e s e m p r e la p r i m a l e t t e r a , a l l o r a d o v r fuggire. P e r l a similitud i n e d e l l e frasi h o l ' i m p r e s s i o n e c h e E u s e b i o voglia a l l u d e r e alle p r a t i c h e c h e si u s a v a n o nella c r i p t a . Egli aveva a v u t o u n a g r a n d e p a r t e sia nell'erezione d e l S. S e p o l c r o , sia n e l l a direzione della chiesa d i G e r u s a l e m m e d a f a r c o s t r i n g e r e il vescovo M a s s i m o a f a r c o n s a c r a r e l'edificio d a i s e m i a r i a n i . Conosceva b e n e , q u i n d i , la c i t t c a n t a .
15 16

M e n t r e l ' a n o n i m o di B o r d e a u x visitava G e r u s a l e m m e vi viveva S. Cirillo n a t i v o della citt. Egli n e l d i s c o r s o f a t t o i n giov e n t , e q u i n d i solo q u a l c h e a n n o d o p o l a visita d e l l ' a n o n i m o , sul p a r a l i t i c o g u a r i t o d a Ges m e t t e i n opposizione il m o d o di g u a r i r e d e l S a l v a t o r e c o n quello p r a t i c a t o c o n r i c o r r e r e a f o r m u l e m a g i c h e . A u n o c h e viveva a l l o r a a G e r u s a l e m m e n o n s a r e b b e s t a t o difficile c a p i r e l'intenzione d i Cirillo d i o p p o r s i al s a n t u a r i o s a l o m o n i c o . Nelle Catechesi * p r o i b i v a a i catecum e n i di r i c o r r e r e ai legami magici p e r g u a r i r e dalle m a l a t t i e
17 1

15. 1343-4. 16. 1345-6. 17. PG 33, 1131-1154. Cf. E . TESTA, L a p i s c i n a p r o b a t i c a , m o n u m e n t o p a g a n o o g i u d a i c o ? i n La Terra Santa XL (1964), p p . 311-316. A n c h e altri documenti parlano del demonio costretto a confessare i suoi misfatti, p e r e s . n e Gli Atti di Tommaso, n . 33 (Erbetta, Gli Apocrifi del Nuovo Testamento, T o r i n o 1966, n , p p . 325-6), m a i n q u e s t i f a t t o s e m p r e n e l / n o m e d i C r i s t o e n o n di S a l o m o n e . 18. Cat. I V , x x x v n : PG 33, 501-2.

158

B. BAGATTI

e m o s t r a di c o n o s c e r e il Testamentum. I n f a t t i p o r t a n d o gli e s e m p i dei p e n i t e n t i vi i n c l u d e a n c h e S a l o m o n e con q u e s t e p a r o l e : S a l o m o n e c a d d e m a che dice ? Infine m i p e n t i i . A che frase allude Cirillo ? Alcuni, c o m p r e s o S. G i r o l a m o , p e n s a v a n o ai Proverbi 24,23, m a n o n p a r e il c a s o . M o l t o meglio r i c o r r e r e alle p a r o l e m e s s e in b o c c a al r e nel Testamentum :
1 9 20 21

I o m i s e r o f e c i la v o l o n t s u a ( d e l l a s u l a m i t e ) ; il m i o s p i r i t o s i o s c u r e d i v e n n i l o z i m b e l l o degli i d o l i e d e i d e m o n i . P e r c i s c r i s s i q u e s t o t e s t a m e n t o p e r c h i v u o l e a p p r o f i t t a r e affinch p r e g h i e b a d i n o n agli u l t i m i m a ai p r i m i ( f a t t i ) e o t t e n g a la grazia n e i s e c o l i .

Nelle Mistagogiche ticolare :

22

Cirillo, o Giovanni I I , discende al par-

Cos alcuni vanno dietro a sogni o inganni del demonio, v a n n o col p e n s a n d o d i t r o v a r e l a g u a r i g i o n e a l l e m a l a t t i e c o r p o r a l i . O p p u r e altre c o s e simili. T u n o n parteciparvi. S o n o c u l t o del d e m o n i o l'osservazione d e g l i u c c e l l i , l a d i v i n a z i o n e , l ' i n t e r p r e t a z i o n e d e i s o g n i , gli a m u l e t i e l e s c r u t t u r e s u f o g l i e (v 7 u e T X o t < ) , le m a g i e , gli altri malefici e t u t t e le c o s e di q u e s t o g e n e r e , f u g g i t e l e .

S e r e a l m e n t e le Mistagogiche sono di Giovanni I I , p o s s i a m o c r e d e r e c h e la c r i p t a s a l o m o n i c a funzionasse a n c o r a alla fine del iv o inizi del v scolo. P e r la c o s a assai d u b b i a . C o m u n q u e c e r t o c h e , v e r s o q u e s t o t e m p o , e s s a s p a r . Nel v secolo t r o v i a m o alla P r o b a t i c a i m a chiesa a t r e n a v a t e , m o l t o bella e ricca, c h e r a c c h i u d e v a il r i c o r d o del P a r a l i t i c o . Di S a l o m o n e n o n si h a p i la m i n i m a traccia. Meglio, t r o v i a m o c h e gli s t r u m e n t i a d o p e r a t i nella g r o t t a : anello e g i a r r e , sono s t a t i trasferiti al S. S e p o l c r o .
23

V e r s o T a n n o 410 si t r a t t e n e v a a G e r u s a l e m m e la pellegrina E g e r i a e, i n t e r v e n e n d o alla funzione d e l V e n e r d s a n t o , sul Calvario, ci fa s a p e r e che m e n t r e si faceva l'adorazione della

1 9 . Cat. I I , XIII : PG 3 3 , 3 9 9 - 4 0 0 . 2 0 . In Ezech. X I I I , XLIII ; PL 2 5 , 4 1 9 . Cf. FILIPPO DE HARVENG, de damnatione Salomonis : PL 2 0 3 , 6 2 1 - 6 6 6 .

21. 22. 1357-8. I, v i i ! : PG 3 3 , 1 0 7 1 - 7 4 ; SC 126, 94-97.

Responsio

2 3 . D . BALDI, Enchiridion Locorum sanctorum, Jerusalem 1955, pp. 4554 6 6 ; B . BAGATTI, The Church from the Gentiles in Palestine, Jerusalem 1 9 7 1 , p p . 2 0 2 - 2 , 3 2 3 4 e 3 7 7 . A. DUPREZ, Jesus et les dieux gurisseurs, Paris 1970, fa un'ampia dissertazione sul posto, m a n o n accenna m a i al culto salomonico.

L'ANELLO DI SALOMONE
2 4

159

croce il d i a c o n o m o s t r a v a l'anello di S a l o m o n e : At u b i a u t e m osculati fuerint c r u c e m , p e r t r a n s i e r i n t , s t a t d i a c o n u s , t e n e t a n u l u m S a l o m o n i s e t c o r n u illud, d e q u o reges ungeb a n t u r . O s c u l a n t u r et c o r n u , a t t e n d u n t et anulum... . La rott u r a dell'unico codice d e l l ' i t i n e r a r i o p r o p r i o in q u e s t o p u n t o ci i m p e d i s c e di c o n o s c e r e e s a t t a m e n t e cosa facesse il d i a c o n o coll'anello di S a l o m o n e , p e r evidente che lo p o r g e v a alla venerazione. Dal r a c c o n t o della pellegrina b i s o g n a d e d u r r e la conseguenza c h e l'anello fosse o r m a i in m a n o dei gentilocristiani e n o n fosse a d o p e r a t o p i nella c r i p t a dai giudeocristiani. Come e r a a v v e n u t o tale c a m b i a m e n t o ? La frase u s a t a d a l l ' a n o n i m o di B o r d e a u x a r i g u a r d o dei s a n t u a r i c o s t a n t i n i a n i i u s s o C o n s t a n t i n i , cio colla forza, ci illumina assai b e n e sui m e t o d i u s a t i in quel t e m p o .
25

Che l'esposizione dell'anello s a l o m o n i c o sul Calvario n o n fosse i m a cosa s p o r a d i c a m a fissa lo p o s s i a m o d e d u r r e c o n facilit dagli s c r i t t o r i seguenti. I n f a t t i nel d o c u m e n t o gerosol i m i t a n o d e t t o Breviarius de Hierosolyma , d a t a t o approssim a t i v a m e n t e a l l ' a n n o 530, si e n u m e r a n o al Calvario v a r i e reliq u i e t r a cui illud c o r n u , q u o David u n c t u s est e t S a l o m o n et ille a n u l u s ibidem, u n d e S a l o m o n sigillavit d e m o n e s , et est d e e l e c t r o . Da q u e s t a notizia v e n i a m o a c o n o s c e r e sia il luogo dove l'anello era c o n s e r v a t o , sia la m a t e r i a della s u a g e m m a c h e il Testamentum c h i a m a solo p i e t r a preziosa .
26

I n s i e m e all'anello e r a n o s t a t i t r a s p o r t a t i a n c h e i recipienti in cui si rinchiudevano i d e m o n i p e r r e n d e r l i innocui, infatti lo s t e s s o Breviarius m e n z i o n a nell'abside della chiesa di Cost a n t i n o , o M a r t y r i u m , : i n c i r c u i t u duodecimi c o l u m n a e m a r m o r e a e ( o m n i n o incredibile), s u p e r ipsas c o l u m n a s h y d r i a e a r g e n t e a e d u o d e c i m , u b i sigillavit S a l o m o n d a e m o n e s . Si vide c h e si fece u n a scelta dei recipienti u s a t i p r e n d e n d o i p i preziosi, ovvero che l ' a n o n i m o a u t o r e del Breviarius n o t solo i recipienti di pregio. Il n u m e r o d i 12 fa v e d e r e c h e il c u l t o della c r i p t a e r a a b b a s t a n z a g r a n d e .
27

2 4 . GEYER, Itinera,
Oriente x (1968), pp.

p . 8 8 ; CSEL
73-75.

CLXXV, p . 8 1 . P e r l a d a t a v . Bibbia de la

2 5 . GEYER, Itinera, p.
10.

p p . 2 3 - 2 5 ; B . BAGATTI, L'Eglise p . 1 5 4 ; CSEL p . 1 5 3 ; CSEL, CLXXV, p . 1 1 0 . p. 109.

circoncision,

2 6 . GEYER, Itinera, 2 7 . GEYER, Itinera,

160

B. BAGATTT

C o n s i d e r a n d o il fatto della distruzione della c r i p t a e del t r a s f e r i m e n t o degli s t r u m e n t i del c u l t o s a l o m o n i c o s a r e m m o t e n t a t i di vedere u n ' i n c o n g r u e n z a d a p a r t e dei dignitari della chiesa gentilo-cristiana. M a forse n o n cos. D a t o il prestigio che tale c u l t o aveva fra la gente a p p a r i v a difficile farlo scomp a r i r e e d ' a l t r a p a r t e , p e r il c a r a t t e r e mezzo superstizioso che aveva, n o n p o t e v a essere p i tollerato. Che fare ? Il s i s t e m a u s a t o l a r g a m e n t e in E u r o p a di cristianizzare tale culto a p p a r i v a il p i logico. Cos n o n si disprezz il p e n i t e n t e S a l o m o n e e si i m p e d la magia. C o n t e m p o r a n e a m e n t e bisognava g e t t a r e discredito sul Testamentum c h e offriva mezzi facili di guarigione dalle m a l a t t i e . E a n c h e q u e s t o fu fatto. N e n o t i a m o q u a l c h e t r a c c i a occidentale. Nel c o m m e n t o alla l e t t e r a di S. Paolo a Tito che va s o t t o il n o m e di A m b r o s i a s t e r d e t t o fra l'altro : et quia S a l o m o n a d j u t o r i o d a e m o n i o r u m t e m p l u m aedificavit, in q u o o p e r e ingens m u l t i t u d o laboravit, q u i d t a m f a b u l o s u m ? . Anzi dallo p s e u d o d e c r e t o g e l a s i a n o il libello m e s s o all'indice : Script u m q u a e a p p e l l a t u r c o n t r a d i c t i o (al interdictio) S a l o m o n i s a p o c r y p h a e q u i n d i d a n o n leggersi.
28 29

U n ' u l t i m a l o t t a c o n t r o il culto s a l o m o n i c o p a r e di t r o v a r l o nello s c r i t t o r e Giuseppe sia che scrivesse v e r s o il vi secolo, sia c h e a p p a r t e n g a al secolo x, c o m e si c r e d e , ed avesse f a t t o u n r i c o r d o solo l e t t e r a r i o . C o m u n q u e s c r i v e : Quei libri c h e i n s e g n a n o a fugare i d e m o n i , r i s a n a r e dalle m a l a t t i e e fare la caccia ai ladri, si c u s t o d i s c o n o con c u r a dai ciarlatani p e r l o r o vantaggio, p e r c h i fedeli della S. Chiesa s a n n o b e n e c h e s o n o salvati p e r Cristo .
30

N e l l ' a n n o 614 i Persiani, d o p o u n a c c a n i t o assedio, occupar o n o G e r u s a l e m m e e i n c e n d i a r o n o e saccheggiarono t u t t a la c i t t c o m i n c i a n d o dalle chiese. Da quel t e m p o n o n si p a r l a t o p i n dell'anello, n delle g i a r r e s a l o m o n i c h e . Fin i n q u e s t o m o d o tragico u n a tradizione che aveva a p p a s s i o n a t o la cristian i t p e r vari secoli.

28. PL 17, 531, cf. Clavis Patrum, n. 187. 29. PL 59, 164 e 179-80. L e e d i z i o n i s e g u e n t i n o n 30. PG 106, 89-90.

differiscono.

SOMMAIRE

JUDO-CHRISTIANISME
Liminaire Bibliographie d u Cardinal Danilou 7 11

I. Nature et sources
B. GERHARDSSON

Du Judo-christianisme Shema*

Jsus par

le
23 37

M. SIMON O . CULLMANN

La m i g r a t i o n Pella. Lgende o u r a l i t ? C o u r a n t s m u l t i p l e s d a n s la c o m m u n a u t primitive. A propos du m a r t y r e de Jacques fils d e Zbde P a u l a n d J e w i s h Christianity a c c o r d i n g t o Cardinal D a n i e l o u : A suggestion I n s e a r c h of J e w i s h C h r i s t i a n i t y a n d its t h e o l o g y . P r o b l e m s of definition and methodoly

55

W.D. DAVIES R . A . KRAFT

69

81

II. Histoire et influence

R.M. GRANT W. RORDORF H.J. SCHOEPS J e w i s h Christianity second century at Antioch in the 93

Un c h a p i t r e d ' t h i q u e j u d o - c h r t i e n n e : les deux voies 109 Der U r s p r u n g des B s e n u n d d a s P r o b l e m d e r Theodizee i m p s e u d o k l e m e n t i n i s c h e n Roman 129 M a n i et la t r a d i t i o n vanglique des j u d o chrtiens 143 I Giudeo-cristiani e l'anello di S a l o m o n e 1 5 1

G. QUISPEL B. BAGATTI

La suite d e s articles s u r le Judo-christianisme sera publie dans le prochain n u m r o (avril-juin). L'ensemble d e s contributions qui constituent l'hommage a u Cardinal D a n i l o u s e r a e n s u i t e p u b l i e n v o l u m e , d o n t la d i f f u s i o n s e r a a s s u r e p a r l e s s o i n s d e s E d i t i o n s B e a u c h e s n e , 117, r u e d e R e n n e s , Paris V I , p a r t i r d ' o c t o b r e 1972. L e s s o u s c r i p t i o n s p o u r r o n t t r e a d r e s s e s a u x E d . B e a u c h e s n e o u a u s i g e d e la R e v u e , q u i les t r a n s m e t t r a .
e

RECHERCHES DE SCIENCE RELIGIEUSE

JUDO-CHRISTIANISME

III. RECHERCHE DES TRACES P. Prigent B. Reicke A. Jaubert A. Guillaumont A. Orbe A.F.J. Klijn

IV. RAPPORTS AVEC LE GNOSTICISME McL. Wilson E. Segelberg G. Kretschmar

COMIT D E D I R E C T I O N
Joseph
J.

MOINGT,
H.

Directeur.

M.

DE CERTEAU.
X.

GUILLET.

DE LAVALETTE.

LON-DUFOUR.

C O N S E I L D E RDACTION
P. BEAUCHAMP ( E x g . .T.) C a r d i n a l J. DANILOU

(Orig. Chrt.) J.-C. GUY, d i r . Rev. Hist. d e la

S p i r . C KANNENGIESSER (Th. P a t r i s t . ) R. MARL

(Th. Protest.) M. RGNIER, d i r . Arch. d e Phil.

B. SESBOU ( T h . d o g m a t . ) R. SIMON ( M o r a l e )

P.

VALLIN,

Doyen

F a c . Thol.

d e F o u r v i r e - Lyon.

REVUE TRIMESTRIELLE Publie avec le c o n c o u r s d u C.N.R.S.

TARIF D ' A B O N N E M E N T France Le numro Union P o s t a l e Le numro

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C h q u e s P o s t a u x : RECHERCHES DE SCIENCE RELIGIEUSE P a r i s 8372.61

15, r u e M o n s i e u r , PARIS 7

T l . 734-74-77

JUDEO-CHRISTIANISME

III

RECHERCHE DES TRACES

163

R. Prigent. Une trace d e liturgie Judo-chrtienne dans le chapitre X X I de l'Apocalypse de Jean

La p r o m e s s e baptismale d e r o m p r e avec les vices d e la vie p a s s e peut s e d c e l e r d a n s A p o c . 21,8 p a r c o m p a r a i s o n a v e c l e s a l l u s i o n s o u l e s d e s c r i p t i o n s l i t u r g i q u e s d e A p o c . 22,16-20, 1 C o r . 16,20 s s . e t D i d . 10,6. L e rapprochement avec d'autres textes et l'tude d e s catalogues no-testamentaires d e vices confirment la rfrence d e c e p a s s a g e u n e liturgie baptismale (et eucharistique) trs primitive. The baptismal commitment to break away from the vices of past life may be detected in Apoc, 21, 8, by a comparison with the allusions or liturgical descriptions of Apoc. 22, 16-20, 1 Cor. 16, 20 sq and Did. 10,6. Similarities with other texts and the study of New Testament catalogues of vices strengthen the link of this passage to a very primitive baptismal (and eucharistie) liturgy.

B. Reicke. Die Jdische Apokalyptik und die Johanneische Tiervision

On peut reconstituer chez les auteurs p a e n s aprs la m o r t d e N r o n u n e tradition sur u n retour ventuel de l'empereur, qui conduirait la chute de R o m e et a u renversement d e la politique d e ses successeurs. L ' a p o c a l y p t i q u e j u i v e e t j u d o - c h r t i e n n e s'est s e r v i e d e c e t t e l g e n d e pour la description d e s derniers temps. L'apocalypse johannique, crite sous Domitien, interprte galement cette tradition ( \ et 8 ttes de la Bte). In Latin writers it is possible to trace down, after Nero's death, a widespread expectation of an eventual return of the emperor, which would lead to the fall of Rome and a reversal of policy. Jewish and Jewish-Christian apocalyptics used that tale for their description of the last times. The Johannine book of Revelation, written in Domitian's time, echoes that tradition (1st and 8th heads of the Beast).
n e

A. Jaubert. Echo du livre d e la Sagesse en Barnabe 7,9

U n p o i n t d e c o n t a c t e n t r e B a r n . 7,9 e t S a g . 2,16-18 e t 5,1-5 l e j u s t e p e r s c u t s e d c l a r e fils d e D i e u e t p r e n d s a r e v a n c h e a u j o u r d u j u g e m e n t atteste u n m o d l e juif prexistant d o n t o n t r o u v e ailleurs l e s t r a c e s , e n p a r t i c u l i e r d a n s M t 27,40 e t L e 23,47. C'est d a n s c e t t e trad i t i o n q u e s'est f o r m e l a p l u s a n c i e n n e c o n f e s s i o n d e foi a u Christ : o u i , v r i t a b l e m e n t , il t a i t l e fils d e D i e u ! A link between Barn. 7,9 and Wis. 2, 16-18 and 5, 1-5 the persecuted just Man calls himself Son of God and takes his revenge on the day of judgment wittnesses to a prexistent Jewish " pattern ", the traces of which are found elsewhere, especially in Mt 27, 40 and Lk 23, 47. Within this tradition, the oldest confession of faith in Christ took shape : " Yes, truly he was the Son of God!"

A. Guillaumont. Monachlsme et thique Judo-chrtienne

L e s e x p l i c a t i o n s d u m o t g r e c monachos (ou d e son quivalent syriaque), dans les crits chrtiens antrieurs l'expansion d u monachisme, dno-

164
t e n t u n i d a l d e v i e c l i b a t a i r e (monrs), exclusivement tourne vers D i e u (monotropos), u n i f i e e n lui (monas). C e d e r n i e r t r a i t a c c u s e l'influence d e la p h i l o s o p h i e g r e c q u e ( r e c h e r c h e d e l'Un). M a i s p l u s influente e n c o r e a t la n o t i o n d e s i m p l i c i t (haplots), d e p r o v e n a n c e bibliq u e (Dieu n'aime pas les curs doubles), qui inspire d s le I sicle les courants asctiques des milieux judo-hellnistiques et judo-chrtiens.
e r

Explanations of the Greek word m o n a c h o s (or of his Syriac equivalent), in Christian writings which preceded the spread of monasticism, show an ideal of celibate life ( m o n r s ) , exclusively directed toward God ( m o n o t r o p o s ) , unified in Him ( m o n a s ) . This last feature stresses the influence of Greek philosophy (search for the One). Still more powerful has been the notion of simplicity, derived from the Bible (God does not love a divided heart), which, from the 1st century on, influences the ascetical streams of both Jewish-Hellenistic and Jewish-Christian milieux.

A. Orbe. Ecclesia, sal terrae, segdn San Ireneo

I r n e r a p p o r t e , d a n s Adv. Haereses IV,31, l ' i n t e r p r t a t i o n , q u ' i l a r e u e d u P r e s b y t r e , d e l ' p i s o d e d e L o t , d a n s G e n s e 19 : L o t e s t l e s y m b o l e d u V e r b e i n c a r n , q u i r p a n d l'Esprit S a i n t , s e m e n c e v i t a l e ; s a f e m m e , c h a n g e e n s t a t u e d e sel, e s t la figure d e l ' E g l i s e , p o u s e d u V e r b e , s e l d e l a t e r r e ( M a t . 5,13), d o n t l e s m a r t y r s s o n t l e s fils d e p r d i l e c t i o n . C'est u n e i n t e r p r t a t i o n q u i p r o v i e n t d e l a h a g g a d a j u i v e e t q u ' o n t r o u v e a u s s i d a n s l'Evangile v a l e n t i n i e n selon Philippe. In A d v . H a e r e s e s IV, 31, we are told by Irenaeus how the " Presbyter " interpreted the episode of Lot in Gen. 19: Lot is a symbol of the Incarnate Word, and from Him issues forth the Holy Spirit, " life-giving seed his wife turned into a statue of salt is a figure of the Church, spouse of the Word, "salt of the earth" (Mt 5,13), her martyrs being her sons of predilection. This interpretation comes from the Jewish haggada and is also found in the Valentinian G o s p e l a c c o r d i n g t o Philip.

A . F . J . Klijn. .Jerome' quotations from a Nazoraean interpretation of Isaiah

U n e t u d e a t t e n t i v e d e l ' i n t e r p r t a t i o n n a z a r e n n e d e c i n q t e x t e s d'Isae, d'aprs l e s c i t a t i o n s q u ' e n f a i t J r m e , p e r m e t s a n s d o u t e d'clairer l e s origines d e cette secte judo-chrtienne, ses rapports avec u n ventuel fond c o m m u n qui aurait servi d e source l'vangile d e Matthieu, et d e prciser les diffrences relles entre juifs et chrtiens, partir de leur interprtation d e l'Ancien Testament. A careful study of the Nazoraean interpretation of five texts from Isaiah drawn from the quotations given by Jerome, undoubtedly casts light on the origins of this Jewish-Christian sect, on its relationships with a possible common source, which might have probably served as a basis of the Gospel according to Matthew, and ables one to state more precisely the real differences between Jews and Christians from their interpretation of the Old Testament.

UNE TRACE DE LITURGIE JUDOCHRTIENNE DANS LE CHAPITRE XXI DE L'APOCALYPSE DE JEAN

par P. PRIGENT

Universit des Sciences h u m a i n e s d e S t r a s b o u r g F a c u l t d e thologie p r o t e s t a n t e

Le C a r d i n a l J. Danilou, a u q u e l j e suis h e u r e u x d e r e n d r e hommage p a r une modeste contribution ce volume, crit j u s t e m e n t d a n s s a Thologie du Judochristianisme q u e le d o m a i n e d e l'organisation d u c u l t e e s t s a n s d o u t e celui o la m a r q u e judochrtienne a subsist le plus profondment d a n s l'Eglise c h r t i e n n e . Quelques pages p l u s loin il prcise, a p r s a v o i r t u d i les d o c u m e n t s c a t c h t i q u e s e t l i t u r g i q u e s d u c h r i s t i a n i s m e ancien ; T o u t ceci n o u s a m n e c o n c l u r e d ' a b o r d q u e les textes j u d o c h r t i e n s n o u s m e t t e n t e n p r s e n c e d'un ensemble de prparations au baptme qui contient : u n e n s e i g n e m e n t m o r a l c o n s t r u i t d ' a p r s le s c h m a d e s d e u x voies; u n e p r i o d e de j e n e ; u n e n g a g e m e n t d ' o b s e r v e r les p r c e p t e s enseigns e t de r o m p r e avec la vie a n c i e n n e . C'est le t r o i s i m e l m e n t relev q u e j e v o u d r a i s ici i l l u s t r e r p a r u n e x e m p l e e m p r u n t l'Apocalypse, livre d o n t le caract r e j u d o c h r t i e n p e u t difficilement t r e c o n t e s t p o u r a u t a n t q u ' o n s'en t i e n n e u n e dfinition l a r g e d u j u d o c h r i s t i a n i s m e .
1 2

Le p o i n t d e d p a r t d e l ' e n q u t e se t r o u v e d a n s la m e n a a n t e n u m r a t i o n d'Ap. 21,8 qu'il i m p o r t e de r e s i t u e r d ' a b o r d d a n s son c o n t e x t e :

Ap. 21,6 : ... J e s u i s l ' a e t l'o>, l e c o m m e n c e m e n t e t l a fin. A c e l u i q u i a s o i f m o i j e d o n n e r a i d e l a s o u r c e d e l'eau d e la v i e , gratuitement. 1. Thologie 2. Ibid., du Judo-Christianisme, T o u r n a i 1958, p . 369.

p . 377.

166

P. PRIGENT

v. 7 Le vainqueur recevra cet hritage Et j e serai s o n Dieu E t il s e r a m o n fils, v. 8 Q u a n t a u x l c h e s , a u x i n f i d l e s , a u x d p r a v s , a u x m e u r t r i e r s , a u x i m p u d i q u e s , a u x m a g i c i e n s , a u x i d o l t r e s e t t o u s les m e n t e u r s , l e u r p a r t s e t r o u v e d a n s l ' t a n g e m b r a s d e f e u e t d e s o u f r e : c'est l a s e c o n d e m o r t .

Si l'on c h e r c h e d t e r m i n e r le c a r a c t r e d e ce texte (qu'il faut s a n s d o u t e envisager c o m m e u n e p r i c o p e c o u v r a n t les v e r s e t s 1 8), o n r a p p r o c h e r a d ' a b o r d la p r o m e s s e d u d o n d e l'eau (21,6) d e son p a r a l l l e en 22,17b :
Q u e c e l u i q u i a soif v i e n n e , Q u e c e l u i q u i v e u t r e o i v e d e l'eau d e v i e , g r a t u i t e m e n t .

Selon E . L o h m e y e r , c e t t e p h r a s e fait p a r t i e d'un e n s e m b l e (22, 17-20) q u i offre le d c a l q u e d ' u n e clbration cultuelle. G. B o r n k a m m a c c e p t e la conclusion m a i s e n en p r c i s a n t les t e r m e s : les d e r n i e r s v e r s e t s d e l'Apocalypse foisonnent d'allusions u n e v r i t a b l e l i t u r g i e e u c h a r i s t i q u e p e u diffrente d e celle q u i j o u e l'arrire^plan d e 1 Cor. 16,20 ss. :
4

A p . 22,20 : V i e n s , S e i g n e u r J s u s ( M a r a n a t h a ) v. 17 b : I n v i t a t i o n v. 17 a : Motif d e s n o c e s q u i i n c l u t , s e l o n 19,9, l'ide d u r e p a s m e s sianique.

Mais il faut e n c o r e a j o u t e r le v. 16 : J e suis la r a c i n e et la r a c e d e David a u n o m d ' u n r a p p r o c h e m e n t avec la p r i r e e u c h a r i s t i q u e d e Did. 9,2 : N o u s t e r e n d o n s grce, n o t r e Pre, p o u r la sainte vigne de t o n s e r v i t e u r David . M. Dibelius pensait devoir t r o u v e r l'origine d e la f o r m u l e d a n s les p r i r e s d e la synagogue h e l l n i s t i q u e o elle dsignerait originellement Isral c o m m e p e u p l e d u s a l u t . Ce j u g e m e n t doit s a n s d o u t e t r e a m e n d d a n s le sens i n d i q u p a r les p e r t i n e n t e s r e m a r q u e s d e J.P. A u d e t . Quoi qu'il e n soit d e ce point, u n e c h o s e r e s t e a s s u r e : l ' e n r a c i n e m e n t d u t h m e d a n s les liturgies a n c i e n n e s . Ce n'est c e r t a i n e m e n t p a s p a r h a s a r d qu'Ap. 22,16 christianise
5 6

3. Die Offenbarung des Johannes, T b i n g e n 19532, s u r ce p a s s a g e . 4. D a s A n a t h e m a i n d e r u r c h r i s t l i c h e n A b e n d m a h l l i t u r g i e , d a n s Das Ende des Gesetzes, M n c h e n 1952, p . 126. 5. ZNW 37, 1938, p . 32 s s . 6. La Didach, Instructions des aptres, P a r i s 1958, p . 400, 418-428.

LITURGIE

JUDO-CHRTIENNE

167

ce d o n n juif d a n s u n c o n t e x t e q u i recle des allusions a u r e p a s s a c r d u c h r i s t i a n i s m e primitif. Effectivement le s c h m a d e c e t t e liturgie p e u t t r e r e t r o u v e n c o m p a r a n t Ap. 22,16-20 avec 1 Cor. 16,20 ss. et Did 10,6 . O n y distingue c o m m e m o m e n t s p r i n c i p a u x : Une i n v i t a t i o n q u i est la fois u n e m i s e e n g a r d e , v o i r e u n e m e n a c e d'exclusion, et u n e affirmation d e ( o u u n e p r i r e p o u r ) la p r s e n c e d u Seigneur, p l u s o u m o i n s dveloppe e n a n n o n c e d e la grce. C'est b i e n le m o u v e m e n t q u ' o n r e t r o u v e e n Ap. 22 :
7

Invitation ; M e n a c e d ' e x c l u s i o n ( d e l'arbre d e v i e e t d e l a v i l l e ) a d a p t e p o u r servir de conclusion un crit; viens Seigneur Jsus ; que la grce du Seigneur Jsus soit avec tous.

G. B o r n k a m m c o m m e n c e s o n analyse en envisageant les versets 16 ss. d'Ap. 22, m a i s s o n t u d e n e t a r d e p a s l ' a m e n e r r e m o n t e r p l u s h a u t d a n s le c h a p i t r e . E t c'est b i e n ce qu'il faut faire. E n effet, les d e u x m e n a c e s d'exclusion r e n v o i e n t v i d e m e n t l e u r c o n t r e p a r t i e positive e n 22,14 : H e u r e u x c e u x q u i lavent l e u r s r o b e s afin d'avoir d r o i t l ' a r b r e d e vie et d ' e n t r e r , p a r les p o r t e s , d a n s la v i l l e . A c e t t e p r o m e s s e le v. 15 r p o n d e n o u v r a n t u n volet ngatif : D e h o r s les chiens... Suit u n e n u m r a t i o n d e s vicieux q u i s o n t r e j e t s . E t ce c a t a l o g u e r e p r e n d les c i n q d e r n i e r s t e r m e s d e la liste d'Ap. 21,8 ( m a i s d a n s u n o r d r e diffrent). O n p e u t m m e se d e m a n d e r s'il n e faut p a s e n c o r e r e m o n t e r p l u s h a u t , c a r l'affirmation d e la v e n u e d u Christ, t r s a p p u y e e n 22,17,20, se laisse r a p p r o c h e r d e 22,12. S a n s d o u t e faut-il r e g a r d e r Ap. 22,10-21 c o m m e u n e n s e m b l e t r s m a r q u d'influences liturgiques, e n p a r t i c u l i e r e u c h a r i s t i q u e s .
8

Du c o u p la q u e s t i o n initiale d u c a r a c t r e d'Ap. 21,1-8 reoit u n d b u t d e r p o n s e . E n effet les r a p p r o c h e m e n t s e n t r e les c h a p . 22 et 21 se m u l t i p l i e n t singulirement.

2 2 , 1 3 : a e t >, c o m m e n c e m e n t e t fin = 21,6 22,15 : l i s t e d ' e x c l u s i o n = 21,8 22,17b : i n v i t a t i o n r e c e v o i r l'eau d e la vie. =

21,6 : p r o m e s s e d e l'eau.

7. Cf.

G.

BORNKAMM, art.

cit.

8. Ibid.,

p . 127.

168

P.

PRIGBNT

Il n ' e s t p a s j u s q u ' a u x t h m e s d e la ville e t des n o c e s q u i n ' a p p a r a i s s e n t e n 21,1-2. Dans Ap 21,1-8 o n p e u t distinguer, a p r s la vision d u ciel n o u v e a u , d e la t e r r e nouvelle et de la J r u s a l e m cleste :
l'annonce d e la prsence (rsidence) d e Dieu, les bndictions qui e n dcoulent : tre les peuples de Dieu Dieu essuie les larmes plus de mort ni de c r i s ; c'est u n e c r a t i o n n o u v e l l e q u i s e r a l i s e , l ' h o m m e e s t invit e n bnficier ainsi q u e d e s nouvelles relations avec s o n Dieu (Dieu, fils); m a i s p o u r l e s m a u v a i s , c'est l ' e x c l u s i o n ( l i s t e ) .

Le m o u v e m e n t m m e n ' e s t d o n c p a s t r s diffrent d u schm a r e t r o u v d a n s le c h a p i t r e 22. Mais c e t t e s i m p l e c o m p a r a i s o n veille s e u l e m e n t l ' a t t e n t i o n e t invite largir le c h a m p d e r e c h e r c h e . E n effet d e u x textes doivent t r e r a p p r o c h s d'Ap. 21,1-8 : 1) La c i t a t i o n d e 2 C o r . 6,16-18. O n y r e c o n n a t d ' e m b l e u n c e n t o n d e textes v t r o t e s t a m e n t a i r e s r u n i s d a n s u n e intent i o n q u i s'clairera p e u t - t r e la l u m i r e d e s c o n c l u s i o n s prc d e n t e s . Le t e x t e p e u t t r e c o u p e n t r o i s , selon sa logique interne :
Promesse d e rsidence d e Dieu p a r m i les h o m m e s . On reconnat la m m e b a s e s c r i p t u r a i r e q u ' e n A p . 21,3. S o r t e z . . . n'ayez a u c u n c o n t a c t a v e c l e s i m p u r s . Ceci r a p p e l l e v i d e m m e n t l e s e x c l u s i o n s d'Ap. 21, 8 ; 22, 15. A n n o n c e d e l'accueil r s e r v p a r D i e u e t d e s n o u v e l l e s r e l a t i o n s e n t r e lui et les h o m m e s . Les termes e n sont trs semblables ceux qu'utilise A p . 21,7.

Ce p e t i t m o r c e a u , q u i e s t s a n s d o u t e p a r v e n u l ' a p t r e p a r le c a n a l d e la t r a d i t i o n , p r s e n t e d e s affinits relles avec la p r i c o p e d'Ap. 21 d o n t la s t r u c t u r e a p p a r a t ainsi p l u s dcidment informe par un schma prexistant. 2) Ap. 7, 13-17 :
P r o m e s s e d e r s i d e n c e d e D i e u p a r m i l e s h o m m e s (of. 21,3). B n d i c t i o n s q u i e n d c o u l e n t . P a r m i celles-ci o n r e l v e r a : l ' a g n e a u l e s c o n d u i r a a u x s o u r c e s d ' e a u x v i v e s (cf. 2 1 , 6 ; 22,17 b ) , D i e u e s s u i e r a t o u t e l a r m e d e l e u r s y e u x (21,4).

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JUDO-CHRTIENNE

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Il e s t v r a i q u e c e texte se d i s t i n g u e d'Ap. 21 p l u s d ' u n t i t r e e t p a r le fond e t p a r la f o r m e . C e p e n d a n t les p a r e n t s s o n t videntes. Deux r e m a r q u e s : 1) seul l'un d e s deux volets habituels d u d y p t i q u e est ici p r s e n t : le ct positif q u i a n n o n c e p r o m e s s e s et b n d i c t i o n s ; 2) u n d t a i l a s o n i m p o r t a n c e : les gens q u i ces b n d i c t i o n s s o n t rserves se t r o u v e n t caract r i s s a u v. 14 c o m m e c e u x q u i o n t lav l e u r s r o b e s et les o n t b l a n c h i e s d a n s le s a n g d e l'agneau. La r f r e n c e a u b a p t m e est v i d e n t e . M m e si l'investiture des n o u v e a u x b a p t i s s n e p e u t t r e a s s u r m e n t p r o u v e p o u r u n e p o q u e aussi a n c i e n n e , il r e s t e q u e l'image a t t r s t t utilise e n c o n t e x t e b a p t i s m a l . L a chose e s t s r e d a n s le p r s e n t texte q u i p a r l e d ' u n e purification p a r le s a n g d e l'agneau (cf. H e b . 9,14 o c e t t e purification p e r m e t l ' e n t r e d a n s la nouvelle alliance : c'est b i e n le b a p t m e ) .
10 9

Or, e n Ap. 22,14, c e u x a u x q u e l s est r s e r v le d r o i t l ' a r b r e d e vie et l'entre d a n s l a ville s o n t ceux q u i lavent l e u r s r o b e s , c'est--dire les b a p t i s s . On e s t d o n c a m e n i n t e r r o g e r n o u v e a u les t e x t e s p a r a l lles e n fonction d e c e t t e c o n c l u s i o n ; d e u x d ' e n t r e e u x s e rfr e n t a u b a p t m e . Est-ce f o r t u i t et limit ces deux allusions ? C e r t a i n e m e n t p a s . Il n ' e s t q u e d e suivre ici l'analyse d e E . K a m l a h . S a r e c h e r c h e s'enracine d a n s u n e c o m p a r a i s o n des catalogues n o t e s t a m e n t a i r e s d e vices d o n t d e u x e x e m p l e s se t r o u v e n t j u s t e m e n t e n Ap. 21,8 et 22,15. U n e m i n u t i e u s e t u d e d e s e m b l a b l e s listes (en p a r t i c u l i e r d a n s 1 Cor 6,9-11 e t Gai. 5,19-23) a m n e K a m l a h c o n s t a t e r q u e ces catalogues p r s e n t e n t assez r g u l i r e m e n t d e s rfrences a u b a p t m e .
1 1

Ainsi 1 Cor. 6,11 : Mais vous avez t lavs, sanctifis, justifis d a n s le n o m d u S e i g n e u r Jsus-Christ et d a n s l ' E s p r i t d e n o t r e D i e u . Les a o r i s t e s se r f r e n t v i d e m m e n t l'vn e m e n t u n i q u e q u i s'est ralis a u b a p t m e . Le c a t a l o g u e q u i p r c d e fait u n e d e s c r i p t i o n t y p i q u e des SStxoi p a r m i lesquels il i m p o r t e de n e p a s r e t o m b e r , c a r ils n ' h r i t e r o n t p a s le r o y a u m e d e Dieu.

9. Cf. J . DANILOU, op. cit., p . 3 8 3 , e t E . KAMLAH, Die Form der Katalogischen Parnese im NT, T u b i n g e n 1964, p . 2 3 . 10. Cf. P . PRIGENT, Apocalypse et Liturgie, N e u c h t e l 1964, p . 2 8 s s . 11. Op. cit., p . 11-18.

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P.

PRIGENT

E t Gai. 5,19-23 : A u n e n u m r a t i o n d e s u v r e s de la c h a i r d o n t les a u t e u r s n ' h r i t e r o n t p a s le r o y a u m e d e Dieu, l ' a p t r e o p p o s e le fruit d e l ' E s p r i t e t p o u r s u i t p a r u n r a i s o n n e m e n t d o n t voici l a d m a r c h e : l ' E s p r i t est u n d o n d u c o r p s d u Christ d o n t la croix est la victoire s u r la chair. Ceux q u i a p p a r t i e n n e n t a u Christ a c c o m p l i s s e n t leur t o u r c e t t e crucifixion d e la c h a i r ; ils s o n t s o u s t r a i t s son influence p a r l e u r incorpor a t i o n a u Christ. L ' v n e m e n t u n i q u e a u q u e l r e n v o i e l'aoriste <TTap<o<yav (v. 24) n e p e u t t r e q u e le b a p t m e (cf. R o m . 6,1 ss o Ton r e t r o u v e les m m e s f o r m u l e s a u service de la m m e doctrine d u baptme). La contre-preuve p e u t t r e m e n e p r o p o s d'Ap. 22,14 s. et 21,7 s. d o n t les c a t a l o g u e s offrent u n g e n r e l i t t r a i r e si semblable celui d e s listes p a u l i n i e n n e s :
L o A p . 22,14 a n n o n c e le d r o i t la j o u i s s a n c e d e l'arbre d e v i e e t l'entre d a n s l a ville, 21,7 p a r l e , c o m m e l e s t e x t e s p a u l i n i e n s , d'hriter. Ap. 22,15 i n t r o d u i t s o n c a t a l o g u e p o u r u n e f o r m u l e d e b a n n i s s e m e n t ( D e h o r s l e s c h i e n s . . . ) ; 21,8 a n n o n c e q u e c e s r p r o u v s o n t l e u r l o t d a n s l'tang d e f e u q u i e s t l a s e c o n d e m o r t . L e v o l e t p o s i t i f n e c o m p o r t e p a s d ' n u m r a t i o n . A p . 21,7 p r o m e t l'hritage a u vainqueur ( d o n t le m o d l e est le Christ victorieux sur la croix) ; 22,14, p r o c l a m e b i e n h e u r e u x c e u x q u i l a v e n t l e u r s r o b e s , c'est--dire l e s baptiss.

Il s'agit d o n c des b a p t i s s d o n t la vie est envisage a u sein d e l'poque eschatologique. S u r la b a s e d u b a p t m e et d e la cration nouvelle qu'il ralise, il faut vivre les d e r n i r e s preuves et e n t r i o m p h e r . 11 n e faut p a s r e t o m b e r d'o l'on a t a r r a c h a u b a p t m e . Tel est le b u t d e ces catalogues : m e t t r e e n g a r d e et m e n a c e r de la m a l d i c t i o n les m e s t e n t e s p a r u n r e t o u r l'ancien t a t d e chose. P. C a r r i n g t o n e t E.G. S e l w y n , t u d i a n t c e s catalogues d a n s le N.T., attentifs d'une p a r t leur accent b a p t i s m a l , d ' a u t r e p a r t l ' t o n n a n t e fixit d u v o c a b u l a i r e (verbes e m p l o y s , particules conscutives, e t c . . ) y voyaient les r e s t e s bien conservs d'une c a t c h s e b a p t i s m a l e a u x c o n t o u r s affirms en u s a g e d a n s le c h r i s t i a n i s m e primitif. E. K a m l a h p e n c h e p l u t t p o u r u n e liturgie b a p t i s m a l e d o n t il c h e r c h e les p r o l o n g e m e n t s d a n s les
1 4 12 13

12. The Primitive Christian Catechism, C a m b r i d g e 1940. 13. The First Epistle of St Peter, L o n d o n 19552, . 393-400. 14. Op. cit., p . 35.
p

LITURGIE

JUDO-CHRTIENNE
15

171

liturgies c h r t i e n n e s u l t r i e u r e s : r e n o n c i a t i o n S a t a n et ses u v r e s d a n s la Tradition Apostolique d'Hippolyte e t chez T e r t u l l i e n ; t a n d i s q u e le volet positif y est o c c u p p a r la confession d e foi q u i , chez Tertullien et d a n s le Testament de Notre Seigneur Jsus-Christ, apparat encore clairement comme une a d h s i o n la volont d e Dieu. Il n ' e s t p a s facile de t r a n c h e r . P o u r t a n t , e n ce q u i c o n c e r n e l'Apocalypse, le volet positif n'envisage p a s le dtail e t s e m o n t r e si p e u soucieux d e p a r n s e q u ' o n v o q u e r a i t u n e liturgie p l u s volontiers q u ' u n e c a t c h s e . Mais, q u o i qu'il e n soit, l'essentiel est a c q u i s : ces c a t a l o g u e s , y c o m p r i s c e u x d e l'Apocalypse, se r f r e n t a u b a p t m e o la nouvelle c r a t i o n a t o p r e et le salut a c c o r d . Il faut m a i n t e n a n t e n vivre. Positivement, cela s'exprime d e p l u s i e u r s m a n i r e s : p o r t e r les fruits d e l'Esprit, t r e v a i n q u e u r de la victoire d u Christ, revtir u n e r o b e b l a n c h e o u les a r m e s d u c r o y a n t , p r a t i q u e r d e s v e r t u s , e t c . . Mais c e t t e diversit n ' e s t q u ' a p p a r e n t e , la r a c i n e e s t t o u j o u r s la m m e : r e v t i r Christ, t r e i n c o r p o r lui, avec les c o n s q u e n c e s q u e cela i m p o s e . Le c t ngatif e s q u i s s e d e s n u m r a t i o n s t y p i q u e s q u i visent t r a c e r les frontires d e c e q u e Dieu refuse lorsqu'il cre e n Jsus-Christ, et q u e la c o m m u n a u t c o m m e l'individu doit c o n t i n u e r exclure sous p e i n e d e grave d c h a n c e , d e c h u t e . Voil c e q u e c a t c h s e s e t liturgies r a p p e l l e n t c o n s t a m m e n t . Ds lors o n p e u t se r e t o u r n e r v e r s nos textes d e l'Apocalypse et, y a y a n t r e c o n n u ce c a r a c t r e littraire, en c h e r c h e r l'accent p a r t i c u l i e r . Ce q u e le c u l t e d e l'Eglise a n n o n c e r g u l i r e m e n t sous f o r m e d e p r o m e s s e et de m e n a c e , d ' e x h o r t a t i o n et d e m i s e e n g a r d e , est ici, p l u s n e t t e m e n t q u e p a r t o u t ailleurs, r e g a r d c o m m e l'anticipation d u j u g e m e n t final. Alors ce q u i n ' t a i t q u e signes ducatifs placs le long d ' u n e vie nouvelle, m a i s t o u j o u r s en d a n g e r d e r e t o m b e r d a n s l'ancien t a t d e choses, devient la p a r o l e d e r n i r e de Dieu. E t c e t t e p a r o l e d e s a l u t et d e j u g e m e n t n'est p a s a u t r e q u e celle d o n t les c h r t i e n s t a i e n t appels vivre d j s u r c e t t e t e r r e . Le c u l t e e n t a i t la fois l ' a n n o n c e e t l'anticipation. U n e q u e s t i o n d e m e u r e : n o u s p o s i o n s en c o m m e n a n t q u e n o s textes utilisaient u n e liturgie e u c h a r i s t i q u e , et voici qu'app a r a i s s e n t m a i n t e n a n t d e s rfrences des t r a d i t i o n s b a p t i s 15. Ibid., p . 185-188.

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P. PRIGENT

m a i e s . Cela p o s e c o u p s r i m e q u e s t i o n , m a i s le p r o b l m e est loin d ' t r e insoluble. L'eucharistie a t clbre c o m m e a b o u t i s s e m e n t d u b a p t m e . Ceci est v r a i d u d o u b l e p o i n t d e v u e d e l'histoire d e s p r a t i q u e s l i t u r g i q u e s e t d e la thologie. Ce q u e les c a t c h s e s enseignaient e t q u e les liturgies b a p t i s m a l e s p r o c l a m a i e n t devait t r e v i d e m m e n t r e p r i s p a r les t e r m e s des liturgies e u c h a r i s t i q u e s q u i m e t t a i e n t t o u j o u r s n o u v e a u les fidles e n face de la d o u b l e c o n s q u e n c e de la p r s e n c e d u Christ : p r o m e s s e d e b n d i c t i o n , m e n a c e d'exclusion. E t si ce s o n t les textes e u c h a r i s t i q u e s q u i s e m b l e n t avoir le p l u s p r o f o n d m e n t i n s p i r l ' a u t e u r d e l'Apocalypse, c'est s a n s d o u t e s i m p l e m e n t e n r a i s o n d e la p o i n t e eschatologique, anticipatrice, p l u s n e t t e m e n t a c c e n t u e d a n s la c n e q u e d a n s le b a p t m e : le S e i g n e u r est l, d o n c il vient. C'est le M a r a n a t h a d e s a n c i e n n e s liturgies j u d o c h r t i e n n e s .

DIE JDISCHE APOKALYPTIK UND DIE JOHANNEISCHE TIERVISION

von B. REICKE

Universitt Basel

N a c h d e r Z e r s t r u n g J e r u s a l e m s 70 n. Chr. u n d d e r Einricht u n g d e r r m i s c h e n Provinz J u d a k o n n t e n d i e J u d e n ebensow e n i g w i e d i e C h r i s t e n politisches H e i m a t r e c h t in P a l s t i n a b e a n s p r u c h e n . S i e s c h e i n e n u n t e r d e n Flaviern m a n c h m a l Anschluss a n d i e K i r c h e g e s u c h t z u h a b e n , s o d a s s e i n e n e u e E n t w i c k l u n g des J u d e n c h r i s t e n t u m s einsetzte. Das zeigt sich e i n e r s e i t s in j d i s c h e n Apokalypsen d e r Flavierzeit u n d angrenz e n d e r E p o c h e n , d i e z u m Teil c h r i s t l i c h i n t e r p o l i e r t u n d z u m Teil k i r c h l i c h v e r w e n d e t w u r d e n , a n d e r e r s e i t s i n d e n s p t e r e n S c h r i f t e n des N e u e n T e s t a m e n t s u n d b e i d e n Apostolischen V t e r n , d i e sich i n a n d e r e r Weise als P a u l u s m i t j d i s c h c h r i s t l i c h e n I d e a l e n a u s e i n a n d e r s e t z e n m u s s t e n ( H e b r . 3,3-6 ; B a r n . 2,4-10 usw.). U n t e r e i n e m positiven Aspekt t r i t t d a s n e u e J u d e n c h r i s t e n t u m in d e r Offenbarung d e s J o h a n n e s auf, d e n n v o r d e n Augen des P r o p h e t e n zeigte sich d a s Gottesvolk i n e r s t e r Linie als e i n e V e r s a m m l u n g v o n Glaubenszeugen a u s d e n zwlf S t m m e n I s r a e l s (Off. 7,4-8), e b e n s o d a s P a r a d i e s als eine Verwirklichung jdischer Prophezeiungen .
1

U m d i e zeitgeschichtlichen U m s t n d e u n d d i e a p o k a l y p t i s c h e n G e h e i m n i s s e d e r Offenbarung i n e i n e m z e n t r a l e n P u n k t e z u b e l e u c h t e n , empfiehlt s i c h eine t r a d i t i o n s g e s c h i c h t l i c h e u n d zeitgeschichtliche B e t r a c h t u n g d e r Aussagen b e r d a s g r a u s a m e Tier, d a s a u s d e m A b g r u n d u n d d e m M e e r e e m p o r s t e i g t (Off. 11,7 ; 13,1 ; 17,8a), gttliche V e r e h r u n g e m p f n g t (13,8.12 ; 17,8b) u n d d i k t a t o r i s c h e M a c h t v e r l a n g t (17,13.17). Z u e r s t schien J o h a n n e s d e s s e n K r p e r d e m eines P a r d e r s hnlich, w i e b e i m
1. J . DANILOU, Etudes source d u temple). d'exgse judo-chrtienne ( 1 9 6 6 ) , S. 122-138 (La

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B. REICKE

d r i t t e n Tier in d e r Vision Daniels, die a d h o c zitiert w u r d e ( D a n . 7,6; Off. 13,2). F e r n e r a b e r wies seine Gestalt a n d e r e c h a r a k t e r i s t i s c h e F o r m e n auf, die bei Daniel auf die vier Tiere u n d d a m i t auf d i e e i n a n d e r a b l s e n d e n W e l t m c h t e d e r Babylonier, Meder, P e r s e r u n d Griechen bezogen w a r e n (Dan. 7,4-7). J o h a n n e s s a h also v o r sich, w i e die T y r a n n e i dieser a n t i k e n W e l t r e i c h e in q u a d r i e r t e r Potenz z u r c k g e k o m m e n w a r . E i n p a a r s p t e r e Apokalypsen des J u d e n t u m s , d e r e n Verfasser sich wie Johannes mit d e m Rmerreich des ersten Jahrhunderts a u s e i n a n d e r s e t z t e n , k n n e n w e i t e r e Zge d e s s c h r e c k l i c h e n Tieres e r k l r e n . Die m o t i v i s c h e B e l e u c h t u n g d i e s e r T r a d i t i o n e n ist die Aufgabe d e r folgenden S t u d i e .
2

1. Das rmische Kaisertum anvisiert

D u r c h seinen Angelus i n t e r p r e s e r f u h r J o h a n n e s unmissverstndlich, d a s s es in d e r Vision u m d a s r m i s c h e Kaisertum ging, Off. 17,9b-10:
9b D i e s i e b e n H u p t e r ( d e s T i e r e s ) s i n d s i e b e n B e r g e , a u f d e n e n d a s W e i b s i t z t . 9c S i e s i n d a u c h s i e b e n K n i g e . 10 D i e f n f ( e r s t e n ) s i n d gefallen, der sechste ist da; der andere ist n o c h nicht g e k o m m e n , u n d w e n n e r k o m m t , s o l l e r ( n u r ) k u r z e Zeit b l e i b e n .

Wegen d e r s i e b e n Berge i n 17,9b k o n n t e J o h a n n e s d a s Tier auf R o m als die S t a d t d e r sieben H g e l beziehen, w e g e n d e r s i e b e n Knige in 9c auf d a s r m i s c h e K a i s e r t u m . Dabei k a m e n fr ihn n a c h V. 10 s i e b e n n a c h e i n a n d e r r e g i e r e n d e K a i s e r in Frage, v o n w e l c h e n d e r s e c h s t e z u r Zeit n o c h lebte. Aus ein p a a r a n d e r e n Stellen geht h e r v o r , d a s s J o h a n n e s d a s T i e r s o w o h l allgemein in d e n sieben K a i s e r n w i e a u c h besond e r s in e i n e m d e r fnf gefallenen K a i s e r personifiziert fand. Dieser sei i n d e n T o d gegangen, soll a b e r n a c h einiger Zeit w i e d e r a u f t r e t e n u n d a n g e b e t e t w e r d e n , 13,3.12b 1 4 b :
2 . In der m o d e r n e n Exegese dominiert mit Recht die Bestrebung, die T i e r v i s i o n i n Off. 1 3 u n d 1 7 auf V e r h l t n i s s e i m R m e r r e i c h d e s e r s t e n Jahrhunderts zu beziehen, o b w o h l die apokalyptischen Traditionen auch bercksichtigt werden. Die konsequent zeitgeschichtliche Exegese v o n Off. 1 3 u n d 1 7 g e h t auf W e t s t e i n u n d S e m l e r z u r c k , v o n d e n e n j e n e r a l s Ausgangspunkt der Darstellung gerade N e r o u n d d e n jdischen Krieg 6 6 - 7 0 n . Chr., d i e s e r V e s p a s i a n u n d d i e r m i s c h e n R e v o l t e n 6 9 n . Chr. a u f f a s s e n w o l l t e n : J.J. WETSTEIN & J . S . SEMLER, Libelli ad crisin atque interpretationem Novi Testamenti ( 1 7 6 6 ) , S. 207-210 (Wetstein b e r den jdischen Krieg); 237-241 (Semler ber die rmischen Revolten).

DIE JOHANNEISCHE

TIERVISION

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3 (Ich sah) eines von seinen Huptern, wie es z u m Tode abgeschlagen w a r , d o c h s e i n e T o d e s w u n d e w a r g e h e i l t , 12... d a m i t s i e d a s e r s t e T i e r a n b e t e t e n , d e s s e n T o d e s w u n d e g e h e i l t w a r . 14... e i n B i l d f r d a s Tier, welches die Schwertwunde hat u n d doch lebendig wurde.

Chronologisch e x a k t e r u n d o h n e diese S y m b o l i k h e i s s t es in 17,8a.ll:

8a D a s Tier, d a s d u s a h s t : e s w a r u n d i s t n i c h t d a , a b e r e s w i r d a u s d e m A b g r u n d a u f s t e i g e n u n d g e h t z u m V e r d e r b e n h i n . . . 11 U n d d a s Tier, d a s w a r u n d n i c h t d a i s t : e s i s t s e l b e r d e r A c h t e u n d e i n e r v o n den Sieben, und es geht zum Verderben hin.

N a c h d i e s e n Angaben h a t fr J o h a n n e s d a s Tier i n d e r Verg a n g e n h e i t gelebt, i s t i n d e r G e g e n w a r t tot u n d w i r d i n e i n e r n a h e n Zukunft m i t geheilter T o d e s w u n d e w i e d e r e r s c h e i n e n . Die eine Aussage s t e h t n i c h t i m W i d e r s p r u c h z u r a n d e r e n , s o n d e r n i m e r s t e n Falle s c h w e b t e J o h a n n e s ein allgemeiner, i m z w e i t e n Falle e i n spezieller Begriff des Tieres vor, w i e es d a s k o r p o r a t i v e D e n k e n d e r Bibel u n d a u c h d e r Apokalyptik n a h e l e g t e (vgl. iv. E s r . 12,24 f., b e r d i e als d r e i H u p t e r d e s r m i s c h e n Adlers d a r g e s t e l l t e n F l a v i e r : sie h e i s s e n H u p t e r d e s Adlers, weil sie d e s s e n Frevel z u s a m m e n f a s s e n u n d sein Letztes vollbringen w e r d e n ) . I m allgemeinen S i n n w a r fr J o h a n n e s d a s Tier d a s b e s t e h e n d e K a i s e r t u m , w o b e i n e b e n d e m z u r G e g e n w a r t g e h r e n d e n s e c h s t e n Kaiser (Off. 17,10) seine n c h s t e n V o r g n g e r b e r c k s i c h t i g t w u r d e n . I m speziellen S i n n s a h e r d a s Tier in e i n e m d e r z u r V e r g a n g e n h e i t gehrend e n fnf K a i s e r v e r k r p e r t , d e r in d e r Zukunft, j e d o c h gleich nach der kurzen Regierung des siebenten Kaisers, wieder e r s c h e i n e n u n d d i e M a c h t ergreifen w r d e . Das w a r zweifellos ein Kaiser, d e r in d e n a p o k a l y p t i s c h e n E r w a r t u n g e n d e r Zeitgen o s s e n eine so g r o s s e Rolle spielte, d a s s e r d a s K a i s e r t u m , sofern es J u d e n u n d C h r i s t e n als b s e M a c h t e r s c h i e n , kollektiv v e r k r p e r n k o n n t e . Aber e r g e h r t e als I n d i v i d u u m n u r i n die V e r g a n g e n h e i t u n d i n die Zukunft, n i c h t wie d e r sechste K a i s e r i n die G e g e n w a r t hinein.

2. Die sieben Hupter des Tieres

Das erste Haupt. E i n e r s e i t s stellte das a p o k a l y p t i s c h e Tier a l s I n d i v i d u u m e i n e n d e r fnf K a i s e r d a r , w e l c h e r v o r d e r Zeit d e s B u c h e s regiert h a t t e n , u n d sollte a n d e r e r s e i t s e i n e r sein, v o n d e m eine W i e d e r k u n f t e r w a r t e t w u r d e . Da i m betreffenden

176

B.

REICKE

Z e i t r a u m solche E r w a r t u n g e n n a c h w e i s l i c h m i t Nero (54-68 n . Chr.) v e r k n p f t w a r e n , ist a n i h n z u d e n k e n . Auch w e r d e n m e h r e r e E i g e n t m l i c h k e i t e n d e r Offenbarung e r k l r l i c h , w e n n e i n e Abhngigkeit von a p o k a l y p t i s c h e n Nero-Ueberlieferungen vorausgesetzt w i r d .
3 4

1) N e r o b e a n s p r u c h t e i n s p t e r e n J a h r e n u n g e f h r w i e d a s a p o k a l y p t i s c h e Tier a b s o l u t e M a c h t u n d V e r e h r u n g . Gewiss k a m e n d e s p o t i s c h e N e i g u n g e n a u c h b e i a n d e r e n K a i s e r n vor, n a m e n t l i c h bei Caligula u n d D o m i t i a n . A b e r n u r b e i N e r o v e r b a n d sich d i e Anklage d e r T y r a n n e i m i t e i n e r E r w a r t u n g seiner W i e d e r k u n f t , w i e sie u n t e n i m d r i t t e n Teil a n h a n d zeitgen s s i s c h e r Apokalypsen b e l e u c h t e t w i r d . 2) F r die K i r c h e w a r N e r o ein a b s c h e u l i c h e r T y r a n n , weil e r 65 n. C h r . d i e r m i s c h e n C h r i s t e n verfolgt h a t t e . D e r a u c h s e h r m a c h t h u n g r i g e Caligula (3741 n . Chr.) h a t t e d i e J u d e n angegriffen, a b e r n i c h t d i e Christen, d i e v o n s e i n e m H e l l e n i s m u s profitierten ( r a s c h e A u s b r e i t u n g des E v a n g e l i u m s n a c h Apg. 8,4-11,30). N e r o s g r a u s a m e r Ueberfall auf die w i c h t i g s t e Gem e i n d e d e r C h r i s t e n h e i t Hess pltzlich d i e v o r h e r positiv b e u r t e i l t e K a i s e r m a c h t ( R o m . 13,2-4a; 1. P e t r . 2,13) b o s h a f t u n d dmonisch erscheinen. 3) W e g e n d e s M r t y r e r b l u t e s , m i t d e m N e r o d a s Bild d e s K a i s e r t u m s befleckt h a t t e , w u r d e d i e R e i h e d e r i m Tier vere i n t e n sieben K a i s e r m i t i h m eingeleitet. E s h a n d e l t sich n i c h t u m d a s K a i s e r t u m b e r h a u p t u n d v o n d e n e r s t e n Anfngen a n , s o n d e r n u m eine b e s t i m m t e Reihe v o n s i e b e n auf e i n a n d e r folgenden H e r r s c h e r n , w o b e i fnf in d e r j n g s t e n Vergangenheit das Kaisertum zur bsen Macht ausgestaltet haben, whrend zwei in d e r G e g e n w a r t u n d d e r n c h s t e n Z u k u n f t d a s Bild ergnzen. U n t e r d e n e r s t e n B e h e r r s c h e r n d e s R m e r r e i c h s e r s c h i e n d e r C h r i s t e n h e i t d a s I m p e r i u m n o c h g a r n i c h t so boshaft, d a s s i r g e n d e i n P r i n z e p s v o n C s a r b i s Claudius d e n
3. Auf d i e w h r e n d d e r F l a v i e r z e i t v o r k o m m e n d e n E r w a r t u n g e n e i n e r W i e d e r k u n f t N e r o s h a t v o r a l l e m J.G. EICHHORN, Commentarius in Apocalypsin Joannis, 2 (1791), S . 116 f., 208-214, a u f m e r k s a m g e m a c h t . 4. D a s i m 19. J a h r h u n d e r t g e s a m m e l t e M a t e r i a l z u d e n N e r o - U e b e r l i e f e r u n g e n w u r d e v o n Geffcken u n d B o u s s e t z u s a m m e n g e f a s s t : J. GEFFCKEN, Studien zur lteren Nerosage: Nachr. v o n der Knig. Ges. der Wiss. zu Gtt., Phil.-hist. K l . 1899 (1899), S . 441-462; W. BOUSSET, Die Offenbarung Johannis (1906), S. 105 f. 361 f. 373-379. 402418.

DIE

JOHANNEISCHE

TIERVISION

177

persnlichen Ausgangspunkt der Siebenerreihe bilden konnte. E r s t m i t N e r o g a b e s Anlass fr d i e Christen, d a s K a i s e r t u m m i t j e n e m s c h a r l a c h r o t e n T i e r z u s a m m e n z u s t e l l e n (Off. 17,3), auf w e l c h e m d i e v o m B l u t d e r M r t y r e r t r u n k e n e G t t i n R o m a d a h e r r e i t e t (V. 6 ) .
5

4) W i e i m d r i t t e n Teil gezeigt w i r d , s p i e l t e n i n d e r U m g e b u n g des J o h a n n e s j d i s c h e E r w a r t u n g e n d e s N e r o r e d u x u n d redivivus e i n e b e t r c h t l i c h e Rolle, u n d d i e s e r K a i s e r w i r d d a h e r i n Off. 17,11 d a s a c h t e u n d alles z u s a m m e n f a s s e n d e H a u p t d e s Tieres sein. W i e Hess sich a b e r N e r o gleichzeitig m i t d e m e r s t e n d e r sieben K a i s e r i d e n t i f i z i e r e n ? E s b e r u h t e auf d e m b i b l i s c h e n Begriff d e s U r h e b e r s . Dass d e r E r s t e e i n e r Reihe d a s Ganze p r g t e u n d n a c h seiner W i e d e r k u n f t a u c h zusammenfassen wrde, w a r ein typischer Gedanke des Judentums u n d C h r i s t e n t u m s . B e i d e n V o r s t e l l u n g e n e t w a b e r Elia, d e n e r s t e n u n d letzten d e r P r o p h e t e n ( M a t t h . 17,11 m i t Par.), b e r
5. V o n d e n modernen Auslegern haben einige d i e Reihe der sieben K a i s e r i n Off. 1 7 , 9 m i t Csar, A u g u s t u s o d e r T i b e r i u s a n f a n g e n l a s s e n , a n d e r e m i t Caligula o d e r G a l b a . 1 ) M. R I S S I , Zeit und Geschichte in der Offenbarung des Johannes (1952), S . 7 6 , 2 . Aufl. = Was ist und was geschehen soll danach ( 1 9 6 5 ) , S. 6 8 , denkt a n d i e Kaiser a l s Gegner Christi v o n Augustus a n . E r b e t o n t dabei m i t R e c h t , d a s s J o h a n n e s d a s T i e r k o n s e q u e n t a l s G e g e n s p i e l e r Christi oder Antichrist ausmahlte. Gerade d a s erschwert aber einen s o frhen Ansatz. D a s rmische Kaisertum w u r d e b i s zur Verfolgung unter N e r o 6 5 n. Chr. v o n d e n Christen positiv beurteilt, u n d Paulus appellierte n o c h 6 0 n. Chr. optimistisch a n diesen Kaiser (Apg. 25,11). 2 ) A. STRUBEL, A b f a s s u n g u n d G e s c h i c h t s t h e o l o g i e d e r A p o k a l y p s e n a c h
Kap. XVII.9-11, New Test. Stud. 10 (1964), 433-445, S. 4 4 0 , lsst die

S i e b e n e r r e i h e m i t C a l i g u l a ( 3 7 4 1 n . C h r . ) b e g i n n e n . W h r e n d a b e r Caligulas hellenistisch orientierte Politik d e n Juden zuwider w a r , erfuhr d i e Kirche durch seinen Hellenismus eine rasche Ausbreitung (Apg. 8,4-11,30 ; B . REICKE, Neutestamentliche Zeitgeschichte, ^1%S, S. 1 4 3 f.). C a l i g u l a kann daher kein Pionier der antichristlichen Kaiserreihe gewesen sein.
BOUSSET ( A . 4 ) , S . 4 1 6 , d a c h t e a n G a l b a ( 8 . 6 . 6 8 1 5 . 1 . 6 9 ) a l s d e n e r s t e n d e r

sieben Kaiser. Aber d i e sieben Monate dieses senilen u n d sparsamen N e r o - G e g n e r s (REICKE, S . 1 9 4 f . ) k n n e n u n m g l i c h d e m B i l d e d e s tyrannischen Tieres zugrundeliegen. 3 ) D i e antichristliche Bestie reprsentiert s o ausdrcklich Gtzendienst u n d C h r i s t e n v e r f o l g u n g (Off. 1 3 , 4 . 7 ; 1 7 , 3 . 6 ) , d a s s n u r N e r o d e n g r u n d legenden e r s t e n Platz i n d e r R e i h e i n n e h a b e n kann. H i e r s t e h e n w i r auf der Seite d e s Victorinus v o n Pettau, d e m bedeutende franzsisch-kathol i s c h e K o m m e n t a r v e r f a s s e r g e f o l g t s i n d : E . B . ALLO, Saint Jean, L'Apocalypse (1921), S. 4 8 f . ; J. BONSIRVEN, UApocalypse de Saint Jean (1951),

S. 2 6 9 .

178

B. REICKE

d e n e r s t e n u n d zweiten A d a m (Rom. 5,12-19) o d e r die Wiederkunft u r z e i t l i c h e r U n g e h e u e r ( 1 . H e n . 60,7; Off. 12,9) lag diese korporativ-genealogische Denkweise vor. Das zweite bis fnfte Haupt. N a c h d e m S e l b s t m o r d Neros 68 u n d vor d e r M a c h t b e r n a h m e V e s p a s i a n s 69 n . Chr. t r a t e n drei R e g e n t e n auf : Galba, O t h o u n d V i t e l l i u s . G a l b a regierte vom 8. J u n i 68 bis z u m 15. J a n u a r 69, d a n n k o n k u r r i e r t e Otho mit Vitellius, bis e r a m 14.-16. April 69 geschlagen w u r d e . Vitellius blieb Alleinherrscher bis z u r K a i s e r w a h l V e s p a s i a n s a m 1. Juli, behielt a b e r d i e M a c h t in R o m b i s z u m 21. D e z e m b e r 69. Weil die Offenbarung m i t s i e b e n a u f e i n a n d e r folgenden Kaisern r e c h n e t e , k o m m t b e i d e n K o n k u r r e n t e n O t h o u n d Vitellius n u r d e r eine i n F r a g e , w o h l e h e r Vitellius, d e r einige M o n a t e lang u n b e s t r i t t e n e r H e r r s c h e r w a r . I n h n l i c h e r Weise h a b e n J u d e n u n d C h r i s t e n d e r Antike a u c h s o n s t die Kaisersukzession so dargestellt, d a s s i m a k t u e l l e n Z e i t r a u m n u r zwei H e r r s c h e r gezhlt w u r d e n . D a s als Analogie z u r J o h a n n e s a p o k a l y p s e wichtige Vierte E s r a b u c h r e c h n e t e n m l i c h z w i s c h e n N e r o u n d Vesp a s i a n n u r zwei r e g i e r e n d e K a i s e r (iv. E s r . 11,26 f.). Euseb e r w h n t e a u c h n u r zwei, allerdings Galba u n d Otho, n i c h t Vitellius ( E u s . Hist. i n , 54)* W e r d e n diese h i s t o r i s c h e n U m s t n d e b e r c k s i c h t i g t , ergibt sich folgende L i s t e d e r s i e b e n K a i s e r in Off. 17,10: 1. N e r o ; 2. G a l b a ; 3. Vitellius ( o d e r vielleicht O t h o ) ; 4. Vesp a s i a n ; 5. T i t u s ; 6. D o m i t i a n ; 7. ein U n b e k a n n t e r , d e m ein k u r z e s I n t e r r e g n u m zufallen w e r d e .
6 7

Das sechste Haupt. Fnf v o n d e n K a i s e r n seien gefallen, d e r sechste sei n o c h d a (Off. 17,10). J o h a n n e s s c h r i e b a l s o sein B u c h z u r Zeit d e s s e c h s t e n K a i s e r s , u n d d a s w a r n a c h d e r a n g e f h r t e n Liste d e r m a c h t b e w u s s t e D o m i t i a n (81-96 n . Chr.). Bereits bei I r e n a u s findet sich die e n t s p r e c h e n d e D a t i e r u n g d e r Offenbarung z u r l e t z t e n Regierungszeit dieses K a i s e r s ( I r e n . Adv. h a e r . v. 30,3), u n d d a s ist n o c h h e u t e d i e a m b e s t e n f u n d i e r t e Auffassimg. Sie k a n n s i c h d a r a u f b e r u f e n , d a s s D o m i t i a n 94-95 n. Chr. eine religise Verfolgung anstellte, einerseits gegen r m i s c h e Aristokrat e n (Clemens, Domitilla u.a.), a n d e r e r s e i t s gegen kleinasiatische C h r i s t u s b e k e n n e r (Plinius 113 n. Chr. in E p . x, 96,6: zwanzig
6 . REICKS (A. 5), S. 194-197.

7 . Z u d i e s e m E r g e b n i s k a m a u c h ALLO ( A . 5 ) , S. 2 4 8 f.

DIE JOHANNEISCHE

TIERVISION

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J a h r e v o r h e r ), w o b e i n u r diese zu d e r von J o h a n n e s angedeut e t e n Verfolgung p a s s t (Off. 1,9; 2 , 1 3 ; 6,9). V e s p a s i a n (69-79), T i t u s (79-81) o d e r N e r v a (96-98) sind n i c h t als Christenverfolger b e k a n n t . U n d o b w o h l T r a j a n (98-117) gegen die K i r c h e a u f t r a t , k a n n e r n i c h t d e r S e c h s t e v o n d e n S i e b e n sein o d e r b e r h a u p t z u i h n e n gehren, weil die Reihe d a n n m i t e i n e m s p t e r e n K a i s e r als N e r o b e g i n n e n m s s t e , w a s u n m g l i c h e r s c h e i n t . Alles w e i s t d a r a u f hin, d a s s D o m i t i a n als das s e c h s t e H a u p t des Tieres h i n t e r d e r a k t u e l l e n Verfolgung d e r K i r c h e Asiens s t a n d . Johannes w a r also berzeugt, dass mit d e m Verschwinden D o m i t i a n s v o n d e r geschichtlichen B h n e d e r S c h l u s s a k t des eschatologischen D r a m a s b e g i n n e n w r d e . N a c h h e r s o l l t e d e r siebente K a i s e r n u r k u r z e Zeit regieren, bis d e r e n t s c h e i d e n d e S c h l u s s k a m p f einsetzen k n n t e (Off. 17,10). F r d e n P r o p h e t e n lag d a s n o c h in d e r Zukunft, a b e r d i e gegenwrtige S i t u a t i o n u n t e r D o m i t i a n wies auf d e n k o m m e n d e n S c h l u s s a k t h i n . Auf d i e s e Weise s e t z t e n a u c h zwei m i t d e r Off. vergleichbare, j d i s c h e Apokalypsen d e r 80er u n d 90er J a h r e v o r a u s , d e r Gipfel d e r b s e n W e l t m a c h t w r e m i t d e n als E r o b e r e r n J e r u s a l e m s v e r h a s s t e n Flaviern e r r e i c h t . I h r b e v o r s t e h e n d e s E n d e w r d e den Untergang Roms auslsen. Mit d e u t l i c h e r B e z u g n a h m e auf Titus heisst es i n d e r S y r i s c h e n B a r u c h a p o k a l y p s e (2. B a r . 67,7-9):
8

7 Auferstehen wird der Knig Und er wird sich gegenber dem H c h s t e n Prahlereien in seinem schliesslich fallen. 9 Das ist d a s in der Vision gezeigt hatte).

v o n Babel, der jetzt Zion zerstrt hat. (jdischen) Volk brsten u n d vor dem Herzen reden. 8 Auch er wird aber schwarze Wasser (das sich kurz vorher

G e m e i n t w a r die lezte P e r i o d e d e r Vlkergeschichte, auf die ein F r e u d e n r e i c h d e r J u d e n folgen w r d e (2. B a r . 58,1-6), motivisch e i n Gegenstck z u m T a u s e n d j h r i g e n R e i c h d e s J o h a n n e s (Off. 20,1-6). Wie es d e r Z u s a m m e n h a n g deutlich angibt (2. B a r .
8 . S o f e r n d i e A u s l e g e r d e r Off. e i n e z e i t g e s c h i c h t l i c h e D e n k w e i s e vert r a t e n , w u r d e a u c h m e i s t e n s i m A n s c h l u s s a n V i o t o r i n u s v o n P e t t a u (A. 5 ) das sechste Haupt auf Domitian bezogen, u n d diese Meinung ist heute d e u t l i c h v o r h e r r s c h e n d : A. FEUILLET, L'Apocalypse. Etat de la question ( 1 9 6 3 ) , S. 76-79. N u r w u r d e n die fnf ersten Hupter m a n c h m a l anders gezhlt, als o b e n vorgeschlagen wird. Eine ausgezeichnete Uebersicht d e s M a t e r i a l s u n d d e r D i s k u s s i o n b i e t e t C h . BRTSCH, La clarti de VApocalypse ( 5 1 9 6 6 ) , S . 2 1 9 - 2 3 6 ; 2 7 5 - 2 8 8 ; 4 0 3 4 1 1 ; d e r s . , Die Offenbarung Jesu Christi, 1-3
( 2 1 9 7 0 ) , 2 , S. 1 0 5 - 1 4 6 ; 2 2 1 - 2 5 1 ; 3 , S. 1 1 0 - 1 2 4 ; bes. 2 , S. 241-244.

180

B.

