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RELIGIO, MODERNIDADE, PS-MODERNIDADE.

O pensamento teolgico e !on"oe##e$ ca$acte$i%a-se po$ &ma mesclagem ent$e s&a 'iog$a#ia e a p$p$ia teologia, posto (&e esse pensamento esen)ol)e-se em to$no e &as g$an es m& an*as em s&a )i a+ (&an o ei,a a ati)i a e e telogo aca -mico e to$na-se &m c$ist.o empen"a o na )i a a Ig$e/a 0ap$o,ima amente em 12314 e (&an o ele, en(&anto c$ist.o, to$na-se compan"ei$o o nosso tempo 0po$ )olta e 12324. A primeira mudana na vida de Bonhoeffer ocorre aps sua temporada de estudos em Nova York, quando comea a exercer a livre-docncia na universidade de Berlim, ao mesmo tempo em que experimenta uma intensa vida pastoral e ecumnica, o que levou o telogo a tornar-se crist o! "u se#a, deixa a atividade acadmica e empenha-se totalmente $ atividade pastoral, passando a fa%er teologia por pura voca o eclesial! &m seu 'ltimo curso universit(rio so)re *+ristologia,, conclui seu pensamento acadmico e define o alicerce de sua reflex o futura, que ter( como ideia central a +ristologia do *+risto para ns, e do *+risto como centro,! No per-odo em que Bonhoeffer desvincula-se da academia passa a dedicar-se $s atividades da .gre#a, de diretor de semin(rios em /inken0alde e de diretor educativo em 1omer2nia! +omo diretor de semin(rio escreve *3eguimento, 456789 : que tem como tese central; *3omente quem cr o)edece< e somente quem o)edece cr, 5 : e como diretor educativo, *=ida comum, 456769 : que move-se no *quadro conceptual da teologia do seguimento e descreve os elementos que caracteri%am a vida, mais ainda, que escondem a #ornada do crist o, o qual n o vive em di(spora, mas numa comunidade espiritual de tra)alho,!> ?( a segunda mudana na vida de Bonhoeffer ocorre na v@spera do estouro da guerra 456769, quando ele #( tem sua atividade ecumnica reconhecida internacionalmente e resolve retornar dos &stados Anidos $ Alemanha, onde comea um novo e intenso per-odo em que se dedica $ reda o de sua Btica e participa, como militante, no tra)alho pastoral em favor da .gre#a e ativamente na resistncia alem e na conspira o anti-hitleriana! A reflex o da @tica de Bonhoeffer @ a de que
*a @tica n o pode ser uma @tica dos princ-pios ou das normas, que @ preciso primeiro formular e fixar para depois aplicar e estender $ realidade! " o)#etivo da @tica n o @ o conhecimento do )em e do mal, )aseado em princ-pios e normas C!!!D, e sim o discernimento da vontade de Eeus em vista da a o concreta! A @tica dos princ-pios @ a)strata e desvinculada da realidade; ela fixa uma ve% por todas o que @ )em e o que @ mal< a @tica que

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+itado por F.B&GG.N., Hosino! A teologia do sculo XX. 3 o 1aulo; GoIola, 566J, p! 55K! Gibellini, 1998, p. 110.

guia os crist os @ concreta e interroga-se so)re o mandamento concreto de Eeus *ho#e,, *aqui,, *entre ns,, *para ns, C!!!D!,7

1erce)e-se, assim, que a @tica de Bonhoeffer @ contr(ria $ @tica a)strata dos princ-pios, tanto na formula o racionalista de Lant, como na formula o metaf-sica da lei natural! &la @, na verdade, uma @tica do mandamento concreto de Eeus!

Gibellini, 1998, p. 111.