REICKE

67,7), h a t B a r u c h die P r o p h e t i e in Wirklichkeit u n t e r T i t u s , d.h. e t w a 80, verfasst u n d n a c h dessen H i n s c h e i d e n d e n Untergang d e r flavischen Dynastie u n d das E n d e dieses Aeons e r w a r t e t . I n h n l i c h e r Weise bezeichnete fr d a s Vierte E s r a b u c h ca. 90 n. C h r . die erhoffte H i n r i c h t u n g Domitians d e n U n t e r g a n g d e r r m i s c h e n M a c h t , d a s E n d e d e r flavischen Dynastie u n d d e n Anfang des j d i s c h e n F r e u d e n r e i c h e s (iv. E s r . 11,1-12,50). N u r w u r d e h i e r i n Analogie z u d e n chaotischen V e r h l t n i s s e n i m J a h r e v o r d e r flavischen M a c h t b e r n a h m e eine k u r z e H e r r s c h a f t v o n zwei Gegenkaisern eingefgt (12,29 f.), e i n e Z u k u n f t s e r w a r tung, d i e m o t i v i s c h d e r Prophezeiung b e r d a s k u r z r e g i e r e n d e siebente H a u p t des j o h a n n e i s c h e n Tieres e n t s p r i c h t (Off. 17,10; vgl. u n t e n z u m s i e b e n t e n H a u p t ) . Zu b e a c h t e n ist a u c h , d a s s i m iv. E s r . g e r a d e wie in d e r Off. d a s K a i s e r t u m als ein a u s d e m M e e r e m p o r s t e i g e n d e s , mehrkpfiges T i e r g e s c h a u t w u r d e , z w a r n i c h t als ein P a r d e r , s o n d e r n als ein Adler, w a s d e n Bezug auf R o m n o c h d e u t l i c h e r h e r v o r t r e t e n liess (iv. E s r . 11,1). Die d r e i H u p t e r des Adlers d e m a s k i e r e n sich i m K o n t e x t als die Flavier (11,29-35 ; 12,22-25), w e s h a l b kein Zweifel b e s t e h e n k a n n , d a s s m i t d e m als H h e p u n k t des D r a m a s geschilderten Abschlagen des letzten H a u p t e s d e r S t u r z D o m i t i a n s g e m e i n t w a r . Folglich h a t E s r a d i e s e Prophetie in Wirklichkeit u n t e r D o m i t i a n verfasst, d.h. e t w a 90, a b e r ganz w i e B a r u c h d a s V e r s c h w i n d e n d e r Flavier fr die Peripetie des eschatologischen Schauspiels gehalten. Die beiden fr d a s S t u d i u m d e s ideologischen H i n t e r g r u n d e s d e r Offenbarung ergiebigsten j d i s c h e n Apokalypsen b e s t t i g e n w e g e n dieser Einzelheiten d i e Richtigkeit d e r A n n a h m e , d a s s J o h a n n e s u n t e r D o m i t i a n auf d e n S c h l u s s a k t d e s W e l t d r a m a s w a r t e t e , i n d e m dieser flavische A u t o k r a t d a s s e c h s t e H a u p t des Tieres w a r .
9

Das siebente Haupt. B e i m letzten H a u p t d e s Tieres, d e m in Off. 17,10 eine k u r z e Regierungszeit in Aussicht gestellt w u r d e , k a n n es sich n u r u m eine wirkliche Z u k u n f t s e r w a r t u n g u n d n i c h t u m eine P r o p h e t i e p o s t e v e n t u m h a n d e l n . Will m a n wegen d e r v e r h l t n i s m s s i g k u r z e n Regierungszeit des T i t u s o d e r d e s N e r v a die Aussage fr eine n a c h t r g l i c h e n t s t a n d e n e P r o p h e t i e h a l t e n , s o b e r s i e h t m a n die Schwierigkeit, d a s s j e n e r Achte, d e r n a c h h e r als eine W i e d e r v e r k r p e r u n g d e s
9 . J . E R N S T , Die Neuen Testaments eschatologischen (1957), S . 132. Gegenspieler in den Schriften des

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ganzen Tieres e r s c h e i n e n w r d e , m i t d e n h i s t o r i s c h e n Nachfolgern dieser K a i s e r nicht b e r e i n s t i m m t . J o h a n n e s m a c h t e n m l i c h b e r d a s a c h t e H a u p t r e i n a p o k a l y p t i s c h e Aussagen, die w e d e r auf D o m i t i a n n o c h auf T r a j a n p a s s e n , u n d k a n n also d e n k u r z r e g i e r e n d e n S i e b e n t e n n i c h t e r s t u n t e r d e m Achten angekndigt haben. Vielmehr muss das unter dem Sechsten erfolgt sein, d e r allem Anschein n a c h D o m i t i a n w a r , s o d a s s e i n e w i r k l i c h e P r o p h e t i e vorliegt. Uebrigens e r k l r t sich diese P r o p h e t i e v o m S i e b e n t e n a u c h traditionsgeschichtlich. J o h a n n e s w o l l t e i m G r u n d e n u r versichern, d a s s n a c h d e r Verfolgung u n t e r d e m g e g e n w r t i g r e g i e r e n d e n S e c h s t e n n i c h t lange Zeit v e r g e h e n w r d e , b i s die Schlusswehen u n d der Untergang der Weltmacht eintrten. Dasselbe h a t t e d e r i h m m o t i v i s c h n a h e s t e n d e Apokalyptiker E s r a b e t o n t (iv. E s r . 12,lf.29f.): auf d i e H e r r s c h a f t d e r Flavier w e r d e ein s c h w a c h e s u n d s t r m i s c h e s R e g i m e n t v o n zwei G e g e n k a i s e r n folgen, b e v o r R o m in F l a m m e n aufgehe. N a t r l i c h wollte E s r a ein G e g e n s t c k zu d e n E r e i g n i s s e n k u r z v o r d e m Aufstieg d e r Flavier h e r s t e l l e n , als zwei Gegenkaiser e i n a n d e r b e k m p f t e n u n d Vitellius schliesslich e i n e n B r a n d des K a p i t o l s v e r u r s a c h t e (Suet. Vit. xv, 3 ; Dom. i, 2). Aber es hand e l t e sich fr E s r a a u c h u m d a s Motiv d e r eschatologischen S c h l u s s p h a s e , die v o r d e m U n t e r g a n g d e r v e r h a s s t e n W e l t m a c h t e i n t r e t e n sollte. N a c h typisch a p o k a l y p t i s c h e r Auffassung w u r d e d i e s e E n d k a t a s t r o p h e n i c h t u n m i t t e l b a r , a b e r kurzfristig e r w a r t e t . Die k u r z e F r i s t z u b e t o n e n , w a r a u c h d a s Anliegen d e r Offenbarung, w o b e i fr J o h a n n e s a u s s e r d e m d i e E r f l l u n g d e r Siebenzahl e i n e Rolle spielte.

3. Nero redux und redivlvus

N a c h 17,9.11 w e r d e d a s T i e r d e r sieben H u p t e r n o c h e i n m a l in s e i n e r Ganzheit a u s d e m A b g r u n d emporsteigen u n d Verderb e n b e r e i t e n . U n d z w a r h a n d e l t es sich u m e i n e n d e r sieben Kpfe, d e r b e i seiner W i e d e r e r s c h e i n u n g als e i n A c h t e r d a s ganze Tier v e r k r p e r t . E r w e r d e m i t U n t e r s t t z i m g seiner z e h n S a t r a p e n fr eine b e s t i m m t e Zeit t o t a l i t r e M a c h t aus b e n , V. 12f.l7. Schliesslich a b e r soll d e r Achte n a c h V. 16 die S t a d t R o m v e r w s t e n u n d v e r b r e n n e n w e g e n V. 9 b . l 8 ist d i e auf d e m Tier r e i t e n d e H u r e als e i n e K a r r i k a t u r d e r G t t i n R o m a zu v e r s t e h e n .

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B. REICKE

D e r p r o p h e t i s c h e S i n n dieser Vision ist k l a r . I n frevelhafter Weise t y r a n n i s i e r e n R m e r r e i c h u n d K a i s e r t u m , a l s d i e Gtzen R o m a u n d A u g u s t u s d a r g e s t e l l t , die ganze M e n s c h h e i t , a b e r d e r U n t e r g a n g R o m s w e r d e b a l d d u r c h e i n e n b e r alle M a s s e h i n a u s t y r a n n i s c h e n V e r t r e t e r d e s K a i s e r t u m s erfolgen. Dieser sei m i t e i n e m h i s t o r i s c h e n K a i s e r R o m s i d e n t i s c h , v o n d e m e i n e Wiederkunft erwartet wurde. Die Nerolegende

In der Umgebimg des Johannes waren solche Vorstellungen m i t N e r o v e r b u n d e n , w i e es h e i d n i s c h e , j d i s c h e u n d c h r i s t l i c h e Ueberlieferungen zeigen. B e s t i m m t ist m i t e i n e r Abhngigkeit d e r Offenbarung v o n zeitgenssischen E r w a r t u n g e n eines N e r o r e d u x u n d redivivus z u r e c h n e n . Gleich n a c h d e m T o d e N e r o s 68 v e r b r e i t e t e n seine A n h n g e r d a s G e r c h t , N e r o sei n i c h t w i r k l i c h g e s t o r b e n , s o n d e r n h t t e sich lediglich n a c h d e m O s t e n zurckgezogen. Alles w a r r e i n e Erfindung, a b e r t a t s c h l i c h h a t t e N e r o seine Z u k u n f t s p l n e auf d e n v o n i h m b e g n s t i g t e n O s t e n b a s i e r t . Deswegen w u r d e e i n e a n t i r m i s c h e Legende b e r N e r o r e d u x v o n Griechen, J u d e n u n d P a r t e r n u n t e r s t t z t . E s t r a t e n v e r s c h i e d e n e G e s t a l t e n auf, d i e sich fr d e n w i e d e r k e h r e n d e n N e r o a u s g a b e n u n d m i t i h r e n A n h n g e r n v o m O s t e n h e r R o m z u s t r z e n v e r s u c h t e n . Drei solche V e r s u c h e w u r d e n v o n r m i s c h e n H i s t o r i k e r n geschildert, w o b e i d e r e r s t e s c h o n i m J a h r e 69 (Tac. H i s t . n,8f.), d i e a n d e r e n u n g e f h r 80 (Dio H i s t . LXVI,19,3) u n d 88 ( S u e t . N e r . LVII,2) u n t e r n o m m e n w o r d e n seien. Auch w e n n es sich z u m Teil u m b l o s s e G e r c h t e , z u m Teil u m falsch d a t i e r t e E r s c h e i n u n g e n h a n d e l n k a n n , h a t es i m O s t e n zweifellos b a l d n a c h d e m T o d e N e r o s d e r a r t i g e B e s t r e b u n g e n gegeben. N e r o n i a n e r w o l l t e n i m K a m p f e gegen die w e s t o r i e n t i e r t e n Flavier d i e o s t o r i e n t i e r t e Politik N e r o s w i e d e r h e r s t e l l e n . Ungefhr 95 n . C h r . m a c h t e sich ein b e r h m t e r K y n i k e r lustig b e r die L e u t e , d i e n o c h u n t e r D o m i t i a n a n d a s W e i t e r l e b e n d e s N e r o g l a u b t e n (Dio Chrys. O r . x x i , 1 0 ) . Gleichzeitig e n t w i c k e l t e sich d i e s e p o l i t i s c h e P r o p a g a n d a z u r a p o k a l y p t i s c h e n E r w a r t u n g eines N e r o redivivus, d e r in b e r m e n s c h l i c h e r Gestalt z u r c k k e h r e n u n d R o m w e g e n aller Frev e l t a t e n gegen d e n O s t e n b e s t r a f e n w r d e . J d i s c h e u n d christliche A p o k a l y p t i k e r h a b e n d i e E r w a r t u n g v e r w e r t e t u n d

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gefrdert, wobei d e r i m O s t e n s p r b a r e H a s s gegen d i e Flavier eine g r u n d l e g e n d e Rolle spielte. Jdische Orakel

U m d i e B e d e u t u n g dieser N e r o l e g e n d e fr d i e zeitgenssische j d i s c h e Apokalyptik z u b e l e u c h t e n , sollen einige H e x a m e t e r v e r s e a u s Buch IV und V der Sibyllinischen Orakel a n g e f h r t w e r d e n . Zweifellos sind diese B c h e r j d i s c h e n U r s p r u n g s u n d w e r d e n v o n d e n F o r s c h e r n w e s e n t l i c h in d i e flavische Zeit datiert, obwohl m a n auch mit spteren Zustzen rechnen muss. Sofern e s u m die u n t e n a n g e f h r t e n A b s c h n i t t e geht, k a n n sich j e d e r m a n n d e r B e r e c h t i g u n g einer D a t i e r u n g z u r Flavierzeit v e r g e w i s s e r n : d e n n h i e r r e i c h t d e r fiktiv p r o p h e t i s c h e Ges c h i c h t s b e r b l i c k b i s z u d e n Flaviern, a b e r n i c h t m e h r z u spteren Kaisern, bevor der Untergang Roms durch Nero redux o d e r redivivus v o r a u s g e s a g t w i r d .
1 0

I m ersten Orakel t r i t t d e r wegen seines M u t t e r m o r d e s ber c h t i g t e K a i s e r als N e r o r e d u x auf (Orac. S i b . iv,l 17-139) :
11

117 A b e r w a n n s i e a u f T h o r h e i t v e r t r a u e n d d i e G o t t e s f u r c h t l a s s e n u n d d e n grsslichen Mord rings u m den Tempel vollbringen, d a n n w i r d e i n m c h t i g e r K n i g a u s I t a l i e n fliehn u n e r w a r t e t gleich e i n e m Meteor, ohne Nachricht, ber den Euphrat, w a n n er d i e Schuld des frevlen Mords a n der Mutter vollbracht hat u n d viel Anderes n o c h mit boshaften H n d e n verbet. Viele w e r d e n j e d o c h auf R o m a s heiligem B o d e n b l u t e n , w a n n j e n e r h i n a u s flieht b e r d e s V a t e r l a n d s G r e n z e n . 725 A b e r n a c h S y r i e n k m m t e i n r m i s c h e r F e l d h e r r ; m i t F e u r w i r d dieser d e n Tempel verbrennen u n d viele Bewohner durchbohren u n d das jdische Land, das grosse u n d weite, verheeren. (Auch wird Salamis dann u n d Paphos Erdbeben vernichten, w a n n die dunkele Fluth b e r s c h w e m m t das umfluthete Cypern.)

10. D i e g e l e h r t e S t u d i e v o n K. HOLZINGER, Erklrungen zu einigen der umstrittenen Stellen der Offenbarung Johannis und der Sibyllinischen Orakel (1936), zeigt e i n e m e r k w r d i g e S k e p s i s g e g e n A l t e r u n d G e w i c h t d e r U e b e r l i e f e r u n g e n v o n N e r o r e d i v i v u s , S . 73-76 u.a. W e g e n e i n e r g e s u n d e n Reaktion gegen zeitgenssische Diktaturen wollte dieser Philologe zeigen, d a s s es Johannes u m die politische Wirklichkeit u n d nicht u m d i e m y t h o l o g i s c h e n T r a d i t i o n e n g i n g , S. 120. D a s s c h l i e s s t a b e r n i c h t a u s , dass apokalyptische Traditionen der Umgebung die Prophetie des Johannes beleuchten knnen. 11. U e b e r s e t z u n g v o n J.H. FRIEDLIEB, Die sibyllinischen Weissagungen vollstndig gesammelt (1852), S . 97.

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B. REICKE

130 W a n n a b e r e i n s t v o m z e r k l f t e t e n L a n d d e r i t a l i s c h e n E r d e sich ein kehrendes Feur z u m weiten Himmel hin ausdehnt u n d viele Stdte verbrennt u n d Mnner vernichtet u n d anfllt m i t einer Menge v o n feuriger Asche die Weite des Aethers, u n d v o m H i m m e l herab w i e Mehlthau fallen die Tropfen: Dann ist der Zorn d e s himmlischen Gottes w o h l z u erkennen, weil sie der F r o m m e n Geschlecht unschuldig haben vernichtet. 137 A b e r z u m O c c i d e n t w i r d d a n n d e r S t r e i t d e s e n t b r e n n e n d e n K r i e g e s k o m m e n , u n d auch wird der Flchtling von R o m m i t gehobenem Speere ber d e n Euphrat k o m m e n daher mit viel tausend Genossen.

H i e r w i r d i m e r s t e n Absatz d i e F l u c h t N e r o s n a c h d e m Orient (117-124) g e s c h i l d e r t ; i m z w e i t e n w i r d die E r o b e r u n g J e r u s a l e m s d u r c h V e s p a s i a n (125-129) b e r h r t ; u n d i m d r i t t e n A b s c h n i t t h a n d e l t es sich u m die B e s t r a f u n g Italiens d u r c h F e u e r u n d Asche b e i m V e s u v a u s b r u c h 79 n. Chr. (130-134) sowie d u r c h e i n e n Angriff N e r o s m i t einer o r i e n t a l i s c h e n R i e s e n a r m e e (137-139). N a c h d e m zweiten Orakel fllt N e r o redivivus a u s d e r Luft b e r G r i e c h e n l a n d u n d I t a l i e n h e r u n d b e s t r a f t diese L n d e r u m d e r J u d e n willen ( O r a c S i b y l l . v,214-227) :
12

214

Weine auch du, o Korinth, u n d b e w e i n e d e i n traurig V e r d e r b e n !

215 W a n n d i e d r e i S c h w e s t e r n , d i e P a r z e n , s p i n n e n d g e w u n d e n e F d e n , ihn, d e r listig entrann entgegen der S t i m m e a m I s t h m u s , f h r e n h e r b e i i n d e r Luft, b i s a l l e i h n m g e n e r b l i c k e n , ihn, der d e n Felsen zerschlug e h e d e m m i t gehrtetem E i s e n : 219 d a n n v e r d i r b t e r d e i n L a n d a u c h u n d s c h l g t e s , s o w i e e s b e s t i m m t i s t . D e n n i h m allein h a t Gott e s verliehn, auf d a s s e r vollbringe, w a s keiner frher vermocht v o n den Herrschern alle zusammen. 222 D e n n z u e r s t s t e h t g e w a l t i g e r d a u n d w i r d a n d e r e n l a s s e n m i t d e r S i c h e l a b m h n drei H u p t e r h e r a b v o n d e r Wurzel, u n d s o isst m a n d a s Fleisch der Eltern des unreinen Knigs. 225 D e n n a l l e n M e n s c h e n z u m a l i s t b e s t i m m t d e r M o r d u n d d e r S c h r e c k e n w e g e n der grossen Stadt u n d w e g e n des Volks d e r Gerechten, w e l c h e s gerettet stets w a r d , das b e s o n d e r s die V o r s e h u n g schtzte.

I n diesem Zitat h a n d e l t es sich z u n c h s t u m d e n U n t e r g a n g K o r i n t h s (214), d e r S t a d t a m I s t h m u s , w o N e r o d e n Griechen e i n m a l Freiheit p r o k l a m i e r t h a t t e . M a n sieht, w i e auf w u n d e r b a r e Weise die S c h i c k s a l s g t t i n n e n d e n K a i s e r a u s d e m Orient d o r t h i n z u r c k b r i n g e n (215-218), w i e e r G r i e c h e n l a n d z e r s t r t
12. FRIEDLIEB (A. 11), S. 111.

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(219-221) u n d v o n d o r t a u s d r e i m c h t i g e H u p t e r auf e i n m a l a b h a u t (222-224). Darauf w i r d e r w h n t , d a s s w e g e n d e r Unterd r c k u n g J e r u s a l e m s ( d e r g r o s s e n S t a d t w i e i n Off. 11,8) u n d d e r J u d e n ein a l l g e m e i n e r S c h r e c k e n s z u s t a n d auf d e r E r d e v o r h e r r s c h e n soll, w h r e n d d i e A u s e r w h l t e n e r r e t t e t w e r d e n (225-227). H i e r lsst d i e E r i n n e r i m g a n die r m i s c h e Okkupation Jerusalems erkennen, dass jene drei H u p t e r wie in iv. E s r . ( o . S. 180) d i e Flavier sind. Auch i m Barnabasbrief, d e r gleich u n t e n b e h a n d e l t w e r d e n soll, t r i t t d a s T r i o h n l i c h auf. Deutlich zeigt d e r a n g e f h r t e O r a l k e l s p r u c h , d a s s i n jdisch-apokalyptischen Kreisen der Untergang Roms durch N e r o redivivus m i t d e m S t u r z d e r flavischen Dynastie e r w a r t e t wurde. Auch s o n s t e n t h a l t e n die Sibyllinischen O r a k e l k o n k r e t e Aussagen, d i e f r e i n e religionsgeschichtliche E r k l r u n g des als N e r o redivivus g e d a c h t e n Tieres d e r Offenbarung ergiebig s i n d ( O r a c S i b . v, 28-34. 93-110. 137-154. 214-227. 361-385; V I I I , 71-130. 139-159; x [xn],78-94). U e b e r a u spielt d e r Z u g N e r o s gegen R o m v o m O s t e n u n d v o m E u p h r a t h e r e i n e w i c h t i g e Rolle, u n d d a s Motiv e r k l r t t r a d i t i o n s g e s c h i c h t l i c h d i e ents p r e c h e n d e n Stellen d e r Off. (9,14; 16,12; 17,12-18). N e r o w i r d s o g a r a u s d r c k l i c h eine S c h l a n g e ( O r a c . Sib. v, 29) u n d ein Tier (vni,157) g e n a n n t . Christliche Prophetien

Die spezifische B e d e u t u n g des N e r o m o t i v s fr die j d i s c h e u n d c h r i s t l i c h e Apokalyptik b e s t t i g t sich d u r c h e i n e n Vergleich m i t zwei christlichen Werken, die e b e n s o in d e r flavis c h e n Zeit o d e r jedenfalls gegen E n d e des e r s t e n J a h r h u n d e r t s e n t s t a n d e n sein d r f t e n . D a s s i n d d e r B a r n a b a s b r i e f u n d eine Apokalypse, d i e z u r H i m m e l f a h r t J e s a j a s g e h r t . D e r sog. Barnabasbrief e n t h l t zwei Stellen, die v o n d e n m e i s t e n F o r s c h e r n b e s o n d e r s fr seine D a t i e r u n g v e r w e n d e t w e r d e n , n m l i c h 4,4-6 u n d 16,1-15. Z w a r t r e n n e n sich die Auffass u n g e n b e r die h i s t o r i s c h e S i t u a t i o n , a b e r eine t r a d i t i o n s geschichtliche Analyse lsst eine E n t s t e h u n g u n t e r D o m i t i a n plausibel erscheinen. Auf d i e flavische Zeit u n d auf N e r o redivivus weist in e r s t e r Linie die Stelle B a r n . 4,4 f. h i n :

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4 E s spricht der Prophet also (Dan. 7,24): Zehn Knigsherrschaften w e r d e n auf d e r E r d e r e g i e r e n , u n d n a c h i h n e n w i r d e i n k l e i n e r K n i g a u f e r s t e h e n (avaaT ^oexat), d e r a u f e i n m a l d r e i v o n d e n K n i g e n erniedrigen wird. 5 I n hnlicher Weise spricht Daniel w i e d e r ber d e n s e l b e n G e g e n s t a n d : U n d i c h s a h d a s v i e r t e Tier, d a s b s e u n d s t a r k e , gefhrlicher als smtliche Tiere des Meeres, u n d w i e a u s i h m z e h n Hrner aufschssen u n d v o n ihnen ein kleines Nebenhorn, u n d w i e e s auf einmal drei v o n d e n grossen H r n e r n erniedrigte.

Die u r s p r n g l i c h auf Antiochus E p i p h a n e s b e z o g e n e Prop h t i e Daniels w u r d e h i e r auf d i e u n m i t t e l b a r e Z u k u n f t d e s c h r i s t l i c h e n Verfassers g e d e u t e t . E r wollte sagen, d i e C h r i s t e n m s s e n G e d u l d zeigen u n d drfen gegen die W e l t m a c h t n i c h t k m p f e n , d e n n j e n e d r e i Knige, w e l c h e j e t z t die W e l t b e h e r r schen, w e r d e n d u r c h e i n e n Knig v e r n i c h t e t , d e r b a l d aufers t e h e n w i r d . D a s ist e i n e Analogie zu d e r Vorstellung, d i e i n d e n Orac.Sib. v,220-227 gefunden w u r d e , n m l i c h d a s s alle d r e i Flavier v o n N e r o redivivus u m g e b r a c h t w e r d e n , w o d u r c h d a s E n d e R o m s eingeleitet w i r d . Auf kein a n d e r e s K a i s e r t r i o lsst sich d i e Stelle d e s B a r n , beziehen, u n d s o m u s s d a s B u c h w i e die Off. in d e r flavischen Zeit e n t s t a n d e n sein. Die a n d e r e Stelle d e s B a r n . , n m l i c h 16,1-5, w o d i e Z e r s t r u n g d e s T e m p e l s i n J e r u s a l e m d i s k u t i e r t w i r d , b e s t t i g t diesen c h r o n o l o g i s c h e n Ansatz :
1 Sodann die Elenden richten... 3 pels werden w i l l i c h e u c h i n b e z u g auf d e n T e m p e l e r k l r e n , w i e s e h r sich irren, die ihre Hoffnung auf d a s materielle Gebude E s heisst nmlich weiter : Gerade die Zerstrer dieses Tema n i h m b a u e n ( J e s . 49,17). 4 D a s g e s c h i e h t jetzt...

H i e r w e r d e n d i e u n t e r d e n Flaviern getroffenen Vorbereitunge n d e r J u d e n f r einen W i e d e r a u f b a u d e s T e m p e l s a b g e l e h n t (l.Bar.1,3-12; 2,21; iv.Esr.10,44; Jos.C.Ap.n,70), u n d d a n n w i r d d i e K i r c h e J e s u Christi als d e r w a h r e T e m p e l dargestellt. Letzteres p a s s t n u r in d i e flavische Zeit hinein, als d e r Unterg a n g d e s J e r u s a l e m e r T e m p e l s im e r s t e n j d i s c h e n K r i e g i m m e r n o c h fr die K i r c h e ein P r o b l e m bildete, w a s n a c h d e m zweiten u n d d r i t t e n Krieg n i c h t m e h r d e r Fall w a r . S o zeigt sich, d a s s d e r B a r n , w i e d i e Off. in die Zeit D o m i t i a n s g e h r t . Aus d i e s e m G r u n d e l s s t sich die z u e r s t a n g e f h r t e Stelle d e s Barn., n a c h d e r N e r o redivivus den S t u r z d e r Flavier u n d d e n U n t e r g a n g R o m s h e r b e i f h r e n wird, als w e i t e r e Analogie zu den Prophetien des Johannes verwenden. Ausdrcklich wandte sich B a r n a b a s gegen J u d a i s t e n , setzte a b e r v o r a u s , diese

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w r d e n seine Anspielungen auf d a s N e r o m o t i v v e r s t e h e n . I n seiner U m g e b u n g e r w a r t e t e m a n also n i c h t selten eine R c k k e h r N e r o s sowie e i n e n d a m i t z u s a m m e n h n g e n d e n U n t e r g a n g d e r Flavier u n d d e r W e l t m a c h t . An d i e s e r E r w a r t u n g beteiligte sich J o h a n n e s . Die sog. Himmelfahrt Jesajas o d e r Ascensio Isaiae, e i n e z.T. j d i s c h e u n d z.T. c h r i s t l i c h e Schrift, lsst sich als Ganzheit n i c h t so g e n a u d a t i e r e n ; j e d o c h w i r d d a s a p o k a l y p t i s c h e Test a m e n t H i s k i a s in A s c I s . 3,13-4,18, a u s d e m u n t e n ein S t c k a n g e f h r t w i r d , ziemlich allgemein fr ein frhchristliches E r z e u g n i s g e h a l t e n u n d gegen E n d e des e r s t e n J a h r h u n d e r t s d a t i e r t . Auf alle Flle spiegeln sich in d e r Asc. I s . altchristliche V o r s t e l l u n g e n w i d e r , so d a s s m a n die Schrift i m Blick auf die Offenbarung als V e r g l e i c h s m a t e r i a l a n w e n d e n darf. B e s o n d e r s weist Asc. I s . 4,1-18, w o die V o l l e n d u n g d e r Welt g e s c h i l d e r t w i r d , eine R e i h e v o n t r a d i t i o n s g e s c h i c h t l i c h e n Uebere i n s t i m m u n g e n m i t d e r Off. auf, in b e z u g auf das N e r o m o t i v w i e a u c h sonst. I n g e k r z t e r F o r m l a u t e t Asc. I s . 4,2-14 s o :
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2 B e l i a r w i r d h e ra b k o m m e n . . . i n d e r G e s t a l t e i n e s M e n s c h e n , e i n e s ungerechten Knigs, eines Muttermrders, was eben dieser Knig ist... 6 E r w i r d s a g e n : I c h b i n G o t t . . . 11 u n d e r w i r d s e i n B i l d v o r s i c h a u f s t e l l e n i n a l l e n S t d t e n . 12 E r w i r d 3 J a h r e , 7 M o n a t e u n d 2 7 T a g e h e r r s c h e n . . . 14 N a c h 1 3 3 2 T a g e n w i r d d e r H e r r m i t s e i n e n E n g e l n u n d mit d e n Heerscharen der Heiligen aus d e m siebenten Himmel k o m m e n u n d wird Beliar m i t s a m t seinen Heerscharen in die Gehenna schleppen.

Der l e h r r e i c h e Text s c h i l d e r t in V.2, wie d e r Teufel o d e r Beliar auf d i e E r d e h e r a b s t e i g t u n d die Gestalt eines Knigs a n n i m m t , d e r seine M u t t e r u m g e b r a c h t h a t u n d n a c h V.3 die K i r c h e verfolgt; d i e s e r knigliche M u t t e r m r d e r k a n n gewiss kein a n d e r e r als N e r o sein. I n einer n i c h t i d e n t i s c h e n , a b e r s e h r h n l i c h e n Weise lsst Off. 12,9.13 den als D r a c h e n hervort r e t e n d e n Teufel auf die E r d e h e r a b g e s t r z t w e r d e n , u m d a n n n a c h 13,1-10 i m Tiere e i n e n i r d i s c h e n V e r t r e t e r zu b e k o m m e n , d e r die K i r c h e verfolgt. F e r n e r gibt V.4 des o b e n zitierten Textes a n , d a s s N e r o b e r a l l in d e r Welt G e h o r s a m findet, w i e es n a c h Off. 13,7b.l7 b e i m Tier d e r Fall ist. N e r o w i r d a u c h n a c h V.5 k o s m i s c h e u n d a n d e r e W u n d e r t u n , so wie d e r Doppel1 3 . D e r u n g e k r z t e T e x t a u f D e u t s c h i n W . SCHNEEMELCHER, E. Neutestamentliche Apokryphen, 2 ( 1 9 6 4 ) , S. 4 5 8 f. Henneckes

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g n g e r des Tieres, d e r falsche P r o p h e t , n a c h Off. 13,13.15a. D a d u r c h verleitet N e r o n a c h V.6-8 die M e n s c h e n , ihn als Gott a n z u b e t e n u n d i h m zu opfern, w i e d a s Tier b z w . sein Doppelg n g e r n a c h Off. 13,4.8.12.14a.l5b. N e r o w i r d n a c h V . l l sein Bild b e r a l l in d e n S t d t e n z u r A n b e t i m g aufstellen lassen, w i e alle B r g e r n a c h Off. 13,14b.l5b ein Bild des Tieres h e r s t e l l e n u n d a n b e t e n m s s e n . D a d u r c h w i r d N e r o n a c h V.9.13 a u c h viele C h r i s t e n i r r e f h r e n , w h r e n d die T r e u e n verfolgt w e r d e n ; auf e n t s p r e c h e n d e Weise s c h i l d e r t Off. 13,7.14, w i e d e r Doppelgnger des Tieres d i e M e n s c h e n v e r f h r t , u n d 13,15b-17, w i e alle verfolgt u n d g e t t e t w e r d e n , die seine A n b e t u n g a b l e h n e n . Asc. I s . lsst f e r n e r in V.12.14a d i e H e r r s c h a f t des N e r o redivivus e i n e von G o t t b e s t i m m t e Zeit d a u e r n : 3 J a h r e , 7 M o n a t e u n d 27 Tage o d e r i n s g e s a m t 1332 Tage. So gibt a u c h Off. 13,5 d e m Tiere eine b e s t i m m t e Frist, n m l i c h 42 M o n a t e , 3 J a h r e u n d 6 M o n a t e o d e r i n s g e s a m t 1260 Tage (vgl. 11,2,3; 12,6.14). Diese h a l b e J a h r w o c h e h a t t e die Off. von Dan. 7,25; 9,27; 12,7 b e r n o m m e n . A u s s e r d e m k o m m e n in Dan. 8,14 u n d 12,11.12 a n d e r e Angaben b e r die D a u e r d e r eschatologischen Greuelh e r r s c h a f t vor, n m l i c h 1150,1290 u n d 1335 Tage. M a n k a n n e r w g e n , o b n i c h t die F r i s t v o n 1332 Tagen in A s c I s . 4,12.14 a n a l o g g e d a c h t w a r . E s ist z w a r n i c h t mglich, d i e 1332 Tage v o n Asc. I s . 4,14 n u r als Reflex d e r 1335 Tage v o n Dan. 12,12 aufzufassen. E i n e w e i t g e h e n d e U e b e r e i n s t i m m u n g w a r v e r m u t lich b e a b s i c h t i g t , a b e r die geringfgige Abweichung w a r sicher a u c h b e g r n d e t . N i c h t zufllig bildet n m l i c h die Zahl 1332 eine V e r d o p p e l u n g v o n 666, d e r n a c h Off. 13,18 i m N a m e n des Tieres v e r b o r g e n e n Z a h l . Die 1335 Tage d e s Dan. w u r d e n a l l e m Anschein n a c h auf d i e 1332 Tage d e r A s e l s , r e d u z i e r t , u m d e n Z a h l e n w e r t d e s a b s c h e u l i c h e n N a m e n s in d o p p e l t e r S t r k e h e r v o r t r e t e n zu lassen, u n d z w a r im Blick darauf, d a s s es sich u m die eschatologische W i e d e r k u n f t d e s T y r a n n e n h a n d e l t e . H i n t e r d i e s e r Stelle d e r A s c I s . lag s c h o n eine Tradition, d i e eine B e k a n n t s c h a f t m i t 666 als S y m b o l fr N e r o v o r a u s s e t z t e . Die zugrundeliegende T r a d i t i o n k a n n n i c h t Off. 13,18 sein, weil h i e r die Zahl 666 auf einen d a m a l s b e k a n n t e n N a m e n d e s Tieres u n d n i c h t auf eine w i e d e r e r w a r t e t e H e r r schaft des N e r o bezogen w a r . Folglich m u s s s o w o h l h i n t e r d e r
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14. A. BOSSE, Z u r E r k l r u n g d e r A p o k a l y p s e der A s c . J e s a i e , Zs. Wiss. 10 (1909), S. 320-323.

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A s e l s , w i e h i n t e r d e r Off. e i n e T r a d i t i o n v o r a u s g e s e t z t w e r d e n , in d e r 666 eine b e s t i m m t e Gestalt s y m b o l i s i e r t e . E s s c h e i n t a n g e b r a c h t , h i n t e r Off. 13,18 e i n d u r c h S p r i c h w o r t e u n d Flugb l t t e r v e r b r e i t e t e s K r y p t o g r a m m fr N e r o z u s u c h e n , d a s sich a u c h i n Asc. I s . 4,12 widerspiegelt. Die Zahl 666 des Tieres

J o h a n n e s g a b i m Blick auf d i e h i e r n t i g e Weisheit (Off. 13,18a) d e n N a m e n d e s Tieres n i c h t a n , s o n d e r n n u r d i e m i t d e m N a m e n gleichwertige Zahl 666 (13,18c). Weil fr J u d e n u n d Griechen d e s A l t e r t u m s d i e Ziffern a u s d e n B u c h s t a b e n d e s A l p h a b e t s b e s t a n d e n , k a m e n oft solche Gleichstellungen v o n N a m e n u n d Z a h l e n v o r . Die b e i 666 v o r a u s g e s e t z t e A e q u a t i o n w a r s i c h e r ein b e k a n n t e r p o l i t i s c h e r Slogan, u n d d e n C h r i s t e n in Asien g e n g t e d i e N e n n u n g d e r e i n p r g s a m e n Zahl als Kennw o r t fr eine n o t o r i s c h e E r s c h e i n i m g i m R m e r r e i c h , n m l i c h d i e v o n N e r o eingefhrte T y r a n n e i . Alle sollten d i e g e n a n n t e Zahl g a n z einfach auf e i n e a k t u e l l e E r s c h e i n u n g beziehen, n a c h d e m T e x t z u s a m m e n h a n g auf d e n gegenwrtig r e g i e r e n d e n Domit i a n als d a s s e c h s t e v o n d e n sieben H u p t e r n d e s Tieres (13,1; 17,10). D a s ist n m l i c h die B e d e u t u n g d e r g a r n i c h t als Unmglichkeit d a r g e s t e l l t e n Aufforderung des P r o p h e t e n : W e r e i n e n S i n n (vo) d a f r h a t , m g e die Zahl des Tieres u m r e c h n e n (<J}<pta>; vgl. d a s u n t e n a n g e f h r t e W o r t ve6<|wj<pov ' n e u e Aequation ' ) : d e n n es g e h t d a b e i u m d i e Zahl eines M e n s c h e n . J e d e r vernnftige Leser sollte d e n S t e l l e n w e r t d e r Z a h l einseh e n . Auf d m o n i s c h e r E b e n e e n t s p r e c h e d i e S u m m e d e m N a m e n d e s t y r a n n i s c h e n Tieres, auf p o l i t i s c h e r E b e n e w e i s e sie auf d i e Zahl eines t y r a n n i s c h e n M e n s c h e n h i n . S o w i e e s fr J o h a n n e s e i n e R e l a t i o n z w i s c h e n d e m Mass e i n e s E n g e l s u n d d e m M a s s eines M e n s c h e n g a b (Off. 21,19), s o r e c h n e t e e r m i t e i n e r K o r r e s p o n d e n z z w i s c h e n d e r Zahl d e s m y t h i s c h e n Tieres u n d d e r eines a k t u e l l e n M e n s c h e n . E s ging i h m d a r u m , die B e z i e h u n g z u r g e g e n w r t i g e n T y r a n n e i klarzustellen, o h n e d a s C r i m e n l a e s a e m a i e s t a t i s z u b e g e h e n u n d die Lage d e r C h r i s t e n zu erschweren. Keineswegs sollten die L e s e r d i e Zahl d e s Tieres berechn e n , w i e e s in vielen U e b e r s e t z u n g e n heisst, d e n n gleich n a c h h e r g a b J o h a n n e s s e l b e r d i e S u m m e als 666 a n . E b e n s o w e n i g sollten die Leser u m g e k e h r t auf g r u n d dieser Z a h l d e n N a m e n d e s Tieres b e r e c h n e n , w e d e r d u r c h G e m a t r i e n o c h

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B. REICKE

d u r c h I s o p s e p h i e , d a m a l s beliebte F o r m e n v o n R t s e l n ; d e n n w a s d e m g e s a m t e n theologischen S c h a r f s i n n s p t e r e r Zeiten n i c h t gelungen i s t , d a s k a n n diesen verfolgten C h r i s t e n i n Asien n i c h t z u g e m u t e t w e r d e n . V i e l m e h r i s t deutlich, d a s s J o h a n n e s auf eine u n t e r d e n L e s e r n v e r b r e i t e t e Bezeichnung fr d i e G e w a l t m a c h t a n s p i e l t e . E i n solches K o n t r a p o n i e r e n v o n Zahlen u n d N a m e n w a r d a m a l s b e s o n d e r s i n d e r Politik beliebt. S u e t o n z.B. f h r t e v e r s c h i e d e n e Witze b e r N e r o a n , d a r u n t e r folgende s o g e n a n n t e n e u e A e q u a t i o n (ve6t}/7)9ov): N e r o = e r t t e t e seine M u t t e r , w o d i e zwei Glieder d e s Satzes d e n s e l b e n Z a h l e n w e r t d e r g r i e c h i s c h e n B u c h s t a b e n aufweisen ( S u e t . N e r o X X X I X , 2 ) . Mglicherweise galt d a m a l s u n t e r J u d e n u n d C h r i s t e n i n Asien eine W e n d u n g w i e K a i s e r N e r o a l s p o l i t i s c h e r Slogan m i t d e n Z a h l e n w e r t 666. Die h e b r i s c h e S c h r e i b u n g d a f r : Nrn qsar, d e r e n B u c h s t a b e n d e n g e s u c h t e n Z a h l e n w e r t aufweisen, i s t n u n m e h r d u r c h einen j u d i s c h e n Textfund belegt (Discov. i n t h e J u d . Des. 2, Nr.18, P1.29). J e d o c h k a n n d e r P r o p h e t u n m g l i c h v e r l a n g t h a b e n , d a s s seine Leser d e n N a m e n d e s T i e r e s g e m a t r i s c h e n t r t s e l n sollten, v o r allem n i c h t m i t h e b r i s c h e n B u c h s t a b e n . E r wollte ganz schlicht i h r e G e d a n k e n v o n d e r Zahl d e s ungeheur e n Tieres auf d i e Zahl eines b e k a n n t e n M e n s c h e n l e n k e n . Die geheimnisvolle S u m m e sollte i n d e r Weise u m g e r e c h n e t w e r d e n , d a s s j e d e r Leser, d e r e i n e n S i n n d a f r h a t t e , d i e Beziehung zwischen d e r permanenten Dmonie d e r Staatsmacht u n d der aktuellen Tyrannei d e s Kaisers einsehen konnte. E s gab i m H e l l e n i s m u s b e i solchen A e q u a t i o n e n v e r s c h i e d e n e Prinzipien d e r U m r e c h n u n g , sowohl p y t h a g o r i s c h m a t h e m a t i s c h e w i e v o l k s t m l i c h assoziative. Weil 666 v o n j e d e m k l u g e n C h r i s t e n dechiffriert w e r d e n k n n e , i s t e i n e d e n k b a r einfache Umrechn u n g v o r a u s z u s e t z e n . Die m a t h e m a t i s c h E i n g e w e i h t e n wussten, d a s s 666 eine s o g e n a n n t e Dreieckszahl w a r , e i n e i n d e r Antike b e l i e b t e u n d a u c h i m N e u e n T e s t a m e n t v o r k o m m e n d e Z a h l e n g a t t u n g . Addiert m a n 1,2,3 u s w . b i s 36, b e k o m m t m a n 666 ( a n d e r e Dreieckszahlen i m N e u e n T e s t a m e n t sind 120, 153 u n d 276). I n d e m d i e T e r m e n d a m a l s a l s R e i h e n v o n P u n k t e n
1 5 16 17

15. U e b e r s i c h t d e r h a u p t s c h l i c h e n D e u t u n g e n v o n 666 i n W. H u s s , Die Gemeinde der Apokalypse des Johannes (1967), S . 108-110. 16. F . BCHELER, N e o p s e p h o n , Rhein. Mus. 61 (1906), S . 307 f.
17. A. VAN DEN B E R G H VAN EYSINGA, Die in der Apokalypse bekmpfte

G n o s i s , Zs. ntl Wiss.

13 (1912), 293-305, S . 295-298.

DIE JOHANNEISCHE TIERVISION

191

u n t e r e i n a n d e r in e i n e m Dreieck autgestellt w u r d e n , e n s t a n d in d i e s e m Falle ein Dreieck m i t 36 = 6 X 6 E i n h e i t e n p r o Seite. D e m m a t h e m a t i s c h Ungebildeten a b e r schien 666 b e r e i t s w e g e n d e r Ziffern e i n e h h e r e P o t e n z von 6 z u sein, r e i n assoziativ w i e b e i d e r p d a g o g i s c h e n G e g e n b e r s t e l l u n g von 77 u n d 7 ( M a t t . 18,22). Auf d m o n i s c h e r , kollektiver E b e n e s y m b o l i s i e r t e a l s o die auf 6 b e r u h e n d e S u m m e 666 d e n Z a h l e n w e r t d e s n i c h t genannten, a b e r v e r m u t l i c h b e k a n n t e n T i e r n a m e n s , auf m e n s c h l i c h e r , individueller E b e n e (vgl. Off. 21,19) k o n n t e 666 o h n e Schwierigkeit d u r c h Zergliederung d e r T e r m e n o d e r n u r d e r Ziffern d e n S t e l l e n w e r t v o n 6 e r h a l t e n . J o h a n n e s w o l l t e in d i p l o m a t i s c h e r Weise a n d e u t e n , d a s s i n d e r M e n s c h e n w e l t d a s g r a u s a m e Tier m i t s i e b e n H u p t e r n (13,1) v o m g e g e n w r t i g r e g i e r e n d e n s e c h s t e n H a u p t (17,10) v e r t r e t e n sei, d.h. v o n D o m i t i a n (o.S. 178). E i n e solche U e b e r t r a g u n g des N e r o b i l d e s auf D o m i t i a n k a m d a m a l s a u c h b e i r m i s c h e n K r i t i k e r n d e r M o n a r c h i e vor, wie es d e r ber Domitian aufgebrachte Juvenal beleuchtet (Juv.Sat. iv,38: N e r o o h n e H a a r e = D o m i t i a n ) . I n der Fortsetzung des oben aus der A s e l s , angefhrten A b s c h n i t t e s fallen a n d e r e Analogien z u r Off. auf. N a c h d e r e r s t e n P a r u s i e d e s H e r r n u n d d e m vorlufigen A b s t u r z Beliars m i t s e i n e n H e e r s c h a r e n in d i e G e h e n n a ( A s e l s . 4,14) vollzieht sich eine vorlufige H e r r s c h a f t d e r Heiligen auf d e r E r d e (V.15f.), d a n n folgen teils e i n e E n t r c k u n g d e r Heiligen i n die E w i g k e i t (V.17), teils eine A u f e r s t e h u n g d e r b r i g e n M e n s c h h e i t , schliesslich ein allgemeines Gericht u n d eine u n i v e r s a l e Vern i c h t u n g d e r b s e n M c h t e (V.18). Aenlicherweise setzt die Off. e i n e e r s t e P a r u s i e Christi u n d e i n e n A b s t u r z d e s Tieres m i t A n h n g e r n in die Hlle v o r a u s (Off. 19,11-20,3); d a n n w i r d ein t a u s e n d j h r i g e s Z w i s c h e n r e i c h d e r Heiligen geschildert (20,4-6), n a c h d e s s e n E n d e die Heiligen d e n z w e i t e n T o d n i c h t e r l e b e n m s s e n , s o n d e r n d i r e k t i n die E w i g k e i t eingehen d r f e n ; schliesslich w e r d e n allgemeine Auferstehung, totales G e r i c h t u n d endgltige Vernichtung der bsen Mchte angekndigt (20,7-15). I n g e d r n g t e r F o r m zeichnet die Asc. I s . dieselbe eschatologische P e r s p e k t i v e w i e die Off., o h n e d a s s e i n e liter a r i s c h e Abhngigkeit s p r b a r ist. L e h r r e i c h ist a b e r v o r allem, w i e die b s e M a c h t fr d i e Asc. I s . in N e r o v e r k r p e r t e r s c h e i n t .

192

B.

REICKE

Z u s a m m e n g e n o m m e n v e r m i t t e l n die a n g e f h r t e n Apokalypsen d e r Flavierzeit d e n E i n d r u c k , d a s s h i n t e r d e m Tier d e r Off. eine d a m a l s in j d i s c h e n u n d c h r i s t l i c h e n K r e i s e n gepflegte Nero-Ueberlieferung lag, v o n d e r sich Einzelzge in d e n Vision e n d e s J o h a n n e s widerspiegeln. Das heisst n i c h t , d a s s J o h a n n e s d e n V o l k s g l a u b e n a n e i n e R c k k e h r d e r h i s t o r i s c h e n Gestalt N e r o s teilte. E r h a t sich diesen V o r s t e l l u n g e n angeschlossen, u m begreiflich z u m a c h e n , w a s e r m i t t e i l e n w o l l t e : d a s s n m l i c h eine i n S e l b s t v e r h e r r lichung u n d A p o t h e o s e entgleiste S t a a t s m a c h t v o n i h r e m e x t r e m s t e n V e r t r e t e r z u m U n t e r g a n g g e b r a c h t w i r d . Aus dies e m G r u n d e s c h a u t e e r b e i d e m s c h o n von Daniel b e s c h r i e b e n e n Tier a u c h solche Eigenschaften, d i e in b e z u g auf N e r o r e d u x o d e r redivivus seiner U m g e b u n g v e r t r a u t w a r e n . I n d e n Visionen des J o h a n n e s t a u c h t e also d a m a l s b e k a n n t e s , mythologisches M a t e r i a l a u f . J e d o c h blieb d e r P r o p h e t n i c h t auf d e r E b e n e d e r Legende s t e h e n , s o n d e r n v e r w e n d e t e d a s Mythologische als Hilfsmittel fr seine V e r k n d i g u n g des Auferstandenen. O b w o h l eine M n z e auf d e r R c k s e i t e m y t h o logische S y m b o l e aufweisen k a n n , b l e i b t i m m e r die V o r d e r s e i t e m i t d e m P o r t r a i t des r e g i e r e n d e n Knigs wichtiger. Auf d e r R c k s e i t e d e r Off. befindet sich ein K o m p l e x v o n apokalyptischen Ueberlieferungen m y t h i s c h e n G e p r g e s ; auf d e r Vorderseite sieht m a n die Gestalt d e s Knigs d e r K n i g e (Off. 19,16) .
18 19

1 8 . R . HALVER, Der Mythos im letzten Buch der Bibel ( 1 9 6 4 ) , u.a. S . 1 1 6 126 ber die Stilform des Kultdramas. 1 9 . T . HOLZ, Die Christologie der Apokalypse des Johannes (1962), S.
154-156.

CHO DU LIVRE DE LA SAGESSE EN BARNABE 7,9

par . JAUBERT

C.N.R.S., P a r i s

L ' p t r e d e B a r n a b e a-t-elle utilis le livre d e la Sagesse ? Un des d e r n i e r s c o m m e n t a t e u r s a c o n c l u p a r la ngative K C'est q u ' e n effet o u b i e n les r a p p r o c h e m e n t s e n t r e Sagesse et B a r n a b e s o n t si m i n c e s qu'ils a p p a r t i e n n e n t l a l a n g u e c o m m u n e d u j u d a s m e h e l l n i s t i q u e , o u b i e n ils d p e n d e n t d ' u n e s o u r c e s c r i p t u r a i r e c o m m u n e . C'est ainsi q u ' o n a s o u v e n t r a p p r o c h B a r n 6,7 : Chargeons le j u s t e de c h a n e s c a r il n o u s gne e t S a g 2,12a : T e n d o n s u n pige a u j u s t e c a r il n o u s gne , m a i s les d e u x passages d p e n d e n t d e Isae 3,10 LXX q u e B a r n a b e r e p r o d u i t l i t t r a l e m e n t . Il n ' e s t p o u r t a n t p a s inutile d e n o t e r des p a r a l l l i s m e s q u i o r i e n t e n t vers l'hypothse d ' u n e sensibilit c o m m u n e e t d o n c d e c o u r a n t s c o m m u n s a u x deux crits.
2 3

L ' t u d e c o m p a r a t i v e d e B a r n a b e e t de la Sagesse devrait c o n d u i r e u n t a t n a n t , m a i s il y a u n e exception, celle d e B a r n 7,9. Ce verset d e B a r n a b e fait s u i t e u n d v e l o p p e m e n t s u r les souffrances d u Christ p r d i t e s a l l g o r i q u e m e n t d a n s l'Ancien T e s t a m e n t . Le b o u c m i s s a i r e q u e le g r a n d - p r t r e m a u dissait, envoyait a u d s e r t et c o u r o n n a i t de laine c a r l a t e ( B a r n 7,6-8) est u n e figure d u Christ.
1. C . LARCHER, Etudes sur le livre de la Sagesse, P a r i s 1969, p . 37. 2. A i n s i l a s i m p l i c i t d e c u r ( B a r n 19,2b e t S a g e s s e 1,1) e s t l a v e r t u m a t r e s s e d e s Testaments des XII Patriarches, v o i r A. JAUBERT, La notion d'alliance dans le judasme aux abords de l're chrtienne, P a r i s 1963, p . 274 s v . P o u r l e s e x p r e s s i o n s c o m m u n e s e n t r e B a r n a b e e t l a S a g e s s e , c o n s u l t e r l ' i n d e x d e P. PRIGENT, Eptre de Barnabe, P a r i s 1971 ( c o l l . S o u r ces chrtiennes). 3. C h a r g e o n s l e j u s t e d e c h a n e s c a r il n o u s g n e .

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A. JAUBERT

Celui q u i e s t m a u d i t , c ' e s t c e l u i q u i e s t c o u r o n n . I l s le v e r r o n t a l o r s e n c e Jour-l, p o r t a n t s u r s a c h a i r u n m a n t e a u c a r l a t e , e t i l s d i r o n t : n'est-ce p a s c e l u i q u e j a d i s n o u s a v i o n s crucifi a p r s l'avoir m p r i s , p e r c e t c o u v e r t d e c r a c h a t s ? V r i t a b l e m e n t c'tait c e l u i q u i j a d i s s e d i s a i t fils d e D i e u ( B a r n 7,9).

La c o u r o n n e d e laine c a r l a t e voquait a l l g o r i q u e m e n t la c o u r o n n e de gloire d u Christ et son m a n t e a u royal. Les signes d e l a p a s s i o n prfiguraient le Christ t r i o m p h a n t avec les insignes d e s a r o y a u t a u g r a n d j o u r q u i est celui d u j u g e m e n t (cf. B a r n 5,7 o le Christ j u g e r a la p a r o u s i e ) . Mais l'insistance de B a r n a b e p o r t e s u r la confusion des e n n e m i s d u C h r i s t lorsqu'ils r e c o n n a t r o n t q u e celui qu'ils avaient m p r i s et persc u t disait v r a i e n se p r t e n d a n t fils d e Dieu. Or, c e p a s s a g e d e B a r n a b e p o u s e e x a c t e m e n t le m o u v e m e n t de Sag 5,1-5 :
Alors le j u s t e s e tiendra d e b o u t , plein d'assurance e n face d e ceux qui l'auront t o u r m e n t . . . Q u a n d i l s l e v e r r o n t , i l s s e r o n t s e c o u s d ' u n e c r a i n t e terrible e t ils seront stupfaits de le voir sauv contre toute attente. I l s d i r o n t e n e u x - m m e . . . : C'tait c e l u i q u e j a d i s n o u s t o u r n i o n s e n drision... C o m m e n t s e fait-il qu'il a i t t c o m p t p a r m i l e s fils d e D i e u e t qu'il a i t p o u r l o t d'tre p a r m i l e s s a i n t s ?
4

Le s c h m a d e Sag 5 est le m m e q u e celui d e B a r n a b e , avec des a r t i c u l a t i o n s c o m m m e s : ils diront , c'tait celui que jadis , fils de Dieu . L'expression fils d e Dieu a u pluriel (quivalant s a i n t s et s a n s d o u t e anges ) n ' a videmm e n t p a s le m m e sens q u e d a n s B a r n a b e . Mais le p a r a l l l i s m e est f r a p p a n t avec S a g 2 o le j u s t e est raill p o u r s a p r t e n t i o n d ' t r e fils de Dieu :
Il s e n o m m e l e fils (7cai8oc) d u S e i g n e u r ( S a g 2,13). Il p r o c l a m e h e u r e u s e la fin d e s j u s t e s e t il s e v a n t e d ' a v o i r D i e u p o u r P r e . V o y o n s si s e s p a r o l e s s o n t v r a i e s e t e x p r i m e n t o n s c e qu'il e n s e r a d e l u i l a fin. S i l e j u s t e e n effet e s t fils (ul6) d e D i e u , celui-ci p r e n d r a s a d f e n s e et il l e d l i v r e r a d e s m a i n s d e s e s a d v e r s a i r e s ( S a g 2,16-18).

Bref, B a r n a b e s u p p o s e c o n n u e la d c l a r a t i o n d u j u s t e persc u t q u i s e p r o c l a m a i t fils de Dieu (Sag 2) et m o n t r e c o m m e en S a g 5 la r e v a n c h e eschatologique a u j o u r d u j u g e m e n t , avec la confusion des a d v e r s a i r e s . L'application d u t h m e a u Christ, qui effectivement s'est dit fils d e Dieu e n u n sens uni4. T r a d . B i b l e d e la P l i a d e .

BARNABE

7,9

195

q u e p o u r la conscience c h r t i e n n e , n ' e m p c h e p a s d e c o n s t a t e r le p a r a l l l i s m e t o n n a n t avec les deux scnes d e Sagesse. Pas de citation prcise mais c o m m e une variante chrtienne du s c h m e juif. C o m m e n t expliquera-t-on c e t t e analogie p u i s q u e r i e n p a s m m e c e p a s s a g e n e s a u r a i t d m o n t r e r q u e B a r n a b e se soit d i r e c t e m e n t i n s p i r d e la Sagesse ? Si l'on exclut l'hypothse d ' u n e c o n n a i s s a n c e d i r e c t e ( q u i d e m e u r e possible), il r e s t e celle d'une source commune, une sorte de pattern qui pouvait prend r e d e s f o r m e s diffrentes selon les milieux. Le v e r s e t d e B a r n a b e 7,9 se r a t t a c h e d e m a n i r e assez lche son c o n t e x t e . B a r n a b e a u r a i t i n s r d a n s l'allgorie d e s deux b o u c s u n e interp r t a t i o n d u t h m e juif q u i tait peut-tre d j c h r i s t i a n i s a v a n t lui. Qu'il y a i t e u u n p a t t e r n juif p r e x i s t a n t la Sagesse et B a r n a b e , c'est assez v r a i s e m b l a b l e p u i s q u e p l u s i e u r s l m e n t s d u t h m e juif se t r o u v e n t d a n s d e s c r i t s p a l e s t i n i e n s c o n t e m p o r a i n s d e l're c h r t i e n n e . La p e r s c u t i o n d u j u s t e et s a revanc h e a u j o u r d u j u g e m e n t s o n t a t t e s t e s d j e n Daniel 7 o le p e u p l e des s a i n t s a p r s la t r i b u l a t i o n reoit sous la figure d u fils d e l ' H o m m e la d o m i n a t i o n universelle ; s y m b o l e collect i f m a i s q u i p o u r r a s'individualiser. A Q u m r n , le p s a l m i s t e s u p p o s e q u e ses a d v e r s a i r e s s e r o n t c o n f o n d u s p a r lui a u jugem e n t (1 Q H V I I 12) et c e t t e conscience p o u v a i t t r e celle de c h a c u n d e s m e m b r e s d e la s e c t e . La confusion des i m p i e s d o n t les yeux s'ouvriront se t r o u v e d a n s u n crit q u i a p a r ailleurs b i e n des r a p p o r t s avec la S a g e s s e e t avec B a r n a b e , le livre d ' H n o c h ( H n o c h 62,3-5; 63,5 sv.). Il s'agit, il est vrai, d e la
5 6 7 8

5 . M m e c a r a c t r e c o l l e c t i f d e l ' e x a l t a t i o n d'Isral e n Assomption de Mose 9 , 9 - 1 0 . 6 . C h a c u n p o u v a i t s e r e t r o u v e r d a n s l e s p a r o l e s d u p s a l m i s t e . L'aptre P a u l d p e n d g a l e m e n t d'une t r a d i t i o n j u i v e lorsqu'il d i t a u x C o r i n t h i e n s q u ' i l s j u g e r o n t l e m o n d e ( 1 C o r 6 , 2 ) . P e u t - t r e n e faudrait-il p a s o u b l i e r n o n p l u s la c o m b i n a i s o n d u t h m e j u i f a v e c c e l u i d u sage-roi s t o c i e n q u ' o n t r o u v e d a n s le Testament de Job : J o b s u r s o n f u m i e r c h a n t e la g l o i r e d e s o n t r n e , v o i r M. PHILONENKO, Semitica 18, 1968, p. 44-46. 7 . V o i r l e s p a r a l l l e s t a b l i s p a r F. M A R T I N , Le livre d'Hnoch, Paris 1906, table p. 3 0 6 . 8. Barn 4,3 cite une parole d'Hnoch, mais cette parole ne se trouve p a s d a n s la littrature c o n n u e s o u s le n o m d'Hnoch. Par contre Barn 16,5 parat bien citer H n 91,13.

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A. JAUBERT

section d e s p a r a b o l e s , m a i s le texte n o u s p a r a t t r o p p e u chrtien p o u r t r e a u t r e q u e juif. On n e s ' t o n n e r a p a s q u e la Sagesse a l e x a n d r i n e ait p u e n g l o b e r des s o u r c e s p a l e s t i n i e n n e s , c'est c h o s e c o n n u e ; q u a n t B a r n a b e , la Syro-Palestine pourr a i t b i e n t r e sa p a t r i e . Il r e s t e q u ' a u c u n d o c u m e n t a u t r e q u e la Sagesse n e p a r l e d e la p r t e n t i o n d u j u s t e se d i r e fils d e Dieu e t n ' e s t a u s s i p r o c h e d e B a r n 7,9. Est-ce B a r n a b e q u i a effectu la t r a n s p o s i t i o n c h r t i e n n e d u t h m e juif ? Les a d v e r s a i r e s d u j u s t e , d a n s la Sagesse, t a i e n t d e s juifs m a i s infidles (cf. Sag 2 , 1 2 : il n o u s r e p r o c h e n o s fautes c o n t r e la loi ). D a n s le c o n t e x t e p o l m i q u e d e B a r n a b e les a d v e r s a i r e s s o n t c e r t a i n e m e n t les juifs q u i o n t refus d e r e c o n n a t r e q u e J s u s t a i t le fils d e Dieu. B a r n a b e a p u s'inspirer d e c o n c e p t i o n s c h r t i e n n e s assez r p a n d u e s a u x q u e l l e s il a d o n n s a f o r m e p r o p r e . Le t h m e d u C h r i s t j u g e q u i j u g e r a c e u x q u i l'ont j u g est t r s a r c h a q u e p u i s q u ' i l est d j c o n t e n u d a n s la d c l a r a t i o n d e J s u s d e v a n t le s a n h d r i n s u r le fils d e l ' H o m m e o u d a n s les Actes des a p t r e s ( 1 0 , 4 2 ) ; il e s t t r s a n c i e n n e m e n t a t t e s t . Le t h m e d e la r e c o n n a i s s a n c e se t r o u v e sous u n e f o r m e diffr e n t e d a n s les r c i t s s y n o p t i q u e s d e la p a s s i o n avec u n c o n t r a s t e e n t r e s c n e d e dfi et s c n e de confession q u i r a p pelle la Sagesse. Le C h r i s t est raill p a r ses e n n e m i s q u i le s o m m e n t d e p r o u v e r s a m e s s i a n i t e n d e s c e n d a n t d e la croix. L'vangile d e M a t t h i e u p r c i s e : Sauve-toi toi-mme si t u e s fils (i>o) d e Dieu (Mt 27,40). Aprs la m o r t d e J s u s , p a r la voix d u c e n t u r i o n les p a e n s confessent : V r i t a b l e m e n t il tait fils d e Dieu : aXY)6co 0eoo uioO 3 T O ( M t 27,54) ; X7)65 O 5 T O v6pco7ro uo 0eo )jv ( M e 15,39) ; t a n d i s q u e L u c
9 1 0 11

9. Cf. A.M. DUBARLE, U n e s o u r c e d u livre d e l a S a g e s s e ? RSPT 37 (1953), p . 425-443. L ' a u t e u r d g a g e u n e s r i e d e p a r a l l l e s e n t r e l a S a g e s s e et la Rgle d e la communaut. 10. P. PRIGENT, ibid., P- 22-24. 11. L ' v a n g i l e d e J e a n m e t p a r t i c u l i r e m e n t e n l u m i r e l a d o u b l e c o n dition d u Christ la fois juge et a c c u s : insistance sur la symbolique d e l a c o u r o n n e d ' p i n e s , a m b i g u t d u v e r s e t J n 19,13 o l ' a u d i t e u r a v e r t i p e u t e n t e n d r e q u e Pilate a fait a s s e o i r Jsus au tribunal. D'aprs une tradition monastique gyptienne, o n chantait le mercredi l e P s 93 p o u r c l b r e r le j u g e m e n t d u Christ s u r s e s p r o p r e s j u g e s ( A t h a n a s e , E p t r e M a r c e l l i n , PG 27, 12 A B ) , c o u t u m e q u i s ' e n r a c i n a i t d a n s l e j u d a s m e p u i s q u e d'aprs L X X e t M i c h n a ( T a m i d 7,4) l e P s 93 tait rserv a u mercredi.

BARNABT!

7,9

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c u r i e u s e m e n t n e p a r l e p a s d e fils d e Dieu m a i s d e j u s t e : 6 v0po>7ro O 5 T O < S U o c i o ^ 3)v (Luc 23,47), c o m m e si j u s t e et fils d e Dieu t a i e n t q u i v a l e n t s ; c e t t e q u i v a l e n c e e s t celle d e l a Sagesse.
8VT6>

O n s'est d o n c b e a u c o u p i n t e r r o g s u r i m e influence p o s s i b l e d e l a Sagesse s u r ces p a s s a g e s de l a passion, e n p a r t i c u l i e r celui d e Luc. Ces d i s c u s s i o n s n ' o n t a b o u t i a u c u n a c c o r d d e la c r i t i q u e . A n o t r e avis il f a u d r a i t a u m o i n s c o n c d e r q u e des t r a d i t i o n s utilises p a r l a Sagesse circulaient d a n s le milieu de r d a c t i o n d e s vangiles e t n o u s r e v e n o n s l ' h y p o t h s e d j f o r m u l e p l u s h a u t s u r des s o u r c e s syro-palestiniennes d e l a Sagesse.
12

Mais n o t r e q u e s t i o n est m a i n t e n a n t de savoir si B a r n a b e c o n n a i s s a i t n o s vangiles s y n o p t i q u e s . Il n o u s p a r a t c e r t a i n q u e B a r n a b e a t influenc d ' u n e faon o u d ' i m e a u t r e p a r le v e r s e t de Mt 27,54b: Xv )0< Oeou ULO O 5 T O . Ce XY)8c5<, e n e f f e t , est a b s e n t d u livre de la Sagesse ; o r il a c c o m p a g n e d a n s B a r n a b e l a confession d e s i m p i e s a u j o u r d u j u g e m e n t : V r i t a b l e m e n t c'tait celui q u i j a d i s se disait fils d e Dieu ! <XY)6C5 O 5 T O ) ) V , O T T S X y w v auTOv utov Oeou eTvat. Cela n e p r o u v e p a s q u e B a r n a b e ait cit d i r e c t e m e n t l'vangile d e M a t t h i e u , d'ailleurs le c o n t e x t e est diffrent : d ' u n c t confession d u c e n t u r i o n a p r s la m o r t d e J s u s , de l ' a u t r e confession d e s p e r s c u t e u r s a u j o u r d u j u g e m e n t ; d ' u n c t le X7)6 p o r t e s u r l a q u a l i t de fils d e Dieu, de l ' a u t r e s u r l'identit d u crucifi et d u J u g e . Mais la f o r m u l e t a n t q u a s i i d e n t i q u e , n o u s l'expliquerions v o l o n t i e r s p a r u n e influence l i t u r g i q u e . B a r n a b e se s e r a i t servi de la f o r m u l e d a n s u n s c h m a conform e celui d e la Sagesse.
13 14

N o u s t r o u v e r i o n s u n e confirmation d u c a r a c t r e l i t u r g i q u e d e c e t t e e x p r e s s i o n d a n s le fait q u e ce X v j O & ^ d e M a r c , M a t t h i e u et B a r n a b e s'est gliss c o m m e u n e v a r i a n t e a r c h a q u e d a n s le

12. LARCHER, ibid.,

p . 12-14. de Barnabe par Matthieu sur la 66-83. P a r c o n t r e verset de Marc

13. E . M a s s a u x c o n c l u t u n e d p e n d a n c e l i t t r a i r e r a p p o r t l'vangile d e M a t t h i e u , Influence de saint littrature chrtienne avant saint Irne, L o u v a i n 1950, p . P. P r i g e n t e n d o u t e , Eptre de Barnabe, p . 41-42, 113. 14. Il e s t g a l e m e n t d a n s M a r c m a i s l ' e n s e m b l e d u est m o i n s proche de Barnabe q u e celui de Matthieu.

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A. JAUBERT

v e r s e t d e Sag 2,18 : si v r i t a b l e m e n t il est fils d e Dieu a u lieu d u texte c o m m u n : si le j u s t e est fils d e Dieu . Ziegler, en a p p a r a t c r i t i q u e , a signal c e t t e v a r i a n t e d a n s Evagre, a r m n i e n , b o h a r i q u e et vieille latine, m a i s il a c r u t o r t q u e le vere r e m p l a a i t dikaios. M La B o n n a r d i r e a m o n t r q u e la v a r i a n t e avec vere t a i t le texte le p l u s h a b i t u e l chez A u g u s t i n ; a v a n t Augustin c e t t e l e c t u r e t a i t celle d u De montibus Sina et Sion ( c h a p . 7) ; p o u r M La B o n n a r d i r e la pric o p e d e Sag 2,12-22 t a i t utilise d a n s la l i t u r g i e . Que la v a r i a n t e XY)0& ait eu u n tel d e s t i n d a n s des s e c t e u r s divers, cela m o n t r e qu'elle s'est r p a n d u e t r s tt. O r n o u s voyons ce X7)0 a t t e s t ds les origines.
lle 15 lle 16

Cette m o d e s t e r e c h e r c h e s u r le v e r s e t d e B a r n 7,9 p e r m e t d e r e m o n t e r u n e confession d e foi t r s a n c i e n n e : oui, vrit a b l e m e n t , il t a i t le fils d e Dieu ! Cette confession a t enrob e d a n s u n s c h m e juif q u i lui t a i t a n t r i e u r et qui dj m a n i f e s t a i t le c o n t r a s t e e n t r e la g r a n d e u r relle d u j u s t e e t les a p p a r e n c e s m i n a b l e s q u i faisaient d e lui u n o b j e t d e rise. Dans le c h r i s t i a n i s m e primitif le XiQcoS fut la r p o n s e a u scandale d e la croix, le cri d e la foi d e v a n t la c o n d a m n a t i o n q u e le m o n d e avait p o r t e c o n t r e J s u s .

1 5 . Biblia augustiniana A.T., Le livre de la Sagesse, Paris 1970, p. 60-72; 1 8 3 - 1 9 1 e t t a b l e a u p . 3 2 2 . L a l e o n d e l a V u l g a t e e s t vents a u l i e u d e vere. 16. Ibidem. V o i r a u s s i A . M . L A BONNARDIRE, L e j u s t e dfi p a r l e s i m p i e s ( S a p . 2 , 1 2 - 2 1 ) d a n s la t r a d i t i o n p a t r i s t i q u e a f r i c a i n e , d a n s La Bible et les Pres, 1 9 7 1 , T r a v a u x d u C e n t r e d ' E t u d e s s p c i a l i s d ' H i s t o i r e d e s R e l i g i o n s d e S t r a s b o u r g , p . 1 6 1 - 1 8 6 . O n t r o u v e d e s a t t e s t a t i o n s liturgiques de Sag 2,12-22 e n Espagne, e n Gaule, e n Egypte, ce dernier point t a n t e n d i s c u s s i o n . N o u s a j o u t e r o n s p o u r n o t r e p a r t q u ' o n t r o u v e gal e m e n t a t t e s t a t i o n d'un u s a g e l i t u r g i q u e d e S a g 2 , 1 2 - 2 2 d a n s l e p l u s a n c i e n cornes o u l e c t i o n n a i r e d e l ' E g l i s e r o m a i n e (cf. G. M O R I N , Revue Bndictine 2 7 [ 1 9 1 0 ] 4 1 - 7 4 ) , l e c o d e x d e Wiirzburg ; c e c o d e x e s t d u v i n s i c l e , m a i s o n e n p e u t f a i r e r e m o n t e r le c o n t e n u l a fin d u v r s i c l e ; l a l e c t u r e d e S a g 2 , 1 2 - 2 2 a v a i t l i e u l a s t a t i o n d e S. P r i s c a l e m a r d i ( s o i r ) d e l a semaine sainte. A . Chavasse fait remonter cette organisation liturgique S. L o n , v e r s 4 5 0 , Le C a r m e r o m a i n e t l e s s c r u t i n s p r - b a p t i s m a u x , RechScR 3 5 ( 1 9 4 8 ) , p . 3 3 4 , n. 1 9 e t p . 3 3 0 , n. 8 . Il e s t p r o b a b l e q u e S. L o n r u t i l i s a d ' a n c i e n n e s l e c t u r e s l i t u r g i q u e s ; l e livre d e l a S a g e s s e e s t t r s anciennement attest R o m e , dj cit d a n s Clment de R o m e et cont e n u d a n s la l i s t e d u C a n o n d e M u r a t o r i .
e

MONACHISME ET THIQUE JUDO-CHRTIENNE

p a r A n t o i n e GUILLAUMONT

Ecole P r a t i q u e d e s H a u t e s E t u d e s , P a r i s

Le c o m m e n t a i r e q u ' E u s b e d e Cesaree a fait d u v e r s e t 7 d u P s a u m e 68 (Sept. 67) e s t u n texte f o n d a m e n t a l , d e p u i s longt e m p s signal, p o u r l'histoire d u m o t jxovaxo' . D a n s c e v e r s e t : Dieu fait h a b i t e r les solitaires d a n s u n e m a i s o n , E u s b e s'attache surtout aux traductions grecques d u m o t y hdm, les solitaires . L e s S e p t a n t e , qu'il c i t e d ' a b o r d , l'ont t r a d u i t p a r fiovTpoTrot ; m a i s , fait-il r e m a r q u e r , le m o t e s t r e n d u p a r (xovaxoC chez S y m m a q u e , p a r fjLovoyeves chez Aquila e t p a r fjiovocDvoi d a n s la Quinta. I l m o n t r e e n s u i t e q u e t o u s c e s term e s s ' a p p l i q u e n t u n e m m e espce d ' h o m m e s , les monachoi, qui, dit-il, f o r m e n t le p r e m i e r r a n g p a r m i c e u x q u i p r o g r e s s e n t d a n s l e Christ ; d e c e s monachoi, chacun des autres t e r m e s parallles dfinit u n a s p e c t p a r t i c u l i e r :
1 e

Ceux-ci s o n t r a r e s , c'est p o u r q u o i i l s o n t t n o m m s , s e l o n A q u i l a , monogeneis, assimils a u Fils M o n o g n e d e Dieu ; selon l e s Septante, ils s o n t monotropoi, e t n o n p a s p o l y t r o p e s , n e s e c o m p o r t a n t p a s t a n t t d ' u n e f a o n t a n t t d'une a u t r e , m a i s s e c o n d u i s a n t t o u j o u r s d ' u n e m m e f a o n , c e l l e q u i m n e a u s o m m e t d e l a v e r t u ; l a Quinta l e s a n o m m s monoznoi, p a r c e qu'ils s o n t s o l i t a i r e s e t v i v e n t c h a c u n d e s o n c t , l e s reins ceints : tels sont ceux q u i mnent l a v i e solitaire et chaste. 1. PG 2 3 , 6 8 9 B ( d . M o n t f a u c o n ) . L e t e x t e e s t r e p r o d u i t d a n s H . KOCH, Quellen zur Geschichte der Askese und des Mnchtums in der Alten Kirche, Tbingen, 1933, p. 3 8 . A notre connaissance, le premier qui ait s i g n a l l'intrt d e c e t e x t e p o u r l ' h i s t o i r e d u m o n a c h i s m e e s t N . ANTONELLI d a n s s a De scetis dissertatio, q u i fait p a r t i e d e l ' i n t r o d u c t i o n d e l'dit i o n d e s Sancti Patris nostri Jacobi episcopi Nisibeni sermones ( = version a r m n i e n n e d e s Dmonstrations d'Aphraate), R o m e , 1 7 5 6 , p . 1 1 6 . L e texte a t s o u v e n t c i t a p r s l u i , n o t a m m e n t p a r O. ZCKLER, Askese und Mnchtum, F r a n c f o r t , 1 8 9 7 , p . 1 8 1 ; e n d e r n i e r lieu, p a r A . ADAM, Grundbegriffe d e s M n c h t u m s i n s p r a c h l i c h e r S i c h t , Zeitschrift fr Kirchengeschichte 6 5 , 1953-54, p. 209-239.

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A. GUILLAUMONT

Ce t e x t e d ' E u s b e est i m p o r t a n t p o u r d e u x r a i s o n s . D ' a b o r d p a r c e q u ' i l m o n t r e q u e les vocables grecs q u i d s i g n e n t le m o i n e n e s o n t a u t r e s q u e des t r a d u c t i o n s d e l ' h b r e u yahd, lui-mme l o u r d d e signification r e l i g i e u s e . E n s u i t e , p a r c e qu'il d a t e d ' u n e p o q u e a u t o u r d e 330 o l e m o t fiovax^S, q u i c o n n a t r a u n e g r a n d e f o r t u n e a p r s la p u b l i c a t i o n d e la Vita Antonii (357) et le d v e l o p p e m e n t c o n s i d r a b l e d e la vie m o n a s t i q u e d a n s la s e c o n d e m o i t i d u I V sicle, e s t e n c o r e r a r e e t q u e le m o t y e s t p r i s d a n s s a signification p r i m i t i v e , q u e l'on p e u t a p p e l e r p r m o n a s t i q u e .
2 E 3

1. Caractres de la vie monastique

Solitude
4

L a i s s a n t ici d e c t le t e r m e ( x o v o y e v ^ , n o u s a l l o n s consid r e r s p c i a l e m e n t les d e u x d e r n i e r s . Les monachoi sont

aippels fAov6<vot, d i t
vecD<T{iivou

E u s b e , & v fiovY)pei< x a t x a 6 ' lauro;

: il e s t b i e n v i d e n t qu'il faut e n t e n d r e ici > o v Y ) p y ) < , solitaire , n o n p a s d e q u e l q u ' u n q u i vit d a n s la s o l i t u d e d u d s e r t , loin des h o m m e s , m a i s d e celui q u i vit seul, n o n m a r i , c l i b a t a i r e ; [Lovfipri p o d s i g n e c o u r a m m e n t , chez Clment d'Alexandrie n o t a m m e n t , le c l i b a t . Le monachos vit les reins c e i n t s , c'est--dire vou la c o n t i n e n c e . S o u s la p l u m e d ' E u s b e , le m o t fxov<xy6 n e dsigne d o n c p a s e n c o r e u n chrtien q u i s'est r e t i r a u d s e r t p o u r vivre d a n s la solitude, m a i s
5

2. L e s s e n s d e c e m o t , s p c i a l e m e n t e n h b r e u p o s t - b i b l i q u e , o n t t t u d i s p a r A. N E H E R , E c h o s d e l a s e c t e d e Q u m r a n d a n s l a l i t t r a t u r e t a l m u d i q u e , Les manuscrits de la mer Morte, P a r i s , 1957, p . 45-60; s e s r a p p o r t s a v e c l e g r e c jiovax l'ont t p a r M . H A R L , A p r o p o s d e s logia d e J s u s : le s e n s d u m o t (xovax6<? , Revue des tudes grecques 73, 1960, p . 464-474. A u x t e r m e s m e n t i o n n s d a n s l e t e x t e d ' E u s b e , il c o n v i e n t d ' a j o u t e r yanr^r^, autre traduction, frquente dans la Septante, d e l ' h b r e u yafiid, cf. n o t r e article, L e n o m d e s a g a p t e s , Vigiliae Christianae 23, 1969, p . 30-37. 3. L a c o m p o s i t i o n d u Commentaire des Psaumes d o i t s e s i t u e r v e r s la fin d e l a v i e d ' E u s b e , a u x a l e n t o u r s d e 330, p e u t - t r e u n p e u a p r s c e t t e .date, e n t o u t c a s a v a n t 339, d a t e d e l a m o r t d ' E u s b e . L e s d i v e r s e s posit i o n s p r i s e s c e s u j e t p a r l e s c r i t i q u e s s o n t r a s s e m b l e s p a r M.J. RONDEAU, Recherches de science religieuse 56, 1968, p . 420, n . 60. 4. Q u ' a s p c i a l e m e n t r e t e n u A. A d a m d a n s s o n a r t i c l e c i t c i - d e s s u s ( n . 1). 5. Cf. Stromates I I I , i x , 67, d . S t h l i n , GCS 15, p . 226, 23 ; Str. V I I , X I I , 70, GCS 17, p . 51, 5-6.

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JUDO-CHRTIENNE

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u n a s c t e q u i a r e n o n c a u m a r i a g e p o u r vivre seul , conform m e n t u n idal q u i e s t l a r g e m e n t r p a n d u d a n s l'Eglise des t r o i s p r e m i e r s sicles. Si c e t t e signification est r a r e p o u r le m o t fzov<xx6 lui-mme, p e u a t t e s t c o m m e s u b s t a n t i f a v a n t la s e c o n d e m o i t i d u I V sicle, elle est, en r e v a n c h e , b i e n docum e n t e p o u r son quivalent s y r i a q u e hdy. Ce m o t , f o r m s u r la m m e r a c i n e q u e l ' h b r e u yahld qu'il t r a d u i t h a b i t u e l l e m e n t ( e n p a r t i c u l i e r d a n s Ps. 68,7), e s t d e v e n u le t e r m e le p l u s u s u e l p o u r dsigner le m o i n e , a n a c h o r t e o u c n o b i t e . Mais a v a n t d ' t r e utilis d a n s c e sens, il a dsign, d a n s l'Eglise d e M s o p o t a m i e , u n a u t r e t y p e d'asctes, d o n t le t r a i t c a r a c t r i s t i q u e tait le r e n o n c e m e n t la vie conjugale. Ce sens est celui q u ' a e n c o r e c o u r a m m e n t le m o t chez des a u t e u r s d u I V sicle, A p h r a a t e et s a i n t E p h r e m . Uhtdy est celui q u i vit seul, p a r c e q u ' i l n ' a p a s de f e m m e a u p r s d e lui. Telle t a i t la c o n d i t i o n d e ceux q u e l'on a p p e l a i t les b nai q ym, les fils d u p a c t e , q u i c o n s t i t u a i e n t u n e catgorie spciale d e fidles. La c o n d i t i o n essentielle p o u r e n t r e r d a n s la c o n g r g a t i o n t a i t d e r e n o n c e r a u m a r i a g e , d e vivre spar m e n t et c h a s t e m e n t , c o m m e e n t m o i g n e la Doctrine d'Addai : T o u s c e u x d e la c o n g r g a t i o n (q ym), h o m m e s et f e m m e s , t a i e n t c h a s t e s et limpides, s a i n t s et p u r s , et ils demeur a i e n t s p a r m e n t (Ihdylt) et c h a s t e m e n t , sans souillure, veillant a u service d e Dieu avec u n e p u r e t r e s p l e n d i s s a n t e . Ces hdy t a i e n t soit ceux qui, n ' a y a n t j a m a i s c o n n u le mariage, g a r d a i e n t la virginit , soit ceux qui, a y a n t t m a r i s , r e n o n a i e n t la vie conjugale, p o u r vivre d a n s la s a i n t e t . L'hdyut, c'est--dire la c o n d i t i o n 'hdy est i n c o m p a t i b l e , n o n s e u l e m e n t avec le m a r i a g e p r o p r e m e n t dit, m a i s m m e , selon A p h r a a t e , avec la s i m p l e c o h a b i t a t i o n d ' u n h o m m e e t d ' u n e f e m m e , fussent-ils fils o u fille d u p a c t e .
e e 6 e e e 7 8

6. C e s e n s a t b i e n t a b l i p a r E . BECK, E i n B e i t r a g z u r T e r m i n o l o g i e d e s l t e s t e n S y r i s c h e n M n c h t u m s , Studia Anselmiana 38 (Antonias Magnas eremita 356-1956), R o m e , 1956, p . 254-267 ; e t A s c t i s m e e t m o n a c h i s m e c h e z S a i n t E p h r e m , L'Orient syrien 3, 1958, p . 273-298. V o i r a u s s i A. VOBUS, History of Asceticism in the Syrian Orient, v o l . 1, CSCO 184, L o u v a i n , 1958, p . 62-108. D e c e t e m p l o i d u m o t s y r i a q u e , o n p e u t rapp r o c h e r l e l a t i n singalaris, qui a u n sens analogue dj chez Tertullien e t q u i Ta l o n g t e m p s g a r d : cf. le t i t r e d u t r a i t De singularitate clericorum d u Pseudo-Cyprien. 7. G. PHILLIPS, The Doctrine of Addai the Apostle, L o n d r e s , 1876, p . 50. 8. Cf. Dmonstrations 6,4, d . P a r i s o t , PS 1, P a r i s , 1894, c o l . 260-261. A p h r a a t e d n o n c e ici la p r a t i q u e d e s virgines subintroductae.

202

A. GUILLAUMONT
e

Le m o t grec uovaxo lui-mme se t r o u v e , a u 1 1 sicle, a t t e s t d a n s c e t e m p l o i . C'est l ' u n d e s sens, voire le s e n s originel, q u ' a le m o t tel qu'il a p p a r a t , t r a n s c r i t e n c o p t e , d a n s l'Evangile selon Thomas ; c e t crit t a n t t r s v r a i s e m b l a b l e m e n t d'origine s y r i a q u e , {AOVOCX6 y e s t s a n s d o u t e l a t r a d u c t i o n d e thidy e t , d e ce m o t , il a r e t e n u le sens a n c i e n q u e n o u s v e n o n s d e r a p p e l e r . Ce s e n s e s t p a r t i c u l i r e m e n t n e t d a n s le logion 75 : J s u s a d i t : I l y e n a b e a u c o u p q u i s e t i e n n e n t p r s d e la p o r t e , m a i s c e s o n t les monachoi q u i e n t r e r o n t d a n s la c h a m b r e n u p t i a l e . C e logion s'claire l a l u m i r e d e s c o n c e p t i o n s a s c t i q u e s r p a n d u e s d a n s les milieux syriens :
9

L a v i r g i n i t , q u i m p r i s a l a c o u r o n n e c o r r u p t i b l e , r e s p l e n d i r a d a n s la c h a m b r e n u p t i a l e , r a y o n n a n t e e t a m i e d e s fils d e l u m i r e , p a r c e q u ' e l l e a mpris l e s uvres d e s tnbres. E t celle dont la m a i s o n fut dserte e t s o l i t a i r e a u r a g r a n d e p r e s s e s e s n o c e s , p a r c e q u e , c a u s e d'elle, l e s a n g e s s e r o n t e n l i e s s e , l e s p r o p h t e s e n j o i e e t l e s a p t r e s e n f t e i.

P o u r e n t r e r d a n s la vraie c h a m b r e n u p t i a l e , q u i e s t celle d e l'poux cleste (cf. Matt. 25,1-12), il f a u t r e n o n c e r a u m a r i a g e selon l a chair, c'est--dire t r e u n thdy, u n monachos. Peut-tre est-ce c e t t e signification a n c i e n n e d e u.ovaxo q u i explique l'emploi q u e fait d e c e m o t S y m m a q u e , e n Gen. 2,18, p o u r d s i g n e r la solitude d'Adam a v a n t l a c r a t i o n d'Eve. Il e s t r e m a r q u a b l e q u e c'est g a l e m e n t chez S y m m a q u e , d o n t E u s b e a s s u r e qu'il tait b i o n i t e , q u e l'on t r o u v e fxovax6 d a n s la t r a d u c t i o n d e Ps. 68,7 : peut-tre y a-t-il l u n e indic a t i o n s u r l e milieu o c e m o t e s t a p p a r u avec s a signification religieuse .
11 12

9. Ed.

A.

GUILLAUMONT,

H.Ch.

PUECH,

G.

QUISPEL,

W.

TILL

et

Yassah

'ABD AL M A S H , P a r i s , 1 9 5 9 , p . 4 0 4 1 . S u r u n a u t r e s e n s d u m o t d a n s gile selon Thomas, voir ci-dessous, n. 4 0 .

1 0 . S . E P H R E M , Hymnes 78, p. p . 2 8 , 2 5 - 2 9 , 4 (cf. 101-102). trad. sur le Paradis 7,15, d. E . BECK, CSCO R . LAVENANT e t F . G R A F F I N , SC

VEvan174/Syr.

137, Paris, 1968,

1 1 . Hist. Eccl. V I , 1 7 , affirmation r e p r i s p a r s a i n t JRME, De viris ili 5 4 . Cette apparition d u m o t e n milieu bionite a dj t signale par K . H E U S S I , Der Ursprung des Mnchtums, Tubingen, 1936, p . 3 9 . 1 2 . E n l a t i n , c e s e n s p r e m i e r d u m o t (xovax e s t b i e n a t t e s t c h e z CASSIEN : C o m m e i l s s ' a b s t e n a i e n t d u m a r i a g e e t s e t e n a i e n t l'cart d e l e u r s p a r e n t s e t d e l a v i e d u s i c l e , o n l e s a p p e l a m o i n e s (monach) ou (xovovTe, r a i s o n d e l ' a u s t r i t d e c e t t e v i e s a n s f a m i l l e (singularis) e t s o l i t a i r e , Conf. x v m , 5 , d . E . PICHERY, SC 6 4 , P a r i s , 1 9 5 9 , p . 1 6 .

MONACHISME ET THIQUE JUDO-CHRTIENNE

203

Monotropie

D a n s Ps. 68,7, (i.ovax6< d e S y m m a q u e e t [ JLOVOCVO< d e l a Quinta r p o n d , d a n s l a S e p t a n t e , u.ovTpo7co . L a corresp o n d a n c e souligne u n e c e r t a i n e quivalence d e c e s d e u x dern i e r s t e r m e s ; d e fait {ov6Tpo7to< p e u t vouloir dire clibat a i r e . Mais E u s b e p r e n d l e m o t d a n s s o n s e n s plein : e s t monotropos celui q u i , a u lieu d e se c o n d u i r e t a n t t d ' u n e faon t a n t t d ' u n e a u t r e , a u n c o m p o r t e m e n t t o u j o u r s ident i q u e , celui q u i e s t unius moris, c o m m e t r a d u i t la Vulgate, e n d ' a u t r e s t e r m e s celui d o n t t o u t e l'activit e s t o r i e n t e vers u n e seule fin. L'ide q u i a s s u r e l e lien e n t r e c e t idal d u monotropos e t celui d u clibat q u ' v o q u a i t le m o t [ Z O V 6 G > V O d e l a Quinta n ' e s t a u t r e q u e celle q u e s a i n t P a u l e x p r i m e d a n s le f a m e u x c h a p i t r e 7 d e l a Premire aux Corinthiens : Il est b o n p o u r u n h o m m e d e n e p a s t o u c h e r u n e femme... Pourq u o i ? N o n p a s q u e le m a r i a g e soit e n lui-mme m a u v a i s , m a i s , dit l'Aptre ( v e r s e t s 32-34), j e veux q u e v o u s soyez s a n s soucis. O r , celui q u i n ' e s t p a s m a r i s e soucie d e s c h o s e s d u S e i g n e u r e t d e la m a n i r e d o n t il p l a i r a a u S e i g n e u r ; m a i s celui q u i e s t m a r i s e soucie d e s c h o s e s d u m o n d e e t d e la m a n i r e d o n t il p l a i r a s a f e m m e , e t il e s t p a r t a g (xai u - e u i p u r r a i ) . I l e n e s t d e m m e , mutatis mutandis, p o u r la f e m m e . J e vous d i s cela p o u r v o t r e bien..., p o u r q u e v o u s soyez e m p r e s s s e t a s s i d u s a u p r s d u Seigneur, s a n s tiraill e m e n t s ( T t e p u n r a T c o S , v. 35). C'est l, s a n s a u c u n d o u t e , le f o n d e m e n t a u t h e n t i q u e d e la virginit c h r t i e n n e ; c e t t e conception a p u t r e c o n t a m i n e , d e b o n n e h e u r e , p a r d e s influences d u a l i s t e s , d p r c i a n t le m a r i a g e e n t a n t q u ' u v r e d e c h a i r e t sujtion l a m a t i r e , m a i s o n p e u t b i e n d i r e qu'elle n ' a j a m a i s t p e r d u e d e v u e . C'est elle q u ' e x p r i m e l'quivalence d e s
13 1 4

t e r m e s f x o v a / < e t fxovTpo7ro< . L e monachos

13. Cf. A . BAILLY, Dictionnaire grec-franais,

est, en principe,
PLUTARQUE,

s.v., q u i r e n v o i e

Vie de Romulus 4. 14. D a n s s o n t r a i t De la virginit, G r g o i r e d e N y s s e r e v i e n t inlassablement s u r cette ide q u e celui qui e s t mari e s t partag et n e peut se donner t o u t entier a u Seigneur ; voir e n particulier I X , 2 : C o m m e n t e n effet q u e l q u ' u n aimera-t-il D i e u d e t o u t s o n c u r , q u a n d il p a r t a g e celui-ci e n t r e D i e u e t l e m o n d e , e t q u e , d r o b a n t l ' a m o u r d D i e u seul, il l e g a s p i l l e e n p a s s i o n s h u m a i n e s ? ( d . M. AUBINEAU, SC 119, P a r i s , 1966, p . 366-367) ; p o u r t a y e r s a p e n s e , G r g o i r e c i t e a u s s i t t a p r s l e c h . 7 de / Cor. V o i r e n c o r e I I I , 9, V I e n e n t i e r , e t c .

204

A. GUILLAUMONT

celui q u i n e v e u t p a s t r e p a r t a g , divis, q u i veut t r e a u S e i g n e u r t o u t e n t i e r , le p r i e r , le servir s a n s t i r a i l l e m e n t s , et q u i , e n c o n s q u e n c e , s ' a b s t i e n t d u m a r i a g e , o u y r e n o n c e , p a r c e q u e celui-ci e s t c a u s e d e division e t d e p a r t a g e . Tel e s t le motif q u i i n s p i r a i t les vierges e t a s c t e s d u 1 1 sicle : T u t r o u v e r a i s p a r m i n o u s , crit A t h n a g o r e a u x e m p e r e u r s MarcAurle e t C o m m o d e , b e a u c o u p d ' h o m m e s e t d e f e m m e s q u i vieillissent e n r e s t a n t clibataires, d a n s l'espoir d ' t r e davantage avec Dieu (X7r8i T O U (xaXXov auvaeaGai TCO 6e<p) .
e 1S

Il e n e s t d e m m e , e n milieu syrien, d e s hdy. Ceux-ci renoncent a u mariage, c o m m e toute proccupation terrestre, afin d e p o u v o i r s'engager, s a n s p a r t a g e e t s a n s r e t o u r , a u comb a t spirituel q u i les a t t e n d . P a r a p h r a s a n t les a v e r t i s s e m e n t s d o n n s a u x I s r a l i t e s a v a n t l a bataille e n Deut. 20,5-9, A p h r a a t e dfinit ainsi les d i s p o s i t i o n s q u i s o n t r e q u i s e s p o u r le c o m b a t spirituel :
O v o u s q u i avez t appels a u c o m b a t , coutez le s o n d e la trompette et prenez courage. J e m'adresse aussi vous q u i tenez l e s trompettes, v o u s les prtres, les docteurs et l e s sages. Proclamez e t dites tout l e p e u p l e : Q u e c e l u i q u i a p e u r s e r e t i r e d u c o m b a t , d e c r a i n t e qu'il n'abatte l e courage d e s e s frres, c o m m e le sien. Q u e celui qui a plant u n e vigne s'en r e t o u r n e l a travailler, d e p e u r qu'il n e s o n g e elle e t n e s o i t v a i n c u d a n s l e c o m b a t . Q u e c e l u i q u i s'est f i a n c u n e f e m m e et veut l'pouser s'en retourne e t s e rjouisse avec s a f e m m e . Q u e celui q u i a c o n s t r u i t u n e m a i s o n s ' e n r e t o u r n e v e r s e l l e , d e p e u r qu'il n e p e n s e c e t t e m a i s o n e t qu'il n e s e livre p a s p l e i n e m e n t l a l u t t e . C'est a u x Ufidy, e n effet, q u e c o n v i e n t l e c o m b a t , p a r c e q u ' i l s f o n t f a c e e n avant e t qu'ils n e pensent rien d e c e q u i est derrire eux, c a r leurs trsors sont devant e u x , l e butin qu'ils feront sera tout p o u r e u x e t ils e n tireront l e m a x i m u m d e p r o f i t .
1 6

Il e s t clair q u e , d a n s c e texte, les hdy s o n t n o n s e u l e m e n t d e s clibataires, m a i s d e s h o m m e s q u i , sous t o u s les r a p p o r t s , s o n t monotropoi, n ' o n t q u ' u n e seule p r o c c u p a t i o n , celle d ' t r e victorieux d a n s le c o m b a t spirituel. Le clibat n'est q u ' u n a s p e c t p a r t i c u l i e r , m i s s p c i a l e m e n t e n vidence, d ' u n e abstin e n c e p l u s gnrale q u i c o n c e r n e t o u t e s les activits d e c e m o n d e e t q u i a p o u r b u t d e g a r d e r l ' h o m m e e n t i r e m e n t dispon i b l e p o u r l e service d e Dieu.

15. Supplique 1943, p . 161).

16. Dm. VII,

pour

les chrtiens

33,1 (cf. t r a d . G. BARDY, SC 3, Paris,

341,11-344,2.

18, d .

PARISOT, c o l .

MONACHISME ET THIQUE JUDO-CHRTIENNE

205

Q u a n d le m o n a c h i s m e p r o p r e m e n t d i t se d v e l o p p e , l'ide q u e le clibat est ce q u i c a r a c t r i s e a v a n t t o u t le m o i n e s ' e s t o m p e , a u profit d ' a u t r e s a s p e c t s d e la vie a s c t i q u e q u i p r o c d e n t de la m m e exigence f o n d a m e n t a l e . T o u t e s les d m a r c h e s c o n s t i t u t i v e s d e l a vie m o n a s t i q u e , e n effet, s'expliq u e n t p a r la conviction q u e c e t t e vie est essentiellement mon o t r o p e , o r i e n t e e x c l u s i v e m e n t v e r s u n e seule fin. Le r e n o n c e m e n t a u m o n d e et a u x b i e n s de c e m o n d e e s t corrlatif d e la volont q u ' a le m o i n e d e se d o n n e r t o u t Dieu. Avant d'aller vivre en a s c t e d a n s la solitude, s a i n t Antoine d i s t r i b u e a u x gens d u village les b i e n s q u ' i l a h r i t s d e ses p a r e n t s , n o n s e u l e m e n t p o u r obir a u p r c e p t e vanglique (Matt. 19,21), m a i s aussi, affirme s a i n t A t h a n a s e , p o u r q u e ces b i e n s n e s o i e n t p a s p o u r lui u n e s o u r c e d e t r a c a s . La d o c t r i n e d u r e n o n c e m e n t a t f o r m u l e s u r t o u t p a r s a i n t Basile : Il faut r e n o n c e r t o u s les a t t a c h e m e n t s p a s s i o n n s d u m o n d e , q u i p e u v e n t faire o b s t a c l e s u r le c h e m i n q u i m n e v e r s le b u t fix p a r la religion... E n effet, l'esprit q u i est p a r t a g e n t r e diffrents soucis n e p e u t p a s r u s s i r d a n s ce qu'il s'est p r o p o s . E t il cite Matt. 6,24 : N u l n e p e u t servir d e u x matres... V o u s n e pouvez s e r v i r Dieu et M a m o n , p u i s il a b o u t i t c e t t e dfin i t i o n : L r e n o n c e m e n t c o n s i s t e d l i e r les liens d e c e t t e vie m a t r i e l l e et p h m r e , s e librer d e s obligations h u m a i nes, l i b r a t i o n q u i n o u s r e n d p l u s d i s p o s p o u r n o u s e n g a g e r d a n s la voie q u i m n e v e r s D i e u . L e r e n o n c e m e n t est fond s u r le p o s t u l a t qu'il y a i n c o m p a t i b i l i t e n t r e le m o n d e et Dieu, e n t r e l ' a t t a c h e m e n t c e t t e vie et le service d e Dieu. U n a u t r e g r a n d thoricien d e la vie m o n a s t i q u e , E v a g r e le P o n t i q u e , qui, e n sa j e u n e s s e , fut disciple d e s a i n t Basile, r s u m a i t ainsi l'enseignement t r a d i t i o n n e l :
1 7 18

1 7 . Vie d'Antoine 2, PG 2 6 , 8 4 4 A . C o m p a r e r l e r c i t d e l a v o c a t i o n d e Macaire l'Egyptien selon la Vie copte : Ds que s o n pre fut mort, a u s s i t t il l u i v i n t l'esprit d ' a b a n d o n n e r c e t t e v i e e t s e s s o u c i s p o u r n'avoir plus qu'un unique souci et n'avoir c o m m e seule occupation que d e p r i e r D i e u s a n s d i s t r a c t i o n s ( l e c o p t e hen oumetati h raf e s t l'express i o n q u i r e n d mpwn&a'CHZ e n I Cor. 7 , 3 5 ) , e t a i n s i il c o m m e n a distrib u e r p e u p e u t o u t c e q u i l u i a p p a r t e n a i t ( d . AMLINEAU, Annales du Muse Guimet 2 5 , Paris, 1 8 9 4 , p . 6 1 ) . 1 8 . Grandes rgles, Q u e s t i o n 8 : S u r l e r e n o n c e m e n t , PG 3 1 , 9 3 3 D - 9 4 1 A . V o i r a u s s i Lettre II ( G r g o i r e d e N a z i a n z e ) , 2 , d . Y . COURTONNE, v o l . 1 , Paris, 1 9 5 7 , p. 6-8.
e

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A. GUILLAUMONT

T e l d o i t t r e le m o i n e : qu'il s ' a b s t i e n n e d e l a f e m m e , qu'il n e p r o c r e n i fils n i filles (cf. Jr. 16,2-4), m a i s qu'il s o i t u n s o l d a t d u C h r i s t , d g a g d e la m a t i r e , l i b r d e s s o u c i s , e x e m p t d e t o u t e p r o c c u p a t i o n d'affaires. C o m m e l e d i t l'Aptre : Q u i c o n q u e e s t s o l d a t n e s ' e m b a r r a s s e p a s d e s affaires d e c e t t e v i e , afin d e d o n n e r s a t i s f a c t i o n c e l u i q u i l'a e n g a g (// Tint. 2,4 )19.

Recueillement C'est a u s s i p o u r avoir c e t t e pleine disponibilit q u e le m o i n e , a p r s avoir r e n o n c la famille et a u x p o s s e s s i o n s d e ce m o n d e , s'loigne des h o m m e s et se r e t i r e a u d s e r t : 1' a n a c h o r s e , q u i c a r a c t r i s e le g r a n d m o u v e m e n t m o n a s t i q u e d u I V sicle, p r o c d e d e c e t t e m m e exigence. Elle a p o u r b u t d e p r o c u r e r a u m o i n e ce q u ' E v a g r e , avec bien d ' a u t r e s , appelle Yhsychia : la solitude, le r e c u e i l l e m e n t : Laisse l les s o u c i s d u monde... S o i s i m m a t r i e l , i m p a s s i b l e , dgag d e t o u t dsir, afin q u e , d e v e n u t r a n g e r t o u t e s les d i s t r a c t i o n s q u i e n p r o v i e n n e n t , t u puisses g o t e r e x c e l l e m m e n t Yhsychia. C a r si l'on n e se s o u s t r a i t p a s ces choses, o n n e p e u t p a s b i e n m e n e r la vie m o n a s t i q u e . C o m m e o n le voit, Yhsychia e s t lie Vant* rimnia, Y a b s e n c e d e soucis , q u e s a i n t P a u l r e c o m m a n d a i t aux Corinthiens ; le r e n o n c e m e n t et la fuite d a n s la solitude s o n t i n s p i r s p a r le m m e motif q u e le r e n o n c e m e n t a u m a r i a g e : se librer d e t o u t souci a u t r e q u e celui d u Seigneur. La d o c t r i n e de Yhsychia est b i e n i l l u s t r e p a r la vie d'Arsne, u n d e s p l u s illustres m o i n e s d e Sct ; m m e a u d s e r t , o il avait fui les h o m m e s , il s e d r o b a i t j a l o u s e m e n t t o u s ; u n j e u n e m o i n e q u i s'en t o n n a i t et lui disait : P o u r q u o i n o u s fuis-tu ? , il r p o n d a i t : Dieu sait q u e j e v o u s aime, m a i s j e n e p u i s t r e avec Dieu et avec les h o m m e s , et il a j o u t a i t : Les milliers e t m y r i a d e s d'en h a u t o n t u n e seule volont, m a i s les h o m m e s o n t des volonts m u l t i p l e s ; j e n e p u i s d o n c q u i t t e r Dieu et aller avec les h o m m e s . Mais Yhsychia, la solitude extrieure, et l'unification d e l'activit n e suffisent p a s : elles doivent t r e a c c o m p a g n e s d e l'unification i n t r i e u r e , celle d e l'esprit. E n t e r m e s vagriens, il n e suffit p a s d ' t r e u n u n h o m m e - m o i n e : il faut devenir u n intellect-moine , c'est--dire c h a s s e r d e s o n e s p r i t t o u t e
E 20 2 1

19. Bases de la vie monastique 2, PG 40, 1253 B . 20. Ibid. 3, 1253 C. 21. Apophtegmes des Pres, A r s n e 13, PG 65, 92 A.

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2 2

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a u t r e p e n s e q u e celle d e D i e u : S i t o n intellect r e g a r d e e n c o r e d e t o u s c t s a u m o m e n t d e l a p r i r e , il n e p r i e p a s e n c o r e e n m o i n e , m a i s il a p p a r t i e n t e n c o r e a u m o n d e , a p p l i q u d c o r e r l a t e n t e e x t r i e u r e . L'unification e x t r i e u r e , q u e p r o c u r e Yhsychia, e t l'unification i n t r i e u r e , q u e ralise l'impassibilit, t e n d e n t , e n effet, u n m m e b u t : faire e n s o r t e q u e l'intellect p u i s s e p r i e r s a n s d i s t r a c t i o n s , &mpi<jniax<; c e t e r m e , r e p r i s d e s a i n t P a u l , r e v i e n t souvent s o u s l a p l u m e d'Evagre et dans la littrature monastique propos d e c e q u i est l a v r a i e p r i r e d u m o i n e , l a p r i r e p u r e . N o u s r e s t o n s d a n s l e s p e r s p e c t i v e s d u c h a p i t r e 7 d e la Premire aux Corinthiens : il f a u t t r e a s s i d u a u p r s d u S e i g n e u r , c'est--dire le servir, l e p r i e r s a n s d i s t r a c t i o n s , e t c'est c e t t e p l e i n e disponibilit q u i r c l a m e t o u s l e s r e n o n c e m e n t s p r a l a b l e s .
23 2 4

Unit L e t e r m e (xov6Tpo7coc; e s t d o n c celui q u i e x p r i m e le m i e u x l'essence d e l a vie m o n a s t i q u e , q u i e s t parfois appele pCo< f x o v T p o T C o ^ . S a i n t Basile o p p o s e l a v i e d u c h r t i e n , celle d u m o i n e , e n c e qu'elle est monotropos, ayant u n b u t unique, gvoc (TX07COV x<ov, savoir l a gloire d e Dieu , l a vie sculire, q u i e s t 7toXTpo7co xai TCOIXCXO, c h a n g e a n t e a u g r d e s circonst a n c e s . L a vie m o n a s t i q u e e s t parfois m m e a p p e l e o (Mo< (xov<x8i>c6, e t c e d e r n i e r t e r m e , m i e u x e n c o r e q u e [ A O V 6 T P O 7 C O ,
2 5

26

2 2 . Cf. Antirrhtique,
Berlin, 1912, p. 474,9-11.

prol., d . W. FRANKENBERG,

Evagrius

Ponticus,

2 3 . De la prire,
2 4 . EVAGRE, Trait

4 3 , PG 7 9 , 1 1 7 6 C.
pratique 6 3 et 6 9 , d . A. et C. GUILLAUMONT, SC 1 7 1 ,

Paris, 1 9 7 1 , p . 6 4 6 e t 6 5 4 . 2 5 . S u r l a v i e m o n a s t i q u e c o m m e v i e m o n o t r o p e , v o i r l e s p a g e s d e I. HAUSHERR, Hsychasme et prire, R o m e , 1 9 6 6 , p . 1 7 2 - 1 7 6 ( t e x t e r e p r o d u i t d e s OCP 22, 1 9 5 6 ) , o s o n t d j m e n t i o n n s p l u s i e u r s d e s t e x t e s q u e n o u s c i t o n s ici. 2 6 . Grandes rgles 2 0 , PG 3 1 , 9 7 3 A . S u r l'ide i c i e x p r i m e e t s u r l e s e n s d e axon d a n s l a l i t t r a t u r e m o n a s t i q u e , v o i r M . H A R L , L e guett e u r e t l a c i b l e : l e s d e u x s e n s d e axon d a n s l a l a n g u e r e l i g i e u s e d e s c h r t i e n s , Revue des tudes grecques 7 4 , 1 9 6 1 , p . 450-468, s p . p . 4 5 8 , o l e t e x t e d e B a s i l e e s t c i t . C o m p a r e r SRAPION DE T H M U I S , Lettre aux moines, q u i l o u e l e s m o i n e s d e n ' a v o i r p a s l'esprit d i s p e r s , m a i s d ' a v o i r sTe u n b u t u n i q u e ( gva OXOTTV x )> Qui e s t d e p l a i r e D i e u ( P G 4 0 , 9 2 8 A); e t a u s s i CASSIEN, Conf. XXIV, 6 : I t a m o n a c h i o m n i s i n t e n t i o i n u n u m s e m p e r e s t defigenda... ( d . E . PICHERY, SC 6 4 , p . 1 7 6 ) .

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A. GUILLAUMONT

i n d i q u e q u e la c a r a c t r i s t i q u e essentielle d e c e t t e vie est d ' t r e u n i f i e : Moines, dit Grgoire de Nazianze, vivez la vie des m o i n e s . Si vous vivez avec d e s agaptes, v o u s n'tes p a s des m o i n e s . La d u a l i t v o u s est t r a n g r e ; l'unit (p-ov) est l'image d e la gloire anglique. Si v o u s tes c h a r m s p a r les a g a p t e s , v o u s t e s d e s a m i s d e l a d u a l i t m o r t e l l e . C'est p a r c e q u e le m o i n e est, p a r dfinition, u n t r e v o u l'unit qu'il doit vivre seul. La solitude, q u e ce soit celle d u clibat o u celle d u dsert, est, d a n s l'idal m o n a s t i q u e , c h o s e s e c o n d e p a r r a p p o r t l'exigence, p r e m i r e , de l'unit.
27 28

Cette ide a p p a r a t d a n s m a i n t e s dfinitions q u i o n t t donn e s d u m o i n e . U n texte d u Pseudo-Macaire r s u m e admirab l e m e n t les divers a s p e c t s d u m o n a c h i s m e q u e n o u s v e n o n s d'analyser :
L e m o i n e d o i t s o n n o m e n p r e m i e r l i e u a u f a i t qu'il e s t s e u l , p u i s q u ' i l s ' a b s t i e n t d e l a f e m m e e t qu'il a r e n o n c a u m o n d e i n t r i e u r e m e n t e t extrieurement : extrieurement, e n renonant la m a t i r e et a u x choses du m o n d e ; intrieurement, en renonant leurs reprsentations mmes, e n n ' a d m e t t a n t p a s l e s p e n s e s d e s p r o c c u p a t i o n s m o n d a i n e s . Il e s t a p p e l m o i n e , e n s e c o n d l i e u , p a r c e q u ' i l p r i e D i e u d ' u n e p r i r e ininterr o m p u e , p o u r purifier s o n i n t e l l e c t d e s p e n s e s m u l t i p l e s e t a d v e r s e s e t p o u r q u e s o n intellect d e v i e n n e m o i n e e n lui-mme e t seul devant le vrai Dieu, sans admettre les penses d u mal, mais demeurant constamment pur et intgre devant D i e u .
2 9

27. D a n s s o n Trait asctique, Nil emploie indiffremment, d a n s le m m e p a r a g r a p h e , (xovaairix& l o , toc {iova&tx6 e t u .ovTfjpY) toc ( 9, PG 79, 729 A B ) . . S o u s l a p l u m e d ' E v a g r e a u s s i , o n lit uova&tx& l o c p o u r d s i g n e r l a v i e m o n a s t i q u e (Des mauvaises penses 14, ibid. 1216 B C ) . Mov<x$ix6 e s t f r q u e n t a u s s i c h e z s a i n t B a s i l e e t G r g o i r e d e N a z i a n z e . S u r s o n e m p l o i c h e z Clment d'Alexandrie p o u r dsigner celui qui est p a r v e n u l'unit, v o i r W . VLKER, Der wahre Gnostiker nach Clemens Alexandrinus, B e r l i n , 1952, p . 532-533 ( a v e c n o t e 1). 28. Epigrammes 20, PG 38, 93 A. S u r l e s a g a p t e s o u subintroductae, cf. l a c r i t i q u e d'Aphraate, c i - d e s s u s , p . 201 e t n . 8. L'unification a s s i m i l e l a v i e m o n a s t i q u e l a v i e a n g l i q u e : v o i r l ' a p o p h t e g m e d'Arsne c i t c i < l e s s u s , p . 206, e t , s u r c e t h m e , S . FRANK, ' A y y e X t x o l o c , M n s t e r 1964. 29. Homlie 56, d . G.L. MARRIOTT, Macarii Anecdota, Cambridge, Mass., 1918, p . 44. U n a p o p h t e g m e a t t r i b u M a c a i r e p a r a t r s u m e r c e t t e dfin i t i o n : L e m o i n e e s t a p p e l m o i n e (jxovax), p a r c e q u e , n u i t e t j o u r , il c o n v e r s e a v e c D i e u e t il s e r e p r s e n t e s e u l e m e n t l e s c h o s e s d e D i e u , n ' a y a n t rien s u r l a t e r r e (Synagoge d e P a u l E v e r g t e I, 22,12, n i l e d . , vol. 1, A t h n e s , 1957, p . 199).

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Ce texte dfinit excellemment le m o i n e c o m m e monotropos, selon les d e u x sens q u e n o u s avons v u s : monotropos, parce qu'il n e se m a r i e p a s et d e m e u r e clibataire ; monotropos aussi, p a r c e q u ' i l unifie s o n esprit, t o u t e n t i e r a b s o r b d a n s u n e seule p e n s e , celle d e Dieu. Cette m m e ide, avec i n s i s t a n c e s u r l'unification i n t r i e u r e , se r e t r o u v e d a n s u n a u t r e p r o p o s attrib u M a c a i r e et conserv en c o p t e :
C e qu'il f a u t p o u r l e m o i n e q u i e s t a s s i s d a n s s a c e l l u l e (c'est--dire l ' h s y c h a s t e ) , c ' e s t qu'il r a s s e m b l e e n l u i - m m e s o n i n t e l l e c t l o i n d e t o u s les soucis d u monde, sans le laisser vagabonder dans les vanits d e ce sicle, qu'il soit tendu vers u n b u t unique, appliqu c o n s t a m m e n t la p e n s e de D i e u seul, restant e n lui t o u t e heure, s a n s distractions, n e laissant rien de terrestre troubler son cur, ni pense d e s choses charnelles, ni souci d e s e s parents, ni consolation de s a famille, m a i s q u e d a n s s o n e s p r i t e t d a n s t o u s s e s s e n s il s o i t c o m m e s e t e n a n t e n p r s e n c e d e D i e u , afin d ' a c c o m p l i r e n c e l a l a p a r o l e d e l'Aptre q u i d i t : Afin q u e l a v i e r g e s o i t t o u t e a s s i d u e a u p r s d u S e i g n e u r , d a n s u n e a b s e n c e c o m p l t e d e d i s t r a c t i o n s 3.

Cette m m e ide a p p a r a t e n c o r e , avec r f r e n c e explicite Ps. 68,7, chez le thologien m o n o p h y s i t e syrien Philoxne d e M a b b o u g (fin d u v ^ d b u t d u v i s.) :
c

I l f a u t q u e l e m o i n e (fydy) soit effectivement accord son n o m et d e v i e n n e m o i n e e x t r i e u r e m e n t e t i n t r i e u r e m e n t , qu'il n'y a i t e n lui rien d'autre q u e l u i s e u l e t Celui q u i d e m e u r e e n lui, j e v e u x d i r e l e Christ, l e q u e l n e c o n s e n t v e n i r r s i d e r e n l u i q u e s'il e s t s e u l . Il a dit e n effet : Il f a i t h a b i t e r l e s o l i t a i r e (Vfidya) d a n s u n e m a i s o n , e t : L o d e u x o u trois s o n t a s s e m b l s e n m o n n o m , j e suis a u m i l i e u d'eux .
3 1

P l u s l o i n , Philoxne, c r i t i q u a n t celui q u i m u l t i p l i e les l e c t u r e s e t e n c o m b r e s o n e s p r i t d e p e n s e s , a s s u r e qu'il n e p e u t conn a t r e Yhsychia ( e n s y r i a q u e $ ly) p a r c e q u ' u n e m u l t i t u d e h a b i t e e n lui e t il n ' e s t p a s m o i n e n i d a n s le m o n a c h i s m e , wPl 'ita(wi) hdy wab hdyt ; Philoxne j o u e s u r ces d e r n i e r s m o t s , q u i p o u r r a i e n t a u s s i b i e n se t r a d u i r e , c o m p t e
e e

32

30. Vertus de Saint Macaire, d . AMLINEAU, op. cit., p . 170-171 ( n o u s modifions la traduction d e l'diteur). 31. E d . R. LAVENANT, PO 30,5, P a r i s , 1963 p . 782-783, 35 ( l a t r a d u c t i o n e s t l g r e m e n t m o d i f i e ) . L a c i t a t i o n d e Mat t. 18,20 p e u t p a r a t r e inad a p t e , s i n o n p a r a d o x a l e ; e n r a l i t , l e l o g i o n e s t c i t d ' a p r s u n e interp r t a t i o n t r a d i t i o n n e l l e c h e z l e s S y r i e n s (cf. l e c o m m e n t a i r e q u ' e n fait APHRAATB, Dm. 4, d . PARISOT, 160-161); il f a u t c o m p r e n d r e : c e u x q u i , t a n t d e u x o u trois, s e s o n t unifis, j e suis a v e c e u x ( c o m p a r e r c e qu'est d e v e n u l e l o g i o n d a n s L'Evangile de Thomas 30, d . cit., p . 20-21). 32. Ibid. 62, p . 810-811.

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A. GUILLAUMONT

t e n u d u c o n t e x t e : e t il n ' e s t p a s unifi n i d a n s l'unification. Philoxne explicite ici p l e i n e m e n t le sens d u m o t hdy e t , p a r l m m e , d e s o n c o r r e s p o n d a n t grec [ AOV< XX 6. De c e s textes d e Philoxne il convient d e r a p p r o c h e r u n e dfinition clbre d u Pseudo-Denys, q u i se s i t u e p e u p r s la m m e p o q u e e t , p r o b a b l e m e n t , d a n s les m m e s milieux syriens :
N o s divins prcepteurs l e s ( = les moines) o n t jugs dignes d e porter d e s n o m s s a i n t s . L e s u n s l e s o n t a p p e l s s e r v i t e u r s (OepocTreuT) , l e s a u t r e s m o i n e s (|iovaxoi$), c a u s e d u s e r v i c e e t d u c u l t e p u r q u ' i l s r e n d e n t D i e u e t c a u s e d e l e u r v i e s a n s d i v i s i o n e t u n e ((ieplaTou x a l v i a t a CYJ) q u i l e s unifie d a n s u n r e c u e i l l e m e n t e x c l u s i f d e t o u t p a r t a g e , p o u r l e s a m e n e r l'unit d i f o r m e (OeoeiS?} jiovSa) e t l a perfection de l'amour d i v i n .
3 3

Il e s t r e m a r q u a b l e qu'il n'est fait a u c u n e allusion ici n i l a solitude d a n s le d s e r t , a l o r s q u e l ' a n a c h o r t i s m e e s t r p a n d u d a n s t o u t le m o n d e c h r t i e n , n i a u clibat d u m o i n e , q u e ment i o n n a i t Macaire, m a i s u n i q u e m e n t la t e n d a n c e v e r s l'unit.

2. Origines d e la doctrine monastique

Influences philosophiques

D'o p r o v i e n t c e t t e d o c t r i n e ? L e texte d e Denys suffirait, lui seul, m o n t r e r q u ' i l y a u n e g r a n d e p a r t faire d a n s la f o r m u l a t i o n , voire d a n s l'laboration, d e c e t t e d o c t r i n e a u x influences v e n u e s d e l a philosophie g r e c q u e . L a t h o r i e d e l'unification d e l'me r e m o n t e P l a t o n , q u i a enseign comm e n t , p a r le p r o c d d e r e c u e i l l e m e n t e t l a m t h o d e dialect i q u e , o u mieux, s y n o p t i q u e , l'me d u sage s'unifie e n s e concent r a n t e n u n seul a c t e o elle r a s s e m b l e t o u t e s s e s p u i s s a n c e s , d a n s la c o n s i d r a t i o n d ' u n seul o b j e t . Cet objet e s t l'Un, et c'est p o u r s'unir l'Un q u e l'me doit, e n v e r t u d e la t h o r i e
34

3 3 . Hirarchie eccl V I , 3 , PG 3 , 5 3 2 D - 5 3 3 A . N o u s r e p r o d u i s o n s ( s a u f u n e l g r e r e t o u c h e ) l a t r a d u c t i o n d o n n e d e c e p a s s a g e p a r R . ROQUES d a n s Thologie de la vie monastique, Paris, 1 9 6 1 , p . 2 8 7 - 2 8 8 ; voir le c o m m e n t a i r e q u i e s t f a i t d e c e t e x t e , ibid., p . 3 0 5 - 3 1 2 . L e t e x t e e s t c i t

p a r I . H A U S H E R R , op p. 472473. cit., p . 1 7 4 , e t par M . HARL, art. c i t ci-dessus ( n . 2 ) ,

3 4 . Cf. A . J . FESTUGIRE, La rvlation d'Herms Trismgiste, I I , Paris, 1 9 4 9 , p . 2 2 4 - 2 2 5 ; p o u r P l a t o n , d u m m e , Contemplation et vie contemplative selon Platon, P a r i s , 1 9 3 6 , p . 2 2 3 - 2 2 5 e t 2 3 2 - 2 3 4 ; v o i r s u r t o u t Lois 9 6 5 b .

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p l a t o n i c i e n n e d e l'assimilation, s u r m o n t e r s o n actuelle dispersion e t devenir u n e . C e t t e d o c t r i n e a r e u u n g r a n d dvelopp e m e n t chez Philon, q u i , le p r e m i e r , a c h e r c h lui d o n n e r u n f o n d e m e n t b i b l i q u e : a v a n t l a c r a t i o n d'Eve, q u a n d il m e n a i t e n c o r e l a vie solitaire (IAOVYJPY) p t o v ) , A d a m t a i t un ( e ) e t s e m b l a b l e , p a r son u n i c i t ( x a r r))v u.6vcoaiv), a u m o n d e et Dieu ; m a i s q u a n d l a f e m m e fut c r e , la d u a l i t q u i tait l a t e n t e e n lui s e m a t r i a l i s a ; l a f a u t e d'Adam, c a u s e d e s a c h u t e , f u t d'avoir p r f r l a d u a l i t l ' u n i t ; l e s a l u t r s i d e d o n c d a n s u n r e t o u r l'unit, c a r l'esprit d e Dieu n e p e u t e n t r e r d a n s u n e m e divise e t m u l t i f o r m e ; m a i s q u a n d l'intellect, plein d e Dieu, n'est m l r i e n d e c e q u i e s t associ l a dualit, il devient p a r e i l l a M o n a d e e t il e s t r s o l u d a n s la n a t u r e d e l ' u n i t . Une telle d o c t r i n e se r e t r o u v e g a l e m e n t chez Clment d ' A l e x a n d r i e e t s u r t o u t d a n s l a g n o s e . I l n e fait a u c u n d o u t e q u e l e s textes q u e n o u s avons cits ci-dessus, o l a v i e m o n a s t i q u e e s t dfinie c o m m e t a n t e s s e n t i e l l e m e n t u n e vie unifie, e n p o r t e n t , p e u o u p r o u , la m a r q u e .
35 36 3 7 38 39 40

D u p o i n t d e v u e d e l a c o n d u i t e , l ' a t t i t u d e d u m o i n e vis--vis des b i e n s d e c e m o n d e , voire d u m a r i a g e , n ' e s t p a s s a n s r a p p e l e r celle q u ' E p i c t t e r e c o m m a n d a i t a u j e u n e h o m m e q u i voulait p h i l o s o p h e r : o n n e p e u t t r e a u j o u r d ' h u i philos o p h e , d e m a i n p e r c e p t e u r d ' i m p t s , p u i s r h t e u r , p u i s procur a t e u r d e Csar. T o u t cela n e v a p a s e n s e m b l e . I l faut q u e t u sois u n h o m m e un (2va), t o u t b o n o u t o u t m a u v a i s , t u dois cultiver o u l a p a r t i e m a t r e s s e d e t o n m e o u l e s choses extr i e u r e s , c o n s a c r e r t e s forces a u soin d e t o n i n t r i e u r o u d e c e q u i e s t h o r s d e toi, c'est--dire e m b r a s s e r la vie d ' u n philo-

35.

De

opificio somniis

mundi

151-153,

d . R . ARNALDEZ, Paris,

Paris, 1 9 6 1 , p . 160-161.

242-243.

3 6 . De

I I , 7 0 , d . P . SAVINEL,

1962,p.

3 7 . Quod Deus 3 8 . Quaestiones

1953, 39. p. Cf. 69-70.

sit immutabilis 2 , d . A . MOSES, P a r i s , 1 9 6 3 , p . 6 2 - 6 3 . in Exodum 2 9 ( i n Ex. 2 4 , 2 ) , t r a d . R . MARCUS, L o n d r e s ,

op. cit., p. 532-533.

W . VOLKER,

40. Le thme gnostique d u rassemblement a t tudi, c e s dernires a n n e s , p a r H . C h . PUECH, cf. Annuaire de l'Ecole Pratique des Hautes
Etudes, Section des se. relig., anne 1962-63, p. 84-86; 1963-64, p. 90-91;

1 9 6 4 - 6 5 , p . 1 0 1 - 1 0 4 . C'est l a l u m i r e d e l a d o c t r i n e g n o s t i q u e d e l'unific a t i o n qu'il convient d'expliquer l e s e n s q u ' a reu l e m o t uovax dans l e d e r n i e r t a t d e l'Evangile selon Thomas, l o g . 1 6 , 4 9 , 7 5 ( a u x q u e l s il f a u t ajouter log. 4 et 2 3 , o se trouve l'expression copte correspondante, et,
p o u r l'ide, log. 1 1 , 2 2 et 1 0 6 ) , cf. PUECH, ibid., anne 1961-62, p. 90-93.

212

A. GUILLAUMONT
41

s o p h e o u celle d ' u n p r o f a n e . E n t r e la p h i l o s o p h i e et l a vie o r d i n a i r e , fonde s u r le plaisir e t la c o m p l a i s a n c e a u x a u t r e s , il f a u t choisir : C a r n u l , s'il h s i t e e n t r e d e u x r o u t e s , n e p e u t f a i r e d e p r o g r s , m a i s si t u a s p r f r t o u t e a u t r e c e t t e voie (la p h i l o s o p h i e ) , si c'est elle seule q u e t u d s i r e s t ' a t t a c h e r , si t u veux y t e n d r e d e t o u s t e s efforts, laisse t o u t le r e s t e . . . . N u l c o m p r o m i s n ' e s t possible : T u n e p e u x a c c o r d e r t o n a t t e n tion la fois l'acquisition d e s o b j e t s e x t r i e u r s et la p a r t i e m a t r e s s e d e t o n m e . Si t u dsires les p r e m i e r s , a b a n d o n n e la s e c o n d e ; sinon, t u n ' a u r a s n i l'un ni l ' a u t r e , tiraill (7cepia7ccu.evo) q u e t u s e r a s e n t r e les d e u x . C'est la r a i s o n p o u r laquelle le j e u n e p h i l o s o p h e c y n i q u e d o i t viter d e se m a r i e r et d'avoir d e s e n f a n t s : il faut qu'il d e m e u r e libre d e t o u t c e q u i p o u r r a i t le d i s t r a i r e (7cepa7ua(XTov), t o u t e n t i e r a u service d e Dieu, e n m e s u r e d e se m l e r a u x h o m m e s , s a n s t r e e n c h a n p a r d e s devoirs privs, s a n s t r e engag d a n s d e s r e l a t i o n s sociales auxquelles il n e p o u r r a se s o u s t r a i r e . . . . L ' a r g u m e n t q u e fait v a l o i r E p i c t t e est celui-l m m e qu'invoq u a i t s a i n t P a u l : le m a r i a g e e m p c h e d ' t r e t o u t entier, s a n s t i r a i l l e m e n t s , impianiax^y a u service d e D i e u ; l'identit s'tend j u s q u ' a u v o c a b u l a i r e . E p i c t t e b r o s s e e n s u i t e u n t a b l e a u d e s i n c o n v n i e n t s d u m a r i a g e , lieu c o m m u n d e la d i a t r i b e cynico-stocienne q u i a t r e p r i s s a t i t d a n s l a l i t t r a t u r e a s c t i q u e e t m o n a s t i q u e c h r t i e n n e . Le sage doit vivre seul, fx6vo, s a n s f e m m e n i e n f a n t s , c a p a b l e d e se suffire lui-mme, d e r e s t e r u n i q u e m e n t avec lui-mme, t o u t c o m m e Zeus, l'esprit appliqu au gouvernement divin .
42 4 3 44 4 5 46 47 48

41. Entretiens I I I , 15,12-13, d . J . SOUILH, v o l . I I I , P a r i s , 1963, p . 53-54. 42. Ibid. I V , 2,4, d . J . SOUILH, v o l . I V , P a r i s , 1965, p . 33 ( e t v o i r l a suite d u texte). 43. Ibid. I V , 10,25, v o l . I V , p . 80. 44. Ibid. I I I , 22, 69, v o l . I I I , p . 80. 45. Ibid. 70-76, p . 80-81. 46. Cf. G.C. HANSEN, M o l e s t i a e n u p t i a r u m , Wissenschaftliche Zeitschrift der Universitt Rostock, 1963, p . 215-219, e t M . AUBINEAU, SC 119, p . 94-96. 47. P o u r c e s e n s d e JA6VO, v o i r , p a r e x e m p l e , Entretiens I V , 1, 1, 162-163,
d. SOUILH, vol. IV, p. 29.

48. Cf. ibid. I I I , 13, 6-8, v o l . I I I , p . 47. E p i c t t e d i s t i n g u e jx6vo<, p r i s e n c e s e n s , e t gpiQtio<s, q u i s ' a p p l i q u e c e l u i q u i e s t i s o l , d l a i s s , p r i v d e s e c o u r s (ibid. 1-5, p . 46).

MONACHISME ET THIQUE

JUDO-CHRTIENNE

213

Influences

juives

et

judo-chrtiennes

L'idal m o n a s t i q u e s'expliquerait-il d o n c u n i q u e m e n t p a r les influences r e u e s d e l ' h e l l n i s m e ? L ' h i s t o i r e la p l u s a n c i e n n e d u m o t {xovax6, telle q u e n o u s l'avons v o q u e p r o p o s d u c o m m e n t a i r e d ' E u s b e s u r Ps. 68,7, l'emploi q u i e s t fait d e ce m o t p a r S y m m a q u e invitent assez n a t u r e l l e m e n t , n o u s semblet-il, c h e r c h e r d a n s u n e a u t r e d i r e c t i o n , d u c t d u j u d o c h r i s t i a n i s m e . L'idal d u monachos, c a r a c t r i s essentiellem e n t p a r le refus d ' t r e p a r t a g et p a r la r e c h e r c h e d e l ' u n i t d a n s la c o n d u i t e , n o u s p a r a t avoir u n r a p p o r t t r o i t avec u n e d e s n o t i o n s f o n d a m e n t a l e s d e l'thique j u d o - c h r t i e n n e , celle q u ' e x p r i m e le m o t &n\6x^ la s i m p l i c i t .
49 50 51 t

Le j u d a s m e d e l ' p o q u e hellnistique a c o n n u c e r t a i n s cour a n t s a s c t i q u e s , q u i se s o n t l a r g e m e n t d v e l o p p s d a n s les milieux judo-chrtiens ; ces t e n d a n c e s s o n t p a r t i c u l i r e m e n t sensibles d a n s les Testaments des douze patriarches, u n crit juif r e p r i s e t r e m a n i p a r les c h r t i e n s . La c h a s t e t e t la c o n t i n e n c e y s o n t p r n e s avec i n s i s t a n c e s . On lit p a r m i les r e c o m m a n d a t i o n s a d r e s s e s p a r R u b e n ses fils : N e faites p a s a t t e n t i o n la b e a u t des f e m m e s et n e songez p a s ce qu'elles font, m a i s m a r c h e z d a n s la simplicit d u c u r e t d a n s la c r a i n t e d u S e i g n e u r ; il les m e t en g a r d e c o n t r e la forni52 3 w

4 9 . C'tait la t h s e , a p r s d ' a u t r e s , d e R . REITZENSTEIN : v o i r Historia Monachorum und Historia Lausiaca, G t t i n g e n , 1 9 1 6 , p . 9 6 e t s. 5 0 . La t h s e d e l'origine s m i t i q u e et judo-chrtienne d e l'ascse chrt i e n n e a t s o u t e n u e , p r o p o s d e l'Evangile selon Thomas, p a r G. QUISPEL, L ' E v a n g i l e s e l o n T h o m a s e t l e s o r i g i n e s d e l ' a s c s e c h r t i e n n e , Aspects du judo-christianisme, Paris, 1965, p . 35-51 ; l'auteur fait tat surtout d e l ' e n c r a t i s m e , s a n s r f r e n c e l a n o t i o n d e s i m p l i c i t . 5 1 . L'importance d e cette notion d a n s le judo-christianisme e s t soul i g n e p a r J . DANILOU, Thologie du judo-christianisme, Paris, 1 9 5 8 , p. 4 1 8 4 2 1 . S u r c e t t e n o t i o n , v o i r la m o n o g r a p h i e d e J . AMSTUTZ, A7UX6T>). Eine begriffsgeschichtliche Studie zum jdisch-christlichen Griechisch, Bonn, 1968.
C

5 2 . Cf. R . EPPEL, Le pitisme juif dans les Testaments des douze patriarches, P a r i s , 1 9 3 0 , s p . p . 1 4 3 - 1 7 7 . L ' a u t e u r fait j u s t e m e n t r e m a r q u e r q u e les pratiques asctiques qui y sont recommandes, c o m m e le jene, n'ont p a s s e u l e m e n t u n c a r a c t r e p n i t e n t i e l , m a i s p r p a r e n t l e fidle r e c e v o i r c e r t a i n e s f a v e u r s d i v i n e s , c o m m e l e s v i s i o n s e t r v l a t i o n s . A i n s i e n est-il a u s s i d a n s le IV Livre d'Esdras.
e

53.

Cf.

EPPEL,

op.

cit.,

p.

154-155 et

171.

5 4 . Test.

Ruben

4 , 1 , d . R . H . CHARLES, r i m p . , H i l d e s h e i m , 1 9 6 0 , p . 8 .

214

A. GUILLAUMONT

c a t i o n et c o n t r e la f r q u e n t a t i o n des f e m m e s , d c o n s e i l l a n t la p r o m i s c u i t d e s sexes, q u i n u i t la p u r e t d e la p e n s e , aussi b i e n chez les h o m m e s q u e chez les f e m m e s . J o s e p h y est p a r t i c u l i r e m e n t lou, e n r a i s o n d e s a c h a s t e t . Le m a r i a g e , c e r t e s , n'y est p a s c o n d a m n , m a i s il y a u n e t e n d a n c e t r s n e t t e r d u i r e le p l u s p o s s i b l e , d a n s la vie conjugale, l'activit sexuelle, q u i d o i t t r e s t r i c t e m e n t limite la p r o c r a t i o n ; t o u t e r e c h e r c h e d ' u n p l a i s i r d e s sens est b l m e . La c o n t i n e n c e , a u c o n t r a i r e , est e n h o n n e u r . Il est d i t q u e l'ange d u Seigneur a n n o n a J a c o b q u e Rachel a u r a i t d e u x e n f a n t s , p a r c e qu'elle a ddaign le c o m m e r c e avec son m a r i et a choisi la contin e n c e . L ' a b s t e n t i o n , a u m o i n s t e m p o r a i r e , est r e q u i s e , p o u r v a q u e r la p r i r e , c a r il y a u n t e m p s p o u r l'union conjugale e t u n t e m p s p o u r la c o n t i n e n c e en v u e d e la p r i r e . U n e telle t h i q u e , q u i est d e v e n u e celle d u j u d o c h r i s t i a n i s m e , avec des t e n d a n c e s a s c t i q u e s aussi c a r a c t r i s e s , a s a n s a u c u n d o u t e exerc u n e influence d a n s la f o r m a t i o n d e l'asctisme c h r t i e n et la n a i s s a n c e d u m o n a c h i s m e .
5 5 56 5 7 5 8

Le p r e m i e r texte cit m e t la c h a s t e t en r a p p o r t avec la simplicit d u c u r et la c r a i n t e d e Dieu. La simplicit, obuXoT^X, est la v e r t u f o n d a m e n t a l e d a n s les Testaments et dans d'autres crits juifs d u m m e t e m p s . Elle l'est r e s t e d a n s l'thique j u d o - c h r t i e n n e , c o m m e o n le voit n o t a m m e n t d a n s le Pasteur d'Hermas et d a n s YEptre aux Corinthiens d e Clment (Prima dmentis) . La haplots est, d ' u n e faon gnrale, la recti5 9 60

55. 56.

Ibid. Cf.

6,1-3, p. EPPEL, op.

12. cit., p. 171.

5 7 . Test. Issachar 2 , 1 , d . CHARLES, p . 1 0 8 . A l l u s i o n e s t faite l ' h i s t o i r e d e s m a n d r a g o r e s , e n c h a n g e d e s q u e l l e s R a c h e l a c c o r d a La d e p a s s e r u n e n u i t a v e c J a c o b (Gen. 3 0 , 1 4 - 2 4 ) . 5 8 . Test. Nephtali 8 , 8 , d . CHARLES, p . 1 5 7 ; r a p p r o c h e r d e / Cor. 7 , 5 . Il y a d o n c i n c o m p a t i b i l i t e n t r e l ' e x e r c i c e d e l a v i e c o n j u g a l e e t le s e r v i c e d e D i e u : s i celui-ci v e u t t r e i n i n t e r r o m p u , il d o i t e x c l u r e le m a r i a g e . C e t t e c o n c l u s i o n , q u i n ' a p p a r a t p a s d a n s l e s Testaments, est c e l l e q u e s e m b l e n t a v o i r t i r e l e s E s s n i e n s , cf. n o t r e a r t i c l e , A p r o p o s d u c l i b a t d e s E s s n i e n s , Hommages Andr Dupont-Sommer, Paris,
1971, p. 395404.

5 9 . P o u r l e s Testaments, v o i r EPPEL, op. cit., p . 1 4 7 - 1 5 2 ; d a n s l a Sagesse de Ben Sira, J. HADOT, Penchant mauvais et volont libre dans la Sagesse de Ben Sira (l'Ecclsiastique), Bruxelles, 1 9 7 0 , p. 177-181. 6 0 . Cf. G . ANDR, La v e r t u d e s i m p l i c i t c h e z l e s P r e s a p o s t o l i q u e s , Recherches de science religieuse 1 1 , 1 9 2 1 , p . 3 0 6 - 3 2 7 ; p o u r YEptre de C l m e n t , v o i r l'dition d e A. JAUBERT, SC 1 6 7 , P a r i s , 1 9 7 1 , p . 1 4 0 - 1 4 1 .

MONACHISME ET THIQUE
61

JUDO-CHRTIENNE
62

215

t u d e d a n s la c o n d u i t e , l ' i n n o c e n c e , l'intgrit vis<i-vis d e Dieu : d a n s les versions g r e c q u e s d e l a Bible, le m o t r e n d le p l u s s o u v e n t l ' h b r e u tm, l'adjectif 7cXou t r a d u i s a n t tm o u tmm . D a n s la c o n d u i t e l'gard d e s a u t r e s h o m m e s , c'est la d r o i t u r e , l'absence d e d i s s i m u l a t i o n e t d e m e n s o n g e . Cette v e r t u s e dfinit m i e u x p a r o p p o s i t i o n a u vice q u i lui e s t cont r a i r e e t q u i e s t n o m m St^ux^a : c e m o t dsigne l'hsitation, le d o u t e , voire l'hypocrisie, le m a n q u e d e r e c t i t u d e l'gard d e Dieu o u d e s h o m m e s . L ' h o m m e qualifi d e Sbpuyo? e s t celui q u i e s t irrsolu, i n c o n s t a n t d a n s ses voies , c o m m e le dfinit YEptre de Jacques ( 1 , 8 ; cf. 4,8 ) , q u i a, selon l e sens l i t t r a l d u m o t , l ' m e d o u b l e , p a r t a g e : TaXafoopoC etcrtv ot Styuyot, ol 8icrrovTe TJJ <Jwx7J..., m a l h e u r ceux q u i o n t l'me p a r t a g e , ceux q u i d o u t e n t e n l e u r me... , d i t u n a u t e u r i n c o n n u c i t p a r C l m e n t . Al<J;uxo<, Si^ux'a s o n t d e s f o r m a t i o n s d u g r e c helln i s t i q u e fondes s u r l'expression h b r a q u e avoir d e u x c u r s , o u avoir u n c u r e t u n c u r , lb w lb, <JJI>xV) t a n t d a n s la Bible g r e c q u e u n e d e s t r a d u c t i o n s usuelles d u m o t c u r , q u a n d celui-ci d s i g n e e n h b r e u la t o t a l i t d e s facults psychiq u e s d e l ' h o m m e . C'est la l u m i r e d e c e s u b s t r a t q u ' a p p a r a t c e q u i e s t l'lment essentiel d e la v e r t u d e simplicit . Q u a n d il e s t p r e s c r i t qu'il faut a i m e r Dieu (Deut. 6,5), le cherc h e r (ibid., 4,29) d e t o u t s o n c u r , b kol lb, l'accent p o r t e s u r le m o t t o u t : c'est avec la t o t a l i t d u c u r , c'est--dire d e t o u t s o n t r e , q u e l e fidle doit s ' a t t a c h e r Dieu e t l e servir,
63 M 65 e 66 e

61. Le de celui l'emploi Issachar

m o t r e n d p a r f o i s l ' h b r e u ySr (cf. / Chr. 2 9 , 1 7 ) : c'est l e f a i t q u i v a tout droit, sans dvier ni droite ni gauche. D'o d e eGTYj (xapSloc) c o m m e s y n o n y m e d e &n\6x^ ( p a r e x . Test. 3,1). I, 2 , 4 ;

6 2 . ATTX6TIQ< e s t s o u v e n t a s s o c i xotxla (cf. HERMAS, Vis. III, 8 , 7 ; I I I , 9 , 1 ; Mand. I I , 1 , e t c . ) .

63. Cf. AMSTUTZ, op. cit., p. 3 8 4 1 .

6 4 . S u r l ' e m p l o i d e c e m o t d a n s YEptre de Jacques et ses rsonances v t r o - t e s t a m e n t a i r e s , v o i r C . SPICQ, L a v e r t u d e s i m p l i c i t d a n s l'Anc i e n e t l e N o u v e a u T e s t a m e n t , Revue des sciences philosophiques et thologiques 2 2 , 1933, p . 5-26. 6 5 . Eptre aux Corinthiens 2 3 , 3 , d . JAUBERT, loc. cit. 66. N o u s a v o n s tudi cette quivalence d a n s Les sens d e s n o m s d u c u r d a n s l'Antiquit , Etudes carmlitaines, L e c u r , P a r i s , 1 9 5 0 ,
p. 41-81, sp. p . 6 6 - 6 7 . S u r le s u b s t r a t h b r e u d e 211-219. 8(<|mxo, v o i r O J . S E I T Z ,

A n t c d e n t s a n d S i g n i f i c a t i o n of t h e T e r m S t y u x o , Journal
Literature 6 6 , 1947, p.

of

Biblical

216

A. GUILLAUMONT

c a r I a h v e s t u n Dieu j a l o u x (ibid., 6,14), q u i n ' a c c e p t e p a s d ' t r e servi e n m m e t e m p s q u e d ' a u t r e s d i e u x , m a i s v e u t t r e servi d ' u n e faon exclusive, s a n s p a r t a g e . C'est l u n e d o n n e f o n d a m e n t a l e d e l a m o r a l e d e u t r o n o m i e n n e e t d e l'enseignem e n t d e s p r o p h t e s : ce q u e J r m i e r e p r o c h e ses compat r i o t e s , c o m m e n c e r p a r les r o i s d e J u d a , c'est m o i n s d'aband o n n e r le c u l t e d e I a h v q u e d e vouloir s e r v i r e n m m e t e m p s I a h v e t les i d o l e s . Cet exclusivisme e s t u n e c o n s q u e n c e n a t u r e l l e d e l a foi e n I a h v c o n s i d r c o m m e l e Dieu u n i q u e : T u n ' a u r a s p a s d ' a u t r e s d i e u x a u p r s d e m o i (Ex. 20,3), c o m m e u n e exigence d e l'alliance q u e Dieu a c o n t r a c t e avec son peuple : Ils deviendront m o n peuple e t moi, j e deviendrai l e u r Dieu ; j e l e u r d o n n e r a i u n c u r u n i q u e (lb hd) e t u n e voie u n i q u e , e n s o r t e qu'ils m e c r a i g n e n t t o u j o u r s (1er. 32, 38-39). I a h v a b o m i n e c e u x q u i c l o c h e n t d ' u n c t e t d ' a u t r e , n e s a c h a n t p a s choisir r s o l u m e n t e n t r e lui e t Baal ( / Rois 18,21), c e u x q u i s o n t p a r t a g s (Ps. 119,113). S u r c e p o i n t f o n d a m e n t a l , le sage n e fait q u e r p t e r la leon d e s p r o p h t e s : N e sois p a s infidle la c r a i n t e d u S e i g n e u r , n e t ' e n a p p r o c h e p a s avec u n c u r d o u b l e , v xap&iqp 8t<y<xyj (Eccli. 1,28). Aussi l'isralite pieux, q u i c r a i n t Dieu , c'est--dire veut le servir v r a i m e n t , vitera-t-il a v a n t t o u t d'avoir l e c u r d o u b l e , e t il p r i e r a avec le p s a l m i s t e : Enseigne-moi, Iahv, t a voie e t j e m a r c h e r a i d a n s t a v r i t ; unifie m o n c u r p o u r qu'il c r a i g n e t o n n o m (Ps. 86,11)
67 f

Unifie m o n c u r , yahd l bb : p o u r r e n d r e le verbe, Aquila a p r c i s m e n t e m p l o y ici (xovaxouv, qu'il f a u t b i e n e n t e n d r e a u sens d e unifier , r e n d r e monachos . Ce dtail illustre l a c o n t i n u i t qu'il convient d ' t a b l i r e n t r e la c o n c e p t i o n b i b l i q u e d e l'unit, o u intgrit, d u c u r e t l'idal d u monachos, q u i v e u t servir Dieu s a n s p a r t a g e . C e t t e c o n t i n u i t e s t a s s u r e p a r l ' i n t e r m d i a i r e d e la n o t i o n judo-hellnistique e t judoc h r t i e n n e d e la simplicit . Celle-ci, t o u t c o m m e l'unit
69

67. Cf. Jr. 3,10 : Juda... n ' e s t p a s r e v e n u v e r s m o i d e t o u t s o n c u r (b^kol libbh), m a i s a v e c m e n s o n g e (b $qrY. 68. I l f a u t g a r d e r l e t e x t e m a s s o r t i q u e yaltd e t n e p a s l e c o r r i g e r d ' a p r s l a S e p t a n t e ( q u i a l u l e v e r b e hd, r j o u i r ). C e t t e l e c t u r e e s t c o n f i r m e p a r c e q u i s u i t : J e t e l o u e r a i , A d o n a m o n D i e u , de tout mon cur*, e t a u s s i p a r l e t e x t e p a r a l l l e d e Jr. 32,39, c i t c i - d e s s u s . 69. L'intrt d e c e t e x t e p o u r l ' h i s t o i r e d e (iovax6 a t b i e n v u p a r
e

M . HARL,

art.

cit.

(n.

2),

p.

469.

MONACHISME ET THIQUE

JUDO-CHRTIENNE

217

b i b l i q u e d u c u r , e s t t r o i t e m e n t lie la c r a i n t e d u Seig n e u r , c'est--dire l a p i t , a u service d e Dieu : E t maint e n a n t , m e s e n f a n t s , j e v o u s l ' o r d o n n e , craignez le S e i g n e u r v o t r e Dieu d e t o u t v o t r e c u r e t m a r c h e z d a n s la simplicit selon t o u t e s a l o i . C r a i n t e d e Dieu e t simplicit d u c u r sont mises e n parallle p a r Clment : Compatissant en tout et p r o d i g u e d e bienfaits, l e P r e a d e s entrailles e n v e r s c e u x q u i le c r a i g n e n t ; avec d o u c e u r e t b o n t il r p a n d s e s g r c e s s u r c e u x q u i s ' a p p r o c h e n t d e lui avec u n c u r simple (7tXfj &iocvo<j). Aussi n ' a y o n s p a s l'me p a r t a g e (fi/J) Si^ux^f*^) C'est aussi p o u r servir le Seigneur, p a r l a p r i r e , q u e le monachos n e v e u t p a s avoir l'me p a r t a g e e t q u ' i l unifie s a c o n d u i t e , s a voie (cf. Jr. 32,39, cit ci-dessus), s e faisant ainsi monotropos. Aussi b i e n il n ' e s t p a s p o s s i b l e d e s u i v r e d e u x c h e m i n s : il f a u t chois i r . De l l a p r d i l e c t i o n p o u r les f o r m u l e s a n t i t h t i q u e s , c o n s t i t u e s d e d e u x t e r m e s q u i s'excluent l ' u n l ' a u t r e . P o u r fonder s a d o c t r i n e d u r e n o n c e m e n t , s a i n t Basile, n o u s l'avons vu, r e p r e n d l a p a r o l e d e J s u s e n Matt. 6,24 : N u l n e p e u t s e r v i r d e u x matres... Vous n e p o u v e z servir Dieu e t M a m o n . U s a n t d ' u n e a u t r e c o m p a r a i s o n , l'abba Isaie, u n m o i n e d u V sicle, disait : De m m e q u ' i l n'est p a s possible q u e l q u ' u n d e r e g a r d e r vers l e ciel d ' u n il e t d e r e g a r d e r v e r s l a t e r r e d e l ' a u t r e il, d e m m e il n ' e s t p a s possible l'esprit d e s'occ u p e r l a fois d e s c h o s e s d e Dieu e t d e s choses d u m o n d e . Sous-jacent c e t t e i m a g e nave e s t le t h m e vanglique d e 1' il s i m p l e (Matt. 6,22-23), q u i lui-mme r e p o s e s u r la n o t i o n b i b l i q u e d e la simplicit d u c u r . Le r e g a r d simple, c'est celui d u p u r contemplatif, celui d e s m y r i a d e s angliques
70 71 72 7 3 7 4 7 5

70. Test.
71. Ep.

Lvi
aux

13,1, d . CHARLES, p . 52-53.

Corinthiens 23, 1-2, d . JAUBERT, loc. cit.

72. L a n o t i o n d e haplots touche p a r l u n thme fondamental, lui aussi, dans le judasme hellnistique et le judo-christianisme : celui d e s d e u x v o i e s e t d e s d e u x e s p r i t s ( / QS I I I , 18-IV, 2 6 ; Didach I-V) : cf.
SEITZ, art. cit.

73. C i - d e s s u s , p . 205. L'Evangile selon Thomas multiplie les comparais o n s : I l n'est p a s p o s s i b l e u n h o m m e d e m o n t e r d e u x c h e v a u x , d e t i r e r d e d e u x a r c s , e t il n'est p a s p o s s i b l e u n s e r v i t e u r d e s e r v i r d e u x m a t r e s . . . ( l o g . 47, d . c i t . , p . 26-27). 74. Logos 25, d . AUGOUSTINOS, J r u s a l e m , 1911, p . 151. L ' i m a g e e s t d j
d a n s GRGOIRE DE N Y S S E , De la virginit 20,2, d . A U B I N E A U , p . 4 9 4 4 9 5 .

75. Cf. C. EDLUND, DOS Auge der Einfalt. 6,22-23 und Luk. 11,34-35, U p s a l , 1952.

Eine

Untersuchung

zu

Matth.

218

A. GUILLAUMONT

q u ' i n v o q u a i t l'abba Arsne q u a n d , p o u r justifier sa r e c h e r c h e i n t r a n s i g e a n t e d e la solitude, il disait : J e n e p u i s t r e la fois avec Dieu et avec les h o m m e s . Un a u t r e m o i n e expliq u a i t ainsi la c o m p a r a i s o n s c r i p t u r a i r e d u j u s t e avec le palm i e r (Ps. 92,13) : Le c u r d u p a l m i e r (c'est--dire sa moelle) n e fait q u ' u n , il est b l a n c et il r e n f e r m e t o u t e l'activit d u p a l m i e r . C'est q u e l q u e c h o s e d e p a r e i l q u e l'on t r o u v e chez les j u s t e s : l e u r c u r est u n i q u e et simple, r e g a r d a n t s e u l e m e n t v e r s Dieu .
76 77

La m o n o t r o p i e essentielle l'idal m o n a s t i q u e s'est d o n c e x p r i m e aussi b i e n e n t e r m e s d e philosophie g r e c q u e et e n t e r m e s bibliques. Mais ce n ' e s t p a s s e u l e m e n t affaire d e langage : elle a e n ralit u n f o n d e m e n t l a fois d a n s l'exclusivisme i n h r e n t la religion d e Iahv, Dieu u n i q u e , et d a n s l'exigence d ' u n i t d i a l e c t i q u e m e n t r e q u i s e d e celui q u i v e u t s'unir l'Un. O faut-il c h e r c h e r la s o u r c e p r i n c i p a l e ? Il est n a t u r e l d e p e n s e r q u e c'est d a n s le milieu thico-religieux d a n s lequel le m o n a c h i s m e est n , p a r c o n s q u e n t d u ct des influences juives et j u d o - c h r t i e n n e s . Il convient d e dire c e p e n d a n t q u e le m o n a c h i s m e n e s a u r a i t t r e c o n s i d r s i m p l e m e n t c o m m e le p r o d u i t c o n t i n g e n t d'influences h i s t o r i q u e s , qu'elles soient simples o u complexes. A c t d e s m o t i v a t i o n s idologiques h r i t e s d u d e h o r s , il faut faire u n e large place a u x m o t i v a t i o n s psychologiques issues de la conscience religieuse : de celle-ci le m o n a c h i s m e p o u r r a i t c o r r e s p o n d r e u n e c r a t i o n s p o n t a n e , d a n s la m e s u r e o il e x p r i m e l'exigence d ' u n i t , l'exclusivisme q u i d c o u l e n t d e l'adhsion u n a b s o l u qui, p a r sa n a t u r e m m e , relativise e t t e n d exclure t o u t le r e s t e . Aussi bien le m o n a c h i s m e , a p p a r a i s s a n t c o m m e u n p h n o m n e religieux p o u r v u d e sa s t r u c t u r e p r o p r e , a p u n a t r e , en d ' a u t r e s t e m p s et en d ' a u t r e s lieux, en d e h o r s de t o u t e influence aussi b i e n d e l'hellnisme q u e d u j u d a s m e .

76. Cf. c i - d e s s u s , p . 206. 77. Apophtegmes, s r i e a n o n y m e , d . F . N A U , Revue de l'Orient chrtien 18, 1913, p . 138, n 362 ; cf. r e c e n s i o n latine, J e a n I, 6, PL 73, 993 D-994 A.

ECCLESIA, SAL TERRAE SEGN SAN IRENEO

por A. ORBE

R o m a , P o n t . Univ. G r e g o r i a n a

S a n I r e n e o debi d e t e n e r r e s e r v a s p a r a las d o s expresiones lux mundi y sal terrae d e Mt. 5,13 s . Las cita p o q u s i m o , y solo u n a vez invoca p o r c u e n t a p r o p i a la s e g u n d a , a p l i c n d o l a a la Iglesia.
x

P a t e r a u t e m g e n e r i s h u m a n ! V e r b u m Dei... Q u a n d o igitur h i c v i t a l e s e m e n , h o c e s t Spiritum r e m i s s i o n i s p e c c a t o r u m , per q u e m vivificamur, effudit i n h u m a n u n i g e n u s ?... T o t u m a u t e m s i g n i f i c a b a t u r p e r L o t , q u o n i a m s e m e n Patris ( = V e r b i ) o m n i u m , h o c est Spiritus Dei, per q u e m facta s u n t o m n i a , c o m m i x t u s e t u n i t u s e s t carni, h o c e s t p l a s m a t i s u o . . . E t c u m h a e c fierent, u x o r r e m a n s e r a t i n S o d o m i s , j a m n o n c a r o c o r r u p t i b i l i s , s e d statua salis ( G e n . 19,26) Semper m a n e n s e t p e r n a t u r a l i a e a q u a e s u n t c o n s u e t u d i n i s h o m i n i s o s t e n d e n s , q u o n i a m e t Ecclesia quae est sai terrae (Mt.5,13), subrelicta est i n confinio terrae, patiens q u a e sunt h u m a n a ; et d u m s e m p e r auferuntur a b e a m e m b r a , integra perseverai s t a t u a salis, quod est frmamentum fidei, frmans e t p r a e m i t t e n s filios a d P a t r e m ipsorum .
2 3

El f r a g m e n t o , d e e x t r a o r d i n a r i o i n t e r s , b i e n vale u n anl i s i s . S a n I r e n e o se i n s p i r a e n u n P r e s b t e r o , discpulo d e los

4

1. Al i g u a l q u e lux mundi, l o s g n s t i c o s l l a m a r o n a s u s e s p i r i t u a l e s sal terrae. V a s e IREN. 1,6,1 ; H I P . , Ref. V,19,15. C o n t e n d e n c i a s e q u v o c a s CLEMENTE A L . , Quis dives salvetur, 36. Cf. H . I . MARROU, A Diognte, Paris 1951, 159. 2. I V , 3 U (792,45 s s ) . 3. I V 3 U (794,6 s s ) . 4. A . HARNACK. Der Presbyter-Prediger des Irenaeus IV,27,1- 32,1, e n Philothesia, P. K l e i n e r t d a r g e b r . , B e r l i n 1907, 1-37, t o c a e l a s p e c t o l i t e r a r i o l a d e p e n d e n c i a d e l P r e s b t e r o y n o d e s c i e n d e a p o r m e n o r e s . F . LOOFS, Theophilus von Antiochen adver sus Marcionem, L e i p z i g 1930, 103-113, dist i n g u e l o s e l e m e n t o s , s e g n l, d e l P r e s b t e r o y l o s d e I r e n e o ; a n l i s i s comparativo, filolgicamente valioso, denuncia fuertes prejuicios y abre e x c e s i v o c r d i t o a la c o n j e t u r a .

220
5

A. ORBE

A p s t o l e s , e n d i s p u t a c o n t r a los p a r t i d a r i o s d e la d i s t i n c i n e n t r e el d i o s del Antiguo y el N u e v o T e s t a m e n t o . E l e s c r i t o del Snior suele p r e s e n t a r s e c o m o antimarcionita , sin razones s l i d a s .

6 7 8

1. Lot, smbolo del Logos

El d r a m a d e la cueva, e n t r e Lot y s u s hijas, a d q u i r i d e s d e m u y p r o n t o q u i z p a r a j u s t i f i c a r a Lot d i m e n s i n cristol g i c a . Lot simboliza al V e r b o de Dios, P a d r e del g n e r o h u m a n o . La p a t e r n i d a d r e f e r i d a al V e r b o n o e s t a n r a r a . Ya en I s . 9,5 se deja s e n t i r c o m o t t u l o del m e s a s . E n t r e escrit o r e s eclesisticos se le c o m p a r a al p a d r e (> 7COCTY)P) . Tefilo Ant. y A Diogneto a t r i b u y e n p r o b a b l e m e n t e al S a l v a d o r el apelativo de P a d r e .
9 10 11 12 13 1 4

5. IV,32,1 (796,1 s s ) : H u j u s m o d i q u o q u e d e d u o b u s T e s t a m e n t i s Snior Apostolorum discipulus disputabat, ab u n o quidem et eodem Deo utraque ostendens. 6. S e g n LOOFS, Theophilus, 102,4 n a c e r a e n t r e 150 y 170, e n e l A s i a Menor. S u s razones distan m u c h o d e imponerse. 7. Theophilus, 111. L o m i s m o HARNACK, Philothesia, 26 s s . 8. E n u n e s c r i t o a n t i m a r c i o n i t a s e c o m p r e n d e m a l : a ) e l r e c u r s o frec u e n t e a v e r s o s d e l A.T. y s a n M a t e o ( d e n i n g n v a l o r p a r a u n a u t n t i c o d i s c p u l o d e M a r c i n ) ; b ) l a e x e g e s i s alegrica d e la escena d e Lot y sus hijas, y d e la estatua d e sal (contra el racionalismo del autor d e las Antitheseis); c ) la relacin entre la ebriedad de Lot y el H i j o del h o m b r e q u e c o m e y bebe ( v i n o ) (cf. L e 7,34; M t . 11,19) ( c o n t r a la a n i m a d v e r sin marciontica por el vino); d ) multitud de clusulas, inexplicables e n d i s p u t a c o n M a r c i n , y m u y e s p o n t n e a s e n p u g n a , v.gr. c o n la g n o s i s s i m o n i a n a y v a l e n t i n i a n a , d e l a o 160 y s i g u i e n t e s . 9. L a h i s t o r i a d e L o t (IV,31,l-3) p e r t e n e c e e n l n e a s g e n e r a l e s al Presbt e r o . L o o f s (Theophilus, 102 s s . ) i n t e n t a definir l a s m o d i f i c a c i o n e s q u e sufri a s u paso a Ireneo. 10. Cf. ORGENES, Hom. V in Genes. 5 ( B a e h r e n s , 63,3 s s ) : V e r u m s c i o n o n n u l l o s , q u a n t u m a d a l l e g o r i a m p e r t i n e t , L o t t r a x i s s e a d D o m i n i pers o n a m e t filias e j u s a d d o t e s t a m e n t a . E l s m b o l o filiae = testamenta, q u e s e g n L o o f s (o.c. 103 s.) p e r t e n e c e r a al Snior y s e r a t r a s f o r m a d p p o r I r e n e o e n filiae = synagogae, m o l e s t a al crtico alemn en Orgenes ; l g i c a m e n t e se v e o b l i g a d o a buscarle inspiracin directa e n el Snior y n o e n I r e n e o . V a s e LOOFS, Theophilus, 108,4. 11. S e g n l o s LXX P a d r e del s i g l o f u t u r o ; e n e l t e x t o h e b r . P a d r e e t e r n o . 12. A u n q u e I r e n e o , e n s u s c i t a s d e I s . 9,5 l e p a s a p o r a l t o . 13. 2 Clem. 1,4; PS.CLEM., H o m . I I I , 1 9 , 4 ; CLEM. A L . , Quis dives, 23, y o t r o s . 14. Ad Autol. 1,3: S i l e d i j e r e Padre (7T<xTpa v efaco) e s t o y d i c i e n d o q u e El e s todas las cosas... Porque e s educador de los piadosos y Padre d e l o s j u s t o s y j u e z y c a s t i g a d o r d e l o s i m p o s . Ibid. 1,4: E s s e o r ,

ECCLESIA, SAL TERRAE

221

I r e n e o invoca Deut. 32,6 c o n m a y o r evidencia q u e n i n g u n o d e l o s a n t e r i o r e s p a r a l a p a t e r n i d a d d e l V e r b o : Acaso n o es e s t e m i s m o ( V e r b o d e Dios) e l Padre tuyo q u e t e a d q u i r i y t e hijo y t e c r e ?

E t r u r s u s significans ( M o y s e s ) q u o n i a m qui b initio condidit et fecit eos Verbum, e t i n n o v i s s i m i s t e m p o r i b u s r e d i m e n s n o s e t vivificans, o s t e n detur pendens i n ligno (Deut. 21,23; Gal. 3,13), e t n o n credent ei. Ait e n i m ( D e u t . 2 8 , 6 6 ) : E t e r i t Vita tua p e n d e n s a n t e o c u l o s t u o s , e t n o n c r e d e s Vitae tuae. E t i t e r u m ( D e u t . 3 2 , 6 ) : N o n n e h i c i d e m P a t e r t u u s p o s s e d i t te, e t f e c i t t e , e t c r e a v i t t e ?
1 5

E l Paterfamilias d e M t . 13,52 simboliza a s i m i s m o n o a Dios P a d r e , sino a l V e r b o . A r b i t r a r i o Loofs e n d e n e g a r a l Presbt e r o l a e x p r e s i n Verbo, Padre del linaje humano, l o e s m s al a t r i b u i r l o a I r e n e o p o r influjo d e l o s v a l e n t i n i a n o s . Filn h a b a d e c l a r a d o a l e g r i c a m e n t e el c o m e r c i o d e L o t c o n s u s h i j a s . E l intelecto ( L o t ) t i e n e d e l a costumbre (aov^8eta: n o m b r e d e l a m u j e r d e Lot), hostil a l a V e r d a d , d o s h i j a s ; la deliberacin ((3OUXY) : la m a y o r ) y el asentimiento (cruvave<N: la m e n o r ) , q u e i g n o r a n l a s o b r i e d a d y le a r r a s t r a n a la inconsciencia total. La alegora subi d e t o n o al p a s a r a Cristo. M e d i a r o n a d e m s varias razones: a) la presentacin escrituraria d e Lot, como j u s t o ; b ) la p a r d o s i s j u d a , n o c o n t e n t a c o n l l a m a r l e j u s t o ,
1 7 18 1 9 2 0 2 1

1 6

p o r q u e l o d o m i n a t o d o . Padre, p o r a d e l a n t a r s e a t o d a s l a s c o s a s . V a s e F . KATTENBUSCH, Das Apostolische Symbol I I , Leipzig 1 9 0 0 , 5 3 7 s., y m i s Est. Valent. I I , 1 0 6 s s . A Diogn. i x , 6 : P o r a m b o s c a p t u l o s q u i s o ( D i o s Padre) creyramos e n la bondad de (el Salvador) y le t o m s e m o s (al S a l v a d o r ) p o r n u t r i c i o , padre, maestro, consejero, mdico, intelecto, luz, h o n o r , g l o r i a , fuerza, v i d a . . . V a s e H . I . MARROU, A Diognte (S. chr. 3 3 ) 190 ss.
15. IV,10,2 (496,42 ss).

16. C o n t r a l a e x e g e s i s o r d i n a r i a . 17. Iren. IV,19,1 ( 4 7 6 , 5 ss): N o n alterum q u i d e m vetera, alterum vero p r o f e r e n t e m n o v a d o c u i t , s e d u n u m e t e u n d e m . Paterfamilias enim Dominas est, q u i u n i v e r s a e d o m u i p a t e r n a e d o m i n a t u r . 4 8 0 , 2 4 s s : U t r a q u e a u t e m T e s t a m e n t a unus et idem paterfamilias p r o d u x i t Verbum Dei, D o m i n u s n o s t e r J e s s C h r i s t u s , q u i e t A b r a h a e e t M o y s i c o l l o c u t u s e s t . Cf. LOOFS, Theophilus, 106.
18. Theophilus, 106,2.

1 9 . Ebr. 1 6 4 s . Cf. p o s t e r . 1 7 5 . V a s e C. SIEGFRIED, Philo Jena 1875, 2 5 3 . 2 0 . Cf. 2 P e . 2 , 7 . 8 . V a s e 1 Clem. 1 1 , 1 ; T ERT., Adv.Jud.
VIII,12,22. Sap 10,6.

von 2;

Alexandria, ConstApost.

2 1 . Gnesis

rabba

4 9 , 1 3 ; Pirke

Rabbi

Eliezer,

c. 2 5 .

222

A. ORBE
22

e x p r e s a m e n t e e l i m i n a b a del c o m e r c i o c o n s u s h i j a s la libido , igual q u e I r e n e o ; c) la t e n d e n c i a e n t r e c r i s t i a n o s d e a c u d i r al m i s t e r i o d e la E c o n o m a p a r a u n h e c h o n o r m a l m e n t e incomp a t i b l e c o n la simple j u s t i c i a . E l m i s t e r i o d e Cristo, p a d r e d e las d o s iglesias ( h e b r e a y gentil) salva en efecto la paternidad del V e r b o , a ttulo d e P a d r e d e l g n e r o h u m a n o ( c r e a d o r d e l h o m b r e ) . E n s e g u n d o l u g a r d e c l a r a s u nueva paternidad a ttulo d e S a l v a d o r p a r a los hijos ( r e ) e n g e n d r a d o s .
23 24

Lot se p r e s t a al d o b l e s m b o l o del Logos: e n c u e n t o p a d r e c o m n d e los dos p u e b l o s ( h e b r e o y gentil), y e n c u a n t o regenerador d e a m b o s .

N e s c i e n t e i g i t u r n o m i n e ( L o t ) e q u e l i b i d i n i s e r v i e n t e , d i s p e n s a t i o perfic i e b a t u r , p e r q u a m duae filiae, hoc est duae synagogae , a b u n o et e o d e m P a t r e ( = V e r b o ) in sobolem adoptatae (Texvo7cot7jai evat) , significabantur sine carnis libidine. N e c e n i m alter erat a q u i s q u i semen vitale e t filiorum f r u c t u m p o s s e t d a r e e i s , q u e m a d m o d u m s c r i p t u m e s t ( G e n . 19,31 s.): Dixit a u t e m m a j o r a d m i n o r e n : Pater noster senior, et n e m o est super terram qui intret a d nos, u t oportet o m n i terrae. Veni, p o t i o n e m u s patrem nostrum vino, et dormiamus c u m eo, et suscitemus d e patre nostro semen .
25 26 2 7 2 i

E l c o m e r c i o d e Lot c o n s u s h i j a s n o o b e d e c e a la libido, sino a la E c o n o m a . E n l se vaticina la d i s p e n s a c i n d e los dos

22. Cf. Midrasch Genesis rabba, 51,10: La c o n c e p c i n d e M o a b o c u r r i no por libido, s i n o a c a u s a d e l N o m b r e d e D i o s ; Midr. Ruth rabba, 5,14: L a c o n c e p c i n d e M o a b s u c e d i no por libido, s i n o p a r a c u m p l i r u n m a n d a m i e n t o . O t r o s t e s t i m o n i o s , e n S. RAPPAPORT, Der gerechte Lot, Zeitschr., f.d. Neutest. Wiss. 29, 1930, 300 s s . 23. S i n e x c l u i r u n a c u a r t a r a z n : l a t r a d i c i n a s m o n e a , f a v o r a b l e a L o t y s u s h i j a s , p o r c o n t r a s t e c o n l a d a v d i c a . V a s e S . RAPPAPORT, a.c, 302, n . 2. 24. C o s a q u e n o o c u r r e e n e l c a s o d e R e b e c a , madre de dos pueblos ( s e g n R o m . 9,10-13; G e n . 25,22 s ) . IREN. IV,21,2 (678,26 s s ) : E x q u i b u s m a n i festum est n o n solum operationes patriarcharum, sed etiam partum Rebeccae prophetiam fuisse d u o r u m populorum, et u n u m quidem esse m a j o r e m , alterum vero minorem, et alterum quidem sub servitio, alterum a u t e m liberum, unius autem et e j u s d e m Patris. 25. E l c u r s i v o e s t r e f r e n d a d o p o r l a s d o s v e r s i o n e s l a t i n a y a r m e n i a . L a s c a d e n a s o m i t e n duae filiae hoc est. G r a b e y M a s s u e t c r e e n e n la p o s i b i l i d a d d e q u e l a s a g r e g Iren. lat. H a r v e y , d i s t r a d o (11,252,6: id est duae synagogae, a marginal gloss), las t o m por una glosa marginal. Vase LOOFS, Theophilus, 103 s, n 3 . 26. A d o p t a d a s para tener de ellas prole. Y n o a d o p t a d a s c o m o p r o l e . Iren, arm.: filios facientes. 27. Cf. ORIGEN., Horn. V in Genes. 4. 28. IV,31,1 (788,25 s s ) .

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m a g n o s p u e b l o s h e b r e o y gentil incapaces d e d a r h i j o s a Dios P a d r e . Ni I s r a e l n i la gentilidad se b a s t a n p a r a c r e a r familia divina. Hijas del V e r b o c r e a d o r , solo p u e d e n f o r m a r l a r e c i b i e n d o d e E l el semen vtale ( d i v i n u m ) el spiritus que las f e c u n d e p a r a fructificar hijos vivos al Dios Viviente ( = D i o s Padre) .
2 9

E l m i s t e r i o n o afecta a la f e c u n d i d a d natural d e I s r a e l y d e la gentilidad. Ambos p u e b l o s p u e d e n m u l t i p l i c a r s e indefinidam e n t e . P o r s u m e d i o , el V e r b o c r e a d o r extiende a o t r o s su natural p a t e r n i d a d , c o m o P a d r e del g n e r o h u m a n o . Mas los as n a c i d o s son ( p a r a Dios) muertos. Las d o s hijas d e Lot t e n a n semen ( m o r t i s ) y e r a n c a p a c e s d e d a r frutos (al p e c a d o ) . R e q u e r a n el c o n c u r s o d e Lot p a r a el semen vtale, c o n q u e d r s e l o s ( a Dios) vivos. Ni I s r a e l n i el p a g a n i s m o e r a n idneos p a r a sin el V e r b o e n g e n d r a r hijos d e vida. El m i s t e r i o afecta a la m a t e r n i d a d divina d e las d o s sinagogas ( r e s p . d o s p u e b l o s ) . N i n g u n a d e ellas se b a s t a p a r a e n g e n d r a r vivientes. Tal m a t e r n i d a d solo se la o t o r g a el semen vitle d e l Logos. E t m i s m o q u e las h a b a e n g e n d r a d o c o m o a u t o r del linaje h u m a n o , h a d e reengendrarlas c o m o a u t o r del E s p r i t u d e Dios. El semen vtale, e n s u aplicacin a d o s sinagogas fecundas ya p a r a l a m u e r t e , se manifiesta c o m o semilla que vivifica: a) p e r d o n a n d o el p e c a d o ( s e m e n m o r t i s ) ; b ) i m p r i m i e n d o Vida divina p a r a e n g e n d r a r hijos vivos. A m b o s a s p e c t o s s e c u m p l e n e n el E s p r i t u d e Dios, semen vtale del Logos. E l V e r b o y a n o a c t a c o m o C r e a d o r , sino c o m o Salvador. El m i s m o Lot q u e p r i m e r o s m b o l o del Logos, c r e a d o r y p a d r e d e l g n e r o h u m a n o d i e r a a luz a las d o s h i j a s , I s r a e l y gentilidad; m s t a r d e a raz d e l p e c a d o ( s e m e n m o r t i s ) q u e p e n e t r e n ellas, h a c i n d o l a s m a d r e s d e hijos muertos t u v o q u e r e e n g e n d r a r l a s , infundindoles u n s e m e n d e Vida. N o c o n t e n t o c o n r e m i t i r el p e c a d o ( a c a b a n d o c o n el semen mortis), les c o m u n i c el E s p r i t u vivificante p a r a q u e fructificasen a Dios. I r e n e o c a r a c t e r i z a segn eso el semen vtale: c o m o E s p r i t u d e r e m i s i n ( a s p e c t o negativo), y c o m o E s p r i t u ( r e ) g e n e r a n t e
29. Cf. IV,31,2 (794,61 s s ) : d u a e s y n a g o g a e , i d e s t d u a e c o n g r e g a t i o n e s , fructificant e x p a t r e s u o ( = V e r b o ) filios v i v o s V i v o D e o (cf. R o m . 7,4). B l Dios Viviente ( d e R o m . 7,4) e s D i o s P a d r e .

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A. ORBE

( a s p e c t o positivo). Mas en vez d e e x p o n e r a m b o s a s p e c t o s , f o r m u l a d n d o l o s p o r s a b i d o s u n a p r e g u n t a . C u n d o tuvo l u g a r el m i s t e r i o , s i m b o l i z a d o p o r el d r a m a d e Lot ?

Q u a n d o i g i t u r h i c ( = V e r b u m D e i ) vitale semen, hoc est Spiritum r e m i s s i o n i s p e c c a t o r u m , p e r q u e m v i v i f i c a m u r , effudit i n h u m a n u m g e n u s ? N o n n e tune c u m convescebatur c u m h o m i n i b u s et bibebat v i n u m i n t e r r a v e n i t e n i m , i n q u i t ( L e 7,34; M t . 11,19), F i l i u s h o m i n i s m a n d u c a n s et b i b e n s et c u m r e c u m b e n s obdormivit et s o m n u m c e p i t , q u e m a d m o d u m i p s e i n D a v i d d i c i t ( P s . 3,6): E g o d o r m i v i e t s o m n u m cepi ? Et q u o n i a m in nostra c o m m u n i c a t i o n e et vita hac agebat, i t e r u m a i t (Jer. 31,26: LXX 38,26): E t s o m n u s m e u s s u a v i s m i n i f a c t u s e s t . T o t u m a u t e m s i g n i f i c a b a t u r p e r L o t , q u o n i a m s e m e n Patris o m n i u m ( = V e r b i ) , hoc est Spiritus Dei, p e r q u e m f a c t a s u n t o m n i a , c o m m i x t u s et u n i t u s e s t carni, h o c e s t plasmati suo, p e r q u e m c o m m i x t i o n e m et u n i t a t e m d u a e s y n a g o g a e , i d e s t d u a e c o n g r e g a i i o n e s , fructificant e x p a t r e s u o ( = V e r b o ) filios v i v o s V i v o D e o ( = D e o Patri: cf. R o m . 7 , 4 ) .
3 0 3 1 3 2 3 3

Lot se u n i p r i m e r o c o n la m a y o r ; y a l da siguiente c o n la menor de sus hijas .

34

H u b o t a l p r i o r i d a d temporal e n la c o m u n i n del V e r b o c o n la p r i m e r a sinagoga ( I s r a e l ) ? I r e n e o n o toca el p u n t o . A j u z g a r p o r s u r e s p u e s t a , el Logos se uni con (resp. infundi el s e m e n s o b r e ) las dos sinagogas, c u a n d o infundi el s e m e n a la vez sobre el gnero humano. E q u i v a l e n las f r m u l a s : a) vitale semen...effudit in humanum genus; b ) commixtus et unitus est carni, id est plasmati. E l m i s t e r i o d e la c o m u n i n Verbo/gnero humano o de su e q u i v a l e n t e Spiritus/caro c u m p l i s e e n la E n c a r n a c i n y se p r o l o n g h a s t a la m u e r t e y r e s u r r e c c i n d e Cristo. Rigoros a m e n t e n i c o , fu d i v a l e n t e p o r s u aplicacin a los p u e b l o s h e b r e o y gentil ( r e s p . a las dos sinagogas). Las circunstanciis del d r a m a (Gen. 19,32-38) a y u n t a m i e n t o ( c o m m i x t u s et u n i t u s est c a r n i , h o c e s t p l a s m a t i ) , efusin del

30. N t e s e l a e q u i v a l e n c i a e n t r e humanum genus y l a s dos sinagogas o p u e b l o s ( I s r a e l , g e n t i l i d a d ) s o b r e q u e el L o g o s d e r r a m s u semen vitale, c o m o Lot sobre sus hijas. 31. P r o b a b l e m e n t e L e 7,29-35 f a l t e n e l E v a n g e l i o d e M a r c i n . Cf. HARNACK, Marcion, L e i p z i g 1924, 197*. N i p a r a e l Senior ni p a r a I r e n e o t e n d r a v a l o r e n e s c r i t o antimarcionita s e m e j a n t e v e r s o . S, f r e n t e a g n s t i c o s . R e c u r d e s e l o d i c h o a r r i b a n. 8. 32. Cf. J o . 1,3. 33. IV,31,2 (792,48 s s ) . 34. Cf. G e n . 19,33-35.

ECCLESIA, SAL TERRAE

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s e m e n , e m b r i a g u e z , s u e o siguen e n C r i s t o el m i s m o o r d e n . I r e n e o las p r e s e n t a c o n v e r d a d e r o p a r a l e l i s m o . L a e m b r i a g u e z d e Lot s e c u m p l i e n d o y bebiendo) del V e r b o c o n los c u a n d o a c e p t a b a s u invitacin para u n a vez m s la i d e n t i d a d humanum ( b i b e b a t v i n u m in t r r a ) = d u a e filiae
35

la convivencia ( comienhombres ( = pecadores); c o m e r y beber. N t e s e genus=(cum) hominibus (=synagogae).

E l acostarse a dormir c o n las hijas verificse al recostarse o morir p a r a alivio d e los d i f u n t o s . E l d e r r a m a m i e n t o del s e m e n (y f e c u n d a m i e n t o ) d e l a s hijas, c u a n d o a r a i z d e la m u e r t e (y r e s u r r e c i n ) el E s p r i t u d e Dios se infundi (y u n i ) fsicamente a la c a r n e (gloriosa) d e l V e r b o , y el plasma ( = h u m a n u m g e n u s = d u a e synagogae) o h u m a n a n a t u r a se fecund l o m i s m o e n t r e j u d o s q u e e n t r e gentiles p a r a fructificar a Dios. I n s i n a s e e n f o r m a implcita la efusin del E s p r i t u a raz d e la r e s u r r e c c i n y ascensin d e C r i s t o s o b r e el g n e r o h u m a n o . D e s d e P e n t e c o s t s , las dos h i j a s de Lot fructifican hijos p a r a Dios P a d r e , m e d i a n t e el semen vtale o E s p r i t u d e Dios, q u e les c o m u n i c a la C a r n e ya e s p i r i t u a l del V e r b o (ex p a t r e s u o V e r b o ) .
36

La c l u s u l a S p i r i t u s Dei...commixtus et u n i t u s e s t c a r n i , h o c est p l a s m a t i s u o p o d r a i n d u c i r a e r r o r . N o a l u d e direct a m e n t e a la E n c a r n a c i n , s i n o a la c o m u n i n perfecta del E s p r i t u , e n Cristo, c o n la c a r n e . La frase s e m e n P a t r i s o m n i u m ( = V e r b i ) , h o c est S p i r i t u s Dei, p e r q u a m facta s u n t o m n i a identifica el s e m e n d e l Logos c o n el E s p r i t u de D i o s , y exalta su o m n i p o t e n c i a . M a s n o s e refiere c o m o e n T e r t u l i a n o a la c o m u n i n personal del E s p r i t u d e Dios c o n l a c a r n e , s i n o a l a c o m u n i n fsica. P o r a q u e l l a el V e r b o dios ( r e s p . el E s p r i t u divino del Logos) se u n e al p l a s m a del h o m b r e en la p e r s o n a del V e r b o , sin d o t a r l e d e S u p r o p i a ( p e r s o n a l ) f o r m a divina. P o r la c o m u n i n fsica,
37

35. Cf. IREN. IV,22,1 (686,11 s s ) : Q u a p r o p t e r e t recumbentibus e i s (discip u l i s ) m i n i s t r a b a t e s c a m s i g n i f i c a n s e o s qui in trra recumbebant, quibus v e n i t m i n i s t r a r e v i t a m , s i c u t ( p s e u d o ) H i e r e m i a s ait: R e c o r n m e m o r a t u s e s t D o m i n u s sanctus Israel m o r t u o r u m s u o r u m qui praedormierunt in t r r a d e f o s s i o n i s . V a s e e l s i m b o l i s m o del recumbere e n Estudios Eclesisticos 44, 1969, 315 s. P a r a mors=somnus LOOFS, Theophilus, 107,5. 36. L a r e s u r r e c c i n n o t i e n e p a r a l e l o e n L o t . 37. C o m o e n TERTUL,, De carne Cti, 18. V a s e LOOFS, Theophilus, 109 s, y 107,6.
t

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A. ORBE

el E s p r i t u divino del Logos se u n e a la c a r n e d e C r i s t o redivivo, d o t n d o l a d e S u p r o p i a f o r m a . La c l u s u l a d e I r e n e o ( s e m e n P a t r i s o m n i u m . . . s u n t o m n i a ) a l u d e a e s t a l t i m a : a la c o m u n i c a c i n d e las p r o p i e d a d e s divinas del E s p r i t u c a r a c t e r s t i c a s d e l V e r b o a la c a r n e rediviva d e J e s s . Y d e r e s u l t a s , a la maternidad divina (espiritual) o t o r g a d a p o r el V e r b o , P a d r e del g n e r o h u m a n o , a las d o s Sinagogas e n q u e se r e p a r t e el p l a s m a . N o h a y p r i o r i d a d t e m p o r a l e n la u n i n d e Cristo c o n la sinagoga j u d a . El m i s t e r i o d e Lot se c o n s u m e n J e s s c o n la efusin d e l semen Spiritus p o r el C r i s t o glorioso. La C a r n e de J e s s fu santificada p a r a b i e n d e t o d o s los h o m b r e s , c r e a d o s u n da p o r el V e r b o . S u eficacia s o b r e las d o s H i j a s (Iglesias o Sinagogas) n o c a m b i a d e u n a a o t r a ; se f u n d a e n la santificacin d e u n solo e i d n t i c o p l a s m a . S u p u e s t o el anlisis p r e c e d e n t e , q u e l e m e n t o s vienen del Snior y cules d e I r e n e o ? Yo n o alcanzo a r e s p o n d e r . Todo converge a la m a t e r n i d a d d i v i n a de la Carne, a raz del m i s t e r i o del Cristo glorioso. I r e n e o p r o b a b l e m e n t e r e s u m i al Snior. P e r o la ideologa se m e h a c e t a n simple, q u e t o d o i n t e n t o d e c o n t r a p o n e r l o s c r e a m s dificultades q u e resuelve.
3 8

2. La Iglesia, estatua de sal

V e n g a m o s a la m u j e r d e Lot. A los b r e v e s d a t o s d e la Escrit u r a (Gen. 19,26) , a a d e I r e n e o o t r o s , t a m b i n c o r t o s , d e u n a c r e e n c i a haggdica.
39

E t c u m h a e c fierent, u x o r r e m a n s e r a t i n S o d o m i s , j a m n o n c a r o c o r r u p t i b i l i s s e d statua satis ( G e n . 19,26) s e m p e r m a n e n s e t p e r n a t u r a l i a e a quae sunt consuetudinis hominis ostendens, quoniam et Ecclesia, quae e s t sal terrae ( M t . 5 , 1 3 ) , s u b r e l i c t a e s t i n c o n f i n i o t e r r a e , p a t i e n s q u a e sunt humana; et d u m saepe auferuntur ab ea membra, integra perseverat statua sals, quod est firmamentum fdei, firmans et praemittens filios ad Patrem ipsorum ( = V e r b u m ) .
40 4 1

38. LOOFS, o . c , 112, i n v o l u c r a l a s c o s a s , p o r f a l t a d e a n l i s i s . 39. Y l a m u j e r d e a q u e l , h a b i e n d o v u e l t o l a v i s t a a t r s , t r o c s e e n columna de sal. 40. L a e x p r e s i n n o figura e n L e . E n e s c r i t o a n t i m a r c i o n i t a , q u s e n tido poda tener el recurso a Mt. ? 41. IV,31,3 (794,64 s s ) . T a m b i n a h o r a , s e g n L o o f s (Theophilus, 105 s ) , habra q u e atribuir a s o l o Ireneo, n o al Presbtero, los e l e m e n t o s d e e x e g e s i s e c l e s i a l . Al P r e s b t e r o l e p e r t e n e c e r a n l o s e s c u e t o s d a t o s b b l i c o s y h a g g d i c o s . E n o t r o s t r m i n o s todo lo dogmtico v e n d r a d e I r e n e o (!).

ECCLESIA, SAL TERRAE

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L a s lneas e s c o n d e n m u c h o s e l e m e n t o s d e d o c t r i n a , y se prest a n al anlisis. a ) Lugar del fenmeno. L a m u j e r d e Lot sali d e S o d o m a , n o d e s u s confines. E s t a b a a n a v i s t a d e l a c i u d a d , c u a n d o la castig el cielo. Uxor r e m a n s e r a t in S o d o m i s , m i e n t r a s t e n a l u g a r e n la cueva el c o m e r c i o d e Lot c o n s u s h i j a s . E n los a l e d a o s a n d e S o d o m a .
42 4 3

Aplicados a la Iglesia, E s p o s a d e Cristo, tales confines resp o n d e n a l sitio q u e o c u p a la Iglesia t e r r e n a : a) t o d a v a e n la t i e r r a ( = S o d o m a ) c o m o sal terrae, lejos d e Cristo; b ) p e r o en vias a, e n d i r e c c i n a E l . S u b r e l i c t a est in confinio t e r r a e (794,68). Abandonada por el E s p o s o . I r e n e o calla el m o t i v o , d e m a s i a d o obvio: p o r n o h a b e r L e seguido. En los confines de la tierra. M e j o r q u e e n la f r o n t e r a geogrfica, e n el lmite d e la vida t e r r e n a y la celeste. T e r r e n a y celeste a p a r t e s iguales, p e r t e n e c e a la t i e r r a d e d o n d e sale llevando e n el s e n o a s u s hijos, h e c h o s de tierra (cf. Gen. 2,7); y al cielo, p a r a d o n d e los e n g e n d r a r , c o m o h e c h o s a i m a g e n y s e m e j a n z a d e Dios (cf. Gen. 1,26 s). L a s i t u a c i n in confinio terrae ( r e s p . i n confinio explica l a m a t e r n i d a d (in v i t a m ) d e la Iglesia t e r r e n a . mortis)

b ) Transformacin. Los s o d o m i t a s , c a r n e c o r r u p t i b l e sin p r i n c i p i o d e i n c o r r u p c i n , m u e r e n a b r a s a d o s p o r el f u e g o . La m u j e r d e Lot n o se c o r r o m p e c o m o la c a r n e . Q u e d a convert i d a e n e s t a t u a d e sal. J a m n o n c a r o c o r r u p t i b i l i s s e d s t a t u a sals.

44

E n s u aplicacin a la Iglesia t e r r e n a , conviene u r g i r el doble s i m b o l i s m o : a) c o m o estatua o c o l u m n a (TOJXY)), signo d e firmeza ( firmamentum fidei, firmans...filios) p a r a sus hijos; a ) c o m o e s t a t u a de sal', signo d e i n c o r r u p c i n ( o conservacin). ( E c c l e s i a ) s t a t u a salis, q u o d e s t firmamentum fidei, firmans...filios. A p e s a r d e su ndole t e r r e n a , n a t u r a l m e n t e c o r r u p t i b l e , la Iglesia h u m a n a , E s p o s a d e Cristo, q u e d a conver42. IV.31,3 (1794,64 s ) . 43. I n o p e r a n t e l a n o t a d e L o o f s , o.c, 105,1: R i c h t i g e r w r e g e w e s e n in via. 44. S m b o l o p r o b . d e s u e t e r n a s u e r t e .

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A. ORBE
4 5

t i d a e n C o l u m n a y F i r m a m e n t o (cf. 1 Tim. 3,15) d e f e para sus hijos. Los afirma e n la fe d e su P a d r e el V e r b o , y los sost i e n e al m o m e n t o d e l sacrificio ( r e s p . m a r t i r i o ) p a r a e n v i a r l o s al Cristo. E s t a t u a y c o l u m n a de sal, la Iglesia p r e s e r v a a s u s hijos d e t o d a c o r r u p c i n en la fe. P e r o n o h a y o t r o m i s t e r i o ? La sal h a s i m b o l i z a d o e n t i e m p o s a n t i g u o s l a h o s p i t a l i d a d , p o r q u e j u n t a e n u n a d o s n a t u r a l e z a s . M s f r e c u e n t e e s la alegora d e l Sacrificio. P r e s c r i b e Lev. 2,13: S a l a r i s c o n sal t o d a o f r e n d a d e v u e s t r o sacrificio (TCOCV Scopov 0uaa ufxcov Xi aXiejTjaeTai) . De d o n d e Me 9,49: T o d o s s e r n s a l a d o s c o n el fuego y t o d a v c t i m a s e r s a l a d a c o n s a l . E n el p r e c e p t o del Levtico ( r e s p . Me 9,49) e n t r a b a p o r m u c h o la p r o p i e d a d d e la s a l . U n i d o s d e s d e e n t o n c e s el sacrificio y la sal, integ r a n t e s d e u n sacrificio i n c o r r u p t i b l e , e r a o b v i o v e r e n la Iglesia, e s t a t u a de sal, a m b o s v a l o r e s : a ) c o m o p r i n c i p i o d e incorrupcin, b ) c o m o o r i g e n d e u n sacrificio incorrupto. A d e m s d e m a n t e n e r a s u s hijos al a b r i g o d e la c o r r u p c i n , la Iglesia los o f r e n d a r a c o m o sacrificio i n c o r r u p t o al P a d r e ( V e r b o ) .
46 47 48 4 9

Muy significativas u n a s lneas ( v a l e n t i n i a n a s ) del segn Felipe*.

Evangelio

D e c a n l o s A p o s t l o s , a l o s d i s c p u l o s ((XOC87)TT)<;) : O j a l t o d a s v u e s t r a s o f r e n d a s (Trpooqwp) t e n g a n p a r a s l a sal. L l a m a b a n s a l a Sofa . Sin

50

4 5 . Cf. 1 1 1 , 1 , 1 ( S a g n a r d 9 4 , 1 4 s s ) : Q u o d q u i d e m ( E v a n g e l i u m ) t u n e praeconaverunt ( a p o s t o l i ) ; postea v e r o per Dei voluntatem i n Scripturis nobis t r a d i d e r u n t , fundamentum et columnam fidei nostrae futurum. 111,11,8 ( 1 9 4 , 1 s s ) : E c c l e s i a s u p e r o m n e m t e r r a m , columna a u t e m et firmamentum Ecclesiae e s t Evangelium et Spiritus vitae. 4 6 . As Schot ad Lyc. 1 3 2 . V a s e C h r A u g . LOBECK, Aglaophamus, Knigsb e r g , I , 1 8 2 9 , 8 8 . E n s e n t i d o a n l o g o B . PERERIO, Comm. in Genes. X I X , d i s p . I I I , 2 5 ; H e i n r . BAUMANN, De Statua salis, e n Thesaurus Theolog.Philolog., Amsterdam 1701, 196. 4 7 . E l e m e n t o c o m n y n e c e s a r i o a t o d o sacrificio i s r a e l i t a ( E s d r . 6 , 9 ; 7,2; Ez. 2 3 , 2 4 ) , la sal recordaba el d a de la alianza sinatica d e Israel c o n Y a h v (ASENSIO, ad loe). 4 8 . V a s e IGN., Ad Magn. 1 0 , 2 c o n l a s a n o t a c i o n e s d e J . B . LIGHTFOOT, y H . SCHLIER, Religionsgeschichtliche Untersuchungen zu den Ignatiusbriefen (= Ignatius), G i e s s e n 1 9 2 9 , 6 4 s. n . 4 . 4 9 . Sal d e la alianza d e t u D i o s (Lev. 2 , 1 3 ) , alianza d e sal perdurable a n t e Y a h v ( N u m . 1 8 , 1 9 ; 2 P a r . 1 3 , 5 ) . 5 0 . Sophia, e n t r e v a l e n t i n i a n o s , e q u i v a l e a Mujer (celeste), MaterEcclesia, origen d e los grmenes (hombres) espirituales, diseminados por l a tierra.

ECCLESIA, SAL TERRAE

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e l l a ( S o f a ) n i n g u n a o f r e n d a e s a c e p t a (cf. Lev. 2 , 1 3 ) . S o f a e m p e r o e s e s t r i l (axelpa) ( s i n e l ) H i j o . P o r e s t o s e l e d e n o m i n a (reliquia) 52 de sal .

5 1 5 3

Los valentinianos se h a b a n a d e l a n t a d o al s m b o l o d e la statua satis. H a b l a b a n de Sofa, m u j e r estril, la significaban p o r la sal, y j u n t a m e n t e la d e n o m i n a r o n residuo de sal, U7toXstu.ua d e sal, c o n manifiesta r e f e r e n c i a a la m u j e r de L o t (Gen. 19 ,2o) . S i n ella n i n g u n a oblacin es a c e p t a , c o m o sin l a sal n i n g n sacrificio a g r a d a a Dios. La exegesis v a l e n t i n i a n a d e Gen. 19-26 i m p l c i t a e n t o d o e s t o v i n c u l a b a al sacrificio la ndole salina d e Sofa ( = Ecclesia). La e s t a t u a d e sal, s m b o l o d e la E s p o s a del Salvador, h a b a q u e d a d o a b a n d o n a d a p o r E l y estril. E r a la Sofa mortal , s o m e t i d a a las leyes d e la m a t e ria. Y j u n t a m e n t e estril (<rretpa). An as, m i e n t r a s n o e n t r e ella c o m o sal e n las h u m a n a s o f r e n d a s , n i n g u n a oblacin es a c e p t a a Dios ( r e s p . al S a l v a d o r ) . Solo a g r a d a a Dios el sacrificio d e e s t a Sofa d e m u e r t e , la ofrenda q u e n o o b s t a n t e s u e s t e r i l i d a d ( p o r a u s e n c i a del E s p o s o ) h a c e d e s u s m i e m b r o s , hijos t e r r e n o s . H e ah el p e n s a m i e n t o , c l a r o e n el Evangelio segn Felipe, implcito e n I r e n e o .
54 55 5 6

5 1 . Cf. I s . 5 4 , 1 ; Gal. 4 , 2 7 . E n t r e v a l e n t i n i a n o s , cf. IREN, 1,2,4; H n \ , Ref. V I , 3 0 , 8 . V a s e J . E . MNARD, L'Evangile selon Philippe, Pars 1967, 1 5 4 . 52. El mal estado del Codex impone prudencia e n la restitucin. S e ven m u y bien cuatro letras, que no hacen sentido. Anteponindoles u n a s s e l e e sepei: e t sepei 'dice M n a r d (154) d e m e u r e i n t r a d u i s i b l e , m o i n s d e l e t r a d u i r e p a r vestige . S a l v o m e l i o r i , el v o c a b l o e s p e r f e c t a m e n t e t r a d u c i b l e p o r u7tXet(X(xa (lit. subrelictum). Cf. s u p r a : s t a t u a s a l i s . . . subrelicta e s t i n c o n f i n i o t e r r a e . 5 3 . Evang. sec. Phil. 3 5 - 3 6 . 5 4 . C o m o m u y b i e n a d i v i n R.McL. WILSON, The d o n 1963, 101. Gospel of Philip, Lon-

5 5 . Cf. Evang. sec. Phil. 3 9 : U n a c o s a e s A c h a m o t h y o t r a E c h m o t . A c h a m o t h e s l a S o f a e n a b s o l u t o (OL-KK&C). M i e n t r a s E c h m o t h e s l a S o f a de la muerte. E s t a e s la q u e c o n o c e l a m u e r t e . A e l l a l a l l a m a n S o f a m e n o r (parva S o p h i a ) . El libro sagrado del Gran Espritu Invisible, e d i t a d o n o h a m u c h o p o r J . DORESSE e n Journal Asiatique 2 5 4 , 1966, 3 1 7 4 3 5 , l a d e n o m i n a u n a v e z ( p . 57,1: 3 8 0 ) : 2o<poc XtxVj. 56. A ttulo de curiosidad subrayo las tres expresiones cruciales (Sophia, sal, s a c r i f i c i u m ) v a l e n t i n i a n a s , e n s u v e r s i n e s p o n t n e a e c l e s i s t i c a p o r CROMACIO DE AQUILEYA, Tract. I V ( i n M a t t . ) 2 , 5 s. ( e d . H o s t e CCL 9 p . 4 0 3 , 2 1 ss.): Q u o d i d i p s u m e v a n g e l i s t a c o m m e m o r a v i t d i c e n d o : O m n e i n q u i t ( M e 9 , 4 8 ) sacrificium sale s a l i e t u r , o s t e n d e n s e u m h o m i n e m d i g n u m v e r D e o sacrificium fieri, qui caelestis sapientiae virtute esset infusus. Unde non immerito c u m per Ezechielem prophetam Dominus Hierusalem,

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A. ORBE

c ) Propiedades de la estatua. Se r e d u c e n a t r e s : 1) persever a n c i a , 2) e n m e n s t r u a c i n , 3) i n t e g r i d a d . Perseverancia. S e m p e r m a n e n s ( p e r s e v e r a t s t a t u a salis ). E r a tradicin a t e s t i g u a d a d e s d e S a p . 10,7 , p o r J o s e f o , C l e m e n t e R o m a n o , y o t r o s . La e s t a t u a d e sal p e r m a n e c e r , s e g n p a r d o s i s h e b r e a ( e s p . T a r g u m jeros.), h a s t a la resurr e c c i n d e los m u e r t o s . T a m b i n la Iglesia, sal terrae, d u r a r h a s t a la c o n s u m a c i n d e los siglos. M i e n t r a s la t i e r r a s ubs is ta , s e d e j a r ella s e n t i r e n el m u n d o c o m o p r i n c i p i o d e i n c o r r u p cin, e n ( c o n t i n u o ) sacrificio a g r a d a b l e a Dios.
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En menstruacin. I r e n e o acoge u n a c r e e n c i a i g n o r a d a e n e s c r i t o s a n t e r i o r e s . La e s t a t u a d e sal p a d e c e c o m o m u j e r e s t r i l la regla: p e r n a t u r a l i a e a q u a e s u n t consuetudinis h o m i n i s . El d a t o p a s al p o e m i t a Sodoma . De d n d e naci la l e y e n d a ? Filn aplica p o r r a z o n e s d e exegesis alegrica a la m u j e r de Lot el n o m b r e d e Zuv)6eta ( c o s t u m b r e ) .
61 6 2

i m m o p o t i u s s y n a g o g a m i n c r e p a r e t , i n t e r c e t e r a ait ( E z . 16,4): I n a q u a n o n e s t Iota, e q u e sale s a l i t a ; p r a e n u n t i a n s , q u i a e q u e g r a t i a m b a p tismi salutaris ad abluenda peccata s u a acceptura erat, eque fidem caelestis sapientiae susceptura. 57. Y c o m o t e s t i m o n i o d e ( s u ) m a l d a d subsiste an (TI ... xaOcmQxe) u n a tierra humeante y rboles q u e dan fruto antes de sazn; c o m o r e c u e r d o d e u n a l m a i n c r d u l a se yergue una estatua de sal. Vase R. CORNELY, ad loe. y l t i m a m e n t e J. VLCHEZ, ad loe. ( B A C 293, p . 695). S.R. D RIVER , e n J. HASTINGS, A Dictionary of the Bible, I I I , 1900, 152 s. 58. Ant. Jud. 1,11,4 ( 203): ... m u d s e e n e s t a t u a d e s a l . L a h e v i s t o y o (toTpyjaa S'OCTTJV), p o r q u e todava ahora permanece. 59. 1 Clem. 11,2. 60. D e v e r d a d e r o i n t e r s e l MS. Neophyti: Y porque la m u j e r d e Lot era d e las hijas d e l o s s o d o m i t a s mir para atrs para ver q u sera e l fin d e l a c a s a d e s u p a d r e y h e a q u q u e q u e d c o l u m n a d e s a l hasta el da en que resuciten los muertos ( G e n . 19,26). V e r s . d e A. D EZ MACHO, MS. Neophyti I Gnesis, M a d r i d 1968, 110 ( t e x t o 111). 61. n t e r o p e r a s. CYPRIANI, e d . H a r t e l I I I , 2 9 4 , w . 119-126: I n fragilem mutata salem stetit ipsa sepuJchrum Ipsa e t imago, sibi f o r m a m sine corpore s e r v a n s : Durat adhuc e t e n i m nuda statione sub aethra, N e c pluviis dilapsa situ nec diruta v e n t i s : Q u i n e t i a m si q u i s m u t i l a v e r i t a d v e n a f o r m a m , Protinus ex sese suggestu vulnera complet. D i c i t u r e t v i v e n s a l i o i a m c o r p o r e , sexus Munfico solitos dispungere sanguine menses. 62. Ebr., 164: ( L o t ) t u v o d o s h i j a s , d e l a m u j e r petrificada, a la q u e d e b i r a m o s l l a m a r e n u s o d e l v e r d a d e r o n o m b r e Costumbre (auv^Oeta) natura enemiga de la Verdad.

ECCLESIA, SAL TERRAE

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T i e n e algo q u e v e r ese n o m b r e con el f e n m e n o n a t u r a l , q u e la noticia d e I r e n e o define p e r naturalia ea quae sunt consuetudinis h o m i n i s ? L o consuetudinario d e la m u j e r se o p o n d r a a lo verdadero, c o m o la c o s t u m b r e a la V e r d a d . Y, s i e m p r e e n l a lnea alegrica d e Filn, afectara a la condicin t e r r e n a d e la Iglesia p o r c o n t r a s t e c o n la p e r f e c t a d e la E s p o s a celeste. E l s i m b o l i s m o filoniano se c u m p l e d e lleno e n la aplicacin r e g i s t r a d a p o r I r e n e o : (Ecclesia) p a t i e n s q u a e s u n t h u m a n a . L a Iglesia, sal terrae, p o r vivir e n la t i e r r a , e s t s u j e t a a h u m a n a s p a s i o n e s . La m e n s t r u a c i n va c o n p r d i d a d e s a n g r e ; el f e n m e n o s i m i l a r d e la Iglesia, con p e r d i d a d e (hijos o ) miemb r o s : d u m s a e p e a u f e r u n t u r a b ea m e m b r a . La Iglesia celeste n o conoce tal f e n m e n o . E n el r e i n o del E s p r i t u n o h a y sufrimientos. N a d i e la p e r s i g u e n i a t e n t a c o n t r a s u i n t e g r i d a d , a r r e b a t n d o l e hijos. Las p e r s e c u c i o n e s y p r d i d a d e m i e m b r o s afectan n i c a m e n t e a la Ecclesia, sal terrae, a la q u e p o r su apartamiento del Verbo Esposo, padece menstruac i n y e n g e n d r a a s u s hijos c u a n d o los p i e r d e p a r a s, con u n a esterilidad solo a p a r e n t e . P u e s m i e n t r a s n o logra t e n e r l o s a q u , e n r e g i n d e m u e r t e , los e n g e n d r a p a r a el cielo.
6 3

La menstruacin d e la Iglesia t e r r e n a explica s u esterilidad e n u n s e n t i d o altsimo. Dcese estril l a m a d r e q u e n o tiene hijos. Y t a m b i n la q u e n o los retiene e n vida. L a Iglesia, sal terrae, e n g e n d r a h i j o s p a r a el V e r b o , c u a n d o los p i e r d e (con la p e r s e c u c i n ) p a r a s. S u f e c u n d i d a d v e r d a d e r a ( p a r a el cielo) d e s c a n s a e n la esterilidad p a r a la t i e r r a .
6 4

6 3 . L o s v a l e n t i n i a n o s d e l Evangelio segn Felipe 3 6 y 3 9 d i r a n q u e l a e s t e r i l i d a d ( y m e n s t r u a c i n ) i n t e r e s a n a l a parva Sophia, a l a Sabid u r a de la muerte, o E c h m o t h ; n o a la magna Sophia o Sabidura p o r e x c e l e n c i a o A c h a m o t h . A l a S o f a t e r r e n a (Xwcrj) q u e e n g e n d r a a s u s h i j o s c u a n d o l o s p i e r d e p a r a s. 6 4 . Cf. I s . 5 4 , 1 ; Gal. 4 , 2 7 . V a s e IREN., Epideixis, 9 4 : Mais [c'est] le Seigneur lui-mme [qui] n o u s a sauvs, e n donnant l'Eglise plus d ' e n f a n t s q u ' la s y n a g o g u e d e s a n c i e n s , c o m m e I s a e l'avait f a i t c o n natre e n disant (Is. 5 4 , 1 ) : * Rjouis-toi, strile, qui n'as p a s e n f a n t ! ' L a s t r i l e , c'est l ' E g l i s e q u i , d a n s l e s p r e m i e r s t e m p s , n e p r s e n t a i t a b s o l u m e n t a u c u n e n f a n t D i e u ' P o u s s e d e s c r i s d e d o u l e u r e t crie, t o i q u i n ' a v a i s p a s t e n travail, c a r c e l l e q u i t a i t s e u l e a p l u s d ' e n f a n t s que celle qui a u n mari et la premire synagogue avait p o u r mari la loi. V e r s , d e L.M. F r o i d e v a u x .

232

A. ORBE

Integridad. La e s t a t u a d e la leyenda, n o o b s t a n t e los fenm e n o s c o n s u e t u d i n a r i o s e n u n a m u j e r estril, m a n t e n a s e integ r a . Lo q u e p e r d a p o r el flujo g a n a b a d e o t r a forma.

6 5

E n s u aplicacin a la Iglesia, sal terrae, el f e n m e n o h a b a s i d o r e p e t i d a s veces e x a l t a d o p o r s a n J u s t i n o y o t r o s . C u a n t o m s p e r s e g u i d o s f u e r a n los m i e m b r o s d e la Iglesia, m s se multiplicaban . Semen est sanguis christianorum .
66 67

C o l u m n a d e sal, firmamento d e fe , l a Iglesia se m a n t i e n e e n pie, ntegra, a l t r a v s d e l a s p e r s e c u c i o n e s , d a n d o a s u E s p o s o , el V e r b o , hijos vivientes, c u a n d o los p i e r d e p a r a s. Y n o o b s t a n t e verlos p a r t i r e n c o n t i n u o flujo p e r s e v e r a siemp r e joven.

65. Prudencio orquestaba d e otra forma el fenmeno. La estatua, segn l, perda p o r el sudor y p o r el g a n a d o q u e s e acercaba a lamerla. Lase Hamartigenia, 738-756: Lot monitis sapiens obtemperat, at levis uxor/ mobilitate animi torsit muliebre retrorsus / ingenium S o d o m i s q u e suis revocabilis haesit. / Traxerat E v a d i r u m dirae ad consortia culpae; / h a e c p e c c a n s s i b i s o l a p e r i t : s o l i d a t a m e t a l l o / d i r i g u i t fragili s a x u m q u e l i q u a b i l e f a c t a / s t a t m u l i e r , s i c u t s t e t e r a t p r i u s , omnia servans, / caute sigillati l o n g u m s a l i s effigiata, / e t d e c u s e t c u l t u m f r o n t e m q u e o c u l o s q u e c o m a m q u e / e t flexam i n t e r g u m f a c i e m p a u l u m q u e r e l a t a / m e n t a r e t r o , a n t i q u a e m o n u m e n t a r i g e n t i a n o x a e . / Liquitur illa quidem salsis sudoribus uda,/ s e d n u l l a e x fluido p l e n a e d i s p e n d i a f o r m a e / s e n t i t d e l i q u i o , quantumque armenia saporum / attenuant saxum, tantum lambentibus u m o r / sufficit attritamque cutem p e r d a m n a reformat. / H o c meruit t i t u l o p e c c a t r i x f e m i n a s i s t i / i n f i r m u m fluidumque a n i m u m p e r l u b r i c a s o l v e n s / Consilia e t f r a g i l i s i u s s a c a e l e s t i a . L a leyenda d e P r u d e n c i o n o s e p r e s t a a l a t e o l o g a d e l a m e n s t r u a c i n . 6 6 . V a s e JUST., Dial. 1 1 0 , 4 : N o s d e c a p i t a n , n o s c l a v a n e n c r u c e s , n o s a r r o j a n a l a s fieras... y n o s s o m e t e n a t o d a c l a s e d e t o r m e n t o s . A l a v i s t a est d e t o d o s q u e n o apostatamos d e l a fe. Antes c u a n t o mayores s o n n u e s t r o s s u f r i m i e n t o s t a n t o ms en nmero (XXot 7rXeove<;) s e h a c e n , mediante el nombre de Jess, l o s creyentes y devotos d e Dios. A a d i r Diogn. 6 , 9 : Mortificada el a l m a c o n h a m b r e y s e d , m e j o r a (PeXTiouTat). L o s c r i s t i a n o s , c a s t i g a d o s a d i a r i o (xa8* ifjupav), c r e c e n (7cXeovouat (xaXXov) ; 7 , 8 : N o e s t s v i e n d o q u e c u a n t o m s s o n castig a d o s , t a n t o m s crecen (7cXeovovT<xs) o t r o s ? N o e s t c l a r o s i crecen e n n m e r o c o m o q u i e r e n m u c h o s , M a r r o u e n t r e e l l o s o e n fervor interno. M e inclino a l o primero. 6 7 . TERT., Apolog. 5 0 a n t e finem : N e c q u i d q u a m t a m e n proficit exquis i t i o r q u a e q u e c r u d e l i t a s v e s t r a ; i l l e c e b r a e s t m a g i s s e c t a e . P l u r e s efficimur, quoties metimur a vobis. S e m e n e s t sanguis christianorum.

ECCLESIA, SAL TERRAE

233

3. Los mrtires, hijos de la Iglesia

Aqu p o d r a a c a b a r el a r t c u l o , si las l t i m a s lneas d e IV, 31,3 ( p r a e m i t t e n s filios a d P a t r e m i p s o r u m ) n o p l a n t e a r a n n u e v o s p r o b l e m a s . Los hijos q u e la Iglesia enva, los m r t i res, v a n d i r e c t a m e n t e a p r e s e n c i a d e Dios P a d r e ? P o r f o r t u n a , si n o b a s t a r a el significado Pater=Verbum, h a b i t u a l e n IV,31,2-3, d o s l u g a r e s s e n s i b l e m e n t e p a r a l e l o s ayud a n a definirlo. A IV,31,3
Et q u u m haec firent, uxor r e m a n s i t i n S o d o mis, j a m n o n corruptibilis caro, s e d statua salis s e m p e r m a n e n s , et per naturalia ea quae sunt consuetudinis hominis, ostendens quoniam et Ecclesia, quae est sal terrae, s u b relicta e s t i n confinio terrae. p a t i e n s quae sunt humana; et d u m saepe auferuntur ab ea membra, intgra p e r s v r t statua salis, q u o d est firmamentum fidei, firmans e t praemittens filios ad Patrem ipsorum.

B IV.33.9
Q u a p r o p t e r Ecclesia o m n i in l o c o o b earn, q u a m h a b e t e r g a D e u m dilectionem, multitudin e m martyrum i n omni tempore praemittit ad Patrem ; reliquis a u t e m o m n i b u s non tantum non habentibus hanc r e m ostendere apud se, sed nec quidem necessarium esse dicentibus tale martyrium... C o n f e s s i o n e m Filii e j u s s o l a Ecclesia p u r e s u s t i n e t , saepe debilitata, e t statini augens membra e t integra fiens ; quemadmodum et typus ejus, q u a e fuit i l l i u s L o t (uxor), salis figmentum.

C 111,16,4
Propter h o c et pueros eripiebat (Dominus), qui erant in d o m o David, bene s o r t i t i ilio tempore nasci, u t e o s praemitteret in suum regnum; ipse infans q u u m esset, infantes hom i n u m martyras parans, propter Christum qui in Bethlem natus est Judae in civitate D a v i d interfectos secundum Scripturas.

La locucin praemittere ad r e s u l t a decisiva. E l fr. A c o n la Iglesia praemittens filios ad Patrem ipsorum l l a m a al V e r b o , P a d r e d e sus h i j o s . E l fr. B c u a n d o la m i s m a Iglesia multitudinem martyrum...praemittit ad Patrem denomina i g u a l m e n t e P a d r e ( d e los m r t i r e s , hijos d e la Iglesia) al V e r b o ( = H i j o ) . E n la c l u s u l a ut eos praemitteret (Dominus) in regnum suum del fr. C su r e i n o indica el R e i n o del S e o r ( = C r i s t o ) . Aun as praemittere ad n o q u i e r e d e c i r enviar a presencia de sino e n v i a r p o r d e l a n t e (de los d e m s n o m r t i r e s ) hacia , lleguen o n o e n s e g u i d a a presencia de. La Iglesia enva a los m r t i r e s p o r d e l a n t e de s u s d e m s hijos h a c i a el V e r b o , P a d r e d e ellos; a s e g u r a s u salvacin y fructifica a la p o s t r e p a r a el Dios Viviente ( = D i o s P a d r e ) . N o p o r e s o los enva d e r e c h a m e n t e a Su p r e s e n c i a .

234

A. ORBE

E l fr. B a r r a n c a d e l m i s m o s m b o l o ( q u e el fr. A): statua satis Ecclesia sal terrae. Lee salis figmentum c o m o S a p . 10,6 vulg. ( figmentum salis ). I n s i n a d e f o r m a s i m i l a r la m e n s t r u a c i n d e la e s t a t u a . Alude a la frecuencia d e l f e n m e n o ( r e s p . d e las p e r s e c u c i o n e s ) , con el m i s m o a d v e r b i o saepe *. P e r o m i e n t r a s , segn A, o t r o s a r r a n c a n c o n frecuencia m i e m b r o s a la Iglesia; B se c o n t e n t a c o n s e a l a r s u frecuente debil i t a m i e n t o . Los dos f r a g m e n t o s recogen el f e n m e n o d e la r e s t i t u c i n : m s grfico el fr. B, c o n e x p r e s a alusin al inmed i a t o c r e c i m i e n t o ( et s t a t i m a u g e n s m e m b r a ) d e m i e m b r o s , a r a z d e l d e b i l i t a m i e n t o (o p r d i d a d e ellos).
6

E l fr. A p r e s e n t a a la Iglesia, sujeta a h u m a n o s padecimient o s ( p a t i e n s q u a e s u n t h u m a n a ), sin m e n c i o n a r el m a r t i r i o c o n q u e le a r r e b a t a n m i e m b r o s . M i e n t r a s B h a c e explcita refer e n c i a a la m u c h e d u m b r e d e m r t i r e s y a l a Confesin ( p o r ellos) del Hijo d e Dios . E l e m e n t o c a r a c t e r s t i c o del fr. B es a q u e l : n i c a m e n t e la Iglesia p o r c o n t r a s t e c o n l o s h e r e j e s sufre en toda pureza ( p u r s u s t i n e t ) p o r el a m o r a Dios P a d r e y el t e s t i m o n i o d e S u H i j o la confesin pblica, o r a l d e Cristo, sin t e m o r a t r i b u n a l e s h u m a n o s . El g e s t o d e la m u j e r d e Lot m i r a n d o p a r a a t r s q u e d a e n t e r a m e n t e c o r r e g i d o . La Iglesia t i e n e el c o r a z n e n Dios P a d r e , y p o r a m o r a El ( o b e a m q u a m h a b e t e r g a D e u m d i l e c t i o n e m ) se d e s p r e n d e g e n e r o s a en t o d o l u g a r y t i e m p o d e los hijos, e s t i m a n d o tal m a r t i r i o corpreo n e c e s a r i o p a r a s u salvacin. La fe d e la M a d r e se h a c e sensible en los hijos. Ella sufre, al p a d e c e r ellos.
6 9 7 0

O p p r o b i i u m e n i m e o r u m q u i persecutionem patiuntur propter justit i a m (cf. M t . 5,10) e t o m n e s p o e n a s s u s t i n e n t e t m o r t i f i c a n t u r propter

11

68. IV.33,9: saepe d e b i l i t a t a e t s t a t i m a u g e n s m e m b r a e t i n t e g r a fiens; IV,31,3: d u m saepe a u f e r u n t u r a b e a m e m b r a , i n t e g r a p e r s v r t . A. R o u s s e a u , l a s d o s v e c e s , s i n m s . a l g u n o l a t i n o q u e l e a semper, por sola autor i d a d d e Ir en. arm., i n t r o d u c e d r s t i c a m e n t e e n el t e x t o l a t i n o el a d v e r b i o semper. 69. Cf. IV,33,9 (820,151 s s . ) : R e l i q u i s a u t e m o m n i b u s n o n t a n t u m n o n habentibus hanc rem ostendere apud se, sed nec quidem necessarium e s s e d i c e n t i b u s tale martyrium: e s s e enim m a r t y r i u m v e r u m s e n t e n t i a m eorum... (i 70. V a s e Los et passim. primeros herejes quae ante la persecucin, R o m a (1956) 87 s s .

71. Cf. IV,31,3, patiens

sunt

humana.

ECCLESIA, SAL TERRAE eam quae est erga Deum Ecclesia pur s u s t i n e t .
7 3

235
Filii e j u s , sola

dilectionem

72

et confessionem

Las lneas q u e siguen e n c o n t e x t o d e l fr. B a m p l a n las c o o r d e n a d a s d e l a Iglesia e n el e s p a c i o y el t i e m p o . N i l a persecucin n i el m a r t i r i o c a r a c t e r i z a n a l N . T . L o s a n t i g u o s (pat r i a r c a s y ) p r o f e t a s l o s s u f r i e r o n p o r a m o r a Dios y al V e r b o ; y fueron v i o l e n t a m e n t e a r r a n c a d o s a l a Iglesia. La n o v e d a d d e los m r t i r e s , e n el N.T., n o r e s i d e e n el a m o r a Dios P a d r e p o r c u y a fe m u e r e n , n i e n el t e s t i m o n i o d e l Hijo p o r c u y o N o m b r e d e r r a m a n l a s a n g r e , n i e n el E s p r i t u q u e les alienta. L o s a n t i g u o s p r o f e t a s c o n o c i e r o n l o m i s m o . L a n i c a n o v e d a d es h o y el modo i n t r o d u c i d o p o r l a v e n i d a en carne d e l V e r b o . L o s m r t i r e s del N . T . confiesan p o r S e o r e Hijo d e Dios a l V e r b o hecho carne ( r e s p . m u e r t o y resucit a d o ) . T e s t i m o n i a n c o m o v e r d a d d e fe, n o s i m p l e m e n t e a l H i j o d e Dios e s t o lo h a c a n e n el A.T. los p r o f e t a s y l o h a c e n e n el N . T . los h e r e j e s s i n o la carne S u y a : a s u m i d a p a r a S a l u d del h o m b r e . D e d o n d e confiesan S u n a c i m i e n t o y m u e r t e y resurreccin segn la carne, como Seor y Salvador de los h o m b r e s .
7 4 75

E l fr. C e s u n c a s o p a r t i c u l a r d e la e c o n o m a f o r m u l a d a e n A y B. Lo q u e s e g n a m b o s s e c u m p l e con frecuencia ( s a e p e ) y c o n f o r m e a B en todo tiempo y lugar ( o m n i in loco... in o m n i t e m p o r e ), t u v o aplicacin e n t r e los Inocen7 2 . Cf. I V , 3 3 , 9 ( 8 2 0 , 1 4 9 s s ) : E c c l e s i a . . . ob eam quam habet erga Deum dilectionem. N t e s e el trnsito espontneo d e la Iglesia Madre, a l o s hijos.
73. IV,33,9 (822,159 ss).

7 4 . I V , 3 3 , 9 - 1 0 ( 8 2 2 , 1 6 3 s s ) : S o l a E c c l e s i a p u r s u s t i n e t , saepe d e b i l i t a t a e t s t a t i m a u g e n s m e m b r a e t i n t e g r a fiens; q u e m a d m o d u m e t t y p u s e j u s q u a e fuit i l l i u s L o t ( u x o r ) , s a l i s figmentum, s i m i l i t e r u t v e t e r e s p r o p h e t a e sustinentes persecutionem, q u e m a d m o d u m Dominus ait (Mt. 5,12): Sic e n i m p e r s e c u t i s u n t p r o p h e t a s q u i a n t e v o s f u e r u t , q u o n i a m nove quidem s e d e o d e m S p i r i t u r e q u i e s c e n t e s u p e r e a m , a b h i s q u i n o n r e c i p i u n t V e r b u m Dei persecutionem patitur. Quod q u i d e m prophetae c u m reliquis quae prophetabant et h o c prophetaverunt, quoniam super quoscumque requieverit Spiritus Dei et obaudierint V e r b o Patris et s e c u n d u m virtutem servierint ei, persecutionem patientur et lapidabuntur e t o c c i d e t u r : in semetipsis e n i m haec o m n i a praefigurabant prophetae propter dilectionem Dei e t propter Verbum ejus.
75. Cf. IV,33,4 (812,97): Filius Dei h o m o factus; I V , 3 3 , 1 1 ( 8 3 0 , 2 2 8 s s . ) : Ver-

b u m c a r o erit e t F i l i u s D e i F i l i u s h o m i n i s . . . h o c f a c t u s q u o d e t n o s . O t r o s l u g a r e s e n W . BOUSSET, Kyrios Christos 5 , Gttingen ( 1 9 6 5 ) 3 4 4 ss.

236

A. ORBE

tes, al t i e m p o d e H e r o d e s ( b e n e s o r t i t i Mo tempore n a s c i ). I r e n e o los d e n o m i n a mrtires, p o r h a b e r m u e r t o a causa de Cristo. E n A y B la I g l e s i a enva p o r d e l a n t e a s u s hijos, e n c a m i n n d o l o s al V e r b o . E n C el S a l v a d o r m i s m o ( D o m i n u s ) los a r r e b a t a i n f a n t e E l a ellos i n f a n t e s p a r a S u p r o p i o r e i n o ( u t eos p r a e m i t t e r e t in s u u m r e g n u m ) . Tal r e i n o se d i s t i n g u e p o r igual: a ) d e l a Iglesia de e s t e m u n d o ; b ) d e las t r e s m o r a d a s d e la c a s a p a t e r n a en el e s t a d i o final, c a r a c t e r s t i c o del compuesto; c) d e l seno subterrneo de A b r a h n . Probablem e n t e se identifica c o n el l u g a r invisible d e p u t a d o p a r a las a l m a s d e los J u s t o s , m r t i r e s y n o m r t i r e s . H a b r a l e sido fcil a I r e n e o p r e s e n t a r en C a R a q u e l c o m o s m b o l o d e la Iglesia, afincada e n l o s confines de Beln, l l o r a n d o p o r sus hijos, a q u i e n e s e n v i a b a p o r d e l a n t e a s u m a r i d o J a c o b , s m b o l o del V e r b o . Y q u i z s conoci a l g u n a t r a d i c i n similar. Mas el c o n t e x t o i n m e d i a t o ( d e 111,16,4) se lo p r o h i b e . E n exegesis a E x . 17,16 (LXX) exalta el p o d e r e s c o n d i d o d e J e s s , todava infante, p a r a t r i u n f a r d e Amalee ( H e r o d e s ) y h a c e r s e c a r g o d e la fuerza d e D a m a s c o o d e los d e s p o j o s d e S a m a r a ( a l u s i n d o b l e a los Magos) f r e n t e a H e r o d e s , R e y d e A s i r a .
76 77 7 8 7 9 8 0 8 1 8 2 83

76. 111,16,4: e t p u e r o s e r i p i e b a t ( D o m i n u s ) . . . i p s e i n f a n s q u u m e s s e t , i n f a n t e s h o m i n u m m a r t y r a s p a r a n s . Iren.lat. l o s l l a m a infantes y no innocentes. I g u a l GREGORIO DE ELVIRA, Trat. X I X 4; CROMACIO, Sermo X 3. S e g n G. MoRiN (L'anne liturgique Aquile antrieurement l'poque carolingienne d'aprs le Codex evangeliorum Rehdigeranus, en R B 19,1902,4), m i e n t r a s e n R o m a , M i l n y a p l e s s e d e c a innocentes, e n Cartago y e n l a s iglesias d e Espaa y Galia e m p l e b a s e infantes. I REN . IV,28,3 (764,79) h a b l a d e p u e r i innocentes, pero n o alude a los d e H e r o d e s s i n o a N u m . 14,31. 77. H a y c o r t o s e l e m e n t o s e n L. SPIKOWSKI, La doctrine de l'Eglise dans Irne, S t r a s b o u r g 1926, 15 s . 78. T i e r r a n u e v a , P a r a s o , R e i n o d e l o s c i e l o s . V a s e V,36,l s. 79. Cf. H . F IN, Die Terminologie der Jenseitsvorstellungen bei TertulHan, Bonn 1958, 159 ss.,213 s s . 80. S e g n V,31,2 (594,45 s s . ) : A n i m a e a b i b u n t i n i n v i s i b i l e m l o c u m , defin i t u m e i s a D e o e t ibi u s q u e a d r e s u r r e c t i o n e m c o m m o r a b u n t u r s u s t i nentes resurrectionem. 81. E n e s t o l t i m o , a s c o m o e n l a s i t u a c i n ( s e g n I r e n e o ) del invis i b i l i s l o c u s , m e a p a r t o d e F i n . E s t u d i o e l t e m a e n m i s Parbolas evanglicas en san Ireneo I I , M a d r i d 1972, 372 s s . 82. Cf. Jer. 31,15 y G e n . 35,19. V a s e s. JUSTINO, Dial 78. 83. V a s e 111,16,4, s i n g u l a r m e n t e al fin: Magi... s u b s t e r n e n t e s s e m e t i p s o s a e t e r n o R e g i p e r a l t e r a m v i a m ( M t . 2.12), n o n j a m p e r A s s y r i o r u m revertentes viam: Priusquam enim cognosceret puer vocare patrem aut maS.

ECCLESIA, SAL TERRAE

237

E l N i o t r i u n f d e H e r o d e s . P r i m e r o , al r e c i b i r el h o m e n a j e d e los Magos, fuerza d e D a m a s c o y d e s p o j o s d e S a m a r a , venidos a E l c o m o a Rey e t e r n o . S e g u n d o , al e n v i a r p o r d e l a n t e a S u p r o p i o reino a los I n o c e n t e s , a s e g u r n d o s e s u b d i t o s definitivos, t a m b i n c o m o Rey e t e r n o . H a y a o n o visto I r e n e o los dos a s p e c t o s t e m p o r a l (con los Magos g a n a d o s a la fe d e Cristo) y e t e r n o ( c o n los I n o c e n t e s m u e r t o s a c a u s a d e El), p i e n s a en el d o b l e t r i u n f o q u e J e s s , a n n i o , r e p o r t a s o b r e H e r o d e s rey d e los Asirios ( s m b o l o p r o b . d e l p r n c i p e d e e s t e m u n d o ) . E n tal c o n t e x t o , c o n v e n a a c e n t u a r el p o d e r o ( r e s p . la d i v i n i d a d ) d e a q u e l infante, sin a s p e c t o d e Rey, q u e reciba el h o m e n a j e de l a gentilidad, h e c h a l i b r e m e n t e s u b d i t a Suya, y a s e g u r a b a p a r a S u r e i n o a los Inoc e n t e s , definitivamente p e r d i d o s p a r a o t r o q u e n o r e i n a s e m s all d e e s t e m u n d o . La Iglesia, aqu, h a b r a e s t o r b a d o al argum e n t o . Los I n o c e n t e s d i r alguien a u n q u e m r t i r e s d e Cristo, n o e r a n a n m i e m b r o s d e la Iglesia. N o es v e r d a d . A c a b a m o s d e ver e n IV,33,9-10 q u e la e c o n o m a m a r t i r i a l del N.T. p r o l o n g a h o m o g n e a m e n t e la del A.T., q u e conoci m r t i r e s del V e r b o (no E n c a r n a d o ) . E l cotejo d e las t r e s c o l u m n a s [A, B, C ] a r r o j a p a r t i c u l a r luz s o b r e u n p u n t o de la escatologa. A p e s a r de la expresin p r a e m i t t e r e a d P a t r e m , n i n g u n a d e las t r e s d e m u e s t r a q u e a s u m u e r t e se e n c u m b r e n los m r t i r e s d i r e c t a m e n t e a p r e s e n c i a d e Dios P a d r e . Tal privilegio c h o c a c o n d o c t r i n a s i n d i s c u s a s d e I r e n e o . J e s s m i s m o se s o m e t i a la o r d e n d e p r o m o c i n d e los J u s t o s , sin ir d e r e c h o d e la Cruz al P a d r e . R a z n d e m s los m r t i r e s . N i n g n discpulo es s u p e r i o r al m a e s t r o . La regla n o c o n o c e excepcin. P a r a i n t r o d u c i r l a e n t r e los m r t i r e s c o n v e n d r a p r o b a r l a e n f o r m a a p o d c t i c a . E l anlisis d e los t r e s f r a g m e n t o s ratifica lo p r o p i o . Las expresiones cruciales praemittere ad Patrem (IV,31,3; 33,9), in suum regnum (III, 16,4), se refieren al V e r b o , P a d r e del linaje h u m a n o , o al r e i n o d e Cristo, Rey e t e r n o . H a s t a la c o n s u m a c i n n i n g u n o c o m p a M

t r e m , a c c i p i e t v i r t u t e m D a m a s c i e t s p o l i a S a m a r i a e c o n t r a R e g e m Assyr i o r u m ( I s . 8,4), o c c u l t i q u i d e m s e d p o t e n t e r o m n i a m a n i f e s t a n s q u o n i a m a b s c o n s a m a n u e x p u g n a b a t D o m i n u s A m a l e c h ( E x . 17,16: LXX). Propter hoc e t p u e r o s e r i p i e b a t . . . Cf. JUST., Dial 714' TERT., Adv. Jud. 9. V a s e P. PRIGENT, Justin et VAnden Testament, P a r s 1964, 154. 84. Cf. V,31,l s .
t

238

A. ORBE

r e c e a n t e el P a d r e . A sola tyxh j a m s se le o t o r g a la S a l u d p l e n a , p o r v i s t a d e Dios. La acorqpa a f e c t a r d e golpe a los predestinados, en composicin (de cuerpo y alma). I r e n e o d i s p e n s a a los J u s t o s igual t r a t o , sin d i s c r i m i n a r e n t r e m u e r t o s o n o p o r p e r s e c u c i n . A tal fin c i t a las lneas d e u n m r t i r cualificado:
E t p r o p t e r h o c in omni tempore* , plasmatus initio h o m o per manus D e i , i d e s t Filli e t S p i r i t u s , fit s e c u n d u m i m a g i h e m e t s i m i l i t u d i n e m Dei, paleis quidem abjectis, quae sunt apostasia; frumento a u t e m in horreum a s s u m p t o (cf. M t . 3,12; Le 3,17), q u o d e s t h i q u i a d D e u m fide fructificant. Et propterea tribulatio necessaria est his qui salvantur, ut q u o d a m m o d o c o n t r i t i e t a t t e n u a t i e t c o n s p e r s i (Xe7rcu6vTe x a l a u j j ^ p u p a O v T S ) p e r p a t i e n t i a m V e r b o D e i e t igniti, a p t i s i n t a d c o n v i v i u m R e g s . Q u e m a d m o d u m quidam dixit de nostris, propter martyrium in D e u m adjudicatus a d b e s t i a s ( I g n . , Ad Rom. 4,1): Q u o n i a m f r u m e n t u m s u m C h r i s t i , e t p e r d e n t e s b e s t i a r u m m o l o r , ut m u n d u s p a n i s Dei invernar
5

Las p a l a b r a s d e s a n Ignacio A n t i o q u e n o h a c e n a u t o r i d a d . Los m r t i r e s p a t e n t i z a n la regla c o m n a t o d o s los j u s t o s : la trib u l a c i n es n e c e s a r i a p a r a la s a l u d . C r u e n t a o i n c r u e n t a m e n t e , c o n m a y o r o m e n o r perfeccin, t o d o s h a n de s e g u i r igual camino, sin privilegio. P a r a la e n t o n a c i n martirial c o n nfasis s o b r e el sacrificio c r u e n t o o t o r g a d a p o r I r e n e o ( r e s p . el Senior) a la Iglesia sal terrae, m a l p u d o c o n t r i b u i r a c o n t r a r i o M a r c i n : a ) el h e r e j e i g n o r a b a la e x p r e s i n sal terrae (Mt. 5,13), n o c o n o c i d a d e L u c a s ; b ) M a r c i n , n o c o n t e n t o c o n a d m i t i r el m a r t i r i o c r u e n t o , le e x a g e r a b a p o r o d i o a la c a r n e ( r e s p . al d e m i u r g o ) . Influyeron los v a l e n t i n i a n o s . N u e v a r a z n p a r a d i s c u t i r la ndole a n t i m a r c i o n t i c a del e s c r i t o p r e i r e n e a n o . A j u z g a r p o r la exegesis g n o s t i c a d e Gen. 19,26 q u e a s o m a e n Evang. sec. Phil. 35-36 ( m s 3 9 ) , m s p r o b a b l e es q u e el P r e s b t e r o se h a y a s e r v i d o d e l a m i s m a h g g a d a p a r a i n t e r p r e t a r l a e n clave eclesial, d e r e c h a m e n t e a n t i v a l e n t i n i a n a .
w M

A u r g i r el p a r a l e l o e n t r e la m u j e r d e Lot ( s t a t u a sals ) y l a Iglesia ( sal t e r r a e ), c o n d e n a d a s a m b a s a n o seguir a

85. Cf. IV,33,9 ( f r . B ) : M u l t i t u d i n e m m a r t y r u m mittit (Ecclesia) a d Patrem. 86. V,28,4 (360,78 s s ) . 87. Cf. H a r n a c k , Marcion\\& s.,157,315 s * , 3 4 0 \ 88. V a s e a r r i b a p . 228 s. in omni tempore prae-

ECCLESIA, SAL TERRAE

89

239

s u m a r i d o , las d o s sufren c a u t i v e r i o p o r a l g u n a f a l t a . La m u j e r d e Lot p o r h a b e r c o n t r a v e n i d o al p r e c e p t o d e Dios m i r a n d o a t r s , sin seguir al m a r i d o . La Iglesia p o r h a b e r o b e d e c i d o en Adn al deleite ( r e s p . a l a s e r p i e n t e ) , n o al V e r b o d e D i o s . T a r a d o s c o n la t r a n s g r e s i n d e A d n y c a u t i v o s del d i a b l o , los m i e m b r o s t e r r e n o s d e la Iglesia y la p r o p i a Iglesia se ven a q u f r e n a d o s p a r a la c o m u n i n c o n el V e r b o a q u e fueron l l a m a d o s . Cristo l i b e r a a los I n o c e n t e s , m e d i a n t e el m a r t i r i o , de la c a u t i v i d a d t e r r e n a . Y la Iglesia, m e d i a n t e la p e r s e c u c i n , a los m r t i r e s p a r a q u e alcen l i b r e v u e l o a C r i s t o , m i e n t r a s ella sigue e n c a u t i v e r i o , m u l t i p l i c n d o s e e n hijos, h a s t a la final owrXeioc.
9 0 9 1 92 93

J a m s I r e n e o d e n o m i n a a la Iglesia, sal de la tierra, c o m o p r i n c i p i o d e conservacin (acryjpa) p a r a el m u n d o , o c o m o l e v a d u r a q u e i m p i d e la c o r r u p c i n d e la t i e r r a . P u d o llam a r l a e n t a l s e n t i d o ? E n el c o n t e x t o d e IV,31,3, l a Iglesia m i s m a a p a r e c e s u j e t a , en Adn, al p e c a d o y a l e j a d a d e Cristo; redim i b l e solo m e d i a n t e l a m a t e r n i d a d d e s u s h i j o s p a r a E l . E l p r i n c i p i o d e cohesin (y c o n s e r v a c i n ) d e l m u n d o , e s siemp r e c o n a r r e g l o a S a p . 1-7 el E s p r i t u d e Dios ( r e s p . el V e r b o d e Dios) , q u e a s i s t e a la Iglesia y la rejuvenece, m a n t e n i n d o l a n t e g r a a t r a v s de las p e r s e c u c i o n e s . N o la p r o p i a Iglesia.
9 4 9 5 9 6 97 98

89. P u e d e v e r s e LOOFS, Theophilus,

111,1.

90. C o m o E v a m i r a l a s e r p i e n t e , s i n s e g u i r a A d n . V a s e e l p e c a d o d e E v a , s i g n o d e d i v i s i n , e n Orient. Christ. Period. 29, 1963, 449 s s . L a a n a l o g a e n t r e A d n y L o t s e i n s i n a e n PROCOPIO DE GAZA, Comm. in Genes. PG 871, 371-374 D . 91. Cf. FILN, Somn. 1,247 s; Leg. alleg. 111,213; Fuga, 121 s. A a d i r CLEM. A L., Strom. 11,14,61,4. P u e d e v e r s e C. SIEGFRIED, Philo von Alexandria, J e n a 1875, 348. 92. Cf. Antropologa de san Ireneo, M a d r i d 1969, 279 s s . 93. E n e l f o n d o praemittere ad Patrem e q u i v a l e a a s e g u r a r l a salvacin. 94. A l a m a n e r a d e Diogn. 6,7 y s o b r e t o d o ORGENES, Comm. series 37 in Matth. V a s e M a r r o u , A Diognte, 158 s s . A a d i r C r o m a c i o , Tract. in Mat. I V , e d . A. H o s t e , CCL 9, 402 s s . 95. Cf. IGN., Ad Magn. 10,2. V a s e H . SCHLIER, Ignatius, 64s.,n.4. 96. Cf. 1 T i m . 2,15: Ser e m p e r o salva c o n tal q u e persevere en la fe. 98. 111,24,1 (398,16 s s ) . ( l a m u j e r ) por la maternidad,

97. Cf. V Z 3 (36,54); V,18,3 (244,69 s ) ; 111,11,8 (194,15 s ) .

240

A. ORBE

E n a r t c u l o d e h o m e n a j e al Card. Danilou falta u n a pregunta. Estamos ante una doctrina judeocristiana ? S u origen a p a r t i r d e Gen. 19,26; la creencia, e x t e n d i d a e n c r c u l o s h e b r e o s , d e la e s t a t u a d e sal p e r d u r a b l e h a s t a l a final r e s u r r e c i n ; la leyenda d e s u m e n s t r u o ; y s o b r e t o d o , s u aplic a c i n a la Iglesia, E s p o s a d e Cristo, c a r a c t e r i z a n u n m o t i v o haggdico, t e m p r a n a m e n t e a d a p t a d o a l a eclesiologa c r i s t i a n a . E s p o s i b l e q u e l a h g g a d a h a y a t e n i d o s u o r i g e n e n t r e solos judos, en tiempos d e guerra p a r a e x a l t a r la v i c t o r i a p o s t u m a d e los m r t i r e s . M u y p r o n t o se a c o m o d al m a r t i r o l o g i o d e la Iglesia. A j u z g a r p o r s u r e s o n a n c i a en el Evangelio segn Felipe, v a l e n t i n i a n o , y e n e l e s c r i t o del P r e s b t e r o , b a s e d e I r e n e o , la adaptacin cristiana fu c o m n a eclesisticos y h e r e j e s . Aquellos r e t u v i e r o n l a l n e a h e b r e a , v i n c u l a n d o la v e r d a d e r a Iglesia d e Cristo a l a m a t e r i a , y c a r a c t e r i z a n d o s u m a t e r n i d a d e n funcin del m a r t i r i o c r u e n t o . La Iglesia t e r r e n a r e c o n o c e p o r s u s m e j o r e s h i j o s a los m r t i r e s : al d a r l o s a luz, e n t r e d o l o r e s , los p i e r d e p a r a s m o t i v o d e s u ( a p a r e n t e ) esterilid a d , p e r o los g a n a con f e c u n d i d a d ( p o s t u m a ) p a r a s u E s p o s o Cristo. Los h e r e j e s c o n t a m i n a r o n la p a r d o s i s h e b r e a d e m e j o r l e y . S u v e r d a d e r a S o p h i a ( = Iglesia) n o es l a P a r v a (o terr e n a ) , s i n o la c e l e s t e {r &n\&<z ao<pta) . N i la t i e r r a n i l a econ o m a c a r n a l ( r e s p . el m a r t i r i o c r u e n t o ) i n t e r e s a n s u m a t e r n i d a d . E l n i c o sacrificio q u e conoce la S a b i d u r a celeste r e s i d e e n el m a r t y r i u m ments, confesin (fxoXoYa) o a r m o n a i n t e r n a del i n d i v i d u o c o n el Logos.
100 101 102

S a n I r e n e o a t e s t i g u a , sin solucin d e c o n t i n u i d a d c o n la hgg a d a h e b r e a , el e n l a c e d e la riqusima eclesiologa c r i s t i a n a c o n los e l e m e n t o s al p a r e c e r m s p u r o s d e la exegesis h e b r e a ( d e Gen. 19,26).

99. Sobre los mrtires hebreos e n la guerra d e Barkocheba, vase E . SCHRER, Geschichte des Jdischen Volkes I - , L e i p z i g 1 9 0 1 , 6 9 6 s. 100. B a j o la doble forma d e Sofa (Echmoth, parva Sophia), Madre de l o s e s p i r i t u a l e s , y d e l a Iglesia terrena ( s a l terrae), Madre d e los mrtires (cruentos).
3 4

1 0 1 . Sir.

24,7,11.

102. S e h a solido atribuir origen judaico a la distincin entre Sofa i n f e r i o r y s u p e r i o r . E l l u g a r a l e g a d o p o r a l g u n o s ( R . M . GRANT, TWO Gnostic Gospels, e n J.B.L. 7 9 , 1 9 6 0 , 7 ; J . E . MNARD, L'Evang. selon Phil. 1 5 6 ) 1 Hen. 42,1-2 d o n d e p o s i t i v a m e n t e s e e x c l u y e l a m o r a d a t e r r e n a d e S o p h i a n o l o p r u e b a . V a s e W . B OUSSET -H. GRESSMANN, Die Religin des Judentums*, T b i n g e n 1 9 2 6 , 3 4 4 s.

JEROMES QUOTATIONS FROM A NAZORAEAN INTERPRETATION OF ISAIAH

b y A . F J . K LDN University of Groningen

I n h i s c o m m e n t a r y o n I s a i a h , w r i t t e n i n 4 0 3 , J e r o m e five t i m e s refers t o a n i n t e r p r e t a t i o n of this p r o p h e t f o u n d among the Nazoraeans. Zahn and Schmidtke showed the i m p o r t a n c e of t h e s e p a s s a g e s , e s p e c i a l l y f o r o u r u n d e r s t a n d i n g of Jewish-Christianity . T h i r t e e n y e a r s later, Burk i t t a g a i n d i r e c t e d a t t e n t i o n t o o n e of t h o s e q u o t a t i o n s . Finally Schoeps noticed that the passages have n o t been sufficiently studied, b u t h e confined his o w n r e m a r k s t o o n l y o n e of t h e five r e l e v a n t p a s s a g e s .
1 2 3

I n the following w e w o u l d like to go into first w e w a n t to k n o w t h e text u p o n w h i c h ions have been based a n d secondly w e want i m p o r t a n c e of t h e s e e x p l a n a t i o n s f o r o u r Jewish-Christianity.
5

two questions: these explanatto discover the k n o w l e d g e of

4

W e are not going into Schmidtke's supposition , taken over by Schoeps , stating that Jerome depends in these passages on a c o m m e n t a r y o n Isaiah written b y Apollinaris. It would be important to know whether Jerome depended immediately on an Aramaic or Hebrew source or whether he received his knowledge from a possibly rewritten trans1 . T H . ZAHN, Gesch. des neutestamentl. Kanons, I I , I I , Erlangen, Leipzig 1 8 9 2 , p . 6 4 9 , n . 2 , a n d 6 7 1 , n . l , a n d A . SCHMIDTKE, Neue Fragmente und Untersuchungen zu den judenohristlichen Evangelien, i n Texte u. Unters. 37,
1911, p. 108-123.

2 . F . C BURKTTT, Christian Beginnings, London 1924, p . 72-75. 3 . H J . SCHOEPS, Theologie und Geschichte des Judenchristentums, Tbingen 1949, p. 214-218. 4 . SCHMIDTKE, o.e., p . 6 3 ff. a n d 1 2 3 . 5 . SCHOEPS, o.e., p . 2 0 - 2 1 a n d 2 1 6 , n . 3 .

242

A.F.J. KLIJN

l t i o n of t h e s e p a s s a g e s b y A p o l l i n a r i s . W e a r e , h o w e v e r , c o n v i n c e d t h a t o u r p r e s e n t s t a t e of k n o w l e d g e p r e v e n t s u s from making any decision with regard to this question .

6

Next opinion nite. He t i o n s is machus

w e like to emphasize t h a t w e reject S c h o e p s ' that the interpretations are not Nazoraean b u t Ebioa r r i v e s a t t h i s c o n c l u s i o n b e c a u s e o n e of t h e q u o t a t h o u g h t t o s h o w a g r e e m e n t w i t h t h e t e x t of S y m who, according to Schoeps, was an Ebionite .
7

On this last idea w e m i g h t m a k e a few general r e m a r k s . T h e N a z o r a e a n s , for t h e first time m e n t i o n e d by Epiphan i u s , c o n s t i t u t e t h e only Jewish-Christian sect w i t h easily recognizable c h a r a c t e r i s t i c s , c o n t r a r y t o t h e g r o u p w h i c h is c a l l e d E b i o n i t e b e i n g a c o l l e c t i v e n o u n t o i n d i c a t e everyone a n d everything showing certain generally accepted J e w i s h - C h r i s t i a n i d e a s l i k e t h e r e j e c t i o n of t h e v i r g i n b i r t h . T h e N a z o r a e a n s l i v e d i n t h e e n v i r o n m e n t of t h e c i t y of Beroia , used their o w n Gospel written in A r a m a i c . They belonged t o t h e J e w i s h p e o p l e a n d lived a c c o r d i n g t o t h e Jewish l a w , b u t accepted the virgin b i r t h .
8 9 1 0 1 1 1 2

It is q u e s t i o n a b l e w h e t h e r E p i p h a n i u s a n d J e r o m e poss e s s e d p e r s o n a l k n o w l e d g e of t h e N a z o r a e a n s . T h e N a z o raeans are dealt with by later authors without adding anything to the r e m a r k s in Epiphanius and J e r o m e .
1 3 1 4

6. S e e P. VIELHAUER, i n HENNECKE-SCHNEEMELCHER, Neutestamentl Apokryphen I, p . 86. 7. S e e SCHOEPS, o.e., p . 216, n . 3 : A n d e r s a l s S c h m i d t k e s e h e i c h i n f o l g e des wahrscheinlichen Zusammenhanges mit der Symmachusbersetzung zumindest diese Jesajaauslegung fr ebionitischen Eigentum a n . 8. EPIPHANIUS, Pan., c29. 9. Ibid., 29.7.7 a n d JEROME, De vir. ill, I I I . 10. EPIPHANIUS, Pan., 29.1 A a n d 9.4. E p i p h a n i u s w r i t e s t h a t t h e y u s e d t h e G o s p e l a c c o r d i n g t o M a t t h e w . T h e s a m e i s s a i d b y JEROME, De vir. ill, I I I . B u t i n h i s l a t e r w r i t i n g s J e r o m e w r i t e s t h a t some p e o p l e s u p p o s e i t t o b e t h e G o s p e l of M a t t h e w i n H e b r e w (cf. Comm. in Matth., 12,13 a n d C. Pel, 111,2). 11. EPIPHANIUS, Pan., 29.7.4-5, cf. 92. 12. Ibid., 29.7.6, i s n o t c e r t a i n w h e t h e r t h e y a c c e p t t h i s d o c t r i n e . J e r o m e w r i t e s i n 398, In Matth., 13,53-54, t h a t t h e y b e l i e v e t h a t J e s u s i s t h e s o n o f t h e c a r p e n t e r , b u t i n 404 h e s t a t e s t h a t t h e y a g r e e w i t h t h e o r t h o d o x C h u r c h i n a c c e p t i n g t h e v i r g i n b i r t h , Epist. CXII,13. 13. E p i p h a n i u s ' u n f a m i l i a r i t y w i t h t h e N a z o r a e a n G o s p e l s h o w s t h a t h i s k n o w l e d g e of t h e group m u s t b e superficial. Jerome m i g h t h a v e m e t t h e m d u r i n g h i s s t a y a t C h a l c i s (374-379) b u t a l s o h i s k n o w l e d g e i s d e f e c t i v e . 14. T h e y a r e m e n t i o n e d b y A u g u s t i n e , E u g y p p i s , ( A n o n y m u s ) P r a e d e s t i n a t u s , Filater, T h e o d o r e t u s , T h e o d o r b a r - K o n a i , J o h a n n e s D a m a s c e n u s , Isodorus Hispalis, Paschasius.

A NAZORAEAN INTERPRETATION OF ISAIAH

243

The Text of the Old Testament used by the Interpretation

Isaiah 8,14
w

Duas d o m u s Nazaraei, qui ita Christum recipiunt, u t observationes legis veteris n o n omittant, duas familias interpretantur, S a m m a i et Hellel, ex quibus orti sunt scribae et pharisaei, q u o r u m suscepit scholam Akibas, quern m a g i s t r u m A q u i l a e p r o s e l y t i a u t u m a t e t p o s t e u m Meir, c u i s u c c e s sit I o a n n a n f i l m s Zachai, e t p o s t e u m B l i e z e r , e t p e r o r d i n e m T e l p h o n , et r u r s u m Ioseph Galilaeus, et u s q u e a d captivitatem Hierusalem Iosue. S a m m a i i g i t u r e t H e l l e l n o n m u l t o p r i u s q u a m D o m i n u s n a s c e r e t u r , orti sunt in Iudaea, quorum prior dissipator interpretatur, sequens profanus ; e o q u o d p e r t r a d i t i o n e s e t SeuTeptoaeic; s u a s l e g i s p r a e c e p t a d i s s i p a v e r i t a t q u e m a c u l a v e r i t . E t h a s e s s e d u a s d o m u s , q u a e S a l v a t o r e m n o n recep e r i n t , q u i f a c t u s sit e i s i n r u i n a m e t s c a n d a l u m .

In t h e interpretation w e recognize t h e following p a r t s of I s . 8,14: duas familias (duae domus) a n d qui factus sit eis in ruinam et scandalum. I n H e b r e w i s s p o k e n of p p i r i n ns*?. T h e l a s t w o r d m a y explain the word scandalum, b u t t h e w o r d ruinam h a s no equivalent in the H e b r e w text. W e a r e sure t h a t t h e explanation did n o t u s e a t e x t c o r r e s p o n d i n g w i t h t h a t of t h e L X X . I n t h i s t r a n s lation, even t h e w o r d t w o h a s been omitted. Schoeps stated t h a t t h e explanation w a s based u p o n a text s u c h as t h a t of S y m m a c h u s w h i c h r e a d s :
x a l (7T<xi et ayiacfxa et< Se Xi0ov 7cp6<Jxo(A(jLaTo x a l ei
16

7u^Tpav

axavSaXou TOI Sualv OIXOI 'IapaYjX ei 7 r a y l 8 i x a l s i axdcvSaXov TW OIXOUVTI ei 'IepouaaXyjfJi (or TWV OIXOIJVTCOV 'IepouaaXrjfx) .

T h i s t r a n s l a t i o n , h o w e v e r , d o e s n o t give a n y i n d i c a t i o n t h a t it w a s u s e d b y t h e i n t e r p r e t a t i o n . I t is only a m o r e f a i t h f u l r e n d e r i n g of t h e H e b r e w t e x t t h a n t h e o n e g i v e n b y the LXX. Only t w o t r a n s l a t i o n s c a n b e u s e d t o explain t h e char a c t e r i s t i c w o r d ruinam. I n t h e first place w e find in t h e t e x t of t h e T a r g u m : A n d if y e w i l l n o t h e a r k e n , h i s M e m r a s h a l l b e a m o n g s t y o u f o r v e n g e a n c e a n d f o r a s t o n e of s m i t i n g , a n d f o r a r o c k of o f f e n c e t o t h e t w o h o u s e s of t h e p r i n c e s of I s r a e l , f o r a breaking a n d a stumbling

17

*6pnSi -onS bnw *a-oi

pr

1 5 . S. Hieronymi Presbyteri Opera. P a r s 1 , 2 a n d 2 A : Commentarium in Esaiam, C u r a e t S t u d i o Marci ADRIAEN, i n : Corpus Christianorum, Series Latina L X X I I I , Turnholti 1963, p. 116, 4 1 5 4 . 1 6 . S e e SCHOEPS, O.C, p . 2 1 5 . 1 7 . T h e t r a n s l a t i o n o f t h e q u o t a t i o n s a r e t a k e n f r o m J . F . STENNING, The Targum of Isaiah, O x f o r d 1 9 4 9 . S e e f o r t h e t e x t a l s o A . SPERBER, The Bible in Aramaic, vol. II, Leiden 1962.

244

A.F.J. KLIJN

The last w o r d s show a striking agreement with the w o r d s in ruinam et scandalwn. I n t h e second place w e find i n t h e text of t h e Vulgate w h i c h a g r e e s w i t h t h e t e x t u s e d b y J e r o m e : in lapidem autem offensionis et in petram scandali duabus domibus Israhel, in laqueum et in ruinam habitantibus Hierusalem. We m a y n o t exclude t h e possibility that Jerome's Latin t e x t of t h e i n t e r p r e t a t i o n i s a f r e e r e n d e r i n g o f t h e N a z o r a e a n v e r s i o n a d a p t e d t o t h e t e x t of t h e V u l g a t e . H o w e v e r , w e m u s t n o t overlook t h e fact t h a t t h e Vulgate gives t h e w o r d s i n q u e s t i o n i n t h e r e v e r s e o r d e r (in laqueum et in ruinam i n p l a c e o f in ruinam et scandalum). This leads u s to the c o n c l u s i o n t h a t t h e t e x t of t h e e x p l a n a t i o n , a s f a r a s i t i s k n o w n t o u s , i s i n a g r e e m e n t w i t h t h e t e x t of t h e T a r g u m only.

Isaiah

8, 19-22 *

19 C e t e r u m N a z a r a e i l o c u m i s t u m i t a d i s s e r u n t : C u m d i x e r i n t a d v o s scribae e t pharisaei, u t e o s audiatis, qui o m n i a ventris causa faciunt ; e t in m o r e m m a g o r u m stridunt i n incantationibus suis, u t v o s decipiant, h o c e i s r e s p o n d e r e d e b e t i s . N o n m i r u m s i v o s v e s t r a s t r a d i t i o n e s sequamini, c u m unaquaeque gens s u a consulat idola. E r g o et n o s a vobis m o r t u i s d e v i v e n t i b u s c o n s u l e r e n o n d e b e m u s , 20 m a g i s n o b i s D e u s legem ddit, e t testimonia scripturarum, quae si sequi nolueritis, n o n h a b e b i t i s l u c e m , 21 s e d s e m p e r c a l i g o v o s o p p r i m e t , q u a e t r a n s i b i t p e r terrain v e s t r a m atque doctrinam, u t c u m decepti a vobis s e i n errore p e r s p e x e r i n t , e t s u s t i n e r e f a m e m v e r i t a t i s , t u n c c o n t r i s t e n t u r , s i v e irasc a n t u r ; et maledicant vobis, quos quasi d e o s suos et reges putabant. 22 E t f r u s t a a d c a e l u m t e r r a m q u e r e s p i c i a n t , c u m s e m p e r i n t e n e b r i s sint, et n o n possint d e vestris avolare insidiis.

I n t h e w o r d s qui omnia ventris causa faciunt ( v s . 19), S c h m i d t k e a t t e m p t e d t o d i s c o v e r t h e i n f l u e n c e o f R o m . 16, 18 : SouXetSoucriv TJJ a u T v x o i X $ . However, the word venter i s n o t a b s e n t f r o m t h e O l d T e s t a m e n t t e x t a c c o r d i n g
19

to the LXX:

CqryjaaTe TO vyaCTTptfxtSOou^... TO xevoXoyouvTe

o! x T9) xotXCa^ 9<ovo\3atv. I t s e e m s , t h e r e f o r e , u n n e c e s s a r y t o suppose outside influence. I n t h e H e b r e w t e x t w e d o n o t f i n d t h e e q u i v a l e n t of t h e w o r d s unaquaeque gens sua consulat idola. B u t t h e T a r g u m r e a d s : I s n o t t h u s t h e w a y of t h e n a t i o n s w h i c h s e r v e i d o l s ; t h e p e o p l e i n q u i r e of t h e i r i d o l , t h e l i v i n g of t h e d e a d

1 8 . S . Hieronymi...,

p . 121, 74-88.

1 9 . SCHMIDTKE, O.C, p . 1 1 6 .

A NAZORAEAN INTERPRETATION OF ISAIAH

245

tcnnpo v6s mow m w p

T h e p r e s e n c e of rfetfff i n v s . 2 0 h a s a p a r a l l e l i n t h e L X X :
v6(xov Y ^ P poy)0eiav SScoxev a n d in the Targum: To the

law w h i c h w a s given u s for a testimony. Vs. 21 c o u l d h a v e b e e n b a s e d o n a text i n w h i c h it w a s n o t said that the people wanders around, but, in this case, that d a r k n e s s g o e s a b o u t (caligo... quae transibit per terram). This m a y b e compared with the LXX: xal eq/ufxae crxXy)pa Xip6?, a n d t h e T a r g u m : A n d ( d e s t r u c t i o n ) s h a l l p a s s t h r o u g h t h e land... In t h e H e b r e w text w e r e a d that t h e people will curse i t s k i n g a n d i t s G o d , b u t t h e i n t e r p r e t a t i o n s p e a k s of t h o s e quos quasi deos suos et reges putabant. This c a n b e comp a r e d w i t h t h e T a r g u m : H e will curse a n d despise t h e n a m e of h i s false g o d a n d h i s idol...

rrnwoi rr-ons DW

I n v s . 2 2 w e f i n d t h e w o r d avolare w h i c h h a s n o e q u i valent in t h e H e b r e w text, while it is found i n t h e Vulgate a n d i n J e r o m e : et non poterit avolare angustia sua. T h e q u e s t i o n is w h e t h e r w e a r e dealing w i t h a free r e n d e r i n g b y J e r o m e influenced b y his o w n Latin text o r w h e t h e r t h e a u t h o r of t h e i n t e r p r e t a t i o n k n e w t h i s reading.

Isaiah

8,23 - 9,1

20

23 N a z a r a e i , q u o r u m o p i n i o n e m s u p r a p o s u i , h u n c l o c u m i t a e x p l a n a r e conantur : Adveniente Christo e t praedicatione illius coruscante, p r i m a terra Zabuln e t terra Nephtali scribarum e t pharisaeorum e s t erroribus liberata, e t gravissimum traditionum Iudaicarum i u g u m excussit d e cervicibus suis. Postea a u t e m p e r evangelium apostoli Pauli, qui novissim u s a p o s t o l o r u m o m n i u m fuit, i n g r a v a t a e s t , i d e s t m u l t i p l i c a t a praedic a t i o ; 1 e t i n t r m i n o s g e n t i u m e t v i a m u n i v e r s i m a r i s Christi e v a n g e l i u m 6plenduit. D e n i q u e o m n i s o r b i s , q u i a n t e a m b u l a t v e l s e d e b a t i n t e n e b r i s et i d o l a t r i a e a c m o r t i s v i n c u l i s t e n e b a t u r c l a r u m e v a n g e l i i l u m e n a s p e x i t

This text is q u o t e d in M a t t h . 4,15-16 . A c o m p a r i s o n between this text a n d t h e q u o t a t i o n in M a t t h e w c a n lead t o

21

2 0 . S . Hieronymi..., p. 123, 71-82. 2 1 . S e e K . STENDAHL, The School of St. Matthew, p . 1 0 4 - 1 0 6 , a n d R . H . GUNDRY, The Use of the Old Testament Gospel, i n Suppl. to Nov. Test. X V I I I 1 9 6 7 , p . 1 0 5 - 1 0 8 .

Philadelphia 1968, in St. Matthew's

246

A.F.J. KLIJN

interesting conclusions with regard t o the relation between the Jewish-Christians responsible for t h e interpretation a n d t h e g r o u p a m o n g w h i c h originated t h e first Gospel. The T a r g u m widely differs f r o m t h e H e b r e w text a n d m u s t possibly b e explained as deliberate reaction u p o n the c h r i s t i a n i n t e r p r e t a t i o n of t h i s p a s s a g e . It strikes o n e to note that both in Matthew a n d in the L X X t h e contrast available i n t h e H e b r e w text between ptMon a n d p - r a n h a s d i s a p p e a r e d . I n t h e V u l g a t e a n d i n t h e Latin text q u o t e d b y J e r o m e , however, w e find Primo tempore... et novissimo. I n t h e Nazoraeans text w e read prima... postea. Contrary t o t h e H e b r e w text a n d t h e V u l g a t e t h e e s c h a t o l o g i c a l c h a r a c t e r of t h e c o m p a r i s o n i s m i s s i n g . T h e N a z o r a e a n t e x t s p e a k s of t w o c o n s e c u t i v e events. This m i g h t b e a n a d a p t a t i o n of t h e text u s e d b y t h e Nazoraeans to t h e historical situation in which, after the mission t o t h e Jewish people, t h e gentiles w e r e brought into contact with t h e Gospel. S y m m a c h u s ' translation is quite different a n d is also
n o t v e r y c l e a r : 6 7up<To srx^ve y*) Za6ouXv x a l y*) Ns<p0aXelfjL x a l &rxaTo 6puvev 686v... W e w o n d e r w h a t i s m e a n t b y t h e w o r d s 6 7cp &To a n d 6 ' c r x - T h e r e m a r k i n t h e
a T v v

N a z o r a e a n i n t e r p r e t a t i o n t h a t P a u l i s novissimus apostlo* rum m i g h t b e e x p l a i n e d b y a t r a n s l a t i o n s u c h a s t h a t of Symmachus. T h e s p e l l i n g of t h e n a m e N e p h t a l i d e v i a t e s f r o m t h e LXX a n d Matthew b u t can b e found in t h e Greek manuscript Q. T h e r e a d i n g agrees w i t h t h e H e b r e w text. N e i t h e r in M a t t h e w n o r i n t h e L X X is t h e r e a n y trace of t h e w o r d v . 3 a n . I n t h e N a z o r a e a n e x p l a n a t i o n w e r e c o g n i z e i t i n t h e w o r d ingravata which h a s received a partic u l a r m e a n i n g . T h e s a m e t r a n s l a t i o n is t o b e f o u n d in S y m m a c h u s : 6puvev. In Matthew a n d in the L X X the words
rendered

D n j n b'b* a r e
trmi22

yaXiXata TCOV I0V<OV. T h e N a z o r a e a n s r e a d in

nos gentium. T h i s a g r e e s w i t h A q u i l a , s h o w i n g 0tve< T&V IGvoiv a n d S y m m a c h u s w i t h 6ptov TSV 6 V&V . T h e P e s h i t t o r e n d e r s gliV d'mm. T h e w o r d s ambulat vel sedebat are based upon the Hebrew

. p w a 'atan... D ' a ^ n n o y n
22. S . Hieronymi..., p . 123, 57-58.

A NAZORAEAN INTERPRETATION OF ISAIAH

247

T h e L X X r e n d e r s 6 Xao 6 7ropeuo[i.evo... ot xaToixouvTe. M a t t h e w t w i c e u s e s t h e w o r d xaGYjfjiat. T h i s m e a n s t h a t M a t t h e w a n d the N a z o r a e a n i n t e r p r e t a t i o n agree in t h e i r use of t h e w o r d t o s i t . T h e i n t e r p r e t a t i o n o f f e r s a m o r e liter a l r e n d e r i n g of t h e H e b r e w b y u s i n g t h e w o r d ambulat. The H e b r e w text speaks a b o u t darkness only. W i t h the LXX, the Peshitto, the Vulgate a n d Matthew, the Nazoraeans add the word mortis.

Isaiah

29,20-21

2S

20 Q u a e n o s s u p e r d i a b o l o e t a n g e l i s e i u s i n t e l l e x i m u s , N a z a r a e i c o n t r a s c r i b a s e t p h a r i s a e o s d i c t a a r b i t r a n t u r , q u o d d e f e c e r i n t SeuTepcoxat qui prius illudebant popula traditionibus pessimis ; et ad decipiendos s i m p l i c e s d i e n o c t u q u e v i g i l a b a n t , 21 q u i p e c c a r e f a c i e b a n t h o m i n e s i n Verbo Dei, u t Christum Dei Filium negarent.

The text agrees in a striking w a y w i t h t h e Vulgate:

20 q u o n i a m d e f e c i t q u i p r a e v a l e b a t c o n s u m m a t u s e s t i n l u s o r e t s u c c i s i s u n t o m n e s q u i v i g i l a b a n t s u p e r i n i q u i t a t e m , 21 q u i p e c c a r e faciebant hominibus in Verbo.

T h e q u e s t i o n is w h e t h e r t h i s t e x t i n f l u e n c e d t h e o r i g i n a l w o r d i n g of t h e N a z o r a e a n i n t e r p r e t a t i o n o r w h e t h e r t h e t e x t , which the Nazoraeans used, happened to be in agreement w i t h t h a t of t h e V u l g a t e .

Isaiah

31,6-9 *

N a z a r a e i l o c u m i s t u m s i c i n t e l l e g u n t : 6 O filii I s r a e l , q u i Consilio p e s s i m o Dei filium denegastis, revertimini ad e u m et a d apostlos eius. 7 Si enim hoc feceritis, o m n i a abicietis idola quae vobis prius fuerant in p e c c a t u m , et cadet vobis diabolus, n o n vestris, sed misericordia Dei. 8 Et iuvenes eius qui quondam pro ilio pugnaverant, erunt Ecclesiae vectigales, 9 o m n i s q u e fortitudo et petra illius pertransibit ; philosophi q u o q u e et o m n e d o g m a perversum ad crucis signum terga convertent. D o m i n i q u i p p e s e n t e n t i a e s t , u t h o c fat, c u i u s i g n i s s i v e l u m e n e s t S i o n et clibanus in Hierusalem.

T h e v o c a t i v e o filii Israel c a n n o t b e f o u n d i n t h e H e b r e w text, b u t a p p e a r s in t h e LXX, t h e Peshitto, t h e Vulgate a n d Symmachus.

23. Ibid., 24. Ibid.,

p . 379, 82-88. p . 404, 3 9 4 8 .

248

A.F.J. KLIJN

N e i t h e r c a n t h e w o r d consilio b e found in the Hebrew t e x t , b u t i t h a s a n e q u i v a l e n t i n t h e L X X : o t TYJV p<x0eiav pouX-Jjv p o u X s u 6 f x e v o i . J e r o m e r e m a r k s : Sive ut Symmachus transtulit: ... Qui profundo consilio. J T h e w o r d abicietis deviates from the H e b r e w text w h e r e the word P O X D h a s t o b e t r a n s l a t e d t o d e s p i s e . Inf l u e n c e of t h e V u l g a t e m i g h t b e p o s s i b l e , b e c a u s e h e r e w e f i n d t h e w o r d abiciet, b u t t h i s t r a n s l a t i o n c a n a l s o b e f o u n d i n t h e T a r g u m ( P P N V ) , t h e P e s h i t t o (nslwn) and Symm a c h u s (a7co6aXouvT<xi), c o n t r a r y t o t h e L X X (a7capvifjaouvTat).
5 1

T h e w o r d s et iuvenes eius... erunt ecclesiae vectigales s h o w t h e i n f l u e n c e o f t h e V u l g a t e w h i c h r e a d s : et iuvenes eius vectigales erunt. The H e b r e w reads: His rock will perish for fear. I n t h e i n t e r p r e t a t i o n w e f i n d t h e w o r d s fortitudo et petra. I n the Vulgate which agrees with the text used by J e r o m e w e m e e t t h e f i r s t o f t h e s e t w o w o r d s : et fortitudo eius a terrore transibit, a n d in t h e L X X w e read the second word: nirpof. y i p 7cepiXY)(ji98^ovTat. W e a r e p r o b a b l y a l l o w e d t o s u g gest that the interpretation contained the w o r d rock o n l y t o w h i c h J e r o m e a d d e d t h e w o r d fortitudo from his o w n Latin text. T h e w o r d lumen h a s n o e q u i v a l e n t i n t h e H e b r e w t e x t , w h e r e t h e w o r d f i r e is u s e d . H o w e v e r , t h e i n t e r p r e t a t i o n agrees w i t h Aquila a n d Theodotion. I n addition t o that J e r o m e r e m a r k s : Hoc ideo dictum est, qui pro igne, quern solus interpretatus est Symmachus, Aquila et Theodotion lumen transtulerunt .
26

The text on which the Nazoraean interpretation was based deviates considerably from the LXX. Striking examp l e s a r e : I s . 8 - 1 4 ; 8,23 - 9,3 a n d 31,6-9. B u t , o n t h e o t h e r h a n d , w e discovered s o m e specific a g r e e m e n t s w i t h t h e T a r g u m i n I s . 8 , 1 4 ; 8,19-22 a n d 31,6-9. B u t e q u a l l y s t r i k i n g a r e t h e a g r e e m e n t s w i t h t h e t e x t of S y m m a c h u s i n I s . 8,23 9,3 a n d 31,6-9. I n a l l t h e s e a g r e e m e n t s t h e t e x t d o e s n o t s h o w a closer r e s e m b l a n c e w i t h t h e original H e b r e w text. Therefore, t h e c o m m o n deviations f r o m t h e H e b r e w text p r o v e t h e u n d e n i a b l e r e l a t i o n b e t w e e n t h e t e x t of t h e N a z o raeans, Symmachus and the Targum. But this translation d o e s n o t a g r e e w i t h a n y of t h e s e t e x t s e x c l u s i v e l y .

25. Ibid., 26. Ibid.,

p . 403, 16-17. p . 404, 50-52.

A NAZORAEAN INTERPRETATION OF ISAIAH

249

We therefore conclude that the Nazoraeans used a Hebrew o r A r a m a i c t e x t s h o w i n g t r a c e s of t h e J e w i s h e x e g e t i c a l t r a d i t i o n . T h i s is t h e s a m e t r a d i t i o n w h i c h left i t s t r a c e s i n t h e Targum a n d the translation made by Symmachus.

The Contents of the Interpretation

Isaiah 8,14

The interpretation was directed against S h a m m a i and H i l l e l w h o a r e c o n s i d e r e d t o h a v e b e e n t h e l e a d e r s of t h e h o u s e s f r o m w h i c h t h e scribes a n d t h e P h a r i s e e s origin a t e d . T h i s a g r e e s w i t h t h e o t h e r i n t e r p r e t a t i o n w h i c h all are directed against scribes a n d Pharisees. T h e i n t e r p r e t a t i o n rightly states t h a t S h a m m a i a n d Hillel w e r e b o r n before t h e p r e s e n t era. They belong t o t h e first g e n e r a t i o n s of t h e T a n n a i t e s . T h e r e m a r k a b o u t t h e i r s u c cessors was considered to have been added by Apollinaris . T h i s a p p l i e s t o t h e p a s s a g e b e g i n n i n g w i t h quorum suscepit t i l l in Iudaea. T h i s s u g g e s t i o n is v e r y a t t r a c t i v e s i n c e t h e r e m a r k o n the successors displays a superficial knowledge of t h e r a b b i s . W e m i g h t s a y t h a t i t d o e s n o t s h o w m o r e t h a n a great interest in J u d a i s m . Though possibly n o t belonging t o t h e o r i g i n a l t e x t of t h e N a z o r a e a n i n t e r p r e t a t i o n , w e m a y say a few w o r d s a b o u t this passage. A c c o r d i n g t o J e w i s h l i t e r a t u r e A q u i l a w a s a p u p i l of A k i b a . T h e s e t t i n g of A k i b a , w h o d i e d i n 132, f o l l o w e d b y R a b b i M e i r is n o t in a g r e e m e n t w i t h t h e c h r o n o l o g i c a l o r d e r w h e n J o h a n n a n b e n Z a k k a i , f o u n d e r of t h e s c h o o l i n J a b n e ,
2 7 2 8 2 9 3 0 3 1 3 2

27. W , BACHER, Die Agada der Tannaiten I , S t r a s s b u r g 1884, p . 4-14 a n d 14-25, a n d H . L . STRACK, Einleitung in Talmud und Midrasch, M n c h e n 1920, p . 119. 28. S e e SCHMIDTKE, o.e., p . 123, a n d SCHOEPS, o.e., p . 217. 29. BURKITT, o.e. p . 73 : I d o n o t t h i n k t h a t t h e r e i s a n o t h e r p a s s a g e in a n y of the Church Fathers w h i c h betrays s o m u c h acquaintance with T a l m u d i c J u d a i s m . Cf. T.P. S a n h . 1,2: At f i r s t e a c h o n e w o u l d a p p o i n t (ordain) his o w n students, as Rabban Yohanan ben Zakkai ordained Rabbi Eliezer a n d Rabbi Joshua, a n d Rabbi Joshua appointed Rabbi 'Aqiba, and R a b b i ' A q i v a , R a b b i s M e i r a n d S i m e o n ( f r o m J. NEUSNER, A Life of Rabban Yohanan ben Zakkai, i n Studia Post-Biblica V I , L e i d e n 19702, p . 218). 30. S e e H . B . SWETE, An Introduction to the Old Testament in Greek, C a m b r i d g e 1914 ( r e p r . N e w Y o r k 1968), p . 32 : K i d d 59a. 31. S e e BACHER I , p . 271-348 a n d L. FINKELSTEIN, Akiba, Scholar, Saint Martyr, N e w Y o r k 1936. 32. S e e BACHER I I , p . 1-69, a n d STRACK, p . 128.

250

A.F.J. KLIJN

is b e i n g m e n t i o n e d after t h e s e t w o . J o h a n n a n b e n Z a k k a i w a s a p u p i l of H i l l e l . T h i s w e f i n d i n A b o t h 11,8, w h e r e i t is a l s o s a i d t h a t h e h a d five p u p i l s : R a b b i E l i e z e r b e n Hyrcanus, Joshua ben Hananiah, Jose the Priest, Simeon ben N a t h a n i e l a n d E l e a z a r b e n A r a k . Of t h e s e E l i e z e r and Joshua ben Hananiah a p p e a r in t h e N a z o r a e a n interpret a t i o n of I s a i a h . H o w e v e r , J o s h u a d i d n o t live t o s e e t h e fall of J e r u s a l e m . I t is p o s s i b l y t o o f a r - f e t c h e d t o s u p p o s e t h a t Joshua ben Hananiah has been confused with Hananiah, the l a s t p r e f e c t of t h e p r i e s t s of t h e s e c o n d t e m p l e . T e l p h o n , undoubtedly Rabbi Tarphon , and Joseph Galilaeus , are m e n t i o n e d in the T a l m u d t o g e t h e r w i t h A k i b a .
33 3 4 3 5 3 6 3 7 3 8 3 9 4 0

S t r a c k g a v e a w r o n g i n t e r p r e t a t i o n of t h e w o r d s dissipator a n d profanus* which has been rightly corrected by S c h m i d t k e . H e d r e w a t t e n t i o n t o J e r . 10,25 : T h e y h a v e m a d e h i s h a b i t a t i o n d e s o l a t e ( l D P n ) a n d P s a l m 89,32: They desecrate m y s t a t u t e s ( i ^ P P ) . I t is, however, n o t necessary to suppose that these two passages in particular w e r e a p p l i e d t o H i l l e l a n d S h a m m a i . I s is c o n c e i v a b l e t h a t t h e g e n e r a l m e a n i n g of t h e w o r d s OD0 a n d has been considered to refer to these two n a m e s . W e m i g h t a d d that t h e w o r d dissipate is t h e t r a n s l a t i o n of OOP i n J e r . 10,25; 12,11 a n d E z . 30,7. I n E z . 21,25 t h e r e n d e r i n g of t h e w o r d bbn is i n t h e L X X 6y)Xe a n d i n t h e V u l g a t e profane. Howbeit, t h e i n t e r p r e t a t i o n of t h e w o r d s b e t r a y s i n t i m a t e k n o w l e d g e of t h e H e b r e w l a n g u a g e .
1 4 2

According to the explanation, the Pharisees and the s c r i b e s d e v a s t a t e d t h e l a w b y t h e i r t r a d i t i o n s a n d SeuTepctaet^. T h e w o r d S e u T l p w c n ^ is a t r a n s l a t i o n of t h e H e b r e w mtPO. F r o m different p a s s a g e s in J e r o m e it a p p e a r s t h a t h e d o e s n o t d i s t i n g u i s h b e t w e e n traditiones a n d 8euTepa>aet . I t i s
43

3 3 . S e e BACHER I , p . 2 5 - 4 6 , a n d STRACK, p . 1 2 1 . 3 4 . S e e NEUSNER, o.e., p . 6 4 - 8 0 . 3 5 . S e e B . Z . BOKSER, Pharisaic Judaism in Transition. R. Eliezer the Great and Jewish Reconstruction after the War with Rome, N e w Y o r k 1 9 3 5 . 3 6 . S e e J . PODRO, The Last Pharisee. The Life and Times of Rabbi Joshua ben Hananiah, London 1959. 3 7 . S e e ABOTH 3 , 2 , a n d STRACK, p . 1 2 1 . 3 8 . S e e BACHER I, p . 3 4 8 - 3 5 8 , a n d STRACK, p . 1 2 5 . 3 9 . S e e BACHER I, p . 3 5 8 - 3 7 2 . 4 0 . S e e STRACK, p . 1 2 5 - 1 2 6 . 4 1 . S e e Ibid., p . 1 1 9 . 4 2 . S e e SCHMIDTKE, o.e., p . 1 1 3 . 4 3 . S e e f o r t h i s w o r d W . BACHER, Die Exegetische Terminologie der jdischen Traditionsliteratur, Leipzig I 1 8 9 9 , p . 1 1 3 - 1 1 4 , a n d E . SCHUERER, Gesch. des jd. Volkes I, Leipzig 1 9 0 1 , ( 3 - 4 ) , p . 1 1 3 - 1 1 4 . P a s s a g e s i n w h i c h t h e

A NAZORAEAN INTERPRETATION OF ISAIAH

251

conceivable t h a t in the N a z o r a e a n i n t e r p r e t a t i o n t h e w o r d m r o was used. F i n a l l y w e f i n d t h e w o r d s salvatorem non receperint. I t i s n o t n e c e s s a r y t o a s s u m e t h e i n f l u e n c e o t t h e G o s p e l of J o h n . W e a r e d e a l i n g w i t h a t r a n s l a t i o n of t h e w o r d p.

4 4

Isaiah

8,19-22

Like the previous one also this explanation w a s directed against t h e scribes a n d Pharisees. They deceive the people with their traditions.

Isaiah

8,23-9,3

T h e text q u o t e d in M a t t h e w differs f r o m t h a t in the N a z o r a e a n i n t e r p r e t a t i o n . I n M a t t h e w 4 , 12-14 i t is s a i d t h a t J e s u s w e n t t o G a l i l e e a n d l i v e d i n C a p e r n a u m , w h i c h is a l o n g t h e c o a s t of t h e s e a , i n t h e r e g i o n of Z a b u l o n a n d N e p n t h a l i . T h i s i s s u p p o s e d t o b e t h e f u l f i l m e n t of I s a i a h 8,23 q u o t e d i n M a t t h e w 4 , 14-16. W e d o n o t b e l i e v e t h a t t h e w o r d gentiles in this quotation received a special emphasis. T h e text q u o t e d b y M a t t h e w does n o t like t o say a n y t h i n g a b o u t Jesus a n d the Gentiles b u t speaks a b o u t Jesus' presence in Galilee . In the Nazoraean interpretation w e are dealing with two different events: first t h e Gospel w a s b r o u g h t into t h e land of Z a b u l o n a n d N e p h t h a l i , o b v i o u s l y s t a n d i n g f o r t h e c o u n t r y of t h e J e w s , a n d i n t h e s e c o n d p l a c e it w a s b r o u g h t t o the Gentiles. It a p p e a r s t h a t t h e i n t e r p r e t a t i o n s t a n d s in a textual t r a d i t i o n differing f r o m t h a t in M a t t h e w . I t is also evident that the interpretation does not k n o w any Jewish-Messianic expectations connected with Galilee .
45 46

w o r d i s u s e d b y early C h r i s t i a n a u t h o r s c a n b e f o u n d i n J. JUSTER, Les Juifs dans VEmpire Romain I , P a r i s 1914, p . 372, n.6. 44. SCHMIDTKE, o.e., p . 118, p o i n t i n g a t J o h n 1,11. 45. S e e W. TRILLING, Das wahre Israel, i n Stud. z. A. u. N.T., M n c h e n 19643, p . 137 : E s gilt, d e n B e g i n n d e s W i r k e n s J e s u g e r a d e in G a l i l a a l s S c h r i f t g e m s s z u e r w e i s e n . . . Als ' u n i v e r s a l i s t i s c h e ' S t e l l e i s t 4,15f d a n n n i c h t a n z u s e h e n . T h e s a m e o p i n i o n i n G. STRECKER, Der Weg der Gerechtigkeit, i n Forsch, z. Ret. u. Lit. des A. u. N.T. 82, G t t i n g e n 1962, p . 63-66. 46. A b o u t t h e M e s s i a n i c s i g n i f i c a n c e o f G a l i l e e i n l a t e r J e w i s h l i t e r a t u r e s e e N . WIEDER, The Judean Scrolls and Karaism, L o n d o n 1962, p . 21-51. With r e g a r d t o I s . 9,1-2, J e r o m e w r i t e s i n h i s c o m m e n t a r y (S. Hieronymi...,

252

A.F.J. KLIJN

I t is i m p o r t a n t t h a t P a u l w a s fully a c c e p t e d a s a n a p o s t l e of t h e G e n t i l e s .

Isaiah

29,

20-21

Schmidtke, a n d after h i m Schoeps, believed that the w o r d p i y u s e d i n I s . 29,20 w a s a p p l i e d t o t h e P h a r i s e e s , b e c a u s e t h e w o r d a p p e a r e d als directe N a m e n n e n n u n g der Phariser . It seems, however, that the passage in Isaiah w a s applied t o t h e J e w i s h l e a d e r s b e c a u s e i t s p e a k s a b o u t d e c e i t . T h i s is a l s o t h e t h e m e of t h e f i r s t i n t e r p r e t a t i o n . H e r e t o o i t c o n c e r n s t h e J e w i s h t r a d i t i o n s . S c h m i d t k e s u p p o s e d t h a t w e find a l l u s i o n s t o t h e t r i a l of J e s u s i n t h i s p a s s a g e (cf. M a t t h . 27,20 a n d Acts 3, 13-14) , b u t t h i s c a n n o t b e a c c e p t e d . T h e indictm e n t against the Jewish leaders does not deal with one specific event b u t w i t h t h e i r a t t i t u d e in general.
47 48

Isaiah

31, 6-9
49

Here Schmidtke also supposed allusions to the N e w T e s t a m e n t (cf. E p h . 2.2; 2,4 a n d R o m . 1 6 , 2 0 ) . U n d o u b t e d l y t h e w o r d s non vestris viribus sed misericordia bear a Pauline character b u t they need not stem from the Pauline epistles.

T h e r e s u l t s of o u r i n v e s t i g a t i o n s a r e : 1. T h e t e x t u s e d b y t h e N a z o r a e a n i n t e r p r e t a t i o n s h o w s a g r e e m e n t w i t h t h e T a r g u m a n d t h e t r a n s l a t i o n of S y m m a p . 1 2 3 , 6 0 - 7 1 ) : Hebraei credentes in Christum hunc locum ita edisserunt: Primo tempore hae duae tribus Zabulon et Nephtali ab Assyriis captae sunt et ductae in hostilem terram; et Gdlilaea deserta est, quam nunc propheta dicit revelatum esse, eo quod peccata populi sustineret. Postea autem non solum duae tribus, sed et reliquae, quae habitabant trans Jordanem et in Samaria, ductae sunt in captivitatem. Et hoc inquiunt, scriptura nunc dicit, quod regio cuius populus primus ductus est in captivitatem et Babyloniis servire coepit, et quae prius in tenebris versabatur erroris ipsa primum lucem praedicantis viderit Christi, et ex ea in universas gentes sit euangelium seminatum. Jerome differs b e t w e e n the J e w s w h o believe in Christ and the Nazoraeans about w h o m h e s p e a k s in the following lines. I doubt w h e t h e r this quotation w a s b a s e d u p o n a text of Isaiah in w h i c h the w o r d Galilee w a s read. The n a m e of Galilee is quoted in t h e p a s s a g e b e c a u s e it also refers t o II Kings 15.29. 4 7 . SCHMIDTKE, O.C, p . 1 1 3 , a n d SCHOEPS, O.C., p . 1 2 7 . 4 8 . SCHMIDTKE, O.C , p . 1 1 4 . 4 9 . Ibid., p . 1 1 7 .

A NAZORAEAN INTERPRETATION OF ISAIAH

253 Jewish

chus which seems to point at acquaintance with exegetical traditions.

2 . T h e i n t e r p r e t a t i o n s u p p o s e s k n o w l e d g e of t h e H e b r e w language. 3. Scribes a n d Pharisees a r e held t o b e t h e real deceivers of t h e J e w i s h p e o p l e . 4 . T h e y h a v e t h e i r o w n i n t e r p r e t a t i o n of t h e l a w w h i c h s t a n d s i n t h e w a y of t h e k n o w l e d g e of i t s r e a l m e a n i n g . 5. T h e i n t e r p r e t a t i o n s of t h e N a z o r a e a n s s h o w t h a t a C h r i s t i a n h a s t o live a c c o r d i n g t o t h e J e w i s h l a w a s f a r a s he belongs to the Jewish people. 6. T h e G o s p e l w a s p r e a c h e d t o t h e J e w s f i r s t a n d n e x t t o the Gentiles. I n t h e interpretations w e find continuously t h a t the J e w i s h l e a d e r s d e c e i v e d t h e p e o p l e . S i n c e i n t h e G o s p e l of M a t t h e w a similar dislike to t h e Jewish leaders c a n b e f o u n d , it a p p e a r s n e c e s s a r y t o c o m p a r e t h e N a z o r a e a n a n d Matthean attitude. W e m a y say that b o t h the Gospel a n d t h e interpretation a r e i n o p p o s i t i o n a g a i n s t a n a p p l i c a t i o n of t h e l a w a s p r a c tised b y scribes a n d Pharisees. This o n l y c o n c e r n s t h e specific w a y i n w h i c h t h i s i s d o n e . O n e m a y s a y t h a t w e f i n d t w o d i f f e r e n t e x p o s i t i o n s of t h e l a w : a J e w i s h a n d a C h r i s t i a n o n e . T h e J e w i s h o n e m a k e s belief i n Christ i m p o s s i b l e . I t therefore is s u p p o s e d t o deceive t h e p e o p l e . However, in M a t t h e w it is s o m e t i m e s said t h a t t h e leaders a r e h y p o c r i t e s , w h i c h is t o t a l l y a b s e n t f r o m t h e N a z o r a e a n
5 0 5 1 5 2

50. S e e t h e c h a p t e r s a b o u t s c r i b e s a n d P h a r i s e e s in t h e f i r s t G o s p e l in R. HUMMEL, Die Auseinandersetzung zwischen Kirche und Judentum in Matthusevangelium i n Beitr. z. Ev. Theol. 33, M n c h e n 1963, p . 12-18; G. STRECKER, o.e., p . 137-143 ; p . 137 : D i e P o l e m i k g e g e n d e n P h a r i s i s m u s , s o w i e ihn der Redaktor als Reprsentant der offiziellen Theologie des J u d e n t u m s v e r s t e h t , d u r c h z i e h t d a s g e s a m t e E v a n g e l i u m . . . R . WALKER, Die Heilsgeschichte im ersten Evangelium i n Forsch, z. Rel. u. Lit. des A. u. N.T. 91, 1967, p . 17-29; B . RIGAUX, Tmoignage de VEvangile de Matthieu i n Pour une Histoire de Jsus I I , D e s c l e D e B r o u w e r 1967, p . 123-127. 51. D.R.A. HARE, The Theme of Jewish Persecution of Christians in the Gospel according to St. Matthew i n Soc. of New Test. Stud. Monogr. Series 6, C a m b r i d g e 1967, p . 142: T h e r e c a n b e l i t t l e d o u b t , h o w e v e r , that the kind of Jewish Christianity reflected i n t h e First Gospel evinced an attitude toward Torah which w a s bound to bring Christian missionaries into conflict w i t h t h e Pharisees a n d their teachers. While t h e validity of Torah is maintained, the rabbinic exegesis is treated ambivalently ; see a l s o p . 143, a n d HMMEL, o.e., p . 55 a n d 158. 52. M a t t h . 15,7/Mark 7,6; 22,18; a n d 23, 13,15,23,25,27,28 a n d 29.

254

A.F.J. KLIJN

i n t e r p r e t a t i o n s . An o t h e r difference b e t w e e n the N a z o r a e a n i n t e r p r e t a t i o n s a n d M a t t h e w is t h a t a c c o r d i n g t o t h e N a z o raeans the Jewish leaders do not seem to be representatives of t h e J e w i s h p e o p l e a s a w h o l e . A l t h o u g h t h e J e w i s h l e a d e r s r e j e c t t h e C h r i s t i a n m e s s a g e , t h e p e o p l e is c a l l e d upon to repent. In the Nazoraean interpretation we meet an interesting r e m a r k on the mission to the Gentiles. W e noticed a chronol o g i c a l o r d e r a c c o r d i n g t o w h i c h f i r s t of a l l t h e m e s s a g e w a s brought to the Jews a n d next to the Gentiles. The ideas about the mission to t h e Gentiles in the first Gospel a r e n o t quite c l e a r , b u t it s e e m s t h a t h e r e Israel w a s rejected a t t h e cost of t h e e x i s t e n c e of t h e C h u r c h (cf. M a t t h . 21,43). The a g r e e m e n t a n d the difference b e t w e e n M a t t h e w a n d t h e N a z o r a e a n i d e a s is i n t e r e s t i n g . W e m a y s a y t h a t it is impossible to imagine that the Gospel a n d the explanations originated within the s a m e circle. W e only need to refer t o t h e i n t e r p r e t a t i o n of I s . 8,23 - 9,1 s h o w i n g a n u n d e r l y i n g t e x t w h i c h differs widely. W e have t o explain t h e a g r e e m e n t in a different way. Is it possible to suppose that the Nazoraean interpretation shows a c o m m o n b a c k g r o u n d w i t h o n e of t h e s o u r c e s w h i c h w a s u s e d b y t h e a u t h o r of t h e first Gospel? W e m i g h t even p o i n t to the agreement between the source c o m m o n l y called Q a n d the Nazoraean interpretation. Q shows a particular distaste f o r t h e J e w i s h l e a d e r s . N o t Q b u t t h e a u t h o r of t h e f i r s t G o s p e l i n t r o d u c e d t h e i d e a of h y p o c r i s y of t h e J e w i s h l e a d e r s . I t is a l s o c o n c e i v a b l e t h a t t h e s a m e a u t h o r i s r e s p o n s i b l e f o r t h e r e m a r k s o n t h e r e j e c t i o n of I s r a e l . W e like t o c o n t i n u e along this line. One often w o n d e r s w h e t h e r t h e G o s p e l of M a t t h e w c a n b e c a l l e d J e w i s h - o r G e n t i l e - C h r i s t i a n . A r e t h e s e i n t e r p r e t a t i o n s a n y h e l p t o defend the thesis that this Gospel w a s based u p o n JewishChristian t r a d i t i o n w h i c h w e r e r e w r i t t e n b y a GentileChristian ?
5 3 5 4 5 5 5 6

5 3 . TRILLING, o.e., p . 7 9 : A u f s g a n z e g e s e h e n w e r d e n d i e U n t e r schiede zwischen Volk und Fhrern wie zwischen den einzelnen massgeb e n d e n Gruppen abgebaut... This applies to the Gospel of Matthew. 5 4 . S e e e s p e c i a l l y t h e d i s c u s s i o n i n WALKER, o.e. 5 5 . Cf. P . POKORNY, Die Worte Jesu nach der Logienquelle im Lichte des zeitgenssischen Judentums i n Kairos N.F. X I 1 9 6 9 , p. 172-180. 5 6 . S e e t h e d i s c u s s i o n s t a r t e d a g a i n b y P . NEPPER-CHRISTENSEN, Das Matthusevangelium ein judenchristliches Evangelium? i n Acta Theol. Dan. I , 1 9 5 8 . S e e a l s o STRECKER, o.e., p . 3 4 , a n d WALKER, o.e., p . 1 2 2 .

A NAZORAEAN INTERPRETATION

OF ISAIAH

255

If o n e a c c e p t s t h e c o m m o n b a c k g r o u n d of t h e N a z o r a e a n i n t e r p r e t a t i o n s a n d t h e G o s p e l of M a t t h e w , w e c a n e v e n d r a w c o n c l u s i o n s w i t h r e g a r d t o t h e o r i g i n of t h e J e w i s h C h r i s t i a n s e c t of t h e N a z o r a e a n s . I n t h a t c a s e t h e o r i g i n h a s to be looked further in the apostolic times. I n other w o r d s : t h e N a z o r a e a n s c a n b o a s t of a n u n i n t e r r u p t e d t r a d i t i o n f r o m t h e v e r y b e g i n n i n g of t h e C h r i s t i a n C h u r c h . Finally these interpretations are interesting for o u r ideas a b o u t t h e real differences b e t w e e n J e w s a n d Christians. T h e o n l y d i f f e r e n c e e x i s t e d i n d e v i a t i n g i n t e r p r e t a t i o n s of t h e O l d T e s t a m e n t . The Jewish leaders w e r e held responsible for t h e s e i n t e r p r e t a t i o n s . F o r t h i s r e a s o n it w e r e t h e s e l e a d e r s w h o w e r e a c c u s e d of d e c e i v i n g t h e p e o p l e . T h e p e o p l e itself is v i c t i m of t h e i r l e a d e r s . T h e s e r e m a r k s , partially tentative, m a y serve t o call attent i o n t o t h e N a z o r a e a n i n t e r p r e t a t i o n of s o m e p a s s a g e s i n t h e b o o k of I s a i a h w h i c h a p p e a r n o t o n l y t o b e of i m p o r t a n c e f o r o u r u n d e r s t a n d i n g of J e w i s h - C h r i s t i a n i t y b u t a l s o of t h a t of t h e o r i g i n of t h e C h r i s t i a n C h u r c h .
5 7

57. Cf. JEROME, i n I s . 59,15 (S. Hieronymi..., p . 686, 56-57) : ... in tantum ut quicumque (scil. of t h e J e w s ) a traditionibus Iudaeorum cupierit recedere, statim pateret insidiis et persecutionibus. A l s o NEUSENER, O.C, p . 26: W h e r e v e r t h e y ( s c i l . P h a r i s a i c s a g e s ) c o u l d e s t a b l i s h t h e m s e l v e s a n d f o u n d c e n t e r s of t h e study... t h e r e t h e C h r i s t i a n v i e w of t h e m e a n i n g of b i b l i c a l , e s p e c i a l l y p r o p h e t i c , r e v e l a t i o n a n d i t s f u l f i l l m e n t made r e l a t i v e l y little p r o g r e s s . . . W h e r e t h e r a b b i s w e r e n o t t o b e f o u n d . . . Christian biblical interpretation... f o u n d ready audience a m o n g the Jews.

JUDEO-CHRISTIANISME

IV

RAPPORTS AVEC LE GNOSTICISME

259

R.McL. Wilson. Jewish Christianity and Gnosticism

Il r e s t e i m p o s s i b l e d e d o r m e r u n e r p o n s e s i m p l e e t dfinitive a u p r o b l m e d e s o r i g i n e s g n o s t i q u e s . A u m o i n s p o u r r a i t - o n d i r e qu'il a e x i s t u n e g r a n d e v a r i t d e f o r m e s d e p e n s e , d e t e n d a n c e s g n r a l e m e n t classes sous le terme plutt vague d e Gnose, et qu'une consquence historique de c e s courants a t le Gnosticisme classique d u second sicle. E n c h e r c h a n t m o n t r e r q u e l a g n o s e a e u s o n Sitz-im-Leben dans un milieu chrtien inspir par l'apocalyptique judo-chrtienne, Danilou a o p p o r t u n m e n t attir l'attention sur le judo-christianisme c o m m e sur l'un d e s canaux par o les ides o n t chemin jusqu' former u n systme gnostique dtermin. It remains impossible to give a simple and decisive answer to the problem of the origins of gnosis. At least, one could say that there existed a great variety of thought-forms and tendencies, which are generally classified in the quite vague category of Gnosis. The " classical " gnosticism of the second century is a consequence of these currents. In an attempt to show that Gnosis had its S i t z - i m - L e b e n in a Christian milieu, inspired by Jewish-Christian apocalyptic, Danilou has rightly drawn our attention to the fact that Jewish Christianity was a factor in the development of the ideas from which a precise gnostic system was formed.

E. Segelberg. T h e Mandaean Week and the Problem of Jewish Christianity and Mandaean Relationship
Cet a r t i c l e e s t u n e c o n t r i b u t i o n l a r e c h e r c h e d e s s o u r c e s d e l a r e l i g i o n mandenne. L'tude philologique d e s n o m s d e s jours d e la semaine carte l'origine i r a n i e n n e a u profit d'influences s m i t i q u e s e t o c c i d e n t a l e s , j u i v e s o u s y r o - c h r t i e n n e s , difficiles d m l e r . L a s u b s t i t u t i o n d u d i m a n c h e a u s a m e d i c o m m e p r e m i e r j o u r d e l a s e m a i n e e t j o u r s a c r d n o t e l a prp o n d r a n c e d e l'influence c h r t i e n n e o u j u d o - c h r t i e n n e , e t p e u t - t r e u n e t e n d a n c e a n t i - j u i v e . D e s t r a c e s d e d u a l i s m e d a n s l e c u l t e p o u r r a i e n t provenir d'lments gnostiques-chrtiens. This article is a contribution to the research on the sources of the Mandaean religion. A philological study of the words for the days of the week does not support the theory of Mandaean origin, and vindicates Semitic and western, Jewish or Syrian-Christian influences, all of which are difficult to unravel. The change from Saturday to Sunday as the first day of the week and the sacred day, shows the great weight of Christian or Jewish-Christian influence, and, may be, an anti-Jewish tendency. Traces of dualism in cult might come from gnosticChristian elements.

260

G. Kretschmar. Christliches Passa im 2. Jahrhundert und die Ausbildung der christlichen Theologie
Au second sicle, o u t r e la thologie d e s coles et celle d e s gnostiques, l a t h o l o g i e d e s c o m m u n a u t s d'Asie-Mineure d o i t r e t e n i r l ' a t t e n t i o n . C'est l e l i e u o s ' l a b o r e n t u n e t h o l o g i e o r i g i n a l e d e l ' h i s t o i r e d u s a l u t , autour d e la clbration de la fte de Pques, et u n e christologie, dans l a m d i t a t i o n d u m y s t r e d e l a P q u e d u C h r i s t . L e M a r t y r e d e Polyc a r p e e t l e s H o m l i e s s u r l a P q u e n o t a m m e n t s o n t d e s s o u r c e s prcieuses d'une telle laboration. La connaissance d u milieu p e r m e t d e j u g e r d u r a p p o r t e n t r e t h e o r i a e t p r a x i s . In the second century, beside the theological schools and gnostic theology, the theology of the Christian Asiatic communities should be closely considered. This is where a genuine theology of salvation history is worked out, in connection with the celebration of Easter, as well as a christology centered around the mystery of the death and resurrection of Christ. The Acts of Polycarp's martyrdom, and the paschal Homilies especially, are outstanding sources of such a theology. A better understanding of their " milieu " enables us to realize the relationships between " theory " and " practice

JEWISH CHRISTIANITY AND GNOSTICISM

by R. McL. WILSON

University of S t . A n d r e w s , Fife

T h e p r o b l e m of gnostic o r i g i n s r e m a i n s o n e of t h e g r e a t e n i g m a s of early Christian h i s t o r y . I n d i v i d u a l s c h o l a r s , of c o u r s e , a n d g r o u p s of s c h o l a r s , h a v e t h e i r o w n solutions, b u t t h e y differ widely, a n d n o o n e suggested s o l u t i o n h a s , i n a n d b y itself, c o m m a n d e d g e n e r a l a g r e e m e n t . W e a r e faced w i t h a multiplicity of h y p o t h e s e s , all carefully a r g u e d a n d all s t o u t l y defended b y t h e i r a d h e r e n t s . I t is n o t s u r p r i s i n g t h a t s o m e h a v e b e e n t e m p t e d t o follow t h e e x a m p l e of Alexander t h e G r e a t a n d c u t t h e G o r d i a n k n o t , b y a d v a n c i n g a s i m p l e clearc u t h y p o t h e s i s a n d refusing t o c o u n t e n a n c e a n y o t h e r . The q u e s t i o n i s w h e t h e r s u c h a p r o c e d u r e is u l t i m a t e l y a d e q u a t e . I n p a r t a t least, t h i s diversity of o p i n i o n is d u e t o variety of definition, t o differences i n m e t h o d a n d a p p r o a c h , t o differ e n c e s of i n t e r e s t a n d c o n c e r n o n t h e p a r t of t h e s c h o l a r s involved. T o t a k e t h e last p o i n t first, it is a l m o s t inevitable t h a t specialists s h o u l d b e s t r u c k b y t h e similarities b e t w e e n g n o s t i c t h o u g h t a n d t h e i r o w n fields of i n t e r e s t . S o s o m e s t r e s s t h e G r e e k e l e m e n t , o t h e r s m o r e vaguely t h e " o r i e n t a l " . A m o n g t h e l a t t e r , s o m e a r e m o r e specific, a n d t r a c e b a c k t h e origins of gnostic i d e a s t o E g y p t , I r a n o r M e s o p o t a m i a . I n recent years there has been a marked tendency to emphasise the Jewish contribution: Qumran, Rabbinic sources, the w o r k s of Philo, all p r e s e n t c e r t a i n p o i n t s of c o n t a c t , a n d t h e p l a c e o c c u p i e d in v a r i o u s g n o s t i c s y s t e m s b y r e i n t e r p r e t a t i o n of t h e Genesis creation-story is b e y o n d d i s p u t e . C o n c e n t r a t i o n o n t h e similarities h o w e v e r h a s s o m e t i m e s led t o a neglect of t h e differences w h i c h m a y b e equally i m p o r t a n t . D o these similarities entail d e p e n d e n c e , o n o n e side o r t h e o t h e r a n d

262

R. MCL. WILSON

o n w h i c h s i d e ? Are they s u c h t h a t t h e i d e a s i n q u e s t i o n m u s t h a v e c o m e from this o n e s o u r c e and no other ? A j u n g l e m a y h a v e n o t o n e b u t m a n y t r a c k s leading t h r o u g h it, a n d s o m e of t h e m m a y intersect. Again, s o m e s c h o l a r s h a v e t r a c e d b a c k p a r t i c u l a r ideas t o t h e i r u l t i m a t e origin in s o m e m o r e p r i m i t i v e s t a g e of t h o u g h t ; b u t they h a v e n o t always c o n s i d e r e d t h e f u r t h e r q u e s t i o n s ( a ) of t h e p r o c e s s b y w h i c h a n d t h e c h a n n e l s t h r o u g h w h i c h t h e s e ideas p a s s e d o n t h e i r w a y f r o m t h e u l t i m a t e s o u r c e t o t h e i r p l a c e in t h e d e v e l o p e d gnostic s y s t e m s , a n d (&) of t h e possibilities of modification a n d a d a p t a t i o n w h i c h this p r o c e s s involved. T h e s a m e imagery, t h e s a m e terminology, m a y t a k e o n a c o m p l e t e l y n e w m e a n i n g in a different context. Moreover, t h e p r e s e n c e of p a r t i c u l a r i d e a s does n o t necessarily g u a r a n t e e t h e existence of t h e fully developed s y s t e m s of w h i c h they l a t e r f o r m a p a r t . A failure t o n o t e t h i s p o i n t h a s s o m e t i m e s led t o t h e discovery of " g n o s t i c m y t h s " a t a m u c h earlier stage t h a n is objectively justified b y t h e evidence a t o u r disposal. Thirdly, t h e r e is t h e w i d e r a n g e of m e a n i n g a c c o r d e d t o s u c h t e r m s a s gnosis, gnostic a n d gnosticism. At t h e o n e e x t r e m e , t h e r e a r e t h o s e w h o s e i n t e r e s t lies in t h e second-century C h r i s t i a n heresy, w i t h i n t h e c o n t e x t of t h e h i s t o r y of C h r i s t i a n doctrine, at the other, those w h o are concerned with the wider gnostic p h e n o m e n o n , i n all its ramifications b r o a d l y speaking, t h o s e w h o s p e a k of G n o s t i c i s m o n t h e o n e h a n d , a n d t h o s e w h o talk in t e r m s of Gnosis o n t h e o t h e r ; n o t to m e n t i o n t h e a t t e m p t s t o achieve s o m e g r e a t e r degree of p r e cision b y t h e u s e of t e r m s like pre-gnostic, proto-gnostic o r gnosticising. T h e very v a r i e t y of u s a g e leads t o divergent r e s u l t s , b u t a n y satisfactory s o l u t i o n m u s t t a k e d u e a c c o u n t of all p o i n t s of view. T h e validity of t h e i n s i g h t s gained along v a r i o u s lines of a p p r o a c h m u s t b e recognised, b u t n o o n e of t h e v a r i o u s " s p h e r e s of influence to use van Unnik's p h r a s e , c a n b e identified a t t h e m o m e n t as the exclusive s o u r c e a n d origin of t h e gnostic m o v e m e n t . W h e t h e r in t h e f u r t h e r c o u r s e of r e s e a r c h it will b e p o s s i b l e t o n a r r o w d o w n t h e r a n g e of possibilities to a single o n e , w h i c h can b e confidently identified a s the s o u r c e of t h e m o v e m e n t , r e m a i n s t o b e seen.
l

1. Newly

Discovered

Gnostic

Documents

( E T L o n d o n , 1960) 35.

JEWISH CHRISTIANITY

AND

GNOSTICISM

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A m o r e profitable line of a p p r o a c h m a y b e t o recognise a t t h e o u t s e t t h e f u n d a m e n t a l l y syncretistic c h a r a c t e r of all gnostic t h i n k i n g . As v a n U n n i k again h a s p u t i t , t h e gnostics often a c t e d o n t h e p r i n c i p l e J e p r e n d s m o n b i e n o u j e le t r o u v e a n y t h i n g they c o u l d t u r n t o a c c o u n t w a s utilised in t h e i r s y s t e m s , biblical t r a d i t i o n , G r e e k m y t h o l o g y a n d philosophy, e s o t e r i c s p e c u l a t i o n of o n e k i n d o r a n o t h e r . T h i s does n o t h o w e v e r entail a n identification of gnosticism, o r gnosis, with syncretism that would be merely another attempt at c u t t i n g t h e G o r d i a n k n o t . W h a t it d o e s e n t a i l is, first, t h e r e c o g n i t i o n t h a t affinities a n d p o i n t s of c o n t a c t b e t w e e n gnostic thought on the one hand a n d various other systems on the o t h e r w e r e b o u n d t o a p p e a r . T h e gnostics w e r e m e n of t h e i r t i m e , j u s t as m u c h a s J e w s o r " o r t h o d o x " C h r i s t i a n s o r any other group, and used the language a n d concepts and thoughtf o r m s of t h e p e r i o d . B u t , secondly, w h i l e m a n y of t h e ideas a n d m u c h of t h e t e r m i n o l o g y a r e s h a r e d w i t h J u d a i s m o r Christianity o r w i t h s o m e f o r m of c o n t e m p o r a r y Greek philosophy, g n o s t i c i s m as a w h o l e is different f r o m all of t h e s e . T h e q u e s t i o n t h e n a r i s e s : w h a t is it t h a t is d i s t i n c t i v e a b o u t gnostic t h i n k i n g ? W h a t f a c t o r s a r e c o m m o n t o all t h e gnostic s y s t e m s , b u t n o t s h a r e d b y o t h e r m o v e m e n t s of t h e p e r i o d ? H a n s J o n a s , for e x a m p l e , h a s singled o u t " t h e tragic split in t h e d e i t y " : " a G n o s t i c i s m w i t h o u t a fallen god, w i t h o u t b e n i g h t e d c r e a t o r a n d s i n i s t e r c r e a t i o n , w i t h o u t alien soul, c o s m i c captivity a n d a c o s m i c salvation, w i t h o u t t h e selfr e d e e m i n g of t h e Deity in s h o r t : a Gnosis w i t h o u t divine t r a g e d y will n o t m e e t specifications
2 3 4

S u c h a definition n e c e s s i t a t e s a d i s t i n c t i o n b e t w e e n Gnostic i s m s o defined a n d a w i d e r , v a g u e r Gnosis, for w h i l e t h e r e is n o evidence for s u c h a G n o s t i c i s m in d o c u m e n t s p r i o r t o t h e s e c o n d C h r i s t i a n c e n t u r y it is a b u n d a n t l y c l e a r t h a t t h e r e w e r e t r e n d s in this direction even earlier. T h e d i s t i n c t i o n s h o u l d n o t h o w e v e r b e m a d e s o rigid a s t o involve a separa2 . Op. cit. 9 1 . 3 . Cf. JONAS, Gnosis und spatantiker Geist ( G o t t i n g e n 1 9 5 4 ) I , 7 7 ff. 4 . The Bible in Modern Scholarship ( e d . J . P . HYATT, N a s h v i l l e 1 9 6 5 ) , 2 8 6 , 2 9 3 ; cf. a l s o h i s c o n t r i b u t i o n t o t h e M e s s i n a C o l l o q u i u m v o l u m e Le Origini dello Gnosticismo ( e d U. BIANCHI, L e i d e n 1 9 6 7 ) 9 0 ff.
2

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t i o n t h e r e is difference, b u t t h e r e is also c o n t i n u i t y . Somew h e r e i n t h e c o u r s e of t h e first c e n t u r y , a t t h e l a t e s t i n t h e e a r l y d e c a d e s of t h e second, s o m e t h i n g h a p p e n e d w h i c h h a d t h e effect of crystallising w h a t h a d b e e n t r e n d s a n d t e n d e n c i e s i n t o Gnosticism p r o p e r . T h e p o i n t t o b e n o t e d h e r e is t h a t t h e t r e n d s a n d t e n d e n c i e s , t h e affinities w i t h g n o s t i c t h o u g h t , w h i c h c a n b e d e t e c t e d for e x a m p l e i n t h e N e w T e s t a m e n t o r i n Philo a r e in t h e m s e l v e s n o g u a r a n t e e t h a t G n o s t i c i s m a s a b o v e defined w a s a l r e a d y p r e s e n t . O n e p r o b l e m i s t h a t it is a l m o s t i m p o s s i b l e t o give a n y s h a p e o r f o r m t o t h i s v a g u e r Gnosis except in t h e light of developed G n o s t i c i s m w h i c h m a y m e a n t h e r e a d i n g of first-century t e x t s t h r o u g h secondc e n t u r y spectacles. W e c a n n o t exclude t h e possibility t h a t t h e r e w a s s o m e t h i n g like a full-scale G n o s t i c i s m o u t s i d e of, a n d p e r h a p s even p r i o r to, t h e classical C h r i s t i a n G n o s t i c i s m the Corpus Hermeticum must b e taken into consideration h e r e ; b u t w e c a n n o t s i m p l y t a k e t h i s possibility for g r a n t e d , a s if it w e r e e s t a b l i s h e d fact. W e m a y s u s p e c t non^Christian docum e n t s u n d e r l y i n g s u c h t e x t s a s .the A p o c r y p h o n of J o h n , b u t suspicion is n o t proof. T h e fact t h a t w e c a n e l i m i n a t e C h r i s t i a n e l e m e n t s a n d still b e left w i t h a fairly c o m p l e t e a n d c o h e r e n t s y s t e m does n o t necessarily m e a n t h a t s u c h a s y s t e m e v e r existed. Once a g a i n t h e possibility r e m a i n s , b u t it c a n n o t be taken for granted. O n s u c h a line of a p p r o a c h t h e q u e s t i o n of u l t i m a t e origins is n o longer of c e n t r a l i m p o r t a n c e . W e c a n r e c o g n i s e several " s p h e r e s of influence without the need t o claim a dominant p l a c e for a n y o n e of t h e m . T h e r e is r o o m a l s o for recognition of t h e effects of m u t u a l i n t e r a c t i o n , of c o n v e r g e n c e of ideas, of t h e a s s u m p t i o n t h a t w h a t i n a n o t h e r t r a d i t i o n is s i m i l a r is i n fact t h e s a m e . N o r is i t u r g e n t for t h e m o m e n t t o identify t h e p r e c i s e p o i n t a t w h i c h Gnosis p a s s e s i n t o Gnosticism, a l t h o u g h t h a t m a y b e c o m e c l e a r e r w i t h t h e p r o g r e s s of r e s e a r c h . F o r t h e p r e s e n t w e c a n p l o t fairly a c c u r a t e l y t h e u p p e r a n d
5. K. R u d o l p h ( T h . R . 36 (1971) 18 ff.) o b j e c t s t o t h e Auseinanderreissen o f G n o s i s a n d G n o s t i c i s m , a n d l e g i t i m a t e l y if w h a t b e l o n g s t o g e t h e r w a s b e i n g " r e n t a s u n d e r " . B u t J o n a s (The Bible in Modern Scholarship, 291) h a d a l r e a d y p r o t e s t e d a g a i n s t t h e i d e a o f a s m o o t h " t r a n s i t i o n " rather than a decisive break. There is a continuity i n the ideas and terminology employed, b u t there is also a difference i n the u s e that is m a d e of t h e m .

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l o w e r l i m i t s ; it is a q u e s t i o n of closing t h e g a p , a n d if n e e d b e b r i n g i n g d o w n t h e l o w e r l i m i t a s n e w evidence is p r o d u c e d . The m o r e immediate concerns should be on the one h a n d to e v a l u a t e t h e available g n o s t i c d o c u m e n t s i n t h e i r c o n t e x t , t o u n d e r s t a n d t h e m e a n i n g t h e y h a d f o r t h e gnostics, t h e significance i n a gnostic c o n t e x t of t h e t e r m s a n d c o n c e p t s e m p l o y e d , a n d t h e differences w h i c h t h i s c o n t e x t i m p o s e d ; a n d o n t h e o t h e r hand, to explore t h e proximate channels through which such ideas passed from other sources into gnosticism. I t is in this latter perspective that Cardinal Danielou's theory of a link b e t w e e n J e w i s h C h r i s t i a n i t y a n d G n o s t i c i s m finds its p l a c e . As a l r e a d y n o t e d , c o n s i d e r a b l e a t t e n t i o n h a s of late b e e n d e v o t e d t o t h e J e w i s h e l e m e n t in t h e g n o s t i c s y s t e m s b u t w h a t d o e s t h i s i m p l y ? Origin within Judaism, a preC h r i s t i a n J e w i s h gnosticism, a m o v e m e n t s t a r t e d b y a n d a m o n g J e w s ? If so, w a s it P a l e s t i n i a n o r D i a s p o r a J u d a i s m o r w a s it s o m e f o r m of h e t e r o d o x J u d a i s m ? O r again, w a s i t somew h e r e in p r o x i m i t y t o J u d a i s m , u n d e r s o m e d e g r e e of J e w i s h influence, b u t n o t w i t h i n J u d a i s m itself ? H e r e of c o u r s e t h e S a m a r i t a n S i m o n M a g u s , t r a d i t i o n a l l y " t h e f a t h e r of all heresies", comes into the picture. On t h e other side H a n s Jonas has raised s o m e very relevant questions on t h e subject, and w h i l e s u c h a w r i t e r a s P h i l o s h o w s affinities w i t h g n o s t i c i s m t h e r e a r e also differences t o b e t a k e n i n t o a c c o u n t . O n e of J o n a s ' c r i t i c i s m s of " t h e J u d a i s t i c t h e s i s " m a y b e s u m m e d u p i n a single s e n t e n c e : " S a m a r i t a n s h a d r e a s o n s for k i c k i n g a g a i n s t official J u d a i s m , for a n a n t a g o n i s t i c p o s t u r e , which those in the main branch h a d n o t " . The point here is t h e anti-Jewish a n i m u s w h i c h m a r k s so m u c h g n o s t i c thinking t h e d e p r e c i a t i o n of t h e God of t h e Old T e s t a m e n t , t h e r a d i c a l r e - i n t e r p r e t a t i o n of Old T e s t a m e n t m a t e r i a l , especially t h e e a r l y c h a p t e r s of Genesis, a n d s o o n . I t m a y b e l e g i t i m a t e e n o u g h t o s p e a k of J e w i s h gnosis, in a b r o a d sense, a n d even to include under this head the Hekhaloth mysticism explored b y G e r s h o m S c h o l e m , b u t w h i l e t h e r e is a c e r t a i n c o n t i n u i t y
6 7 8 9

6. S e e The Bible in Modern Scholarship, 286 ff., a l s o The Gnostic Religion ( B o s t o n 1958) 33 f. F o r P h i l o , cf. M. S i m o n i n he Origini, 359 ff. 7. T h e p h r a s e c o m e s f r o m The Gnostic Religion, 33, n . 1. 8. The Bible in Modern Scholarship, 292. 9. E . g . Jewish Gnosticism, Merkabah Mysticism and Talmudic Tradition ( N e w Y o r k 1960); b u t cf. J o n a s , op. cit. 290 f.

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of d e v e l o p m e n t f r o m this gnosis to gnosticism, t h e r e is n o s m o o t h t r a n s i t i o n , b u t also a d i s c o n t i n u i t y , i n d e e d a r a d i c a l b r e a k . This is, incidentally, o n e of t h e a d v a n t a g e s of m a k i n g a d i s t i n c t i o n b e t w e e n Gnosis a n d Gnosticism. T h e p o i n t s m a d e b y J o n a s , a s h e himself recognises, d o n o t a b s o l u t e l y r u l e o u t t h e possibility of a J e w i s h origin, b u t they d o p l a c e it very m u c h i n q u e s t i o n . It may be that some Jews r e a c t e d violently t o t h e c a t a s t r o p h e of A.D. 70, s o violently i n d e e d as t o t u r n t h e i r a n c e s t r a l t r a d i t i o n s u p s i d e d o w n ; b u t this is p r o b a b l y n o t t h e w h o l e story. O n e m i g h t t h i n k a l s o of Gentiles w h o h a d suffered a t t h e h a n d s of t h e i r J e w i s h n e i g h b o u r s d u r i n g o n e o r o t h e r of t h e risings of t h e p e r i o d , a l t h o u g h t h i s possibility m u s t b e c o n s i d e r e d distinctly m o r e r e m o t e , since it w o u l d n o t explain o t h e r e l e m e n t s s u c h a s t h e assimilation of C h r i s t i a n i d e a s . B u t J e w i s h C h r i s t i a n s also suffered a t t h e h a n d s of J e w s , if w e m a y believe t h e evidence of Acts a n d o t h e r s o u r c e s , a n d t h e y c o u l d c e r t a i n l y h a v e p r o v i d e d a c h a n n e l for t h e t r a n s m i s s i o n of J e w i s h ideas .
1 0 n

O n e difficulty is t h e fact t h a t gnostic u s e of t h e Old Testam e n t is c o m p a r a t i v e l y r e s t r i c t e d a l m o s t as if t h e p e o p l e w h o developed t h e gnostic s y s t e m s k n e w little m o r e t h a n t h e b o o k of Genesis. Yet it m a y b e t h a t a b s e n c e of r e f e r e n c e s h o u l d n o t b e t a k e n t o i m p l y i g n o r a n c e t h e b o a s t of t h e D e m i u r g e i n t h e A p o c r y p h o n of J o h n is after all t a k e n f r o m D e u t e r o n o m y 5:9 a n d E x o d u s 20:3,5, w h i l e t h e Valentinians expressly say t h a t h e s p o k e t h r o u g h t h e p r o p h e t s ( I r e n . 1.5.4, q u o t i n g I s . 45:5, 46:9). Possibly, t h e n , t h e c o n c e n t r a t i o n o n Genesis m e r e l y reflects t h e i n t e r e s t of t h e gnostics c o n c e r n e d , a n d n o t t h e e x t e n t of t h e i r k n o w l e d g e of t h e Old T e s t a m e n t . W h a t they w e r e i n t e r e s t e d in w a s simply t h e cosmogony, t h e s t o r y of h o w t h e h u m a n s i t u a t i o n as t h e y s a w it c a m e a b o u t . O t h e r a s p e c t s of t h e Old T e s t a m e n t l i t e r a t u r e h a d n o t t h e s a m e relevance for t h e i r p u r p o s e . Investigation of t h e gnostic p r o b l e m , a s a l r e a d y n o t e d , h a s long b e e n c o m p l i c a t e d b y variety of definition, a n d b y t h e fact t h a t t h e s a m e t e r m s h a v e t o serve t w o functions. As Cardinal
12

10. T h e v i e w a d v a n c e d b y R. M. GRANT, Gnosticism and Early Christianity ( L o n d o n a n d N e w Y o r k 21966). 11. Cardinal D a n i l o u (Aspects du judo-christianisme, P a r i s 1965, 146) m o d i f i e s Grant's t h e o r y t o r e l a t e specifically t o J e w i s h C h r i s t i a n i t y . 12. Cf. J o h a n n e s M u n c k ' s q u o t a t i o n f r o m M a c a u l a y , c i t e d b e l o w , p . 269.

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AND

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Danilou observes, I r e n a e u s refutes " t h e falsely so-called gnosis ", a n d b y t h a t very fact recognises t h e existence of a t r u e g n o s i s . C l e m e n t of Alexandria's " t r u e Gnostic " is n o t a h e r e t i c , b u t a C h r i s t i a n w h o h a s p e n e t r a t e d m o r e deeply into t h e m y s t e r i e s of t h e faith t h a n t h e o r d i n a r y believer. M o r e r e c e n t l y R. P. C a s e y , o p p o s i n g t h e " g e n e r a l a n d generalised i m p r e s s i o n t h a t gnosis a n d G n o s t i c i s m w e r e significant factors i n t h e o r i g i n s of Christianity ", s p e a k s r e p e a t e d l y of a C h r i s t i a n gnosis w h i c h t o t h e u n w a r y m i g h t s e e m t o p l a y i n t o t h e h a n d s of h i s o p p o n e n t s . O n t h e o t h e r h a n d , B u l t m a n n , in t h e section of his Theologie d e v o t e d t o Gnostische Motive, w r i t e s : " Soweit die christliche V e r k n d i g u n g d e r a l t t e s t a m e n t lich^jdischen u n d u r g e m e i n d l i c h e n T r a d i t i o n t r e u blieb, s i n d e n t s c h e i d e n d e Gegenstze z u r Gnosis sofort d e u t l i c h " . S u r p r i s i n g l y little c o n s i d e r a t i o n h a s y e t b e e n given t o t h e possibility t h a t i t w a s n o t a c a s e of Gnostics b o r r o w i n g f r o m " o r t h o d o x " , o r t h e N e w T e s t a m e n t f r o m a vaguely defined " G n o s i s " , b u t t h a t b o t h " o r t h o d o x " a n d Gnostics (in t h e n a r r o w e r sense) w e r e d r a w i n g u p o n t h e s a m e o l d e r t r a d i t i o n . H e r e again Cardinal Danilou's t h e o r y is m u c h t o t h e p o i n t .
13 14 1 5

I n a p a p e r delivered in S t r a s b o u r g h e w r i t e s : J ' e n t e n d s p a r g n o s e u n e c o n n a i s s a n c e s o t r i q u e p o r t a n t s u r les h a b i t a t s clestes e t infernaux, les n o m s des anges, l e s h y p o s t a s e s divin e s . T h e s e speculations a r e found b o t h i n d o c u m e n t s of t h e C h u r c h a n d in t h o s e of h e t e r o d o x g r o u p s , especially gnosticism, a n d t h e a r g u m e n t is t h a t t h e y a r e of J e w i s h origin, m o r e p a r t i cularly f r o m J e w i s h apocalyptic. Consequently, gnosis h a s its Sitz im Leben in a C h r i s t i a n milieu i n s p i r e d b y Jewish-Christian a p o c a l y p t i c , w h i c h is w h a t h e calls a Jewish-Christian milieu. T h e c a s e is p r e s e n t e d i n t h r e e stages, first t h e a s s e m b l i n g of t h e s o u r c e s in w h i c h this t r a d i t i o n m a y b e found, t h e n a n e x a m i n a t i o n of its c o n t e n t t o e s t a b l i s h i t s J e w i s h c h a r a c t e r , a n d finally t h e d e m o n s t r a t i o n t h a t this gnosis is a c o n t i n u a t i o n
1 3 . I t i s s t r i k i n g t h a t s o m e o f t h e c l o s e s t p a r a l l e l s t o t h e G o s p e l of Philip o c c u r in the w o r k s of Irenaeus, n o t w h e r e h e is q u o t i n g gnostic m a t e r i a l i n t h e Adversus Haereses but in his o w n Demonstratio. 1 4 . The Background of the New Testament and its Eschatology (ed. W . D . DAVIES a n d D . DAUBE, C a m b r i d g e 1 9 6 4 ) 5 2 ff 1 5 . Theologie des Neuen Testaments ( T b i n g e n 1 9 4 8 ) 1 6 7 . Cf. a l s o DODD, According to the Scriptures ( L o n d o n 1 9 5 3 ) 1 3 6 f., q u o t e d b e l o w , p . 2 6 8 . 1 6 . Aspects du judo-christianisme, 139.

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of a n o l d e r speculative exegesis of t h e Old T e s t a m e n t a n d in p a r t i c u l a r of t h e e a r l y c h a p t e r s of Genesis. I t s h o u l d b e a d d e d t h a t t h i s p a p e r i s i n s o m e s e n s e a distillation a n d refin e m e n t of views a l r e a d y s k e t c h e d s o m e y e a r s e a r l i e r i n Thologie du judo-christianisme . B r o a d l y s p e a k i n g , t h i s t h e o r y h a s m u c h t o c o m m e n d it. T h e earliest Christians were Jews t o a m a n . Whatever the degree of t h e i r e x p o s u r e t o hellenistic influences, t h e i r r o o t s w e r e in t h e Old T e s t a m e n t a n d J e w i s h t r a d i t i o n , a n d t h e i r earliest v e n t u r e s i n t o t h e r e a l m of C h r i s t i a n theology c o n c e r n e d t h e r e l a t i o n of t h e i r n e w faith t o t h e old. Inevitably they c a r r i e d o v e r m a n y e l e m e n t s f r o m t h e o l d faith t o t h e n e w , a n d in c o n s e q u e n c e they gave to C h r i s t i a n t h i n k i n g a distinctive " b i b l i c a l " s t a m p w h i c h it h a s n e v e r entirely lost. On the o t h e r h a n d it w o u l d b e a m i s t a k e t o t h i n k of this JewishC h r i s t i a n t r a d i t i o n p a s s i n g t h r o u g h a sealed t u b e , isolated f r o m a n d unaffected b y t h e ideas of t h e w o r l d o u t s i d e . W i t h t h e s p r e a d of t h e C h r i s t i a n m i s s i o n o u t s i d e of Palestine, even J e w i s h C h r i s t i a n s w e r e c o n f r o n t e d b y t h e p r o b l e m of m a k i n g t h e i r faith intelligible t o m e n of different b a c k g r o u n d a n d e n v i r o n m e n t . Y e a r s ago, F. C. B u r k i t t w r o t e t h a t t h e b e s t w a y t o u n d e r s t a n d s o m e s e c o n d - c e n t u r y G n o s t i c s w a s t o t h i n k of t h e m a s C h r i s t i a n s w h o s o u g h t " t o set f o r t h t h e living essence of t h e i r Religion i n a f o r m u n c o n t a m i n a t e d b y t h e J e w i s h envelope in w h i c h t h e y h a d received it, a n d e x p r e s s e d in t e r m s m o r e s u i t e d ( a s t h e y m i g h t say) to t h e c o s m o g o n y a n d philo s o p h y of t h e i r e n l i g h t e n e d a g e . " F r o m this p o i n t of view t h e gnostic c o n t r o v e r s y is a n early e x a m p l e of t h e p r o b l e m t h a t c o n f r o n t s t h e C h u r c h i n every a g e h o w t o m a k e t h e faith relevant in a changing situation, without making such c o n c e s s i o n s t o " m o d e r n i t y " a s t o d e p r i v e it of its distinctive c h a r a c t e r . As D o d d p u t s i t , " in t h e c o n t r o v e r s y w i t h Gnost i c i s m . . . t h e m a i n p o i n t a t i s s u e w a s w h e t h e r t h e Christian faith could b e d e t a c h e d f r o m its biblical a n d h i s t o r i c a l basis a n d p r e s e n t e d as a f o r m of Hellenistic t h e o s o p h y . " Victory
11 1 8 1 9

17. T o u r n a i 1958. 18. Church and Gnosis ( C a m b r i d g e 1932) 27 ff. D o d d finds B u r k i t t ' s vindication of t h e essential Christianity of Valentinus " c o n v i n c i n g * ' (Interpretation of the Fourth Gospel, C a m b r i d g e 1953, 101, n . 4 ) . B u t w h a t is true of Valentinianism d o e s n o t necessarily hold for other groups. 19. According to the Scriptures, 136 f.

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269

lay w i t h t h o s e w h o r e j e c t e d t h e Gnostic p r o p o s a l s for t h o r o u g h hellenisation " t h i s biblical s u b s t r u c t u r e is so firmly b o n d e d i n t o t h e w h o l e edifice t h a t n o a m o u n t of Hellenizing ever d e s t r o y e d , o r ever c o u l d d e s t r o y , i t s b a s i c c h a r a c t e r . " I n d e e d , t h e evidence of s o m e of t h e N a g H a m m a d i d o c u m e n t s i s e n o u g h t o s h o w t h a t even t h e gnostics c o u l d n o t entirely get rid of it in t h i s r e s p e c t B u r k i t t ' s view n o w r e q u i r e s s o m e m o d i fication. A s e c o n d p o i n t w h i c h calls for m e n t i o n is t h e d a n g e r , u n d e r lined b y J o h a n n e s M u n c k , of so e x t e n d i n g t h e c o n c e p t i o n of J e w i s h Christianity a s t o m a k e everything Jewish-Christian. There have been periods in New Testament study at which t h e influence of P a u l w a s d e t e c t e d i n s o m a n y places t h a t o n e could j u s t l y s p e a k of a n " a l l - p e r v a s i v e P a u l i n i s m " , a n d a s M u n c k himself o b s e r v e s t h e r e is a parallel i n r e s e a r c h i n t o gnosticism, " w h e r e insufficiently defined limits allow everything t o b e i n c l u d e d a s g n o s t i c . " M u n c k i n t h i s c o n n e c t i o n h a d his o w n p o i n t of view, w h i c h h a s n o t w o n t h e g e n e r a l a s s e n t of s c h o l a r s , b u t t h e q u e s t i o n s h e raises d e s e r v e c o n s i d e r a t i o n . H o w far, for example, a r e t h e J e w i s h o r Jewish-Christian f e a t u r e s d u e t o a d i r e c t c o n t i n u i t y w i t h t h e earliest C h r i s t i a n c o m m u n i t y , a n d h o w far a r e t h e y t h e r e s u l t of a J u d a i s i n g p r o c e s s a t a l a t e r stage, a m o n g Gentiles ? T h e c a s e of t h e E a r l of C r a w f o r d , w h i c h M u n c k q u o t e s f r o m M a c a u l a y ' s History of England, p r o v i d e s food for t h o u g h t .
2 0 21

J e w i s h Christianity, t h e n , s h o u l d p r o b a b l y n o t b e c o n s i d e r e d t h e only factor, t h e only c h a n n e l t h r o u g h w h i c h s u c h ideas w e r e h a n d e d d o w n ; n o r s h o u l d i t b e t r e a t e d a s if t h e s e i d e a s w e r e , i n t h e c o u r s e of t r a n s m i s s i o n , c o m p l e t e l y sealed off f r o m o t h e r influences. T h e c o u r s e of h i s t o r y w a s p r o b a b l y r a t h e r m o r e c o m p l e x t h a n t h a t . T h e p r e s e n c e of J e w i s h a n d Jewish-Christian e l e m e n t s i n s o m e gnostic d o c u m e n t s f r o m

20. New Testament Studies V I (1960) 113. 21. Op cit. 1 1 0 : H e had a text from the Pentateuch or the Prophets r e a d y f o r e v e r y o c c a s i o n . H e filled t h e d i s p a t c h e s w i t h a l l u s i o n s t o Ishmael a n d Hagar, H a n n a h a n d Eli, Elijah, N e h e m i a h a n d Zerubbabel, a n d adorned his oratory with quotations from Ezra a n d Haggai. It is a c i r c u m s t a n c e strikingly characteristic of t h e m a n , a n d t h e s c h o o l i n w h i c h h e h a d b e e n trained, that, i n all the m a s s of t h e writing w h i c h h a s c o m e d o w n t o us, there is not a single w o r d indicating that h e had e v e r uv h i s l i f e h e a r d o f t h e N e w T e s t a m e n t . "
M

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22

N a g H a m m a d i h a s b e e n d e m o n s t r a t e d b y Alexander B h l i g , a n d s o m e of t h e o t h e r c o n t r i b u t i o n s t o t h e M e s s i n a Colloquium o n t h e origins of Gnosticism h a v e also u n d e r l i n e d t h e J e w i s h e l e m e n t . S o m e of t h i s m a t e r i a l m a y h a v e c o m e direct f r o m J e w i s h s o u r c e s , a t o n e s t a g e o r a n o t h e r in t h e p r o c e s s of d e v e l o p m e n t ; b u t J e w i s h Christianity m u s t also b e consid e r e d as a possible c h a n n e l for t h e s e ideas. I n e i t h e r c a s e t h e m a t e r i a l h a s b e e n s u b j e c t e d to s o m e d e g r e e of t r a n s m u tation. T w o corollaries w h i c h w o u l d s e e m t o b e i m p l i e d a r e (a) t h a t t h e " t r a g i c s p l i t " d o e s n o t b e l o n g i n t h e earliest JewishC h r i s t i a n s t a g e of t h e d e v e l o p m e n t , w h i c h w o u l d p l a c e t h e decisive t u r n to t h e distinctively Gnostic a t t i t u d e ( i n t h e n a r r o w e r s e n s e of t h e t e r m ) fairly late in t h e first c e n t u r y , if n o t i n t o t h e s e c o n d ; a n d , p e r h a p s m o r e i m p o r t a n t , (b) t h a t if m a t e r i a l c o m m o n t o " o r t h o d o x " C h r i s t i a n i t y a n d G n o s t i c i s m h a s b e e n m e d i a t e d from J u d a i s m t h r o u g h J e w i s h Christianity, t h e s e w o u l d b e a m o n g t h e oldest e l e m e n t s of all. Moreover, t h e fact t h a t s o m e of Bhlig's p a r a l l e l s a r e f r o m R a b b i n i c s o u r c e s w o u l d suggest t h a t a t t h e s e p o i n t s all t h r e e " o r t h o d o x " Christianity, Gnosticism a n d R a b b i n i c t r a d i t i o n h a v e d r a w n u p o n m u c h o l d e r m a t e r i a l w h i c h goes b a c k a t least t o t h e earliest days of t h e C h r i s t i a n era. B u t t h i s o p e n s u p a field w h i c h h a s yet t o b e fully explored. O n e final q u e s t i o n r e l a t e s t o t h e definition of J e w i s h Christianity. M u n c k , a s a l r e a d y n o t e d , expresses h i s d o u b t s a b o u t t h e c r i t e r i a e m p l o y e d , a n d w a r n s against t h e d a n g e r of m a k i n g everything Jewish-Christian. A case i n p o i n t is t h a t of Paul. Cardinal Danilou j u s t l y w r i t e s : s'il n'est p a s j u d o - c h r t i e n a u s e c o n d s e n s q u e n o u s a v o n s d o n n a u m o t (i.e. a s belonging t o t h e J r u s a l e m c h u r c h ) , (il) l'est d a n s c e t r o i s i m e sens (i.e. of a f o r m of t h o u g h t " q u i s'exprime d a n s d e s c a d r e s e m p r u n t s a u j u d a i s m e " ) . N o w Paul w a s a J e w b y b i r t h , a P h a r i s e e of t h e P h a r i s e e s , a n d therefore c o u l d legitimately b e called a J e w i s h C h r i s t i a n ; yet it is p r o b a b l e t h a t m o s t people, like R. N . L o n g e n e c k e r , will w i s h t o m a k e s o m e dis2 3 24

22. Le Origini, 109 ff ; a l s o ( a s t w o s e p a r a t e p a p e r s ) i n Mysterion Wahrheit ( L e i d e n 1968) 80 ff. 23. Thologie, 19. 24. The Christology of Early Jewish Christianity ( L o n d o n 1970).

una

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271

t i n c t i o n b e t w e e n P a u l i n e a n d J e w i s h Christianity. I n d e e d in h i s p a p e r i n Aspects du judo-christianisme M. l e C a r d i n a l a p p e a r s t o m a k e s o m e concessions t o this v i e w : " t o u t e sa vie il a c o m b a t t u l a gnose j u d o - c h r t i e n n e , d a n s la m e s u r e o celle-ci m e t t a i t l'accent s u r la c o n n a i s s a n c e d e s s e c r e t s d u m o n d e cleste, en m o n t r a n t q u e l'essentiel t a i t la foi a u C h r i s t m o r t e t ressuscit... Mais e n m m e t e m p s P a u l d c l a r e luim m e qu'il n ' i g n o r e p a s les s e c r e t s clestes. " Paul's p o s i t i o n " r e s s e m b l e celle d e s m y s t i q u e s a u t h e n t i q u e s q u i m e t t e n t e n g a r d e c o n t r e la m y s t i q u e c a u s e d e s a b u s q u i p e u v e n t e n t r e faits. " T h e esoteric gnosis w a s n o t t h e essential t h i n g ; w h a t w a s essential w a s t h e saving event in Christ.
25

L o n g e n e c k e r o n t h e o t h e r h a n d w o u l d set J e w i s h Christian i t y a p a r t " as a n e n t i t y a b l e t o b e d i s t i n g u i s h e d f r o m b o t h J u d a i s m a n d P a u l i n e Christianity ", a n d lists " a t least t h r e e w a y s " in w h i c h t h e J e w i s h C h r i s t i a n s w e r e d i s t i n c t i v e f r o m t h e P a u l i n e . T h e difference h e r e is q u i t e clearly o n e of definition Longenecker i s . t h i n k i n g i n t e r m s of a h i s t o r i c a l e n t i t y w i t h a definite history, w h e r e a s Cardinal Danilou's original definition w a s in t e r m s of a f o r m of t h o u g h t e x p r e s s e d in categories derived from l a t e J u d a i s m .
26

E a c h of t h e s e p o s i t i o n s h a s its o w n validity i n t e r m s of t h e definition p r e s e n t e d in e a c h case. T h e q u e s t i o n is : t o w h a t e x t e n t a r e they m u t u a l l y c o m p a t i b l e ? Is t h e r e a d a n g e r of confusion if J e w i s h Christianity is seen o n t h e o n e h a n d a s a historical entity f r o m w h i c h Paul is excluded b e c a u s e of t h e k n o w n differences b e t w e e n Pauline Christianity a n d J e w i s h Christianity as m o r e n a r r o w l y defined, a n d o n t h e o t h e r as a f o r m of t h o u g h t b y w h i c h P a u l i n e Christianity also is m a r k e d ? I t m i g h t m a k e for clarity if w e w e r e t o r e s t r i c t t h e t e r m J e w i s h Christianity m o r e closely t o t h e h i s t o r i c a l p h e n o m e n o n , recognising a t t h e s a m e t i m e t h a t P a u l a n d Pauline Christianity r e p r e s e n t o n e p a r t i c u l a r off-shoot, still m a r k e d a t m a n y p o i n t s b y t h e original J e w i s h C h r i s t i a n c h a r a c t e r b u t developing in i t s o w n way. P e r h a p s s o m e s u c h c o m p r o m i s e w o u l d d o j u s t i c e t o t h e valid insights o n b o t h sides. T o s u m u p , t h e r e s u l t a n t p i c t u r e w o u l d b e o n e of a v a r i e t y of f o r m s of t h o u g h t , of t r e n d s a n d t e n d e n c i e s , w h i c h m a y b e
25. Aspects, 26. Op. cit. 143 f. 6.

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R. MCL. WILSON

generally s u b s u m e d u n d e r t h e r a t h e r v a g u e h e a d i n g of Gnosis. O n e o u t c o m e of t h i s variety, i n t h e c o u r s e of t h e h i s t o r i c a l d e v e l o p m e n t a n d u n d e r t h e influence of f a c t o r s w h i c h a r e n o t always o p e n t o o u r investigation, w a s t h e " c l a s s i c a l " Gnost i c i s m of t h e s e c o n d c e n t u r y , a n d o n e of t h e c h a n n e l s a l o n g w h i c h ideas w e r e t r a n s m i t t e d f r o m e a r l i e r s o u r c e s i n t o t h e developed g n o s t i c s y s t e m s w a s early J e w i s h Christianity. I t w a s n o t t h e only c h a n n e l , a n d it d o e s n o t p r o v i d e a final a n s w e r t o all t h e q u e s t i o n s p o s e d b y t h e G n o s t i c p r o b l e m , b u t it w a s o n e c h a n n e l , a n d it is o n e s m a l l p a r t of o u r d e b t t o C a r d i n a l Dan&lou's r e s e a r c h e s t h a t h e h a s d r a w n o u r a t t e n t i o n t o it.

THE MANDAEAN WEEK

AND THE PROBLEM O F JEWISH CHRISTIANITY AND MANDAEAN RELATIONSHIP
by E. SEGELBERG

Dalhousie University, Halifax, N . S .

S c h o l a r s h a v e for d e c a d e s b e e n fascinated b y t h e p r o b l e m of w h a t t h e s o u r c e s for t h e M a n d a e a n religion a n d i t s l i t e r a t u r e are. Obviously t h e r e is a good d e a l of C h r i s t i a n i n f l u e n c e ; b u t in w h a t w a y it h a s e n t e r e d t h e t r a d i t i o n is r a t h e r o b s c u r e . There are a great m a n y possibilities: The dominant way seems n o t t h a t of d i r e c t q u o t a t i o n f r o m t h e S a c r e d b o o k s of t h e Old o r N e w T e s t a m e n t b u t r a t h e r of i n d i r e c t influence t h r o u g h o r a l t r a d i t i o n . A m o n g t h e p o s s i b l e s o u r c e s is also t h e J e w i s h C h r i s t i a n t r a d i t i o n , p e r h a p s even J e w i s h Christianity b l e n d e d w i t h Gnostic ideas, s o u r c e s r e l a t e d t o s u c h texts a s t h e Odes of S o l o m o n . At t h e p r e s e n t s t a g e of r e s e a r c h , h o w e v e r , w e a r e n o t able w i t h g r e a t e r a c c u r a c y t o distinguish clearly t h e o n e s o u r c e f r o m t h e o t h e r . This is d u e t o t h e fact t h a t t h e s t u d y of t h e stratification of t h e M a n d a e a n l i t e r a t u r e a l t h o u g h successfully u n d e r t a k e n b y V. S c h o u P e d e r s e n already in t h e 1940's h a s n o t been continued K I n t h e a r e a of t h e M a n d a e a n i n s t i t u t i o n s w e h a v e b e e n able to show with some certainty that the Mandaean baptism and o r d i n a t i o n r i t u a l b e l o n g t o t h e h e r i t a g e b r o u g h t b y t h e Mand a e a n s f r o m t h e W e s t . At p r e s e n t it s e e m s i m p o s s i b l e t o d e t e r m i n e w h e t h e r t h e a c t u a l s o u r c e is J e w i s h , Hellenistic C h r i s t i a n o r J e w i s h Christian. T h e t h r e e t r a d i t i o n s a r e , in t h o s e t w o a r e a s , s o closely r e l a t e d t h a t generally it is very h a r d
1. Bidrag til en analyse a b b r e v i a t i o n s , s e e p . 286. af de mandaeiske skrifter. A a r h u s 1940. F o r

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E. SEGELBERG

to distinguish b e t w e e n t h e m . T h e r e f o r e w h e n it c o m e s to u s i n g t h e M a n d a e a n l i t e r a t u r e o r M a n d a e a n i n s t i t u t i o n s as s o u r c e s for J e w i s h Christianity o n e h a s to act w i t h g r e a t e s t c a r e . T h e situation is r a t h e r t h a t w e h a v e to a c k n o w l e d g e t h a t M a n d a e i s m c a n n o t b e u s e d as a s o u r c e for o u r k n o w i n g J e w i s h Christianity, b u t t h a t from w h a t w e k n o w of J e w i s h Christianity f r o m o t h e r s o u r c e s w e m a y b e a b l e to identify J e w i s h Christian e l e m e n t s in t h e M a n d a e a n l i t e r a t u r e o r liturgy a n d they m a y h e l p u s t o fill in g a p s in o u r k n o w l e d g e of J e w i s h Christianity. This p r e s e n t s t u d y is an a t t e m p t to solve t h e p r o b l e m of t h e Mandaean week and the reason why Sunday became the M a n d a e a n holiday. I t will s h e d light o n t h e p r o b l e m , facing t h e s c h o l a r w h o w a n t s to s t u d y t h e possible J e w i s h C h r i s t i a n e l e m e n t in M a n d a e i s m . The S a b b a t h along w i t h c i r c u m c i s i o n " r e m a i n e d i n w a r d l y a rallying s y m b o l a n d o u t w a r d l y a manifestation of t h e people of I s r a e l a n d t h e i r piety t h r o u g h o u t t h e a g e s " . I n case t h e M a n d a e a n s h a v e a J e w i s h b a c k g r o u n d , what happened to that their supposed heritage ?
2

I. T h e Mandaean Week
K. R u d o l p h s e e m s t o express a fairly g e n e r a l a g r e e m e n t among scholars when he states that the Mandaean Sunday indicates a t least s o m e Christian influence o n t h e M a n d a e a n t r a d i t i o n ( I I , p . 322 s q ; 330 s q ) . I n a r e c e n t p u b l i c a t i o n , h e h a s modified his i n t e r p r e t a t i o n of t h e t e r m anpia juma, w h i c h h e h a d , previously r e g a r d e d as possibly indicating a n earlier S a b b a t h eve celebration. (Die Rel. der Mandaeer, p . 4 4 4 ; I I , p . 330). As r e g a r d s t h e w e e k d a y s , R u d o l p h refers to Taqizadeh et alii a s s u m i n g t h a t t h e n a m e s of t h e w e e k d a y s as well as t h e t e r m for w e e k (hafta) a r e of " P e r s i a n " b a c k g r o u n d . T h e r e s e e m s to b e a fairly Complicated h i s t o r y b e h i n d t h e p r e s e n t p r a c t i c e a n d d o c t r i n e of S u n d a y a m o n g t h e M a n d a e a n s . T o t h r o w m o r e light on t h e m a t t e r i t s e e m s a p p r o p r i a t e t o s t u d y first t h e h i s t o r y of t h e M a n d a e a n w e e k a n d t h e n t h e p e c u l i a r s t a t u s of i t s first day. Although a P e r s i a n t e r m for w e e k is k n o w n in late M a n d a e a n , an earlier Semitic t e r m Saba, originally m e a n i n g
3

2. H . RmsENFELD, The Gospel Tradition (Fortress Press, Philadelphia, 1970, C h a p t e r o n " T h e S a b b a t h a n d t h e L o r d ' s D a y p . 111). 3. T h i s t e r m hafta i s n o t o b s e r v e d i n t h e M a n d a e a n l i t e r a t u r e b u t o n l y

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" s e v e n " is well a t t e s t e d b e i n g p a r t of t h e v e r y n a m e s of " S u n d a y " . S u n d a y in M a n d a i c is called habSaba, obviously t h e s a m e as t h e Syriac had b sabba, t h e first d a y of t h e w e e k . T h e t e r m habsaba also m e a n s w e e k in c o m p o u n d n a m e s of t h e w e e k d a y s (ML, p . 196, 201).
4 e 5

'Urubta occasionally also h a s t h e m e a n i n g w e e k . R u d o l p h r e g a r d s t h e t e r m habsaba as derived f r o m C h r i s t i a n s o u r c e s , the term being the same among Syrian Christians:
in modern spoken Mandaic and consequently cannot be used t o prove any Persian influence in the basic Mandaean tradition. Drower-Macuch, A M a n d a e a n D i c t i o n a r y ( = Diet.), a d v e r b u m . 4. ( M L p . 189 e t c . ) Cf. T a l m u d i c taaff ( S c h a b b . 156a) d e n o t i n g a l s o w e e k . 5. H . RIESENFELD, op. cit., p . 128 s q . I n t h i s e m i n e n t s t u d y o n e s h o u l d n o t e t h a t t h e a u t h o r ( p . 124) n o t q u i t e a c c u r a t e l y c o n n e c t s S a b b a t h a n d S u n d a y : W h e n d i s c u s s i n g t h e e x p r e s s i o n Tfj [tiq, T GV aappdcTcov, h e s a y s : " W h e n o u r B i b l e t r a n s l a t i o n r e n d e r s t h i s a s ' t h e first d a y of t h e w e e k *, this is misleading insofar a s t h e day even in its Christian nomenclature w a s s t i l l a t t a c h e d t o t h e S a b b a t h " ( p . 124). R i e s e n f e l d o b v i o u s l y d o e s n o t o b s e r v e t h a t Tob adePPotTot h e r e d o e s n o t m e a n S a b b a t h b u t w e e k a n d t h e w h o l e e x p r e s s i o n i s m e r e l y a litteral t r a n s l a t i o n o f t h e A r a m a i c had b $abba. Quite correctly Riesenfeld stresses the fact that t h e special Christian celebration followed those of the Jewish Christian participation in the temple o r synagogue worship. H e further s t a t e s : " N o t the day, but rather the night s e e m s t o have been the oldest t i m e for worship i n t h e C h r i s t i a n c h u r c h " ( p . 128). I t w o u l d h a v e b e e n h e l p f u l if t h e a u t h o r h a d m o r e emphasized t h e fact that the early Christians, following the m o s t c o m m o n c u s t o m o f t h e i r J e w i s h c o m p a t r i o t e s , ( a n d a s it s e e m s o f t h e M a n d a e a n s ) r e g a r d e d t h e s u n s e t a s t h e b e g i n n i n g of t h e d a y . I n N e w T e s t a m e n t t i m e s t h e r e w e r e t w o t r a d i t i o n s a s r e g a r d s t h e b e g i n n i n g of the day. The synoptics adhere t o the ancient, Galilaean tradition of reckoning the day from sunrise to sunrise, whereas the Johannine tradition f o l l o w s t h e J e w i s h m a i n t r a d i t i o n p r e v a i l i n g s i n c e t h e l a t e fifth o r e a r l y f o u r t h c e n t u r y B . C . r e c k o n i n g f r o m s u n s e t t o s u n s e t (J. MORGENSTERN, Some significant Antecedents of Christianity, S t u d i a P o s t - B i b l i c a 12, L e i d e n , 1966, p . 8 s q . ) . T h e J o h a n n i n e t r a d i t i o n b e c a m e t h a t o f t h e C h u r c h . Although the Galilaean tradition had s o m e followers in the apostolic times, it s e e m s l i k e l y t h a t o n e s h o u l d r a t h e r u s e t h e J o h a n n i n e t r a d i t i o n w h e n discussing the transition from Sabbath to Sunday. Riesenfeld s e e m s not t o h a v e this fact i n m i n d w h e n h e w r i t e s : " The circumstances were thus that the Christians celebrated their services mainly during the night following the Sabbath, but that they consciously r e p u d i a t e d t h e J e w i s h legal e n a c t m e n t w h i c h r e g u l a t e d t h e o u t w a r d p a t t e r n of t h e S a b b a t h d a y " ( p . 131). If t h e n i g h t f o l l o w i n g t h e S a b b a t h d a y d i d n o t b e l o n g t o t h e S a b b a t h , t h e r e w a s n o r e a s o n t o fight S a b b a t h regulations.
e

6. Diet, 7. Diet,

p . 346. p . 346.

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Dazu m u s s m a n n u n auch das philologische Argument stellen, dass hablab a a u f d a s c h r i s t l i c h s y r i s c h e had b sabb zurckgeht. Die Sonntagsfeier ist a l s o offenbar eine Entlehnung a u s d e m christlichem Bereich b z w A n p a s s u n g a n i h n ( I I p . 327 ; Ret. p . 444). V i e l l e i c h t l i e g t e i n e Anpassung an das Christentum ( N a m e ) vor, allerdings in Gestalt einer Protestumkehrung u n d in Anknpfung an eine nichtchristliche Schtzung d e s dies solis (Rel. p . 444).
e

T h e a r g u m e n t is n o t q u i t e convincing b e c a u s e t h e t e r m , a l t h o u g h c o m m o n a m o n g S y r i a n C h r i s t i a n s , is a l s o u s e d b y t h e J e w s . Oddly e n o u g h R u d o l p h ( I I , p . 327, n. 4) refers t o t h e T a l m u d i c t e r m had b subba ( e r s t e r W o c h e n t a g ) w i t h o u t n o t i c i n g t h a t t h e M a n d a e a n t e r m m i g h t equally well b e derived f r o m a J e w i s h s o u r c e . T h e r e is n o t h i n g peculiarly C h r i s t i a n a b o u t t h e t e r m . H a d they u s e d t h e t e r m kyriak, t h e L o r d ' s Day, it w o u l d h a v e b e e n m o r e significant. This t e r m is occasionally u s e d in t h e Syriac N.T., e.g. Apoc. 1.10: yawm d mory*. T h e n a m e s of t h e w e e k d a y s , M o n d a y - T h u r s d a y , simply tell t h e n u m b e r of t h e d a y : trin habeSabba, telata, arba, hamSa, a n d this in a c c o r d a n c e w i t h b o t h t h e J e w i s h a n d t h e well k n o w n G r e e k C h r i s t i a n as well as t h e L a t i n C h r i s t i a n a n d t h e S y r i a n u s a g e s . I t is n o t p o s s i b l e t o d i s t i n g u i s h b e t w e e n a Jewish or Christian background here. T h e n a m e for F r i d a y c a u s e s c o n s i d e r a b l e difficulty. The Syriac t e r m 'rubt, A r a m , NrDl"W, occasionally o c c u r s a s M a n d . 'urubta o r 'urupta m e a n i n g also w e e k . T h e references in D r o w e r M a c u c h Dictionary a r e f r o m a t least p a r t l y late texts s u c h as Haran Gawaita a n d Asfar MalwaSe. T h e original a n d g e n e r a l m e a n i n g of t h e w o r d is " eve " ; a n earlier m e a n i n g w a s " evening before ", w h i c h l a t e r d e n o t e d t h e w h o l e day before t h e S a b b a t h . This is also t h e c o m m o n u s a g e a m o n g J e w s 'SW my, V.?? Sabal I t is obvious t h a t t h i s is a n o l d t e r m a t t e s t i n g t h e c o n t i n u i t y w i t h t h e J e w i s h a n d Syrian C h r i s t i a n a n d Mandaean culture . T h e w o r d 'urubta is, h o w e v e r , n o t t h e t e r m u s e d i n t h e liturgies. I n t h e p r o b a b l y l a t e r r u b r i c s , b u t n o t in t h e texts
e e 9 1 0

8. Cf. Didask. Syr. 58, 28 ; 59,2. 9. I n A r a m a i c t h e t e r m nany i s a t t e s t e d a l r e a d y i n t h e 5 t h c e n t u r y B.C. f r o m t h e E l e p h a n t i n e o s t r a c a , Coll. C l e r m o n t - G a n n e a u , n 204. A. DUPONTSOMMER, Sabbat et Parascve Elephantine d'aprs les ostraca aramens indits, P a r i s , 1950, p . 3 . T h e M a n d a i c f o r m i s c l o s e l y c o n n e c t e d w i t h t h e .Tudeo-Paiestinian nnanj? a s w e l l a s t h e S y r i a c f o r m 'rubta. 10. S e e n o t e 12.

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(ML p . 217) w e find iwna d rahatia (in HG, t h e s a m e aforem e n t i o n e d o c c u r s : iuma d-rahatia... d-'rubta, Diet. p . 346). Drower-Macuch, following L i d z b a r s k i , suggests t h e t r a n s l a t i o n " of s t r e a m s " ? T h e n a m e is derived f r o m t h e r o o t rht ( h e b r . rus) r u n , h a s t e n , m o v e quickly, flow swiftly. I t is h a r d to q u e s t i o n t h e q u e s t i o n m a r k . Although t h e s t r e a m m e a n s so m u c h t o t h e M a n d a e a n s o n e w o u l d n o t expect it t o b e especially c o n n e c t e d w i t h Friday. I t c o u l d h a r d l y refer t o purification r i t e s s u p p o s e d l y p e r f o m e d i n earlier t i m e s a s a p r e p a r a t i o n for t h e s u p p o s e d M a n d a e a n S a b b a t h c e l e b r a t i o n . An explanation, s u c h a s t h e day f o r e r u n n i n g t h e S a b b a t h , w o u l d b e i n k e e p i n g w i t h t h e idea of S a b b a t h eve, b u t it d o e s n o t s e e m entirely r e a s o n a b l e . M o r e likely w o u l d b e a n a t t e m p t t o r e g a r d it a s a r e n d e r i n g of paraskeue t h e d a y of p r e p a r a t i o n s , t h e d a y w h e n o n e is busy, i n d u s t r i o u s (rahtnd), p r e p a r i n g for t h e Sabbath.
n

F. R u n d g r e n suggests t w o possible s o l u t i o n s : 1. S t a r t i n g f r o m Syriac r^het, " r u n , c o n g r e g a t e " c o m b i n e d w i t h A r a m a i c rahta, influenced b y Arabic raht, " a small g r o u p of p e o p l e " , c o n g r e g a t i o n = Arab, yawm al-gum'a = F r i d a y . 2. S t a r t i n g f r o m rahhdtd, " c u r s o r " = p r a e c u r s o r , pi. a b s t r . rah(h)dte, " p r a e l i m i n a r i a ", = paraskeuai . I n t h e first case rahta t h u s w o u l d b e derived f r o m A r a b i c a n d d u e t o l a t e Moslem influence. T h e earlier t e r m w o u l d t h e n b e urubta. I n t h e s e c o n d c a s e w e w o u l d , for t h e first t i m e , h a v e a S e m i t i c r e n d e r i n g of t h e G r e e k paraskeue. In both cases w e w o u l d h a v e a n i n d i c a t i o n of t h e W e s t e r n origin of t h e M a n d a e a n
12 u %

11. A n a n s w e r t o o u r p r o b l e m m a y b e f o u n d i n t h e e x p l a n a t i o n o f t h e intercalary days according t o Thousand a n d Twelve Questions (ed. Drower, p . 116, 1 8 ) : F o r t h e first d a y b e l o n g s t o t h e K i n g o f K i n g s , F a t h e r o f all w o r l d s : i n it H e w h o i s g r e a t a n d l o f t y c r e a t e d h i m s e l f . T h e s e c o n d d a y i s t h a t i n w h i c h t h e L o r d of c e l e s t i a l M a j e s t y (Rabuta) created himself. T h e t h i r d d a y i s Mara d-Rabutha's, i n w h i c h i s Manda d-Hiia...; i n it h e c r e a t e d h i m s e l f . T h e f o u r t h d a y i s Mara d-Rabutha's, h e w h o is DmuthKusfa; h e created himself therein. ( S o follows the important notice r e g a r d i n g t h e fifth d a y ) O n t h e fifth d a y , w h i c h i s t h e d a y o f c o m m e m o r a t i o n s , running streams were distributed, f o r h e , Mara d-Rabutha, divider of running streams, created himself therein. Text of this last part, p . 2 0 : yuma hamsiaia d-hu yuma dukrania 'tpalag bgauh rahatia dhu mara d-rabuta palig rahatia bgauh 'sfarar d-hinun... This m a y b e a late explanation. 12. T h e M i s h n a i c H e b r e w f o r m a i y is a t t e s t e d f r o m t h e I I c e n t . A.D. Cf. DUPONT-SOMMER, op. cit., p . 3. 13. I n l e t t e r t o t h e a u t h o r 10 M a y 1971.

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terminology, the s e c o n d case a n u n u s u a l l y s t r o n g one, a s one w o u l d a s s u m e t h a t t h e t e r m paraskeue, k n o w n only from G r e e k ( J o s e p h u s , Ant. 16, 163; Mt 27, 62; M k 15, 42, etc.) w a s c o i n e d a m o n g G r e e k s p e a k i n g J e w s . M o s t likely, t r a n s l a t i o n i n t o A r a m a i c t o o k p l a c e in t h e West, b u t s o far I h a v e n o t f o u n d t h e equivalent H e b r e w o r A r a m a i c t e r m . Do w e in t h e M a n d a e a n t e r m h a v e a n indication of w h a t w a s t h e A r a m a i c t e r m ? W h a t e v e r b e t h e e x p l a n a t i o n of rdhatia o n e t h i n g is w o r t h observing, t h a t t h e M a n d a e a n as well as t h e J e w i s h a n d Christian w a y of m e r e l y c o u n t i n g t h e n u m b e r of t h e days b r e a k s off w i t h Friday, a n d t h a t t h e J e w i s h t e r m survives in M a n d . 'rubta. S a t u r d a y finally is called iuma d-sabta/sapta. Its background is obvious, a l t h o u g h it is n o t possible t o say w h e t h e r it is from Jewish or Christian sources. T h e w o r d S a b b a t h is a t t e s t e d in A k k a d i a n , is c o m m o n in H e b r e w a n d o b s e r v e d in A r a m a i c a l r e a d y in t h e 5th c e n t u r y B.C. T h e M a n d a e a n f o r m is close t o t h a t of Palestinian A r a m a i c a n d Syriac. T h e w o r d is also k n o w n as a l o a n w o r d in Greek a n d Latin . W i d e n g r e n observes t h a t t h e Middle I r a n i a n sanbad is to b e derived f r o m a " M a n d a t e " Sanba. Actually t h e w o r d is sabba . This is a g a i n a n indication of t h e W e s t e r n origin of M a n d a e a n terminology.
14 15

S o far w e s e e m entitled t o state t h a t the M a n d a e a n week m i g h t easily b e d e r i v e d e i t h e r from J e w i s h o r C h r i s t i a n s o u r c e s , o t h e r possibilities a r e r a t h e r to b e excluded. The a n c i e n t R o m a n week, b e g i n n i n g w i t h S a t u r d a y , h a v i n g t h e n a m e s of w e e k d a y s c o n n e c t e d w i t h t h e p l a n e t s , a c u s t o m originating in M e s o p o t a m i a m u s t b e excluded as a possible s o u r c e . The Seven, b e i n g p o w e r s of d a r k n e s s , could n o t possibly b e u s e d t o n a m e M a n d a e a n w e e k d a y s . The Coptic M a n i c h a e a n w e e k beginning w i t h S a t u r d a y m u s t also b e excluded as a s o u r c e .
1 4 . E a r l i e s t A r a m a i c f o r m f r o m t h e E l e p h a n t i n e o s t r a c a , Coll. C l e r m o n t G a n n e a u n 1 5 2 , 1 8 6 : napa. nap r e s p . J e w i s h P a l e s t i n i a n fern, s g . a b s . HZV (naw) e m p h . na ( H n a w ) . G. DALMAN, Grammatik des judisch-palastinensischen Aramdisch, p. 2 4 7 . In Christian Palestinian A r a m a i c . Subta. F. SCHULTHESS, Grammatik des christlich-palestin. Ara~ mdisch, p . 5 4 . Cf. DUPONT-SOMMER, op. cit., p . 4 , 5 , s q q . 1 5 . G. WIDENGREN, The Status of the Jews in the Sassanian Empire, i n Iranica Antigua I, p . 1 2 2 , n. 4 .

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Taqizadeh observes t h a t t h e M a n d a e a n week, also b e a r s s o m e similarity to t h e P e r s i a n week. " The P e r s i a n n a m e s of t h e d a y s of t h e w e e k a r e m a d e b y prefixing t h e P e r s i a n n u m b e r s f r o m o n e t o five, t o t h e w o r d Shanba ( S a t u r d a y ) , Yekshanba is t h u s S u n d a y , Doshanba is M o n d a y a n d so f o r t h " . H e t h e n explains h o w t h e M a n d a e a n n a m e s a r e q u i t e similar. H e c o n t i n u e s : " Only F r i d a y in b o t h languages h a s a distinctive n a m e , as h a s also S a t u r d a y w i t h t h e MM " ( p . 60). T a q i z a d e h s e e m s n o t q u i t e clear a b o u t t h e n a m e for S a t u r d a y ; f r o m w h a t h e said a b o v e it s h o u l d b e , a n d is, sanba. R u d o l p h s e e m s to a c c e p t this t h e o r y ( I I p . 330), a l t h o u g h h e also t a k e s for g r a n t e d t h a t t h e n a m e for S u n d a y , habSaba, is q u i t e obviously derived f r o m t h e Christian S y r i a n v o c a b u l a r y , indicating t h e C h r i s t i a n origin of t h e M a n d a e a n S u n d a y ( I p . 109). T h e P e r s i a n week, h o w e v e r , is r a t h e r a Semitic i m p o r t . T h e very w o r d Sanba = S a t u r d a y a n d week, is n o t P e r s i a n b u t a S e m i t i c l o a n w o r d a l t h o u g h k n o w n a l r e a d y from Middle I r a n i a n t e x t s .
1 7

T a q i z a d e h does n o t i n f o r m u s a b o u t t h e P e r s i a n n a m e for F r i d a y w h i c h is gorria obviously derived from Arabic yawm aUgum'a, t h e d a y of congregating, t h u s a t e r m c o n n e c t e d w i t h M o s l e m p r a c t i c e s . E v e n in t h a t r e s p e c t t h e P e r s i a n w e e k is i n d e b t e d t o a foreign language. This again s t r e n g t h e n s o u r o p p o s i t i o n to a t t r i b u t i n g t h e M a n d a e a n w e e k to P e r s i a n influence. T h e r e s e e m s to b e every r e a s o n t o accept t h e M a n d a e a n w e e k d a y s as j u s t p r e s e r v i n g t h e a n c i e n t J e w i s h a n d Syrian-Christian n a m e s w h i c h h a v e b e e n a c c e p t e d p a r t l y in t r a n s l a t i o n , p a r t l y as l o a n w o r d s b y t h e P e r s i a n s . T h e r e is n o t h i n g p a r t i c u l a r l y Christian a b o u t t h e HabSaba a l t h o u g h u s e d b y t h e S y r i a n Christians. I t w o u l d h a v e b e e n q u i t e different if t h e M a n d a e a n n a m e w e r e a r e n d e r i n g of " t h e L o r d ' s Day ", r a r e l y o c c u r i n g in t h e S y r i a n N.T.

16. An ancient Persian Practice preserved by a non-Iranian people. BSOS, v o l . 9, (1938), p . 503-619. 17. G. W i d e n g r e n o b s e r v e s " t h a t t h e w o r d sanbad o r sanbah w a s k n o w n t o N o l d e k e only from N e w Persian literature but has n o w been found a l s o i n M i d d l e I r a n i a n t e x t s . T h i s f o r m w i t h t h e d e v e l o p m e n t bb > nb... w o u l d s e e m t o hint at a Babylonian Aramaic dialect as t h e origin of the w o r d in q u e s t i o n w h i c h agrees well w i t h such a place as SeleuciaK t e s i p h o n o r Mahoza, t h e c a p i t a l of t h e I r a n i a n e m p i r e w h e r e I r a n i a n s a n d J e w s m e t daily in f r i e n d l y c o n t a c t " (The Status of the Jews in the Sassanian Empire, p . 121 s q . ) . Cf. Diet. p . 444.

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II.

T h e Position of the Mandaean Sunday

T h e p e c u l i a r p o s i t i o n of t h e M a n d a e a n S u n d a y is obvious. I t is called t h e h e a d of t h e days (riS iuma, M L 183,10; 186,5). S u n d a y is r e g a r d e d t h e first d a y a n d t h u s as o l d e r t h a n t h e S a b b a t h . Being t h e first d a y of creation, S u n d a y is t h e m o r e v e n e r a b l e d a y (habSaba qasis men sapta, Gy 288, 9 sq.); S u n d a y is t h e d a y of Manda d Hiia's e p i p h a n y (ML p . 184 s q q . ) . S u n d a y is f u r t h e r personified, r e g a r d e d as a saviour spirit (ML p . 161, 1; CP 95; ML 75 sq. = CP 1 1 3 ) .
18 19

W h y h a s S u n d a y b e c o m e so p r o m i n e n t ? Are w e d e a l i n g w i t h a Christian a n d / o r M i t h r a i c influence ? I s it d u e t o a p e c u l i a r Mandaean development, abandoning a hated Jewish custom, s u b s t i t u t i n g i n s t e a d S a b b a t h b y t h e first d a y of t h e w e e k a s its o w n d a y ? One solution c a n p r o b a b l y b e d i s c o u n t e d i m m e diately in spite of Reitzenstein, a.o., favouring i t : t h e M i t h r a i c . T h e r e is generally very little d i r e c t influence f r o m t h e M i t h r a cult, if any, in M a n d a e i s m a n d h e r e it seems m o s t unlikely. I n t h e M a n d a e a n S u n d a y t h e r e is n o connexion w i t h M i t h r a o r t h e s u n a t all. S u n d a y as t h e m a i n d a y s e e m s to belong t o a c o m p a r a t i v e l y early s t r a t u m . S c h o u P e d e r s e n (op. cit. p . 183 sqq., 219) r e g a r d s t h e S u n d a y a s derived f r o m a p e r i o d w h e n t h e M a n d a e a n s s u p p o s e d l y f o r m e d a C h r i s t i a n sect. I t s e e m s , however, m o s t unlikely t h a t t h e M a n d a e a n s w e r e ever Christians. The t h r e e enyane a n d draSe belonging t o t h e rahme of Sunday, as well as m o s t o t h e r h y m n s of t h e weekly office give t h e i m p r e s s i o n of b e i n g e a r l y : t h e mythology is simple, t h e m y t h o logical figures v e r y few. T h e only m e n t i o n i n g s of S i o n a n d of K a r m e l in t h e ML a r e f o u n d t h e r e (ML p . 215, 203; CP 139, 153). Especially i n t e r e s t i n g is t h e h y m n which, a l t h o u g h belonging to t h e F r i d a y office, polarizes S a b b a t h a n d S u n d a y : ML 209-212; CP 149. T h e s e t t i n g is a t t h e door of t h e synagogue (bit ama, t h e t e r m also J b 67,7; 93,8,12, a n d m o r e f u l l y : bit ama d'jahutaiia, Gy 56,7; Diet. p . 21, 63) w h e r e Miriai m e e t s h e r m o t h e r . I s t h e synagogue in M e s o p o t a m i a o r in Palestine ? T h e dialogue of this enyana is b e t w e e n t h e m o t h e r a n d Miriai, h e r d a u g h t e r , w h o h a s defected from J e w r y to M a n d a e i s m .
18. RUDOLPH I, p . 140 s q . 19. RUDOLPH I, p . 32.

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281

One gets t h e i m p r e s s i o n it is a very r e a l situation, in w h i c h Nasirutha is a n a t t r a c t i v e force a n d J u d a i s m is o n t h e defensive. T h e mischievous d a u g h t e r h a t e s J u d a i s m , t h e Synagogue a n d t h e p h y l a c t e r i e s (tutiftd); she works on the Sabbath and has r e j e c t e d t h e law, " w h i c h t h e seven h a v e b o u n d in J e r u s a l e m T h e positive n e w is h e r love for t h e nasirutha, t h e maSkna a n d t h e freshly p i c k e d w r e a t h s a n d t h a t o n S u n d a y s h e d o e s n o t w o r k . T h e r e follow e x p r e s s i o n s of h a t e against t h e J e w s , all p r i e s t s , a n d t h e e l d e r s in J e r u s a l e m . Where and when was this hymn composed ? Where and w h e n w a s Nasirutha s u c h a s t r o n g a n d a t t r a c t i v e religion t h a t its e n c o u n t e r w i t h J u d a i s m , i n spite of t h e b i t t e r n e s s indicated, was victorious ? T h e t e r m i n o l o g y does n o t give m a n y h i n t s a s t o p l a c e a n d d a t e . S o m e peculiarities m a y , however, h e l p u s find a n a n s w e r . W e o b s e r v e t h a t t h e J e w s a r e in M a n d a i c regularly called, n o t iahudaiia, b u t iahutaiia, f r o m t h e r o o t yht, m e a n i n g to m i s c a r r y , t o c a s t o u t t h e y o u n g u n t i m e l y , w h e r e a s t h e religious t e r m iahaduta, J u d a i s m , o c c u r s in t h e n o r m a l w a y . W e d o n o t k n o w w h e n bit ama b e c a m e a n a m e for t h e synagogue. I n c o n t r a s t t o t h e m o r e r e g u l a r kniSta ( J b 71,13; Gy 106,2, etc.) it s e e m s , r a t h e r , to indicate t h e b u i l d i n g w h e r e a s knista refers p r i m a r i l y to t h e congregation of t h e f a i t h f u l . T h e t e r m tutifta belongs t o a m o r e " p o p u l a r " f o r m of J u d a i s m , b e i n g a c h a r m , a m u l e t o r a phylactery. T h e l a w is r e f e r r e d to n o t as t h e torah, b u t regularly, in a c c o r d a n c e w i t h Syriac, as nimusa (namusa). Cf. Gy 46,6, misa nbiha d-ruha d~aitilun nimusa, Moses, t h e p r o p h e t of Ruha w h o b r o u g h t t h e m t h e Law. I n ML 211,6 Ruha as a n evil f o r c e is s u b s t i t u t e d b y t h e Seven. I n Miriai's a n s w e r full of h a t r e d (ML 211,8-212,3) t w o m o r e t e r m s s h o u l d b e o b s e r v e d : kahnia a s t h e r e g u l a r t e r m for a J e w i s h p r i e s t . I t is w o r t h w h i l e observing t h a t kahnia a n d n o t rabbis a r e chosen as objects for h e r h a t r e d . This m a y i n d i c a t e
2 0 2 1 22

20. H o w s h a l l w e e x p l a i n t h a t M i r i a i w a s a b l e n o t t o w o r k o n S u n d a y ? W i t h i n t h e R o m a n e m p i r e i t w o u l d h a v e b e e n r a t h e r difficult f o r non-Jews t o observe Sunday in that way. We d o not k n o w whether t h e early Christians e v e n w a n t e d t o transfer Sabbath rules t o the Lord's d a y . I t m i g h t h a v e b e e n e a s i e r e a s t of t h e b o r d e r . 21. Diet., p . 21. B y R u d o l p h r e g a r d e d a s i n d i c a t i n g t h e J e w i s h m i l i e u in Mesopotamia. The date for this anti-Jewish p h e n o m e n o n is u n k n o w n . 22. Cf. H e b r e w nnp'te rva.

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a n early d a t e . I n M a n d a i c , qasisa is u s e d for a C h r i s t i a n (Gy 227,2) a n d kumra for a n o n - M a n d a e a n p r i e s t . T h e e l d e r s of J e r u s a l e m a r e called qaSiSia ( M L 211,11) a r e g u l a r J e w i s h t e r m . T h e t e r m kahnia is h e r e p a r a l l e l e d w i t h J e w s a n d i t m i g h t r a t h e r indicate a time when t h e priests h a d a m o r e prominent p l a c e i n J e w i s h society, n a m e l y before t h e d e s t r u c t i o n of t h e t e m p l e o r a t t h e l a t e s t b e f o r e t h e d e s t r u c t i o n of t h e city itself. I t is even m o r e difficult t o d i s r e g a r d qasisia d-tba b'uraSlam, " t h e e l d e r s w h o stay i n J e r u s a l e m ", s o also t o i m a g i n e t h a t M a n d a e a n s , s o m e w h e r e i n M e s o p o t a m i a in close c o n t a c t w i t h J e w s after t h e d e s t r u c t i o n of J e r u s a l e m w h e n all J e w s w e r e b a n n e d f r o m t h e city, w o u l d h a v e b e e n u n a w a r e of t h e fact t h a t t h e r e w e r e n e i t h e r J e w s i n general n o r elders i n J e r u s a l e m . T h e expression " t h e l a w w h i c h t h e Seven have b o u n d in Jerus a l e m " i n d e e d m a k e s m o r e sense if t h e city really is o p e n t o J e w i s h " citizens " a n d s o m e J e w i s h w o r s h i p c o n d u c t e d . If t h e h y m n w e r e w r i t t e n in Palestine, a m i s t a k e a s r e g a r d s t h e s t a t u s of J e r u s a l e m is even m o r e i m p r o b a b l e . I t m a y b e w r o n g t o u s e t h i s text a s a h i s t o r i c a l d o c u m e n t , b u t if w h a t h a s b e e n said is historically c o r r e c t , o n e m i g h t suggest t h a t this h y m n w a s w r i t t e n a t t h e latest a r o u n d 135 AD, n o t in J e r u s a l e m b u t s o m e w h e r e e a s t thereof. If s o t h e M a n d a e a n o b s e r v a n c e of S u n d a y w o u l d d a t e b a c k t o t h a t p e r i o d . I t will f u r t h e r affect t h e d a t e of CP 162 ( n o t in ML) w h i c h is p r o b a b l y b y t h e s a m e a u t h o r . A r o u n d 135 AD t h e Christian t r a n s i t i o n f r o m S a b b a t h t o S u n d a y w a s a well e s t a b l i s h e d f a c t . Christian influence u p o n t h e M a n d a e a n s a t t h a t t i m e w o u l d b e p o s s i b l e p r o v i d e d t h e y w e r e n o t t o o far E a s t . O n e m u s t a s k if t h e i n t e r p r e t a t i o n of t h e F i r s t Day a s t h e d a y of Manda d-Hiia's e p i p h a n y , a s e x p r e s s e d in ML p . 183-185, n r X I V = CP 119, i.e. t h e first enyana of t h e S u n d a y h y m n s , h a s s o m e connection w i t h t h e c o n t r a s t i n g of S u n d a y t o S a b b a t h of t h e g r o w i n g Christianity. Cf. I g n a t i u s Ad Magn., IX,1 : [Z7) X 6 TI <raPPaT ovTe aXXa xotTa xuptaxV < 5 v T e . .
23 2 4 25
%

B u t o n e h a s n o t , w i t h S c h o u P e d e r s e n t o p o s t u l a t e a Christian p e r i o d of t r a n s i t i o n for t h e M a n d a e a n s . D u e t o t h e
23. 24. 25. 26. 27. Diet., p . 403. See below. RIESENFELD, op. cit., p . 128 s q q . RIESENFELD, op. cit., p . 129. Op. cit., p . 187 s q q . ; 219.

27

THE MANDAEAN WEEK

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C h u r c h ( a n d M i t h r a c i s m ) t h e t r a n s i t i o n to S u n d a y w a s i n the s p i r i t of t h e t i m e . W e should, h o w e v e r , n o t d i s r e g a r d t h e possibility t h a t N a s o r a e a n s i n t h e i r early anti-Jewish t e m p e r developed in a w a y similar t o t h a t of t h e C h r i s t i a n s . If, s t a r t i n g f r o m a J e w i s h w e e k , of six p o s s i b l e choices it is likely t h a t t h e first d a y is c h o s e n b e i n g t h e first d a y of c r e a t i o n , riS iumia, o l d e r obviously t h a n t h e S a b b a t h .
2 8

III.

A Mandaean Hymn (CP 162)

CP 162 is a h y m n n o t p u b l i s h e d b y Lidzbarski in M L b u t r e c u r r i n g in Lady D r o w e r ' s m a n u s c r i p t . T o g e t h e r w i t h C P 161 it belongs t o t h e rahmia for t h e c a n d i d a t e s of t h e p r i e s t h o o d a n d s h o u l d b e recited o n S a t u r d a y evening after CP 160 ( = ML p . 222). T h e n should follow C P 165-169 (ML p . 223-230) This h y m n is w o r t h y of special a t t e n t i o n I t obviously is closely r e l a t e d t o t h e F r i d a y h y m n CP 149 ( = ML p . 209 sq.) w h e r e Miriai again a p p e a r s , t h e only t w o i n s t a n c e s in t h e w h o l e CP w h e r e this J e w e s s , w h o e v e r she is s u p p o s e d t o b e , o c c u r s . I n CP 149, t h e r e is a dialogue a t t h e d o o r of t h e synagogue b e t w e e n Miriai a n d h e r m o t h e r . I n CP 162, t h e r e is a dialogue a t t h e d o o r of t h e maskna, t h e M a n d a e a n cult h u t , n o w b e t w e e n Miriai a n d t h e evil o n e s , m o s t likely t o b e identified w i t h t h e J e w s . This s e e m s to b e i n d i c a t e d b y t h e d e s c r i p t i o n : " All of t h e evil ones w h o s a w Miriai w o r e t h e t u n i c . " T h e t e r m for t u n i c is qulab, a r a r e w o r d identical w i t h t h e JewishA r a m a i c quldb (pa^tp), a t u n i c w i t h o u t o r w i t h s h o r t s l e e v e s . ( J a s t r o w , p . 1328; CP p . 140, n . 3). N o w t h e evil o n e s a d j u r e Miriai " b y t h e w o r d , b y t r u t h a n d t r o t h ", " b y t h e Being from w h o m h e r e n l i g h t e n m e n t p r o c e e d e d , b y t h e Being w h o m h e r eyes b e h e l d : W h a t is H e like ? "
3 0 31

As in C P 149, Miriai is seriously d i s t u r b e d b y their q u e s t i o n . S h e does n o t t r y t o explain o r c o n v e r t t h e m . On t h e c o n t r a r y ,

28. Cf. A. ADAM, Die Psalmen des Thomas, BZNW 24, 1959, p . 79. A d a m tritt d a f r e i n , d a s s d i e M a n d e r d e n S o n n t a g u n a b h n g i g v o m christl i c h e n B e r e i c h a u s g e b i l d e t h a b e n . RUDOLPH I I , p . 331, n . 2. 29. T h e r e i s s o m e u n c e r t a i n t y d u e t o v a r i a n t r e a d i n g s of t h e m s s ( M L p . 2 3 0 ; C P p . 148 n. 1).
30. RUDOLPH I, p. 95 sqq.

31. F r o m G r e e k

x o X 6 i o v ; CP p . 140, n. 3.

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she expresses h e r d e e p r o o t e d h a t r e d a g a i n s t t h o s e w h o d o n o t understand her new religion:

B e blotted out, b e banished from m y presence, (Ye) dead, (Ye) wicked men, W h o beheld n o t the Life N o r have y e seen that which m i n e eyes have seen, N o r heard that w h i c h m y ears have heard. The Being w h o m mine eyes beheld There is not His peer in the w o r l d (though one were) t o lift e y e b a l l s F r o m b a n k t o b a n k of the w o r l d .

Wild t h o u g h s h e is in h e r h a t r e d , s h e does n o t r e a c h t h e height of a n i m o s i t y e x p r e s s e d i n CP 149, w h e r e t h e anti-Jewish t r e n d is obvious a n d e x p r e s s e d w i t h u n u s u a l c o n c r e t e n e s s . And n o w follows h e r p r e s e n t a t i o n of Manda d-Hiia:
At H i s tread a n d at H i s f o o t s t e p s The earthly world w a s alarmed. The dead heard H i m and lived. The sick heard H i m and were cured. Lepers heard H i m and were healed. They got up, they arose, they w e r e healed B y t h e h e a l i n g o f Manda d-Hiia Which in His goodness H e b e s t o w e d upon them.

I t is difficult t o avoid a s s o c i a t i n g this d e s c r i p t i o n w i t h t h e Gospel n a r r a t i v e s of J e s u s C h r i s t . T h e r e is n o t h i n g said h e r e w h i c h c o u l d n o t b e applied t o J e s u s . P u t his n a m e in t h e p l a c e of Manda d-Hiia a n d t h i s l a s t p a r t of t h e h y m n is distinctly Christian. A G n o s t i c t r e n d m a y b e i n d i c a t e d b y t h e p r e f e r e n c e of t h e w o r d " h e a r " . T h e d o g m a t i c c o n t e n t s of t h e s e t w o h y m n s , 149 a n d 162, a c c e p t a dualistic system, life a n d e n l i g h t e n m e n t c o n t r a t n o t expressed non-life, d a r k n e s s . Manda d-Hiia is t h e Jesus-like saviour a n d t h e uthras a r e k n o w n . I n CP 149 t h e H i g h e s t is called F a t h e r a n d " t h e uthras, m y b r e t h e n refer to Miriai's fellow religionists, w h o a r e r e p r e s e n t i n g heavenly beings. Manda d-Hiia is L o r d (marai) a n d H e l p e r (ahid), h e is loved b e c a u s e h e h e l p s f r o m d a r k n e s s to light. We t h u s h a v e t h e very b e g i n n i n g of M a n d a e a n m y t h o l o g y , a fact t h o u g h e silentio indicating t h e early d a t e of t h e s e drale.

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W e should also o b s e r v e t h a t in CP 162 as well as in CP 149 (ML p . 220 a n d CP 161) t h e d a y b e g i n s a t s u n s e t , a n o t h e r indication of t h e a n t i q u i t y of this t e x t :
At At At the going o u t of S a b b a t h o n t h e eve t h e r i s e o f t h e F i r s t d a y of t h e w e e k ( = S u n d a y ) , f o r g o o d , The going out of the Sabbath in the evening e v e n t i d e Miriai w e n t t o t h e d o o r of t h e maSkna * .
2

W h y C P 162 h a s b e e n p r e s e r v e d a m o n g t h e t e x t s c o n n e c t e d w i t h t h e o r d i n a t i o n of a tarmida is u n c e r t a i n . I t s h o u l d b e r e c i t e d in connexion w i t h CP 161 o n a S a t u r d a y . CP 161 h a s obvious connexions w i t h t h e o r d i n a t i o n ; c o n t a i n i n g a n element a r y " ecclesiology " a n d " soteriology " a n d m e n t i o n i n g t h e ordin a t i o n of tarmidas, it certainly is well s u i t e d for its p u r p o s e . T h e only r e a s o n for a d d i n g CP 162 m a y b e t h a t it expresses e l e m e n t a r y d o c t r i n e a n d is r e v e r e d for its a n t i q u i t y . W h y CP 149 s h o u l d b e r e c i t e d o n F r i d a y r e m a i n s a m y s t e r y . F u r t h e r analysis of t h e t e x t s a n d m o r e extensive k n o w l e d g e of t h e m e a n i n g a t t a c h e d t o M o n d a y F r i d a y m a y s h e d light o n that problem. T h e r e is every r e a s o n t o believe t h a t CP 149 a n d 162 have t h e s a m e a u t h o r . Also CP 162 displays early f e a t u r e s . The S a v i o u r is p r e s e n t e d in a w a y s i m i l a r to Christ. T h e indications of W e s t e r n b a c k g r o u n d a r e n o t a s obvious as i n CP 149. Also i n C P 162 t h e r e is, a s it s e e m s , a n anti-Jewish t e n d e n c y . W e t h u s h a v e r e a s o n t o r e g a r d b o t h as belonging t o t h e earliest p e r i o d of M a n d a e a n p o e t r y . T o w h a t s o u r c e t h e C h r i s t i a n influence s h o u l d b e a t t r i b u t e d is u n c e r t a i n . A Jewish-Christian is possible, Christian-Gnostic as well.

F r o m this s t u d y w e l e a r n t h a t t h e M a n d a e a n w e e k is derived not from Iranian sources b u t from Western and Semitic sources. T h e s y s t e m of c o u n t i n g t h e w e e k d a y s coincides entirely w i t h t h a t of the J e w s p r o v i d e d t h e w o r d 'urubta for F r i d a y belongs t o t h e early s t r a t a of M a n d a e a n terminology. I n case rahatia
32. D r o w e r i n f l u e n c e of inconsistent. ( C P p . 138, n . 1) s e e m s t o h a v e g o t t h i s w r o n g d u e t o p r e s e n t d a y p r a c t i c e . H e r t r a n s l a t i o n o f C P 162 s e e m s

286

E.

SEGELBERG

belongs to t h e early s t r a t a it m i g h t as well p o i n t to t h e W e s t . I t m a y , however, b e late a n d b e influenced b y Arabic. I t is e n t i r e l y i m p o s s i b l e t o distinguish b e t w e e n Jewish, JewishChristian o r even Hellenistic-Christian b a c k g r o u n d t o t h e Mand a e a n c u s t o m . They all follow t h e s a m e s y s t e m . N o t even t h e M a n d a e a n n a m e for S u n d a y h a s a n y t h i n g p a r t i c u l a r l y C h r i s t i a n a b o u t it. T h e p o s i t i o n of t h e M a n d a e a n S u n d a y p o s e s a n o t h e r p r o b l e m . Although p a r t of t h e early h e r i t a g e , it c a n n o t belong t o t h e J e w i s h legacy. Influence f r o m M i t h r a c i s m is n o t plausible. Christian influence a t a n early p e r i o d c a n n o t b e d i s r e g a r d e d . T h e s t r o n g o p p o s i t i o n t o t h e J e w i s h S a b b a t h w h i c h w a s certainly a b u r n i n g i s s u e a m o n g all C h r i s t i a n s d u r i n g t h e first c e n t u r y AD a n d even l a t e r c a n easily h a v e influenced t h M a n d a e a n s . This is s u p p o r t e d b y s o m e of t h e liturgical texts discussed. B u t it is i m p o s s i b l e a t this stage t o s t a t e w h e t h e r o r n o t J e w i s h Christianity w a s t h e m o s t influential C h r i s t i a n factor. Likely it w a s . H o w e v e r , w e c a n n o t exclude t h a t a n o t h e r , p u r e l y M a n d a e a n factor w a s a t w o r k . I n t h e i r conflict w i t h J u d a i s m t h e M a n d a e a n s o p p o s e d S a b b a t h . To e l i m i n a t e S a b b a t h , a s w i t c h t o t h e first d a y of t h e w e e k w a s t h e b e s t a n d m o s t n a t u r a l solution. T h e fact t h a t t h e M a n d a e a n s did n o t w o r k on S u n d a y m a y s u p p o r t t h e t h e o r y t h a t they j u s t r e v e r s e d a J e w i s h c u s t o m . To w h a t e x t e n t t h e early C h r i s t i a n s o b s e r v e d t h e S a b b a t h as a n o n - w o r k i n g d a y is n o t q u i t e clear. At t h e p r e s e n t stage of r e s e a r c h it s e e m s likely t h a t t h e M a n d a e a n S u n d a y got its p o s i t i o n d u e t o b o t h f a c t o r s previously mention e d , affecting v a r i o u s g r o u p s of M a n d a e a n s .

Abbreviations: C P = DROWER, Canonical Prayerbook D i e t . = DROWER-MACUCH, A Mandaean Dictionary G y = Right Ginza H G = Haran Gawaita M L = LIDZBARSKI, Mandische Liturgien Jb = Johannesbuch R u d o l p h I, I I = K. RUDOLPH, Die Mander I, I I . R u d o l p h , Ret. = S e e p . 2 7 4 .

CHRISTLICHES PASSA IM 2 . JAHRHUNDERT

UND DIE AUSBILDUNG DER CHRISTLICHEN THEOLOGIE *
von G. KRETSCHMAR

Universitt Mnchen

Z u d e n F r a g e n , d i e h e u t e u n s e r e U n i v e r s i t t e n in U n r u h e versetzen, g e h r t d i e n a c h d e m V e r s t n d n i s u n d d e r F u n k t i o n von ' W i s s e n s c h a f t ' . E i n e z w a r u m s t r i t t e n e , d e n n o c h sich verb r e i t e n d e M e i n u n g m c h t e sie als ' T h e o r i e ' b e s t i m m e n , die auf ' P r a x i s ' z u beziehen sei, w o b e i d i e s e ' P r a x i s ' d a n n in d e r Regel in i h r e r Beziehung auf d i e S t r u k t u r e n u n d F u n k t i o n s w e i s e n d e r Gesellschaft gesehen w i r d . Der n c h s t e S c h r i t t in d e r a r t i g e n Ueberlegungen ist meist, d a s s n u n a u c h d a s Stud i u m als Teilhabe a m W i s s e n s c h a f t s p r o z e s s selbst als d e r a r t i g e P r a x i s e r s c h e i n t . Z u r Wissenschaft als T h e o r i e g e h r t d a n n ein d o p p e l t e r Praxisbezug, e i n m a l die Reflexion auf die Instit u t i o n e n , i n d e n e n sich F o r s c h u n g u n d L e h r e vollziehen, z u m a n d e r e n auf die V o r a u s s e t z u n g e n d e r Wissenschaft u n d i h r e r I n s t i t u t i o n e n in d e r Gesellschaft u n d d i e Folgen sowohl d e r E r g e b n i s s e w i e d e r S t r u k t u r e n v o n Wissenschaft fr die Gesellschaft. Diese A r g u m e n t a t i o n s k e t t e ist u n s w o h l allen i m Laufe d e r letzten J a h r e v e r t r a u t g e w o r d e n , z u m i n d e s t s o w e i t w i r a n Universitten l e h r e n , a b e r sie s c h e i n t k a u m e t w a s m i t P a t r i s t i k z u t u n z u h a b e n . T a t s c h l i c h sind w i r a b e r s e h r d i c h t bei u n s e r e m T h e m a . D e n n dieses Theorie-Praxis-Modell w i r d j a a u c h auf die Theologie als Wissenschaft a n g e w a n d t u n d fhrt d a n n notwendig zu d e r Frage nach d e m christlicher Theologie z u z u o r d n e n d e n Praxisfeld u n d n a c h d e n I n s t i t u t i o n e n , i n d e n e n Theologie b e t r i e b e n w i r d . Dies ist a b e r eine a u c h u n d g e r a d e fr die f r h e K i r c h e f r u c h t b a r e P r o b l e m stellung u n d h i e r ist sie a u c h n i c h t ganz neu. Sie b e r h r t sich
* Der der 6. Oxford. folgende Beitrag ist die International Conference erweiterte Fassung eines Referates auf on Patristic Studies am 10.9.1971 in

288

G. KRETSCHMAR

z u m i n d e s t m i t d e m f o r m g e s c h i c h t l i c h e n Ansatz, d a s s Ueberlief e r u n g e n e i n e n Sitz i m L e b e n ' d e r sie t r a d i e r e n d e n Gemeinschaft h a b e n , u n d m i t d e r u n a b w e i s b a r e n F r a g e n a c h d e m W i r k l i c h k e i t s b e z u g t h e o l o g i s c h e r Aussagen generell u n d in e i n e r b e s t i m m t e n Zeit. V o n Theologie h a b e ich b i s j e t z t i m neuzeitlichhabendlnd i s c h e n V e r s t n d n i s dieses W o r t e s g e s p r o c h e n . Auch d i e s e r S p r a c h g e b r a u c h h n g t s e h r e n g d a m i t z u s a m m e n , d a s s solche Theologie a n b e s t i m m t e n I n s t i t u t i o n e n b e t r i e b e n w i r d o d e r z u m i n d e s t e n t w i c k e l t w u r d e . N a c h Theologie als Wissenschaft o d e r n a c h i h r e r S t e l l u n g i m V e r h l t n i s z u a n d e r e n Wissenschaften h a t m a n n o t w e n d i g e r w e i s e b e r e i t s i n d e r mittelalt e r l i c h e n U n i v e r s i t t gefragt. U n d w e n n m a n h e u t e bisweilen Theologie als wissenschaftliche B e a r b e i t i m g v o n c h r i s t l i c h e r Ueberlieferung b e s c h r e i b t , i s t d i e s w i e d e r u m eigentlich n u r i m R a u m e i n e r neuzeitlichen U n i v e r s i t t mglich. I n b e i d e n Fllen h n g t d i e E i n o r d n u n g d e r Theologie i n d a s jeweilige Hochs c h u l w e s e n i m b r i g e n m i t b e s t i m m t e n W e r t u n g e n d e s Verh l t n i s s e s v o n K i r c h e u n d Gesellschaft z u s a m m e n ; z u m i n d e s t e i n e A n e r k e n n u n g d e r B e d e u t i m g v o n c h r i s t l i c h e r Ueberliefer u n g fr die Gesellschaft ist a u c h i n d e r z w e i t e n Definition vorausgesetzt. W e n n ein S t a a t o d e r e i n e Gesellschaft j e d e G e g e n w a r t s b e d e u t u n g d i e s e r Ueberlieferung u n d d a m i t die M i t v e r a n t w o r t u n g d e r C h r i s t e n h e i t i n d e r Gesellschaft bes t r e i t e t , d a n n w i r d a u c h c h r i s t l i c h e Theologie n i c h t a n ffentlichen I n s t i t u t i o n e n d e r F o r s c h u n g u n d L e h r e o d e r i n Verb i n d u n g m i t i h n e n b e t r i e b e n w e r d e n k n n e n . Die kirchliche Theologie w i r d allerdings a u c h d a n n n i c h t a u s d e r Aufgabe e n t l a s s e n sein, n a c h d e r Z u o r d n u n g v o n K i r c h e u n d Gesellschaft u n d d a m i t zugleich d e m V e r h l t n i s d e r Theologie z u d e n a n d e r e n Wissenschaften z u fragen.
9

1. Die Theologie der Schule

Die V o r s t u f e n z u solcher wissenschaftlichen Theologie in d e r frhen Kirche h a t m a n einleuchtend bei d e n Alexandrinern K l e m e n s u n d Origenes g e f u n d e n . W i r k n n e n h e u t e b e s s e r
1

1. B e s o n d e r h e i t u n d P r o b l e m a t i k d i e s e s F o r s c h e n s ' i n d e r frhchris t l i c h e n S c h u l e i s t g e r a d e v o n K a r d i n a l DANIELOU i n s e i n e r I n a u g u r a l Adresse Tradition et Recherche chez les Peres d e TEglise zu Beginn des genannten Oxforder Kongresses herausgestellt worden.

CHRISTLICHES PASSA

289

b e s c h r e i b e n als frher, w i e s e h r Fragestellungen u n d M e t h o d e n d i e s e r Theologie a u s d e r ' S c h u l e ' a l s e i n e r eigenen christlichen Lebensform e r w u c h s e n . Hier wird bereits ber das Verhltnis c h r i s t l i c h e r Theologie z u m a n t i k e n Bildungsgut n a c h g e d a c h t . Orgenes s c h r i e b b e k a n n t l i c h a n G r e g o r T h a u m a t u r g o s : W i e die K i n d e r d e r Philosophen v o n d e r Geometrie, d e r Musik, d e r G r a m m a t i k , d e r R h e t o r i k u n d d e r A s t r o n o m i e r e d e n u n d sie D i e n s t m g d e d e r Philosophie n e n n e n , s o wollen w i r von d i e s e r Philosophie i m V e r h l t n i s z u m C h r i s t e n t u m s p r e c h e n . D a d i e s e r Brief ausschliesslich d a s T h e m a d e s fr e i n e n C h r i s t e n a n g e m e s s e n e n S t u d i u m s b e h a n d e l t , ist ' C h r i s t e n t u m ' (xpi <mavicT[x6<) i n diesem Z u s a m m e n h a n g gleichbedeutend m i t d e m , w a s w i r Theologie n e n n e n . Andererseits greifen K l e m e n s u n d Orgenes soweit w i r s e h e n e r s t m a l i g a u c h d a s W o r t eeoXoyia u n b e f a n g e n fr e i n e n b e s t i m m t e n Teil d e r i m christtlichen S c h u l b e t r i e b z u v e r h a n d e l n d e n F r a g e n u n d Stoffe auf, e b e n die ' L e h r e v o n G o t t .
2 3 M

2. V g l . d a z u b e s o n d e r s d i e n e u e r e n A r b e i t e n z u m A u f b a u d e r S c h r i f t ' d e p r i n c i p i i s ' d e s O r g e n e s , M. H A R L , R e c h e r c h e s s u r l e i r e p l p x & v d ' O r i g n e . I n : Studio. Patrstica I I I ( T U 78). B e r l i n 1961, S . 57-67; P. KBEL, Z u m A u f b a u v o n O r g e n e s * d e p r i n c i p i i s ' . I n : VC 25, 1971, S . 31-39.
3 . C. 1, e d . H. CROUZEL i n SC 148. P a r i s 1969, p. 188, 15 f.

4. B e s o n d e r s b e a c h t l i c h i s t i n d i e s e m Z u s a m m e n h a n g KLEMENS, strm. I c . X X V I I I , 176-179, w o d e r A l e x a n d r i n e r z u n c h s t d e n V e r s u c h u n t e r n i m m t , in d e r * Philosophie d e s M o s e ' vier Stoffgruppen zu unterscheiden, historische, gesetzliche, kultische u n d * t h e o l o g i s c h e d i e d a n n auch eine unterschiedliche Auslegung fordern (179,3). Diese vier Stoffgruppen werden dann mit der klassischen Einteilung der Philosophie in Zusammenh a n g g e b r a c h t , b l i c h e r w e i s e E t h i k , P h y s i k u n d Logik, w o b e i K l e m e n s anscheinend a n Stelle d e r Logik berraschenderweise e b e n die Theologie nennt. Tatschlich wird seine Trias anders entstanden sein. I m mittleren Platonismus lautete die Aufgliederung: Theoretik Praktik Dialektik (ALBINOS, Eisagoge 3, e d . C . F r . HERMANN, p . 153), w o b e i d i e T h e o r i e i h r e r s e i t s i n T h e o l o g i e , P h y s i k , M a t h e m a t i k u n t e r t e i l t w u r d e ( c . 7, p . 160). K l e m e n s lsst a l s o die Logik = Dialektik aus, v o n ihr ist dann i m A n s c h l u s s 176,3 d i e R e d e , u n d t r e n n t d a f r i n n e r h a l b d e r T h e o r e t i k P h y s i k u n d Theologie. Die Lehre v o n Gott ist nicht m e h r m i t d e r Naturlehre z u s a m m e n z u f a s s e n , s i e i s t w i e e r u n t e r V e r w e i s auf d i e a r i s t o t e l i s c h e S c h u l t r a d i t i o n s a g t , ' n a c h d e r P h y s i k ' , M e t a p h y s i k . G e g e n W. DEN BOER, H e r m e n e u t i c p r o b l e m s i n e a r l y C h r i s t i a n L i t e r a t u r e ( I n : VC 1, 1947, S . 150-167, h i e r S. 158 f.) g e h t e s a l s o b e i K l e m e n s h i e r n i c h t u m einen dreifachen oder vierfachen Schriftsinn. Woher der Alexandriner die G l i e d e r u n g d e s A l t e n T e s t a m e n t e s i n vier S t o f f g r u p p e n b e r n o m m e n oder entwickelt hat, bedrfte einer eigenen Untersuchung.

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G. KRETSCHMAR

Das ist Rckgriff auf d e n S p r a c h g e b r a u c h des M i t t l e r e n P i a t o n i s m u s ; e r setzt sich in d e r griechischen P a t r i s t i k b e k a n n t l i c h insofern d u r c h , als Theologie h i e r s p t e r , seit d e m 4. J a h r h u n d e r t , z u m t e r m i n u s t e c h n i c u s fr die T r i n i t t s l e h r e w i r d , im U n t e r s c h i e d z u r obcovouia, d e r L e h r e v o m H e i l s h a n d e l n G o t t e s in d e r Geschichte, v o r allem d e r Christologie. Der Z u s a m m e n h a n g dieser christlichen Schultheologie d a s W o r t j e t z t w i e d e r in d e m w e i t e r e n , d e m a b e n d l n d i s c h e n Mittelalter e n t s t a n d e n e n S i n n g e n o m m e n m i t d e r vor- u n d ausserchristlichen Schulphilosophie wird hierdurch n u r noch unters t r i c h e n . Das eigentliche Ziel dieser Theologie ist d i e E r k e n n t nis, eschatologisch die S c h a u Gottes. Das Theorie-PraxisModell ist h i e r n i c h t a n z u w e n d e n ; wollte m a n seine Terminologie d e n n o c h a u f n e h m e n , m s s t e m a n p a r a d o x f o r m u l i e r e n : die Praxis, auf d i e diese Theologie als Theorie z u g e s c h n i t t e n ist, ist letzlich ein c h r i s t l i c h e r loc; 6ecopY )Ttx6; w o b e i allerdings k e i n e r d i e s e r L e h r e r einen Zweifel d a r a n Hess, d a s s d i e s e m Endziel e i n b e s t i m m t e s V e r h a l t e n auf E r d e n , insofern also eine Lebenspraxis, u n t r e n n b a r z u g e o r d n e t ist, u n d n u n g e r a d e n i c h t n u r in F o r m e n einer a u c h d e n P i a t o n i k e r n selbstvers t n d l i c h e n W e l t a b k e h r , insofern also eines a s k e t i s c h e n W a n d e l s , s o n d e r n g e r a d e als liebende Z u w e n d u n g z u m N c h s t e n ; Gnosis u n d Agape blieben a u c h fr d i e frhen Alexandriner u n t r e n n b a r . T r o t z dieser Z u w e n d u n g z u m a n d e r e n d e n k e n sie a b e r in d e r Regel v o m einzelnen a u s , n i c h t von d e r G e m e i n d e .
5 6

Die S c h u l e als L e b e n s f o r m v o n C h r i s t e n r e i c h t n u n allerdings h i n t e r d i e Zeit d e r g e n a n n t e n Alexandriner z u r c k . Das 2. J a h r h u n d e r t b i e t e t ein s e h r b u n t e s Bild, L e h r e r , die s p t e r z u d e n r e c h t g l u b i g e n V t e r n gezhlt w u r d e n , s t e h e n n e b e n Gnostik e r n . Dies i s t j e t z t n i c h t z u entfalten. I n w e i t e m U m f a n g w i r d m a n a b e r a u c h h i e r die Analogie z u m allgemeinen hellenisti5. Vgl. d i e v o r i g e A n m . u n d H . DOERRIE, Die platonische Theologie des Kelsos. N A G , phil.-hist. Kl. 1967, S. 23-55. Z u r G e s c h i c h t e d e s W o r t e s T h e o l o g i e : F. KATTENBUSCH, D i e E n t s t e h u n g e i n e r c h r i s t l i c h e n T h e o l o g i e . I n : ZThK N F 11, 1930, S. 161-205, N a c h d r . Libelii 69). D a r m s t a d t 1962; W. JAEGER, Die Theologie der frhen griechischen Denker (1947). S t u t t g a r t 1953, N a c h d r . D a r m s t a d t 1964, S . 9-27; A J . FESTUGIERE, Le Dieu cosmique. P a r i s 1949, S . 598^05. 6. D i e V e r a n k e r u n g d i e s e r S c h u l p h i l o s o p h i e i n d e r hellenistischen B i l d u n g s k o n z e p t i o n h a t H.-A. MARROU k l a s s i s c h h e r a u s g e s t e l l t , Histoire de l'Education dans l'Antiquit. P a r i s 1 9 5 5 ; d t s c h : Geschichte der Erziehung im klassischen Altertum. F r e i b u r g - M n c h e n 1957.
3

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s e h e n S c h u l b e t r i e b k o n s t a t i e r e n k n n e n . Und d a r i n ist d a n n zugleich gesagt, d a s s Fragestellung u n d M e t h o d i k dieser Theologie auf e b e n diese U m w e l t bezogen sind. S e l b s t zu d e m tief i n d e r Kosmologie u n d Soteriologie d e r G n o s t i k e r v e r a n k e r t e n Verfahren, Theologie zu t r e i b e n , i n d e m m a n M y t h e n bildet, gibt es z u m i n d e s t ansatzweise Parallelen im n i c h t c h r i s t l i c h e n hellenistischen B e r e i c h . G e r a d e die K o n z e n t r a t i o n auf die F r a g e n a c h d e r E r k e n n t n i s G o t t e s u n d auf die Kosmologie, als n o t w e n d i g e m R a h m e n fr d a s d u r c h C h r i s t u s g e b r a c h t e Heil, zeigt d i e Beziehung z w i s c h e n d e r Philosophie d e r Griechen u n d d e r wie J u s t i n p r o k l a m i e r t w a h r e n Philosophie d e r Christen. Diese F e s t s t e l l u n g ist in g a r k e i n e r Weise a b w e r t e n d g e m e i n t . E s w a r ein grosses u n d k h n e s Unterfangen, d a s s diese M n n e r d e n c h r i s t l i c h e n G l a u b e n als b e r b i e t e n d e u n d d a m i t k o n k u r r i e r e n d e , a l s o letztlich a n t i t h e t i s c h e A n t w o r t auf die F r a g e n d e s griechischen D e n k e n s v e r s t a n d e n u n d z u l e h r e n u n t e r n a h m e n . U n d w i r alle s i n d E r b e n d i e s e r Theologie. W o r a n m i r j e t z t n u r liegt, ist dies, d a s s zwischen d e r I n s t i t u t i o n in d e r d i e s e Theologie b e t r i e b e n w u r d e , u n d i h r e n F r a g e n , insofern a u c h i h r e m I n h a l t , ein k l a r e r Z u s a m m e n h a n g b e s t e h t . Das P r o b l e m d e r Beziehung solcher Theologie z u r U m w e l t , d e r n i c h t c h r i s t l i c h e n Gesellschaft, sei hier z u n c h s t n o c h zurckgestellt. N e b e n d e r Schule g a b es a n d e r e F o r m e n des Z u s a m m e n l e b e n s v o n Christen, d i e u n s in a n d e r e T r a d i t i o n s z u s a m m e n h n g e h i n e i n f h r e n w r d e n . I n P a l s t i n a u n d Syrien g a b es i m 2. u n d 3. J a h r h u n d e r t w a n d e r n d e C h a r i s m a t i k e r ; sie b e s u c h t e n d i e in d e n Drfern l e b e n d e n sesshaften Familien, die e r s t l a n g s a m eigene G e m e i n d e n w u r d e n . Das l e h r e n die Didache u n d die p s e u d o k l e m e n t i n i s c h e n Briefe a d v i r g i n e s . Greifen w i r a u s diesen C h a r i s m a t i k e r g r u p p e n als wichtigstes Beispiel d e n Prop h e t e n k r e i s h e r a u s . Aufgrund einer Analyse d e r L i t e r a t u r , die derartigen Gruppen zugeordnet werden kann, von den johan7 c 8

7. B e s o n d e r s aufschlussreich ist hierfr die V e r w e n d u n g des h o m e rischen Berichtes von der * Nymphenhhle ' durch Porphyrios, dazu F . BUFFIERE, Les mythes d'Homre et la Pense Grecque. P a r i s 1 9 5 6 ; vgl. U. FRCHTEL, Die kosmologischen Vorstellungen bei Philo von Alexandrien. Ein Beitrag zur Geschichte der Genesisexegese (Arbeiten zur Literatur u n d Geschichte des hellenistischen Judentums 2 ) . Leiden 1968. 8. Dies h a b e ich in m e i n e m Beitrag zur Frage nach d e m Ursprung f r h c h r i s t l i c h e r A s k e s e h e r a u s z u s t e l l e n v e r s u c h t , i n : ZThK 6 1 , 1964,
S. 27-67.

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n e i s c h e n Schriften d e s N e u e n T e s t a m e n t e s , i n s b e s o n d e r e d e r Apokalpse, b i s z u d e n e k s t a t i s c h e n S p r c h e n d e r U r h e b e r d e s M o n t a n i s m u s , w r e es d a n n w o h l mglich, die b e s o n d e r e Art v o n T h e o l o g i e ' z u b e s c h r e i b e n , die h i e r b e t r i e b e n w o r d e n ist u n d in d i e s e m K r e i s e berliefert w u r d e . E s w r d e sich besttigen, d a s s a u c h h i e r e i n e r b e s t i m m t e n Gemeinschaftsform, insofern a l s o einer I n s t i t u t i o n , eine Weise Theologie zu t r e i b e n u n d d a m i t a u c h b e s t i m m t e t h e m a t i s c h e Fragestellungen entsprechen.
c

Die S c h u l e n g e h r e n a u f s G a n z e gesehen in eine hellenistische U m w e l t . Die p r o p h e t i s c h e T r a d i t i o n w r d e u n s z u d e r Gestalt d e s C h r i s t e n t u m s z u r c k f h r e n , die in S y r i e n u n d P a l s t i n a e n t s t a n d e n ist u n d m i t d e r b e s o n d e r e n V e r a n k e r u n g d e r Christ e n h e i t h i e r i m j d i s c h e n Milieu z u s a m m e n h n g t .

2. Das Polykarp-Martyrium
Aber w i e s t e h t e s n u n m i t d e r G e m e i n d e , d e r O r t s g e m e i n d e , w i e sie d i e p a u l i n i s c h e n Briefe v o r a u s s e t z e n ? W i r h r e n bis w e i t in d i e zweite Hlfte d e s 2. J a h r h u n d e r t s n i c h t allzu viel K o n k r e t e s v o m L e b e n d e r a r t i g e r G e m e i n d e n . Aus d e r e r s t e n Hlfte d e s J a h r h u n d e r t s k e n n e n w i r n u r w e n i g e Schriften, die v o n Bischfen o d e r a n d e r e n i m Dienste e i n e r G e m e i n d e stehend e n M n n e r n verfasst sind. U n d d i e s e Texte s i n d fr u n s e r e F r a g e n i c h t allzu ergiebig. D e r Polykarpbrief g e n a u e r die P o l y k a r p b r i e f e s i n d e i n Beispiel bischflicher P a r a k l e s e , insofern d e m 1. K l e m e n s b r i e f vergleichbar. W i r w e r d e n allerd i n g s gleich auf P o l y k a r p z u r c k k o m m e n . Der ' H i r t d e s Herm a s ' s t e h t d e r T r a d i t i o n p r o p h e t i s c h e r Schriften n a h e . V o n P a p i a s sind n u r F r a g m e n t e e r h a l t e n , die i h n als H t e r kleinas i a t i s c h e r Ueberlieferungen zeigen, a b e r keine S c h l s s e auf seine G e m e i n d e zulassen. S o bleibt eigentlich n u r I g n a t i u s v o n Antiochien. Doch die Briefe dieses M r t y r e r b i s c h o f s s i n d i n e i n e m g e r a d e z u ekstatis c h e n R a u s c h geschrieben, d a s m a c h t i h r e A u s w e r t u n g schwier i g ; d o c h sind sie p r g e n d fr eine M r t y r e r t h e o l o g i e geword e n , die d a s ' f r C h r i s t u s in d e n T o d g e h e n ' als Gottesd i e n s t v e r s t e h t . I h r ' Sitz i m L e b e n ' ist d a s M a r t y r i u m analog d e r Gemeindeliturgie. I g n a t i u s , d e r d a r a u f w a r t e t , d e n L w e n vorgeworfen zu w e r d e n , sieht sich als K o r n , d a s zermahlen wird, damit er ' r e i n e s Brot Christi', ' O p f e r G o t t e s '

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w e r d e ( I g n R m 4,1). I m P o l y k a r p - M a r t y r i u m ist d a n n die Hinrichtung durch wilde Tiere berboten durch d e n Feuertod d e s Bischofs. Auch in d e r l t e s t e n F a s s i m g d e s Briefes a u s S m y r n a a n die Christenheit, d e r v o m M a r t y r i u m d e s P o l y k a r p b e r i c h t e t , w i r d d e r Bischof s t e r b e n d z u m Opfer, j a e r s p r i c h t v o r h e r gleichsam b e r sich s e l b s t d a s E u c h a r i s t i e g e b e t (MPol 1 4 ; E u s e b h.e. IV 15,32-35) eine w o h l s p t e r e F a s s i m g u n t e r s t r e i c h t d i e s e n Z u s a m m e n h a n g n o c h , i n d e m sie einfgt, d a s s d e r M r t y r e r i n m i t t e n des F e u e r s s t a n d , ' w i e B r o t , d a s g e b a c k e n w i r d ' (MPol 15,2). In d e r Unterscheidung zwischen verschiedenen Stadien der E n t w i c k l u n g dieses Textes folge ich generell d e r Analyse, die H . F r h r . v. C a m p e n h a u s e n vorgelegt h a t . Die l t e s t e l i t e r a r i s c h greifbare F a s s u n g ist a l s o d e r Bericht, d e n E u s e b in seine Kirchengeschichte aufgenommen hat. W i r wissen, d a s s P o l y k a r p m i t d e n P h i l i p p e r n b e r d i e Briefe d e s I g n a t i u s k o r r e s p o n d i e r t h a t t e (13,1 f . ) ; e r w i r d a u c h seine G e m e i n d e in S m y r n a e r m a h n t h a b e n , sie z u lesen. S o ist es n i c h t b e r r a s c h e n d , d a s s s c h o n e r selbst o d e r d e r Verfass e r des M a r t y r i u m s b e r i c h t e s die i h n e n d o r t vorgegebene Figur w e i t e r d a c h t e n , u m dies n e u e S t e r b e n zu v e r s t e h e n . A b e r die i g n a t i a n i s c h e Ueberlieferung w a r n i c h t d i e einzige G r u n d l a g e , von der aus dies Schreiben das Martyrium Polykarps deutete. Die W o r t e , d i e d e r A u t o r w h l t e , s t e c k e n voller Anspielungen. Der ' F e u e r o f e n ' (xdtpuvo^) m a g a n das Bekenntnis d e r drei M n n e r v o r N e b u k a d n e z a r i m Danielbuch e r i n n e r n ( D a n 3 L X X ) ; d e r * W o h l g e r u c h ' d e n die C h r i s t e n b e i m S t e r b e n P o l y k a r p s z u empfinden m e i n t e n , a n d a s Opfer d e s G e r e c h t e n in d e r W e i s h e i t s l e h r e d e s S i r a c i d e n ( S i r 35,5 f.). I n d e r Sapientia S a l o m o n i s w i r d d a s Leiden d e s G e r e c h t e n s o g a r a u s d r c k l i c h w i e L u t e r u n g i m Schmelzofen ( h i e r allerdings xcovsur^ptov) w i e Gold u n d als Ganzopfer bezeichnet ( S a p 3,6). Wichtiger sind fr u n s a b e r a n d e r e Z u s a m m e n h n g e .
9 10

Diese D a r s t e l l u n g des S t e r b e n s P o l y k a r p s w a r d a s H e r z s t c k offenbar b e r e i t s der u r s p r n g l i c h e n F a s s u n g des Briefes. Der

9. B e a r b e i t u n g e n u n d I n t e r p o l a t i o n e n d e s Polykarpmartyriums (1957). J e t z t i n : Aus der Frhzeit des Christentums. T b i n g e n 1963, S . 253-301. 10. S e l b s t v e r s t n d l i c h h a n d e l t e s s i c h h i e r u m e i n e n f e s t e n T o p o s d e r O p f e r s p r a c h e ; vgl. e t w a A. STUMPFF in ThWbzNT I I . S t u t t g a r t 1935, S . 808-810.

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S c h r e i b e r b e r i c h t e t , als d e r greise Bischof in d e m u m ihn e r r i c h t e t e n S c h e i t e r h a u f e n s t a n d , h t t e m a n ihn w i e es a n s c h e i n e n d d e r B r a u c h w a r a n n a g e l n wollen, dies d a n n a b e r auf B i t t e n P o l y k a r p s h i n u n t e r l a s s e n ; s t a t t d e s s e n w u r d e e r a n g e b u n d e n . U n d e b e n dies, d a s s d e r M r y t r e r a n d a s Holz gefesselt, n i c h t genagelt w a r , e r s c h e i n t d e m B e r i c h t e r s t a t t e r a l s ein b e s o n d e r s b e d e u t u n g s t r c h t i g e s G e s c h e h e n : E r aber, d i e H n d e a m R c k e n f e s t g e b u n d e n , glich e i n e m ausgezeichn e t e n W i d d e r , d e r a u s e i n e r grossen H e r d e als B r a n d o p f e r d a r g e b r a c h t w i r d , d a s d e m a l l m c h t i g e n Gott a n g e n e h m i s t (h.e. IV 15,32, h n l i c h MPol 14,1). D e r ' g e b u n d e n e W i d d e r ' ist kein Allerweltsbild. Aber w i r k e n n e n es a u s e i n e r R e i h e v o n M e l i t o - F r a g m e n t e n u n d hier g e h r t dies S t i c h w o r t in die D e u t u n g v o n Gen 22, d e r ' a q e d a t J i s h a q , w i e die D a r b r i n g u n g I s a a k s d u r c h seinen V a t e r Abrah a m in d e r r a b b i n i s c h e n Exegese g e n a n n t w u r d e . Wie d e r Widder wurde er gebunden (Frgm. I X ) ; statt des gerechten I s a a k e r s c h i e n ein W i d d e r z u r S c h l a c h t u n g , d a m i t I s a a k von seinen Fesseln gelst w e r d e ; d u r c h seinen T o d befreite j e n e r d e n I s a a k ( F r a g m . X), s c h r e i b t Melito. F r ihn ist dieser W i d d e r Typos auf C h r i s t u s h i n w i e I s a a k s e l b s t ; d e s h a l b e r s c h e i n t das ' G e w c h s S a b e c h ' , i n d e m sich d i e H r n e r des W i d d e r s n a c h G e n 22,13 verfangen h a t t e n , als H i n w e i s auf das Kreuzesholz ( F r a g m . X I ) . Dass d e r W i d d e r ' g e b u n d e n ' w a r , s t e h t n i c h t i m G e n e s i s b e r i c h t ; es ergibt sich e r s t i m Rckschluss a u s j d i s c h e n Opfervorschriften u n d w o h l d u r c h die Analogie z u r ' B i n d u n g ' I s a a k s . I m P o l y k a r p - M a r t y r i u m spielt a u c h d a s Gebet d e s in d e n T o d g e h e n d e n M r t y r e r s auf diese Widder-Typologie an, n u r s o s c h e i n t es a n g e m e s s e n , d a s s e r v o n s e i n e m S t e r b e n als e i n e m ' f e t t e n ' , ( G o t t ) wohlgeflligen
1 1 12 f 1 3

1 1 . D i e s e B e o b a c h t u n g b e s t t i g t d i e A n a l y s e v. C a m p e n h a u s e n s , d a s s e s der ltesten F a s s u n g n o c h fernlag, d a s Martyrium Polykarps als u n m i t t e l b a r e i m i t a t i o Christi d a r z u s t e l l e n . S c h o n b e i M e l i t o w i r k e n d i e Berichte der Evangelien krftig ein, jedenfalls nennt er die Nagelung. 1 2 . I c h z i t i e r e d i e s e F r a g m e n t e n a c h O . PERLER, MLITON DE SARDES : Sur la Pque ( S . C . 1 2 3 ) . P a r i s 1 9 6 6 , p . 2 1 8 - 2 4 5 . E i n e k r i t i s c h e A n a l y s e d e r M e l i t o - U e b e r l i e f e r u n g g a b P. N A U T I N , Le Dossier d'Hippolyte et de Mliton (Patrstica I). Paris 1 9 5 3 , p. 4 3 - 7 2 ; 83-84. 1 3 . H i e r z u u n d z u r ' a q e d a t Jisfcaq g e n e r e l l vgl. R. L E DAUT, La nuit Vaseale. Essai sur la signification de la Vaque juive partir du Targoum d'Exode XII 42 ( A n a l e c t a b i b l i c a 2 2 ) . R o m 1 9 6 3 , S . 1 3 3 - 2 0 8 . D e r n e u e s t e B e i t r a g : N.A. DAHL T h e A t o n e m e n t A n A d e q u a t e R e w a r d for t h e A q e d a t ? I n d e r F e s t s c h r i f t f r M. BLACK : Neotestamentica et Semtica. Edinburgh 1 9 6 9 , 9-15-29.

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Opfer s p r i c h t . Die F o r t s e t z u n g ist d a n n allerdings z u n c h s t n i c h t ganz leicht z u v e r s t e h e n . P o l y k a r p b e t e t , d a s s e r in die Zahl d e r M r t y r e r a u f g e n o m m e n w e r d e n m g e , w i e Gott, d e r n i c h t lgt u n d w a h r h a f t i g ist, dies v o r h e r b e r e i t e t , v o r h e r offenbart u n d e r f l l t h a b e (h.e. IV 15,34; MPol 14,2). Diese s t a r k e n W o r t e k n n e n sich n i c h t g u t auf d a s N a c h t g e s i c h t z u r c k b e z i e h e n , a u f g r u n d d e s s e n P o l y k a r p seinen F e u e r t o d v o r a u s g e s a g t h a t t e (h.e. IV 15,10.28; MPol 5,2; 12,13). E s legt sich n a h e u n d w r e w a h r s c h e i n l i c h n i c h t abwegig, a u c h h i e r auf Gen 22 zu verweisen, d a s G e s p r c h z w i s c h e n A b r a h a m u n d I s a a k auf d e m s c h w e r e n Wege z u m B e r g e M o r i j a : G o t t w i r d sich ein L a m m z u m B r a n d o p f e r e r s e h e n (V. 8). Dieser Satz l a u t e t i m p a l s t i n e n s i s c h e n T a r g u m : v o r G o t t ist b e r e i t e t . . . . J d i s c h e Exegese h a t a u c h s o n s t a u s diesen W o r t e n A b r a h a m s d i e Prexistenz d e s W i d d e r s herausgelesen, d e r a n die Stelle I s a a k s t r a t . Aber selbts w e n n m a n d e r a r t i g e Traditionszus a m m e n h n g e beiseite lsst, e r g i b t s c h o n d e r i n n e r c h r i s t l i c h e S p r a c h g e b r a u c h d e s 2. J a h r h u n d e r t s , d a s s V o r h e r o f f e n b a r e n ' auf G o t t e s R e d e n i m Alten T e s t a m e n t z u r c k w e i s t ( B a r n 3,6; 6 , 7 ; 7,1 f.; 11,1). I m B a r n a b a s b r i e f zielt solche P r o p h e t i e u n d E r f l l u n g auf d a s K r e u z Christi. Und das gleiche sollte m a n fr die Aussage d e s P o l y k a r p - M a r t y r i u m s e r w a r t e n . Der Tod Christi u n d des M r t y r e r s w r d e n d a n n s e h r e n g a n e i n a n d e r rcken. G e r a d e dies scheint d o c h a u c h g e m e i n t zu sein. Denn zuvor p r e i s t d e r Bischof Gott, d a s s e r i h n g e w r d i g t h a b e u n t e r d e r S c h a r d e r M r t y r e r Anteil zu h a b e n a n d e m Kelch deines C h r i s t u s z u r Auferstehung z u m ewigen Leben (h.e. IV 15,33; MPol 14,2). E i n e deutliche Parallele z u dieser Aussage findet sich in d e r E p i s t u l a A p o s t o l o r u m , ebenfalls e i n e m Text a u s d e m 2. J a h r h u n d e r t , w i e ich m e i n e a u s Syrien, a n d e r e d e n k e n a n K l e i n a s i e n . H i e r fragen die J n g e r d e n H e r r n in e i n e m
1 4 f 15

14. L E DEAUT, p .

153 f.;

bes.

p.

158

und

160.

15. S c h o n C. SCHMIDT h a t t e s i c h i n s e i n e r A u s g a b e ( T U 43. L e i p z i g 1919) fr S y r i e n o d e r K l e i n a s i e n a u s g e s p r o c h e n , w o b e i e r K l e i n a s i e n s t a r k e r i n d e n V o r d e r g r u n d r c k t e . I c h s e l b s t h a t t e fr S y r i e n p l d i e r t , Studien zur frhchristlichen Trinit'dtstheologie. T b i n g e n 1956, S. 50 f.; neue A r g u m e n t e fr d i e s e L o k a l i s i e r u n g g i b t R. STAATS, D i e t r i c h t e n Jungf r a u e n v o n M t 25 i n g n o s t i s c h e r u n d a n t i g n o s t i s c h e r L i t e r a t u r . I n : W. ELTESTER, ( H r s g . ) , Christentum und Gnosis ( B Z N W 37). B e r l i n 1969, S. 98-115. V o r s i c h t i g fr A e g y p t e n s p r a c h s i c h z u l e t z t M. HORNSCHUH a u s , Studien zur Epistula Apostolorum ( P T S 5). B e r l i n 1965, S. 99-115.

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R e d e s t c k , in d e m es u m d a s P a s s a g e h t : H e r r , ist es e t w a w i e d e r u m eine N o t w e n d i g k e i t , d a s s w i r d e n K e l c h n e h m e n u n d t r i n k e n ? Die A n t w o r t l a u t e t : J a , eine N o t w e n d i g k e i t ist e s n m l i c h bis z u d e m Tage, w o ich v o m V a t e r k o m m e n w e r d e m i t d e n e n , die u m m e i n e t w i l l e n gettet s i n d . Das ' T r i n k e n des K e l c h e s ' h a t in d i e s e r J n g e r f r a g e e b e n s o m a r t y riologische w i e s a k r a m e n t a l e B e d e u t u n g ; d a s Gethsemanegebet des H e r r n ( M t 26,39) u n d d a s e r s t e K e l c h w o r t a u s d e m l u k a n i s c h e n B e r i c h t v o n d e r E i n s e t z i m g des A b e n d m a h l s (Lk 22,17 f.) klingen z u s a m m e n . U n d Bindeglied ist i n d e r E p i s t u l a A p o s t o l o r u m d a s P a s s a als Gedchnis d e s S t e r b e n s J e s u . Auch d e r ' Kelch d e s C h r i s t u s G o t t e s ' i m Gebet P o l y k a r p s m e i n t das Leiden n a c h d e r O r d n u n g des Opfers J e s u , d a s ihn d e n Beter, in den K r e i s d e r M r t y r e r einreihen w i r d . U n d m i t d e m die V e r h e i s s u n g d e r Auferstehimg v e r b u n d e n ist wie a n d e r e r s e i t s e t w a i n d e n E u c h a r i s t i e g e b e t e n d e r Didache d e r D a n k fr U n s t e r b l i c h k e i t u n d ewiges L e b e n m i t d e m L o b s p r u c h n a c h d e m S t t i g u n g s m a h l v e r b u n d e n ist, d e r z u m i n d e s t i m j d i s c h e n F e s t m a h l b e r e i n e m B e c h e r Wein g e s p r o c h e n w u r d e (Did 10,2). I n die P a s s a t r a d i t i o n f h r t u n s offenbar a u c h d e r Rckgriff auf Gen 22. W i r w i s s e n h e u t e , w e l c h e B e d e u t u n g die ' a q e d a t J i s h a q fr d a s j d i s c h e V e r s t n d n i s dieses Festes h a t t e ; Melito von S a r d e s greift Gen 22 n i c h t n u r in d e n g e n a n n t e n F r a g m e n t e n , s o n d e r n a u c h in seiner P a s s a h o m i l i e a u f . Vielleicht k a n n v o n h i e r a u s n u n a u c h ein w e n i g Licht auf d i e eigentmliche Angabe i m Polykarp^Martyrium fallen, dass
1 6 1 7 18

16. I c h z i t i e r e n a c h d e r dt. U e b e r s . d e r k o p t i s c h e n V e r s i o n d u r c h H . DUENSING (KIT 152). B o n n 1925, S. 14. D i e t h . V e r s , i s t n i c h t w e n i g e r deutlich: Herr, hast Du denn nicht das Trinken des Pascha vollendet ? Liegt es u n s d e n n ob, e s w i e d e r u m z u t u n ? . 17. H i e r z u W. H U B E R , Passa und Ostern. Untersuchungen zur Osterfeier der alten Kirche ( B Z N W 35). B e r l i n 1969, S. 20. D i e e t y m o l o g i s c h e V e r b i n d u n g d e s W o r t e s P a s s a m i t raxox i s t i m g r i e c h i s c h s p r e c h e n d e n Gebiet u m P a l s t i n a a n s c h e i n e n d n a h e l i e g e n d g e w e s e n , s i e findet s i c h b e r e i t s b e i P h i l o v o n A l e x a n d r i e n a n g e l e g t , q u . rer. d i v . h a e r . 192, d a r a u f w i e s B . LOHSE i n s e i n e r R e z e n s i o n d e r A r b e i t H u b e r s m i t R e c h t h i n , ZKG 81, 1970, S. 385-388. B e i M e l i t o i s t d i e s e f a l s c h e E t y m o l o g i e d e s W o r t e s Passa zu einer der Leitlinien seiner Homilie geworden. 18. 69,499; d o r t w i r d a l l e r d i n g s d e r * W i d d e r ' n i c h t g e n a n n t . A p o l l i n a r i s v o n Hierapolis, lterer Zeitgenosse Melitos, beschreibt d a s Passa m i t d e n W o r t e n : o 8e8e[<;, o SVjaac T V l a x u p v , F r g m . a u s d e m C h r o n i c o n P a s c h a l e , zit. n a c h PERLER i n S C 123, p . 244, 17.
stv

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d e r Bischof a n e i n e m ' g r o s s e n S a b b a t * verhaftet u n d hinger i c h t e t w o r d e n sei (h.e. IV 15,15; MPol 8 , 1 ; vgl. 21). Ob diese Notiz n u n d e r l t e s t e n F a s s u n g dieses Textes a n g e h r t o d e r n i c h t , a l s h i s t o r i s c h e D a t u m s a n g a b e ist sie u n b r a u c h b a r . Aber sie s c h e i n t a u c h n i c h t d e r Absicht z u e n t s t a m m e n , d a s Martyr i u m P o l y k a r p s als i m i t a t i o C h r i s t i zu schildern. Jedenfalls ist sie k e i n Rckgriff auf J h 19,31 d e r einzigen Stelle i n n e r h a l b des Neuen Testamentes, an der vom ' grossen Sabbat* die Rede ist , d e n n g e r a d e h i e r ist u n m i s s v e r s t n d l i c h gesagt, d a s s J e s u s a m R s t t a g u n d n i c h t a m ' g r o s s e n S a b b a t * gekreuzigt w o r d e n ist. Falls m a n d e n ' S a b b a t * d e s P o l y k a r p - M a r t y r i u m s m i t d e m ' g r o s s e n F e s t * Melitos (79, 579) u n d d e m ' g r o s s e n T a g d e r u n g e s u e r t e n B r o t e * seines Zeitgenossen Apollinaris v o n H i e r a p o l i s identifizieren k a n n , w r e in u n s e r e m Schreib e n g e r a d e die s y n o p t i s c h e u n d n i c h t d i e j o h a n n e i s c h e Chronologie d e r K r e u z i g u n g J e s u v o r a u s g e s e t z t . I c h finde a u c h s o n s t im Polykarp-Martyrium keine sicheren Spuren des johann e i s c h e n S c h r i f t u m s . Dagegen o r d n e t diese Zeitangabe das S t e r b e n P o l y k a r p s deutlich d e r P a s s a t r a d i t i o n z u .
19 2 0 2 1

19. Siehe vorige Anm. 2 0 . S o W . H U B E R , Passa und Ostern S. 4 4 , b e s . A n m . 6 1 . 2 1 . Vorsichtig sei darauf hingewiesen, d a s s selbst der Eselsritt e b e n s o z u Gen 2 2 w i e z u m Einzug Jesu i n Jerusalem gehrt. Das D a t u m des 2 3 . F e b r u a r f r d a s M a r t y r i u m P o l y k a r p s e s i s t a l l e r d i n g s n u r i n c. 2 1 angegeben, einem bei Euseb fehlenden Abschnitt, kann aber w o h l durch d i e l i t u r g i s c h e U e b e r l i e f e r u n g , d i e h i e r d o c h aufgegriffen w i r d , a l s a u t h e n tisch gelten-schliesst aus, d a s s d e r Bischof tatschlich a n einem 1 5 . Nisan h i n g e r i c h t e t w u r d e . V o n B i s c h o f S a g a r i s ( v o n L a o d i k a i a ?) b e r i c h t e t n a c h E u s e b h.e. I V 2 6 , 4 M e l i t o v o n S a r d e s d a g e g e n a u s d r c k l i c h , d a s s e r i n d e r Passazeit den Mrtyrertod erlitt u n d dies m i t e i n e m heftigen Streit ber d a s Fest zusammenfiel. Die Zeitangabe Melitos * unter Servilius P a u l u s n a c h Rufin w o h l ' S e r g i u s P a u l u s * , f h r t i n d i e J a h r e z w i s c h e n 164 und 166. Der Gegenstand des Streites scheint die Auseinandersetzung u m d i e synoptische o d e r johanneische Chronologie g e w e s e n zu sein, vgl. O . PERLER, Ein Hymnus zur Ostervigil von Meliton? (Pap. Bodmer, XII). P a r a d o s i s 1 5 . F r e i b u r g / S c h w e i z 1 9 6 0 , S. 2 7 - 3 1 ; R. CANTALAMESSA, L'omelia in s. Pascha dello pseudo-Ippolito di Roma. M i l a n o 1 9 6 7 , S. 6 7 - 8 1 . Melito k e n n t u n d verwendet z w a r die j o h a n n e i s c h e n Schriften, hlt sich aber a n die synoptische Chronologie. Das Polykarp-Martyrium scheint m i r n o c h i n d i e Zeit v o r d e m A u s b r a c h d i e s e s S t r e i t e s z u g e h r e n . D e r ' grosse S a b b a t ' k n n t e sehr frh, e b e n i m Verlauf d e s Streites von Laodicea zugewachsen sein. Falls m a n mit Marrou, d e m v o n Campenhausen folgt, ca. 1 6 6 / 6 9 als Todesjahr Polykarps annimmt, m s s t e diese Angabe erst recht aus d e r damaligen Konfliktsituation verstanden werd e n . D i e P a s s a - T r a d i t i o n ist a u c h u n a b h n g i g v o n d e r D a t i e r u n g f e s t i m

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V e r s u c h e n w i r z u s a m m e n z u f a s s e n : P o l y k a r p w u r d e w o h l in d e n e r s t e n R e g i e r u n g s j a h r e n M a r c Aurels z u m F e u e r t o d verurteilt, als zwlfter n a c h d e m elf a n d e r e C h r i s t e n a u s S m y r n a u n d P h i l a d e l p h i a in d e n v o r a n g e h e n d e n Tagen i n d e r gleichen Arena in S m y r n a wilden T i e r e n vorgeworfen w o r d e n w a r e n . Der B e r i c h t d e r G e m e i n d e b e r dies S t e r b e n greift v e r s c h i e d e n e D e u t e k a t e g o r i e n auf, d a s Leiden des G e r e c h t e n , d a s M a r t y r i u m als E u c h a r i s t i e in W e i t e r f h r u n g d e r e n t s p r e c h e n d e n Aussagen d e s I g n a t i u s , vor allem r c k t e r d e n T o d d e s Bischofs in d a s Licht von Ueberlieferungen, die m i t d e r Passafeier d e r C h r i s t e n Kleinasiens z u s a m m e n g e h r e n ; er greift Gen 22 u n d die R e d e v o m ' Kelch des C h r i s t u s ' auf. Und weil diese Passafeier i m U n t e r s c h i e d z u r j d i s c h e n i h r e b e s o n d e r e P r g u n g d u r c h die Beziehung auf K r e u z u n d Auferstehung J e s u erfuhr, w i r d d a m i t deutlich, d a s s das M a r t y r i u m dieser zwlf M n n e r , insbesond e r e das S t e r b e n des Bischofs v o n S m y r n a , ein ' Mit-leiden ' m i t C h r i s t u s w a r . S o h a t t e P o l y k a r p selbst in j n g e r e n J a h r e n d e n P h i l i p p e r n T o d u n d V o l l e n d u n g d e r apostolischen Zeugen b i s I g n a t i u s g e d e u t e t , als Mit-leiden m i t d e m H e r r n (auinziaxe) weil sie i h n geliebt h a t t e n , d e r fr u n s s t a r b u n d u m u n s e r e t willen auf Gottes Geheiss a u f e r s t a n d ' (PolPhil 9,2).
2 2 c

3. Die Gemeinde als Ort der Passaberlieferung

W e n n d i e s richtig gesehen ist, d a n n ist b e r e i t s dieser frhe Text ein H i n w e i s darauf, w e l c h e B e d e u t u n g die PassaberlieT e x t d e s B r i e f e s v e r a n k e r t . Zu d e n D a t i e r u n g s p r o b l e m e n vgl. v o r a l l e m H . GRGOIRE, d e r d e n b i s d a h i n a l l g e m e i n a n e r k a n n t e n A n s a t z 155/56 b e s t r i t t u n d s t a t t d e s s e n d a s J a h r 177 v o r s c h l u g , L a v r i t a b l e d a t e d u M a r t y r e d e S. P o l y c a r p e (Av. l a c o l l a b . d e P. ORGELS). I n : AnBoll 69, 1958, p . 1-38; d a g e g e n u.a. H.-I. MARROU, L a D a t e d u M a r t y r e d e S. P o l y c a r p e . I n : AnBoll 71, 1953, S. 5-20. Z u l e t z t h i e r z u T.D. B A R N E S , A N o t e o n P o l y c a r p , in JThSt N S 18, 1967, S. 433-437; ders., PreD e c i a n A c t a M a r t y r u m , in JThSt 19, 1968, S. 509-514. D a s l e t z t e W o r t i n d i e s e r diffizilen F r a g e s c h e i n t m i r n o c h n i c h t g e s p r o c h e n z u s e i n . 22. x p t 7rtay)(io a u s d e r g r o s s e n H e r d e ( M P o l X I V 1) ist w o h l v o m A n f a n g d e s B r i e f e s h e r z u v e r s t e h e n : P o l y k a r p ' b e s i e g e l t e ' d u r c h sein Martyrium die Verfolgung u n d beendete sie. Dieser Sprachgebrauch von * Siegel ' w a r besonders im syrischen R a u m verbreitet. Die ' grosse-Herde ' m e i n t dann im Polykarp-Martyrium d i e Schar der Mrtyrer ; dafr, dass e r ihr zugezhlt wird, preist der Sterbende ja auch Gott in seinem Gebet M P o l 14,2 = e.h. I V 15,33. N u n b e z e i c h n e t M e l i t o 71,514 C h r i s t u s a l s a u s d e r H e r d e g e n o m m e n * ; d a h i n t e r d r f t e E x . 12,3-5. 21 s t e h e n . Anscheinend haben w i r es also auch hier mit einem festen Vorstellungskreis i m Bereich der Passa-Ueberlieferung zu tun.
f

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f e r u n g f r die C h r i s t e n h e i t d e r Asia i m 2. J a h r h u n d e r t h a t t e . Wir wissen durch Irenaus, dass Polykarp wohl nicht lange vor s e i n e m T o d in R o m g e g e n b e r Anicet b e i e i n e m e r s t e n Aufilakk e r n d e s ' O s t e r s t r e i t e s ' a n d e r kleinasiatischen T r a d i t i o n festgehalten h a t t e . Aber d a s s d i e d a m a l i g e Diskussion bestimm e n d e , f r u n s n i c h t eindeutige W o r t rqpeiv weist z u n c h s t allein auf liturgische O b s e r v a n z (h.e. V 24,16). Auch d i e knapp e n A n g a b e n b e r e i n e n S t r e i t u n t e r d e n Asiaten selbst b e r die s y n o p t i s c h e o d e r j o h a n n e i s c h e Chronologie d e r Kreuzigimg J e s u i n d e n s e l b e n J a h r e n i s t i n i h r e r B e d e u t u n g fr u n s n i c h t leicht z u b e w e r t e n . Das P o l y k a r p m a r t y r i u m l s s t dagegen e t w a s v o n d e r theologischen Relevanz dieser Ueberlieferungen erkenn e n e b e n s o w i e die kieinasiatischen P a s s a h o m i l i e n d e s 2. Jahrhunderts. Aber fr u n s wichtiger i s t z u n c h s t eine a n d e r e B e o b a c h t i m g : A b s e n d e r dieses Briefes ist d i e * K i r c h e Gottes in S m y r n a s i e s c h r e i b t a n die K i r c h e G o t t e s i n P h i l o m e l i u m u n d alle Gemeind e n d e r v o n O r t zu O r t v e r b r e i t e t e n heiligen k a t h o l i s c h e n K i r c h e . H i e r h a b e n w i r es n u n sicher m i t einer Christenh e i t z u t u n , die i n O r t s g e m e i n d e n lebt. E b e n h i e r h a t d a s c h r i s t l i c h e P a s s a seinen O r t . Gewiss k n n e n a u c h S c h u l e n i h r e F e s t e h a b e n . Aber P a s s a b e g e h t d a s in F a m i l i e n v e r b n d e geglied e r t e G o t t e s v o l k . Melito zitiert a u s d r c k l i c h diese Vorschrift a u s E x 12,8. 12 (13,83) u n d schliesst e n t s p r e c h e n d seine Predigt m i t e i n e m Aufruf a n die ' F a m i l i e n d e r H e i d e n ' (94, 711) o d e r ' F a m i l i e n d e r M e n s c h e n ' (103, 787). Auch w a s w i r v o n d e r Liturgie d e s christlichen P a s s a e r k e n n e n k n n e n , k n p f t brigens p r i m r a n d i e h u s l i c h e Feier a n , w e n i g e r a n d e n synagogalen G o t t e s d i e n s t .
2 3 24 24a

23. D a s xocTa TC^VTCC T6TCOV e n t s p r i c h t d e r A u s s a g e i m B i s c h o f s w e i h e g e b e t H i p p o l y t s , d a s s d i e A p o s t e l d i e K i r c h e X<XT& TTCOV &YIOLO\ULT6Z O O U g e g r n d e t h t t e n , w o f r m i t d e r lat. U e b e r s . z u l e s e n i s t : XOCT& T6TTOV yl<xa{i6L o o u , ' v o n O r t z u Ort a l s D e i n H e i l i g t u m ' , s o a u c h B . BOTTE, La Tradition Apostolique de s. Hippolyte ( L Q F 39). M n s t e r 1963, S. 9 n 6. 24. E i n e n i n t e r e s s a n t e n B e l e g h i e r f r finde i c h a u c h i n d e r j d i s c h gnostischen Adamsapokalypse; beim dritten Vorbergehen d e s Phoster, das d e m Auszug aus Aegypten entspricht, heisst e s : U n d k o m m e n wird die Herrlichkeit u n d sein in heiligen Husern, die sie sich erwhlt h a t ,
p. 77 (71), 9 f. ed. und Uebers. A. BHLIG.

24a. T r o t z aller n e u e r e n A r b e i t e n z u m j d i s c h e n P a s s a w i s s e n w i r berhaupt w e n i g v o n gottesdienstlichen Verlauf d e s Festes ausserhalb Jerusalems, in der Diaspora u n d berhaupt nach der Zerstrung d e s T e m p e l s . D i e P a s s a h a g g a d a , d i e E x 12 a u f n i m m t , h a t t e i h r e n Ursprung-

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Welche B e d e u t u n g in d e r Asia d i e Familie als Ueberlieferungst r g e r h a t t e , zeigt g e r a d e d a s S c h r e i b e n d e s Bischofs P o l y k r a t e s v o n E p h e s u s a n V i c t o r v o n R o m i m O s t e r s t r e i t eine G e n e r a t i o n n a c h d e m T o d e P o l y k a r p s . D e n n d e r S p r e c h e r d e r kleinasiatischen, a m q u a r t a d e c i m a n i s c h e n B r a u c h f e s t h a l t e n d e n Gemeind e n b e r u f t sich n u n a u s d r c k l i c h n i c h t n u r auf d i e apostolis c h e n Zeugen d e r F r h z e i t , auf Mrtyrer-Bischfe u n d p r o p h e t i s c h e L e h r e r , s o n d e r n a u c h auf d i e T r a d i t i o n s e i n e r V o r f a h r e n u n d seiner V e r w a n d t s c h a f t . Auch d i e s e V o r f a h r e n u n d Verw a n d t e w a r e n Bischfe (h.e. V 24,6). M a n w i r d hierfr s i c h e r b e r c k s i c h t i g e n m s s e n , d a s s v o r d e r E r r i c h t u n g eigener Kirchenbauten Pfarrhaus u n d Gemeindeversammlungsraum i d e n t i s c h w a r e n , w a s T e n d e n z e n z u einer E r b l i c h k e i t k i r c h l i c h e r A e m t e r f r d e r n m o c h t e . W i c h t i g e r i s t a b e r w o h l , d a s s w i r diese ganze K i r c h e n s t r u k t u r b i s auf d i e P a s t o r a l b r i e f e z u r c k f h r e n k n n e n . B e r e i t s d o r t w i r d d i e K i r c h e a l s familia D e i ' gezeich1

lichen Ort sicher i m Familienkreis, nicht in d e r S y n a g o g e ; dort l a s m a n n a c h d e r M i s c h n a M e g 1 1 1 , 7 d i e P a r a s c h e L e v 2 2 , 2 6 f. F a l l s d i e T a u f e u charistie i n der Kirchenordnung Hippolyts tatschlich a l s * christliches O s t e m i a h l ' z u verstehen ist, w i e Gy 1959 einleuchtend vermutet hat, wre d a s Gegenstck auch hier d a s Mahl i m Kreise d e r jdischen Familie, w o d i e besonderen Speisen dieses Abends gedeutet werden, w i e e s noch H i p p o l y t v o m B i s c h o f f o r d e r t , v g l . P.-M. G Y , D i e S e g n u n g v o n M i l c h u n d H o n i g i n d e r O s t e r n a c h t . I n : Paschatis Sollemnia fr J.A. Jungmann,
h r s g . v o n B . F I S C H E R u n d J. WAGNER. F r e i b u r g 1 9 5 9 , S . 2 0 6 - 2 1 2 , d a z u auch

meine Bemerkungen in Geschichte d e s Taufgottesdienstes i n d e r alten K i r c h e . I n : Leiturgia V . Kassel 1 9 7 0 , S. 109-114. Dass d a s christliche Passa die husliche jdische Feier als Gegenber hatte, geht auch a u s d e r D a r s t e l l u n g v o n W. H U B E R , Passa und Ostern S. 3-11 deutlich hervor. Wenn e s i n der Didaskalia, bzw. deren Vorstufe, d e r quartadecimanischen Diataxis, h e i s s t : I h r m s s t also fasten, w e n n jenes Volk das Passa f e i e r t , u n d eifrig s e i n , u m e u e r W a c h e n z u e r f l l e n m i t t e n i m ( F e s t )
ihrer Ungesuerten (c. 2 1 , Uebers. FLEMMING S . 1 1 4 ; CONNOLLY S . 1 9 2 ) ,

dann werden ausdrcklich die zeitgenssische Feier einander gegenbergestellt.

jdische

u n d christliche

Ich kann daraus n u r schliessen, dass die Frage d e r johanneischen oder s y n o p t i s c h e n o d e r e i n e r a n d e r e n ( D i d a s k a l i a 2 1 ! ) C h r o n o l o g i e d e r Passion Jesu fr d a s quartadecimanische Passa v o n H a u s a u s irrelevant w a r ; a n d e r s B . LOHSE, d e r s i e 1 9 5 3 a l s Z e u g e n d e r s y n o p t i s c h e n C h r o n o l o g i e v e r s t a n d (Das Passafest der Quartadecimaner. Gtersloh 1953, S. 1 3 6 f.) u n d W. H U B E R , d e r s i e a u f d i e j o h a n n e i s c h e n f e s t l e g e n w i l l (op. cit. S . 2 1 f.). D a s F e s t i s t f r d i e C h r i s t e n w i e f r d i e J u d e n e b e n i n E x 1 2 e i n g e s e t z t , zielt a b e r f r d i e C h r i s t e n a u f K r e u z u n d A u f e r s t e h u n g Jesu. Fragen d e r chronologischen Entsprechung gewinnen erst i n der zweiten Hlfte d e s 2 . Jahrhunderts Gewicht, i m Zusammenhang der E n t s t e h u n g d e s Kanons, u n d jetzt w e r d e n sie strittig.

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net, wobeil d e r Autor h n l i c h wie es schon in d e r N a t h a n W e i s s a g u n g (2. S a m 7,11-16) geschieht die D o p p e l b e d e u t u n g v o n fpa - o!xo a u s w e r t e t u n d vorgegebene Stze, in d e n e n die K i r c h e als T e m p e l G o t t e s b e s c h r i e b e n w a r , n u n z u Aussagen b e r die Familie als Modell u n d w o h l a u c h G r u n d b a u s t e i n d e r G e m e i n d e u m f o r m t (z.B. 1. T i m 3,12 f. g e g e n b e r 3,14 f.). E b e n d e s h a l b k a n n v o m Bischof wie v o m D i a k o n a u c h als Voraussetz u n g fr d a s W i r k e n i m k i r c h l i c h e n A m t d i e B e w h r u n g als H a u s v a t e r gefordert w e r d e n ( 1 . T i m 3,4 f.). Die H a u s t a f e l w i r d z u r K i r c h e n o r d n u n g (Tit 2,1-10). G e r a d e P o l y k a r p h a t d i e s e e i g e n t m l i c h e V e r s c h m e l z u n g v o n Familien- u n d G e m e i n d e e t h i k in s e i n e m Philipperbrief w e i t e r g e f h r t 4,2-6,1). Diese Ekklesiologie n i m m t w a s h i e r n i c h t n h e r z u entfalten ist d a s E r b e j d i s c h e r F a m i l i e n e t h i k auf, i n Antithese z u d e n asketis c h e n F o r d e r u n g e n w a n d e r n d e r C h a r i s m a t i k e r . Davon, d a s s b e r e i t s die Pastoralbriefe ein c h r i s t l i c h e s Passafest v o r a u s s e t z e n o d e r P a s s a t r a d i t i o n e n a u f n e h m e n , ist n i r g e n d s e t w a s z u e r k e n n e n . Aber Ekklesiologie u n d K i r c h e n s t r u k t u r d e r P a s t o r a l b r i e f e k o n n t e n sich leicht m i t e i n e m u r s p r n g l i c h g e r a d e a n d e r Familie o r i e n t i e r t e n G o t t e s d i e n s t wie d e r Passafeier v e r b i n d e n . Die Schriften des 2. J a h r h u n d e r t s , d i e u n s E i n b l i c k i n das f r h c h r i s t l i c h e P a s s a geben, v o r allem die e r h a l t e n e n Homilien, sind s i c h e r d a s W e r k v o n e i n z e l n e n ; b e i Melito u n d d e m imbek a n n t e n Verfasser d e r u n t e r d e m N a m e n d e s C h r y s o s t o m o s e r h a l t e n e n u n d eine Zeit l a n g H i p p o l y t z u g e s c h r i e b e n e n P r e d i g t m u s s m a n v o n eigenstndiger theologischer L e i s t u n g s p r e c h e n . Aber diese E n t w r f e k n p f e n offenbar a n fest in d i e s e n Gemeind e n v e r a n k e r t e Ueberlieferung an. U n d g e r a d e d a s PolykarpM a r t y r i u m zeigt, w e n n ich es richtig a u s g e w e r t e t h a b e , d a s s dies ebenfalls n i c h t n u r fr d e n T e r m i n des P a s s a gilt, von d e m a u c h P o l y k r a t e s allein s c h r i e b , weil e r u m s t r i t t e n w a r , s o n d e r n d e n spirituellen I n h a l t d e r F e i e r einschliesst. Die W e i t e r g a b e dieser f r h c h r i s t l i c h e n P a s s a b e r l i e f e r u n g e n m c h t e ich n i c h t g e r n als K a t e c h e s e bezeichnen, s o n d e r n dieses W o r t d e r g r u n d l e g e n d e n E i n f h r u n g in d e n c h r i s t l i c h e n Glaub e n u n d in christliches L e b e n v o r b e h a l t e n . Auch d e r a r t i g e U n t e r w e i s u n g vor allem v o r d e r Taufe w e r d e n w i r als eigens t n d i g e n A n s a t z p u n k t fr die A u s f o r m u n g v o n Theologie a n s e h e n k n n e n ; d a s ist s c h o n in d e r b i s h e r i g e n F o r s c h u n g i m m e r w i e d e r aufgezeigt w o r d e n . Derartige K a t e c h e s e g a b es allerdings n i c h t n u r in d e r G e m e i n d e , s o n d e r n a u c h i n d e r

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Schule \ Seit d e r Ausbildung des K a t e c h u m e n a t e s i m letzten Drittel des 2. J a h r h u n d e r t s w i r d diese G r u n d u n t e r w e i s u n g a u c h i n n e r h a l b d e r G e m e i n d e n institutionalisiert. Und d a E i n f h r u n g in d a s Leben d e r C h r i s t e n h e i t i m m e r E i n f h r u n g in i h r e m G o t t e s d i e n s t einschliesst, w r e es sicher u n v e r s t n d i g , Katechese u n d P a s s a b e r l i e f e r u n g gnzlich a u s e i n a n d e r zu reissen. Aber z u n c h s t m u s s m a n beides doch u n t e r s c h e i d e n , weil F o r m e n u n d I n h a l t e d e r W e i t e r g a b e n i c h t i d e n t i s c h sind. Die s c h o n e i n m a l herangezogene E p i s t u l a A p o s t o l o r u m weist z w a r n i c h t die gleiche K i r c h e n s t r u k t u r auf wie d e r Polykarpbrief u n d das P o l y k a r p - M a r t y r i u m , a b e r sie n e n n t a u c h ein Ueberlieferungsstck, d a s m e i n e s E r a c h t e n s d e r K a t e c h e s e zuzuo r d n e n i s t : Die fnf B r o t e d e r w u n d e r b a r e n S p e i s u n g (Mt 14,16 p a r ) sind ein Bild u n s e r e s G l a u b e n s betreffs des g r o s s e n C h r i s t e n t u m s u n d d a s heisst a n d e n Vater, den H e r r s c h e r d e r g a n z e n Welt, u n d a n J e s u s C h r i s t u s , u n s e r e n Heiland, u n d a n d e n Heiligen Geist, d e n P a r a k l e t e n , u n d a n d i e heilige K i r c h e u n d a n d i e V e r g e b u n g d e r S n d e n . V o n diesen fnf ' H a u p t s t c k e n ' des G l a u b e n s fhrt e i n e Linie zu d e n s p t e r e n Symb o l e n e t w a in R o m u n d A l e x a n d r i e n . Die m i t d e m c h r i s t l i c h e n P a s s a v e r b u n d e n e n Ueberlieferungen zhlen n i c h t L e h r p u n k t e auf, s o n d e r n k r e i s e n u m d a s geschichtliche E r l s u n g s h a n d e l n G o t t e s . I n Z e n t r u m s t e h e n K r e u z u n d A u f e r s t e h u n g J e s u als b e r b i e t e n d e E r f l l u n g des H e i l s h a n d e l n s Gottes i m Alten Tes t a m e n t , i n s b e s o n d e r e i n d e r N a c h t des Auszuges a u s Aegypten, u n d d a m i t d i e Ablsimg d e s a l t e n d u r c h d a s n e u e Gottesvolk. Diese E r l s u n g ist erfllte Verheissung, insofern Gegenwart, u n d weist d o c h b e r sich h i n a u s auf die eschatologische Volle n d u n g in d e r fr die Passazeit erhofften P a r u s i e C h r i s t i .
25 2 6 27 28

2 5 . Wir s t e h e n m i t d i e s e r S c h r i f t s t r k e r i m B e r e i c h d e r c h a r i s m a tischen Wanderlehrer Palstinas u n d Syriens. Aber auch sie feiern Passa, offenbar m i t d e n sesshaften christlichen Familien. E s spricht m a n c h e s dafr, d a s s gerade derartige charismatische Gruppen die christliche Passafeier aus d e m syrisch-palstinensischen R a u m nach Kleinasien gebracht haben.
2 6 . 5 ( 1 6 ) , S. 7 ed. H. DUENSING.

2 7 . S e l b s t v e r s t n d l i c h i s t d i e s e A u f z h l u n g v o n fnf ' H a u p t s t c k e n ' nur eine Wurzel dieser Symbole. 2 8 . In der Passahomilie Melitos ist die Parusiehoffnung k a u m erwhnt. D a s g l e i c h e gilt f r d i e H o m i l i e ' i n s a n c t a m p a s c h a m F r W. H u b e r ist dies ein wichtiges Argument fr seine berraschende These, dass M e l i t o k e i n Q u a r t a d e c i m a n e r g e w e s e n s e i . D a g e g e n B . LOHSE i n ZKG, 8 1 , 1 9 7 0 , S. 3 8 7 f. A u c h i c h b i n n i c h t b e r z e u g t w o r d e n . D a s T h e m a c h r i s t l i c h e s

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D a m i t ist diese P a s s a b e r l i e f e r u n g z u m W u r z e l b o d e n e i n e r heilsgeschichtlichen Theologie sowie b e s t i m m t e r christologic h e r E n t w r f e u n d F o r m e l n g e w o r d e n . Hierauf zielt d a s T h e m a c h r i s t l i c h e s P a s s a i m 2. J a h r h u n d e r t u n d die A u s f o r m u n g d e r c h r i s t l i c h e n Theologie \
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4. Das theologische Verstndnis des Passafestes

Eigentlich w r e es j e t z t erforderlich, e i n e n Ueberblick b e r die b i s h e r i g e F o r s c h u n g z u r frhchristlichen Passa- u n d Osterfeier z u geben, die seit d e r P u b l i k a t i o n d e r P a s s a h o m i l i e d e s Melito v o n S a r d e s a u s d e n Chester-Beatty-Papyri d u r c h C. B o n n e r 1940 einen solchen Aufschwung g e n o m m e n h a t . Aber dies ist h i e r n i c h t mglich. Wie weit w i r n o c h i m m e r v o n e i n e r L s u n g s t r i t t i g e r Einzelfragen e n t f e r n t sind, k n n t e ein Vergleich z w i s c h e n den e t w a gleichzeitig e r s c h i e n e n e n s c h n e n u n d w e i t e r f h r e n d e n Arbeiten v o n R a n i e r o C a n t a l a m e s s a (1967) u n d Wolf gang H u b e r (1969) zeigen * . Die fr u n s e r T h e m a wichtigs t e n Texte sind a b e r i m m e r h i n b e r e i t s g e n a n n t w o r d e n . O b sie jeweils fr d a s q u a r t a d e c i m a n i s c h e P a s s a o d e r fr d a s grossk i r c h l i c h e Osterfest zu b u c h e n sind, m u s s n a c h d e n h i e r differ i e r e n d e n D a r s t e l l u n g e n v o n C a n t a l a m e s s a u n d H u b e r als u m s t r i t t e n gelten. A b e r g e r a d e d a r a u s ergibt sich w o h l , d a s s w i r n o c h k e i n b e r z e u g e n d e s K r i t e r i u m h a b e n , u m beides n i c h t n u r d u r c h den Termin, sondern auch vom Festinhalt her unterscheiden z u k n n e n . Mit d e m U e b e r g a n g z u m Osterfest a m Sonntag nach d e m jdischen Passadatum mag die Auferstehung Christi g e g e n b e r d e r P a r u s i e e r w a r t u n g u n d g e g e n b e r d e m K r e u z s t r k e r a k z e n t u i e r t w o r d e n sein. Aber i m ganzen k a n n die B e s c h r e i b u n g , die O d o Casel 1938 v o n Art u n d S i n n d e r l t e s t e n c h r i s t l i c h e n Osterfeier gegeben h a t , g e t r o s t a u c h auf d a s c h r i s t l i c h e P a s s a b e r t r a g e n w e r d e n . E s w a r w i e schon gesagt d a s Fest d e r Erlsimg, i m G e d e n k e n a n die Vergan28 1

Passa u n d Echatologie bedarf n a c h d e r Arbeit H u b e r s einer n e u e n Untersuchung. Hierbei wird die Problematik des kleinasiatischen Chiliasmus aufzunehmen sein, vielleicht auch die liturgische Stellung der Homilie i m R a h m e n der Passafeier. 28a. M e i n e e i g e n e S t e l l u n g z u e i n z e l n e n T h e s e n d e r i n A n m . 20 u n d 21 b e r e i t s g e n a n n t e n A r b e i t e n v e r s u c h e i c h g e l e g e n t l i c h in d e n A n m e r k u n g e n dieses Beitrages zu begrnden.

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genheit u n d in d e r Gewissheit d e r Zukunft . Das dies christlic h e P a s s a d e r Q u a r t a d e c i m a n e r vor a l l e m Kleinasiens Uebern a h m e j d i s c h e n B r a u c h e s sei, h a b e n i m O s t e r s t r e i t s c h o n i h r e Gegner b e h a u p t e t . Dass i h r e Ueberlieferung t a t s c h l i c h b i s auf die U r g e m e i n d e z u r c k r e i c h t , h a t 1953 B e r n h a r d Lohse gezeigt u n d diese T h e s e h a t sich n i c h t n u r generell d u r c h g e s e t z t , sie s c h e i n t m i r d u r c h die n e u e r e n U n t e r s u c h u n g e n z u r j d i s c h e n Passatheologie g l n z e n d b e s t t i g t zu s e i n . Allerdings sollte m a n bei d e r F r a g e n a c h d e m U r s p r u n g des c h r i s t l i c h e n P a s s a d e n Blick n i c h t n u r auf J e r u s a l e m r i c h t e n , s o n d e r n auf die p a l s t i n e n s i s c h e C h r i s t e n h e i t a l l g e m e i n ; die K o n t a k t z o n e zwis c h e n J u d e n t u m u n d sich v e r s e l b s t n d i g e n d e r K i r c h e w a r b r e i t e r , als e s die Apostelgeschichte des L u k a s u n d die Kirchengeschichte E u s e b s d a r s t e l l e n . Doch fragen w i r n u n n i c h t w e i t e r n a c h d e m U r s p r u n g des c h r i s t l i c h e n P a s s a u n d seiner V e r b i n d u n g m i t f r h e n Gemeindes t r u k t u r e n , s o n d e r n v e r s u c h e n w i r u m g e k e h r t die Verwurzel u n g d e r Theologie d e r Heilsgeschichte u n d des v o n m i r v o r a l l e m ins Auge gefassten christologischen E n t w u r f e s in d i e s e r P a s s a t r a d i t i o n z u e r h e b e n . H i e r f r w o l l e n w i r bei I r e n a u s einsetzen. D a s W o r t H e i l s g e s c h i c h t e ' w i r d h e u t e in e i n e m s e h r verschiedenen Sinn gebraucht. Wenn m a n darunter versteht, dass Gott in d e r G e s c h i c h t e a m M e n s c h e n g e h a n d e l t h a t u n d h a n d e l t u n d so d u r c h G e s c h i c h t s d a t e n d a s Heil des M e n s c h e n w i r k t , d a n n b e s c h r e i b t m a n eine Ueberzeugung, die Altes u n d N e u e s Testament, Juden u n d Christen verbindet. Wenn m a n nach dem U r s p r u n g e i n e r u m f a s s e n d e n u n d geschlossenen K o n z e p t i o n d e r Weltgeschichte s u c h t , d i e als Geschichte G o t t e s m i t d e r M e n s c h h e i t begriffen w i r d , m u s s m a n w o h l auf die j d i s c h e Apokalyptik z u r c k g e h e n . Die Ausbildung eines eigenen christlichen Geschichtsbildes, i n d e m d i e Schpfung, d e r W e g I s r a e l s , d a s Geschick J e s u u n d die Zeit d e r K i r c h e b i s z u r P a r u s i e
29 c

28b. O. CASEL, Art u n d S i n n d e r l t e s t e n c h r i s t l i c h e n O s t e r f e i e r . I n : JbLW 14, 1938, S . 1-78. 29. E s h a n d e l t s i c h u m s e i n e b e r e i t s i n A n m . 24a g e n a n n t e D i s s e r t a t i o n ; bei d e n neueren Untersuchungen denke ich e t w a an die Arbeiten von A. STROBEL, Z . B . D i e P a s s a - E r w a r t u n g a l s u r c h r i s t l i c h e s P r o b l e m i n L c 17, 21 f . I n : ZNW 49, 1958, S . 157-196; Untersuchungen zum eschatologischen Verzgerungsproblem auf Grund der sptjdisch-urchristlichen Geschichte von Habakuk 2,2 f. ( S u p p l . N o v T e s t 2). L e i d e n 1961 u n d R. L E
DEAUT (vgl. Anm. 13).

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z u s a m m e n gesehen w e r d e n , h a t d a g e g e n eine eigene Geschichte, d i e H a n s F r h r . v. C a m p e n h a u s e n j n g s t gezeigt h a t . Als seinen eigentlichen S c h p f e r bezeichnet e r e b e n I r e n a u s . E s n m l i c h d a s c h r i s t l i c h e Geschichtsbild b e i I r e n a u s h a t s c h o n auf Testullian u n d H i p p o l y t eingewirkt u n d bleibt fr die w e i t e r e E n t w i c k l u n g d e r Heilsgeschichte ' b e r h a u p t b e s t i m m e n d ( S . 207), Doch a u c h h i e r h a t I r e n a u s n i c h t einfach frei g e s t a l t e t ; e r bleibt w i e i m ganzen seiner Theologie S c h l e r d e r Schrift, v o r a l l e m d e s N e u e n T e s t a m e n t e s , fr d e s s e n k a n o n i s c h e G e l t u n g e r j a u n s e r e r s t e r Zeuge ist, u n d E r b e seiner V t e r . V o n C a m p e n h a u s e n s c h r e i b t : I r e n a u s k e n n t Melito u n d ist n a m e n t l i c h J u s t i n s e h r verpflichtet. Aber e n t s c h e i d e n d fr sein D e n k e n ist d e r grosszgige Rckgriff auf wesentliche Elemente der paulinischen u n d johanneischen Theologie ( S . 206). U n d z u m i n d e s t a n e i n e r Stelle s t e h t I r e n a u s J u s t i n a u c h n h e r a l s Melito. F r b e i d e w a r d a s a l t e Gesetz, z u m i n d e s t d a s Zeremonialgesetz, d u r c h C h r i s t u s a b g e t a n . Aber J u s t i n b e m h t sich g e g e n b e r Hellenisten u n d w o h l a u c h Markion i t e n , B e r e c h t i g u n g u n d Gltigkeit dieses Gesetzes u n t e r d e n J u d e n v o r C h r i s t u s z u b e g r n d e n u n d z u verteidigen. G e r a d e s o e r g i b t sich b e i J u s t i n die Gliederung d e r heilsgeschichtlichen Vergangenheit, die d a m i t e r s t w i r k l i c h z u r Geschichte w i r d ( S . 205). Melito dagegen stellt i n seiner Passah o m i l i e d i e Ablsung d e s a l t t e s t a m e n t l i c h e n Gesetzes d u r c h C h r i s t u s i n Antithese z u r Synagoge so i n d e n M i t t e l p u n k t , d a s s w i r n i r g e n d s auf eine Reflexion b e r d a s geschichtliche R e c h t I s r a e l s u n d seines Gesetzes i n d e r Vergangenheit stossen. Der h e u e X6yo<, C h r i s t u s , h a t d e n a l t t e s t a m e n t l i c h e n TU7CO e n t b e h r lich g e m a c h t , weil e b e n d e r C h a r a k t e r als p r o p h e t i s c h e r H i n w e i s auf d a s Knftige u n d W a h r e v o n Anfang a n sein einziger Sinng r u n d w a r , wie J e a n Danilou so s c h n u n d b e r z e u g e n d gezeigt h a t . Melito d r f t e sich in d e r Tiefe d e r theologischen Reflexion,
3 0 c 31 32

30. Die Entstehung der Heilsgeschichte. Der Aufbau des christlichen G e s c h i c h t s b i l d e s i n d e r T h e o l o g i e d e s e r s t e n u n d z w e i t e n J a h r h u n d e r t s . I n : Saeculum 2 1 , 1 9 7 0 , S. 189-212. 3 1 . Zu Irenaus als S c h r i f t t h e o l o g e n vgl. z u l e t z t w i e d e r H . Frhr. v. CAMPENHAUSEN, Die Entstehung der christlichen Bibel ( B H T 3 9 ) . T b i n g e n 1 9 6 8 ; z u m V e r h l t n i s d e s I r e n a u s z u s e i n e n V t e r n : M. WIDMANN, I r e n a u s u n d s e i n e t h e o l o g i s c h e n V t e r . I n : . Z T h K 5 4 , 1 9 5 7 , S. 1 5 6 - 1 7 3 . 3 2 . F i g u r e e t v n e m e n t c h e z M l i t o n d e S a r d e s . I n : Neotestamentica et Patristica. Freundesgabe O. Cullmann (Supp N o v Test 6 ) . Leiden 1962,
S. 282-292.

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a b e r k a u m in dieser Tendenz von d e r kleinasiatischen Passat r a d i t i o n allgemein u n t e r s c h i e d e n h a b e n . Die Homilie ' in sanctam pascham d e r e n D a t i e r u n g u m s t r i t t e n ist, lsst allerdings a u c h eine a n d e r e A k z e n t u i e r u n g e r k e n n e n , w e n n sie das Gesetz einerseits als rtselhaftes Bild d e r knftigen W a h r h e i t (TY) (xeXX6u(77) Xy)6ea< T a v i y f x a ) , a n d e r e r s e i t s als B o t e Christi, Vorlufer J e s u u n d deshalb als n o t w e n d i g e Schule ( v o c y x a f o v yujjLvaaiov) bezeichnet (9,1-6). G e r a d e d e r Vergleich dieser beiden Texte, zwischen d e n e n k e i n e e r k e n n b a r e l i t e r a r i s c h e Abhngigkeit b e s t e h t , zeigt a b e r deutlich, w i e g e r a d e die T h e m a t i k des c h r i s t l i c h e n P a s s a z u r B e s i n n u n g auf d a s V e r h l t n i s zwischen d e m Alten u n d d e m N e u e n B u n d , zwischen I s r a e l u n d d e r K i r c h e zwang. E i n d e r a r tiger Vergleich ist mglich, selbst w e n n die e b e n herangezogene P r e d i g t j n g e r sein sollte als Melito w o f r einiges s p r i c h t ; d e n n sie k o m m t n o c h a u s d e m B r a u c h d e r c h r i s t l i c h e n Passafeier i n e i n e m Mass, wie es i m 4. J a h r u n d e r t s c h w e r begreiflich w r e . Dies Passafest ist eingesetzt u n d d e m Volke Gottes
3 3

3 3 . D i e D a t i e r u n g d e r a r t i g e r H o m i l i e n s t s s t auf s e h r g r o s s e m e t h o d i s c h e S c h w i e r i g k e i t e n . P. N A U T I N s c h r i e b n i c h t m i t U n r e c h t : O n a s u r t o u t l ' i m p r e s s i o n q u e l ' h o m i l t i q u e p a s c a l e s'tait c o n s t i t u u n t r s o r de lieux c o m m u n s , formules frappantes et t h m e s faciles dvelopper, s u r l e s q u e l s l e s h o m l i s t e s d e s e c o n d o r d r e p o u v a i e n t b r o d e r l e u r fant a i s i e , Le dossier d'Hippolyte et de Mliton (Patristica I). Paris 1953, S. 1 5 3 . Gerade die Ueberlieferungsgeschichte der Passahomilie Melitos b e s t t i g t d i e s e F e s t s t e l l u n g . M a n h a t offenbar d e r a r t i g e P r e d i g t e n w e i t e r b e n u t z t u n d d a b e i m o d i f i z i e r t ; v g l . a u c h W. SCHNEEMELCHER, D e r S e r m o * D e anima et corpore \ Ein Werk Alexanders v o n Alexandrien ? In : Festschr. fr Gnther Dehn. N e u k i r c h e n 1 9 5 7 , S. 1 1 9 - 1 4 3 . B e i d e r Passah o m i l i e d e s M e l i t o g i b t u n s d a s h o h e Alter d e r h a n d s c h r i f t l i c h e n Ueberlieferung zureichende Gewissheit fr die Authentizitt i m g a n z e n ; das Auseinandergehen dieser handschriftlichen Ueberlieferung m a h n t ander e r s e i t s z u r V o r s i c h t i n B e z u g a u f e i n Urteil b e r d i e l t e s t e G e s t a l t d e r P r e d i g t , vgl. d a z u a u c h S.G. HALL, T h e M e l i t o P a p y r i . I n : JThSt N S 1 9 , 1 9 6 8 , S. 4 7 6 - 5 0 8 . B e i e i n e m a n o y m b e r l i e f e r t e n T e x t w i e d e r H o m i l i e * in sanctam pascham fr d e r e n Datierung nur innere Kriterien zur Verfgung stehen, liegen die Dinge entsprechend schwieriger, e s ist d e s h a l b d u r c h a u s z u v e r s t e h e n , d a s s H.-D. ALTENDORF i n e i n e r B e s p r e c h u n g d e s B u c h e s v o n R. C a n t a l a m e s s a i n ThLZ 9 5 , 1 9 7 0 , S p . 2 1 5 f. D i e s e P r e d i g t w i e d e r in d i e Mitte des 4 . Jahrhunderts setzen m c h t e . Allerdings m u s s Altendorf d a n n von b e w u s s t e n Archaismen sprechen. Ist aber i m 4 . Jahrhundert wirklich noch eine Osterpredigt denkbar, die nicht v o m Neuen Testament ausgeht, sondern Auslegung von Ex. 1 2 i s t ? D i e Art, i n d e r d e r H o m i l e t v o m K r e u z u n d d e r K r e u z i g u n g s p r i c h t , ist tatschlich schwer i m 2 . Jahrhundert unterzubringen. Aber es ist fr

CHRISTLICHES PASSA

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geboten b e i m Auszug a u s Aegypten. Deshalb w i r d E x 12 fr die Christen d e r i m Gottesdienst z u verlesende u n d auszulegende Text. Diese Einsetzimg des P a s s a u n d d a m i t d i e R e t t u n g des Gottesvolkes in d e r Auszugsnacht zielt j e d o c h n u n fr die Christen auf d a s w a h r e Heilsgeschehen, auf d a s P a s s a des S t e r b e n s u n d Auferstehens J e s u . Typologie w a r h i e r n i c h t n u r ein exegetisches Verfahren, u m b e s t i m m t e Texte zu begreifen, s o n d e r n d a s F u n d a m e n t d e r ganzen Festfeier. Hippolyt in R o m bezieht e i n m a l d i e d r e i Wallfahrtsfeste des Alten T e s t a m e n t e s alle auf C h r i s t u s . F r P a s s a greift e r a u s d r c k l i c h zitierend 1. K o r 5,7 auf, wie d e r A u t o r d e r H o m i l i e ' in s a n c t a m p a s c h a m ' (39) u n d u m s c h r e i b e n d Melito (z.B. 65,465) ; d a s Fest weist auf d e n Tod d e s G o t t e s l a m m e s , also d a s K r e u z . Pfingsten v e r w e i s t auf d i e h i m m l i s c h e H e r r s c h a f t des Auferstandenen, seine H i m m e l f a h r t , i n d e r e r ' d e n Mens c h e n d a s heisst seine Menschheit, G o t t als ' G a b e ' d a r b r a c h t e . D a H i p p o l y t offenkundig auf E x 23,14,17 zurckgreift, k a n n d e r d r i t t e von i h m g e n a n n t e x<xip6 n u r d a s L a u b h t t e n f e s t sein. H i p p o l y t s Auslegung hierzu ist allerdings n i c h t e r h a l t e n . Der Kleinasiat M e t h o d i u s v o n Olympos h a t es auf d a s 1000-jhrige Reich bezogen, in d e m C h r i s t u s m i t d e n Seinen auf e i n e r e r n e u e r t e n E r d e h e r r s c h e n w i r d (conv. 9,5). W i e d e r w a r es J e a n Danilou, d e r auf die B e d e u t u n g dieses Textes i m Zusamm e n h a n g des kleinasiatischen Chiliasmus hingewiesen h a t . N u n h a t H i p p o l y t d e n S e g e n s s p r u c h des Mose b e r Asser (Dt 33,24 f.) s o gedeutet, d a s s e r in i h m n a c h e i n a n d e r d e n H i n w e i s auf das K r e u z Christi ( E r w i r d seinen Fuss i n Oel b a d e n ), die E r h h u n g ( e s ist k e i n e r w i d e r Gottes Geliebten, d e r in
34 3 5

m i c h leichter vorstellbar, dass e i n alter Text spter a n diesen Stellen a u s g e w e i t e t u n d modifiziert w u r d e , a l s d a s s m a n e i n e m G o t t e s d i e n s t d e s 4. J a h r h u n d e r t s e i n l i t u r g i s c h e s S t c k z u g e m u t e t h t t e , d a s k n s t l i c h m i t d e r P a t i n a d e s 2. J a h r h u n d e r t s k o n s t r u i e r t w u r d e . D e s h a l b m c h t e ich i m ganzen doch der Lokalisierung u n d Datierung Cantalamessas z u s t i m m e n , o h n e e t w a d e n A n f a n g d e s 3. J a h r h u n d e r t s a u s s c h l i e s s e n z u wollen. Natrlich bedrfte diese Stellungnahme einer ausfhrlicheren Begrndung, als ich sie hier geben kann. 34. E s h a n d e l t s i c h u m d a s F r a g m e n t a u s d e m Eranistes, Buch II des
THEODORET, e d . P. N A U T I N , P a t r i s t i c a I,
2

S.

23.

35. Thologie du Judo-Christianisme. T o u r n a i 1958, S. 3 4 6 ; v g l . d e n s . Bible et Liturgie. P a r i s 1958 ; dt. Liturgie und Bibel. Die Symbolik der Sakramente bei den Kirchenvtern. M n c h e n 1963, S. 336-350. D a s s G o t t d a n n , w e n n H i m m e l u n d E r d e n e u g e w o r d e n s i n d , s e i n Zelt u n t e r d e n M e n s c h e n , u n t e r s e i n e m V o l k a u f s c h l a g e n w i r d , findet s i c h s c h o n A p c 21,3.

308

G. KRETSCHMAR

den Himmeln thront als dein Helfer, etwas abweichend von LXX) u n d d i e H e r r s c h a f t m i t C h r i s t u s i n d e r v e r w a n d e l t e n Schpfung ( E r w i r d I s r a e l zelten l a s s e n . . . auf d e r E r d e J a k o b s , a u f K o r n u n d Wein... ) findet . Die i n d e r D e u t u n g d e r d r e i Festzeiten a n g e s p r o c h e n e n T h e m e n finden w i r h i e r also wieder. Wie w e i t f r H i p p o l y t diese j d i s c h e n F e s t e e t w a s mit christlichem Gottesdienst i m Jahreslauf zu t u n haben, ist d e n a n g e f h r t e n T e x t e n n i c h t z u e n t n e h m e n . I n d e n Passah o m i l i e n a b e r i s t jedenfalls d i e b e i H i p p o l y t i n d e r Pfingsttypologie v e r a n k e r t e E r h h u n g s a u s s a g e m i t e i n b e z o g e n ; sie g e h r t offenbar z u d e n I n h a l t e n d e s c h r i s t l i c h e n Passafestes d e r Ausblick auf d i e eschatologische V o l l e n d u n g fehlt dagegen b e k a n n t l i c h s o w o h l b e i Melito w i e i n d e r P r e d i g t i n sanct a m p a s c h a m * ; h i e r liegt e i n e eigene P r o b l e m a t i k vor, d i e j e t z t nicht zu errtern i s t . D a s Wochenfest, griechisch Pfingsten, w a r d a s F e s t d e r Darb r i n g u n g d e r E r s t l i n g s g a b e (noLpxh) d e r W e i z e n e r n t e ( E x 23,15 f . ) . Die n a c h dieser Typologie n u n G o t t d a r g e b r a c h t e G a b e i s t d e r Mensch. D i e H i m m e l f a h r t a l s T h e m a d e s christlic h e n P a s s a i s t f r Melito n i c h t n u r d i e E r h h u n g Christi (100, 765 f. ; 70, 510), s o n d e r n schliesst ebenfalls m i t e i n , dass * d e r M e n s c h * z u m H i m m e l ' g e h o b e n * (103, 7 9 8 ; vgl. 71,521), o d e r ' g e r a u b t * (47, 330 ; 102, 784 f.) w i r d . Dasselbe gilt f r d i e H o m i lie i n s a n c t a m p a s c h a m (61 f.). Die S t i c h w o r t e ' G a b e ' , ' D a r b r i n g u n g ' E r s t l i n g s f r u c h t ' finden sich allerdings i n k e i n e r d e r b e i d e n Homilien, s i e s i n d a b e r s o n s t i n d e r f r h e n Ostertheologie so fest v e r a n k e r t u n d w e r d e n a u c h b e r e i t s v o n I r e n a u s
36 37 f 3 8 39

36. Mose,

HIPPOLYTE DE ROME, Sur

les

Bndictions

d'Isaac

et

de

Jacob 1/2).

et

de

d. M. BRIERE, L. MARIES, B.-Ch. MERCIER (PO

XXVII

Paris

1954, S . 191-199. 37. N a u t i n w o l l t e d a s g e n a n n t e F r a g m . d e r n i c h t e r h a l t e n e n S c h r i f t Hippolyts ber d a s Passa zuschreiben. Dann stnde auch diese Typologie w a s ich in d e r Tat fr wahrscheinlich halte i n d e r liturgischen Tradition d e s christlichen Passa- b z w . Osterfestes. D e n n natrlich w a r Hippolyt selbst Anhnger d e r rmischen Datierung. 38. V g l . A n m . 28b. 39. H.-J. K R A U S , Gottesdienst in Israel 2. Aufl. M n c h e n 1962, S . 72-78 ; E . KUTSCH, A r t . F e s t e u n d F e i e r n I I i n : A G G I I (1958), S p . 9 1 2 ; J. DANELOU, Bibel und Liturgie. S. 322-335. V o n e i n e r E r s t l i n g s g a b e h i e r i m Z u s a m m e n h a n g d e r G e r s t e n e r n t e v e r b u n d e n m i t d e m Opfer e i n e s f e h l l o s e n L a m m e s i s t i n E x 23,9 f. a u c h f r d a s s i c h a n P a s s a a n s c h l i e s s e n d e M a s s o t - F e s t d i e R e d e . V g l . d a z u d a s v o n PERLER i n SC 123, p . 202 f., zusammengestellte Material.
3

CHRISTLICHES

PASSA

309

aufgegriffen, d a s s ich d o c h m i t e i n e m h o h e n Alter d e r Ausleg u n g i m R a h m e n d e r P a s s a b e r l i e f e r u n g r e c h n e , d a s s d e r Aufers t a n d e n e i n seiner Auffahrt G o t t * d e n M e n s c h e n ' als Erstlingsg a b e d a r b r a c h t e . I n d e n gleichen Z u s a m m e n h a n g g e h r t d i e eigentmliche Formulierung dass * der Mensch* in den Himmel 'geraubt* wurde . Doch w i e d e m a u c h sei, die g e n a n n t e n Aussagen d e r H o m i leten b e t o n e n , d a s s es in d e r E r l s u n g d u r c h T o d u n d Aufers t e h u n g Christi u m ' d e n M e n s c h e n * geht, n i c h t n u r u m die R e t t u n g des a l t e n I s r a e l w i e i m j d i s c h e n Passa. Dies ist k e i n R a n d p r o b l e m , s o n d e r n eines d e r z e n t r a l e n T h e m e n d e s christlichen Passa. U n d die A n t w o r t auf die d a m i t implizit gestellte F r a g e finden b e i d e H o m i l e t e n i m Rckgriff auf P a u l u s : w i e d u r c h einen M e n s c h e n d e r T o d g e k o m m e n ist, so k o m m t a u c h d u r c h einen M e n s c h e n d i e Auferstehimg d e r T o t e n ( 1 . K o r 15,21 f.; vgl. R m 5,18). Dies W o r t w i r d n i c h t a u s d r c k l i c h zitiert, a b e r d i e p a u l i n i s c h e Adam-Christus-Typologie ist fr d a s theologische V e r s t n d n i s d e s Passafestes n a c h diesen P r e d i g e r n g r u n d l e g e n d . D e n n u m die S n d e u n d d e n T o d z u b e r w i n d e n k a m C h r i s t u s , ' d a s Geheimnis des P a s s a ' , auf die E r d e z u m S t e r b e n a m Kreuz, d a s z u r A u f e r s t e h u n g f h r t e u n d d a m i t d e n v o n Anfang g e m e i n t e n S i n n d e s P a s s a erfllte (Melito 65,46466,472; vgl. in s. p a s c h a m 45,1 f.; 36). Diese Aussage gibt fr sich gewiss n o c h n i c h t d e n Aufriss eine Geschichtsbildes wieder. Aber i n V e r b i n d u n g m i t d e r d u r c h d e n R c k b e z u g auf E x 12 u n v e r m e i d l i c h e n A u s e i n a n d e r s e t z i m g m i t d e r Synagoge u m d e n S i n n des H e i l s h a n d e l n s G o t t e s in d e r v e r g a n g e n e n G e s c h i c h t e I s r a e l s legte d i e s e Theologie des c h r i s t l i c h e n P a s s a d o c h d i e E l e m e n t e bereit, a u s d e n e n I r e n a u s seine heilsgeschichtliche K o n z e p t i o n a u f b a u e n k o n n t e . U n d a u c h fr diese Passatheologie gilt b e r e i t s , w a s v. C a m p e n h a u s e n m i t R e c h t fr
4 0 4 1

40. V g l . d a s v o n O. PERLER S. 202 f. z u s a m m e n g e s t e l l t e Material. 41. I m H i n t e r g r u n d s t e h t w a h r s c h e i n l i c h P s 68 (LXX 67), 1 9 : D u b i s t aufgefahren in die Hhe, Du hast d a s Gefngnis gefangen gefhrt, D u h a s t G a b e n e m p f a n g e n v dcvOpc&Tccp. D i e r a b b i n i s c h e A u s l e g u n g bezog d i e s e s P s a l m w o r t auf M o s e , w o b e i d i e ' G a b e n ' d a n n d a s G e s e t z s i n d , d a s M o s e d e n M e n s c h e n gegeben oder fr sie e m p f a n g e n hat. Diese A u s l e g u n g v o m P s 68,19 i s t b e r e i t s i n E p h 4,8 a u f C h r i s t u s bezogen w o r d e n ; vgl. dazu m e i n e Untersuchung Himmelfahrt u n d Pfingsten. I n : ZKG 65, 1954/55, S . 216. F r M e l i t o h a t d e r a u f f a h r e n d e Christus nicht Gaben fr d e n Menschen e m p f a n g e n , sondern d e n Menschen als Gabe gefangen gefhrt.

310

G. KRETSCHMAR

I r e n a u s k o n s t a t i e r t h a t , d e r grossartige Rckgriff auf wesentliche E l e m e n t e d e r p a u l i n i s c h e n u n d j o h a n n e i s c h e n Theologie (S. 206). E s w r e reizvoll zu verfolgen, w i e dies alles bei I r e n a u s a u f g e n o m m e n u n d modifiziert w o r d e n ist u n d w i e diese S t r u k t u r n o c h e t w a bei A t h a n a s i u s n a c h w i r k t . Aber ich m c h t e m i c h sofort d e r m i t d i e s e m E n t w u r f e n g v e r b u n d e n e n Christologie zuwenden.

5. Die Christologie der Passatradition

Als Einstieg sei eine Feststellung in d e r Hippolyt zugeschrieb e n e n Schrift gegen A r t e m o n , d e m ' Kleinen L a b y r i n t h g e w h l t . Gegen d i e angebliche Meinung dieses A r t e m o n , C h r i s t u s sei n u r M e n s c h gewesen, verweist d e r A u t o r auf J u s t i n , Miltiades, Tatian, K l e m e n s , in d e r e n B c h e r n b e r a l l die Gotth e i t Christi gelehrt sei. D a n n heisst es w e i t e r : W e r k e n n t n i c h t die Schriften d e s I r e n a u s , Melito u n d d e r b r i g e n , w e l c h e v e r k n d e n , d a s s C h r i s t u s G o t t u n d M e n s c h i s t ? ( E u s e b , h.e. V 28,4 f.). I n d e r Tat, dies ist eine g e n a u e B e s c h r e i b u n g d e r Christologie Melitos. Dass e r von d e n zwei ouatai d e s C h r i s t u s g e s p r o c h e n h a t , m e i n t e n w i r seit l a n g e m zu wissen. ( F r a g m . V I ) . Aber e r s t d i e P a s s a h o m i l i e d e c k t d e n eigentlichen S k o p u s dieser F o r m e l bei Melito auf : Als M e n s c h w u r d e E r b e g r a d e n , als Gott e r s t a n d E r v o n den Toten, E r , d e r v o n N a t u r G o t t u n d M e n s c h w a r (8,56 f.). Diese i n d e r Einleitung d e r Predigt hufige Gegenberstellung von Mensch-Gott h a t e i n e n u n v e r k e n n b a r e n r h e t o r i s c h e n Aspekt (4,27 f.; 5,35 f.; 7,51 f.; 9,66 f.). Aber inhaltlich ist sie m i t d e m H e r z s t c k dieser Passatheologie verknpft:
4 2 4 3

Er bekleidete sich mit jenem (dem Menschen) durch den Schoss der Jungfrau hindurch u n d trat als M e n s c h in Erscheinung, n a h m auf sich d a s Leiden d u r c h d e n Leib, der leiden konnte, u n d zerstrte d a s Leiden d e s Fleisches. Durch d a s Pneuma, das nicht leiden konnte, ttete er den M e n s c h e n t t e n d e n T o d (66,468 f.).

Der h o c h r h e t o r i s c h e Stil ist a u c h hier u n v e r k e n n b a r . S t a t t d e r F o r m e l Mensch-Gott v e r w e n d e t Melito n u n die Gegenber42. P. N A U T I N , op. cit. S. 115 ff. h a t d i e s e Z u s c h r e i b u n g b e s t r i t t e n . D i e F r a g e ist f r u n s h i e r o h n e B e l a n g . 43. D i e A u t h e n t i z i t t z u m i n d e s t d i e s e r A u s s a g e i n F r g m . V I h a t N A U T I N , op. cit. S. 84 b e s t r i t t e n ; F.G. HALL m c h t e d a s g a n z e F r a g m e n t M e l i t o a b s p r e c h e n ( n o c h n i c h t p u b l i z i e r t e r V o r t r a g auf d e r O x f o r d e r PastristikerK o n f e r e n z S e p t e m b e r 1971.); vgl. a b e r A n m . 60.

CHRISTLICHES PASSA Stellung

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Fleisch - P n e u m a . M a n w i r d fragen k n n e n , w a s eigentlich m i t d i e s e r Aussage g e m e i n t sei, d a s s d e r gekreuzigte Chris t u s d e n T o d gettet h a t . E r s t A t h a n a s i u s w i r d hierauf eine d e u t l i c h e A n t w o r t geben. Aber d a s Gefge d e r Aussage Melitos ist d o c h k l a r : u m des M e n s c h e n willen w u r d e E r , d a s S u b j e k t des E r l s u n g s h a n d e l n s , C h r i s t u s , M e n s c h o d e r n a h m er Fleisch a n u m s t e r b e n zu k n n e n ; als Gott o d e r P n e u m a ist e r a u f e r s t a n d e n u n d h a t d a m i t fhre ich d e n G e d a n k e n g a n g b e r das Zitat h i n a u s u n d schliesse die E r h h u n g s a u s s a g e m i t ein d e m M e n s c h e n d u r c h sein Menschsein b e i m Aufstieg d e n Himmel erschlossen .
44

Diese R e i h e v o n Aussagen b e r die ' zwei N a t u r e n ' b e r h r e n sich e n g m i t e i n e m in h n l i c h e r Antithetik h y m n e n a r t i g gef o r m t e n S t c k a u s d e m Brief d e s I g n a t i u s a n d i e E p h e s e r :
E i n e r i s t Arzt, a u s F l e i s c h z u g l e i c h u n d a u s G e i s t , g e z e u g t u n d u n g e z e u g t , i m Fleische erschienener Gott, i m T o d e wahrhaftiges Leben, a u s Maria s o w o h l w i e aus Gott, zuerst leidensfhig u n d dann leidensunfhig, Jesus C h r i s t u s , u n s e r H e r r (7,2).

Aber d e r Akzent ist d o c h n i c h t d e r gleiche. I g n a t i u s legt alles Gewicht auf die d o p p e l t e G e b u r t , a u s Gott u n d a u s M a r i a (vgl. 18,2 f., h n l i c h wie s p t e r d a s s t a d t r m i s c h e Symbol, das R o m a n u m ; die P a s s a t r a d i t i o n dagegen auf K r e u z u n d Aufers t e h u n g . Und es ist w o h l k e i n Zufall, d a s s sich g e r a d e die e n t s c h e i d e n d e Aussage v o m ' T t e n d e s Todes ' h i e r bei I g n a t i u s n i c h t findet; d o r t , w o sie d a n n d o c h a u f t a u c h t ( E p h 19,4), ist allein v o n d e r I n k a r n a t i o n die Rede. U m so b e m e r k e n s w e r t e r ist, d a s s I r e n a u s g e r a d e d i e a n K r e u z u n d Auferstehimg orient i e r t e n , in d e r P a s s a t r a d i t i o n v e r a n k e r t e n Aussagen b e r d a s Gottsein u n d d a s M e n s c h s e i n des H e r r n a u f g e n o m m e n h a t (adv. h a e r . I I I 19,2; vgl. I I 20,3 ; e p i d . 37-39), b e s s e r : d a s s a u c h fr ihn die I n k a r n a t i o n u n d d a s K r e u z z u s a m m e n g e h r e n u n d w i e d e r Hesse sich diese Linie bis zu A t h a n a s i u s a u s z i e h e n .
45

D a m i t s t o s s e n w i r a b e r auf die Vorgeschichte u n d d e n Rahm e n d e r r e z i p r o k e n I n k a r n a t i o n s a u s s a g e in d e r Art des W o r t e s

44. D i e H o m i l i e * i n s a n c t a m p a s c h a m ' b r i n g t d e r s e l b e n G e d a n k e n g a n g s o w o h l i n d e n F o r m e l n P n e u m a L e i b , w i e G o t t M e n s c h ( 4 7 ; 55 f.; v g l . 45). 45. I c h h a b e d i e s i n e i n e m fr d e n o e k u m e n i s c h e n D i a l o g m i t T h e o l o g e n d e s P a t r i a r c h i a t s M o s k a u v o r b e r e i t e t e n B e i t r a g b e r K r e u z u n d Auferstehung in der Sicht v o n Athanasius u n d L u t h e r versucht.

312

G. KRETSCHMR

G o t t w u r d e Mensch, d a m i t w i r vergttlicht w r d e n (Athan a s i u s , d e inc. 5 4 , 3 ; vgl. I r e n a u s I I I 1 9 , 1 ; IV 38,4; V praef.; V 36,3). Sie h a t t e n a n s c h e i n e n d i h r e n u r s p r n g l i c h e n * Sitz i m L e b e n ' i n d e r P a s s a t r a d i t i o n . Die Homilie ' in s a n c t a m p a s c h a m ' enthlt die Akklamation:
0 gttliches Passa, d u w a n d e r s t v o n den H i m m e l n bis auf d i e Erde und steigst v o n der Erde wieder auf z u m H i m m e l . . . Durch dich wurden die Pforten d e s H i m m e l s geffnet u n d Gott erscheint als M e n s c h u n d der Mensch steigt z u Gott e m p o r , d u r c h d i c h w u r d e n die Pforten zur H l l e z e r b r o c h e n u n d d i e e h e r n e n S c h l s s e r z e r s t r t . . . (62,1 f.).

Die G e s c h i c h t e d e r ' r e z i p r o k e n I n k a r n a t i o n s f o r m e l n ' r e i c h t b i s P a u l u s z u r c k (2 K o r 8,9; Gal 4,5 f.). Die P a s s a t r a d i t i o n h a t i h r e B i n d u n g a n d a s K r e u z Christi festgehalten. Asiatische R h e t o r i k k o n n t e d i e F o r m e l n z u s p i t z e n u n d d a m i t die Antit h e t i k , j a P a r a d o x i e d e s H e i l s h a n d e l n s G o t t e s i m K r e u z Christi u n d i n s e i n e r A u f e r s t e h u n g scharf h e r a u s s t e l l e n u n d sie zugleich auf d a s G e g e n b e r u n d M i t e i n a n d e r v o n G o t t u n d M e n s c h z u r c k f h r e n . N a t r l i c h b e d r f e n solche v e r d i c h t e t e n F o r m e l n n u n n e u e r I n t e r p r e t a t i o n . D o c h n o c h d a s zitierte W o r t d e s A t h a n a s i u s lsst sich als Chiffre v e r s t e h e n , d i e d a s ganze Heilswerk d e r Erlsimg meint, in dessen Mitte auch jetzt Kreuz u n d Auferstehung des H e r r n stehen. Wir knnten von hier aus Linien a u s z i e h e n z u r 6ecoffi - L e h r e d e r griechischen V t e r , z u m S a c r u m C o m m e r c i u m ' i n d e r lateinischen L i t u r g i e , z u r Rechtfertigungslehre der lutherischen Reformation . Schon d i e s e Aufzhlung m a g d a r a u f hinweisen, d a s s d i e T r a d i t i o n des c h r i s t l i c h e n P a s s a i m 2. J a h r h u n d e r t B e d e u t u n g fr d i e Ausbild u n g c h r i s t l i c h e r Theologie n i c h t n u r i n e i n e m abgelegenen Winkel d e r frhen Kirche hatte.
c 46 47

6. Die valentinlanische Schule und die kleinasiatische Passatheologie

Doch sind w i r m i t u n s e r e m D u r c h g a n g d u r c h d a s . 2. J a h r h u n d e r t n o c h n i c h t a m E n d e . D e n n eine b e r r a s c h e n d e Beoba c h t u n g scheint d i e b i s h e r v o r g e t r a g e n e n T h e s e n zu widerlegen. D e r l t e s t e u n s b i s j e t z t b e k a n n t e Beleg fr d i e Veran4 6 . M. H E R Z , Sacrum Commercium. Eine zur Theologie der rmischen Liturgiesprache 47. Vgl. A n m . 4 5 . begriffsgeschichtliche Studie (MThSt I I 1 5 ) . Mnchen 1958.

CHRISTLICHES PASSA

313

kerung Christi homilie nischen

d e r Zwei-Naturen-Lehre i n K r e u z u n d Auferstehung findet sich n m l i c h n i c h t i n e i n e r k l e i n a s i a t i s c h e n Passas o n d e r n i n e i n e m g n o s t i s c h e n T r a k a t , d e m valentiniaBrief a n R h e g i n u s b e r d i e A u f e r s t e h i m g :

Der S o h n Gottes aber, Rheginus, w a r M e n s c h e n s o h n u n d e r u m f a s s t e sie beide, d a e r d a s menschliche u n d d a s gttliche Wesen hatte, damit e r besiege einerseits d e n T o d dadurch, dass e r S o h n Gottes w a r , ander e r s e i t s d u r c h d e n S o h n d e s M e n s c h e n d i e R c k k e h r (dbroxaTdcaTaau;) stattfinde i n d a s P l e r o m a .
4 8

Dies S t i c h w o r t M e n s c h e n s o h n h a t e i n e n b e s t i m m t e n Platz i m v a l e n t i n i a n i s c h e n M y t h o s ; i n d e m z i t i e r t e n Text d e c k t sich die Gegenberstellung v o n Menschensohn u n d Gottessohn aber anscheinend m i t d e r Zuordnimg v o n Mensch u n d Gott bei Melito. E i n d e m Rheginus-Brief e n t s p r e c h e n d e r S p r a c h g e b r a u c h findet sich b r i g e n s a u c h b e i I g n a t i u s ( E p h . 20,2) u n d I r e n a u s (z.B. epid. 36). D e r zitierte S a t z i s t n u n i n d e m g n o s t i s c h e n Lehrbrief k e i n e isolierte Einzelaussage, s o n d e r n b i l d e t d e n A u s g a n g s p u n k t d e r ganzen folgenden A r g u m e n t a t i o n , d i e ihrerseits a b e r a u c h auf P a u l u s zurckgreift. D e r A u t o r b e r u f t sich s o g a r a u s d r c k l i c h auf i h n :
49

Der Erlser verschlang d e n Tod... u n d e r g a b u n s d e n W e g unserer Unsterblichkeit. Dann aber, w i e d e r Apostel sagte, litten w i r m i t i h m u n d w i r e r s t a n d e n a u f m i t i h m u n d w i r g i n g e n i n d e n H i m m e l m i t i h m 5.

Diese Stze s i n d k e i n d i r e k t e s Zitat, fassen a b e r eine R e i h e von paulinischen Formulierungen so zusammen, dass sie eben d i e H e s a u s s a g e n e n t h a l t e n , d i e a u c h f r d i e Soteriologie d e s c h r i s t l i c h e n Passafestes k e n n z e i c h n e n d sind. N u n i s t d e r Rheginus-Brief n i c h t sicher z u d a t i e r e n . Die H e r a u s g e b e r h i e l t e n V a l e n t i n selbst f r seinen Verfasser, a u c h ich sehe dies als d i e b e s t e H y p o t h e s e a n . Aber e s fragt sich, o b m a n d i e s e n v a l e n t i n i a n i s c h e n Lehrbrief b e r h a u p t isolieren k a n n . B . Lohse h a t krzlich auf b e m e r k e n s w e r t e Beziehungen z w i s c h e n P t o l e m u s , d e m A u t o r d e s Briefes a n Flora, u n d
48. De
F. XXV
V

Resurrectione

(Epistula

ad

Rheginum)

Cod.

Jung

F. XXII

( p . 43-50), e d . M . M A L I N I N E - H.-Ch. P U E C H - G. Q U I S P E L - W. T I L L ,

a d i u v . R. M c L . WILSON - J. ZANDEE, Z r i c h - S t u t t g a r t 1963. D e r z i t i e r t e T e x t findet s i c h f. x x n / v , p . 44, 21-33; i c h b e r n e h m e d i e d t . U e b e r s . v o n

W. T I L L ( S . 51).

49. V g l . h i e r z u d a s i n d e m K o m m e n t a r d e r b e n u t z t e n A u s g a b e , S . 23, z u s a m m e n g e t r a g e n e Material. 50. f. X X X I I I ( r ) , p . 45, 15 f. 23-28 ( S . 52).

314

G. KRETSCHMAR

Melito hingewiesen ; Th. H a i t o n stellte P a r a l l e l a u s s a g e n zwis c h e n Melito u n d T h e o d o t , d e m H a u p t d e r o r i e n t a l i s c h e Schule d e r Valentinianer, z u s a m m e n . R. C a n t a l a m e s s a verglich T h e o d o t m i t Melito u n d d e r Homilie in s a n c t a m p a s c h a m . Diese vers c h i e d e n e n B e o b a c h t u n g e n b e s t t i g e n auf j e d e n Fall, d a s s die G r e n z e zwischen g n o s t i s c h e r u n d nicht-gnostischer Theologie i m 2. J a h r h u n d e r t n i c h t leicht z u b e s t i m m e n ist ; zugleich scheint d a d u r c h a u c h die Grenze zwischen ' S c h u l e ' u n d ' Gem e i n d e u n s c h a r f zu w e r d e n . Melito w a r s c h o n n a c h Ausweis des Stiles seiner P a s s a h o m i l i e ein gebildeter M a n n ; e r ist a u c h als Apologet l i t e r a r i s c h t t i g g e w o r d e n , s t a n d a l s o a u c h d e r ' S c h u l e ' n a h e . Doch R e c h t u n d N o t w e n d i g k e i t d e r Unterscheid u n g c h r i s t l i c h e r L e b e n s f o r m e n w e r d e n d u r c h solche Uebers c h n e i d u n g e n nicht a u f g e h o b e n . I m m e r h i n t a u c h e n die gleichen P r o b l e m e offenbar i n v e r s c h i e d e n e n G r u p p e n auf u n d k o n n t e n von verschiedenen Mnnern auch mit hnlichen Denkmitteln a n g e p a c k t w e r d e n . Dass G o t t sich i n ' Zeichen ' ' B i l d e r n ' T y p e n ' offenbart, w a r ein f u n d a m e n t a l e r Z u g a n g fr Christen aller Art z u m Alten T e s t a m e n t , w o b e i s e h r u n t e r s c h i e d l i c h e h e r m e n e u t i s c h e Ueberlieferungen wie p a l s t i n e n s i c h e Typologie, a p o k a l y p t i s c h e S y m b o l i k u n d hellenistische Allegorese aufgenommen worden sind . I n R o m k n n e n w i r u m die Mitte d e s 2. J a h r h u n d e r t s gerad e z u b e o b a c h t e n , w i e v e r s c h i e d e n e christliche Schulen, M a r k i o n d e r d o c h g a r kein S c h u l h a u p t sein wollte , d e r Valentinianer Ptolemus und Justin unter Verwendimg der genannten D e n k t r a d i t i o n e n u m d a s r e c h t e V e r s t n d n i s d e s Gesetzes mitein a n d e r r i n g e n . G n o s t i k e r leiteten diese Offenbarung i n Bil5 1 52 53

5 1 . B . LOHSE, M e l i t o n v o n S a r d e s u n d d e r Brief d e s P t o l e m u s a n F l o r a . I n : Der Ruf Jesu und die Antwort der Gemeinde, Festschr. J. Jeremias. G t t i n g e n 1 9 7 0 , S. 1 7 9 - 1 8 8 ; T h . HALTON V a l e n t i n i a n E c h o s i n M e l i t o , P e n P a s c h a ? I n : JThSt N S 2 0 , 1 9 6 9 , S . 5 3 5 - 5 3 8 ; d a s R e f e r a t v o n R. CANTALAMESSA, L e s H o m l i e s P a s c a l e s d e M l i t o n d e S a r d e s e t d u Ps.-Hippolyte et les Extraits d e T h o d o t e , gehalten auf der Oxforder Patristiker-Konferenz, S e p t e m b e r 1 9 7 1 , ist n o c h nicht verffentlicht. 5 2 . H i e r z u L . GOPPELT, Typos ( 1 9 3 9 ) . N a c h d r . D a r m s t a d t 1 9 6 9 ; J . DANIELOU, Sacramentum Futuri ( E t . d e T h o l . H i s t . ) P a r i s 1 9 5 0 ; I. CHRISTIANSEN, Die Technik der allegorischen Auslegungswissenschaft bei Philon von Alexandrien ( B e i t r . z. G e s c h . d . B i b l . H e r m e n e u t i k 7 ) . T b i n g e n 1 9 6 9 . 5 3 . D a s h a t v o r a l l e m H . LANGERBECK h e r a u s g e a r b e i t e t , Z u r A u s e i n a n dersetzung von Theologie und Gemeindeglauben in der rmischen G e m e i n d e i n d e n J a h r e n 1 5 3 - 1 6 5 ( 1 9 5 6 ) . I n : Aufs, zur Gnosis, aus dem N a c h l a s s h r s g . v o n H . DRRIES (AAG I I I 6 9 ) . G t t i n g e n 1 9 6 7 , S. 1 6 7 - 1 7 9 .

CHRISTLICHES PASSA

315

d e m u n d T y p e n a u s d e m u n a u f h e b b a r e n U n t e r s c h i e d zwischen g t t l i c h e r W a h r h e i t u n d d e r a u s e i n e m Abfall e r w a c h s e n e n W e l t w i r k l i c h k e i t a b . F r Melito w e i s e n d i e T y p e n n i c h t auf e i n e d e r Zeit e n t n o m m e n e , s t e t s gltige W a h r h e i t , s o n d e r n auf Knftiges, auf C h r i s t u s . Gegen M a r k i o n i t e n u n d G n o s t i k e r w e r d e n J u s t i n u n d d a n n I r e n a u s d i e z w a r zeitbedingte, a b e r d e n n o c h gltige W a h r h e i t a u c h d e s v e r g a n g e n e n B u d e s u n d Zeichens b e h a u p t e n . D e r A u t o r d e r Homilie ' i n s a n c t a m pas c h a m ' g e h t n o c h e i n e n S c h r i t t w e i t e r : e r will d i e i n d e r Schrift d e s Alten T e s t a m e n t s v e r b o r g e n e n M y s t e r i e n v e r s t e h e n , o h n e die W a h r h e i t d e s G e s c h r i e b e n e n a u f z u h e b e n (6,1) d a s e n t s p r i c h t I r e n a u s ; a b e r a u c h d i e E n t h l l u n g d e r Typen, Symbole, M y s t e r i e n d u r c h C h r i s t u s stellt sich i h m als ein d e r Auslegung bedrftiges, geheimnisvolles Geflecht von Geschehn i s s e n u n d W o r t e n d a r , es s i n d d i e G e h e i m n i s s e d e r Wahrh e i t (7) u n d d a m i t n h e r t e r sich w i e d e r d e r A n t w o r t d e r Gnostiker ^ W i r sind auf diesen F r a g e n k o m p l e x s c h o n e i n m a l i m Zusamm e n h a n g d e s T h e m a s d e r Heilsgeschichte gestossen. H i e r soll n u r d e u t l i c h w e r d e n , w i e d i e gleiche P r o b l e m a t i k i n u n t e r schiedlichen Z u s a m m e n h n g e n a u f t r e t e n k o n n t e u n d b e i gleic h e n B i l d u n g s v o r a u s s e t z u n g e n d e s h a l b hnliche G e d a n k e n g n g e u n d vergleichbare Lsungen e n t w i c k e l t w e r d e n m o c h t e n , o h n e d a s s es n o t w e n d i g w r e , jeweils d i r e k t e Abhngigkeit z u postul i e r e n . Aber dies betrifft n u r die Analogien zwischen Ptolom u s u n d Melito. E i n Vergleich zwischen d e m Rheginusbrief, T h e o d o t u n d Melito m s s t e z u n c h t s die i n n e r v a l e n t i n i a n i s c h e n Beziehungen u n t e r s u c h e n ; das kann hier n u r ansatzweise geschehen. T h e o d o t s c h r e i b t :
55

Und w e n n er s a g t : ' der Menschensohn m u s s verworfen, verspottet, gekreuzigt w e r d e n ' , d a n n scheint er v o n einem anderen z u sprechen, o f f e n b a r v o n d e m , d e r l e i d e n s f h i g (luTcaG ^s) ist. F e r n e r s a g t e r : * I c h w e r d e e u c h a m d r i t t e n T a g e n a c h Galila v o r a n g e h e n * . D e n n e r g e h t allem voran. Und er deutete in einem Rtselwort an, dass er die unsichtbar g e r e t t e t e S e e l e z u r A u f e r s t e h u n g b r i n g e n (AviaT^vai) u n d d o r t h i n zurckf h r e n (AiroxaOiaTdfcvat) w i r d , w o h i n e r j e t z t v o r a n g e h t ( E x c . 61,4-5). Weiter heisst es dann: Er starb aber, als d a s Pneuma sich v o n ihm trennte, d a s i m Jordan auf ihn g e k o m m e n w a r ; nicht d a s s e s n u n fr 54. D i e s e S i c h t e n t s p r i c h t e t w a d e m , w a s W. H U B E R , Passa und Ostern S . 92 f. * d r e i s t u f i g e ' T y p o l o g i e g e n a n n t h a t , o h n e d a s s i n d i e s e r H o m i l i e eine Abhngigkeit v o n Origenes erkennbar wrde.
55. So auch B. LOHSE, S. 187.

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G. KRETSCHMAR

sich existiere, sondern es wurde zurckgezogen, damit der Tod wirken knne. D e n n w i e starb der Leib, w e n n das Leben in ihm a n w e s e n d w a r ? D e n n sonst ( m s s t e m a n annehmen, dass) der Tod ber den Soter selbst M a c h t g e w o n n e n h t t e , w a s u n s i n n i g w r e . D u r c h List w u r d e d e r T o d ausmanvriert. Denn als der Leib starb und der Tod s o mchtig geword e n war, sandte der S o t e r den Strahl seiner Macht zurck, der auf ihn [ i m Jordan] g e k o m m e n w a r u n d v e r n i c h t e t e d e n T o d u n d b r a c h t e d e n toten Leib zur Auferstehung, wobei er das ' L e i d e n ' v o n ihm abtat ( E x c . 61,6 f.) 56.

A u c h h i e r g e h t es u m K r e u z u n d Auferstehung C h r i s t i ; Theod o t sieht in d i e s e m G e s c h e h e n d a s V o r b i l d fr die R e t t u n g d e s Psychischen, n i c h t des P n e u m a t i s c h e n (61,8). Aber die E i n o r d n u n g d e r Aussagen in s e i n theologisches S y s t e m ist j e t z t n i c h t u n s e r T h e m a . W e n n ich r e c h t sehe, l a s s e n sich n u n in d e m zitierten A b s c h n i t t e n g e B e r h r u n g e n m i t d e m RheginusBrief b e o b a c h t e n ; es fallen d i e S t i c h w o r t e * M e n s c h e n s o h n ' Apokatastasis' (ins P l e r o m a ) ; der Tod wird im Zusammenspiel v o n zwei N a t u r e n d e s E r l s e r s b e r w u n d e n , h i e r d e m P n e u m a u n d d e m v o n e i n e m Leibe u m k l e i d e t e n p s y c h i s c h e n M e n s c h e n s o h n . S e l b s t d a s W o r t S t r a h l ' findet sich b e r e i t s im Rheginus-Brief:
f

Wir w e r d e n e m p o r g e z o g e n v o n i h m w i e d i e S t r a h l e n d u r c h d i e S o n n e , ohne dass wir gehalten werden v o n irgendetwas ( o d e r : jemandem). Das i s t d i e g e i s t i g e (7cvei)|xaTixV)) A u f e r s t e h u n g , v e r s c h l i n g e n d d i e s e e l i s c h e (<|>uxtxifj) u n d e b e n s o d i e fleischliche (aapxtx^) .
5 7

5 6 . K a i 6TOCV "AeT T O V Y l v T O U 'AvO-prcou 7 u o 8 o x i ( i a a ^ v a i , upia4tf )vai, CTaupc &rjva", rcepl XXou 9<xfcveTat Xycov, S T J X O V T I T O U (A7ta&oo. Kai* "Ilpo^c j i a ^ " , Xyet, "vfi TpTfl TG>V f)(ep&v et< TJV raXtXalav"* OCUTS Y ^ P rcpoyei 7uvTa* x a t T $ ) V (yaiv&c, acpo |iiv7 )v + u x ^ ) v a a T ^ a e i v fjvaaeTO, x a t i r o x a T a a r ^ o e i v o vuv Ttpayet. 'Arc &avev 8 7coaTvTOS T O U x a T a a v T O ^ V auT<> TCI T<> 'IopSvfj I l v e |xaT0 <s, o u x t $ a ysvotxvou, XX ouaTaXvTO^, v a x a l vepY ^afl v a T O C Tuel 7<^, TTJ Zci>7)< 7apouoiQ<; v a u T q i , rc^avev T a & ( a ; O T C O Y ^ P V x a l auTou T O U ScoTYJpo^ 6 v a T 0 xpT7 )aev v , 6776p TO7OV. AXC> 8 6 $ v a T O xaTeaTpaT7 )Y^j&>)' w o ^ a v v T o ^ y p T O U ac>[xaTo< x a l x p a T ^ a a v T o ^ auT T O U & a v T o u , vaoTeXas TJV 7teX$ouaav x T t v a TTJ< o\)vjjteo>c, 6 Z<TJ)p :roXeac jiv T V &vaTOV, T 8 &VY)TV ao(xa, a7coaX (&v) 7r4h), vaTijaev ( E d . F. SAGNARD, S C 23, P a r i s 1948, S . 180 f . ) .
v

57. F . x x i n ( r ) , p . 45, 36-39 ( S . 52). D i e u n t e r s c h i e d l i c h e V e r w e n d u n g d e s Stichwortes * Strahl * hngt anscheinend mit d e m Unterschied zwischen pneumatischer u n d psychischer Auferstehung z u s a m m e n ; die Pneumatiker sind selbst Strahlen, d a s Psychische bedarf der Rettung durch den S t r a h l d e s P n e u m a . D e r K o m m e n t a r S . 28 f. v e r w e i s t a u f d i e s p t a n t i k e

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Dieser T a t b e s t a n d ist w o h l s o zu e r k l r e n , d a s s T h e o d o t seine D e u t u n g d e r Passion J e s u i n K e n n t n i s d e s Rheginus-Briefes n i e d e r g e s c h r i e b e n h a t u n d d i e s a n d e r e , l t e r e , fr i h n gewichtige o d e r g a r a u t o r i t a t i v e D o k u m e n t d a b e i zugleich i m S i n n e seines f o r t g e s c h r i t t e n e n S y s t e m s auslegte. D e r Gegensatz nichtleidensfhig - leidensfhig (a7ca6if)< - I f x 7 r a 0 ^ o d e r 7ca6>)T6cf) spielt a u c h s o n s t b e i T h e o d o t u n d in d e n i h m vorliegenden gnostischien T e x t e n eine R o l l e , w o b e i Leidensfhigkeit j e t z t die V e r s t r i c k u n g i n die Leidenschaften d e r M a t e r i e m i t einschliesst. Irenaus berliefert in diesem Zusammenhang tatschlich den A u s d r u c k ' zwei W e s e n h e i t e n ' (S O oorEaO als v a l e n t i n i a n i s c h (adv. h a e r . I 4 , 5 ) ; allerdings w i r d d a b e i d e u t l i c h , d a s s e s inzwis c h e n eigentlich u m d r e i N a t u r e n geht, die p n e u m a t i s c h e (sie ist dc7ca6y])), d i e in Leidenschaft als S e h n s u c h t n a c h d e m P n e u m a t i s c h e n v e r s t r i c k t e p s y c h i s c h e ( e ( X 7 c a 9 ^ ) -und e b e n die Leidenschaft d e r M a t e r i e (7C46T) s c h l e c h t h i n ) . Aber dies ist ebenfalls W e i t e r f h r u n g eines l t e r e n Ansatzes, d i e s m a l i n d e r italischen S c h u l e d e s P t o l e m u s . E s b l e i b t a b e r in aller V e r w a n d l u n g , j a P e r v e r s i o n , eine g n o s t i s c h e A u s g e s t a l t u n g d e s T h e m a s d e r Passion.
58 59

Auch T h e o d o t k e n n t also d a s T h e o l o g u m e n o n v o m Zusamm e n w i r k e n von P n e u m a = G o t t h e i t ) u n d Leib ( = M e n s c h h e i t )

S o n n e n t h e o l o g i e , m e r k w r d i g e r w e i s e a b e r n i c h t auf E x e 6 1 , 7 , w o h l w e i l d i e H e r a u s g e b e r m . E . m i t R e c h t d i e s e n Text d e r N a c h g e s c h i c h t e des Rheginus-Briefes zurechnen. 58. Exc. 4 4 , 2 4 5 , 2 ; vgl. Irenaus I 4 , 5 ; d a s s der Bericht d e s Irenaus i n I 1-8, d e r a n s c h e i n e n d d a s p t o l o m i s c h e S y s t e m w i e d e r g i b t , t e i l w e i s e bis i n d e n Wortlaut hinein m i t Abschnitten a u s d e n durch K l e m e n s von Alexandrien aufgezeichneten Exc. ex. Theodoto bereinstimmt, ist bekannt; G . QUISPEL s c h l o s s d a r a u s a u f e i n e n b e i d e n V a l e n t i n s c h l e r n b e r e i t s schriftlich vorliegenden g e m e i n s a m e n Text, der dann auf d e n Meister selbst zurckgehen m s s t e , T h e original doctrine of Valentine. I n : VC 1 , 1 9 4 7 , S. 4 3 - 7 3 . E x c . 2 3 , 2 w i r d P a u l u s ' A p o s t e l d e r A u f e r s t e h u n g ' g e n a n n t f r d i e P s y c h i k e r ; d e n n i h n e n p r e d i g t e r d e n S o t e r YBWIQT&V x a l 7COC07)T6V ( a u c h h i e r s i n d I n k a r n a t i o n u n d K r e u z v e r k n p f t ! ) ; p n e u matisch u n d fr die Pneumatiker predigt er ihn als * a u s d e m Heiligen Geist u n d der Jungfrau', die beide inzwischen zu gnostischen Aeonen g e w o r d e n s i n d . A b e r e b e n d i e s e U n t e r s c h e i d u n g k a n n n o c h a l s e i n selts a m e r H i n w e i s auf d e n Unterschied zwischen der Passatradition u n d der Katechese gewertet w e r d e n . Die Gemeinden, unter d e n e n diese Passatradition lebendig war, sind fr d e n gnostischen Lehrer Theodot eben Psychiker. 5 9 . V g l . h i e r z u j e t z t d i e n o c h u n g e d r u c k t e D i s s . v o n P. KBEL, Schuld und Schicksal bei Origenes, Gnostikern und Piatonikern. Mnchen 1971, b e s . S . 4 6 ff.

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des C h r i s t u s i n d e r U e b e r w i n d u n g des Todes a m Kreuz. Diese d o p p e l t e W e s e n h e i t Christi f h r t e r n u n a b e r n i c h t auf die d o p p e l t e G e b u r t a u s G o t t u n d a u s M a r i a z u r c k wie I g n a t i u s , s o n d e r n auf d i e Taufe J e s u i m J o r d a n . G e r a d e h i e r z u gibt es e i n e b e r r a s c h e n d e Parallele i n e i n e m d e r Melito zugeschrieb e n e n F r a g m e n t e . D e r Autor dieses Textes ( F r g m . V I ) e r k e n n t d i e ( v e r b o r g e n e ) G o t t h e i t C h r i s t i a n d e n W u n d e r t a t e n in d e n d r e i J a h r e n n a c h d e r Taufe, seine M e n s c h h e i t a n d e n dreissig J a h r e n v o r d e r Taufe. Melito selbst i s t k e i n Adoptianer, a u c h d a s F r a g m e n t sagt, C h r i s t u s sei ' w a h r e r Gott v o n E w i g k e i t ' (0e& XY)6-}) 7cpoai6vio< u7c<px<ov). Offenbar n i m m t d e r Autor, in d e m ich t r o t z d e r e r h o b e n e n E i n w e n d u n g e n Melito sehen m c h t e , h i e r v o r s i c h t i g e i n e l t e r e Ueberlieferung auf, die a u c h bei T h e o d o t v o r a u s g e s e t z t ist u n d g u t zu d e r adoptianis c h e n Christologie p a s s t , die offenbar g e r a d e in Kleinasien n o c h u m 200 viele A n h n g e r h a t t e . Die a n K r e u z u n d Auferstehung Christi o r i e n t i e r t e * Z w e i - N a t u r e n - L e h r e ' w a r a l s o in d e r T a t e i n eigenes T r a d i t i o n s s t c k g e g e n b e r d e r I n k a r n a t i o n s c h r i s t o logie u n d d e r i h r z u g e h r e n d e n F o r m e l v o n d e r d o p p e l t e n Geburt.
6 0 6 1

Aber z u r c k z u d e n V a l e n t i n i a n e r n . Die U e b e r e i n s t i m m u n g m i t d e r v o n u n s u n t e r s u c h t e n Passa T r a d i t i o n e n ist i n n e r h a l b d e r E n t w i c k l u n g d e r v a l e n t i n i a n i s c h e n Schule, w i e sich gezeigt h a t , n i r g e n d s so a u s g e p r g t w i e i m Rheginus-Brief . U n d u n s e r e U e b e r s i c h t h a t die V e r m u t u n g n i c h t widerlegt, s o n d e r n e h e r b e s t t i g t , d a s s d i e s e r Text i n die Frhzeit, n i c h t a n d a s E n d e der Geschichte des Valentinianismus gehrt. Nun wird niemand Valentin fr d e n S t a m m v a t e r e i n e r fr die c h r i s t l i c h e Theologie s o wichtigen L e h r e h a l t e n . Das I n e i n a n d e r v o n G o t t s e i n u n d M e n s c h s e i n des C h r i s t u s in K r e u z u n d A u f e r s t e h u n g scheint m i r a b e r a u c h kein u n t e r C h r i s t e n b e r a l l u n d s e l b s t v e r s t n d l i c h v e r b r e i t e t e s T h e o l o g u m e n o n z u sein, s o n d e r n g e r a d e a u s d e r
62

60. V g l . A n m . 43. 61. Z u d e n k l e i n a s i a t i s c h e n A d o p t i a n e r n i n R o m u m 200 v g l . z u l e t z t e t w a A. ADAM, Lehrbuch der Dogmengeschichte I: Die Zeit der alten Kirche. Gtersloh 1965, S. 168-171. 62. W a s n i c h t a u s s c h l i e s s t , d a s s a u c h T h e o d o t e i g e n e K o n t a k t e z u r Ueberlieferung der G e m e i n d e n hatte, die das Passafest begingen. D a s V e r h l t n i s d i e s e r A u s s a g e n z u V a l e n t i n F r g m 4 ( C l e m . S t r o m . IV,89,l-3) bedrfte einer gesonderten Untersuchung. Hier ist d a s i m Rheginusbrief v o n C h r i s t u s g e s a g t e auf d i e P n e u m a t i k e r g e n e r e i l b e z o g e n .

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P a s s a t r a d i t i o n e r w a c h s e n u n d in sie e i n g e b u n d e n . W e n n d a s z u g e s t a n d e n ist, bleibt n u r d e r Schluss, d a s s V a l e n t i n d e r l t e s t e u n s b e k a n n t e Zeuge dieser T r a d i t i o n ist. I m RheginusBrief greift e r b e w u s s t Stze auf, die e r i m c h r i s t l i c h e n Gem e i n d e g l a u b e n v e r a n k e r t weiss, u m a n sie seine theologische Tiefenschau a n z u k n p f e n . D e r f r h e valentinianische M y t h o s n i m m t a u c h a n d e r e , u n s als spezifisch kleinasiatisch g e l t e n d e Ueberlieferungen auf. Dass die * W e i s h e i t d i e Sophia, Chiffre fr d i e Welt ist u n d d a m i t j e t z t M u t t e r , die w e n n sie gebiert, z u m T o d e f h r t ( E x c . 80-1), e n t s t a m m t d e r j d i s c h e n Weisheitslehre w o h l Alexand r i e n s , w e n n a u c h in g n o s t i s c h e r U m w e r t u n g . Dass d i e s e selbe S o p h i a a u c h d i e eschatologische B r a u t des E r l s e r s w i r d u n d d a m i t S y m b o l d e r K i r c h e ( E x c . 6 4 ; 34,2; vgl. I r e n a u s I 8,4), weist d o c h auf eine B i l d e r s p r a c h e , w i e w i r sie a m E n d e d e r J o h a n n e s o f f e n b a r u n g finden, w o das n e u e J e r u s a l e m als B r a u t g e s c h m c k t i m H i m m e l b e r e i t s t e h t (22,2.9) u n d zugleich als K i r c h e auf E r d e n auf die k o m m e n d e E r l s u n g w a r t e t (22,17). Die B e d e u t u n g d e s ' B r a u t g e m a c h e s * in d e r s a k r a m e n t a l e n S y m b o l s p r a c h e d e r V a l e n t i n i a n e r ist b e k a n n t . K e n n t n i s d e r J o h a n n e s a p o k a l y p s e als B u c h ist h i e r k a u m zu erweisen, w o h l a b e r des Milieus u n d d e r Terminologie des f r h c h r i s t l i c h e n Chiliasmus. W i r s a h e n schon, die P a s s a h o m i l e t e n h a b e n d a s T h e m a des d r i t t e n Festes H i p p o l y t s u n d d a m i t die eschatologische Zukunft n i c h t b e h a n d e l t . Aber die V a l e n t i n i a n e r h a b e n es g e k a n n t u n d u m g e p r g t . I h r e Zukunftsgewissheit h a t t e kein e n R a u m m e h r fr eine Hoffnung fr die E r d e . Doch a u c h die G r o s s k i r c h e ist schliesslich diesen W e g gegangen.
6 3

E s bleibt ein b i o g r a p h i s c h e s P r o b l e m . Wir w i s s e n n i c h t s von Beziehungen Valentins zu Kleinasien. Wir w i s s e n allerdings a u c h n i c h t allzuviel b e r die V e r b r e i t u n g d e r h i e r u n t e r s u c h t e n c h r i s t l i c h e n P a s s a t r a d i t i o n i n d e r Frhzeit. W e n n ein E c h o frhchristlicher, palstinensisch-syrischer P r o p h e t i e n a c h R o m gelangen k o n n t e , w a s d e r ' H i r t des H e r m a s ' belegt, m a g Aehnliches a u c h fr die Passa-Ueberlieferung mglich gewesen sein. Valentin k a n n d u r c h a u s n o c h d e n B e s u c h P o l y k a r p s in R o m erlebt haben. Und wir werden damit zu rechnen haben,
63. Vgl. d a z u e t w a m e i n e alten Kirche, S. 31 ff. Geschichte des Taufgottesdienstes in der

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d a s s es i n d e r R e i c h s h a u p t s t a d t d a m a l s kleinasiatische C h r i s t e n i n eigenen G e m e i n d e v e r b n d e n g a b , die d a s Passafest begingen .

64

Dabei h a n d e l t es sich n u n allerdings n i c h t allein u n d n i c h t e i n m a l p r i m r u m d a s c h r i s t l i c h e P a s s a als F e s t b r a u c h , w i e w i r e s sicher a u s s e r i n Kleinasien in S y r i e n u n d m g l i c h e r w e i s e selbst in Aegypten a n s e t z e n k n n e n , s o n d e r n u m eine bes t i m m t e Theologie dieses F e s t e s , w i e sie n u r d o r t e n t f a l t e t w e r d e n k o n n t e , w o m a n P a u l u s als Apostel k a n n t e u n d anerk a n n t e . Das trifft gewiss auf m a n c h e g n o s t i s c h e S c h u l e n zu. A b e r d a s Passafest w a r d o c h g e r a d e auf G e m e i n d e n bezogen. U n d d a m i t w e r d e n w i r n u n d o c h w i e d e r auf Kleinasien verwiesen. N u r h i e r t r a f e n n a c h u n s e r e r K e n n t n i s seit d e m l e t z t e n Drittel des ersten Jahrhunderts paulinische Gemeinden u n d die c h a r i s m a t i s c h - p r o p h e t i s c h e n w i e d i e g o t t e s d i e n s t l i c h e n u n d O r d n u n g s - Ueberlieferungen des j u d e n c h r i s t l i c h e n palstinensisch-syrischen R a u m e s z u s a m m e n u n d s i n d h i e r m i t e i n a n d e r verschmolzen, nach mancherlei Kmpfen, die ihre Spuren in d e n s p t e n Schriften des N e u e n T e s t a m e n t e s h i n t e r l a s s e n hab e n . Dies m a c h t d i e S o n d e r s t e l l u n g Kleinasiens in d e r Kirc h e n g e s c h i c h t e des 2. J a h r h u n d e r t s a u s . Aus d i e s e r d r e i f a c h e n W u r z e l e r w u c h s a u c h d i e T r a d i t i o n d e s c h r i s t l i c h e n Passa, v o n der wir gesprochen haben.
6 5

G e r a d e d e r Weg d e r Passatheologie e r l a u b t es u n s , einige d e r S t u f e n dieses V e r s c h m e l z u n g s p r o z e s s e s zu verfolgen. Die Past o r a l b r i e f e zeigen u n s p a u l i n i s c h e G e m e i n d e n , i n d e n e n die Familienethik Palstinas zur Grundlage der Kirchenordnung g e w o r d e n w a r . Anscheinend g e r a d e i n d e r A u s e i n a n d e r s e t z u n g m i t c h a r i s m a t i s c h - p r o p h e t i s c h e n u n d a s k e t i s c h e n Bewegungen, d e r e n H e i m a t ebenfalls P a l s t i n a gewesen sein d r f t e . Polyk a r p s Philipperbrief l e h r t u n s , wie tief dieser Bischof u n d
66

64. Auch der sptere Osterstreit entzndete sich ja vor allem a n den Auseinandersetzungen innerhalb R o m s zwischen dem Quartadecimaner B l a s t u s u n d B i s c h o f V i c t o r , v g l . z u l e t z t H U B E R , Passa und Ostern S . 1 4 f. 6 5 . Hier w r e v o r allem auf die Pastoralbriefe u n d den 3 . Johannesbrief zu verweisen. 66. Die in d e n Pastoralbriefen bekmpften Gegner wird m a n sich nach d e r Art d e r A p o s t e l d e r a p o k r y p h e n A p o s t e l a k t e n v o r z u s t e l l e n h a b e n . E i n Vergleich zwischen der Johannesoffenbarung u n d d e n Pastoralbriefen w r d e aber a u c h zeigen, w i e gross n o c h i m m e r der Abstand zwischen der johanneischen Prophetie und diesen paulinischen Gemeinden war.

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seine G e m e i n d e i n d e r skizzierten T r a d i t i o n v e r a n k e r t w a r e n . D a s P o l y k a r p m a r t y r i u m i n f o r m i e r t u n s , d a s s i n z w i s c h e n die P a s s a t r a d i t i o n , die als F e s t b r a u c h ebenfalls a u s P a l s t i n a u n d S y r i e n k a m , tief i n d i e s e n G e m e i n d e n W u r z e l geschlagen h a t t e . E s i s t w o h l d o c h k e i n Zufall, d a s s s i c h die K l e i n a s i a t e n a u c h s p t e r fr d a s D a t u m d e s P a s s a u n d d a m i t s e i n e F e i e r n i c h t auf P a u l u s , s o n d e r n auf J o h a n n e s b e r u f e n h a b e n (z.B. I r e n a u s n a c h E u s e b h.e. V 24,16). B e i M a r k i o n w a r f r d a s Passafest n a t u r g e m s s kein P l a t z ; es sieht s o a u s , als h t t e e r z u m i n d e s t Elemente der Passaberlieferung gekannt u n d abgelehnt . I n d e r E r i n n e r u n g des I r e n a u s w a r P o l y k a r p n o c h ein S c h l e r des Apostels J o h a n n e s . T a t s c h l i c h h a b e n d i e j o h a n n e i s c h e n Schriften a b e r in d e n b i s j e t z t g e n a n n t e n T e x t e n k a u m S p u r e n h i n t e r l a s s e n . Aber in d e n s p t e r e n F a s s u n g e n des Polykarpm a r t y r i u m s u n d in d e r Passa-Homilie des Melito h a t sich dies Bild v e r s c h o b e n . Melito w i r d b r i g e n s von P o l y k r a t e s i n sein e m Brief a n V i c t o r v o n R o m n i c h t als Bischof, s o n d e r n als ' E u n u c h a l s o d o c h w o h l als Asket bezeichnet, v o n d e m es w e i t e r heisst, d a s s e r * s t e t s i m Heiligen Geiste w a n d e l t e ' (h.e. V 24,5). D a m i t r c k t d i e s e r M a n n in d i e N h e p r o p h e t i s c h e r
68 69

6 7 . V g l . h i e r z u H . F r h r . v. CAMPENHAUSEN, P o l y k a r p v o n S m y r n a u n d d i e P a s t o r a l b r i e f e ( 1 9 5 1 ) . I n : Aus der Frhzeit des Christentums. Tbingen 1 9 6 3 , S. 197-252. I c h w r d e z w a r die Pastoralbriefe m i n d e s t e n s ein M e n s c h e n a l t e r f r h e r a n s e t z e n , e b e n i n d i e Zeit d e r J o h a n n e s a p o k a l y p s e . Aber v o n C a m p e n h a u s e n s N a c h w e i s , w i e e n g Polykarp in der paulinischen Tradition stand, bleibt davon unberhrt. 6 8 . Man m u s s die Frage stellen, o b die Theologie, die ich hier als ' Passatradition * beschrieben habe, nicht erst gegen Markion entwickelt w o r d e n ist. Ohne dies hier g e n a u e r u n t e r s u c h e n zu k n n e n , s e i d o c h s o viel gesagt: W e n n Markion i n Luk 2 2 , 1 5 d a s Wort * P a s s a ' n i c h t auf d a s j d i s c h e (und christliche) Fest, sondern die Eucharistie bezieht, EPIPH. haer. 42.11,15, d a n n ist es mglich, allerdings nicht notwendig, hierin auch eine Polemik gegen d a s christliche Passa zu sehen. Aber seine Deutung der Hadespredigt d e s Gekreuzigten ist d o c h nur als scharfe Polemik gegen ein Theologumenon z u verstehen, das anders als 1 Petr 3 , 1 9 ! Christus als d a s Heil auch fr die Vter des Alten Testamentes aussagen wollte. Diese Spitze der descensus-Lehre wrde aber gerade in den Rahmen einer sehr alten christlichen Passatheologie hineinpassen. Ueber das Alter d e r oben entwickelten christologischen Konzeption ist damit noch nichts gesagt; auch hier w r e aber ein Vergleich mit Markion w o h l ergiebig. I m ganzen rechne ich damit, d a s s die theologische Ueberlieferung, d i e ich hier als ' Passatradition * bezeichne, vormarkionitisch ist. 6 9 . P o l y k a r p z i t i e r t P h i l 7 , 1 d i e V e r s e 1 J h 4 , 2 f.: i h m w a r a l s o d i e j o h a n n e i s c h e Tradition nicht unbekannt. U m s o b e m e r k e n s w e r t e r ist, in w i e geringem Umfang e r sie aufnimmt.

322

G. KRETSCHMAR

C h a r i s m a t i k e r . T r o t z des M o n t a n i s m u s u n d gegen seine Ansprc h e ist n u n offenbar a u c h d a s p r o p h e t i s c h e E l e m e n t in diese G e m e i n d e n u n d i h r e Passa-Theologie a u f g e n o m m e n . I n letzten Drittel des 2. J a h r h u n d e r t s s a m m e l t e n sich die v e r s c h i e d e n e n zersplitterten christlichen Gruppen u m den Kanon des Neuen T e s t a m e n t e s w i e d e r als die K a t h o l i s c h e K i r c h e . U n d zusamm e n m i t d i e s e r R e z e p t i o n d e s N e u e n T e s t a m m e n t e s setzt sich eine d e r v e r s c h i e d e n e n , bis j e t z t m i t e i n a n d e r rivalisierenden F o r m e n d e s gemeinschaftlichen Lebens in d e r C h r i s t e n h e i t d u r c h u n d w i r d v o n n u n an, w e n n a u c h n i c h t z u r n o r m a t i v e n , s o d o c h z u r n o r m a l e n S t r u k t u r d e r K i r c h e , Die G e m e i n d e , die p a u l i n i s c h e O r t s g e m e i n d e , d i e n u n e i n e n Bischof u n d e i n e n K l e r u s h a t u n d in d i e P r o p h e t e n u n d i m Laufe d e r Zeit a u c h L e h r e r s a m t i h r e r S c h u l e n i n t e g r i e r t w o r d e n sind. Die Ges c h i c h t e d e r Passa-Ueberlieferung e r l a u b t u n s einen Blick auf d e n Z u s a m m e n h a n g zwischen d e r Rezeption d e s N e u e n Testam e n t e s u n d d e m Sieg dieser K i r c h e n s t r u k t u r .
70

F r a g e n w i r abschliessend n u n noch, wie sich dies Passafest als I n s t i t u t i o n \ als B r a u c h , d e r F r a g e n aufwarf u n d d a m i t Anlass g a b , Theologie zu e n t w i c k e l n u n d d i e s e T r a d i t i o n e n zu b e w a h r e n , z u r L e b e n s p r a x i s d e r C h r i s t e n in d e n G e m e i n d e n verhielt, d i e dieses F e s t J a h r u m J a h r begingen. K i r c h e lebt h i e r n i c h t in d e r Welt als ein K r e i s von W i s s e n d e n , die in i h r e r Heilsgewissheit d i e a n d e r e n lngst a b g e s c h r i e b e n u n d h i n t e r sich gelassen h a b e n . Sie lebt a u c h n i c h t als eine S c h a r von C h a r i s m a t i k e r n , als p r o p h e t i s c h e D i e n s t g r u p p e , die d a s Geh e i m n i s d e r Zukunft k e n n t u n d d e s h a l b n u n d u r c h Zeichen, H a n d l u n g e n o d e r P r o p h e t e n s p r u c h die Welt b e l e h r t . S o n d e r n sie l e b t als G o t t e s Volk i n m i t t e n d e r Welt, in d e r Gewissheit d e r g e s c h e h e n e n E r l s i m g u n d von d a h e r des k o m m e n d e n Heiles fr die ganze Welt. Diese Gewissheit w c h s t a u s d e m Sieg des Gekreuzigten u n d b i n d e t a n die Geschichte, a u c h a die eigene Geschichte, weil es die Geschichte G o t t e s m i t seinem
9

70. V g l . h i e r z u n o c h e i n m a l H . F r h r . v. CAMPENHAUSEN, Die Entstehung der christlichen Bibel ( B H T h 39). T b i n g e n 1968, u n d j e t z t d e n v o n E. KSEMANN h r s g . S a m m e l b a n d Das Neue Testament als Kanon. Gttingen 1970, s o w i e I. FRANK, Der Sinn der Kanonbildung (Freiburger Theologische S t u d i e n 90). F r e i b u r g - B a s e l - W i e n 1971.

CHRISTLICHES PASSA

323

Volk ist. Die G r e n z e z w i s c h e n d i e s e m Volk, d e m w a h r e n I s r a e l , u n d d e n V l k e r n d e r W e l t i s t n i c h t a u f g e h o b e n ; sie zeigt sich i m m e r n e u i m Gottesdienst, g e r a d e d e s Passafestes. Aber diese G r e n z e ist n i c h t s t a r r ; d e n n alle V l k e r sind eingeladen, d e n Sieg des Gekreuzigten, i n d e m G o t t s e i n e n S c h p f u n g s p l a n z u m Ziele gefhrt h a t , m i t z u f e i e r n u n d s o selbst z u m Gottesvolk zu w e r d e n . D e r Praxisbezug d e r f r h c h r i s t l i c h e n Passatheologie ist, w i e u n s s c h o n d e r Brief d e r G e m e i n d e v o n S m y r n a l e h r t e , d i e Bereitschaft d a s Leiden d e s C h r i s t e n v o m S t e r b e n Christi h e r zu b e r n e h m e n ; e r ist d a s G o t t e s l o b auf G r u n d d e r Ueberw i n d u n g d e s Todes u n d die E i n l a d u n g a n die V l k e r w e l t ; dies m a g m a n d e m S c h l u s s d e r Passa-Homilie des Melito e n t n e h m e n . D e m lsst sich die T r a d i t i o n d e r * S c h u l e ' u n d d e r * P r o p h e t i e ' d u r c h a u s z u o r d n e n , gewiss n i c h t o h n e S p a n n u n g e n , a b e r e s w a r mglich u n d ist mglich. E s k a n n a u c h sein, d a s s w i r h e u t e n o c h m e h r v o n d e r D i a k o n i e i n d e r Welt, fr d i e W e l t h r e n u n d sagen m c h t e n . Aber dies w r d e sicher falsch gesagt u n d w r d e z u e i n e r falschen P r a x i s f h r e n , w e n n es n i c h t d i e s e r Diakonie Gottes, d e m K r e u z u n d d e r A u f e r s t e h u n g Christi, z u g e o r d n e t w i r d u n d d a m i t d e r d i e K i r c h e t r a g e n d e n u n d sie s a m m e l n d e n W a h r h e i t , die d e n M i t t e l p u n k t e b e n j e n e r alten c h r i s t l i c h e n Passa-Tradition bildete.

revue d'histoire de la spiritualit

S o m m a i r e d u n u m r o 190 (avril-juin 1972)

La Fonction du Miracle dans la Spiritualit chrtienne

Etudes historiques: d
m c

J. DOIGNON, U n rcit d e m i r a c l e d a n s les Carmina P a u l i n d e Noie.

B. VOGLER, La R f o r m e et le c o n c e p t d e m i r a c l e a u X V I sicle.
m c

W. FRIJHOFF, La fonction d u m i r a c l e d a n s u n e m i n o r i t c a t h o l i q u e : les Provinces-Unies a u X V I I sicle. R. SAUZET, Miracle et Contre-Rforme e n Bas-Languedoc sous Louis X I V . J.-M. MAYEUR, M g r D u p a n l o u p et Louis Veuillot d e v a n t les p r o p h t i e s c o n t e m p o r a i n e s e n 1874. C. SAVART, Cent a n s a p r s : les a p p a r i t i o n s m a r i a l e s e n France au X I X sicle : u n e n s e m b l e ?
m e

Pierre

GRELOT, Christ.

L'historien

devant

la Rsurrection

du

15, rue Monsieur, C.C.P.

Paris

VII

La S o u r c e 33.091.10

Le n u m r o : 1 1 F .

L e v o l u m e c o m p r e n a n t l ' e n s e m b l e d e s a r t i c l e s s u r le J u d o - c h r i s t i a n i s m e o f f e r t s e n h o m m a g e a u Cardinal D a n i l o u ( t o m e 60, 1-2) s e r a diffus p a r l e s s o i n s d e s E d i t i o n s B e a u c h e s n e , 117, r u e d e R e n n e s , P a r i s V I , p a r t i r d ' o c t o b r e 1972. Prix de s o u s c r i p t i o n : 3 9 F ( f r a n c o : 44,50F). Prix de vente la p u b l i c a t i o n : 4 5 F ( f r a n c o : 50,50F).
e

Le

Grant

: J. MOINGT

IMPRIMERIE CLEDER, TOULOUSE (415) Dpt lgal : 2* trimestre 1972

N d'diteur : 232

SOMMAIRE

JUDO-CHRISTIANISME

III. Recherche des traces

P . PRIGENT U n e t r a c e d e liturgie j u d o - c h r t i e n n e d a n s le c h a p i t r e X X I d e l'Apocalypse d e Jean 165 Die j d i s c h e Apokalyptik u n d die j o h a n n e i s c h e Tiervision 173 E c h o d u livre d e la Sagesse e n B a r n a b e
7,9 193

B. REICKE

A. JAUBERT

A. GUILLAUMONT . . . A. O R B E A.FJ. KLIJN

Monachisme et Ethique judo-chrtienne 1 9 9 Ecclesia, sai t e r r a e , segn s a n I r e n e o Jerome's quotations from i n t e r p r t a t i o n of I s a i a h a Nazoraean 241 219

IV. Rapports avec le Gnosticisme

McL. WILSON E . SEGELBERG J e w i s h Christianity a n d Gnosticism 261

T h e M a n d a e a n W e e k a n d t h e P r o b l e m of J e w i s h C h r i s t i a n a n d M a n d a e a n Relationship 273 Christliches P a s s a i m 2 . J a h r h u n d e r t u n d die Ausbildung d e r c h r i s t l i c h e n Theologie 2 8 7

G . KRETSCHMAR